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No 128, Año 11 Julio de 2016 Santa Cruz de la Sierra, Bolivia Bs 35 · $us 5 | www.revistapiedralibre.com

Horacio, el gran perico lector Bauman: Las redes sociales son una trampa El mar que contaminamos en riesgo de quedar en poesía


SOMOS QUIENES SOMOS Directora: Gabriela Ichaso idearia@idearia.info Colaboradores: Inés Seleme · Carlos D. Mesa · Yoss Olmos · Silvana Barrón · Ana Ichaso Editor: Mauricio Jaime Goio editor@idearia.info Diagramación y Diseño: Valentina Leonor Ilustraciones: Mariana Ferreira · Joana Jaime Suscripciones y Distribución: José Luis Ibarra negritoibarra@hotmail.com Correo de lectores: idearia@idearia.info Piedra Libre Internacional es una publicación de Idearia, taller de ideas positivas · educación y comunicación para el desarrollo humano Santa Cruz de la Sierra, corazón de América del Sur Propiedad intelectual y derechos de autor registrados. NIT 2827841019 Barrio Hamacas, calle 8 este n° 19 Teléfono: (5913) 3413376 Circulación nacional e internacional. Blog en la web: www.idearia.info Reproduzcan citando Piedra Libre, mencionándonos como fuente. Somos originales, vivimos de esto. Participamos en la Feria Internacional del Libro de Santa Cruz de la Sierra, Red Local de Periodistas con Responsabilidad Social, Red Latinoamericana de Ciudades Solidarias IMAGEN DE PORTADA: Horacio, el perico lector

contenido 05 Correos de Bolivia, un servicio estratégico y necesario 06 Vitrales El estado soy yo por Mauricio Jaime Goio

10 EL MAR QUE CONTAMINAMOS EN RIESGO DE QUEDAR EN POESÍA por Mauricio Jaime Goio

17 Hijos míos Cathy Brown, columnista de Matador Network

22 Las canciones escuchadas por Silvia Barrón

24 EL PERICO LECTOR SE LLAMA HORACIO Y YA TIENE VIDA PROPIA 31 Bauman: Las redes sociales son una trampa 36 El riesgo de una educación basada en el PBI y sin humanidades por Luisa Fernanda Siles por Martha Nussbaum

48 Al Final Acción poética en Cotoca por Coqui Meleán Gutiérrez

No 127, Año 11 | Julio de 2016 Santa Cruz de la Sierra, Bolivia Bs 35 · $us 5 www.revistapiedralibre.com


Gabriela Ichaso Elcuaz Directora www.gabrielaichaso.com

Correos de Bolivia, un servicio estratégico y necesario

S

i cierra Correos de Bolivia, la empresa nacional de envío de cartas, encomiendas, documentos, tarjetas, ¿Bolivia se queda sin Correo o privatiza el servicio? La empresa más deficitaria del Estado boliviano, en esta escala capitalista utilizada por el Gobierno para medir costos y beneficios, son las Fuerzas Armadas, no Ecobol (Empresa de Correos de Bolivia) En un régimen que falsea con la retórica del socialismo, se quiere hacer ver como argumento que otros medios han desplazado a un servicio básico, público, estratégico y milenario como el correo. ¿Sabrán además que existe la filatelia? ¿Olvidaron o nunca supieron que más humana es la letra manuscrita que la tecla, el papel doblado, perfumado y dibujado que el enlace electrónico, el paquete envuelto en tela cosida a mano que el cheque para que allá te compres, el chocolate y la película en medio de los documentos, la casilla o el cartero en vez de la llamada pase por la ciudad porque a su pueblo no llegamos? Hay que cerrar el Ejército y repartirlo como guardia de los espacios públicos, desde los Parques nacionales hasta las plazas y calles de cada pueblo y ciudad, a la Fuerza Aérea como pilotos de aviones de turismo y socorro, a la Naval a navegar y cuidar ríos y lagos. Al correo, hay que enseñarlo y practicarlo. Desde la escuela y en casa. Escribir más allá de las tareas y los cuadernos. Escribirle a alguien, a la familia lejana, al amigo que no ve hace años, al jefe al que no se anima

a decirle enfrentados, a quien le haga falta, viva en en el mismo lugar suyo o en aquel pueblito adonde sólo llega tal vez la energía eléctrica o la maestra a pie. Leer lo que se recibe escrito por quien necesitaba comunicarse. Comprar y pegar estampillas. Coleccionarlas. Elegir o mejor, hacer tarjetas. Preparar encomiendas. Qué sorpresa grata alegrará la vida de quien reciba el sobre de papel, que guarda prolijamente el regalo insospechado, con ternura y la imagen del remitente que se ocupó de vos. A los correos y a los carteros, como a los bomberos y los recolectores de basura, hay que quererlos, respetarlos y cuidarlos. ¡Mis respetos a los antiguos mensajeros sumerios y egipcios, los hemerodromos griegos, los estafetas y postillones franceses, los chasquis del Imperio Inca, hoy representados por los valientes carteros, especialmente los de mi zona en Santa Cruz de la Sierra! En un Estado que se precia de serio, nacional y popular, Correos también le reditúa dividendos: ¿Acaso no podría obligarse a todo despacho enviado sin acompañante ser remitido mediante la empresa estatal? ¿Correos de Bolivia no podría ser la institución fortalecida a cargo de la distribución oficial de correspondencia y documentos del Estado a los ciudadanos? ¿No sería una buena alianza estratégica, complementar los servicios de Banco Unión en todo el país con los de la empresa estatal de Correos? ¿A quién se le ocurre cerrar el Correo, en lugar de reinventarlo?


EEll E sEta do d o s ta

SS o y Y o Por Mauricio Jaime Goio

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- ¡El Estado soy yo!- Afirma con voz potente y una convicción que podrían resultar contradictorios con su juventud. Toda quizás pura ficción, a pesar que desde nuestra época escolar nos quedaba a firme la identidad entre esta frase y el rey francés. El Parlamento se llevó a cabo, y en él se aprobaron una serie de edictos que favorecían al poder central en contra de los locales. Se ha discutido mucho en torno a la veracidad de esta frase (es de general aceptación que nunca fue pronunciada por él), pero a todos los especialistas les pare-

ce que representa fielmente lo que fue el gobierno y el legado de Luis XIV a Francia y a la humanidad. Más allá del hecho que representa la base de lo que llamaría monarquía absolutismo, fue una especie de lanzamiento de lo que llegaría a conformar los estados modernos. La supremacía de lo general sobre lo particular, de lo central sobre lo local. Simbólicamente Luis XIV es representado como el rey sol, que en la casi la totalidad de las culturas personifica la función civilizadora, el estamento más general, que engloba los desarrollos locales. Es el astro central, el protagonista en torno al cual giran los planetas. Y si que la supo hacer. Desarrollo una cultura cortesana, que atrajo a los principales nobles del reino que hacían su vida en torno a las actividades cotidianas de su astro rey. El tren de vida que debían llevar, el hecho de desligarlos de su terruño, terminó por despojarlos del poder, haciéndolos dependientes es esta autoridad centralizada que daba y quitaba sus favores. La Revolución Francesa no hizo más que reemplazar las figuras en el juego del poder, manteniendo la esencia. Un poder político central, supuestamente dependiente de una cámara de representantes, pero cuyo fin último era la grandeza del Estado. Una generalización arbitraria, que subordinaba lo los intereses particulares al bien superior de una ficticia entidad aglutinante, que se dio en llamar Nación. Nuestra América Latina es tributaria directa de este concepto de Estado asociado a lo nacional, configurador de una identidad. Si bien la noción que se desarrolló en la La-

Ilustración: Joana Jaime

M M

uchos de los grandes barones del reino, purpúreos prelados y uná gran cantidad de consejeros copan las salas del Parlamento e París aquel 13 de abril de 1655. Órgano consultor, para la época una especie de cámara de representantes (al menos de los más notables de los ciudadanos), se encontraban inmersos en una molesta discusión en torno a una serie de edictos reales considerados lesivos a sus intereses. Voces acaloradas, rostros rubicundos, palabras subidas de tono, y un murmullo constante de fondo que hacía muy difícil entenderse. Poco a poco esta especie de Torre de Babel va apagándose, hasta alcanzar el silencio absoluto. Luis XIV, el joven rey de Francia de tan sólo 17 años, vestido con un llamativo traje de caza, ha entrado junto con su escolta, y observa desde un lugar algo más elevado. A pesar de tener un rostro que aun denota algunos rasgos infantiles, la seriedad furiosa de su mirada amedrenta. Lentamente recorre el anfiteatro, como queriendo retener las fisonomías individuales de cada uno de los presentes. Avanza un par de pasos, y se planta decidido.


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tinoamérica colonial tenía un carácter regional, pues se asimilaba a la organización en reinos más propia de una juridicidad funcional a la diversidad cultural de la península ibérica, la ideología que movió a los movimientos independentistas (posteriores a los primeros cabildos luego de la invasión napoleónica) tendía a construir países centralizados, los que despertaron los recelos de las aristocracias locales que concluyeron en la caída en desgracias de los padres de la patria o los héroes fundadores de las nóveles naciones. Pero con el tiempo, y la implementación de los procesos modernizadores, la construcción de los estados identificados con la identidad nacional, y sobre el sustrato de un sistema de representación democrática, se hicieron generalizados. Con el vaivén de sables y fusibles, las urnas han terminado siendo el sustento de un sistema centralizado, en el cuál el rey es reemplazado por un presidente que tiene el poder casi absoluto de proponer gobierno, y una casta de cortesanos más o menos obsecuentes, representados por los funcionarios estatales , la clase política y los grandes intereses económicos. El juego del poder se da en torno a un número muy acotado de individuos que hacen y deshacen, en que se involucran lazos de consanguineidad, juegos de alianza y una corrupción cada vez menos encubierta. Me atrevería afirmar que América Latina se encuentra enferma, y su gran afección se llama Estado Nacional. La creciente concentración de la población en ciudades cada vez más densamente pobladas, el desarrollo de un sistema político cada vez menos representativo, la pérdida creciente de poder de las organizaciones locales, el desarrollo de una vida segmentada, la segregación de los espacios urbanos han sido el caldo de cultivo a la perdida de una identidad nacional (si es que alguna vez la hubo). Cada vez más nos percatamos que el Estado se separa de sus habitantes, generando un sentimiento de abulia y apatía, una pérdida de fe y de convicción en su real poder de acción. Mientras éste (merced a las cifras eleccionarias) se abroga una representación de la voluntad ciudadana, la gente cada vez más expresa su incredulidad ante su capacidad de transformar o si-

quiera influir positivamente sobre sus vidas cotidianas. La frase más relamida ante cada elección: “me da lo mismo quien, total mañana igual tengo que trabajar”. A ojos vistas del ciudadano común y corriente, el Estado, representado por el gobierno de turno, no es más que un enmarañado de funcionarios que colocan trabas y restricciones al desarrollo de la vida cotidiana. Puede que en algún momento salgamos favorecidos por la lotería de la acción pública, pero en lo general representan una piedra en el zapato, los sinsabores de los obstáculos en el camino. Que un nuevo impuesto, una calle en construcción que nos obliga a dar una vuelta más larga, que las largas esperas en consultorios, que las multas, y así en una cadena amarga que nos hace renegar de aquellos seres despreciables que no parecen ser de los nuestros. Y no nos damos cuenta cuando ya no sentimos secuestrados por esa entidad ajena que nos hace la vida a cuadros, y que se vale de sus tropas de ocupación como son los funcionarios tras las ventanillas, los inspectores o la policía. Medidas concretas. Recuperar la identidad nacional, a partir de la integración de las diversas identidades locales (lo que se hace extensivo a la realidad de cada ciudad). Impedir la creación de castas políticas, entre otras medidas aboliendo las reelecciones perpetuas, el nepotismo. Rescatar las organizaciones locales y gremiales del secuestro por parte de esas castas menores, a las que uno ve permanente en el tiempo. Acabar con el sistema presidencialista, reforzar la organización democrática de las unidades vecinales y entregarles poder de gestión, combatir la colusión entre empresa privada y poder político. En fin, mucho por hacer para sacarnos de encima esta enfermedad llamada Estado, que en mayor o menor medida, a pesar de los avances en los índices de calidad de vida, socava la posibilidad de una integración real de lo público y lo privado. Ojala algún día se pudiesen poner de pie los cerca de 600 millones de latinoamericanos y, mirando muy seriamente decir con firmeza: el estado soy yo. PL


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El mar que contaminamos, en riesgo de quedar en

poesía

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Por Mauricio Jaime Goio

Es evidente que nuestro planeta, nuestro único gran hogar, sufre una crisis ambiental que auguran muy malos tiempos para futuras generaciones, e incluso para nuestra vejez. Los anaqueles de las bibliotecas están llenos de material al respecto, así como el internet de páginas y páginas de agoreros del desastre. Mucho se habla y se escribe, poco se hace, porque todos esperan que el otro se haga cargo o los estados, aduciendo a la falta de recursos o a la magnitud del problema. Un joven holandés de 16 años, Boyan Slat, tuvo una idea brillante, simple y de bajo costo para enfrentar la contaminación del mar por material de desecho plástico, y ha demostrado que con tenacidad y trabajo se puede hacer mucho más que simplemente criticar.


- ¿Sabes por qué me gusta el mar?- Comentaba el protagonista de una película cuyo nombre se escapa en los recovecos de la memoria- Porque es vasto y profundo. A veces es calmo y te transporta con la cadencia de sus movimientos, y otras es furioso y te empequeñece con la violenta energía de su furia.

Charles Moore es de esos locos amantes de este espacio salvaje, que enamora y atemoriza a la vez. De esos, a la usanza de los grandes exploradores, que gustan de montar en su velero y recorrer la vastedad acuosa, en medio de vaivén de las ondas, el

Sorprende, asusta, inquieta. No se puede calificar con certeza, pues nos transportes por distintos estados, según sea la perspectiva con que lo miremos. Tardamos en asumir la dimensión de la información, porque en si cuesta asociar el concepto de basura con mar. Tenemos nuestra experiencia, la de las bolsas plásticas en la arena, la de nuestros desechos de exploración enterrados cuidadosamente para no tener que cargarlos a casa. Pero cómo entender tanta basura en un lugar aislado. Cómo po-

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La manifestación propia de la naturaleza, con su potestad creadora y destructiva, que se entrelazan en esos procesos tan intrincados que nos confunden en sus comienzos y finales. Esa inmensidad que cubre ¾ de nuestro planeta, es de los pocos espacios silvestres y salvajes que nos quedan por vivir y disfrutar. Fuente de recursos, inspiración para artistas, recreo para nuestro cuerpo y nuestra alma. Un espacio altivo y desafiante, en el sentido de mantener su autonomía frente a la acción humana, de guardar aún secretos que desafían nuestra curiosidad y nuestra imaginación.

sube y baja que nos impele a los rincones profundas de la reflexión. En 1997 realizó un solitario crucero de Hawái a Los Ángeles, siguiendo una ruta que la mayoría evita, y realizó el desEsa inmensidad que cubre ¾ de cubrimiento ecológico más escanuestro planeta, es de los pocos lofriante de los espacios silvestres y salvajes que últimos tiempos: nos quedan por vivir y disfrutar. un continente formado por basura humana, especialmente plástico. En medio de la salvaje vastedad del Pacífico, alejado de la manipulación humana, una isla que ocupa una de entre 1,7 a 3,4 millones de kilómetros cuadrados y un peso aproximado de 3,5 millones de toneladas.


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demos estar estrangulando a nuestro más indómito leviatán, aquel que llena nuestras peores fantasías con olas gigantes tragando barcos y casas a orillas de mar. Pero no ha sido una amenaza deliberada, como suele suceder por parte del ser humano en esta lidia dispar frente al ambiente. Simplemente un efecto de nuestra forma de vida, de un intento por alcanzar el máximo confort, sin medir consecuencias. Una omisión en el cuidado en el contexto de un proceso continuo, una sumatoria que se prolonga en el tiempo, y que, cualitativa y cuantitativamente, tiene una expresión en aumento a medida que pasa el tiempo, que somos más y que producimos más. Por antonomasia, nuestra cultura genera productos para ser desechados. Somos unos grandes productores de basura, y dentro de esta basura el gran producto y quizás el facilitador del bigbang de la cultura industrial masiva mundial: el plástico. El plástico es una de las creaciones estrellas de la cultura humana, la definición por esencia de los sintético, lo propiamente artificial. Por lo general derivado del petróleo, se define a partir de ciertas cualidades que lo transforman en un elemento polifuncional, con múltiples aplicaciones en la vida cotidiana. Sus bondades tienen que ver con ser muy moldeable, impermeable, baja densidad, con una altísima resistencia a la corrosión y a factores químicos y biológicos, un aislante eléctrico y químico, y es de bajo costo. Todas muy amistosas para nuestra forma de vida, pero que contienen en sí la esencia de su efecto nocivo sobre el entorno. Su polifucionalidad y su bajo costo han significado una producción de ingentes cantidades, cuyo desecho y reci-

claje se ha transformado en un problema mayúsculo. - Estadísticamente se ha comprobado que en el mundo se producen anualmente varios millones de toneladas de plásticosComenta con preocupación la investigadora Juliana Echeverry -Y al convertirse en desechos, su degradación o descomposición es tan lenta que puede durar de 500 años en adelante y dicha degradación consiste no en desaparecer totalmente sino en convertirse en micropartículas o residuos tan pequeños que aunque no se ven sí se acumulan en los ecosistemas. Producimos toneladas de desechos, de los cuáles nos desesperamos por liberarnos, sin mediar reflexión alguna acerca de su destino y sus efectos. Somos animales limpios, queremos mantener impoluto nuestro metro cuadrado. Qué más da que se hace con ellos. A fin de cuentas, ya en muchos lugares se está pagando por sacar la basura. O simplemente es más fácil botarla, sin mirar, sin cuestionamientos. Y que mejor vertedero el mar, ese lugar salvaje, el espacio ´vacío’, un lugar de nadie, o al menos de quiénes tengan voz para quejarse. Según un estudio publicado en la revista Science, de 192 países encuestados vertieron una media de 8 millones de toneladas de plástico en el mar. Una cifra mucho más que preocupante, si se considera que el problema mayor no es la basura que vemos flotando, como en el caso de la isla flotante del Pacífico, sino la que se deposita en el fondo marino o que vaga en la forma de micropartículas, y que termina causando graves deterioro en las dinámicas de los medio ambientes marinos.

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Producimos toneladas de desechos, de los cuáles nos desesperamos por liberarnos, sin mediar reflexión alguna acerca de su destino y sus efectos.


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- Los fragmentos plásticos microscópicos, que pueden llegar a ser más pequeños que el tamaño de una célula, constituyen un peligro químico tanto para el plancton como para los peces.- Concluye el estudio - Debido a que el plástico no es digerible, no puede ser procesado por el sistema digestivo de los peces. Por lo tanto la acumulación de estos fragmentos plásticos podrían causar una constipación fatal al bloquear el sistema digestivo de manera parcial o total. Adicionalmente, algunos tipos de plástico contienen sustancias tóxicas como DDT y PCB.Lo peor es que los fragmentos y toxinas acumuladas en el animal se pueden transferir a otros seres vivos cuando éstos son consumidos, matando potencialmente más animales en un proceso conocido como bioacumulación. La discusión, así como la propuesta de soluciones a los grandes problemas ambientales que enfrenta el mundo, parece ser el monopolio de las grandes organizaciones, como la ONU y todas sus filiales, que agrupan a los mismos países contaminantes. O las ONG, siempre tan críticas, tan sesudas, pero ineficientes a la hora de la acción. Con la rimbombante fanfarria de las trompetas de los grandes egos de los especialistas, la discusión se ha remitido a grandes reuniones en que se presentan estudios y se proponen soluciones. A fin de cuentas, estas no han pasado de ser una especie de diván de sicoanalistas en el cuál los grandes contaminadores no han hecho más que calmar su conciencia, y, a lo más, proponer el bajar cuotas de contaminación. Y el resto asistimos como simples espectadores, y eso cuando nos enteramos. Porque sería hipócrita de nuestra parte el asumir que realmente nos preocupa el tema, a no ser que estemos viviendo sus consecuencias en carne propia. Calmamos nuestra ansiedad justificando nuestra falta de iniciativa o arguyendo que el problema es tan grande que escapa de nuestras manos, o simplemente que los intereses en juego son tan grandes, que toda iniciativa está destinada al fracaso. Menudo lío. Nos quejamos, abjuramos de todo, pero seguimos sentados muy cómodamente en nuestro sillón. Siempre esperando que el otro de el primer paso,

o simplemente derivamos toda la responsabilidad en las instituciones, el Estado o los organismos internacionales pertinentes. Entre los profesionales de las causas ambientales y nuestra indiferencia, nuestro mar simplemente se ahoga en plástico. - Tenía 16 años, estaba buceando en Grecia- Relata el holandés Boyan Slat de 20 años- Uno espera ver maravillas en ese lugar con tanta carga histórica. Una fauna marina abundante nadando por todas partes. Pero vi más bolsas plásticas que peces- Continua enfatizando en su decepción- Pero lo que más me molestó, que me inquietó, fue darme cuenta que nadie estaba haciendo nada al respecto. De un muchacho de 16 años simplemente esperaríamos que le gustara pasarlo bien, salir con sus amigos, bañarse en ese mar y maldecir contra los adultos que le están legando un mundo en aprietos. La negatividad frente a lo que viene, quizás manifestarse en alguna marcha, esperando a crecer para poder arrojar sus propias bolsas plásticas al mar. Nuestro ciclo de la vida. Tener conciencia y sensibilidad de jóvenes, para venderla al hacernos adultos. Liberar hormonas y adrenalina en marchas, sittings y toda forma de protesta en nuestra época de ausencia de mayores responsabilidades. Reclamar con energía, vocear mucho, y terminar bebiendo unas cervezas y relatando nuestras anécdotas al final de la jornada. El joven Boyan no se quedó en la simple queja, e ideo una solución al problema de la basura plástica en el mar, decidido a llevarla a cabo. Se levantó de su sofá, le quitó el monopolio a los que discuten y discuten sobre la mejor manera de hacer, llevando a la práctica su idea. Concibió una idea muy simple (como siempre la simple es la solución más efectiva y elegante), utilizando la propia dinámica de las mareas y las corrientes, capturar la basura en una trampa, estableciendo un punto de acopio que permita retirarla con facilidad y prontitud. - La idea de sacar el plástico del mar me dio vueltas por la cabeza por mucho tiempo- Cuenta el muchacho- Y, estando aún en el colegio, el diseño salió gracias a un


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trabajo para la escuela sobre las posibilidades de recuperación de los vórtices de basura del mar. Con el paso del tiempo lo fui perfeccionando, fue ganando una serie de premios que le dieron un respaldo, hasta transformarlo en un proyecto viable. El diseño ha sido denominado TheOceanClean Up Array, y en la práctica consiste en una matriz que funge de barrera flotante, las cuáles colocadas estratégicamente recogen el material de desecho que es transportado por las corrientes. Estas barreras trabajan anexadas a plataformas, alimentadas con energía solar, y que con la ayuda de las olas acopiaran el material, que será extraído por un barco cada 45 días. Para efectos del ecosistema marino, las barreras están conformadas por persianas que no superan los 3 metros de profundidad, lo que permite que bajo ellas todo siga igual. En términos prácticos, el sistema ya fue probado en las islas Azores, y está respaldado por el aval científico y técnico. - Si se instala este sistema en el Pacífico durante 10 años,podrían retirar casi la mitad del plástico de la Gran mancha de basura del Pacífico.- Afirma un seguro Boyan. En lo operativo, se ha creado una organización, TheOceanCleanup Project, que ha ganado varios premios por su iniciativa, y que ha gestionado los 2 millones de dólares que necesitaba para implementar su proyecto inicial.

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- La fase de prueba tiene 2.000 metros de

envergadura, en 5 años más se trabajará en la producción de una matriz de 100 kilómetros- Comunica la organización. En Teoría de Sistemas se afirma que un sistema es más que la mera suma de sus partes. Para la época en que nos encontramos, o más precisamente para asegurar que no sigamos dañando de forma irresistible al planeta, hay que agregar que el sistema está definido a partir de sus partes. La actitud de esperar que el otro, como un algo abstracto, las organizaciones, el Estado, el mundo, se hagan cargo de la solución de un problema en el cuál tengo una alta cuota de responsabilidad, es simplemente irresponsable. No podemos escondernos detrás del anonimato de los números, y esperar que los otros tomen la iniciativa, porque esa ha sido la actitud que nos ha metido en el atolladero en que nos encontramos. Las soluciones parten por tomar una actitud positiva, asumir nuestra cuota de responsabilidad, adoptar conductas enmendadoras, buscar soluciones y exigir que el abstracto social, la construcción colectiva, asuma que debe generarse un cambio sustancial en nuestra forma de vida. Un muchacho que recién despunta a la vida, y que es el símbolo de muchos otros que de forma anónima han iniciado una especie de cruzada personal por cambiar las cosas, nos enseña que si se puede. Con pequeñas iniciativas, con cambios que van impactando de a poco, pero cuya sumatoria puede llegar a hacer la diferencia entre seguir adelante o hundirnos en medio de nuestros desperdicios.

Quejarnos es un ejercicio fácil, que, muchas veces, ni siquiera requiere inteligencia, pues simplemente estamos repitiendo clichés que se reproducen por doquier. Hacer de nuestro entorno inmediato un lugar sustentable donde vivir, ya ni siquiera nuestro planeta, requiere ser consciente. Pero no esa conciencia de simplemente reconocer el problema. Una conciencia proactiva, un tomar la iniciativa en el desarrollo de acciones creativas y audaces para lograr mejoras. Si no levantamos el trasero de nuestro sillón, y cada uno de nosotros comienza a aportar con soluciones, realmente estamos fritos. PL


Pequeños míos Por Cathy Brown, columnista de Matador Network Ilustraciones: Mariana Ferreira

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ejemos algo claro: No me podría importar menos si van a la universidad. De hecho, hay una parte de mi que espera cualquier cosa menos eso después de la secundaria. Personalmente, preferiría que agarraran una mochila e hicieran dedo hasta Siberia, iniciaran un negocio de jabones naturales, fueran de voluntarios a Haití, lo que sea.


Se los digo como una ex obsesionada con ser la más inteligente, como su tía Mandy solía llamarme. Puede que lo encuentren difícil de imaginar ahora, pero en mis tiempos era una desagradable que lograba superar las expectativas y se decepcionaba profundamente si recibía cualquier cosa menos una A+ y una estrella dorada. Fui a la universidad, conseguí ese papel, y les estoy diciendo de primera mano que no importa una mierda la educación que recibí respecto a mi potencial y valor para la sociedad. Ustedes son tres de los niños más brillantes, bondadosos, apasionados y burbujeantes que conozco. También son los tres mayores dolores en el trasero que he tenido que criar, con su deseo de cuestionar todo (incluyéndome a mi, cincuenta veces al día), y su feroz independencia que deja claro que no me necesitan tanto -y no cambiaría eso por nada del mundo. Deseo de aquí a la luna y de vuelta que cuando sean mayores tomen decisiones conscientes para resguardar estas características. La idea de que se inscriban, solo “porque es lo que deben hacer, para pagar miles de dólares y esperar encajar en un sistema en que su educación está en los confines de una habitación me hace encogerme hasta mi núcleo. Un lugar en que una pieza de papel y una fiesta al final se supone que deba hacerte sentir como que lograste “valer la pena”. Ustedes son más grandes que eso. Por favor reconozcan que sus oportunidades para educarse a sí mismos son absolutamente ilimitadas.

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Fui a la universidad para hacer felices a mi papá y a mi mamá, para hacerles sentir que hicieron un buen trabajo criando una chica muy buena. Por favor no decidan ir a la universidad porque creen que me haría orgullosa o feliz. Ya estoy orgullosa.


Que hagan otras cosas en su vida por el solo hecho de “¿Por qué diablos no?”, esa es una razón completamente válida. 19 | JULIO - PIEDRA LIBRE


Si quieren ser algo como un médico o un profesor de primaria, sí, van a tener que ir. Y si quieren ir solo por la experiencia, vayan. Prueben. Vean cómo funciona para ustedes. No es necesario que funcione. Y si van, vayan solo cuando estén listos y entusiasmados, sea eso a los 18, 25 o 53. Mi único deseo para su educación es éste: Deseo que hagan cosas aparentemente irracionales pero llevadas adelante por la pasión, como tomar un vuelo a Perú para tratar de encontrar a ese tipo que conociste por 15 minutos en la ruta de bicicleta y al que no puedes sacar de tu cabeza. Espero que les rompan el corazón al menos una vez para que puedan saber qué tan grande es, y qué tan resiliente es. Espero que se den cuenta de que hay un millón de maneras de apoyarse financieramente y que no les importe una mierda lo que piensen otros de sus opciones profesionales. Si criar cabras o ser un contador o vender cocos en la playa de Indonesia o ser una agente de bienes raíces les hace sentir felices de levantarse cada día para ir a trabajar, rock on. Espero que tengan el auto respeto y las pelotas para renunciar en el momento en que empiecen a sentir que se están muriendo dentro energéticamente. Espero que aprendan no solo a abrazar, sino celebrar y valorar la espontaneidad. Que hagan otras cosas en su vida por el solo hecho de “¿Por qué diablos no?”, esa es una razón completamente válida. Tomen el auto y hagan ese viaje a Colorado. Ese día. Empaquen un saco de dormir, una caja de chocolates, un cambio de ropa, agarren el dinero para bencina y emergencias y vayan. Vean qué sucede. Pasarán un rato excelente o tendrán una excelente historia. Quizás ambos. Aprendan a no matar buenas ideas por pensar demasiado. Seriamente, siempre puedes dar la vuelta el auto y deducir dónde devolverte. No aumentemos el drama de la situación.

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Deseo que se sientan perdidos y de verdad, de verdad, de verdad asustados e inseguros para que puedan llegar a la bella realización de que tienen el coraje de afrontarlo. Deseo que nunca estén tan intimidados por sus ídolos como para no hacer lo que necesiten para conocerlos y aprender de ellos. Son personas, también, y pueden aprender tanto de ustedes como ustedes de ellos. Acérquense. Envíenles correos, caminen y digan hola en la pieza. Mándenles un mensaje en Twitter, conéctense a través de LinkedIn, maldita sea,invítalos por un café o una bebida y busca la disposición de subirte a un avión si eso sucede. Solo aguanta tu cabeza en alto y se tú mismo. Quizás los rechacen (su pérdida), o quizás tengan un nuevo amigo para la vida que solía ser alguien con quienes soñabas despierto.


Espero que nutran un amor por los libros -que lean no porque tienen, sino que quieren. (Ava, espero que en algún momento salgas de las novelas de romance vampiro en algún momento. Solo estoy siendo honesta). Espero que aprendan a dar la bienvenida a los tiempos difíciles con al confianza y el coraje de un guerrero. Que abran sus ojos a todas las lecciones que esperan entre las experiencias duras que están allí para aprender. Que digan genuinamente “venga”, sabiendo que están a punto de salir más fuertes y sabios del otro lado. Espero que aprendan del placer de cuánta felicidad pueden experimentar al hacer a otras personas felices. No duden en dar flores a la señora gruñona y extraña que se sienta en la banca del parque y que luce como si no hubiese recibido flores hace demasiado tiempo. Espero que conozcan muchas personas con las que, en un primer minuto, pensarían que no tienen nada en común. Y espero que busquen terreno común cuando los inviten cálidamente a cenar. Espero que ganen mucho dinero y luego lo pierdan. Y luego descubran cómo ganarlo de nuevo, pero esta vez sabiendo que aunque el dinero hace las cosas más fáciles, no es tan todo poderoso como pensaban que era. Si pueden verdaderamente lograr completar esta lista, incluso parte de esta lista, en mis ojos son mejores que el 95% de la gente que termina en deudas universitarias por la oportunidad de un “mejor” futuro, un “mejor” sueldo, un “mejor” trabajo, más estabilidad, convenciéndose a si mismos que de alguna forma son más inteligentes que el resto de las personas que no fueron a la universidad. Si se presionan a sí mismos, si están constantemente sacándose de su zona de confort y disfrutando cada experiencia, buena o mala, como una experiencia de aprendizaje, si continúan cuestionando todo (incluyéndose a ustedes), si tratan de actuar con bondad y conciencia en todo lo que hacen, y si se dejan guiar por ese pequeño sentimiento dentro que les deja saber que están en llamas y felices de estar vivos, estarán bien. Y cuando ustedes están bien, yo estoy bien. No busquen solo ser inteligente por libros. No se atrapen en certificados o en lo que la sociedad les dice es lo “correcto”. Evolucionen. Sean fieros. Sean fascinantes. Sean un gran pensador fabuloso. Sean absurdos. Sean apasionados. 21 | JULIO - PIEDRA LIBRE

Y por Dios, no lleguen al final de su vida sin historias que contar a sus nietos, de esas que ellos no puedan creer por lo extrañas que parecen. Sepan que hay gran valor, grandes lecciones, en solamente vivir una vida interesante y verdadera para uno mismo, sin importar qué camino te lleve abajo.” PL


Las canciones

escuchadas Texto de Silvana Barrón Ilustraciones: Mariana Ferreira

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No creo que todo tiempo pasado fue mejor, creo -o quiero creerque lo mejor está siempre por venir. Pero también soy hija de mi tiempo, y siento nostalgia del romance y el pudor de la época de mi juventud, que se reflejaba hasta en las canciones. Los jóvenes de entonces probablemente sentíamos la misma ebullición de hormonas que los de ahora, pero lo expresábamos de manera mas sutil. Se insinuaba, se dejaba volar a la imaginación.


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especialmente el reguetón. No me había dado cuenta del nivel de vulgaridad porque ni siquiera el ritmo me gusta, así que tras que escucho “la bulla”, cambio. Pero el otro día hubo una fiestita de cumpleaños en mi barrio, justo cuando yo intentaba dormir siesta. Y ahí, obligada a sufrir el musicón a todo volumen, presté atención a la letra de las canciones. Me dieron ganas de irrumpir en el festejo para preguntarles a las madres si se daban cuenta de lo que sus retoños estaban escuchando. Extrañé a Xuxa. No puedo copiar aquí las letras porque son irreproducibles, así que si ustedes quieren escandalizarse por su cuenta, aquí les paso algunos títulos (no todos, porque hay muchos que hasta el título es xxx): El Taxi (Pitbull), La Dura (Jacob Forever), Las 50 sombras de Austin (Arcangel), Pelearnos un ratico (Divan), Perra arrabalera (Molotov), Pipiclina (Palomino & Daniel), En la Cama (Nicky Jam Ft. Daddy Yankee). Lo estragos que hará en la psiquis de los niños y adolescentes escuchar esas cosas mañana, tarde y noche, sin que nadie les diga que eso no es música, sino el ruido que hacen el machismo y la ignorancia. PL

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ecuerdo las canciones de Luis Miguel: No sé tú/Pero yo no dejo de pensar/Ni un minuto me logro despojar/De tus besos, tus abrazos/De lo bien que la pasamos la otra vez/No sé tú/Pero yo quisiera repetir/El cansancio que mi hiciste sentir/Con la noche que me diste/Y el momento que con besos construiste/ No sé tú/Pero yo te he comenzado a extrañar. Y las de Juan Luis Guerra: Quisiera ser un pez/Para tocar mi nariz en tu pecera/Y hacer burbujas de amor por dondequiera/Pasar la noche en vela/Mojado en ti/Un pez para bordar de cayenas tu cintura/Y hacer burbujas de amor bajo la luna/Saciar esta locura/Mojado en ti. El colmo de la osadía era “Devórame otra vez”, de Azúcar Moreno: Ven devórame otra vez/Ven devórame otra vez/Que la boca me sabe a tu cuerpo/Desesperan mis ganas por ti. En cambio ahora, el lenguaje de las canciones es increíblemente grosero. El contenido no es romántico, ni siquiera erótico, sino sexual, explícito, machista y plagado de prejuicios e insultos hacia las mujeres,


El perico lector se llama Horacio y ya tiene vida propia El Plan Municipal de Fomento a la lectura innova este año con títeres y animación, a través de Héctor, el perico lector, y sus amigos, un programa de interacción con la infancia para fomentar el hábito de la lectura, realizado por leonardo Cardozo y el equipo de Logos, especializado en psicología educativa, que ha sido un éxito y da vida y alegría a los personajes, amigos de los niños lectores.


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n el marco de la Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de Estados Iberoamericano (O.E.I), realizada en Santa Cruz de la Sierra, se declaró el año 2005 como “Año Iberoamericano de la Lectura”. A partir de entonces, el Gobierno Municipal de la ciudad ha planificado y continuado un esfuerzo sostenido de promoción del libro y de la lectura. El año 2006, mediante Ordenanza Municipal, se instituyó el 2007 “Año de la Promoción, Fomento y Difusión de la Lectura, como herramienta básica en el aprendizaje, conservación y transmisión del conocimiento y formación integral de los habitantes del municipio de Santa Cruz de la Sierra”.

El Plan Municipal de Fomento a la Lectura innova este año con títeres y animación, a través de Héctor, el perico lector, y sus amigos, un programa de interacción con la infancia para fomentar el hábito de la lectura, realizado por Leonardo Cardozo y el equipo de Logos, especializado en psicología educativa, que ha sido un éxito y da vida y alegría a los personajes, amigos de los niños lectores. Leonardo explica: “Somos un equipo de psicólogos y artistas, que hemos decidido hacer algo diferente para llegar a los niños. Como terapeuta tengo experiencia de trabajar con adultos, pero siempre notaba que los mensajes que daba no llegaban a los niños. Era como si estuvieran excluidos del aporte que podía dar como psicólogo. De ahí, surge la idea de fusionar mi profesión con el arte y hacer Psicoeducación. Al principio fue un poco difícil, la gente no entendía el concepto y tuvimos que insistir varios años con el proyecto. Los responsables de la Biblioteca Municipal vieron nuestro trabajo en una Feria del Libro y nos propusieron realizar actuaciones para la Red de Bibliotecas Municipales Santa Cruz de la Sierra ha con obras de teatro visto florecer en ocho de de títeres que tuviesus quince distritos, sendas ran como eje ceninfraestructuras públicas tral el incentivo de la destinadas a bibliotecas mulectura y la transminicipales y próximamente se sión de valores a los niños. Aceptamos y inaugurarán tres más. desde ese momento trabajamos en los barrios. Ya vamos tres años y medio llevando a cabo este proyecto que consta de 32 presentaciones anuales para las bibliotecas y centros culturales. Cada año cambiamos de historias y creamos nuevos personajes. Este año creamos el títere que identifica a la mascota del Plan Municipal de Fomento a la Lectura: el perico lector. Le dimos una personalidad, una voz y un nombre y lo bautizamos “Horacio” por el poeta italiano y por el escritor uruguayo de libros infantiles Horacio Quiroga. El público nos aceptó de inmediato puesto que el arte de los títeres en Santa Cruz de la Sierra estaba poco visi-

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A casi diez años, mientras algunas de las librerías más antiguas han cerrado sus puertas en la ciudad y el negocio editorial legalmente establecido aparenta un receso provocado por las publicaciones piratas (copias de bajo costo de libros, que no pagan impuestos, ni derechos de autor y son impresos y vendidos fuera de la ley), Santa Cruz de la Sierra ha visto florecer en ocho de sus quince distritos, sendas infraestructuras públicas destinadas a bibliotecas municipales y próximamente se inaugurarán tres más. Es uno de los ejes de acción del Plan Municipal de 2007: el fortalecimiento de los servicios bibliotecarios. Hace dos años, William Rojas, quien está a cargo del Departamento Municipal de Bibliotecas desde hace varios lustros, fue distinguido con la Medalla al Mérito Municipal por su vida dedicada a los libros, la lectura, la organización y el funcionamiento del sistema. En las bibliotecas públicas son miles los préstamos de material bibliográfico y hemerográfico: se apoyan y organizan periodicamente las ferias de lectura, se realizan centenares de horas del cuento anualmente con lectura para niños, los ciclos anuales de vacaciones útiles de invierno y de verano, y el visionado de películas basadas en libros donde “Leer es de película”. Se promocionan cientos de visitar guiadas para dar a conocer los servicios y actividaes de las bibliotecas, los talleres de ofimática e inclusión digital, se patrocina la Feria Internacional del Libro de Santa Cruz de la Sierra con el aporte principal del Gobierno

Municipal, se publican y difunden los premios municipales de literatura a través del Fondo Editorial local.


bilizado y estancado. Presentamos una alternativa diferente con muñecos de calidad hechos por mi padre, que es artista plástico y con temáticas diversas siempre conservando la frescura y el humor, puesto que los títeres que solo dan consejos, sólo dan bostezos. Por suerte lo del humor siempre se me dio fácil, pienso que un psicólogo que no ríe o no sabe aceptar una broma, es un mal profesional…” Los amigos de Héctor, Batracio y compañía Logos es un equipo multidisciplinario de artistas y psicólogos que trabaja realizando proyectos de educación para niños, a través de la puesta en escena del teatro de títeres, y para adultos, padres de familia, profesores, también con conferencias y talleres. Hace un par de años, incorporó una novedosa forma de terapia, yendo a la casa de las personas que requieren apoyo psicológico, en lugar de que ellos nos visiten a un consultorio. Con esta técnica evalúan y abordan al paciente en su propio espacio, su constelación familiar en vivo y las relaciones entre sus integrantes de una manera más directa y natural. La experiencia ha tenido una buena acogida y ha rendido buenos frutos.

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El objetivo de desarrollar esta técnica surge a partir de la idea de aprovechar situaciones y actitudes que quedan reprimidas en un consultorio o contexto extraño, pero que son fluídos en la casa. Las personas tímidas se sienten más a gusto en su hogar y el trabajo se desarrolla con mayor rapidez y naturalidad. El nombre Logos lo adoptaron de la raíz griega de la palabra que quiere decir razonamiento, inteligencia, y desde la psicología tiene que ver con el sentido de la existencia. Aplicado al equipo, presentan una propuesta diferente, alternativa e innovadora de trabajo con teatro de títeres, con base en cimientos científicos que garantizan un trabajo serio, efectivo y comprometido con la niñez boliviana. Le preguntamos a Leonardo Cardozo, director del equipo, cómo nace la idea, el


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Los niños se acercan y los felicitan, quieren abrazar a los muñecos o tomarse fotos. Para ellos su aprobación es uno de los indicadores más importantes para evaluar el trabajo y alcance.


emprendimiento. “En 2009, mi padre me regala varios títeres hechos por él y recuerdo sus palabras: No descuides el trabajo para los niños, ahora que sabes hacer que la vida de las personas sea mejor, no te olvides de ellos. Al principio no entendí muy bien el concepto, solo pensé que él quería que haga obras, pero luego caí en cuenta, los títeres captan la atención de los niños de una manera increíble y por el lapso de tiempo que dura la obra ellos prestan toda su atención, se transportan a la historia y a los personajes; ellos tal como ocurre en un test de personalidad fusionan su identidad con la del mismo niño que los mira, de esa manera el niño aprende y asimila de una manera más directa y certera de lo que uno puede imaginar. Mientras más me empapaba en el tema me daba cuenta que podía fusionar mi pasión por el arte con este nuevo trabajo, ya que siempre me movió la música, la pintura y la actuación. Decidí incluir música clásica y rock en casi todas las obras, así también como referencias a artistas como Piazzolla, Beethoven, Bach, Steve Vai, etc. Aunque no figuraba el arte como tema principal siempre fue un fondo permanente en las obras como alternativa a la música usual que se utiliza cuando se trabaja con niños, así también se hacen referencias a escritores o pensadores de una manera bastante sutil, pero presente al fin”. Es así que pasando los años pulieron la técnica, las obras, los guiones, las formas de presentar el teatro hasta lograr una identidad propia que es la que ha traído el éxito de agradar a miles de chicos. Proyectos a futuro

Su sueño es convertir, transformar a la sociedad boliviana, poder aportar al cre-

Logos, el origen La historia de Leonardo Cardozo en Bolivia se inicia a los 6 años, luego de emigrar de Argentina, su país natal (del cual sabe poco). De niño era muy introvertido y tenía pocos amigos, situación que poco a poco fue cambiando. Aproximadamente desde sus 12 años sintió un impulso fuerte por el arte, la idea de crear lo movió mucho, la música fue la entrada a una nueva forma de sentir, de disfrutar la vida y ver diferentes las cosas. Está seguro que el arte lo ha sensibilizado en un muchos aspectos, le dio un mayor entendimiento acerca de lo que los otros podrían llegar a sentir y pensó que el escenario estaba listo para elegir una profesión. Eligió la psicología sin pensar en ser artista porque siempre sintió que el arte estaba incorporado en cualquier cosa que hiciese. En la universidad le fue muy bien y dice haber aprendido mucho más de lo que se me enseñó. Tuvo oportunidades de oro, como dar terapia en un psiquiátrico durante dos años con la tutoría de uno de los mejores psicólogos de Bolivia: “Di clases para mis compañeros en la Universidad sobre tests proyectivos, psicología clínica, personalidad y psicodiagnóstico, también fundé con otros psicólogos un foro de estudio psicoanalítico lacaniano que tuvo sus días de gloria, en fin considero que le saqué el jugo a esos años”. Cuando terminó la carrera no sabía dónde encontrar trabajo y unos compañeros lo ayudaron a entrar a una oficina a reclutar personal para las empresas; aceptó el puesto en razón a contar con

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Como equipo en el futuro tienen en mente avanzar y reinventarse cada vez. Es algo que se toman muy enserio, no se reservan ninguna buena idea para el futuro, optan por usar todas las ideas y quedar vacíos, darlo todo, sólo para comenzar de cero una y otra vez con novedades, que no sean repeticiones. “Esta técnica me ha resultado muy buena a la hora de presentar material fresco y mantener interés y expectativa con nuestro trabajo”, sonríe Leonardo todo el tiempo.

cimiento tanto personal como grupal del país, ser referentes de psicoeducación, calidad y permanencia, es algo que se va construyendo paso a paso y los frutos ya son visibles. Los niños se acercan y los felicitan, quieren abrazar a los muñecos o tomarse fotos. Para ellos su aprobación es uno de los indicadores más importantes para evaluar el trabajo y alcance. Al final de cada obra les preguntan si les gustó, qué es lo que aprendieron y sus respuestas son tomadas en cuenta para pulir las siguientes presentaciones. El punto de vista de un niño puede aclarar mucho el panorama y su contribución es primordial: atendiendo sus demandas, el alcance es superior aún.


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un posgrado en psicología organizacional y así comenzó a trabajar como oficinista con horario de 8 horas. Aguantó dos semanas y no pudo más. Necesitaba crear, hacer algo nuevo y en la oficina una de las reglas de oro era no cambiar ningún procedimiento, por lo que la monotonía era algo que debía aceptar. Fue imposible y en esa época apareció su papá, Rafael Cardozo, con los títeres…

Su padre es un hombre ejemplar y muy divertido. Jamás ha escuchado a alguien que pueda reír más fuerte que él. Desde los nueve años se ha dedicado al arte, ilustró libros, hizo teatro, televisión, radio, títeres y largo etc. Con sus 76 años no ha perdido la frescura y sin duda es un pilar fundamental de Logos: Para Leonardo, Rafael Cardozo comenzó todo junto con su madre.

“Actualmente el arte forma parte de mi vida en todos los aspectos, trabajo con arte y en mis tiempos libres toco con mi banda. Mi familia siempre me apoyó, mis padres son muy trabajadores y comprometidos en lo que sea que emprendan”, dice orgulloso Leonardo.

También Andrea Cardozo, su hermana, se dedica al arte como tatuadora, y aporta a Logos con su voz dando vida a varios personajes (Héctor, Renato, Caracola y presentadora). “Grabar con ella es una de las experiencias más divertidas del proceso de creación de las obras, lo hace realmente bien y nos divertimos muchísimo haciendo las voces, su aporte da mucha frescura a la obra, su voz de por sí hace que los niños rían”.

Cuenta que su madre, Estela Castro, ha sido muy activa y cuando no trabajó fue voluntaria en el hospital de niños en el área de quemados, también dedicó muchos meses a ayudar a damnificados en un diluvio que hubo en La Paz hace muchos años. También trabajó con niños muchas veces, incluso en la guardería universitaria, donde Leonardo realizó una de sus prácticas pre-profesionales. “Muchos de los conocimientos no técnicos, sino vivenciales, de esos que se aprenden con los años y que son tan importantes, me los enseñó ella, desde su experiencia”, afirma.

En las filas de Logos han estado varios psicólogos, un sociólogo, un psiquiatra y otros artistas que han ayudado a componer canciones inéditas y han manejado nuestros títeres. En la actualidad cuentan con una psicóloga, Ingrid Noemy Paz Durán, que tiene un posgrado en neuropsicología infantil y experiencia asistiendo a niños y familias en la Fundación Jessika Borda y la Defensoría de la Niñez. PL


Zygmunt Bauman:

“Las redes sociales son una trampa” Por Ricardo de Querol, Babelia (El País, España)

Es la voz del 'precariado'. El sociólogo denuncia la desigualdad y la caída de la clase media. Y avisa a los indignados de que su experimento puede tener corta vida.

A

de la desigualdad creciente, su análisis del descrédito de la política o su visión nada idealista de lo que ha traído la revolución digital lo han convertido también en un faro para el movimiento global de los indignados, a pesar de que no duda en señalarles las debilidades. Este polaco (Poznan, 1925) era niño cuando su familia, judía, escapó del nazismo a la URSS, y en 1968 tuvo que abandonar su propio país, desposeído de su puesto de profesor y expulsado del Partido Comunista en una purga marcada por el antisemitismo tras la guerra árabe-israelí. Renunció a su

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caba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas. Desde que planteó, en 1999, su idea de la “modernidad líquida” —una etapa en la cual todo lo que era sólido se ha licuado, en la cual “nuestros acuerdos son temporales, pasajeros, válidos solo hasta nuevo aviso”—, Zygmunt Bauman es una figura de referencia de la sociología. Su denuncia


nacionalidad, emigró a Tel Aviv y se instaló después en la Universidad de Leeds, que ha acogido la mayor parte de su carrera. Su obra, que arranca en los años sesenta, ha sido reconocida con premios como el Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades de 2010, junto a su colega Alain Touraine.

"Ha sido una catástrofe arrastrar la clase media al precariado. El conflicto ya no es entre clases, sino de cada uno con la sociedad”

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Se le considera un pesimista. Su diagnóstico de la realidad en sus últimos libros es sumamente crítico. En ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2014) explica el alto precio que se paga hoy por el neoliberalismo triunfal de los ochenta y la “treintena opulenta” que siguió. Su conclusión: que la promesa de que la riqueza de los de arriba se filtraría a los de abajo ha resultado una gran mentira. En Ceguera moral (2015), escrito junto a Leonidas Donskis, alerta de la pérdida del sentido de comunidad en un mundo individualista. En su nuevo ensayo vuelve a las cuatro manos, en diálogo con el sociólogo italiano Carlo Bordoni. Se llama Estado de crisis y trata de arrojar luz sobre un momento histórico de gran incertidumbre. Paidós lo publica en España el día 12. Bauman vuelve a su hotel junto al filósofo español Javier Gomá, con quien ha debatido en el marco del Foro de la Cultura, un ciclo que celebrará su segunda edición en noviembre y trata de convocar en Burgos a los grandes pensadores mundiales. Él es uno de ellos. P. Usted ve la desigualdad como una “metástasis”. ¿Está en peligro la democracia? R. Lo que está pasando ahora, lo que podemos llamar la crisis de la democracia, es el colapso de la confianza. La creencia de que los líderes no solo son corruptos o es-

túpidos, sino que son incapaces. Para actuar se necesita poder: ser capaz de hacer cosas; y se necesita política: la habilidad de decidir qué cosas tienen que hacerse. La cuestión es que ese matrimonio entre poder y política en manos del Estado-nación se ha terminado. El poder se ha globalizado pero las políticas son tan locales como antes. La política tiene las manos cortadas. La gente ya no cree en el sistema democrático porque no cumple sus promesas. Es lo que está poniendo de manifiesto, por ejemplo, la crisis de la migración. El fenómeno es global, pero actuamos en términos parroquianos. Las instituciones democráticas no fueron diseñadas para manejar situaciones de interdependencia. La crisis contemporánea de la democracia es una crisis de las instituciones democráticas. P. En España las consecuencias del 15-M sí han llegado a la política. Han emergido con fuerza nuevos partidos. R. El cambio de un partido por otro partido no va a resolver el problema. El problema hoy no es que los partidos sean los equivocados, sino que no controlan los instrumentos. Los problemas de los españoles no están confinados al territorio español, sino al globo. La presunción de que se puede resolver la situación desde dentro es errónea. P. Usted analiza la crisis del Estado-nación. ¿Qué opina de las aspiraciones independentistas de Cataluña? R. Pienso que seguimos en los principios de Versalles, cuando se estableció el derecho de cada nación a la autodeterminación. Pero eso hoy es una ficción porque no existen territorios homogéneos. Hoy toda sociedad es una colección de diásporas. La gente se une a una sociedad a la que es leal, y paga impuestos, pero al mismo tiempo no quieren rendir su identidad. La conexión entre lo local y la identidad se ha roto. La situación en Cataluña, como en Escocia o Lombardía, es una contradicción entre la identidad tribal y la ciudadanía de un país. Ellos son europeos, pero no quieren ir a Bruselas vía Madrid, sino desde Barcelona. La misma lógica está emergiendo en casi todos los países. Seguimos en los principios establecidos al final de la Primera Guerra


Mundial, pero ha habido muchos cambios en el mundo. P. Las redes sociales han cambiado la forma en que la gente protesta, o la exigencia de transparencia. Usted es escéptico sobre ese “activismo de sofá” y subraya que Internet también nos adormece con entretenimiento barato. En vez de un instrumento revoP. El péndulo que describe entre libertad y seguridad ¿hacia qué lado está oscilando? R. Son dos valores tremendamente difíciles de conciliar. Si tienes más seguridad tienes que renunciar a cierta libertad, si quieres más libertad tienes que renunciar a seguridad. Ese dilema va a continuar para siempre. Hace 40 años creímos que había triunfado la libertad y estábamos en una orgía consumista. Todo parecía posible mediante el crédito: que quieres una casa, un coche… ya lo pagarás después. Ha sido un despertar muy amargo el de 2008, cuando se acabó el crédito fácil. La catástrofe que vino, el colapso social, fue para la clase media, que fue arrastrada rápidamente a lo que llamamos precariado. La categoría de los que viven en una precariedad continuada: no saber si su empresa se va a fusionar o la va a comprar otra y se van a ir al paro, no saber si lo que ha costado tanto esfuerzo les pertenece... El conflicto, el antagonismo, ya no es entre clases, sino el de cada persona con la sociedad. No es solo una falta de seguridad, también es una falta de libertad. P. Afirma que la idea del progreso es un mito. Porque en el pasado la gente confiaba en que el futuro sería mejor y ya no.

P. Usted sostiene que el movimiento de los indignados “sabe cómo despejar el terreno pero no cómo construir algo sólido”. R. La gente suspendió sus diferencias por un tiempo en la plaza por un propósito común. Si el propósito es negativo, enfadarse con alguien, hay más altas posibilidades de éxito. En cierto sentido pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son muy potentes y muy breves. P. Y lamenta que, por su naturaleza “arco iris”, no cabe un liderazgo sólido. R. Los líderes son tipos duros, que tienen ideas e ideologías, y la visibilidad y la ilusión de unidad desaparecería. Precisamente porque no tienen líderes el movimiento puede sobrevivir. Pero precisamente porque no tienen líderes no pueden convertir su unidad en una acción práctica. P. En España las consecuencias del 15-M sí han llegado a la política. Han emergido con fuerza nuevos partidos. R. El cambio de un partido por otro partido no va a resolver el problema. El problema hoy no es que los partidos sean los equivocados, sino que no controlan los instrumentos. Los problemas de los españoles no están confinados al territorio español, sino al globo. La presunción de que se puede resolver la situación desde dentro es errónea. P. Usted analiza la crisis del Estado-nación. ¿Qué opina de las aspiraciones independentistas de Cataluña? R. Pienso que seguimos en los principios de Versalles, cuando se estableció el derecho de cada nación a la autodeterminación. Pero eso hoy es una ficción porque no existen territorios homogéneos. Hoy toda sociedad es una colección de diásporas. La gente se une a una sociedad a la que es leal, y paga impuestos, pero al mismo tiempo no quieren rendir su identidad. La conexión entre lo local y la identidad se

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R. Estamos en un estado de interregno, entre una etapa en que teníamos certezas y otra en que la vieja forma de actuar ya no funciona. No sabemos qué va a reemplazar esto. Las certezas han sido abolidas. No soy capaz de hacer de profeta. Estamos experimentando con nuevas formas de hacer cosas. España ha sido un ejemplo en aquella famosa iniciativa de mayo (el 15-M), en que esa gente tomó las plazas, discutiendo, tratando de sustituir los procedimientos parlamentarios por algún tipo de democracia directa. Eso probó tener una corta vida. Las políticas de austeridad van a continuar, no

las podían parar, pero pueden ser relativamente efectivos en introducir nuevas formas de hacer las cosas.


ha roto. La situación en Cataluña, como en Escocia o Lombardía, es una contradicción entre la identidad tribal y la ciudadanía de un país. Ellos son europeos, pero no quieren ir a Bruselas vía Madrid, sino desde Barcelona. La misma lógica está emergiendo en casi todos los países. Seguimos en los principios establecidos al final de la Primera Guerra Mundial, pero ha habido muchos cambios en el mundo. P. Las redes sociales han cambiado la forma en que la gente protesta, o la exigencia de transparencia. Usted es escéptico sobre ese “activismo de sofá” y subraya que Internet también nos adormece con entretenimiento barato. En vez de un instrumento revolucionario como las ven algunos, ¿las redes son el nuevo opio del pueblo? R. La cuestión de la identidad ha sido transformada de algo que viene dado a una tarea: tú tienes que crear tu propia comunidad. Pero no se crea una comunidad, la tienes o no; lo que las redes sociales pueden crear es un sustituto. La diferencia entre la comunidad y la red es que tú perteneces a la comunidad pero la red te pertenece a ti. Puedes añadir amigos y puedes borrarlos, controlas a la gente con

la que te relacionadas. La gente se siente un poco mejor porque la soledad es la gran amenaza en estos tiempos de individualización. Pero en las redes es tan fácil añadir amigos o borrarlos que no necesitas habilidades sociales. Estas las desarrollas cuando estás en la calle, o vas a tu centro de trabajo, y te encuentras con gente con la que tienes que tener una interacción razonable. Ahí tienes que enfrentarte a las dificultades, involucrarte en un diálogo. El papa Francisco, que es un gran hombre, al ser elegido dio su primera entrevista a Eugenio Scalfari, un periodista italiano que es un autoproclamado ateísta. Fue una señal: el diálogo real no es hablar con gente que piensa lo mismo que tú. Las redes sociales no enseñan a dialogar porque es tan fácil evitar la controversia… Mucha gente usa las redes sociales no para unir, no para ampliar sus horizontes, sino al contrario, para encerrarse en lo que llamo zonas de confort, donde el único sonido que oyen es el eco de su voz, donde lo único que ven son los reflejos de su propia cara. Las redes son muy útiles, dan servicios muy placenteros, pero son una trampa. PL

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"El 15-M, en cierto sentido, pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son potentes y breves"


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El riesgo de una educación basada en el PBI y sin humanidades Por Martha Nussbaum

A continuación compartimos el discurso que la filósofa norteamericana y Premio Príncipe de Asturias de las Ciencias Sociales 2012, ofreció al recibir el doctorado honoris causa por parte de la Universidad de Antioquia, de Colombia.

Cambios radicales se están produciendo en lo que las sociedades democráticas enseñan a los jóvenes, y estos cambios no han sido bien pensados. Ansiosas de lucro nacional, las naciones y sus sistemas de

educación, están descartando descuidadamente habilidades que son necesarias para mantener vivas las democracias. Si esta tendencia continúa, las naciones de todo el mundo pronto estarán produciendo generaciones de máquinas útiles, en lugar de ciudadanos completos que puedan pensar por sí mismos, criticar la tradición y entender el significado de los sufrimientos y logros de otra persona. ¿Cuáles son estos cambios radicales? Las humanidades y las artes están siendo eliminadas, tanto en la educación primaria/secundaria como en la técnica/universitaria, en prácticamente todas las naciones del mundo, vistas por los responsables políticos como adornos inútiles, en momentos en que las naciones deben cortar todas las cosas inútiles con el fin de mantener su competitividad en el mercado global, éstas están perdiendo rápidamente su lugar en los planes de estudio y también en las mentes y corazones de padres y niños. De hecho, lo que podríamos llamar aspectos humanísticos de la ciencia y las ciencias sociales - el aspecto creativo imaginativo y el aspecto del pensamiento crítico riguroso - también están perdiendo terreno, debido a que las naciones prefie-

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"Estamos en medio de una crisis de proporciones masivas y grave importancia mundial. No me refiero a la crisis económica mundial que comenzó en 2008. Al menos entonces todo el mundo sabía que la crisis estaba ahí y muchos líderes mundiales trabajaron rápida y desesperadamente para encontrar soluciones. Tampoco me refiero a la crisis creada por el terrorismo internacional, eso también es reconocido por todos. No, me refiero a una crisis que pasa desapercibida, una crisis que probablemente sea, en el largo plazo, incluso más perjudicial para el futuro del autogobierno democrático: una crisis mundial de la educación. Dado que las democracias del mundo también están siendo desafiadas ahora por cuestiones de migración, terrorismo y comprensión mundial, esta crisis de la educación es potencialmente devastadora para el futuro de la democracia en el mundo.


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Sin Censura

ren perseguir beneficios a corto plazo cultivando habilidades útiles y altamente aplicables, adaptadas a fines lucrativos.

disciplinas de mayor utilidad. (El gobierno de Obama, por desgracia, no ha cambiado este énfasis.)

Analicen estos dos ejemplos, ambos tomados de los EE.UU., pero ejemplos similares surgen en Europa, en la India (donde se ha centrado la mayor parte de mi propio trabajo de desarrollo), en el resto de Asia, en Australia y por supuesto en América Latina - en todas partes donde los políticos ven la educación sobre todo, como un medio para promover el crecimiento económico.

En 2013, Pat McCrory, gobernador recientemente electo del estado de Carolina del Norte, hablando en un programa conservador de la televisión nacional, dijo que su plan era "ajustar mi currículo de educación a lo que las empresas y el comercio requieren para darle empleo a nuestros hijos", y luego dijo que los cursos tradicionales de humanidades, por esa razón, ya no recibirían fondos. Señaló la filosofía y los estudios de la mujer como dos áreas inútiles y que no serían financiadas. McCrory realmente no tiene poder para decidir lo que se financia, no sin respaldo legislativo; y claramente ignoraba nuestras estadísticas de empleo recientes, que muestran que el desempleo entre los estudiantes de ciencias informáticas es mayor que entre los estudiantes de humanidades; aún así, sus palabras reflejan una opinión generalizada.

En el otoño de 2006, la Comisión sobre el Futuro de la Educación Superior del Departamento Educación de los Estados Unidos, encabezada por Margaret Spellings, Secretaria de Educación del gobierno Bush, dio a conocer su informe sobre el estado de la educación superior en la nación: El liderazgo a prueba: Un Mapa del Futuro de la Educación Superior en los Estados Unidos. Este informe contenía una valiosa crítica a la desigualdad en el acceso a la educación superior; no obstante, su contenido se centraba completamente en la educación para beneficio económico nacional. El texto apuntaba a las deficiencias en materia de ingeniería, ciencia y tecnología, mas no a la investigación científica en esos campos, sino al aprendizaje de conocimiento aplicado, que sirve para generar velozmente estrategias destinadas a la obtención de renta. Las artes, las humanidades y el pensamiento crítico casi brillan por su ausencia. Al omitirlos, el informe daba a entender que no habría problema alguno si esas capacidades quedaran en el olvido para dar lugar a otras

Hay cientos de historias como ésta y oigo nuevas cada día. Dado que el crecimiento económico es buscado tan ansiosamente por todas las naciones, se han planteado muy pocas preguntas, tanto en los países desarrollados como en desarrollo, acerca del rumbo de la educación y, con ella, de la sociedad democrática. Con el afán de la rentabilidad en el mercado global, están en peligro de perderse valores preciosos para el futuro de la democracia. El afán de lucro sugiere a los políticos más preocupados que la ciencia y la tecnología son de crucial importancia para la sa-

Ansiosas de lucro nacional, las naciones y sus sistemas de educación, están descartando descuidadamente habilidades que son necesarias para mantener vivas las democracias. Si esta tendencia continúa, las naciones de todo el mundo pronto estarán produciendo generaciones de máquinas útiles, en lugar de ciudadanos completos que puedan pensar por sí mismos, criticar la tradición y entender el significado de los sufrimientos y logros de otra persona.


lud futura de sus naciones. No debe haber ninguna objeción a una buena educación científica y técnica, y no sugiero que las naciones dejen de tratar de mejorar en este sentido. Mi preocupación es que otras habilidades, igualmente cruciales, están en riesgo de perderse en el frenesí competitivo, habilidades cruciales para la salud interna de cualquier democracia, y para la creación de una cultura mundial decente, capaz de abordar de manera constructiva los problemas más apremiantes del mundo. Estas habilidades están asociadas con las humanidades y las artes: la capacidad de pensar de manera crítica; la capacidad de trascender las lealtades locales y acercarse a los problemas mundiales como un "ciudadano del mundo"; y la capacidad de imaginar comprensivamente la situación del otro. Plantearé mi argumento siguiendo el contraste que ya he sugerido con mis ejemplos: entre una educación que produzca lucro y una educación para una ciudadanía más incluyente. Para pensar en educación para la ciudadanía democrática, tenemos que pensar en qué son las naciones democráticas y por qué luchan. ¿Qué significa entonces para una nación avanzar, mejorar su calidad de vida? Por una parte, significa simplemente aumentar su Producto Interno Bruto per cápita. Esta medida del logro nacional ha sido durante décadas el estándar utilizado por los economistas del desarrollo en todo el mundo, como si se tratara de un buen indicador de la calidad de vida general de una nación.

Este modelo de desarrollo ya ha sido rechazado por importantes pensadores del desarrollo, pero sigue dominando una gran cantidad de formulación de políticas. A los defensores del viejo modelo les gusta afirmar algunas veces que la búsqueda del crecimiento económico por sí sola genera las otras cosas buenas que he mencionado: salud, educación, política y libertad religiosa. Por ahora, sin embargo, al examinar los resultados de estos experimentos divergentes, hemos descubierto que el viejo modelo realmente no genera las cosas buenas que proclama. La libertad política y religiosa no realizan un seguimiento del crecimiento, como lo ha demostrado al mundo el impresionante éxito de China, tampoco los logros en salud y educación están, por ejemplo, claramente correlacionados con el crecimiento económico, como podemos ver en los estudios de campo comparativos de los diferentes estados de la India producidos por los economistas Amartya Sen y Jean Drèze. ¿Qué tipo de educación sugiere el viejo modelo de desarrollo? La educación para el crecimiento económico necesita de habilidades básicas, alfabetización y aritmética. También necesita que algunas personas tengan habilidades más avanzadas en ciencias de la computación y tecnología, a pesar de que la igualdad de acceso no es extremadamente importante: una nación puede crecer muy bien, mientras que la población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos básicos de informática, mediante la formación de una élite técnica que haga el estado atractivo para los inversionistas extranjeros. Los resultados de este enriquecimiento no alcanzan a mejorar la salud y el bienestar de la población rural pobre, y no hay razón para pensar que el enriquecimiento requiera educarlos adecuadamente. Ése fue siempre el primer y más básico problema con el paradigma PNB/cápita del desarrollo: se deja de lado la distribución, y puede dar una alta calificación a naciones o estados que contienen desigualdades alarmantes. Esto es muy cierto de la educación: Dada la naturaleza de la economía de la información, las na-

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La meta de una nación, dice este modelo de desarrollo, debe ser el crecimiento económico: sin preocuparse por la distribución y la igualdad social, ni por las precondiciones de la democracia estable, ni por la calidad de las relaciones de raza y de género, ni por la mejora de otros aspectos de la calidad de la vida de un ser humano, como la salud y la educación. Una señal de lo que este modelo obvia es el hecho de que Sudáfrica bajo el apartheid solía disparar los índices de desarrollo a lo más alto. Había una gran cantidad de riqueza en la antigua Sudáfrica, y el viejo modelo de desarrollo recompensaba ese logro (o buena fortuna), haciendo caso omiso de las impactantes desigualdades distributivas, el brutal régimen del

apartheid y las deficiencias educativas y de salud que iban con él.


ciones pueden aumentar su PNB sin preocuparse demasiado acerca de la distribución de la educación, siempre y cuando creen una élite competente en tecnología y negocios.

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Después de eso, la educación para el crecimiento económico necesita, tal vez, una familiaridad muy rudimentaria con la historia y con los hechos económicos - por parte de las personas que van a pasar la educación primaria en primer lugar, quienes probablemente sean una élite relativamente pequeña. Pero se debe tener cuidado no sea que la narrativa histórica y económica lleve a cualquier pensamiento crítico serio acerca de la clase, acerca de si la inversión extranjera es realmente buena para la población rural pobre, acerca de si la democracia puede sobrevivir cuando se obtienen estas desigualdades tan enormes en oportunidades vitales básicas. Así que el pensamiento crítico no sería parte importante de la educación para el crecimiento económico. He hablado sobre el pensamiento crítico y sobre el papel de la historia. Pero ¿qué pasa con las artes, tan a menudo valoradas por educadores progresistas democráticos tanto en naciones occidentales como no occidentales? Una educación para el crecimiento económico, en primer lugar, despreciará estos aspectos de la formación de un niño, ya que no parecen conducir directamente al crecimiento económico. Por esta razón, en todo el mundo, los programas de artes y humanidades, en todos los niveles, están siendo eliminados a favor del cultivo de los programas técnicos. Pero quienes educan para el lucro harán más que ignorar las artes, les temerán. Ya que una afinidad cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente peligroso de la torpeza, y la torpeza moral es necesaria para llevar a cabo programas de enriquecimiento que ignoren la desigualdad. Hablando de la educación en la India y Europa, Tagore dijo que el nacionalismo agresivo necesita nublar la conciencia moral, por lo que necesita gente que no reconozca al individuo, que hable jergas de grupo, que se comporte y vea el mundo como los burócratas dóciles. El arte es el gran enemigo de esa torpeza, y los artistas no son los servidores

confiables de ninguna ideología, incluso uno simplemente bueno - ellos siempre piden que la imaginación vaya más allá de sus límites habituales, para ver el mundo de nuevas maneras. La famosa universidad de Rabindranath Tagore en la India (fundada en 1928), Visva-Bharati, "Todo el Mundo", se basó en las artes y las humanidades, porque él quería crear la base para una nueva nación en la que la comprensión amable de las diferencias conformaría la política y en la que las naciones formarían parte de una comunidad global cultivada. Su idea era un experimento radical; es muy poco usual hoy en día con los políticos apuntando al éxito nacional. Por lo tanto, quienes educan para el crecimiento harán campaña en contra de las artes como ingredientes de la educación básica. Este asalto se está llevando a cabo en todo el mundo. ¿De qué otra forma podríamos pensar en el tipo de nación y el tipo de ciudadano que estamos tratando de construir? La principal alternativa al modelo basado en el crecimiento en los círculos internacionales de desarrollo, y con el que he estado asociada, se conoce como el paradigma de Desarrollo Humano. De acuerdo con este modelo, lo que importa son las oportunidades, o "capacidades" que cada persona tiene, en áreas clave que van desde la vida, la salud y la integridad física hasta la libertad política, la participación política y la educación. Este modelo de desarrollo reconoce que cada persona posee una dignidad inalienable que debe ser respetada por las leyes y las instituciones. Una nación decente, como mínimo, reconoce que todos sus ciudadanos tienen derechos en estas y otras áreas, y elabora estrategias para poner a la gente por encima del nivel umbral de oportunidades en cada una. Este modelo encaja bien con las aspiraciones que se persiguen en las constituciones de muchos países modernos. A pesar de que los Estados Unidos se diferencia de muchos en no brindar protección constitucional de los derechos económicos y sociales, el modelo de desarrollo humano todavía corresponde con la antigua idea americana de que un gobierno sólo es legítimo si da a sus ciudadanos oportunidades para disfrutar de "La vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad." Si una nación quiere promover ese tipo de democracia humana, sensible a las per-


sonas, una dedicada a la promoción de oportunidades para "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" para todos y cada uno, qué habilidades necesitará producir en sus ciudadanos. Por lo menos las siguientes parecen cruciales:

luchar: por lo que deben, como lo he planteado, siguiendo las ideas de Mohandas Gandhi, comprometerse con el choque de civilizaciones dentro de cada persona, como el respeto por los demás se enfrenta a la agresión narcisista.

· la capacidad de deliberar bien acerca de los problemas políticos que afectan a la nación, para examinar, reflexionar, discutir, y debatir, sin deferir de la tradición ni de la autoridad

El choque interno se puede encontrar en todas las sociedades modernas, en diferentes formas, ya que todas contienen luchas por la inclusión y la igualdad, ya esté el centro neurálgico de estas luchas en los debates sobre la inmigración, o en la reconciliación de las minorías religiosas, raciales y étnicas, o en la igualdad de género o en la discriminación positiva. En todas las sociedades, también, hay fuerzas en la personalidad humana que militan contra el re-

· la capacidad de pensar en el bien de la nación como un todo, no sólo del propio grupo local, y para ver la propia nación, a su vez, como parte de un orden mundial complicado en el que problemas de mu-

Cuando los políticos traen propaganda simplista a su manera, ya que los políticos de todos los países tienen una manera de hacerlo, los jóvenes sólo tendrían esperanza de preservar su independencia si saben cómo pensar críticamente sobre lo que escuchan, poniendo a prueba su lógica e imaginando alternativas para la misma. chos tipos requieren de una deliberación transnacional inteligente para su resolución · la capacidad de preocuparse por la vida de otros, de imaginar lo que las políticas de muchos tipos significan en cuanto a las oportunidades y experiencias de uno de sus conciudadanos, de muchos tipos, y para la gente fuera de su propia nación.

Entonces, ¿Qué sabemos hasta ahora sobre las fuerzas de la personalidad que se oponen a la reciprocidad democrática y al respeto? En primer lugar, sabemos que la gente tiene un alto nivel de respeto a la autoridad: el psicólogo Stanley Milgram demostró que los sujetos experimentales estaban dispuestos a administrar un nivel muy doloroso y peligroso de descarga eléctrica a otra persona, siempre y cuando el científico de guardia les dijera que lo que estaban haciendo estaba bien - incluso cuando la otra persona estaba gritando de dolor (que, por supuesto, fue falsificado por el bien del experimento). [1] Solomon Asch, anteriormente, mostró que los sujetos experimentales están dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las otras personas a su alrededor están haciendo juicios sensoriales que se encuentran fuera del objetivo: su investi-

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Antes de que podamos decir algo más acerca de la educación, sin embargo, necesitamos entender los problemas que enfrentamos en el proceso de hacer de los estudiantes ciudadanos democráticos responsables que posiblemente implementen un plan de desarrollo humano. ¿Qué hay en la vida humana que hace que sea tan difícil sostener las instituciones democráticas igualitarias, y tan fácil caer en jerarquías de varios tipos - o, peor aún, en la hostilidad de proyectos de grupos violentos? Sean cuales sean estas fuerzas, en última instancia es contra ellos que la verdadera educación para el desarrollo humano debe

conocimiento mutuo y la reciprocidad, así como fuerzas de compasión que dan a la democracia un fuerte apoyo.


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gación muy rigurosa y confirmada tantas veces muestra el servilismo inusual de los seres humanos normales frente a la presión de grupo. Tanto el trabajo de Milgram como el de Asch han sido usados de manera efectiva por Christopher Browning para iluminar el comportamiento de jóvenes alemanes en un batallón de policía que asesinó Judios durante la era nazi. [2] Tan grande fue la influencia tanto de la presión de grupo como de la autoridad en estos jóvenes, que muestra, que los que no lograban convencerse a sí mismos de disparar a los Judios se sentían avergonzados de su debilidad. Pero otra investigación demuestra que la gente de apariencia normal está dispuesta a involucrarse en comportamientos que humillen y estigmaticen si su situación está configurada de una manera determinada, poniéndolos en un papel dominante y mostrándoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo particularmente escalofriante implica niños en edad escolar cuyos profesores les dan a entender que los niños con ojos azules son superiores a los niños con ojos oscuros. Sobreviene un comportamiento jerárquico y cruel. El profesor entonces da a entender que ha habido un error y que de hecho los niños de ojos oscuros son superiores y los de ojos azules inferiores. El comportamiento jerárquico y cruel simplemente se invierte: los niños de ojos marrones parecen no haber aprendido nada del dolor de la discriminación. [3] Quizás el experimento más famoso de este tipo es el de Philip Zimbardo en la prisión de Stanford, en el que se encontró que los sujetos a los que se les asignaron al azar los roles de guardia de la prisión y preso comenzaron a comportarse de manera diferente casi de inmediato. Los prisioneros se hicieron pasivos y depresivos, los guardias usaron su poder para humillar y estigmatizar. Creo que este experimento fue mal diseñado de numerosas maneras, y es por lo tanto menos concluyente: por ejemplo, Zimbardo dio instrucciones elaboradas a los guardias, diciéndoles que su objetivo debía ser inducir sentimientos de alienación y desesperación en los prisioneros. [4] Otra investigación sobre la repulsión, acerca de la que he pensado escribir un libro sobre el papel de la repulsión en la des-

igualdad social, muestra que la gente está bastante incómoda con los signos de su propia animalidad y mortalidad: la repulsión es la emoción que vigila la frontera entre nosotros y otros animales. En casi todas las sociedades, no es suficiente mantenernos libres de contaminación por productos de desecho corporal que son en el lenguaje de los psicólogos, "recordatorios animales." En cambio, las personas crean grupos subordinados de seres humanos que son identificados como repugnantes y contaminantes, diciendo que son sucios, malolientes, portadores de enfermedades y así sucesivamente. Se ha trabajado mucho en cómo figura esa actitud en el antisemitismo, el racismo, el sexismo y la homofobia. ¿Qué más sabemos? Sabemos que estas fuerzas cobran mucho más poder cuando la gente es anónima o no se reconoce un responsable. Las personas actúan mucho peor bajo el abrigo del anonimato, como partes de una masa sin rostro, que cuando están vigilados y deben rendir cuentas como individuos. (Cualquiera que haya violado el límite de velocidad, y luego ralentizado al ver un coche de policía en el espejo retrovisor, sabrá cuán generalizado es este fenómeno.) En segundo lugar, las personas se comportan mal cuando nadie levanta una voz crítica: los sujetos de Asch aceptaron el juicio erróneo cuando todas las otras personas a las que consideraban compañeros en el experimento (y que estaban realmente trabajando para el experimentador) coincidían en el error; pero si una sola persona decía algo diferente, se sentían libres para seguir su propia percepción y juicio. En tercer lugar, la gente se comporta mal cuando los seres humanos sobre los que tienen poder están deshumanizados y des-individualizados. En una amplia gama de situaciones, la gente se comporta mucho peor cuando el "otro" se representa como un animal, o sólo como portador de un número en lugar de un nombre. Al pensar en cómo podríamos ayudar a los individuos y a las sociedades a ganar el choque interno de civilizaciones en cada persona, haríamos bien en pensar cómo utilizar estas tendencias para nuestro beneficio. La otra cara del choque interno es la capacidad creciente de los niños de ser com-


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pasivos, de ver a otra persona como un fin tes: "¿Pero qué hay de conseguir un trabay no como un simple medio. Como lo ha jo?" Las familias hacen sacrificios para la demostrado el psicólogo Paul Bloom, ni- educación superior, y quieren garantías de ños de tan sólo un año de edad tienen la que sus gastos darán lugar a oportunidades capacidad de tomar la perspectiva de otra de empleo. Ya he dicho que, de hecho, al persona - pero en un primer momento menos en los EE.UU., a los estudiantes de esta capacidad se utiliza para controlar los humanidades les va muy bien en el mermovimientos de los demás, especialmente cado laboral y mejor que a los estudiantes de los padres. Sin embargo a medida que de ciencias de la computación. Pero yo no pasa el tiempo, si todo va bien, los niños quiero basar mi argumento en las vicisitudes del mercado. Aquí sienten gratitud y amor puedo decir que tenehacia seres distintos que Si el verdadero mos motivos para esapoyan sus necesidachoque de tar muy orgullosos de des, y por lo tanto llecivilizaciones es, como la sabiduría inherente gan a sentir culpa por su creo, un choque al modelo estadounipropia agresión y verdadentro de la persona dense de educación dera preocupación por superior. En la mayoría el bienestar de la otra individual, todas las de países del mundo, persona. A medida que sociedades modernas el estudiante debe elela preocupación se deestán perdiendo sarrolla, conduce a un rápidamente la batalla, gir un solo tema en el deseo cada vez mayor ya que se alimentan las ámbito universitario y pasar todo el tiempo de controlar la propia fuerzas que conducen en él: así, ya sea toda agresión: el niño recoa la violencia y la la literatura o ninguna noce que sus padres no deshumanización y literatura, ya sea toda son sus esclavos, sino dejan de alimentar las la filosofía o ninguna seres independientes con derecho a sus profuerzas que conducen filosofía. Teniendo en cuenta esa elección pias vidas. Estos recoa cultivar la igualdad extrema, no es de exnocimientos son típiy el respeto. trañar, en el entorno camente inestables, ya que la vida humana es un asunto incierto y económico actual, que muchos padres y todos sentimos ansiedades que nos llevan jóvenes se aparten de las humanidades - a a querer más control, incluyendo el con- pesar de la evidencia de que los empleadotrol sobre otras personas. Aquí es donde la res valoran realmente las habilidades que educación es crucial: una buena educación producen - e incluso de la parte teórica de puede llevar a los jóvenes a sentir genuina la ciencia - y se aferran más estrechamencompasión por las necesidades de los de- te a estudios preprofesionales. Pero los más, y puede conducir a verlos como per- EE.UU., junto con Corea del Sur, Escocia, y, en parte, los Países Bajos, y junto con un sonas con derechos iguales a los suyos. número creciente de nuevas universidades Ahora que tenemos una idea del terreno en en muchos otros países, toma un camino el que opera la educación, podemos vol- diferente. Ofrecemos una educación que ver a las ideas que he mencionado antes, involucra un tema importante, que a mediciendo algunas cosas provisionales e in- nudo, aunque no siempre, será entendido completas, pero aún radicales en la actual como preparación para una carrera. Pero cultura mundial, acerca de las habilidades combinamos esto con un componente que una buena educación cultivará. Me de artes liberales, que está pensado como centraré en la educación universitaria, pero preparación para la ciudadanía y la vida. El por supuesto estas habilidades necesitan modelo de artes liberales ha sido bien deser cultivadas a partir de una edad mucho sarrollado en América Latina principalmente por distinguidas universidades jesuitas, más temprana. que han reconocido desde hace tiempo Antes de comenzar, quiero abordar una el valor del estudio de la filosofía y otras objeción que sin duda ya está en sus men- humanidades a nivel universitario. Pero las


Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativas. También son propensas a algunos defectos graves en el razonamiento, al parroquialismo, la prisa, la dejadez, el egoísmo, la deferencia a la autoridad y la presión de grupo. Una educación basada principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica estas deficiencias, produciendo una torpeza codiciosa y una docilidad técnicamente capacitada que amenazan la vida misma de la democracia y ​​que sin duda impiden la creación de una cultura mundial decente.

universidades públicas no siempre han seguido este ejemplo. Esperemos que aquí en Colombia, donde hay un interés entusiasta por la filosofía, esta distinguida universidad asuma el liderazgo en la defensa de una preparación rica para la ciudadanía.

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Tres valores son particularmente cruciales para una ciudadanía democrática decente. El primero es la capacidad Socrática de autocrítica y pensamiento crítico acerca de las tradiciones propias de cada uno. Como sostiene Sócrates, la democracia necesita ciudadanos que puedan pensar por sí mismos, en lugar de deferir a la autoridad, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de simplemente negociar sus argumentos y contra-argumentos. Él se comparó a sí mismo con un tábano en la parte posterior de la democracia, que comparó con "un noble, pero lento caballo": estaba picándolo para que se despertara y llevara a cabo su negocio de manera más responsable. El pensamiento crítico es particularmente crucial para la buena ciudadanía en una sociedad que tiene que luchar a brazo partido con la presencia de personas que difieren según la etnia, la casta, la religión y profundas divisiones políticas. Sólo tendremos la oportunidad de un diálogo adecuado que atraviese fronteras si los ciudadanos jóvenes saben cómo participar en el diálogo y la deliberación en primer lugar. Y sólo sabrán cómo hacerlo si aprenden a examinarse a sí mismos y a pensar en las razones por las que son proclives a apoyar una cosa en lugar de otra - en lugar de, como sucede a menudo, ver el debate político simplemente como una forma de jactarse, o conseguir una ventaja para su propio lado.

Cuando los políticos traen propaganda simplista a su manera, ya que los políticos de todos los países tienen una manera de hacerlo, los jóvenes sólo tendrían esperanza de preservar su independencia si saben cómo pensar críticamente sobre lo que escuchan, poniendo a prueba su lógica e imaginando alternativas para la misma. Los estudiantes expuestos a la instrucción en pensamiento crítico aprenden, al mismo tiempo, una nueva actitud frente a los que no concuerdan con ellos. Aprenden a ver a quienes no están de acuerdo no como enemigos a ser derrotados, sino en cambio, como personas que tienen razones para lo que piensan. Cuando se reconstruyen sus argumentos, puede resultar que incluso compartan algunas premisas importantes con su propio "lado", y ambos entenderán mejor de donde vienen las diferencias. Podemos ver cómo esto humaniza al "otro" político, haciendo que la mente vea al oponente como un ser racional que puede compartir por lo menos algunos pensamientos con el propio grupo. La idea de que cada uno asuma la responsabilidad de su propio razonamiento e intercambie ideas con otros en un ambiente de respeto mutuo a la razón, es esencial para la resolución pacífica de diferencias, tanto dentro de un país como de un mundo cada vez más polarizado por el conflicto étnico y religioso. Es posible, y esencial, fomentar el pensamiento crítico desde que se inicia la educación. Sin embargo, durante la formación universitaria se puede enseñar con nueva sofisticación y rigor, a través de cursos de ética filosófica y el estudio minucioso de grandes textos tales como los diálogos de Platón que muestran el valor de esta capacidad


y desafían a los estudiantes a participar en el mismo. Consideremos ahora la importancia de esta habilidad para el estado actual de las democracias pluralistas modernas rodeadas de un potente mercado global. En primer lugar, podemos reportar que, incluso si sólo estuviéramos apuntando al éxito económico, no sólo a corto sino a largo plazo, los principales pensadores de negocios han hecho énfasis en que los ejecutivos entiendan bien la importancia de crear una cultura corporativa en la que voces críticas no sean silenciadas, una cultura tanto de la individualidad como de la rendición de cuentas. Por estas razones, China y Singapur, que por cierto no están buscando producir ciudadanos democráticos, han tenido recientemente reformas educativas masivas para introducir un pensamiento mucho más crítico en todos los niveles del currículo - a pesar de que no se muestran contentos cuando el pensamiento crítico se filtra en el ámbito político.

La segunda característica clave del ciudadano democrático moderno, diría yo, es la capacidad de verse a sí mismo como miembro de una nación y un mundo heterogéneos, entender algo de la historia y el carácter de los diversos grupos que lo

Esta comprensión del mundo promoverá el desarrollo humano sólo si él mismo se inculca buscar el pensamiento crítico, el pensamiento que se centra en cómo las narrativas históricas se construyen, la forma en que pueden estar sesgadas y lo difícil que es ordenar pruebas dispersas. La historia se impartirá con un ojo puesto en pensar críticamente sobre estas cuestiones. Al mismo tiempo, las tradiciones y las religiones de los grupos principales en la propia cultura y en el mundo, se enseñarán con el fin de promover la comprensión de la complejidad y variedad de creencias y prácticas. Esta es una buena manera de llegar a ver a las personas que sostienen una posición religiosa o política menor no como formas inminentes de amenaza, sino como seres humanos plenos que tienen razones complejas para lo que hacen, y que merecen respeto aún si estamos de acuerdo con ellos o no. En términos curriculares, estas ideas sugieren que todos los estudiantes universitarios deben aprender los rudimentos de la historia del mundo y deben tener una comprensión rica y no estereotipada de las principales religiones del mundo, y luego deben aprender a indagar con mayor profundidad en al menos una tradición desconocida, adquiriendo de esta manera herramientas que luego pueden utilizar en otros lugares. Al mismo tiempo, deben aprender sobre las grandes tradiciones, mayoría y minoría, dentro de su propio país, centrándose en

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Pero nuestro objetivo, lo he dicho, no es simplemente el crecimiento económico, así que dirijámonos ahora a la cultura política. Como he dicho, los seres humanos son propensos a estar al servicio de la autoridad y la presión de grupo; para prevenir atrocidades necesitamos contrarrestar estas tendencias, produciendo una cultura de disidencia individual. Asch encontró que cuando una sola persona en su grupo de estudio defendió la verdad, otros le siguieron, por lo que una voz crítica puede tener grandes consecuencias. Al hacer hincapié en la voz activa de cada persona, también promovemos una cultura de rendición de cuentas. Cuando la gente ve sus ideas como su propia responsabilidad, es más probable, también, que vean sus obras como su propia responsabilidad. La "Vida examinada" de Sócrates despierta la conciencia moral.

habitan. El conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero la ignorancia es una garantía virtual de mal comportamiento. Estereotipos culturales y religiosos simples abundan en nuestro mundo, por ejemplo, la ecuación simplista del Islam con el terrorismo, y la primera manera de comenzar la lucha contra estos es asegurarse de que desde una edad muy temprana los estudiantes aprendan una relación diferente con el mundo. Ellos deben entender poco a poco las diferencias que entorpecen la comprensión entre grupos y naciones y los intereses y necesidades humanas compartidas que hacen esencial la comprensión, si se busca resolver problemas comunes.


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la comprensión de cómo las diferencias de religión, raza y género han sido asociadas con diferentes oportunidades de vida. Todos, en fin, deben aprender bien al menos una lengua extranjera, así: al ver que otro grupo de seres humanos inteligentes ha cortado el mundo de otra manera, que toda traducción es interpretación, le da al joven una lección esencial de humildad cultural. Estoy muy impresionada con el énfasis en el aprendizaje de idiomas en el plan de estudios de la universidad, y me gustaría que universidades estadounidenses hicieran tanto énfasis. La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionada con las dos primeras, es lo que yo llamaría la imaginación narrativa. [5] Esto es la capacidad de pensar en lo que podría ser estar en los zapatos de una persona diferente de uno mismo, ser un lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las emociones y los deseos y los anhelos que ese alguien podría tener. Como he observado, la imaginación moral, siempre bajo el asedio del miedo y el narcisismo, es propensa a entorpecerse, si no se refina enérgicamente y se cultiva a través del desarrollo de afinidad y preocupación. Aprender a ver a otro ser humano no como una cosa sino como una persona completa, no es un logro automático: debe ser promovido por una educación que refine la capacidad de pensar acerca de lo que puede ser la vida interna de otro - y también para entender por qué no es posible captar plenamente ese mundo interior, por qué una persona es siempre hasta cierto punto un enigma para el otro. Esta capacidad brinda un apoyo crucial tanto al pensamiento crítico como a la ciudadanía mundial. Se promociona, sobre todo, a través de la enseñanza de la literatura y las artes. Al igual que con el pensamiento crítico, aquí también: el cultivo de la imaginación es esencial no sólo para la ciudadanía, mi énfasis en esta charla, sino también para el crecimiento económico a largo plazo. Si la gente aprende sólo para aplicar las habilidades aprendidas de memoria, no van a ser capaces de innovar. La innovación necesita imaginaciones capacitadas. Por esta razón, una vez más, China y Singapur, interesados principalmente en el crecimiento, han refor-

mado recientemente su sistema educativo para incluir mucho más el arte y la literatura. Pero al pensar en cómo pueden florecer las democracias, podemos ver que necesitamos las artes y las humanidades de manera más urgente, ya que la comprensión amable entre los grupos es tan esencial. Las artes pueden cultivar la simpatía de los estudiantes de muchas maneras, mediante el compromiso con diferentes obras de literatura, música, bellas artes y danza. Pero el pensamiento tiene que ofrecerse según los que sean los posibles puntos ciegos de cada estudiante, y los textos se deben elegir en consecuencia. Ya que todas las sociedades tienen en todo momento sus puntos ciegos particulares, grupos dentro de su cultura y también grupos en el extranjero que son especialmente propensos a ser tratados con ignorancia y torpeza. Las obras de arte pueden ser elegidas para promover la crítica de esta torpeza, y una visión más adecuada de lo oculto. El gran novelista afro-americano Ralph Ellison, en un ensayo posterior sobre su clásica novela El Hombre Invisible, escribió que una novela como la suya podría ser "una balsa para la percepción, la esperanza y el entretenimiento" en el que la cultura estadounidense podría "sortear los inconvenientes y remolinos "que se interponen entre nosotros y nuestro ideal democrático. Su novela tiene la "visión interna" del lector de blanco como su tema y su objetivo. El héroe comienza diciendo que él es invisible para la sociedad blanca, pero dice que esta invisibilidad es un defecto imaginativo y educativo de su parte, no un accidente biológico propio: su "visión interna" requiere cultivo; y Ellison, obviamente, pensaba que su novela podría ser una parte de ese cultivo. A través de la imaginación podemos tener una especie de visión de la experiencia de otro grupo o persona que es muy difícil de lograr en la vida diaria - en particular cuando en nuestro mundo se han construido separaciones claras entre los grupos, y las sospechas que hacen difícil cualquier encuentro. Parte de la idea de Ellison era que habitar en el mundo interior de un personaje de raza diferente sería una poderosa manera de minar la repulsión, la cual era una gran parte del racismo estadounidense, con sus prohibiciones en los comedo-


res compartidos, fuentes de agua potable y piscinas, por no hablar de la prohibición de matrimonios interraciales. La empatía es un tipo de intimidad mental con el otro, y una herramienta de gran alcance hacia el cambio de comportamiento. Hagamos un balance. ¿Cómo están las capacidades de la ciudadanía en el mundo de hoy? Muy mal, me temo. El tipo de educación que recomiendo va razonablemente bien donde lo estudié por primera vez, concretamente en los currículos de secundaria y universidad en la parte de artes liberales de los Estados Unidos. De hecho, es esta parte del plan de estudios en instituciones como la mía, que atrae en particular el apoyo filantrópico, porque los ricos recuerdan con placer el tiempo cuando leían libros que les encantaban, y perseguían cuestiones no concluyentes. Ahora, sin embargo, hay una gran tensión. En el New York Times, el presidente de la Universidad de Harvard, Drew Faust informa que la crisis económica ha reforzado la imagen de que el valor de un título universitario es en gran parte instrumental, y que los líderes universitarios están abrazando cada vez más un modelo de mercado en su misión, en consecuencia, reduciendo las artes liberales. En una reciente visita a Stanford, me encontré con que las artes liberales son un gran problema allí, gracias a la preferencia por la capacidad técnica que es endémica de la cultura de Silicon Valley - pero instigados, creo, por los errores cometidos por varias generaciones de administradores, que han alimentado la ansiedad de los padres y los estudiantes por puestos de trabajo con fines de lucro en lugar de una ciudadanía responsable.

Así que las universidades del mundo tienen grandes méritos, pero también grandes retos y problemas en aumento. Los políticos tienden a tener imaginación a corto plazo, y no están pensando bien, a menudo, sobre lo que es necesario para crear democracias estables y fructíferas. ¿Qué vamos a tener, si estas tendencias continúan? Naciones de personas con formación técnica que no saben cómo criticar la autoridad, útiles creadores de lucro con imaginaciones torpes. Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativas. También son propensas a algunos defectos graves en el razonamiento, al parroquialismo, la prisa, la dejadez, el egoísmo, la deferencia a la autoridad y la presión de grupo. Una educación basada principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica estas deficiencias, produciendo una torpeza codiciosa y una docilidad técnicamente capacitada que amenazan la vida misma de la democracia y ​​que sin duda impiden la creación de una cultura mundial decente. Si el verdadero choque de civilizaciones es, como creo, un choque dentro de la persona individual, todas las sociedades modernas están perdiendo rápidamente la batalla, ya que se alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y la deshumanización y dejan de alimentar las fuerzas que conducen a cultivar la igualdad y el respeto. Si no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las artes, éstas se desplomarán, porque no generan dinero. Sólo hacen algo que es mucho más valioso que eso, hacen un mundo en el que vale la pena vivir, las personas que son capaces de ver a otros seres humanos como personas llenas, con pensamientos y sentimientos propios que merecen respeto y simpatía, y naciones que son capaces de superar el miedo y la sospecha en favor del debate comprensivo y motivado. PL

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Fuera de los EE.UU., muchas naciones cuyos planes de estudio universitarios no incluyen un componente de artes liberales están ahora luchando para construir uno, ya que reconocen su importancia en la elaboración de una respuesta pública a los problemas de pluralismo, miedo y sospecha que sus sociedades enfrentan. He estado involucrada en este tipo de discusiones en muchos países, y el hecho de que mi libro sobre la educación liberal esté traducido actualmente en veinte idiomas es

muy emocionante para mí; sin embargo, es difícil decir si se producirá una reforma en dirección a las artes liberales ya que hay muchas presiones en la otra dirección.


Acción poética en Cotoca Por Coqui Meleán Gutiérrez

Leo Cirbián Gil, un joven adolescente cruceño, siguiendo la idea de un proyecto cultural que surgió en México hace unos 20 anos, por el poeta Armando Alanis Pulido, ha tomado la iniciativa de difundir fragmentos de poesia en las calles utilizando muros, paredes y bardas ociosas de la ciudad de Cotoca. Felicito a Leo por este lindo trabajo de difundir la poesia con sus mensajes positivos y sublimes a toda nuestra sociedad, que tanto necesita de estas bocanadas de aire fresco y de hacer esta forma de literatura inclusiva a todos, especialmente a nuestros ninos y jóvenes. Leo es hijo de nuestro querido amigo Cacho Cirbián Antelo. 49 | JULIO - PIEDRA LIBRE


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