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¡A 40 AÑOS DEL GOLPE MILITAR, SIGUE LA DICTADURA EMPRESARIAL! EN ESTE NÚMERO:

Los 40 años del golpe militar en chile: ¿Falso amor entre historia y memoria? Edificación de la mente humana Más allá del feminismo: Mujeres en los márgenes Parque Eólico Küref: Energia sustentable para el capital

Entrevista a Gloria Moneny Ese cuento entre tu y yo: La guerra y la convicción El impasse ciudadanista: Contribucion a una crítica del ciudadanismo

¡ N O AL I M E N T E S AL S I S T E MA N O V O T E S : O R G A N I Z AT E


“Utilicemos los medios en guerra contra el poder y no seamos cómplices de la dominación histórica. Ataquemos toda forma de distracción y control social. Sabotaje a la prensa mercenaria y a sus colaboradores. A propagar la prensa autónoma y subversiva”. (Revista Kiebre. edición Nº2, Año 2012). Como sujetos y editores de esta revista, buscamos el posicionamiento en contra de toda colaboración que permita la propagación de aquella información proveniente de la neoburguesía o de quienes pretendan legitimar su poder, han tenido a su favor todos los dispositivos necesarios para crear distracción masiva, tergiversar y ocultar las problemáticas transversales que provienen de distintos sectores sociales y antisociales. La expansión de las ideas anarquistas subyace en éste sector geográfico hace ya bastante tiempo, de igual modo, es evidente el incremento de organización en múltiples sectores, ya sean éstos estudiantiles, comunitarios, sindicales, etcétera, de los cuales , es necesario concebir y otorgar un aporte teórico-práctico, para así contribuir a la discusióntensión en torno a éstas experiencias e ideas. Por lo tanto, posicionarse en contra del servicio informativo al estado-capital, nos insta a que seamos nosotr@s quienes podamos desarrollar un análisis desde una visión crítica respecto a los acontecimientos que se establecen en todo el orbe. Sabemos que el poder hará todo lo que esté en sus manos para hacer creer que todo funciona en un debido orden democrático, cuando sabemos perfectamente que a través del fuego y el asesinato han logrado obtener e imponer su violenta hegemonía.

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Hace ya un año que se retomó el proyecto de la revista Kiebre, como medio de información y propaganda anarquista en la ciudad de ConcepciónTalcahuano, que por diversas circunstancias había quedado en sólo una edición el año 2009, retomamos el 2012, como se puede hemos seguido este 2013 y pretendemos continuar aún más tiempo. En esta edición hemos querido adoptar definitivo el formato revista informativa y de experienciaanálisis-relatos, ya que desde las prácticas hemos constatado que el campo de la información subversiva, es decir, aquella que tanto en su gestación como entrega de material, subvierte este orden de violenta miseria y podredumbre cultural, es

una trinchera a defender siempre. Ell@s mediante el denominado cuarto poder (medios masivos de información), nos mantienen constantemente bajo ataque. La autodefensa es aquí tanto ofensiva como ataque. Un ejemplo claro de ello es lo que sucede actualmente en Siria, donde las masas, islamistas (suní o chiitas), y no-islamistas, ate@s, etc. Inician un levantamiento contra la dinastía Asad que gobierna desde 1971, pertenecientes al 12% más rico del país. Este levantamiento ha sido silenciado tras los intereses geopolíticos que se han desencadenado tras el alzamiento, aprovechamiento estratégico tanto de EE.UU como Rusia junto a sus aliados de la región (Turquía, Irán, Arabia Saudita, entre otros.). Mientras los enfrentamientos callejeros se llevan por delante miles de vidas, la prensa mundial habla del encuentro entre tal gobierno y la ONU, cuando invadirá Rusia; cómo se mueve el ajedrez del poder mundial, etc. En el medio local se habla de los 40 años del golpe, programas televisivos con imágenes inéditas reviven dolorosos momentos, se recuerda la música de la época, la publicidad y uno que otro personajillo de tv, sin embargo lo que trae consigo esa visión aparentemente conmemorativa es la implantación de un ambiente a-histórico y psicológico de reconciliación y olvido. El paso y peso de la historia. Cuando sabemos perfectamente que la dictadura sigue en pie bajo otras caretas, necesidades creadas cómo el consumo y la esclavitud del trabajo, militarización de territorios ancestrales mapuche, terrorismo de estado, asesinatos de luchador@s, sobre-explotación del mar, la tierra, el aire, y un largo etc. Donde el futbol y la farándula tienen su tarea también. Pero el gran circo no es este, es tan sólo la previa, el verdadero espectáculo que se transmite hoy por hoy en los medios son las elecciones presidenciales, el evento donde cada cierto tiempo se dividen la administración de un estado subsidiario y neoliberal que trabaja para aquell@s que todo lo venden y compran. Gobiernan para el capital. Piñera un día se saca la chucha y tod@s nos reímos, pero él y tod@s los polític@s se burlan segundo a segundo de nuestra estupidez y sumisión.

$hile, Concepción-Talcahuano, Invierno 2013.

revistakiebre.wordpress.com/

E D I TORIAL


LOS 40 AÑOS DEL

GOLPE MILITAR

EN CHILE: Entre la memoria televisada y las lecciones de la historia La repetición incansable y rutinaria de imágenes y relatos en torno a la dictadura y el Golpe de Estado que la inauguró, marcó la pauta televisiva con antelación al aniversario número 40 de aquel martes de horror. Como pésimo guión de una mala película de bajo presupuesto, el foco estaba centrado en los grandes personajes y en la cita constante a nuestro pasado reciente como una pieza de museo, muerta, estéril. Fue la industria televisiva como tal, la que ha tenido que acudir al llamado de la memoria ante un nuevo aniversario del Golpe, mediatizando el discurso del poder ante lo acontecido, con el fin único de momificar aquel capítulo de la lucha proletaria, para que nuestra generación lo internalice pasivamente, al igual que nuestros abuelos hicieron con la dictadura de Ibáñez del Campo en los años 20… para la burguesía, el olvido es el motor de la historia. Y es así como acudimos a un nuevo-viejo escenario donde el espectáculo de la memoria inocua nos golpea la puerta con fuerza solo cada 5 años, como si las consecuencias del neoliberalismo impuesto a sangre y fuego fueran diferentes en el aniversario número 39 o el 41.

burócrata, pero sanguinarios cuando el esquema es desbordado por la radicalidad autogestiva del proletariado. Es así como el discurso oficial apunta a que entendamos el Golpe Militar como un quiebre en la normalidad democrática, como un suceso aislado. Instalando un falso binomio entre dictadura y democracia, relativizando la naturaleza capitalista de estos escenarios políticos, siendo que ambos componen dos momentos de un único proceso histórico de dominación capitalista. Desviando nuestra mirada de la finalidad última de la revolución burguesa iniciada en 1973, que aparte de instaurar un nuevo modelo de acumulación capitalista, era infundir el terror en los sectores revolucionarios que desde finales del siglo XIX y principios del XX habían avanzado lentamente en la conquista de importantes derechos sociales y apuntaban decididamente a la abolición del sistema de clases en la región chilena. El mecanismo utilizado por la derecha política era el último posible ante un proletariado cada vez más agudo en su postura revolucionaria, el cual superaba a la socialdemocracia encarnada en la Unidad Popular y tenía en los Cordones Industriales, los Comandos Comunales y la organización de Nuestra apuesta, es por una memoria histórica las JAP (Juntas de Autoabastecimiento y Precio) el núcleo que entienda el pasado como parte de un relato de la revolución social. continuo, donde los aprendizajes de la historia sirvan como materia fértil para cimentar el futuro. Es Ante los 40 años de aquellos fatídicos sucesos, por eso que discrepamos de la versión oficial, que nuestro llamado es a entender aquel capítulo como un inmoviliza el bombardeo al Palacio de la Moneda paso necesario en la continuación del sistema capitalista como un suceso violento, pero único, desligado del que hoy padecemos, ligando pasado y presente en perscontexto histórico que le dio origen y razón de ser: pectiva libertaria, donde la memoria no sea una visita al la reacción burguesa ante la oleada revoluciona- museo y constituya una oportunidad para repensar la signiria que recorría el mundo en la década de los 60 y ficación histórica de quienes cayeron, ya no solo como vícti70, y de la cual Chile es un triste ejemplo mundial. mas pasivas sino como parte de un proyecto emancipatorio Nos han querido ocultar burdamente que en las que hoy debemos actualizar y replantear para la necesaria sociedades capitalistas el uso de la fuerza contra superación de este estado de cosas. las explotados es un acto recurrente, sofisticado mientras los límites democráticos logran contener al pueblo con la ayuda cómplice de la izquierda POR CAMILO

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El impasse ciudadanista:

Contribucion a una crítica

del ciudadanismo FRAGMENTO / POR ALAN C.

No vamos a hacer el ridículo presentando aquí lo que deberá ser el próximo movimiento revolucionario. Nadie puede decirlo con certeza sin caer en una ideología de recambio. Aún y así, podemos imaginar a partir de lo que ya existe lo que este movimiento podrá ser, es decir, lo que en la situación presente es el germen de una situación futura. La mundialización del capital y la disolución de los capitales nacionales implican que se tratará de un movimiento mundial, y no precisamente bajo la forma caricaturesca de una acción contra la OMC o la CNUCED[?]. No se tratará de ir quemar Frankfurt o Bruselas, sino de actuar contra el capitalismo tal y como aquí se presenta, donde nos encontramos: porque aquí, donde nos encontramos, es dónde se juega realmente la mundialización. La mundialización del capital también es la mundialización de la lucha, y cuando se decide en Nueva York lo que se produce en México y se empaqueta en Pas-de-Calais [una región en el norte de Francia], todo ataque local tiene repercusiones globales. La disolución de la conciencia de clase y del viejo movimiento obrero, tienen también como consecuencia que cada uno se encuentra solo en su vida, frente a la explotación y la dominación, de forma simultánea. Ya no hay refugio posible, ni comunidad dónde replegarse. La identidad que uno se construía a través del trabajo tiende a disolverse y ser progresivamente sustituida por la esfera de lo privado, de la peña de amigos o familiares, del ocio. Pero con la masificación del ocio, la descomposición de la familia y la brutalidad de las relaciones sociales, lo particular se encuentra constantemente re-expulsado hacia lo general. El hombre moderno es un hombre público. Nunca, a lo largo de toda la historia de la humanidad, las personas se han visto obligadas a pensarse de forma tan global, en tanto que humanidad, a escala mundial. Esto implica a la vez sufrimiento (por lo que se entiende fácilmente que algunos puedan sentirse atraídos hacia Zerzan [teórico neo-primitivista de los EE.UU.] o Kaczinski [más conocido como “Unabomber”], entre otras regresiones) y la condición misma de la propia liberación. Los primitivistas quieren liberarse de la humanidad, volver a la armonía primordial de la comunidad restringida y aislada. Pero tal regreso es imposible. No hay afuera del capitalismo. En 1860, Marx aun podía escribir en El Capital: “Para reencontrar el trabajo común, es decir la asociación inmediata, no es necesario regresar a su forma primitiva natural, tal como aparece en los albores de todos los pueblos civilizados. Tenemos muy cerca un ejemplo en la industria rústica y patriarcal de una familia de

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campesinos que produce para sus propias necesidades (…)”. Este “ejemplo” ha desaparecido. Toda la actividad humana, o casi toda, está regida por el capitalismo, lo que lleva a algunos -Zerzan o Kaczinski, y muchos otros- a añorar los “buenos viejos tiempos”, sean primitivofuncionales o patriarcal-artesanales. Pero ninguna de estas formas de organización social supo resistir al capitalismo, por lo que nos parece muy difícil que puedan constituir su futuro, a menos que se postule una naturaleza de la humanidad cuya manifestación serían estas formas, y también una autodestrucción del capitalismo (es decir, del mundo) en una catástrofe tras la cual podrían con toda comodidad volver a ocupar su lugar, momentáneamente usurpado. Pero esta “autodestrucción” del capitalismo, también sería la nuestra, por lo que debemos plantearnos el futuro a partir del capitalismo, nos guste o no. Hemos visto que la globalización de los individuos desborda considerablemente los límites del trabajo asalariado. Cada uno de los aspectos de la vida está sometido a esta globalización, con lo que cada uno de los aspectos de la vida pedirá ser transformado unitariamente. Dicho de forma más llana, hoy no se puede cambiar nada sin cambiarlo todo. Esta será la principal condición de la revolución venidera. De forma muy concreta, cada problema que heredaremos del capitalismo, no podrá resolverse más que a escala de una sociedad entera. Residuos nucleares, transportes, agricultura, todo esto nos llevará a decisiones y modos de organización que deberán ser tratados globalmente, fuera de la propiedad privada y de la división jerárquica del trabajo. Y no se tratará sólo de trabajo. El “mundo sin fronteras” que el capitalismo ha creado para la mercancía será efectivamente un mundo sin fronteras para la humanidad. No habrá derecho de aduanas. Dejaremos para más adelante la necesidad de desarrollar todo lo que esto implica. También podríamos analizar lo que podrían ser las formas de organización que las personas adoptarían, pero la enorme cantidad de problemas prácticos que pueden llegar a plantearse será tal que deberán ponerse en práctica necesariamente soluciones inéditas y sin duda, marcadas a menudo por la urgencia. La iniciativa individual será quizás entonces tan importante como el consenso general, a sabiendas de que son irremplazables entre sí. El debate queda abierto, y también es respecto a todas estas preguntas, que debemos “saber esperar”.

Artículo completo en http://zapateneo.net/eu/saiakera/4110-el-impasseciudadanista-contribucion-a-una-critica-del-ciudadanismo-alain-c


EDIFICACIÓN DE LA MENTE HUMANA Por Cejas El anarquismo en Chile ha logrado un avance sustantivo en las últimas dos décadas, sin embargo dentro de lo que se refiere a lo cualitativo, no se ha producido un progreso que vaya a la par de lo cuantitativo. Por lo que veo necesario potenciar este aspecto, ya que la emancipación no solamente es social, sino que también es individual, y es necesario que sea radicalmente individual, para lograr una mayor eficacia en la emancipación social, para así lograr una mayor densidad en las practicas y acciones de los/as anarquistas, las lógicas heredadas, e impuestas por la escuela y el mercado no son indiferentes a nuestros/ascompañeros/as, sin embargo, pese a la claridad que se tiene sobre estos entes conformadores de realidad, se sigue reproduciendo a nivel micro-social actitudes que de cierta manera , continúan perpetuando esas formaciones, como una especie de micro fascismos que se dan en el cotidiano de nuestras relaciones con los otros, estos micro fascismos de nosotros/as no son visibilizados, por lo tanto no se perciben, se ejercen de manera inconsciente, de manera que es muy difícil combatirlos, están muy introyectados dentro de nosotros. Tratando de lograr superar estos, podremos lograr actitudes y un actuar mucho más efectivo y eficaz a la hora de hacer nuestras acciones, y por otra parte, también en nuestro cotidiano, hay algo de estas ideas en la relación que tuvieron los anarquistas con los surrealistas en su tiempo. Es difícil explicar algo que no se sabe, pero que sin embargo no se ignora, en esta frase está el eje central que estoy tratando de desarrollar. Generalmente se construyen ideas y teorías de una manera análoga a como se construye un edificio: un terreno apropiado y sólido donde comenzar a levantar las bases, luego el primer piso, seguido por el segundo y así hasta llegar al último piso, que sería la parte culminante de la idea o teoría, sin embargo, ese pensamiento o forma de pensar lo incorporamos en nuestra formación, como estudiantes debido, por ejemplo a la fuerza de gravedad, invención newtoniana de hace ya varios siglos atrás, sino ¿Cómo sería posible tal edificio? Creo que utilizar analogías de este tipo que son muy aparentemente lógicas, no ayudan mucho a la liberación de nuestro pensamiento, es más contribuyen a reforzar los conocimientos adquiridos en nuestra escuela y no hacen una crítica a está. Planteo lo siguiente, pensemos en un mundo sin gravedad, si es así entonces podemos construir el segundo piso con los materiales utilizados en el primero y así sucesivamente hasta llegar a la idea central o teoría que sería nuestro último piso. Esto hace que el camino para llegar a una idea que requiere de mucho trabajo, se acorte radicalmente y solo con el simple hecho de no respetar o no considerar la ley de gravedad, que tiene muchos años de validación por la ciencia. Puedo acotar aquí que de cierta manera estamos avalando la educación

que recibimos y además legitimando la ciencia como medio para llegar a nuestras conclusiones. ¿Qué hace posible lo invisible?, o dicho de manera más tosca: ¿Qué hace posible lo imposible?, Esto se relaciona directamente con lo planteado anteriormente en este escrito, pero también se relaciona con la normalización, es decir cómo hacemos que algo se naturalice, entendiendo la naturalización como una manera de transformar algo construido por otros, en una idea compartida por muchos/as, sino por la mayoría, incluso las/os anarquistas no estamos libres de ello. Esta normalización la tenemos tan adentro de nuestro ser, de nuestro sentir y pensar, que no la vemos, es invisible, claro que tenemos mucho camino avanzado con nuestras visiones críticas de la escuela, el estado, el capital,etc. Mi idea no es destruir esa postura crítica, sino mas bien reforzarla pero de una manera un tanto constructiva, ya que apunto a procesos sensible-mentales que tenemos incorporados desde nuestra infancia. Al criticar por ejemplo a la escuela, que como trate de poner en evidencia con el ejemplo de la ley de gravedad, quiero dar a entender que existen muchas maneras de pensar, otras lógicas. Los locos son un caso extremo, de hecho yo estoy casi en ese espacio denominado “locura”, porque no me comporto, en general, como la norma lo exige con sus códigos establecidos, es curioso ver que frente a una actitud o acción que sale de lo establecido,la reacción de muchos compañeros es casi de violencia, una violencia no física , sino que más bien discriminatoria, eso es un claro síntoma de que no hemos logrado comprender ciertas lógicas que van en contra del orden establecido y por ello son también una forma de lucha y de actuar en contra del sistema establecido. Para decirlo de otro modo: La normatividad y la sociedad de control serian como un rango de números naturales, sin intermedios, sin rangos entre ellos, es decir 1, 2, 3, etc.., como personas que tratamos de liberarnos de cosas que criticamos tenemos un gran camino avanzado, pero seguimos en los números naturales, yo les planteo que veamos a través de los números irracionales, son infinitos…(pero con esto no quiero apuntar a que desarrollemos una irracionalidad que es también limitante, sino que es solo un ejemplo).esta analogía pretende poner en la palestra el objetivo central de mis elucubraciones , es decir des-construir nuestro edificio lógico heredado de nuestra socialización y principalmente la escuela, ya sea parcialmente o radicalmente por completo, ya que de esta manera lograremos llegar más allá de lo que habitualmente llegamos a conocer, podremos ser capaces de ver de otras maneras, y eso ayudará mucho a un cambio cualitativo más sustantivo en nuestra forma de ser y por ende de nuestro actuar en la sociedad, diluyendo así los micro-fascismos que tenemos muy incorporados en nuestro pensar y actuar.

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ESE CUENTO ENTRE TU Y YO

LA GUERRA Y

sotros, la rabia, el odio y la lucha por darle un golpe a todo esta mierda que nos rodea, era lo que impulsaba a romper con todas aquellas cosas que nos podían causar tristeza, pero que nos llenaría aún más el corazón cuando demos aquel golpe. Nos encaminamos POR ANONIMX al lugar, de forma inerte como nunca nos tomamos Era uno de esos días de lluvia, de esos que tenemos la mano, con el fin de pasar desapercibidos, pero eso más a menudo de lo que queremos, y como típico día era una excusa, aunque a ninguno le gustaba ese hede lluvia, el frío calaba los huesos, no obstante nada cho, queríamos estar lo más juntos posible, aproveque una cama no pueda remediar, menos cuando dor- char cada instante, vivir la emoción de ese momento mía a tu lado, el calor de tu cuerpo y tu respiración con la mayor de las pasiones posible, con el mayor hacía que ese helado momento se volviera más cálido cariño y compañerismo. y agradable, sentía que a tu lado, me podía olvidar de todo y de todos, porque quería estar contigo, quería Llegamos al lugar y pasó una yuta, pero no levantasentir tu cuerpo y tu voz a mi lado, recuerdo esas con- mos sospecha alguna, quizás actuamos bien como versaciones de la vida, de las aventuras y desventuras “pareja”, reímos un poco, tal vez de nervios, tal vez que nos juega el andar por el mundo, conversaciones de pena, no sé, a veces es mejor no pensar tanto y videl amor por la vida, por ellos y ellas que acompañan vir, hicimos lo planeado, corrimos un poco, tomamos nuestro andar…el tiempo es la constante de esto, digo un colectivo y nos fuimos a la casa. Debíamos alejaresto, porque no es necesario denominarlo de ningún nos lo antes posible del lugar con el fin de no levantar modo, las cosas son y no es necesario ponerle nombre sospechas y menos con encontrarnos con los pacos y o adjetivo, porque es ahí cuando dejan de ser intere- quizás quién en el camino, mientras estábamos en el colectivo sentía que el corazón se me escaparía por santes y pasan a ser propiedad. la boca, ¡habíamos logrado lo tan preciado! Que era Aquel día, todo fue más lento, despertamos más tarde, darle un golpe a esos malditos que nos atormentan nos levantamos y comimos más tarde, preparamos y día a día con su puto sistema, que embobecen y coarconversamos acerca de nuestros planes, mientras re- tan a tantas y tantos. volvías ese té calentito para capear el frío, surgieron una serie de ideas y unas cuantas interrogantes acerca Llegamos a la casa, nos sentamos y nos fumamos un del cómo y por qué haríamos lo planeado, sentía que cigarro, estábamos felices, nerviosos pero felices, ya la adrenalina calaba mis huesos, no solo por aquella estaba todo hecho, no había marcha atrás y eso, nos acción tan esperada, sino porque estaba contigo, y eso producía una sensación muy grata. El cansancio inunhacía que fuese aún mas valioso. Cada detalle era im- daba mi cuerpo, así que decidí ir a dormir, tú seguiste portante, debíamos ser precavidxs, estamos rodeados con lo tuyo, arreglando tus cosas para tu viaje, prede sapos, lo cual hacía que aquella misión, sea más disponiéndote para volver a comenzar una vez más, complicada aún, cada paso debía ser minuciosamente buscar casa y pensando cómo sobrevivir en el nuevo examinado, no podíamos caer en tonteras que nos fue- lugar al que llegarías, por mi parte no dejaba de pensen a jugar en contra, lo bueno es que casi nadie nos sar en los momentos juntos, en las conversaciones conocía en el barrio, porque había llegado hace muy que teníamos una y otra vez, de lo queríamos hapoco al lugar, por lo que quizás les costaría más iden- cer e hicimos, siempre lo vi de manera lejana, quizás tificarnos; pusimos fecha a la acción, nos pusimos de porque a veces me invadía el miedo, pero ya lo había acuerdo de la hora en la que nos juntaríamos y que tú superado, había logrado hacer que desapareciera, ya llegarías a buscarme, como muchas de las cosas que no le temía a nada ni a nadie, eso me hizo realmente hicimos, no dejamos pasar mucho tiempo, es mejor feliz y más aún por superar mis miedos contigo, porpensar, planear y hacer las cosas al instante con el fin que eras y eres mi compañero y siempre será así, las cosas que pasen son propias de la vida, cada unx ha de no meditar tanto y actuar. de tomar rumbos diferentes o parecidos, pero jamás El día había llegado, nunca antes lo habíamos hablado, seremos enemigos, porque vivimos y sentimos lo miscreo que quizás no queríamos asumirlo, pero después mo, estamos en pie de guerra en diferentes lugares, de aquel día debíamos separarnos, al menos por un pero con la misma convicción, con la misma rabia y tiempo, no sería bueno que nos viesen juntos y que eso hace que jamás pueda olvidar tu compañía, tus levantemos sospechas. Fue en el momento en que es- palabras, los momentos y sueños que compartimos tábamos guardando las cosas, cuando me dijiste – ma- juntos. Creo que me quedé dormida con esa sensañana me voy temprano- en ese instante me di cuenta ción, desperté temprano, pero ya no estabas, solo de que todo era real, nos teníamos que separar, dejar una nota en la mesa, lloré un poco, quizás porque te de lado el amor mutuo y pensar en lo que estábamos extrañaría, porque ya no estabas, pero como siempre haciendo, que era los más importante para los dos y dejé el llanto de lado, sonreí un poco y pensé en que quizás fortalecía aún más el amor que existe entre no- te volvería a ver…

LA CONVICCIÓN

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Entrevista a Gloria Moneny

miembra de la agrupación anticarcelaria Vientos de Libertad de Valdivia, $hile “…le digo a los chiquillos, por favor no se agredan entre ustedes, no peleen entre ustedes… que ellos no son los enemigos, que el sistema, el e$tado, los gobiernos son los enemigos de nosotros y con esos tenemos que pelear”. POR TRES ALEGRES TIGRES

LAS CÁRCELES CONCESIONADAS, TORTURA Y ESCLAVITUD TRAS LAS REJAS

no, no debe ser, ustedes tienen que levantarse por sus familias, tenemos que ir a la calle, tenemos que hacer agrupaciones, levantarnos contra este sistema, ya está bueno de castigos a nuestras familias.

E: Bueno, nos encontramos con nuestra amiga Gloria Aquí en Valdivia ha habido muchos muertos, hay jóMoneny, una de las miembras de la agrupación “Vientos de Libertad” de la ciudad de Valdivia. Hola Gloria, ¿Cómo estás? GLORIA: Hola, un placer que me estén entrevistando chiquillos. Que importante saber lo que pasa en las canas de $hile, el tema es que nosotros tenemos que levantarnos para ayudar a nuestras familias, el decir ya basta de que torturen a nuestras familias dentro de las cárceles. Esta cárcel de acá es una cárcel concesionada donde los integrantes que están dentro de esta cárcel pasan hambre, frio y tortura y eso tiene que parar… La cárcel concesionada es una cárcel donde por cada persona recluida están cobrando $350.000 hasta $900.000, las comidas son transgénicas, es un cucharon de comida, el pan está verde, ellos muchas veces se han intoxicado, a las familias les prohíben entrar comida y ellos dan lo que quieren; y una persona con hambre y con frio pelea y se agreden porque están enojados con el sistema… Familiares de los presos de todo $hile, reúnanse hagamos grito, nosotros tenemos la voz, no debemos dejar que nuestra familia sufra ese flagelo ya nos han castigado demasiado, el pobre es el que cae preso, el rico no y levántense mujeres, como yo, yo pensaba que era culpa mía que mi hijo estaba preso, mi hijo murió imputado, encarcelado, engrillado en el hospital base , el juez lo condenó 19 años muerto y

venes que se han ahorcado, hay personas que tienen tuberculosis, hay personas que han muerto de tuberculosis y han muerto de pulmonía. Esta cárcel fue diseñada para una parte del norte, esta cárcel jamás se debió hacer acá, esta cárcel tiene que estar en una parte seca, la hicieron en un “huerve” donde hay mucha humedad, una cárcel llena de cemento y cuando llueve se mojan las paredes, se mojan las colchonetas. Ellos dicen que les dan 3 frazadas pero yo estoy segura que son 2, es una cárcel donde la gente se congela en las visitas, está todo mojado, mas encima la comida es un cucharon, un pan, un poquito de ensalada, comida fría, donde no tienen ninguna vitamina donde la cocen, la recocen y la vuelven a recocer. Venden leche cosa que no nos dejan entrar a nosotros, venden fruta y aparte otra cosa más que pasa en la cárcel concesionada, llega a dar risa y rabia porque da rabia, la gente con el pequeño esfuerzo que tiene en llevarle herramientas de trabajo a su familia, palos, y para sacar el trabajo que tiene la persona que está dentro de la cárcel recluida tienen que pagar para sacar el trabajo de su familiar y la concesionaria está llevándose millones y millones de pesos a costa de eso también…La concesionaria también tiene gente trabajando, que son los mismos presos, hay gente trabajando muy pocos, porque muy pocos pueden trabajar, no les pagan bien tampoco, les pagan los que ellos quieren, aquí tenemos verdaderos esclavos para las concesionarias, y no ha respondido el e$tado. C O N T I N UA . . .

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HUELGAS EXTREMAS Bueno la cosa que pasa, es que los chicos de $antiago, ellos se cocieron la boca porque ellos no tienen posibilidad de estar con su familia, la familia viaja 24 horas, y están una hora y media con ellos, y les prohíben entre andar con ropa negra y todo lo que tu llevas, o sea, tu puedes llevar cuatro panes, galletas, dulces y para de contar, nada más una bebida, un café, y también hay personas que no pueden ser visitadas porque hay gente que no tiene los medios, los recursos para viajar. Aquí estamos hablando de grandes empresarios que se han hecho su dinero, a costa de la droga y mandan por cuantos años a un joven por vender, microtráfico, por no tener ninguna posibilidad para su familia, porque aquí no hay pega, dicen que estamos bien, que somos los jaguares, que estamos sumamente bien, pero en $hile hay gente que está pasando hambre, en la calle las mujeres no tienen pega, les pagan muy mal y tienen familia y los cabros se meten en líos, se meten en las drogas más duras y los cabros roban; y no hay ninguna posibilidad, los mandan presos, los castigan, después de haber sido castigados, después de haber sido castigadas sus madres que no tuvo que comer en el tiempo, en el transcurso de la vida, y estos grandes empresarios que se han hecho ricos, y fueron grandes empresarios de droga y están calladitos y pasan piola.

VIENTOS DE LIBERTAD Bueno, yo soy la vocera de “Vientos de Libertad”, en la agrupación hay harta gente, pero la gente tiene un poquito de pudor, yo doy la cara, porque no me importa dar la cara, estoy orgullosa de ayudar a los cabros que están presos… el primer paso, que es que la contraloría controle a la concesionaria, nos reunimos con todos los entes que tiene que ver con esto, el MOP, que estaban muy enojados, el servicio de salud, que el señor ganga se enojó mucho, él dijo: “yo llevo treinta años trabajando en el servicio de salud y aquí está todo bien y usted miente”, y la funcionaria que estaba de gendarmería que tiene que ver con el hospital. Cuando mi hijo tuvo cáncer, dentro de la cárcel, le dieron una aspirina, una pas-

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tilla para el resfriado, y lo dejaron morir… El segundo paso, estamos esperando porque nosotros pedimos el contrato de la concesionaria, cosa que han sido por la ley 20.000 de transparencia la mandé por dos lados, por la contraloría y la mande por el seremi de justicia, me llegaron los dos papeles, me dijeron que no podían que tenía que ir al MOP, que estaba en internet, buscamos por internet, no estaba el contrato, el contrato lo tiene cualquiera menos nosotros, está escondido. Pero vamos a seguir insistiendo con el contrato, y vamos a ver qué es lo que se estipula en el contrato y dentro de lo que se estipule en ese contrato, tenemos un abogado el cual va a hacer una demanda en contra de la concesionaria, para que las cosas marchen bien, para eso el e$tado paga hartos milloncitos a estos grandes empresarios que están calladitos sobándose las manos, ganando plata a costa de la desgracia de nosotros. Bueno, siempre uno va a ser perseguida, pero ya estoy acostumbra, de repente van varias veces, cuando hay protesta, van los detectives a la esquina de mi casa y esperan y esperan y esperan, yo me acerco a ellos y les digo “¿qué pasa? A quien andan buscando?” me da risa… ellos tendrán plata, tendrán dinero, tendrán poder, pero nosotros tenemos corazón y eso no se vende.

Nota: Este es un extracto del audio y la entrevista completa para la edición de este número. Audio y entrevista completa en: http://contrainformateblog.wordpress. com/?p=1334


EL PROYECTO Kuref (que irónicamente significa viento en mapudungun) es una iniciativa de la empresa Te-eólica (Ligada al mafioso empresario armamentista Carlos Cardoen) que pretende instalas 30 aerogeneradores en un territorio que comprende varias comunidades mapuchelafkenche y un humedal de enorme importancia para la biodiversidad local. ¡EL SISTEMA NECESITA PRODUCIR ENERGÍA! Aprovechándose del escenario económico actual, que está desechando los parques eólicos en el primer mundo por considerarlos aparatosos y poco eficientes. Y además tomando el clásico discurso de “las energías alternativas sustentables” (lo que en la práctico sólo significa “sostenibilidad” o “estabilidad” para los negocios capitalistas) distintos grupos empresariales pretenden instalar en la región una serie de parque eólicos para la generación de energía (4 ya están aprobados y 5 en calificación). Esta energía, desde luego, será utilizada principalmente para el funcionamiento de la maquinaria urbanoagro-industrial y minera del país. En cuyo funcionamiento, sabemos, va implicada necesariamente la degradación progresiva de los ecosistemas y de paso, la degradación de la vida de prácticamente la totalidad de la población humana. Desde el contexto cultural, la intervención del territorio implica un trastorno irreversible para la significación cultural y cosmovisión mapuche, que no valora el territorio en términos mercantiles, ni de “recursos naturales” sino por su valor de uso. Además, este parque afectará tierras sagradas y de uso fundamental para la comunidad, por la cantidad de yerbas (lawen) medicinales importantes para la mantención de la cultura mapuche. El HUMEDAL TUBUL-RAQUI Es refugio de más de 80 especies de aves, incluidas varias migratorias y con grados diversos de problemas de conservación y vulnerabilidad. Por ejemplo: El cuervo de pantano (Plegadis Chihi), EN PELIGRO DE EXTINCIÓN/ El cisne de cuello negro (Cygnus melancoryphus)/ El cisne de cuello blanco (Coscoroba coscoroba)/ La Bandurria (Theristicus melanopis) CONSIDERADOS EN ESTADO VULNERABLE/ y otras que entran en la categoría de “AMENAZADOS”, como es el caso del pelicano, el pato anteojillo y el gaviotín elegante. Además, entre otras especies que viven en el humedal, se encuentran: Rayador (Tynchops niger), Pato jergón grande (Anas geórgica), Zarapito (Numenius paheopus), Yeco (Phalacrocoraz brasilianus), Run Run (Hymenops perspicillatus).

¡LOS PARQUES EÓLICOS SON IGUAL DE DAÑINOS QUE LAS TERMOELÉCTRICAS A CARBÓN, A GAS O URANIO! PUES ENTREGAN ENERGÍA A LA MAQUINARIA CAPITALISTA QUE DESTRUYE TODOS LOS ECOSISTEMAS POR I G U A L . Y A D E M Á S N O S O P R I M E C O N S U I D E O L O G Í A D O M I N A N T E Y B R U TA L ! DESCARGA EL TRIPTICO EN http://metiendoruido.com/2013/09/parque-eolico-kuref-amenaza-territorios-sagrados-en-el-golfo-de-arauco-comunicado-y-triptico/


Después del feminismo: Mujeres en los márgenes En los últimos años han surgido una serie de autoras que sostienen que el objetivo del nuevo feminismo debe ir más allá de conseguir la igualdad legal de la mujer blanca, occidental, heterosexual y de clase media. Para ellas, se trata de atender a mujeres tradicionalmente dejadas al margen y de combatir las causas que producen las diferencias de clase, raza y género. Mientras la retórica de la violencia de género infiltra los medios de comunicación invitándonos a seguir imaginando el feminismo como un discurso político articulado en torno a la oposición dialéctica entre los hombres (del lado de la dominación) y las mujeres (del lado de las víctimas), el feminismo contemporáneo, sin duda uno de los dominios teóricos y prácticos sometidos a mayor transformación y crítica reflexiva desde los años setenta, no deja de inventar imaginarios políticos y de crear estrategias de acción que ponen en cuestión aquello que parece más obvio: que el sujeto político del feminismo sean las mujeres. Es decir, las mujeres entendidas como una realidad biológica predefinida, pero, sobre todo, las mujeres como deben ser, blancas, heterosexuales, sumisas y de clase media. Emergen de este cuestionamiento nuevos feminismos de multitudes, feminismos para los monstruos, proyectos de transformación colectiva para el siglo XXI. Estos feminismos disidentes se hacen visibles a partir de los años ochenta cuando, en sucesivas oleadas críticas, los sujetos excluidos por el feminismo biempensante comienzan a criticar los procesos de purificación y la represión de sus proyectos revolucionarios que han conducido hasta un feminismo gris, normativo y puritano que ve en las diferencias culturales, sexuales o políticas amenazas a su ideal heterosexual y eurocéntrico de mujer. Se trata de lo que podríamos llamar con la lúcida expresión de Virginie Despentes el despertar crítico del “proletariado del feminismo”, cuyos malos sujetos son las putas, las lesbianas, las violadas, las marimachos, los y las transexuales, las mujeres que no son blancas, las musulmanas… en definitiva, casi todos nosotros. Esta transformación del feminismo se llevará a cabo a través de sucesivos descentramientos del sujeto mujer que de manera transversal y simultánea cuestionarán el carácter natural y universal de la condición femenina. El primero de estos desplazamientos vendrá de la mano de teóricos gays y teóricas lesbianas como

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Michel Foucault, Monique Wittig, Michael Warner o Adrienne Rich que definirán la heterosexualidad como un régimen político y un dispositivo de control que produce la diferencia entre los hombres y las mujeres, y transforma la resistencia a la normalización en patología. Judith Butler y Judith Halberstam insistirán en los procesos de significación cultural y de estilización del cuerpo a través de los que se normalizan las diferencias entre los géneros, mientras que Donna Haraway y Anne Fausto-Sterling pondrán en cuestión la existencia de dos sexos como realidades biológicas independientemente de los procesos científico-técnicos de construcción de la representación. Por otra parte, junto con los procesos de emancipación de los negros en Estados Unidos y de descolonización del llamado Tercer Mundo, se alzarán las voces de crítica de los presupuestos racistas del feminismo blanco y colonial. De la mano de Angela Davis, bell hooks, Gloria Anzaldua o Gayatri Spivak se harán visibles los proyectos del feminismo negro, poscolonial, musulmán o de la diáspora que obligará a pensar el género en su relación constitutiva con las diferencias geopolíticas de raza, de clase, de migración y de tráfico humano. Uno de los desplazamientos más productivos surgirá precisamente de aquellos ámbitos que se habían pensado hasta ahora como bajos fondos de la victimización femenina y de los que el feminismo no esperaba o no quería esperar un discurso crítico. Se trata de las trabajadoras sexuales, las actrices porno y los insumisos sexuales. Buena parte de este movimiento se estructura discursiva y políticamente en torno a los debates del feminismo contra la pornografía que comienza en Estados Unidos en los años ochenta y que se conoce con el nombre de “guerras feministas del sexo”. Catharine Mackinnon y Andrea Dworkin, portavoces de un feminismo antisexo, van a utilizar la pornografía como modelo para explicar la opresión política y sexual de las mujeres. Bajo el eslogan de Robin Morgan “la pornografía es la teoría, la violación la práctica”, condenan la representación de la sexualidad femenina llevada a cabo por los medios de comunicación como una forma de promoción de la violencia de género, de la sumisión sexual y política de las mujeres y abogan por la abolición total de la pornografía y la prostitución. En 1981, Ellen Willis, una de las pioneras de la crítica feminista de rock en Estados Unidos, será la primera en interveC O N T I N UA . . .


nir en este debate para criticar la complicidad de este feminismo abolicionista con las estructuras patriarcales que reprimen y controlan el cuerpo de las mujeres en la sociedad heterosexual. Para Willis, las feministas abolicionistas devuelven al Estado el poder de regular la representación de la sexualidad, concediendo doble poder a una institución ancestral de origen patriarcal. Los resultados perversos del movimiento antipornografía se pusieron de manifiesto en Canadá, donde al aplicarse medidas de control de la representación de la sexualidad siguiendo criterios feministas, las primeras películas y publicaciones censuradas fueron las procedentes de sexualidades minoritarias, especialmente las representaciones lesbianas (por la presencia de dildos) y las lesbianas sadomasoquistas (que la comisión estatal consideraba vejatorias para las mujeres), mientras que las representaciones estereotipadas de la mujer en el porno heterosexual no resultaron censuradas. Frente a este feminismo estatal, el movimiento posporno afirma que el Estado no puede protegernos de la pornografía, ante todo porque la descodificación de la representación es siempre un trabajo semiótico abierto del que no hay que prevenirse sino al que hay que atacarse con reflexión, discurso crítico y acción política. Willis será la primera en denominar feminismo “prosexo” a este movimiento sexopolítico que hace del cuerpo y el placer de las mujeres plataformas políticas de resistencia al control y la normalización de la sexualidad. Paralelamente, la prostituta californiana Scarlot Harlot utilizará por primera vez la expresión “trabajo sexual” para entender la prostitución, reivindicando la profesionalización y la igualdad de derechos de las putas en el mercado de trabajo. Pronto, a Willis y Harlot se unirán las prostitturas de San Francisco (reunidas en el movimiento COYOTE, creado por la prostituta Margo Saint James), de Nueva York (PONY, Prostitutas de Nueva York, en el que trabaja Annie Sprinkle), así como del grupo activista de lucha contra el sida ACT UP, pero también las activistas radicales lesbianas y practicantes de sadomasoquismo (Lesbian Avangers, SAMOIS…). En España y Francia, a partir de los noventa, los movimientos de trabajadoras sexuales Hetaria (Madrid), Cabiria (Lyon) y LICIT (Barcelona), de la mano de las activistas de fondo como Cristina Garaizabal, Empar Pineda, Dolores Juliano o Raquel Osborne formarán un bloque europeo por la defensa de los derechos de las trabajadoras sexuales. En términos de disidencia sexual, nuestro equivalente local, efímero pero contundente, fueron las lesbianas del movimiento LSD con base en Madrid, que publican durante los noventa una revista del mismo nombre en

la que aparecen, por primera vez, representaciones de porno lesbiano (no de dos heterosexuales que sacan la lengua para excitar a los machitos, sino de auténticos bollos del barrio de Lavapiés). Entre los continuadores de este movimiento en España estarían grupos artísticos y políticos como Las Orgia (Valencia) o Corpus Deleicti (Barcelona), así como los grupos transexuales y transgénero de Andalucía, Madrid o Cataluña. Estamos aquí frente a un feminismo lúdico y reflexivo que escapa del ámbito universitario para encontrar en la producción audiovisual, literaria o performativa sus espacios de acción. A través de las películas de porno feminista kitsch de Annie Sprinkle, de las docuficciones de Monika Treut, de la literatura de Virginie Despentes o Dorothy Allison, de los comics lésbicos de Alison Bechdel, de las fotografías de Del LaGrace Volcano o de Kael TBlock, de los conciertos salvajes del grupo de punk lesbiano de Tribe8, de las predicaciones neogóticas de Lydia Lunch, o de los pornos transgénero de ciencia-ficción de Shue-Lea Cheang se crea una estética feminista posporno hecha de un tráfico de signos y artefactos culturales y de la resignificación crítica de códigos normativos que el feminismo tradicional consideraba como impropios de la feminidad. Algunas de las referencias de este discurso estético y político son las películas de terror, la literatura gótica, los dildos, los vampiros y los monstruos, las películas porno, los manga, las diosas paganas, los ciborgs, la música punk, la performance en espacio público como útil de intervención política, el sexo con las máquinas, iconos anarco-femeninos como las Riot Girl o la cantante Peaches, parodias lesbianas ultrasexo de la masculinidad como las versiones drag king de Scarface o ídolos transexuales como Brandon Teena o Hans Scheirl, el sexo crudo y el género cocido. Este nuevo feminismo posporno, punk y transcultural nos enseña que la mejor protección contra la violencia de género no es la prohibición de la prostitución sino la toma del poder económico y político de las mujeres y de las minorías migrantes. Del mismo modo, el mejor antídoto contra la pornografía dominante no es la censura, sino la producción de representaciones alternativas de la sexualidad, hechas desde miradas divergentes de la mirada normativa. Así, el objetivo de estos proyectos feministas no sería tanto liberar a las mujeres o conseguir su igualdad legal como desmantelar los dispositivos políticos que producen las diferencias de clase, de raza, de género y de sexualidad haciendo así del feminismo una plataforma artística y política de invención de un futuro común.

por Beatriz Preciado

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[DOCUMENTAL] A TAJ O ABI ERT O

[LIB RO] - 81 raz one s par a ma nte ner viv a la me mo ria

CULTIVA LA MENTE

El librito de bolsillo que ahora ponemos a la libre circulación “81 razones para mantener la memoria viva” es parte del compilado que se lanzó el 08 de diciembre de 2012, día que se conmemoró dos años de la masacre de la cárcel de San Miguel, donde mueren en un asesinato en serie 81 presos en medio de un incendio como consecuencia del sistema carcelario. Este librito es parte de la reconstrucción de la memoria rebelde y critica de los sistemas de sometimientos y exclusión total. Es un intento por reconstruir (destruir) los prejuicios que consagran la justificación de la prisión a través del testimonio de l@s familiares y amig@s de los 81, quienes continúan hoy en lucha por justicia para sus seres querid@s, y justicia también para quienes continúan privados de libertad. Este libro también abre una perspectiva amplia por la consideración intrínseca de los 81 presos como presos políticos. portada-carcelsanmiguelReafirmamos que los 81 son presos políticos porque las cárceles están construidas desde una intención política para el aseguramiento del orden de l@s men@s sobre l@s más -gubernamentabilidad- son presos políticos porque la cárcel es el reflejo más agudo de la desigualdad social, son presos políticos porque gendarmería es un aparato represor del estado que asegura el aislamiento de las personas y también su aniquilamiento, son presos políticos porque en la cárcel el pobre nunca sale y el rico (poderoso) nunca entra, y son presos políticos porque los familiares de los 81 emprendieron una lucha transversal contra la estructura social que reproduce el sistema carcelario, es decir, no solo por sus hij@s también por sus nieta@s y l@s que permanecen en tales condiciones. Esta lucha, donde se enmarca el compilado testimonial, puede crear una consciencia -Otra- que posibilite la liberación conjunta de l@s que están aislado por unos barrotes y l@ que lo están aislad@s por la fronteras sociales. Así que se invita a leer, reflexionar y difundir este material realizado por muchas manos amigas y compañeras. DESCARGALO EN: http://www.mediafire.com/view/lsh56bq9znfxo1s/ libro_81_razones_para_mantener_la_memoria_viva.pdf

Largometraje documental dirigido por Gianni Converso y producido por Gianni Converso y Daniel Santana, basado en el tema de la minería a tajo abierto. En las cimas de Los Andes Peruanos se encuentra Yanacocha, una de los complejos de minería de oro mas grandes del mundo y el mas productivo en América. Actualmente, éste proyecto en constante estado de expansión amenaza con los recursos naturales de la región de Cajamarca, poniendo en peligro de extinción una forma de vida que sus habitantes han disfrutado desde tiempos pre-Incas. A TAJO ABIERTO es un documental de carácter periodístico investigativo que descubre la naturaleza de la industria del oro y expone las amenazas que esta ofrece a las poblaciones en regiones afectadas. El objetivo del film es exponer a través de especialistas de todos los ámbitos, representantes gubernamentales y nativos de la zona Andina, cuál es el verdadero valor del oro y cuanto estamos dispuestos a pagar por sus beneficios financieros.

Duración: 76 minutos País: Perú Dirección: Gianni Converso Año: 2013 VE

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Revista Kiebre n° 6  
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