Issuu on Google+

88

(Virginia Bautista. “Sor Juana Inés de la Cruz: papel que aparece ratifica las atestiguaciones de los Décima Musa del siglo XXI”. Excélsior, jueves 31 de biógrafos primitivos, ¿por qué seguir, porfiada e enero de 2013). imprudentemente, dudando de ellos?”. 16 Rodrigo Vera. “Inéditos sobre Sor Juana 19 Bautista, art. cit. 20 A sí, Carmen Beatriz López-Portillo reviven la polémica con Octavio Paz”. Proceso, núm. 1764, 22 de agosto de 2010. Cf. Alejandro Romano: “Todos los intentos posteriores para Soriano Vallès. Sor Juana Inés de la Cruz, Doncella del sacralizar a Sor Juana son muy tramposos y Verbo. Hermosillo, Garabatos, 2010 y Alejandro fueron una tentativa para borrar lo que ella era, Soriano Vallès. Aquella Fénix más rara. Vida de Sor Juana para ocultar el verdadero sentido de su vida y su Inés de la Cruz. México, Minos III Milenio, 2012. obra” (Diario de Yucatán, 12 de noviembre de 2010: 17 Rodrigo Vera. “El enigma de la bihttp://www.yucatan.com.mx/20101112/ blioteca de Sor Juana”. Proceso, núm. 1793, nota-7/32762- pensamiento-de-sor13 de marzo de 2011. Cf. Soriano Vallès, juana-influye-mas-ahora-que-en-suAquella Fénix más rara... tiempo-dice-experta.htm). 18 La excepción es José Pascual Buxó, 21 Bautista, art. cit. 22 Columba Vértiz de la Fuenquien en 2011 lanzó contra mí una diLe pido con vertida bravata porque, sin expresarlo te. “Sor Juana en aplicación electróabiertamente, comprendió tan bien los nica gratuita”. Proceso, 10 de enero respeto estragos que los hallazgos causan en su de 2013 (http://w w w.proceso.com. a Margo obra, que no pudo seguir mirando de mx/?p=330254). 23 Véase la n. 15. Glantz lado. “Por otra parte, Sara Poot Herrera 24 Mario Abner Colina. “Bella Sor se refirió con brevedad a los documentos que no en un artículo («El hábito sí hace a la Juana”. Reforma, 29 de enero de 2013. vea moros 25 Véase la n. 27. monja. Sor Juana en San Jerónimo». Casa 26 Véanse las nn. 19 y 21. con del tiempo, vol. IV, época IV,  núms. 4527 Bautista, art. cit. Tengo la im46, julio-agosto de 2011). Sin embargo, tranchetes.” volvió a caer en la arraigada costumbre presión de que a Glantz se le ocurrió tan perjudicial para quienes la han tenido de tan genial idea cuando se refirió a mi “Estudio desconfiar de los testimonios de aquellos que conointroductorio” a la Protesta de la fe de Sor Juana cieron a Sor Juana. Así, mientras éstos aseveraron (México, Carso/ Plantea, 2010); texto donde, rotundamente que ella vendió sus libros para hacer dado el contenido exclusivamente religioso del limosna a los pobres (Diego Calleja), Poot siembra una documento sorjuanino, tenía forzosamente duda gratuita cuando apunta que el testamento de que hablar, casi sólo, de religión. En entrevisLombeyda «dice el cómo, sí, pero no el porqué» ta, Glantz aseguró: “Alejandro Soriano Vallès, (p. 16). Antes de la aparición del testamento ya intenta borrar toda su época creativa, todos sus sabíamos (aunque muchos, sin causa justificada, lo intentos por alcanzar el conocimiento y no la ponían en tela de juicio) lo que éste confirmó: santidad” (Sonia Sierra. “Tengo una escritura Que la religiosa, se los dio, porque quiso, al arzobispo. nómada que transcurre entre géneros”. El universal, Si, cual el testamento de Lombeyda muestra, cada 26 de noviembre de 2010). Imaginación y crítica | RITMO


Ritmo21, El Sueño de Sor Juana