Pedagogía crítica: Esperanzas y desafíos en esta coyuntura socio-histórica latinoamericana
dores desde la cual disparar-dinamizar la práctica, por eso es tan importante considerar la relación reflexión-práctica, teoríapráctica, en una interpretación de la Educación y la Pedagogía. He allí la necesidad de pensar la Educación; de cavilarla desde la reflexión sobre el Hombre y la Sociedad (y no solamente desde lo instruccional o un particularísimo punto del pizarrón)3. En este sentido planteamos el alcance y significación de un pensar pedagógico sobre la Educación, desde una interpretación de la relación teoría-práctica como complejidad, vemos la Filosofía (como un momento de la práctica), en el sentido de que es un momento de la reflexión sobre la práctica y es un modo de pensar la práctica y de traducirla de una determinada manera, de diferentes formas. De acuerdo con Omaira Bolívar (1989), tenemos aquí dos grandes núcleos problemáticos; por una parte los Contextos de Saber (Filosofía, Ciencia, Tecnología, Artes) como expresión teóricoconceptual de la complejidad de lo real y al mismo tiempo como una realidad compleja y, por otra parte, la Educación y la Pedagogía en tanto praxis, es decir, en esa relación del hacer y la reflexión sobre el hacer que se traduce en muchos niveles, en discursos teóricos y no-teóricos sobre la Educación y que expresan y se revierten sobre la práctica. Esas grandes complejidades se inscriben en un desarrollo y acumulado histórico, en un devenir, en la historia, en la praxis. Esas complejidades expresan en sus relaciones nuevas formas de complejidad, más que “nuevas”, unas particulares formas de complejidad, de allí que consideremos la necesidad de interpretarlas o comprenderlas desde unas redes catego-
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riales y conceptuales, más allá de una teorización simple de lo que son Contextos de Saber o de lo que es Educación, no se trata de una Filosofía o Ciencia de la Educación, de una interpretación filosófica o científica de la educación más, sino de un esfuerzo de aproximación a la complejidad del problema que representa la dinámica de producción de reflexiones diversas sobre la Educación y de la relación entre Contextos de Saber, Educación y Pedagogía. Lo que denominamos acá pensamiento crítico, lo concebimos como un problematizador entramado volcánico de historia, contemporaneidad, utopías, contextos histórico-sociales, posiciones epistemo-metodológicas críticas y, finalmene, dialecticidad crítica, auto-crítica y propositiva. (Véase al respecto el Gráfico N° 1).
Pedagogía Crítica Acá nos adscribimos a la posición de la profesora Omaira Bolívar, quien dice que la Pedagogía “representa la reflexión, la interpretación sobre una realidad concreta que es la educación”, diciendo más adelante: ...“en función de su carácter históricoideológico como todo esfuerzo para abordar, interpretar y explicar la naturaleza y dinámica de la realidad educativa (subrayado nuestro), y como los intentos de racionalización y sistematización de las diferentes ideas e interpretaciones sobre la educación.”4 (O. Bolívar, 1989: 13) Entonces, la primera aclaratoria nos conduce a afirmar que pedagogía y didáctica son dos espacios teóricos y prácticos diferenciados: la primera en el sentido de un reflexionar espontá-