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Arte • Humanidades • Sociedad

¡cumplimos un año! Marzo 2014 / Año 2, Número 4


El ministerio de Cultura Insignificante www. revistabaladi. com Dirección general

Juan Carlos Mendoza Zúñiga

Para aclaraciones, dudas, sugerencias y más cultura insignificante, favor de ingresar al sitio web: www.revistabaladi.com, a las páginas de redes sociales o enviar un correo a revistabaladi@gmail.com

Redacción y Corrección

Año 2, Número 4, publicada el 2 de Marzo de 2014

Gonzalo Zurita Balderas

Dirección editorial

Revistabaladi@ gmail.com

Daniela Díaz Blancarte Diego Mendoza Zúñiga Gonzalo Zurita Balderas

Gerencia en sistemas

Jorge Aarón García-Yevenes Fuentes

/RevistaBaladí

Difusión Digital

María Fernanda López López Ricardo González Cruz

Colaboraciones

@revistabaladí

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Daniela Díaz Blancarte Diego Mendoza Zúñiga José Humberto García Cervantes María Fernanda López López Ricardo González Cruz Susana Colín Moya

Baladí es una revista de Cultura insignificante realizada en el Distrito Federal, México, cuyo único objetivo es el de difusión de la cultura y el arte como medios para establecer el diálogo y la reflexión. Editor responsable: Juan Carlos Mendoza Zúñiga Imagen en portada: Montaje digital de fotografías sobre diseño tipográfico de Juan Carlos Mendoza Agradecemos el apoyo de ustedes, amigos y lectores, físicamente y en redes sociales, sin quienes este proyecto no estaría capitalizado


6 - 10

artes Literatura

11 - 15

Primer año superado

Contenidos

16 - 21

B

aladí está de gala, pues cumplimos y superamos, aunque no sin ciertas dificultades, el primer año de existencia, y brindamos no por nosotros, sino por ustedes público lector, que número con número nos han brindado su preferencia, brindamos por las artes y las humanidades en su más primigenio y auténtico estado, brindamos por la difusión de la cultura y por este pequeño espacio en el que, esperamos, se hayan cumplido sus expectativas y su sed de conocimiento. Hace ya un año desde que Gonzalo y yo tramamos y trajimos a la luz este ambicioso proyecto, le dedicamos lo mejor de nosotros y nos hicimos de un equipo de espléndidos colaboradores, y ahora, más que nunca -con el estreno del sitio y del número de Enero- les podemos decir que hay Baladí pa´rato.

el editor

ß 5

Filosofía historia Universal

22 - 31

Artes Arquitectura

32 - 38

sociedad

39 40 - 49

la frase de Baladí Enero los 10+ Cine

50 - 57

artes Música

58 - 65

vs Historia de México

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historia recuerdo: Los

artes Literatura

Con una en el

por Susana Colin Moya

OS

CUENTA Cuando era pequeña, en las reuniones familiares, esperaba con ansias la hora de los cuentos. Y es que en la familia tenemos a una cuentacuentos: Mi tía Pilar. Entre aventuras, mitos y antiguas leyendas, un mundo diferente se abría por un momento ante mis oídos; un mundo sin nombre, difuso, que existe sólo en la imaginación de quien se toma un respiro para escuchar un sueño.

E

l oficio de narrar es tan viejo como el hombre mismo. Desde un inicio, el conocimiento se transmitía así: En cuentos y mitos. Al no existir escritura (o al no estar ésta completamente interiorizada en la sociedad), no era posible plasmar o guardar información más que en la propia

memoria. Los cuentos, transmisores de una forma de concebir el mundo, contenían en sí mismos aquello digno de ser recodado por su importancia y utilidad en la vida cotidiana: Normas sociales, relatos sagrados, consejos, etc. Dichas historias eran transferidas de “boca a oreja”, por lo que se iban modificando poco a poco. Conservaban, sin embargo, su mensaje central: Aquel que mantenía la identidad del grupo social. ¿Qué lugar tiene la oralidad en las sociedades actuales? Con la llegada de la escritura y de nuevas tecnologías como la televisión, el radio y la computadora, la conciencia y los lazos de convivencia se han modificado. La base de transmisión principal de conocimiento ya no es la palabra viva, sino la palabra escrita. En este contexto social, el movimiento de narración oral (los conocidos como cuentacuentos) es una propuesta para rescatar dinámicas presentes en la oralidad y así, entre otras cosas, incentivar la convivencia. Contar un cuento es una actividad de suyo colectiva. Más allá del contenido temático y lingüístico, es una dinámica que involucra tanto al que cuenta como al que escucha. Contrario al silencioso y solitario acto de lectura, la narración oral encuentra como destinatario una colectividad en movimiento, presente, capaz de establecer un diálogo inmediato. Contrario a las culturas orales tradicionales, el repertorio de

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artes Literatura

los cuenteros “contemporáneos” es obtenido principalmente de la literatura. La estaticidad de un cuento impreso contrasta con la dinámica que adquiere al ser narrado. La narración oral no es equivalente a leer un texto en voz alta: En la oralidad, el cuento se independiza del libro en el que estaba escrito, cambia la estructura y se acerca al público de otra forma. Aún cuando el centro de atención es el cuentacuentos, el escenario principal donde se desenvuelve la historia es la imaginación de las personas a través de las palabras que escuchan. El poder de la palabra y la capacidad de mover esperanzas, ideas y emociones se avivan en los cuentos. En palabras de Aldo Méndez, narrador cubano: Por medio de la palabra, el niño (y la persona misma) puede incentivar la vida. La palabra les da a los niños el lugar de las cosas y aprender el lugar de las cosas es aprender la vida. Creo que hay que contar, conversar y leer a los niños, pero siempre desde el afecto. Se haga lo que se haga siempre desde el afecto y con la convicción de que la palabra funda, crea, fortalece, crea vínculos, y esos vínculos son los que cualquier ser humano necesita para crecer, para vivir, para sentirse sujeto a eso que se llama identidad.

Además de una actividad recreativa, la narración oral tiene una función social: la de la convivencia. Es confiar en la palabra como aquello que nos une; como una herramienta que puede

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reformular el lenguaje, las relaciones humanas y la realidad misma. Escuchar cuentos no es sólo para niños; imaginar tampoco. Acercarse a este tipo de actividades vale mucho la pena para mirar la literatura desde otro punto de vista. Hago aquí una invitación a seguir las actividades de la asociación “Cuentos grandes para calcetines pequeños”. Todos los domingos hay función a las 11 de la mañana en el Jardín del Arte (metrobús Reforma). Para mayor información, consultar la página: http:// cuentosgrandes.com

artes Literatura

por gONZALO ZURITA

Referencias: Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra, Fondo de Cultura Económica, México, 2011 Arjona, V / Colin, P, Contar y seguir contando, Cuentos grandes para calcetines pequeños [Página web], consultado 17 de mayo 2013, http://cuentosgrandes.com/Docs/Contar_y_seguir_contando. pdf

pensar la

política desde otro 11

horizonte

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filosofía

E

n estas breves páginas, me propongo recorrer una parcela de la rica villa que representó el pensamiento de Michel Foucault (1926-1984), quien, sin duda, fue una de las mentes francesas que revolucionó el panorama del siglo XX. Él, junto con Deleuze y Guattari se convirtieron en íconos de todo un movimiento filosófico y político que abogaba por un cambio en las relaciones de poder. El poder, ese objeto deseado, muchas veces prohibido, o hasta negado, ha sido confeccionado de formas muy diversas. Este breve artículo de Baladí desea mostrar la noción de poder desarrollada por Foucault y sus implicaciones en la vida práctica. A lo largo de la historia hay quien planteó que el poder era una potencia que naturalmente se daba en algunos. Por ejemplo, Aristóteles pensaba que algunos nacían dotados de una cierta physis servil, y por lo tanto debían ser esclavos; mientras que otros presentaban dotes naturales de mando, y por ello debían ser gobernantes.1 Mientras que unos padecen el poder, otros lo ejercen. También hay quienes pensaron que el poder era una institución, o el conjunto de ellas, en la cual se centraba la legalidad y la soberanía. Esta fue la opinión sustentada por la mayoría de los contractualistas clásicos. Hobbes buscaba centrar el poder en una figura pública, su famoso Leviatán. Montesquieu veía en las leyes articuladas bajo la soberanía del Estado la posibilidad de generar una institución regulativa del poder. Ya en el período posterior a la Ilustración, la ambición se concretó en la creación de una institución Fotograma pág. 11 tomado de www.citelighter.com Fotograma pág. 14 tomado de www.burchfieldpenney.org

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omnipotente. Hegel es un monumento a éste período. El filósofo alemán consideraba que en la formación del Estado absoluto se concretaba el espíritu, es decir, se establecía un régimen en que lo universal y general reinaba sobre lo particular.2 Sin embargo, la rueca histórica siguió su devenir. Uno de los grandes aciertos del oriundo de Poitiers fue precisamente cambiar la conceptualización del poder. Para nuestro filósofo, el poder no es más que una serie de relaciones, estrategias y posiciones que se dan entre individuos inmersos en una sociedad. Dirá Foucault: Hay que ser nominalista, sin duda: El poder no es una institución, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estén dotados: es el nombre que se presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada.3

Es decir, Foucault busca romper con la tradición filosófica y encontrar una forma diferente de aproximarse al poder. En efecto, el acercarse al poder por ésta vía distinta, nos permite volver a considerar problemáticas de la política contemporánea. Por ejemplo, si considerásemos que el poder se encuentra centralizado en la figura del Estado, y se quiere cambiar el régimen actual; la única forma de hacerlo es mediante la conquista del mismo. No obstante, sabemos que eso es sumamente complicado pues hay toda una serie de efectos e intereses de por medio. Si, en cambio, se piensa que el poder se encuentra funcionando activamente a lo largo de la sociedad, entonces lo más fácil es empezar por cambiar nuestra relación con esta, más aún, lo primero que tenemos que aprender es a gobernarnos a nosotros mismos. 14


filosofía

«La política no es la lucha por el partido político; es el juego que establecemos con nosotros mismos y el otro.» 15

Ya que el poder se encuentra en múltiples puntos, sea en la familia, sea en el trabajo, todos lo utilizamos. Calculamos lo que deseamos obtener de él; también nos resistimos a las medidas que se nos buscan imponer. A cada minuto, como si se tratase de una red, el poder nos urde hasta la médula, muchas veces a flor de piel, otras silenciosamente. Esta naturaleza activa y productiva del poder nos hace afrontar una realidad muy distinta, pues, en la medida en que nos relacionamos con él, esta fuerza nos configura como sujetos. Pero esto significa que del sujeto no emana el poder; antes bien, el sujeto está sujeto al poder. Gran mito de la modernidad, la política no es el Estado, no es un conjunto de instituciones. Son la serie discontinua de discursos que proliferan por doquier; son las relaciones sociales, las formas de relación que acaecen entre un sujeto y otro. En suma, Foucault nos condena a intentar algo para muchos impensable. A saber, jugar con el poder, entender que no es posible escapar de él. ¡Todo lo contrario! Hay que aprender a asirlo, a crear; también a resistirnos a él. Es decir, hay que aleccionar nuestro ser como lo hacían los helenos: hay que perfeccionarnos al máximo. De lo contrario, la gran crisis política moderna, no habrá de cambiar. Referencias: 1 Aristóteles. Política 2 Hegel, F.W., Filosofía del derecho. 3 Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber.

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Los

historia Universal

PuEblos del

Mar

D

urante el periodo final de la Edad de Bronce, las diferentes civilizaciones que se consolidaron en el Mediterráneo Oriental dieron forma, a través de sus estrechas relaciones político-económicodiplomáticas, a una compleja unidad cultural heterogénea: se usaba el carro de guerra como base de los enfrentamientos bélicos, la aleación de cobre y estaño era el metal que se empleaba comúnmente. Nos encontramos con la era de los grandes palacios con impresionantes murallas, y que ejercían su dominio sobre aldeas circundantes o sobre otros extensos territorios; reyes caudillos que basaban su poder en la capacidad militar de

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por Diego Mendoza y humberto garcía

sus territorios para dominar a otros y en su supuesto origen divino. Esta unidad cultural sufrió una profunda transformación a finales del siglo XIII y durante el XII. Usualmente el cambio en la dinámica del Mediterráneo durante esta época se atribuye a una serie de invasiones de un conjunto de pueblos provenientes de diferentes regiones y a los que se les dió el nombre de Pueblos del Mar. El debate sobre el posible origen de estos pueblos, de características heterogéneas, permanece aún abierto, aunque se presume que los shardana vendrían de la península de los balcanes (Grecia) o de la zona del Cáucaso, los shekelesh de Asia Menor (Turquía), los peleset de Kaftor (posi-

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historia Universal

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blemente Creta), los tursha de la península Anatolia (Asia Menor) y los lukka de Licia (sur de Turquía). A finales de la Edad del Bronce, la región del Mediterráneo sufrió un severo cambio climático que ocasionó la elevación del nivel del mar y el aumento de la temperatura, lo que resultó catastrófico para la producción agrícola. A nivel político, los Estados se vieron obligados a pasar a un plano secundario el bienestar social. Esta medida provocó el surgimiento de poblaciones marginales que se convirtieron en amenazas cada vez mayores para todos los reinos. El constante enfrentamiento entre Estados desgastó económica y militarmente a las potencias mediterráneas, con lo que sería posible explicar la caída de grandes imperios a manos de pueblos aparentemente inferiores en número y capacidad bélica. Las invasiones de los Pueblos del Mar ocurrieron en este contexto de crisis del Mediterráneo Oriental y muy probablemente fueron motivadas por la búsqueda de mejores

condiciones de vida en otros territorios. Sin embargo, también se ha argumentado que sus ataques tuvieron el propósito de expandir nuevos modelos económicos, políticos y sociales surgidos principalmente en Chipre. Sea cual fuere su origen, los Pueblos del Mar, individualmente o formando confederaciones, atacaron diversos puntos del Mediterráneo Oriental: En la península de los balcanes, causaron inestabilidad en los palacios micénicos; invadieron, incendiaron e hicieron sucumbir al gran reino hitita, tomaron el control de Chipre y se asentaron en algunas zonas del Levante, destruyendo el importante reino de Ugarit. El único reino que logró sobrevivir a los feroces embates de estos pueblos fue Egipto, cuyos faraones rechazaron los ataques, e incluso incorporaron a su ejército, como mercenarios, a los shardana, que finalmente migraron hacia Cerdeña. Como conclusión, se puede decir que los Pueblos del Mar fueron causantes, junto con otros factores, de grandes cambios en la con-

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historia Universal

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figuración de lo que hasta ese momento era el Mediterráneo Oriental, y pasarían a la historia como grandes guerreros. Muestra de esto es la importancia de las inscripciones de Ramsés II, Merneptah y Ramsés III, faraones egipcios que enfrentaron el embate de estos; o la relevancia que adquirieron los peleset, llamados filisteos en la Biblia, como grandes rivales del pueblo hebreo hasta su derrota a manos de David en 975 a.n.e. Asimismo, estas invasiones, y la mezcla de estos hombres con las civilizaciones ya establecidas en el Mediterráneo oriental desde el II milenio a.n.e., dieron paso a una nueva etapa en la antigüedad. Una etapa en la que destacaron los fenicios como comerciantes y en la que Grecia viviría su periodo más oscuro; mientras que en Anatolia y la zona del Levante surgieron pequeños reinos, sin que se formara una gran potencia hegemónica que subyugara al resto. Así, estos cambios, representados con la forjadura del hierro, significaron un nuevo e importante paso en la historia de las culturas humanas.

referencias: Pérez Largacha, Antonio. El Mediterráneo Oriental ante la llegada de los Pueblos del Mar. Gerión. [en línea]. 2003 [citado 2 de noviembre de 2013]. Disponible en Internet: http://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo=847414&orden=1&info=link Bryce, Trevor. The Trojans and Their Neighbours. Nueva York. Routledge Taylor & Francis Group. 2006. 226 p. Martínez Garcia, Óscar. Piratas de la Edad del Bronce. Gilboa, Ayelet. Sea Peoples and Phoenicians along the Southern Phoenician Coast –A Reconciliation: An Interpretation of Sikila (SKL) Material Culture. Bulletin of the American Schools of Oriental Research [en línea]. 2005 [citado 2 de noviembre de 2013]. Disponible en Internet: https://www.academia.edu/2385768/Sea_Peoples_and_ Phoenicians_along_the_Southern_Phoenician_Coast_A_Reconciliation_An_Interpretation_of_ikila_SKL_Material_Culture referencias de imágenes: Tañedor de arpa cicládico de la isla de Keros (2200 - 2000 a.c.). (Pág. 16). Fotograma tomado de http://lagreciaeterna.blogspot. mx/2012/11/la-civilizacion-cicladica.html Tres figurillas cicládicas (Pág. 18). Fotograma tomado de http:// es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_cicl%C3%A1dica Ramsés II en la batalla de Kadesh (Pág. 20). Relieve en Abu SImbel. Fotograma tomado de http://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Ramses_II_at_Kadesh.jpg

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artes Arquitectura

Jaime lerner

Y la TRANSFORMACIÓN de

CURITIBA por Daniela Díaz

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¿Pueden los sistemas de transporte incentivar la transformación de una ciudad que parecía insalvable? La ciudad de Curitiba, en el distrito de Paraná en Brasil, es muestra de que esto es posible. Ante la amenaza de transformar el legado histórico de la ciudad, surge un movimiento de protesta que culmina con nuevas propuestas y acciones para mejorar la vida en la ciudad mediante estrategias de sustentabilidad cultural, social, ambiental y económica.

artes Arquitectura

L 25

antecedentes a transformación de curitiba comenzó a partir de la década de los 50, cuando la ciudad presentaba un crecimiento demográfico acelerado que repercutía principalmente en la infraestructura urbana con el congestionamiento de las vías principales de la ciudad. Esto sin mencionar los problemas ambientales que se detonaron: La calidad del aire empeoraba conforme pasaban los años, repercutiendo en la calidad de vida de los ciudadanos. La gestión municipal respondió a esta problemática planteando la ejecución de un plan maestro diseñado décadas antes para replantear la configuración de la ciudad, abriendo camino a la “era del automóvil”. Una de las propuestas principales de este plan era el ensanchamiento de las calles primarias y la construcción de autopistas elevadas, pero para que esto fuera posible, era necesario derribar edificios emplazados en el centro histórico de la ciudad. Al hacerse presentes las implicaciones de la implementación de este plan urbano, surgieron protestas con una fortaleza poco esperada por la gestión. Una de las cabezas de este movimiento de resistencia


era el arquitecto y urbanista Jaime Lerner, que junto con colegas académicos veía en el nuevo plan la negación del legado histórico presente en Curitiba. Para Lerner, la transformación de la ciudad suponía seguir los pasos (aunque a menor escala) de la nueva capital, Brasilia, una ciudad diseñada de nueva planta con lenguajes urbanos y arquitectónicos que dejaban de lado los antecedentes históricos y culturales de la región, definiendo al automóvil como sistema de movilidad principal. Finalmente, los organismos paraestatales rechazaron financiar los proyectos de regeneración urbana y, por el contrario, propusieron financiar el diseño de un nuevo plan urbanístico. Años más tarde, en la década de los 60, se desarrolló un nuevo plan por los mismos arquitectos que lideraban la protesta: Jaime Lerner y su equipo. Durante este periodo, Lerner se inmersó en la política y logró convertirse en alcalde del distrito de Paraná.

artes Arquitectura

propuestas Una de las primeras acciones del urbanista brasileño fue la regeneración del centro histórico de manera rápida y simple. La calle principal de este sector se convertiría en un centro comercial peatonal y previo a esta acción, comenzó a incen27

tivar el abandono del automóvil para moverse en las zonas aledañas. No fue sencillo convencer a la ciudadanía de ejecutar esta propuesta, pero tanto los comerciantes como el resto de los involucrados terminaron por aceptarla. Lerner consideraba que concentrarse en los problemas de la ciudad suponía ejecutar acciones inmediatas para resolver problemáticas latentes, al mismo tiempo que se llevaba a cabo un proceso de estudio que culminaría en un plan maestro con visión a largo plazo. Cada mañana, el alcalde y los urbanistas se reunían para desarrollar formas eficientes y creativas de resolver los problemas de Curitiba. Para generar soluciones exitosas, era necesario desarrollar un concepto o escenario principal para guiar el crecimiento y las transformaciones que se harían en la ciudad. Esto requería entender el funcionamiento de Curitiba como un todo, tomando en cuenta su morfología, ecosistemas y flujos. De esta forma se definió y desarrolló como concepto clave para organizar Curitiba, la idea de una ciudad lineal con arterias estructurales. Esto quiere decir que la mayor parte de la actividad comercial, residencial y de tránsito, ocurriría a lo largo de ejes principales

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artes Arquitectura

que partirían del centro, estructurarían la ciudad y comenzarían a trazarse mediante corredores de transporte. Lo destacable de esta idea es la intención de impulsar flujos existentes, convirtiendo el diseño urbano en un servicio para el perfil de la ciudad. El esquema de crecimiento desarrollado en ese tiempo constituye aún una guía elemental para el planeamiento urbanístico de la ciudad.

Los cambios generados en Curitiba no hubiesen podido llevarse a cabo sin el involucramiento de la ciudadanía. Un ejemplo claro de esto es el financiamiento para el sistema de transporte público durante los años 70 a cargo de la unión entre la gestión y la iniciativa privada para agilizar su proceso de construcción. La llamada Red Integrada de Transporte comenzó con una serie de omnibuses a lo largo de las arterias estructurales de la ciudad, y durante los años posteriores se complementaría con las distintas redes de transporte público generando un sistema eficiente y divergente de movilidad urbana accesible para todos. La llamada Acupuntura Urbana, también desarrollada por Lerner, fue una estrategia para transformar a Curitiba, que necesitaba de la participación de la gente. Este término se refiere a una intervención específica, sencilla e inmediata que puede desencadenar la transformación de una comunidad. Algunos ejemplos de Acupuntura Urbana fueron los nuevos espacios públicos verdes, las bibliotecas, los programas para el cuidado de estas áreas públicas, así como el apoyo con el equipo necesario a los ciudadanos desempleados, sin hogar o emprendedores para recoger basura reciclable y hacer negocio con ella. La idea de este involucramiento era generar el compromiso de los ciudadanos con su comunidad, haciéndolos partícipes del proceso de regeneración sostenible de Curitiba. resultados Curitiba es reconocida como un modelo actual líder en desarrollo urbano y planeamiento sostenible. Algunas razones de esto, son las 30


referencias: Capdevila, Iván. (2012). La Curitiba de Jaime Lerner. Recuperado el 15 de noviembre de 2013, de: http://www.morethangreen.es/curitibajaime-lerner/ Unión Iberoamericana de Municipalistas. (2011). Sistematización de la experiencia: Plan de movilidad urbana Curitiba, Brasil. Recuperado el 18 de noviembre de 2013, de: http://www. urb-al3.eu/uploads/urbsocialdocumentos/estudio_de_caso_curitiba.pdf

artes Arquitectura

referencias de imágenes:

siguientes: • La cantidad de zonas verdes per capita en la ciudad ha crecido en los últimos treinta años de 0.5 a 50 metros por habitante. Hoy en día casi un quinto de la ciudad es zona verde. • Alrededor de 1.5 millones de árboles han sido plantados por voluntarios a lo largo de calles y avenidas. • El tráfico de automóviles ha bajado casi un 30%

desde 1974. • La ciudad de Curitiba tiene el mayor porcentaje mundial de ciudadanos que reciclan. Más del 70% de la basura de la ciudad se recicla. Fueron estrategias sencillas, claras y ambiciosas, las que salvaron a una ciudad dirigida hacia el desastre. Curitiba es un ejemplo de ciudad latinoamericana que encuentra en el diseño urbano una herramienta para transformar su realidad.

1 Pág 22 y 23: Diseño de una Red Integrada de Transporte para eficiencia en movilidad. Fuente: brazigzag.com 2 Pág 25: Rua Das Flores, calle principal del centro de Curitiba. Fuente: Curitiba-parana.com 3 Pág 27: Arterias estructurales de transporte ordenan la ciudad. Fuente: Urbs.curitiba.pr.gov. Br 4 Pág 28: Ópera de Arame. Ejemplo de transformación de comunidad por medio de Acupuntura Urbana. Fuente:.curitiba-brazil.com 5 Pág 30: Transporte Público con Accesibilidad Universal. Fuente: thecityfixbrasil.com

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sociedad

MOVILIDAD URBANA

los rumbos de una ciudad compartida

por María Fernanda López

¿Alguna vez te has quedado estacionado en el tráfico? ¿has tenido pensamientos como: “”¡cada día hay más carros!, ¡a todas horas es hora pico!, ¡desperdicio mucho tiempo en trasladarme de un lugar a otro!, o, simplemente: ¡ya no cabemos!”? Si tu respuesta fue afirmativa, entonces te encuentras inmerso en los problemas de movilidad de tu ciudad. El siguiente artículo intenta adentrar al lector en la planeación del Desarrollo Orientado al Transporte presentándole un análisis prospectivo de movilidad urbana en 2025 para la Zona Metropolitana de la Ciudad de México (ZMCM).

E

l Desarrollo Orientado al Transporte es un eje de planeación incursionado a lo largo de las urbes de todo el mundo. En México, ha sido impulsado por diversos organismos no gubernamentales, uno de ellos: El Instituto de Políticas para el Transporte y el Desarrollo (ITDP por sus siglas en inglés).1 Fundado en 1985, este organismo internacional sin fines de lucro tiene como objetivos la promoción del transporte sustentable y equitativo a nivel global. Su trabajo conjunto con el gobierno mexicano (Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano, y Secretaría de Comunicaciones y Transportes, particularmente) han dado como resultados la incursión de programas como: “EcoBici”, “Muévete en bici” y 1 Se recomienda al lector visitar la página de internet de Instituto : http://mexico.itdp.org/, así como descargar los manuales, reportes y guías para una mejor movilidad urbana.

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sociedad

“Guadalajara sobre ruedas”. La Zona Metropolitana de la Ciudad de México, inicia su formación en los años cuarenta, cuando numerosos contingentes de población migraron a ella. Este fenómeno potenció el crecimiento natural de su población y provocó que la mancha urbana se expandiera hacia los municipios aledaños del Estado de México.2 En 1940, la Ciudad de México se encontraba integrada por 10 delegaciones del Distrito Federal, sobre una superficie de 500.3 km2. Ya para 1970, comprendió 14 delegaciones y 11 municipios del Estado de México. Y en 1990 se extendió a todo el Distrito Federal y abarcó 27 municipios del Estado de México, cubriendo un área de 4,451 km2. Hoy en día se denomina ZMCM al espacio reconocido por las 16 delegaciones del DF y 27 municipios del Estado de México. Actualmente la ZMCM enfrenta serios problemas de movilidad urbana, debido a la incursión de políticas públicas que han dado prioridad al transporte individual sobre el colectivo. Esto podemos observarlo en el incremento de nuevas vialidades, túneles, pisos elevados y carreteras. Infraestructura que trae resultados negativos a largo plazo ya que provoca el incremento de automovilistas debido al incentivo vial que se construye. Asimismo, se han establecido políticas de vivienda que llevan a la gente a establecerse más lejos de los centros de 2 Consejo Nacional de Población, La Zona Metropolitana de la Ciudad de México problemática actual y perspectivas demográficas y urbanas, CONAPO,México, D.F, 1992, p.1

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trabajo, ya que se construyen fraccionamientos habitacionales en la periferia de la ciudad, con pocas conexiones de transporte público e infraestructura para peatones y bicicletas.3 De esta manera, dentro de la prospectiva planteada en el documento “Estado de México Movilidad 2025”4, se presentan diez estrategias de movilidad dentro de la Zona Metropolitana de la Ciudad de México: 1 Creación de la Red Integrada de Transporte Masivo. Integración de 10 líneas de BRT Mexibus y 4 líneas de Tren Suburbano. 2 Movilidad con Integración Tarifaria. Establecer un esquema tarifario, de tal forma que el usuario tenga acceso a trasladarse, utilizando una sola tarjeta inteligente. 3 Infraestructura para el acceso al transporte. Establecer infraestructura y servicios que aseguren las conexiones e ingresos a pie y en bicicleta, así como estacionamiento para vehículos privados cerca de estaciones de la Red Integrada de Transporte. 3 Véase la abundancia de conjuntos habitacionales en Naucalpan de Juárez, Cuautitlán Izcalli, Ixtapaluca y Tlalneplantla de Baz. 4 Investigación y publicación del Centro de Transporte Sustentable de México A.C y el Instituto de Políticas para el Transporte y el Desarrollo A.C, Junio de 2011, consultado en línea, diciembre 2013 en : http:// mexico.itdp.org/documentos/10-estrategias-de-movilidad-para-unestado-de-mexico/

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sociedad

4 Más vías no son la vía. Detener la ampliación de autopistas, tanto subterráneas, a nivel y elevadas, así como consolidar las vías ya existentes con buen mantenimiento. 5 Política de crecimiento orientada a la Red de Transporte. Promover los usos mixto del suelo, los espacios públicos y empleos y viviendas a nivel local. 6 Empresas sólidas, vehículos nuevos, mejor servicio. Consolidar al menos un 66% del transporte público del Estado en empresas formales de transporte, que tengan capacidad financiera para renovar la flota y una producción eficiente 7 Instituciones fuertes, ágiles y capacitadas. Centralizar en una sola secretaría las funciones relacionadas con infraestructura y el servicio del transporte masivo, evitando la atomización de acciones y decisiones. 8 Aire limpio. Modernizar y homologar los programas de verificación vehicular existentes en la ZMCM para vehículos con gasolina y diesel. 9 Seguridad vial. Formulación e implementación de estrategias y programas de seguridad vial sostenibles mediante el fortalecimiento institucional, cruces seguros, cámaras de vigilancia y campaña de educación y regulación. 10 Financiamiento para la movilidad sustentable. Desarrollar instrumentos fiscales que apoyen la consolidación

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sociedad

de la Red Integrada de Transporte y su mantenimiento e innovación de tecnologías. Es así como se consolida un proyecto de Desarrollo Orientado al Transporte, que, si bien será implementado en un plano gubernamental, puede incursionar un mayor impacto en el momento en el que automovilistas y peatones establezcan como hábitos, el uso de la bicicleta y otros transportes no motorizados, así como los viajes colectivos en automóvil, donde ya no únicamente viaja un solo pasajero, sino que se reúnen varios con un mismo destino.

El

arte ha muerto,

su

fantasma está más vivo que nunca

- José Emilio Pacheco (1939 - 2014) 39

la frase de Baladí Enero


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los 10+ Cine

PELÍCULAS QUE NO PUEDES DEJAR DE VER DE LA

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A

por juan carlos mendoza y gonzalo zurita

ntes de iniciar esta breve reseña, nos gustaría recalcar el hecho de que no buscamos realizar un estudio técnico ni, mucho menos, especializado acerca de las obras de las que vamos a hablar, y nuestra perspectiva no es la de un profesional versado en cine -dado que no es esa nuestra formación- sino la mera apreciación del cinéfilo. Del 8 de noviembre al 21 de diciembre del pasado año se presentó en el Distrito Federal la ya tradicional Muestra Internacional de Cine en su edición 55. Dicho evento, con sus 22 largometrajes, abarcó sedes desde la meca capitalina -la cineteca nacional- hasta otras recintos alternos como el Cinematógrafo del Chopo y la sala Julio Bracho en el Centro Cultural Universitario. Aquí enlistamos las 10 cintas que a nuestro juicio y experiencia, no puedes dejar de ver.

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10 De tal padre , tal hijo (Soshite chichi ni naru)

los 10+ Cine

Un Japón siempre metódico y tradicionalista, es el trasfondo de un drama que encuentra en el cine el desahogo de su presencia en el país. Los padres de Keyta descubren que su hijo no es en realidad con quien han vivido seis años, sino el niño que se ha entragado a otra pareja envuelta en la misma situación. Sutilmente denotando un antagonismo entre ambas formas de vida -los padres de Keyta de la clase media alta, pero con una clara falta de sentido de paternidad, los de Ryujin cálidos y presentes, pero sumidos en una existencia mucho más modesta- el director nos deja en claro que el amor filial no es un producto que se vende al mejor postor o al que posee mayores recursos, y logra evocarnos el sentimiento sentencioso y claro de que la sangre no lo es todo. Una película con una alta dosis de sentimentalismo que, sin embargo, no pasa de eso. 9 Paraíso: Esperanza (Ulrich Siedl)

Paraíso… o infierno. La última película de la trilogía de Paraíso (las dos cintas pasadas estuvieron en la muestra del año pasado), no decepciono al público. Ulrich Siedl vuelve para contar la historia de una adolescente con problemas de sobrepeso. Para lidiar con ello, su madre (que se entrega al placer y la prostitución en África), la incorpora a un campamento para adelgazar. Mediante tomas largas, Siedl nos muestra cómo la institución, con sus diversos componentes adiestra la mente y cuerpo de los jóvenes. La disciplina,

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los horarios, y las pláticas esculpen la mente de los mancebos. La protagonista, Melanie, se enamora del médico del campamento. Y el médico, con poder sobre ella, permite su ilusión. Este conflicto llevará a ambos a una decisión, a un momento. 8 Berberian Sound Studio (Peter Strickland)

La producción y postproducción de audio de una película con tintes macabros, obliga a Gilderoy, un veterano y avezado ingeniero de sonido británico a viajar a Italia, sin embargo, durante el desarrollo de las grabaciones y su tratamiento final, Gilderoy deberá lidiar con Santini, un excéntrico, lascivo y bizarro productor de cine y con un reparto de prestavoces misteriosos y desquiciados. La obra, gracias a su hábil cinematografía, se desdobla casi discretamente en dos cintas: Una invisible y desconocida para el auditorio, sólo insinuada por el sonido y los diálogos trabajados en el estudio Berberian, la segunda, como si se tratara de una materialización de la primera, es la que se presenta ante los ojos del espectador en el contrapunto de una frase que, como si se tratara de una cruda ironía, advierte al público This is not an horror movie= Esta no es una película de terror de labios del misterioso Santini. Resulta curioso que la frase aplica para ambas películas, pues podemos apreciar un bizarro manejo de las actuaciones, las pausas, el guión, la iluminación y el sonido que no la podrían enmarcar como tal, aunque no deja de causarnos cierto sentimiento de inquietud. Me parece un acierto el

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uso del oído únicamente como detonante del miedo, al no presentarnos ni una imagen de la supuesta cinta, así como el tratamiento simultáneo de ambos films, lo que dota a esta obra de lo que yo nominaría una ironía macabra.

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7 El Rey del Erotismo (Michael Winterbottom)

El director de 9 songs , traducida para efectos de comercialización en México como 9 orgasmos, retrata de manera diestra la vida de Paul Raymond, un típico gentleman, complejo y excéntrico empresario -no acomplejado por ello- de la pornografía y el erotismo en Gran Bretaña. Más que tratarse de un filme documental, la historia nos adentra en la vida del padre devoto, del inteligente negociante y del ser humano envuelto y arrastrado por las tentaciones y vicios de su industria, tanto que llega a perder a su propia hija. Dejando de lado el ritmo un tanto convencional de invertir los tiempos al presentar la vejez del protagonista en un principio para luego contar su historia, y la lección moralizante de quien queda solo por sus propios excesos, el arte, la musicalización, y la fotografía nos sumergen en un mundo de deleite estético que se hace tangible al presentar alusiones al sexo de una manera muy discreta, además de alternar entre tomas a color y otras en escala de grises. En suma, una típica historia de “quien no ha tenido y llega a tener” -como reza la jerga mexicana- matizada con un elegante toque de humor a la inglesa, envuelta por una banda sonora versátil, completamente

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disfrutable y recomendable, posiblemente de la muestra, la película que lo reúne todo. 6 Joven y Bella (François Ozon)

La última producción del prolífico François Ozon nos adentra al universo de la seducción y el deseo. La joven y bella protagonista Isabelle, se mueve con las estaciones del año. Su crecimiento, paralelo al tiempo, va marcando su sexualidad. Cada transición está marcada por la música de la genial Françoise Hardy. No se trata de una película sobre la prostitución, a pesar de que ella esté en ese mundo. Es, por el contrario, un recordatorio del erotismo, de la seducción y del deseo presentes en el cuerpo de toda mujer. Pero, sólo ella –por ser joven y bella–puede disfrutar de su cuerpo. Imperdible, un deleite visual y un acercamiento tierno y serio a la vez por parte de Ozon. 5 Amor Índigo (Michel Gondry)

Se necesitaron cerca de 70 años para que L’Écume des jours tuviera un correlato logrado en el cine. La célebre novela de Boris Vian, fue adaptada para la pantalla grande por Luc Bossi y Michel Gondry. La trama, en un primer momento, podría parecer simple. Un joven millonario tiene suficiente dinero para vivir sin trabajar. Sin embargo, le falta algo, como él mismo dice “¡Exijo estar enamorado!” Colin, el protagonista, junto con sus inseparables camaradas Chick

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y Nicolás deciden ir en pos de la mujer indicada para él. Colin lo logrará, se enamorará y su travesía comenzará. La cinta no es, sin embargo, una película de amor. Es el recorrido íntimo por la pareja; el cuestionamiento del mundo regido por el capital, la literatura o filosofía en voga, y sus correlatos con el individuo. Michel Gondy logra deleitarnos visualmente con animación, elementos fantásticos, y la saturación de pantalla. De igual forma, la música es parte esencial de la película. Duke Ellington, nos mueve y nos incita a bailar el biglemoi. Película que es un universo, con su propia lógica y reglas, nos recuerda la belleza y tragedia del mundo.

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4 Los perversos (Claire Denis)

Con claras reminiscencias expresionistas al reducir los diálogos al máximo y causar el mayor impacto por medio de iluminación y lenguaje corporal, esta cinta es un claro ejemplo de que nada es lo que parece. Con una musicalización muy bien lograda, cargada de tintes sombríos y misteriosos, y una estructura dinámica, la historia salta entre dos núcleos principales: La desintegración sistemática de la familia con el suicidio del cuñado y la violación de la sobrina de Marco, el protagonista, y la aparente perversión de Laporte, un extraño aristócrata y prestamista -socio de su cuñado- tildado por Marco de degenerado y pederasta. A fin de cuentas, el protagonista -a expensas de su renuncia en la marina y de sus propios recursos, como su auto- intenta por todos los medios rescatar a su sobrina

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de un ambiente de perversión y sadismo sexual y sacar a flote el negocio familiar, llevado casi a la quiebra por su hermana, y sólo consigue granjearse enemigos fortuitos como Laporte , siendo que su propio cuñado es el autor de todas las aberraciones que aquejan a la familia, en resumen, sólo “sale raspado” 3 Solo Dios perdona (Nicolas Winding Refn)

Quizá es la película más violenta –en todo sentido– de la muestra. El director, hace todo un recorrido visual por la mente y vida de un mafioso con consciencia moral, Julian. Interpretado por el afamado Ryan Gosling, Julian es parte de un grupo criminal en Bangkok; no obstante la muerte de su hermano a manos de un policía justiciero, desatará toda una travesía de auto-conocimiento para Gosling. Mediante tomas oscuras, cortes rápidos, y música alucinante, el público logra simpatizar con el perdido traficante de drogas, y aborrecer al paladín de la justicia. Sin embargo, Only god forgives es a la vez mucho más. Es toda un cuestionamiento del bien y del mal; una mirada diferente al mundo de la violencia. Hay que aclarar que el tratamiento sádico, minucioso del cuerpo es uno de los sellos de Winding. Por ello, exhortamos a que esta película sea vista no como un elogio a la barbarie; sino más bien, como quería Nietzsche, como una advertencia, o como un recordatorio: la violencia es parte íntima de nuestro ser.

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2 Piedad (Kim-Ki-Duk)

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¿Qué vale el dinero? Es el cuestionamiento central sobre el que gira el eje de la ignominia y perfidia humana en este trabajo del coreano Kim-Ki-Duk. Se trata de una mirada profunda y magistralmente lograda de la vida y psicología del criminal sádico. El título, alegóricamente inspirado en La Pietá o Piedad de Miguel Angel, nos remite a la ausencia de amor madre-hijo que aqueja a KangDo, un sanguinario cobrador de deudas contratado por usureros. Abandonado por su progenitora, nuestro protagonista actúa de acuerdo a su código de valores -o en su ausencia- hasta que aparece una misteriosa mujer que se autoproclama su madre. El aspecto lúgubre y decadente de una Corea del Sur inmersa en el olvido económico y las historias de los pequeños comerciantes, quienes deberán convertirse en inválidos para saldar sus deudas por medio de sus seguros, fungen como contrapunto a la vida de Kang-Do. Como espectadores, no juzgamos ni condenamos al sanguinario cobrador, sino que entendemos su manera de proceder, sufrimos la soledad a su lado y pensamos como él. Por otro lado, la sexualidad y un velado sentimiento edípico merodean la relación madre-hijo. Hablando de la parte técnica, la cinematografía es buena en su conjunto, con un hábil manejo de la luz, el color y la fotografía, que parece como si nos transmitieran a gritos la pobreza y decadencia de esta región. Las actuaciones de ambos protagonistas son ex-

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celentes, aunque el desdoblamiento del Kang-Do huérfano hacia aquél maternal sucede muy repentinamente en nuestra opinión. 1 La vida de Adèle (Abdellatif Kechiche)

La cinta galardona con el primer lugar fue premiada como la mejor película por Cannes. Adèle está descubriendo su sexualidad, está pasando de la vida de una adolescente, a la de una mujer. Sin embargo, Adèle no es “normal”; o al menos así la juzga la sociedad. Debido a su preferencia por las mujeres, su vida se ve envuelta en una crisis, de la cual sólo el amor la puede sacar a flote. El amor y el deseo son los ejes que nos desplazan por la cinta, son quienes poseen a las protagonistas a llevar a cabo un cambio de vida, una metamorfosis. No se trata tampoco de un romance soso; Kechiche procura traer al dolor y la tragedia a la pantalla. En un plano más técnico, es toda una delicia visual ver cómo la cámara trata de emular a la pasión en pantalla. Mediante cortes y desplazamientos, el director muestra el cuerpo entregado al amor; las lágrimas derramadas; y el coraje o enojo. Asimismo, el soundtrack de la película nos habla –inclusive hay un par de canciones latinoamericanas– de la felicidad o amargura de la vida de Adèle. Simplemente, se trata de una mirada artística al fenómeno tan complejo que tratamos de denominar amor.

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15 años del FESTIVAL + importante de latinoAMÉRICA por Ricardo González y daniela díaz

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l pasado 9 de diciembre se dió a conocer la alineación oficial de la decimoquinta edición del Festival Iberoamericano de Cultura Musical Vive Latino que se llevará a cabo del 27 al 30 de marzo del 2014, y tendrá lugar en las inmediaciones del Foro Sol. A pesar que desde la edición anterior ya se buscaba que dicho festival durara cuatro días, por circunstancias de salud del artista estelar Morrissey, se redujo únicamente a tres. Este año se busca la duración antes provista, aumentando el número de integrantes del line-up. Lo destacable de este festival es que busca impactar a una audiencia de diferentes gustos musicales ofreciendo variedad en género. Obedeciendo a esta intención, los artistas principales no son sólo latinoamericanos, sino que provienen de distintas partes del mundo.

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Estos son algunos de los artistas destacados por día que conformarán el festival de este año: JUEVES 27 • Nine Inch Nails • Zurdok • Los Planetas • Los Bunkers • Vicente Gayo • Of Montreal • AFI ( A Fire Inside ) VIERNES 28 • Arcade Fire • Ana Tijoux • Cut Copy • Ely Guerra • Furland • Los Tres • Silverio • The Polyphonic Spree • Torreblanca SÁBADO 29 • Calle 13

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Little Jesus Rey Pila I Can Chase Dragons! Los Tigres Del Norte De La Tierra El Gran Silencio Emir Kusturica and the No Smoking Ochestra Los Caligaris La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio • Primal Scream DOMINGO 30 • Placebo • 2 Many DJ’s • KAKKMADDAFAKKA • Enanitos Verdes • Fito Páez • Julieta Venegas • Zoé

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Aquí una breve descripción de las bandas más esperadas de cada día: NINE INCH NAILS (págs 56 y 57): Banda de rock industrial de origen estadounidense liderada por Trent Reznor. Ocho son los discos que conforman su carrera, siendo Hesitation Marks el más reciente lanzado en el 2013. ARCADE FIRE (pág 52): Son siete integrantes, liderados por la dupla de Win Butler y Régine Chassagne, los que conforman esta banda de origen canadiense con un sonido indie

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caracterizado por la utilización de instrumentos barrocos fusionados por el pop. Con cuatro álbumes en su carrea y como última producción, Reflektor (2013), que promete llevar el clímax del viernes. CALLE 13 (págs 50 y 51): Dueto boricua de música urbana conformado por los conocidos como Residente y Visitante. Destacan por el contenido político y social de sus letras con ritmos latinos. Con cuatro álbumes de estudio y un sencillo lanzado en 2013 de nombre Multi_Viral, son la banda más esperada de su día. PLACEBO (pág 54): Trío londinense con veinte años de trayectoria, liderado por Brian Molko. Loud Like Love, lanzado este 2013, es el último de sus siete discos. Tras cuatro años de su última presentación en México, regresan a la ciudad para demostrar su destacada trayectoria en el festival. Los boletos ya se encuentran a la venta y éstos pueden adquirirse en las siguientes modalidades: Boleto individual general por día: $580 Boleto individual platino por día: $950 Abono general por tres días (a escoger): $1500 Abono general por cuatro días: $1800 Información adicional del festival en la siguiente página: http://www.vivelatino.com.mx/

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Referencias ImĂĄgenes: Arcade Fire: indiehearts.com, NIN: halo22.nin.com, Placebo: placebo-russia.livejournal.com y Calle 13: sopadecabilla.blogspot.com

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P’urhépecha vs Mexica

vs Historia

por Diego Mendoza y Humberto García

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principios del siglo XVI, el territorio conocido como Mesoamérica fue testigo de la consolidación de varias potencias expansionistas, dos de ellas destacaron por su talento bélico y por el gran tamaño que alcanzaron sus redes comerciales y tributarias: Tzintzuntzan, capital de los purépechas y Tenochtítlan, de los mexicas. Purépechas Los purépechas del s. XVI fueron el resultado final de la interacción, no siempre pacífica, de poblaciones de diversos orígenes étnicos, principalmente de los grupos pescadores y agricultores asentados en Michoacán desde

Mexicas Los mexicas del s. XVI fueron los descendientes de grupos de habla nahua que emigraron de su lugar de origen: Áztlan1, para liberarse del sometimiento azteca. La migración ocurrió hacia el s. XII y terminó hacia el XIV, con el asentamiento de este grupo en la Cuenca de México. En el primer tercio del s. XV, una alianza entre Tetzcoco y Tenochtítlan derrotó a la primera potencia de la región: Azcapotzalco, de ahí en adelante el poderío mexica se extendió de manera gradual. • Organización política: Su gobierno era de carácter militar. La alianza de Mexico-Tenochtítlan, Tetzcoco y Tlacopan conformaba el huey tlatocáyotl (gran Estado), esta institución estaba regida por los tlatoque (gobernantes) de las 3 ciudades. Al huey tlatocáyotl estaban sometidos varios tlatocáyotl (estados), los cuales debían tributar una determinada cantidad de materias primas y manufacturas, y se les permitía conservar su autonomía religiosa, política, además de brindarles estabilidad política y protección. Con el tiempo, tanto Tetzcoco como Tlacopan fueron eclipsados por la figura de Tenochtítlan, que intervino de manera cada vez mayor en la vida interna de dichas ciudades para velar por sus propios intereses. El tlatocáyotl mexica estaba dirigido por el huey tlatoani,

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el s. XIII con grupos chichimecas que llegaron a la región hacia el s. XV. • Organización política: Su gobierno era de carácter militar, estaba conformado por la alianza de tres ciudades: Pátzcuaro, Ihuatzio y Tzintzuntzan. Con el paso del tiempo, Tzintzuntzan centralizó todo el poder. El cazonci, gobernante de Tzintzuntzan, poseía una autoridad similar a la de un monarca absoluto, además cumplía funciones sacerdotales, rituales y judiciales. Las fronteras del dominio purépecha y las ciudades tributarias del cazonci estaban administradas por funcionarios leales a su figura. • Sociedad: La cima de la pirámide social la ocupaba el cazonci, inmediatamente después el petámuti, sacerdote mayor y juez en asuntos religiosos. Por debajo, un gobernador general y un capitán de los ejércitos formaban el Gran Consejo. El último estrato de lo que podría denominarse nobleza mayor lo ocupaban los regentes militares de las cuatro fronteras del Estado. Los acompañantes y sirvientes del cazonci, los ocámbecha, recolectores de tributo de cada barrio, y los artesanos especializados conformaban un estrato intermedio, mientras que en la base de la pirámide se encontraban las personas dedicadas a actividades económicas primarias. Por debajo sólo se ubicaban los esclavos.

figura en quien recaía el poder militar, político, religioso y jurídico. El cihuacóatl era el segundo al mando, aconsejaba al tlatoani y tomaba sus funciones cuando éste se encontraba ausente. La unidad política elemental era el calpulli, formado por individuos con un “origen” mítico común y dedicados al mismo oficio. Cada calpulli conservaba una autonomía política y religiosa, pero debía tributar al tlatocáyotl y brindar hombres para las campañas militares. • Sociedad: La sociedad mexica estaba estructurada de manera marcadamente piramidal. Como en el caso purépecha, en los estratos altos se encontraba los pipiltin; nobles de linaje más prestigioso llamados tlazopipiltin. El tlatoani y el cihuacóatl formaban parte de este grupo. Los pillis, por otro lado, eran los nobles de linaje menor, bajo quienes se encontraban los cuauhpipiltin, guerreros destacados provenientes de los calpulli. Los pochtecah (comerciantes) y los artesanos ocupaban los estratos intermedios de la sociedad. En la parte inferior se encontraban los macehualtin, quienes debían producir los recursos necesarios para su sustento y el de los nobles. • Economía: Cuando los mexicas fundaron Tenochtítlan, se vieron obligados a desempeñar las actividades que el entorno lacustre les favoreciera, se dedicaron a pescar y cazar y a intercambiar los recursos que obtenían por

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• Economía: La economía de los antepasados de los purépechas, chichimecas uacúsechas, estaba basada en la caza y la recolección; sin embargo, el contacto que tuvieron, al llegar a Michoacán, con poblaciones sedentarias modificó su dinámica económica. La pesca y la agricultura se combinaron con la caza y la recolección formando una economía mixta, además el tributo y el comercio de artesanía especializada permitió la adquisición de materias y manufacturas de otras regiones. • Religión: Su panteón se divide en tres grupos: Dioses mayores, entre los que se encuentra su deidad principal: Curicaueri (madre de los dioses), dioses mediadores y dioses menores. El universo purépecha, por su parte, estaba constituido por tres planos: El cielo, la tierra y el inframundo y cinco direcciones asociadas a distintas divinidades y elementos. Los purépechas consideraban que su origen era divino y que su historia había comenzado en el plano celeste. • Características distintivas: La lengua purépecha no está emparentada con ninguna otra lengua mesoamericana. Los purépechas fueron la única cultura de Mesoamérica en utilizar aleaciones de cobre para elaborar utensilios agrícolas y herramientas de trabajo.

aquellos de los que carecían. Conforme la ciudad adquirió el papel de capital de un amplio dominio, la agricultura se convirtió en la actividad principal. La propiedad de la tierra era comunal y el tlatocáyotl se encargaba de su repartición entre los respectivos calpulli. El comercio y la guerra permitieron a los mexicas hacerse con materias y productos provenientes de regiones muy distantes, pues la dinámica económica mexica exigía una gran cantidad de tributos para ser utilizados en diferentes fiestas y como ofrendas a las divinidades. • Religión: La deidad mexica por excelencia fue Huitzilopochtli, este dios fue quien los motivó a salir de Áztlan y a fundar Tenochtítlan. Según la cosmogonía mexica, Ometéotl creó el mundo y sus hijos se encargaron de darle un orden. Al igual que los purépechas, los mexicas concebían al mundo en 3 planos: el cielo, la tierra y el inframundo, y cinco direcciones: mictlampa (norte), tlahuiztlampa (oeste), cihuatlampa (este), huitztlampa (sur), y la región del centro. Según uno de sus mitos, al ser creado el quinto sol, éste exigió sangre para avanzar en el cielo y alumbrar el mundo, de ahí que los mexicas, al considerarse pueblo elegido por los dioses, creyeran parte de su deber el ofrecer sangre al sol para mantener el orden del universo.

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Desenlace En el s. XV, Axayácatl, sexto tlatoani de México-Tenochtítlan, emprendió una campaña militar en contra de los purépechas de Michoacán. Ante la amenaza del avance mexica, las tres principales ciudades purépechas formaron una alianza (Pátzcuaro, Ihuatzio, Tzintzuntzan) para evitar la dominación. Las tropas de Axayácatl fueron vencidas, por lo que los mexicas nunca fueron capaces de derrotar a la confederación purépecha. Cuando los españoles se encontraban cerca de Tenochtítlan, Motecuhzoma Xocoyotzin (mejor conocido como Moctezuma II) solicitó la ayuda de Zuangua II, cazonci del Tzintzuntzan, el señor de los purépechas, quien respondió con negativas pero mandó espías para evaluar la situación. Cuando sus mensajeros regresaron, le trajeron la noticia de la destrucción de Tenochtítlan. Como medida desesperada, Cuauhtémoc solicitó nuevamente la ayuda del cazonci, en esta ocasión Tangáxoan, quien repitió las negativas de su antecesor. A pesar del poderío mexica, los purépechas nunca fueron conquistados por las tropas de Tenochtítlan. En un ejercicio de historia contrafactual, es posible que, de haber llegado los españoles un siglo más tarde, se hubie-

sen encontrado con una Tenochtítlan tributaria de Tzintzuntzan, todo ello gracias al uso del bronce en elaboración de armas. Resulta interesante imaginar la alianza de purépechas y mexicas para resistir el ataque de los españoles y sus aliados; sin embargo, tal acontecimiento era prácticamente imposible, puesto que ambas potencias fueron acérrimas rivales. referencias: Ochoa, Lorenzo. El mundo prehispánico: De la prehistoria a la llegada de los españoles. México. Dirección General de Publicaciones del Conaculta/Editorial Planeta Mexicana. 2001. Tomo 1. 400 pp. p. 51-55, 69-80, 90-94, 106-111. Purépechas-P’urhépecha [en línea] Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. México. 2009. [fecha de consulta: 20 de diciembre de 2013]. Disponible en: http://www.cdi. gob.mx/index.php?option=com_cont ent&task=view&id=604&Itemid=62


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Revista Baladí, es un proyecto de periodismo cultural que busca reivindicar lo "insignificante", el arte, la historia, la filosofía, los pro...