para desplegar e indagar sospechas formuladas desde ellas. En una frontera hasta cierto modo compartida por afinidades teóricas, pero también desde allí diferenciada, Slavoj Žižek rescata la pertenencia de la imagen al campo simbólico, donde la flecha cronológica occidental moderna no opera: «En cuanto entramos en el orden simbólico, el pasado está siempre presente en forma de tradición histórica y el significado de estas huellas no está dado; cambia continuamente con las transformaciones de la red significante. Cada ruptura histórica, cada advenimiento de un nuevo significante amo, cambia retroactivamente el significado de toda la tradición, reestructura la narración del pasado, la hace legible de otro modo nuevo» (2000, 88). Las historias se rearman no solo en su significado, sino en las formas de crear narrativas del pasado reinterpretado. Cornelius Castoriadis (2008) explora la crisis de la creación cultural en occidente14 y cómo ella afecta el sentido; esa crisis que manifiesta el desmoronamiento de la autorepresentación de la sociedad: «donde no hay presente tampoco hay pasado», ni 14 «El periodismo contemporáneo inventa cada trimestre un nuevo genio y una nueva “evolución” en tal o cual campo. Son esfuerzos comerciales eficaces para hacer girar la industria cultural, pero incapaces de disfrazar el hecho flagrante: la cultura contemporánea es, en una primera aproximación, nula.» (Castoriadis, 1988). En suma: ¿es el discurso surgido del periodismo «cultural» el relevo (espurio) del de la historia del arte?
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ERRATA# 2 | Las metáforas de las historias del arte | Jorge Echavarría CarvajaL
Álvaro Barrios, sín título, s.f.. Foto cortesía del artista.
histórico dado. La imagen, como el archivo foucaultiano o el documento, son el campo