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Revista Independiente de distribucion gratuita -nยบ 6


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EDITORIAL

La dura realidad. Por más que soñemos en que no suceda, la realidad pega y, a veces, duele, hoy dos hechos dolorosos. Todos los 24 de marzo son dificiles de recordar, son duros, hostiles, hoy senti la necesidad de que repasemos lo que fue el 24 de marzo de 1976, los metodos de tortura y demases, porque sólo cuando uno lee algunos datos es que puede elegir lo contrario y repudiar lo que paso. Para no confundirse no hay que olvidar. El comandante Hugo Chavez Frias ya no esta entre nosotros para seguir desplegando toda su fuerza, su conviccion y su liderazgo y conducir a esta America Latina al punto mas grande que exista. Pero siguen sus incondicionales quienes tiene la tarea de seguir con su trabajo y esta toda una America que grita libertad y busca sostener los logros nocionales y regionales, quedese tranquilo Comandante que esta America ya ha sufrido mucho y ha aprendido, seguiremos sus pasos.

Imagen de contratapa de Jorge Lezama.

Puntos Negros. Revista Cultural Independiente.

Marzo 2013-Nº6 Director Propietario: Javier Toledo Colaboradores ad-honorem: Dante Sorgentini, Etelvina Toledo, Sergio Sosa, Daniel D`Alessandro, Augusto Paez. Adm. y Depto. Comercial: revistapuntosnegros@gmail.com Reg. de la Prop. Int.; en trámite. Los articulos no reflejan necesariamente la opinión del medio, siendo responsabilidad de los autores.


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¡Hasta la Victoria Siempre! Por Etelvina Toledo

El presidente venezolano Comandante Hugo Chvez Frías, falleció ayer a los 58 años, víctima del cáncer contra el que luchaba desde hace más de un año. El vicepresidente hizo el anuncio una hora después del momento del deceso junto a los principales miembros del gobierno venezolano, destacando la dura batalla de Chávez contra su enfermedad. Murió un gran hombre y un excelente lider, quien realizo una labor extraordinaria en Venezuela alcanzando a toda Latinoamerica. El sueño de la Patria Grande, de una Latinoamerica unida y libre, tuvo sus bases en Venezuela de mano del Comandante.

Mientras la derecha venezolana se regocija y ve la posibilidad de crecer politicamente, con el más profundo dolor, todos los chavistas transforman tristeza en fuerza para sostener las convicciones y el trabajo intacto, para no retroceder ni un centimetro. Como proclamó Maduro: "Honor y gloria a Hugo Chávez! Que viva por siempre!". Desde Argentina, te despedimos con la certeza de que tus actos no fueron en vano y seguiran su camino hasta el final, en manos de tus seguidores y admiradores. Estes donde estes: ¡Hasta la Victoria siempre!


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¡¡¡¡Nunca Más!!!!

Por Uriel

Todo comenzaba a la una de la maña de aquel tragico 24 de Marzo de 1976, cuando el general José Rogelio Villarreal le dijo a Isabel Martínez de Perón: “Señora, las Fuerzas Armadas han decidido tomar el control político del país y usted queda arrestada”. Es cierto: el país no estaba del todo bien: Había inflación, crisis sindical, violencia y una sensación de ingobernabilidad absolutamente real. Pero lo que se iniciaba esa fatídica madrugada sería mucho peor. Asumía el control del país una Junta de Comandantes en Jefe integrada por el teniente general Jorge Rafael Videla, el almirante Emilio Eduardo Massera y el brigadier Orlando Agosti. “Control del país” significó, entre otras cosas, disolución de los partidos políticos y del Congreso, anulación de la libertad de prensa y expresión, reemplazo de la Corte Suprema de Justicia, supresión de toda actividad política y sindical, entrega económica. Y, fundamentalmente, muerte. Una pena de muerte disfrazada para

“quienes causaren daño a medios de transporte, de comunicaciones, usinas, instalaciones de gas o agua y otros servicios públicos; para los que contaminaren el agua, los alimentos y las medicinas; para los que causaren daños con explosiones o incendios; para los que sean sorprendidos infraganti y no acaten las intimaciones, o se enfrenten con las fuerzas de seguridad” que en realidad significaba para todo el país que no acatara las órdenes, por más irracionales que fueran. Supongo que les alcanzara con saber que durante la dictadura un anillo giratorio instalado en el obelisco (un simbolo de Bs As) les recordaba a a todos los porteños: “El silencio es salud” y “Mantenga Limpia Buenos Aires“, para saber hasta donde eran capaces de llegar para mantener a todos callados. Comenzaba entonces el mayor genocidio de la historia nacional Argentina. El terrorismo de Estado ocupaba los sillones. El plan de exterminio estaba en marcha. La Argentina, los argentinos, nunca más serían los mismos.


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La prensa muda.

Comunicado N° 19 del 24/03/76 Por si el cartel girando en el obelisco no era suficiente, los militares se encargaron de dejarle en claro a la prensa quien mandaba. El mismisimo 24, la Junta de Gobierno publicaba un Comunica (el N° 19) que decia lo siguiente: “Se comunica a la población que la Junta de Comandantes Generales ha resuelto que sea reprimido con la pena de reclusión por tiempo indeterminado el que por cualquier medio difundiere, divulgare o propagare comunicados o imágenes provenientes o atribuidas a asociaciones ilícitas o personas o grupos notoriamente dedicados a actividades subversivas o al terrorismo. Será reprimido con reclusión de hasta diez años, el que por cualquier medio difundiere, divulgare o propagare noticias, comunicados o imágenes, con el propósito de perturbar, perjudicar o desprestigiar las actividades de las Fuerzas Armadas, de Seguridad o Policiales”. Dicho comunicado intentaba dar a entender que cualquier medio que se hablara mal del gobierno sería clausura.

El comunicado 19 del autollamado Proceso de Reorganización Nacional no deja lugar a dudas. Silencio ante los camiones militares transportando civiles con los ojos vendados y ante los autos sin patente con hombres armados. Silencio ante el asesinato de dos militantes comunistas cuando comandos del Ejército y la Marina ocupan un local partidario. La represión no hace muchos distingos. Contra el “Terrorismo de Estado” La Junta Militar llevó a cabo una acción represiva en la línea del terrorismo de Estado conocida mundialmente como la Guerra Sucia, coordinada con las demás dictaduras instaladas en los países sudamericanos mediante el Plan Cóndor, que contó con el apoyo de los principales medios de comunicación privados e influyentes grupos de poder civil, la protección inicial del gobierno de los Estados Unidos y la pasividad de la comunidad internacional. El gobierno secuestró, torturó y ejecutó clandestinamente a miles de personas inocentes, sospechadas de ser guerrilleros o activistas civiles pero sin relación con las verdaderas organi-


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zaciones armadas, y estableció centros clandestinos de detención para llevar a cabo estas tareas. Las personas detenidas en estos centros clandestinos fueron conocidos como «los desaparecidos» y gran cantidad de ellos fueron ejecutados y enterrados en fosas comunes o arrojados al mar desde aviones militares. La política económica del Proceso de Reorganización Nacional quedó a cargo de los sectores civiles que promovieron el golpe de estado. Los miembros de las tres primeras juntas del Proceso fueron enjuiciados por los delitos cometidos durante su gobierno, como consecuencia del Decreto 158/83 del presidente Alfonsín, que también creó la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas para investigar las violaciones de derechos humanos ocurridas entre 1976 y 1983. Como resultado del Juicio a las Juntas, cinco de sus integrantes fueron condenados y cuatro absueltos. Los restantes responsables fueron enjuiciados en diversos procesos. En 1986 y 1987, a iniciativa del presidente Alfonsín, se dictaron las leyes de Punto Final y Obediencia Debida dando fin a los juicios por críme-

nes de lesa humanidad. En 1989 y 1990 el presidente Carlos Menem dictó una serie de indultos que beneficiaron a los funcionarios del Proceso y a los jefes guerrilleros que continuaban judicialmente comprometidos. La situación de impunidad en Argentina determinó que los familiares de los desaparecidos buscaran apoyo en el exterior, por lo que desde 1986 se iniciaron procesos penales contra miembros de la dictadura militar en España, Italia, Alemania, Francia, por desaparecidos de esos países. En 2004 el Tribunal de la ciudad de Núremberg, Alemania emitió órdenes de captura y extradición contra Jorge Rafael Videla y Emilio Massera. En 2003, tras iniciativas del Presidente Néstor Kirchner, las leyes de Punto Final y Obediencia Debida fueron derogadas por el Congreso de la República Argentina y los juicios se reabrieron, en tanto que la justicia comenzó a declarar inconstitucionales los indultos por crímenes de lesa humanidad que habían cometido los militares durante la última dictadura. En 2006 se habían reabierto 959 causas penales en las que 211 acusados se encontraban con


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prisión preventiva. Día Nacional de la Memoria El 15 de marzo de 2006, la ley 26.085 declara al 24 de marzo como Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, en conmemoración al terrorismo de Estado y crímenes de lesa humanidad cometidos durante el Proceso, al cumplirse 30 años del golpe que derrocara a María Estela Martínez de Perón. Se establece como feriado nacional inamovible. Aplicación del concepto de genocidio El Tribunal Federal Nº 1 de La

Plata utilizó por primera vez en el país la figura de genocidio para describir las acciones realizadas por el Estado argentino durante estos años. Si bien cita el hecho de que durante algunos años la legislación internacional contemplaba los motivos políticos en la definición, la fundamentación para aplicar la definición se centra principalmente en el hecho de que las víctimas pertenecían a un grupo nacional: el argentino. Fuente: http://www.saberhistoria.com.ar

Metodos utilizados para la tortura La desnudez, la capucha que escondía el rostro, las ataduras y mordazas, el dolor y la pérdida de toda pertenencia personal eran los signos de la iniciación en este mundo en donde todas las propiedades, normas, valores, lógicas del exterior parecen canceladas y en donde la propia humanidad entra en suspenso. La desnudez del prisionero y la capucha aumentan su indefensión ¿En qué consistía la tortura? El método de tormento "universal" de los campos de concentración argentinos, por el que pasaron prácticamente todos los secues-

trados fue la picana eléctrica. Es natural; se trata de un instrumento nacional, "vernáculo", inventado por un argentino. Consiste en provocar descargas; cuanto más alto es el voltaje, mayor es el daño. Para obtenerla información necesaria, los interrogadores "se vieron obligados" a usar técnicas de asfixia, ya fuera por inmersión en agua o por carencia de aire. Aplicaron golpes con todo tipo de objetos, palos, látigos, varillas, golpes de karate y práctica, sobre ¡os prisioneros, de golpes mortales, así como palizas co-


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lectivas. Practicaron el colgamiento de los seres humanos por las extremidades dentro de ¡os campos y también desde helicópteros. Hicieron atacar gente con perros entrenados. Quemaron a las personas con agua hirviendo, alambres al rojo, cigarros y les practicaron cortaduras de todo tipo. También despellejaron personas, como Norberto Liwsky en la Brigada de Investigaciones de San Justo. En muchos campos, en particular en los que dependían de la Fuerzas Aérea y la policía, los interrogadores se valieron de todo cipo de abuso sexual. Desde violaciones múltiples a mujeres y a hombres, hasta más de 20 veces consecutivas, así como vejámenes de todo tipo combinados con los métodos ya mencionados de tortura, como la introducción en el ano y la vagina de objetos metálicos y la posterior aplicación de descargas eléctricas a través de los mismos. En estos lugares también era frecuente que a una prisionera "le dieran a elegir" entre la violación y la picana 44. De ahí en más hicieron todo lo que una imaginación perversa y sádica pueda urdir sobre cuerpos totalmente inermes y sin posibilidad de defensa. Lo hicieron sistemáticamente hasta provocar la muer-

te o la destrucción del hombre, amoldándolo al universo concentracionario, aunque no siempre lo lograron. El abuso con fines informativos, el abuso para modelar y producir sujetos, el abuso arbitrario, todos atributos principales del poder pretendidamente total: saber todo, modelar todo, incluso la vida y la muerte, ser inapelable. La práctica de estas formas de tortura de manera irrestricta, reiterada e ilimitada se ejerció en todos los campos de concentración y fue clave para la diseminación del terror entre los secuestrados Fuente (s): Pilar Calveiro. Argentina, es doctora en Ciencias Políticas egresada de la Universidad Nacional de México. Se exilió en ese país tras haber permanecido secuestrada en la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) durante la dictadura militar de los setenta. Es autora de numerosas investigaciones publicadas en México, Argentina y Francia, y actualmente profesora investigadora de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Publicó Poder y desaparición, los campos de concentración en Argentina (Colihue) y Desapariciones, memoria y desmemoria de los campos de desaparición argentinos.


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Seminario sobre Políticas de la Memoria El Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti convoca, mediante su área de Estudios y Publicaciones, a participar con ponencias del "VI Seminario Internacional: Políticas de la Memoria". El encuentro se realizará en noviembre pero se pueden proponer trabajos hasta abril. En su fundamentación, los organizadores del evento destacan que “la Argentina llega a los 30 años de recuperación de la democracia en un contexto regional muy diferente al de 1983. Si las primeras décadas estuvieron signadas fundamentalmente por el endeudamiento, la aplicación de las políticas neoliberales y el rechazo a toda posibilidad de encarar desafíos políticos mayores, el nuevo siglo mostró otro rostro de una democracia dispuesta a inscribirse en un horizonte de transformación”. “Tiempo de expansión de derechos, de unidad latinoamericana, de recuperación de la centralidad del Estado, de afirmación de la memoria popular y los derechos humanos, que no puede desentenderse de los problemas históricos del atraso y la desigualdad social”, se concluye. En esa línea,

los interesados en escribir para participar del encuentro deberán enfocarse en los siguientes ejes temáticos:

1. Debates en torno a la idea de democracia. 2. Democracias en América Latina. Perspectivas actuales: de la reestructuración neoliberal a los gobiernos populares del nuevo siglo. 3. Revisitando las transiciones a la democracia de los años 80 en América latina y su teorización. 4. Expansión de derechos. Nuevos actores y desafíos. 5. Rol del Estado. Distribución del ingreso y defensa de los recursos naturales. 6. Memoria social de las dictaduras: el papel de los organismos de derechos humanos en la recuperación democrática en el Cono Sur.

El Seminario se realizará del 7 al 9 de noviembre y fija como fecha límite de envío de propuestas de mesa el 8 de abril. La presentación de cada mesa deberá ser realizada por dos coordinadores, especificando el eje temático escogido, título de la mesa, una breve fundamentación y un resumen de CV, tal como se indica en el formulario digital que deberá ser completado online. Fuente: pagina oficial del gobierno nacional.


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Pensar Latinoamérica Después de quinientos años de la invención de América,y transcurridos doscientos años del nacimiento de las primeras repúblicas latinoamericanas, ronda y aparece como una sombra ineludible una pregunta que se oculta en el nombre mismo que engloba estos Estados: ¿Es posible pensar Latinoamérica? ¿Es posible, acaso, pensarla como una unidad asible? Evidentemente, la conclusión es no. Sin embargo, la pregunta principal esquiva esta contradicción por cuanto el nombre dado a esta región del mundo reclama reflexiones generales que la abarquen y múltiples pensamientos que la engloben, más allá y tomando en cuenta cuestiones particulares de cada zona geográfica. De ahí que el tema central del encuentro es pensar Latinoamérica en la contemporaneidad y sus posibilidades a futuro, desde una mirada transdisciplinar. Después de 500 años de la invención de Américai -y transcurridos doscientos años del nacimiento de las primeras repú-

blicas latinoamericanas- ronda y aparece como una sombra ineludible una pregunta que se oculta en el nombre mismo que engloba estos Estados: ¿Es posible pensar Latinoamérica?. Desde esta pregunta brota otra como respuesta: ¿Es posible pensarla como una unidad asible? Evidentemente, la conclusión es no. Sin embargo, la pregunta principal elude esta contradicción en tanto que el nombre dado a esta región del mundo reclama reflexiones generales que la abarquen y múltiples pensamientos que la engloben más allá, tomando en cuenta cuestiones particulares de cada zona geográfica. Ello es así, en la medida en que hay un surgimiento común que embarga y, por tanto, apremia a dicho territorio y que sella con un destino histórico común esta parte del mundo. Un destino que se encuentra en el nombre mismo de dicho territorio: Latinoamérica; denominación surgida en Francia e instaurada en esa geografía por Italia, que desplazará el de Hispanoamérica propuesto por España. Siendo Latinoamérica


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instituida de esa forma, emerge una pregunta constante sobre lo que es, y sobre lo que se es en ella; cuestión difícil de asumir y de tratar en un espacio donde la hibridez racial y cultural destila complejas, imbricadas y paradójicas situaciones que hacen que nos sea necesario sumergirnos en una profunda reflexión que debe clarificar nuestras propias miradas y las de los otros, para desde ahí aportar propuestas que permitan configurar un futuro mejor, dando pie a un habla que genere confrontaciones constructivas con nosotros mismos y con los otros -que somos también nosotros, en la medida de nuestra propia y abismante mezcla cultural-, atendiendo al momento que vivimos hoy, donde por primera vez soplan vientos de mayor democracia y estabilidad en la región. Pero, ¿cómo podemos dialogar con ese constructo denominado Latinoamérica? Esta pregunta tan simple plantea la sospecha de que nuestras respuestas no abarcarán adecuadamente la problemática por la falta evidente de mecanismos para aprehender la multidimensionalidad de dicha realidad. Pero frente a ello,

el nombre mismo de la región nos llevará por la senda de sus variados significados por los cuales podremos caminar -no sin tropiezos- ante un mundo que destila muchos posibles de los cuales hacerse cargo y que nos unen, en ocasiones, a tragedias que condicionan o “contaminan” este magma geográfico. Francisco Brugnoli nos dice: “Si la condición de latina expone la evidencia de una pertinencia euro-occidental, en su integración al binario Latino América, el segundo término refiere a un nombre adjudicado, como homenaje a quien por primera vez la describe, descubriéndola ante la desconcertada Europa que se había demorado en aceptarla en su ser otro, pero al mismo tiempo es un empeño en tranquilizar ante ella su diferencia. La lengua, que representará la hegemonía española en toda su trascendencia cultural, se hará presente en una re-nominación de nuestro paisaje, pero al mismo tiempo que ampliará sus significados, ensombrecerá los anteriores, y cuando este afán se extiende a las palabras originarias las deformará…”ii. Así pues, teniendo siempre


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presente lo que implica o puede implicar Latinoamérica, el simposio buscará entablar un diálogo con la presencia de intelectuales, investigadores y docentes de distintas nacionalidades y disciplinas (filosofía, historia, historia del arte, artes y ciencias, etc.) que en su trabajo han incorporado la realidad latinoamericana en sus múltiples aspectos. Este diálogo estará marcado por la convicción de que aún son operativas las nociones de centro y periferia en la medida en que las periferias -en este caso, “nosotros”- tienen y manejan más información sobre lo que acaece en el centro -sea lo que sea ese centro- que sobre aquello que está transcurriendo en los propios países o en los países colindantes. Asimismo, se planteará un encuentro con las

artes contemporáneas que piensan sobre y en la mencionada región, atendiendo para ello a una serie de narrativas que operan en la imaginería cultural y que dan cuerpo a las nociones de patria, nación, Estado, cultura propia, barroco, etc. Atendiendo a esto diremos, tomando como referencia las palabras de Joaquín Torres García, que “nuestro Norte [en tanto objetivo del simposio, será] el Sur. No debe haber Norte, para nosotros, sino por oposición a nuestro sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revés, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posición, y no como plantean en el resto del mundo. La punta de América desde ahora, prolongándose, señala insistentemente al Sur, nuestro Norte”iii. Fuente: http://www.uam.es/otros/asoexuam/simposio/acerca.html


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Hacia la redefinicion de la música andina Por Mario Godoy Aguirre El vocablo “andino” es polisémico y controvertido, no corresponde exclusivamente a la zona geográfica atravesada por los andes. Juan Carlos Estensoro, en sus libros: Del Paganismo a la Santidad; La Incorporación de los Indios del Perú al Catolicismo (1532 – 1750), cuestiona y considera a lo ‘andino’ como “una invención de las ciencias sociales. Y que pudo ser un divertido ejercicio intelectual si no nos hubiera llevado a la incomprensión de buena parte de nuestro presente y de nuestros problemas. Para demostrarlo, es necesario revisar las estrategias y métodos de la evangelización durante el proceso de formación de la sociedad colonial”. La “Cultura Andina”, no es única, ni uniforme; en principio, un estudio de la música andina, abarcaría los territorios atravesados por la Cordillera de los Andes, los territorios del antiguo incario, el Tahuantinsuyo, Sur de Colombia, Noroeste de Argentina, la parte Norte de Chile, etc. La región andina de Ecuador, según el enfoque tradicional

incluye únicamente a los grupos mestizos y quichua hablantes de la sierra; a las provincias de: Carchi, Imbabura, Pichincha, Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Bolívar, Cañar, Azuay y Loja. Generalmente se dice que la música andina es aquella música producida e interpretada en la región de los andes. Este criterio se ha modificado, por lo que conviene clarificar el término “andino”. En lo territorial, lo andino, es un amplio espacio multinacional que incluye, además de los andes, la costa occidental y la amazonía de Sudamérica, a sociedades multiétnicas y pluriculturales, donde se conjugan y complementan, la unidad y la diversidad. Lo andino, es un proyecto de identidad e integración, es un proceso cultural dinámico. La música andina generalmente es entendida como la música de estos pueblos, de estas culturas, producidas a través del tiempo, por indios, criollos. La realidad latinoamericana, el Movimiento de la Nueva Canción, nos han obligado a replantear el concepto de “música andina”.


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Categorías y debates del Arte Contemporáneo Por Etelvina Toledo. El Posgrado de Historia del Arte de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM y Campus Expandido, Museo Universitario de Arte Contemporáneo (MUAC) Dr. Cuauhtémoc Medina, IIEUNAM, presentó el año pasado un curso donde exponían algunas categorías para el arte. Parte de esa presentacion, la pongo a disposicion en esta nota, para que aporte a la reflexión de todos aquellos que quieran sumarse al debate. “Contra la tradición académica que niega a los historiadores del arte el entrenamiento en el arte de su tiempo, este curso ofrece una introducción a debates y temarios de la circunstancia artística más inmediata, en la última década del siglo XX y la primera del siglo XXI. Dada la explosión tanto demográfica como económica y de significación social que el arte contemporáneo ha tenido en las últimas dos décadas, el curso asume la posición de centrarse únicamente

en debates y producciones muy recientes,abandonando la búsqueda de anclas y elementos de seguridad en supuestos “antecedentes”. El temario, en ese sentido, abarca una oscilación entre nudos teóricos y referentes concretos expresados en modalidades de práctica cultural contemporánea. A todo lo largo, sin embargo, el curso se plantea como un estudio de lacontingencia que el estudiante no deberá tomar por decidido en modo alguno, sino como un corte en el tiempo de un proceso cultural por demás intenso. El curso consistirá en una mezcla de cátedra del profesor y el análisis detalladode lecturas a ser realizadas clase por clase. No obstante la implicada en el ritmo del curso, , se pretende cubrir un tema por sesión de 4 horas. A efecto deconducir la discusión, se solicitarán controles de lectura y notas a ser hechos semana a semana, que ayudarán al alumno a debatir, en lugar de


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ser calificados. Además de presentar conceptos y debates teóricos, el curso estará acompañado de la reflexión sobre obras y eventos concretos, mediante la presentación de documentación por medio de diapositivas y filmes a los alumnos y la visita a exhibiciones así como un par de visitas a exhibiciones y proyectos para introducir a los alumnos en cuestiones de producción curatorial y artística.

Para hacer más participativo y diverso el proceso de enseñanza, , en cada sesión se dará espacio a la presentación oral y con powerpoint de casos artísticos pertinentes por parte de los alumnos inscritos regulares de la Maestría en Historia del arte, asì como un número de artistas y expositores invitados. B. Temario y calendario

El Silencio “Cuando la Comisión Interamericana de Derechos Humanos visitó la ESMA en 1979 no encontró ni rastro de los prisioneros. Con la ayuda de la Iglesia, la Armada los había escondido en la isla “El silencio”, el lugar habitual de recreo del cardenal arzobispo de Buenos Aires. No se conoce otro caso en el mundo de un campo de concentración en una propiedad eclesiástica. Las relaciones secretas que este libro revela después de casi tres décadas de silencio incluyen la seducción que el almirante Massera ejercía sobre el papa Paulo

VI, el doble juego del ahora cardenal primado Jorge Bergoglio, la colaboración del nuncio Pío Laghi y del secretario del vicariato castrense Emilio Graselli con el programa de reeducación de prisioneros de la ESMA. Con la prosa apasionante de un thriller, Horacio Verbitsky describe la fascinación del mal sobre una institución cuya finalidad declarada es hacer el bien. SILENCIO, EL DE VERBITSKY, HORACIO http://www.lsf.com.ar/libros/35/ SILENCIO-EL/


Puntos negros  

marzo 2013

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