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《為此而活》讀後雜憶 宗研所所長 / 吳昶興

周聯華牧師是台灣基督教界的巨人,

他將一生最菁華的歲月幾乎都奉獻給台灣,

2016 年 8 月 6 日安息主懷,令人無限哀思。 今年 3 月 7 日是周聯華牧師百歲誕辰紀念,

道理,儘管日後我偶爾還是會有擦槍走火

的行徑,但至少還懂得懸崖勒馬,不會造 成憾事。

當我入讀台灣浸信會神學院,做了周

為了紀念他一生的貢獻,周聯華牧師紀念

牧師的學生,最大的收穫就是從周牧師那

百歲紀念文集》一書,裡面收錄了許多與

而且做得很好。我對周牧師學問的瞭解除

基金會特別出版《為此而活:周聯華牧師 他交往的各界人士,包括他的同事、同工、 學生、各行各業的人士,許多文章滿溢著 真情,特別當中有十篇是其家人、親戚所 寫,這在過去有關周聯華的寫作是相當罕 見的。這本文集也有許多不為人知的親身

見證,因此具有極高的歷史價值,值得大 家多多關注。

我與周牧師年齡相差了 46 歲,初識他

的時候,我大學畢業未久,在他底下擔任

出版社發行的工作。我什麼都不懂,個性 又莽撞,甚至連眼前這位「老牧師」是何

裡知道原來做一名基督徒也是可以做學問, 了課堂和講座以外,很多都是從他寫的書

而來,特別是他在 1950 年代完成博士學 位之時,他就關注西方的存在主義,並在 1958 年東海大學的宗教哲學講座主講「存

在論:它的起源、學者、思想,及其影響」, 向台灣教會界推廣新教神學家保羅 ‧ 田

立 克(Paul Tillich, 1886-1965) 的 思 想,

並以「生之勇氣」為題總結了是次講座, 1960 年 代, 周 牧 師 在 倫 敦 曾 抽 空 翻 譯

田 立 克 的《 信 仰 的 能 力 》 (Dynamics of

方神聖都一無所悉。我在社會初出茅廬的 時候就識得周牧師,當時一點也談不上認

識,彼此的交往是上司和部屬的關係,所 談的幾乎都是公事。但主的安排就是這麼

奇妙,祂讓這位「社長」、「牧師」、「老師」

引領我人生的方向,首先管教我的脾氣, 讓我先懂得如何「做人」,周牧師的脾氣好 是出了名,就連我對他的冒犯,他也不以 為意。他用身教、言教教會我做人做事的

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吳昶興所長(左)與周聯華牧師的二公子周求義合影


Faith),對他而言,若要選一位存在主義

的代表,毫無疑問雀屏中選的就是田立克, 因為他是一個被傳統神學所攻擊,卻又為 一般讀者所歡迎的哲學家。

在我看來,周牧師如此喜愛田立克,

為他翻譯了《信仰的能力》以及 George

L. Hunt 的《當代基督教十大思想家》,又

在《如此我信》、《信仰之路》、《存在與信 仰》介紹田立克,恐怕跟他的人生際遇有

極大的關係。周聯華在田立克離世前,利 用安息年假在美國親炙田立克,聽了他的 課,這對他後來面對台灣的政治處境有很

大的影響。田立克在政治上曾受納粹逼迫, 對希特勒式極權政治做出反叛,從《周聯

華回憶錄》(1994)可知,周牧師在威權的

年代也有些反叛,參與普世教協(WCC)、 與 長 老 會 若 干 人 士 有 深 入 的 交 往, 不 幸 淪 為 台 灣 政 治 的 黑 名 單, 幾 次 都 在 危 險 邊 緣, 幸 而 他 有 凱 歌 堂 牧 師 的 身 分 做 為

的上帝禱告,竟被某禮拜堂牧師和其會友

「公審」他的信仰,認為他的信仰有問題; 由於周牧師長年在凱歌堂擔任牧師,則被

外界解讀為是「宮廷牧師」,專為政治人物 服務等。這段顯示他在威權時代所遭遇的

驚濤駭浪,周牧師後來在 2009 年國史館的 訪談計劃結束後的隔年 12 月,特地私下提 供給我五頁他寫的〈台灣教會史中之一頁 悲慘史〉一文,裡面更為完整詳細公開他 不便在回憶錄細說的材料。這份資料周牧 師一直無意公開,主要是這段歷史中的人

物在當時的政治氣候各為其主,難以評價, 後來因為友人請求我提供參考,竟在某本

書裡披露了出來。無論如何,周牧師為人 雖然寬厚溫和,但在台灣戒嚴時期的敢為

與不為,或許正像田立克一樣,一方面敢 於脫離固有傳統的成見,卻又難免「傳統 派」的謾罵和攻擊。

經過多年以後,台灣逐漸開放,周牧

保護傘;其次,田立克對其他宗教有著特

師的人生也有如倒吃甘蔗一般,越來越受

(correlation),重視基督教信仰與當地文

觸的時候,他的名望已經非常響亮,在兩

別的尊重和寬容,神學思想著重相互關性

化的關聯,這正好也是周牧師「此時此地」 本色化神學的一大特徵。周牧師不喜歡傳 統基督教生硬的術語和僵固的成見,寬容 與他立場不同的人,也為了推動本色化神

學寫出了不很討喜的《易的神學》,正因為 如此,周牧師從教學之初就被攻擊為「新

派」,在 1964 年正準備要接任院長時,出 現了「倒周事件」當不成神學院院長;他

主持蔣中正追思禮拜時要民眾向自己所信

到台灣社會的接納與敬重。我與周牧師接

岸三地的基督教界有舉足輕重的影響力。

當我在 2001 年在台灣浸信會神學院任教, 周牧師待我們這些年輕後輩相當的客氣, 毫無架子,非常照顧、寶貝愛護我們這些 晚輩,從未倚老賣老。我經常三天兩頭往 他的辦公室跑,喜歡和周牧師高談闊論神

學教育的理想,幾次聽他述說心中的願景, 還有現實的困難,我才明白,像他這麼有 本領的人,也有施展不開的時候,他一生

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很多時候都是曲高和寡,知音難覓!然而,

他討論許多的問題再也不像從前一樣方便,

煩的事往自己身上攬,以台灣浸信會神學

年來所寫有關浸會的文章綜合起來,書名

周牧師從不將難題丟給別人,他總將最麻 院立案一事為例,周牧師為了推動神學院

能在高等教育體系被接納,謀劃遷校大舉, 受盡許多委曲與攻擊,但周牧師從不將這 些批評和攻擊放在心上,反而默默在背後 為立案出力甚多,終於讓台灣浸信會神學 院成為全台第一所立案的神學院。相信許 多曾與周牧師共事的人,都能感受他的溫 暖、貼心和話語的溫柔。

為《召命與實踐:浸會史論叢說》。這是他

這些年來擔任台灣浸信會神學院學術發展 中心主任的一個總交代。以他一位衛理公

會的教友,在浸信會機構任職,整天研究

的是浸會的歷史,實在難為了他。」每逢讀

到周牧師的這篇序言,都會不覺一陣難過, 更加懷念這位風骨凜然的前輩。

周牧師在信仰上寬闊的視野、做學問

我在台灣浸信會任教十年,那十年可

的自律、為人的格局與氣度深深影響了我,

時候,跟他聊滬江大學的老師徐寶謙、他

周聯華牧師百歲紀念文集》是最佳的證明,

謂快意人生,是最多與周牧師話說當年的

在青年會的上司梁小初、吳耀宗、江文漢

等人,以及曾鞭策他文字工作的謝扶雅等, 這些人物從他口中出來,使我得到有別於 文史資料的印象,也改變了過去我做歷史 人物研究只懂得盡信材料的缺失,我發現 許多按材料建構人物生平的文章,要不被 過份美化,要不就是被某種預設的觀點扭 曲,這種拼貼剪接或是循著某種立場型塑

人物的文章,有時不免離事實遙遠。故此, 我認為在材料之外的非史料的談話記錄是 具有意義的,也更加有血有肉,更貼近某

同時也影響了許許多多的人,《為此而活: 書中匯聚了超過百篇文章,述說周牧師對

每個人的啟發與影響,有來自懷恩堂、凱

歌堂、藝人之家、浸信會婦女部、浸神、 亞神、東海大學、世界展望會、台灣聖經

公 會、 宇 宙 光、 大 陸 兩 會、 親 人、 好 友、 故舊、學生等多位作者撰寫,每一篇文章

幾乎都代表著他曾對一個生命的陶冶與塑 造,通過這本文集,更能看見周牧師的人 格魅力與信仰的敬虔與高度,以及他為主 做忠心僕人的榜樣。

現在年輕的一代,漸漸不太認得周牧

種真實。當我離開浸神之後,出版了研究

師了,甚至連他的名字都沒聽過,但不管

說》,周牧師為這本書寫序,這時我才知道

本文集進一步地認識這麼一位生活在二十、

浸信會歷史的《召命與實踐:浸會史論叢

他如何看我:「昶興是我的忘年之交,從他 是神學生起直到回浸神授課,一直是研究

學問的同道。深以為憾的是,他現在要到 中原大學宗教研究所去擔任專任教師,和

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只要撥一通電話就好了。……這次他把歷

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認得或不認得,期盼更多的讀者可藉由這 二十一世紀的華人新教神學家,從他身上

學習如何效法耶穌基督,找到信仰的能力, 為此而活的生之勇氣!


中原宗教研究所二十年慶感言 本所創所所長、本校前人育學院院長 / 林治平

中原宗教研究所創立至今,竟然已經

二十年了。二十年!多少個如飛而逝的日 子,就這樣在我們的指尖眼際,悄然無聲

的不見了。孔子形容他的一生,十五而「志

於學」、三十「而立」、四十「不惑」、五十

「知天命」、六十「耳順」、七十「從心所欲, 不踰矩」。在孔子的思想中,一生教育思想

的目的,就在於一步一步增達至於成「人」 的地步。隨著歲月的演變,我們是否也像

孔子一樣,竭力追求,達致不同的生命境 界呢?

中 原 創 校 於 1955 年, 是 一 群 熱 心 愛

主、關心福音工作及理工科際發展的熱心

基督徒人士,共同推動創辦的。最初以中

徒學者,具有強烈高尚的宣教負擔,亟盼

土木四系。1980 年改制升格為中原大學。

遞生命救恩的目的。

原理工學院為名,設有物理、化學、化工、 從創辦之初開始,其後逐漸發展,除專業

在教育的過程中,達到宣揚福音信息、傳 我是在 1966 年研究所畢業獲得碩士學

課程外,特重校園環境、師生關係,信仰

位之後,在上帝的帶領之下進入中原擔任

列為必修必選課程外,對學生靈性生命之

簡陋,我們這些擔任文史課程的老師,連

生命培育發展。除將生命教育、聖經課程

培育、團契生活之安排,素極重視,是一 所雖無教會宗派背景,卻極重視基督信仰 的知名重點大學。尤其值得重視的是本校 創辦以來,歷任校長多為虔敬愛神的著名

學者,如謝明山、韓偉、阮大年、尹士豪、

張光正、熊慎幹、程萬里、張光正諸人, 均為具有高深學術造詣、虔敬熱心的基督

講師工作。在那個久遠的年代,學校設備 個歇腳休息的地方都沒有。我卻懷抱著滿

腔熱血,跟當時初入大學的年輕人,分享 近代歷史文化社會變遷的故事,甚至組成 不同的讀書會,開放家庭與參加的同學天

南地北的聊個不停,也與他們分成小組, 撰寫研究專題。我對基督教與現代華人文 化歷史的關係研究,就是從那個時候開始

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的。1970 年臺灣商務印書館出版的《基督

同仁的努力之下。它最少已跨過了初創時

第一本書。從此以後我曾孤軍奮鬥、奔走

「不惑」、 「知天命」,甚至達到「耳順」、 「從

會歷史研究小組,鼓勵比我年輕的學生報

看到宗研所欣欣向榮、邁進二十歲生

教與中國近代化論文集》,就是我所出版的

世界各地,收集相關資料;在家中成立教 考歷史系、裝備教會歷史研究人才。1973

年宇宙光成立後,我們提出「找人」的呼

籲,逐漸醞釀形成一陣文化風氣,到八十、

期「志於學」的艱辛階段,朝向「而立」、 心所欲,不踰矩」。的境界。

日,心中歡喜,爰綴數語,以作祝福。(林 治平,八十二歲)

九十年代我們把這一股研究「人」的風潮

推行到東南亞、港澳及中國大陸各地,並

且經常與中原大學合作舉辦學術研討會、

發表論文,並予正式出版。在這種情形下, 成立一個有關基督教與文化社會的專業研 究所的需要,自然的也就越來越迫切了。

於是在上個世紀九十年代,我們開始

提出計畫書,申請成立「基督教與華人文

化研究所」,幾經折衝奔走、討論交涉,教 育部承辦人員就是不能同意。他的理由很

簡單:「單一宗教不能成立研究所。 」為

了這個莫明其妙的理由,我們公文往返、 當面面談,隨便你怎麼說,教育部仍然只 是搖頭不准。最後我們只好同意成立「宗 教研究所」,卻在後面附加了一行小字── 以研究基督教與華人文化為主要目標。

就 這 樣, 中 原 宗 教 研 究 所 在 2000 年

正式開所成立,匆促成立之際,我被委派 為所長,宗研所的使命任務除深入了解基

督教神學思想發展過程及其演變影響以外, 特別加強基督信仰與華人文化歷史接觸之 經過及其影響。

中原宗教研究所成立二十年了,在眾

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林治平前院長(右一)於宗研所落成典禮


共觀福音問題解決方案的 * 簡潔性和解釋力:以法若假說為例 宗研所專任老師 / 王學晟

馬 太 福 音、 馬 可 福 音、 路 加 福 音 這

三 卷 書 一 般 被 稱 為 共 觀 福 音(Synoptic

Gospels)。Synoptic 這 個 詞 是 由 兩 個 希

臘文單詞構成的,syn(σύν,與……一起)

+ optic(ὄψις,看),意思是放在一起看, 所以譯作共觀福音是比較貼切的。共觀福

音之間的關係是一個長盛不衰的研究課

題。馬太福音、馬可福音、路加福音在敘 事的時空安排、內容、語言等方面有很多

直到 18 世紀格里斯巴赫假說(Griesbach

方甚至出現兩者或三者逐字逐句相同,絲

對共觀福音問題提出新的解決方案,認為

相同或者相似之處。從內容上看,有些地 毫不差;有些地方非常相似;而另一些地 方又完全不同。三者之間的關係為什麼會

Hypothesis)的興起。19 世紀中葉,學者 馬可先成書,馬太和路加在成書時分別參

考馬可和一種語錄體材料 Q。1 這就是二源

如此錯綜複雜呢?它們之間的關係究竟如

說。這個假說似乎獲得了最多學者的支持。

另一(兩)卷呢?一千多年來,人們孜孜以

不一定,總有人站出來發出不同的聲音。

何呢?是各自獨立成書,還是一卷參考了 求,試圖找出其中的答案。

人多勢眾是不是意味著正確無誤呢?當然

1955 年,英國學者法若(Austin M.

最早提出系統性假說的是奧古斯丁

Farrer,1904–1968) 發 表 論 文「 論 沒

解被後世稱為奧古斯丁假說。這個假說盛

Hypothesis)的起點。2 當然了,法若也

(Augustine of Hippo, 354-430),他的見 行了差不多 1300 年,很少有人敢於挑戰,

有 Q 也 行 」。 這 就 是 法 若 假 說(Farrer

是 站 在 前 人 的 肩 膀 上。1930 年 代, 美 國

* 本文的主體部分來自拙作《共觀福音問題及其解決方案》(新北:台灣基督教文藝,即將出版)第三章第三節,經過適當改寫。 1 Q 是指一個假設性的書面材料集,主要內容是耶穌語錄,是馬太福音和路加福音共有,而馬可福音所無的材料。Q 是德語 Quelle 的簡稱,意思是來源。Q 又被稱為 Q 來源、Q 文件、Q 福音、語錄(logia)材料等。 2 Austin M. Farrer,“On Dispensing with Q,”in Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot , ed. Dennis Eric Nineham (Oxford: B. Blackwell, 1955), 55–88.

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學 者 羅 普(James Hardy Ropes,1866–

個元素卻是早期基督教視為重要教義,從

粹 是 推 測 而 已, 而 且 古 代 也 沒 有 任 何 作

一些學者試圖克服建構 Q 時遇到的困

1933) 就 質 疑 Q 的 存 在。 他 認 為,Q 純

而大力強調的。

者 提 及 這 個 材 料。3 羅 普 的 學 生 恩 斯 林

難,聲稱沒有人知道 Q 的全部內容。然而,

支持老師的觀點,認為「沒有 Q 也行」。4

樣能解釋路加與馬太相同經文的問題。法

(Morton Scott Enslin,1897–1980) 也

法若的這一篇論文影響深遠,開啟了

解決共觀福音問題的一個新方案。在馬可 先成書成為學界共識之後,法若假說基本

上是針對「二源說」而提出的。「二源說」 成立的前提是路加福音的作者沒有看過馬 太福音,馬太和路加分別參考了第三方材 料,即假設的材料 Q。

如果我們假定路加熟悉馬太福音,我們同

若假說認為,馬可先成書,隨後是馬太福

音書,馬太福音的作者使用了馬可的材料。 路加最後成書,參考了馬可福音,也參考 了馬太福音,如圖 1 所示。5

法若的論證就是由此入手。他認為,Q

假設是用來解決馬太和路加共有材料的問

題,前提條件是馬太和路加相互不知道有

對方福音書的存在。但是,如果路加看過 馬太福音,Q 假設就成為不必要了。

從早期基督教作品來看,沒有證據顯

示有 Q 這一類的文獻。學者把馬太和路加 福音中共同的元素抽取出來建構的 Q 也不 像福音書。

路 圖表1:法若假說

法 若 假 說 的 優 點 是 沒 有 了 Q。 比 起

雖然很多學者原先認為 Q 是一個語錄

「二源說」,法若假說因為少了一個 Q 文

也沒有來自舊約的象徵主義──學者所建

力, 特 別 是 對「 細 微 一 致 」(the Minor

體福音,只有耶穌的教導而沒有敘事內容, 構的 Q 包括施洗約翰、耶穌受洗、耶穌在 曠野受試探以及耶穌醫治一個百夫長,但 不包括耶穌的死和復活──可是,這個兩

件而顯得更為簡潔,而且也有不錯的解釋

Agreements)的解讀似乎相當有說服力。 所謂「細微一致」,就是指馬太、馬可路加 福音都有的經文中,馬太與路加在個別詞

3 James Hardy Ropes, The Synoptic Gospels (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1934), 37. 4 Morton Scott Enslin, Christian Beginnings (Portland, OR: Hawthorn Books, 1938), 431–34. 5 Farrer,“On Dispensing with Q.”

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句上一致,與馬可不一致。當然了,法若 假說的弱點也是因為沒有 Q。關於這一點 我們將放在下一節討論。

考了馬太,不但減少了敘事的篇幅,而且 在必要的時候也改變了順序。9

古爾德的努力和貢獻得到學界的肯定,

法 若 假 說 得 到 古 爾 德(Michael D.

其中包括很多不認同他觀點的學者。著名

《 路 加: 一 個 新 的 範 式 》(Luke: A New

是一位支持 Q 假說的學者,他讚賞古德爾

Goulder,1927–2010) 的 大 力 支 持。 在 Paradigm)一書中,他花費大量篇幅論

新約學者卡奇波爾(David R. Catchpole) 的不懈努力,稱古爾德是強大的對手。10

證 Q 假設的不必要,並且認定 Q 是共觀福

卡奇波爾的學生塔克特(Christopher M.

微一致」的哥廷根研討會上,他發表論文,

讚古爾德論證全面、有力。11 另一位也是

音一切錯誤的根源。 在 1991 年關於「細 6

闡述法若假說的解釋力。7 其後,他一如既

往推廣法若假說,他的觀點在「難道 Q 無 堅不摧嗎?」一文中得到充分的反映。 在 8

這一篇論文中,古爾德從幾個方面闡述他

Tuckett)——當今「四源說」的泰斗也稱

支持「四源說」的著名學者,研究 Q 的著

名學者內林克(Frans Neirynck,1927–

2012)也稱古爾德對路加福音的研究具有 重要意義。12 因為古爾德在這方面的努力

的觀點。他論證說,在古代文獻來源中,

和貢獻,法若假說有一段時間被學界命名

19 世紀末德國學者推測的產物。就「細微

Hypothesis)。

並沒有人提及 Q 這種文獻,所謂 Q 文獻是 一致」問題來說,法若假說提供了最佳解

為「法若—古爾德假說」 (Farrer-Goulder 當今極力鼓吹法若假說的學者是顧

決方案。還有,從馬太和路加的詞彙比較

達克(Mark S. Goodacre),他出版了好

馬太和路加的平行經文(即「二源說」的 Q)

持 法 若 假 說。13 顧 達 克 在 這 方 面 堅 持 不

來看,路加參考了馬太是有可能的。而且, 並不能證明路加的更早、更原始。路加參

幾本相關著作,也發表了一系列論文,支

懈,有很多貢獻。在古爾德逝世之後,顧

6 Michael D. Goulder, Luke: A New Paradigm, Journal for the Study of the New Testament Supplement 20 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989), 27. 7 Michael Douglas Goulder,“Lukes Knowledge of Matthew,”in Minor Agreements: Symposium Göttingen 1991 , ed. Georg Strecker (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), 143–62. 8 Michael Douglas Goulder,“Is Q a Juggernaut,”Journal of Biblical Literature 115, no. 4 (1996): 667–81. 9 Ibid., 669–80. 10 David R. Catchpole, The Quest for Q (Edinburgh: T.& T. Clark, 1993), 1. 11 Christopher M. Tuckett,“The Gospel of Thomas: Evidence for Jesus?,”Nederlands Theologisch Tijdschrift 52, no. 1 (1998): 32. 12 Frans Neirynck, L’Ùvangile De Luc-the Gospel of Luke , Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 32 (Leuven: Leuven University Press, 1989), 332. 13 Mark S. Goodacre, Goulder and the Gospels: An Examination of a New Paradigm , ed. M. D. Goulder (Sheffield, Eng.: Sheffield Academic, 1996); The Case against Q: Studies in Markan Priority and the Synoptic Problem (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2002); The Synoptic Problem: A Way through the Maze; Thomas and the Gospels: The Case for Thomas ’s Familiarity with the Synoptics (Grand Rapids: Eerdmans, 2012).

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達 克 成 為 法 若 假 說 的 旗 手, 所 以 當 今 法

給你們施洗」。另外,結尾處,馬太和路加

達 克 假 說 」(Farrer-Goulder-Goodacre

果根據「二源說」,馬太和路加分別對馬可

若 假 說 又 被 命 名 為「 法 若 — 古 爾 德 — 顧 Hypothesis)。

法若假說對「細微一致」的確有相當

強的解釋力。我們在此舉一個例子來說明, 參見圖表 2:

觀察圖表 2,我們發現,馬太和都對

馬可添加了「我是用水給你們施洗……但

……」( 太 3:11// 路 3:16) 這 樣 的 詞 句, 而且他們在結尾也添加了一模一樣的句子

「他手裡拿著簸箕,要揚淨他的穀物,把麥

子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡。」(太 3:12// 路 3:17)對這種「細微一致」的經

文解讀是有一定困難的。根據「二源說」 的解釋,馬可先成書,馬太和路加分別參 考了馬可,而馬太和路加彼此不知道對方

的福音書。對比上面表格中的經文,我們

發 現, 路 加 與 馬 太 的 經 文 相 似 度 要 大 得

多。二者都有「我是用水給你們施洗,但 ……」,而且,相比較於馬可的「用聖靈給 你們施洗」,馬太和路加都是「用聖靈與火 太 3:11–12

11 我是用水給你們施洗,叫你 們悔改;但那在我以後來的,能 力比我更大,我就是給他提鞋子 也不配,他要用聖靈與火給你們 施洗。 12 他手裡拿著簸箕,要揚淨他 的穀物,把麥子收在倉裡,把糠 用不滅的火燒盡。

一模一樣,而馬可卻沒有對應的經文。如 進行了編修,而馬太和彼此不知道對方的

福音書,也沒有溝通,那麼他們怎麼編修

的如此一致呢?說他們二人正好心有靈犀, 碰巧編修得一模一樣,這種解釋肯定不能

令人信服的。在馬太和路加福音中,像這 樣的「細微一致」還有很多,總不可能一

直在「碰巧」。當然了,「二源說」對此有 很多不同的解釋,但是對共觀福音「細微 一致」的這個現象的解讀,法若假說要簡

潔得多。對此處「細微一致」的解讀,顧 達 克 堅 持 認 為, 路 加 知 道 馬 可, 也 知 道 馬太,在他寫福音的時候,他權衡了馬可 和馬太,最終選擇了馬太。顧達克似乎對

「二源說」相當不滿,他說,對這樣的經文, 只要看一眼便知,路加不知道馬太實在難 以成立。14

古爾德對此也有很多論證,其中他有

一篇專文寫「細微一致」,舉的例子是「耶

穌 立 刻 離 開 拿 撒 勒 去 迦 百 農 」( 太 4:13//

可 1:7–8

7 他宣講,說:「有一位在我以 後來的,能力比我更大,我就 是彎腰給他解鞋帶也不配。 8 我用水給你們施洗,他卻要用 聖靈給你們施洗。 」

16 約翰對眾人說:「我是用水給 你們施洗,但有一位能力比我更 大的要來,我就是給他解鞋帶也 不配。他要用聖靈與火給你們施 洗。 17 他手裡拿著簸箕,要揚淨他 的穀物,把麥子收在倉裡,把糠 用不滅的火燒盡。 」

圖表 2:施洗約翰與耶穌的差距

14 The Synoptic Problem: A Way through the Maze , 130.

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路 3:16–17


路 4:31)以及「兵丁戲弄毆打耶穌」(太

也不容易區分。按照現代的標準來看,馬

他認為,路加參考了馬太。 顧達克緊跟

著者」,只能算「編修者」。另一方面,穆

26:67–68// 路 22:63–64)。經過詳細討論, 15

古爾達,在古爾達的基礎上,他對「細微 一致」問題做了更為深入的研究,得出的

結論與古爾達一樣,這些「細微一致」的

例子表明,路加知道馬太。因此 Q 假設根 本就是無效的、不必要的。16

太福音和路加福音的作者都算不上是「自

勒的觀點雖然改頭換面,穿了馬甲,但是 我們還是能夠發現,他的結論與「更新福

音研究國際學會」的研究有很多相似之

處。18

在共觀福音問題的諸多假說中,法若假

與法若假說有一定關聯性的是穆勒

說是最為簡潔的一個,而且,相對來說也有

寫的聖經」這個概念,分析認為馬可先成

在。那麼,究竟有沒有 Q 這種文獻呢?或

(Mogens Müller) 的 研 究。 他 引 用「 重 書,馬太對馬可福音進行了重新改寫。路 加福音的作者對馬太福音進行了重寫,參 考了約翰福音,大約在公元 100–140 年之

間完成。 這個假說有一定的解釋力。如 17

解釋力,不過這個假說完全否定了 Q 的存

者,從假說的角度來說,Q 的存在究竟有

沒有必要、有沒有價值呢?我想,這需要 另外撰文討論了。

果路加福音是馬太福音的重寫本,那麼「細 微一致」的問題也就迎刃而解。不過這個 假說產生的問題比解決的問題還要多。成 書時間問題以及參考了約翰福音之說,都 是很大的問題。

穆勒「重寫的聖經」這個概念看上去

像是一個新的方法論,不過他這個算不得

是什麼新的方法。我們需要記住的是,古 代沒有著作權的觀念,對剽竊的界定也十

分模糊,所以,重寫、編修、自著的界線 15 M  . D. Goulder,“Two Significant Minor Agreements (Mat. 4:13 Par.; Mat. 26:67–68 Par.),”Novum Testamentum 45, no. 4 (2003): 365–73. 16 Goodacre, Goulder and the Gospels: An Examination of a New Paradigm , 234. 17 M  ogens Müller,“Luke–The Fourth Gospel? The‘Rewritten Bible’Concept as a Way to Understand the Nature of the Later Gospels,”Voces Clamantium in Deserto: Essays in Honor of Kari Syreeni, eds., Sven-Olav Back and Matti Kankaanniemi, Studier I Exegetik och Judaistik Utgivna af Teologiska Fakulteten vid Åbo Akademi 11 (Åbo: Åbo Akademi, Teologiska Fakulteten, 2012), 231–42. 18「更新福音研究國際學會」對共觀福音問題有自己的新見解,認定路加福音的作者參考了馬太,而沒有參考馬可,參  Allan J. McNicol et al., Beyond the Q Impasse: Luke’s Use of Matthew: A Demonstration by the Research Team of the International Institute for Gospel Studies (Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1996).

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聖經反對死刑這項刑罰嗎? 106級碩士畢業生 / 周主典

感謝神帶領我在地方教會服事一段時

間後,有機會進入宗研所學習、充電。每

一次到校上課都是恩典時刻,有新知識、 新觀念的澆灌,也有短暫脫離職場,重回 校園享受當學生的自由。在幾經波折之後

終於修完所有學分,來到寫論文的時刻。 我的題目是從聖經看死刑。選擇這題目是 與實際牧會工作有很大關聯,想藉此機會

比較有條理的去了解聖經中關於這項刑罰 的觀點。因著本身能力的限制,無法充份 關注死刑量刑的適用範圍、司法的救濟方 式以及死刑的執行方式等議題,只能聚焦

於瞭解聖經對死刑制度的觀點。在此,感 謝歐老師與眾師長的指導,讓我這篇詞不

其他屬於命令式的經文,如(出 21:

達意,常常上文不接下文的論文終於難產

14;利 20:10)等,從聖經中我們也會發

部份。

大衛計奪赫人烏利亞妻拔示巴,因著他的

出來。以下論述關於聖經經文詮釋死刑的

支持廢死者的聖經依據

《舊約》中許多經文明白寫著犯下殺人

罪的必被殺,如(創 9:6)這一類的經文應 指客觀的事實陳述。這類經文是上帝表達

這樣行的人,必然會遭遇的後果,是歷史 的必然性。所以並非上帝要頒布、制定的 條例。

* 作者現於高雄台灣基督教長老會安生教會擔任牧師

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周牧師(左後)全家福

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現這些條文並不是那樣忠實地被執行。如

悔改,上帝赦免了他的死罪。且我們現今

也不該將不守安息日或咒罵父母的人處以 死刑。《舊約》刑罰的方式也具有相同的問 題,如砸石頭、火刑等。因此《舊約》律 法不可按字面意義全盤接受。

又如該隱殺害亞伯之後,上帝並沒有

立即「處決」他,反而在他額頭上加上記


號,避免他人殺害他。這顯示上帝並沒有 殺人者必須「以命償命」這樣的觀點,反

而彰顯祂愛惜人的生命,即便是殺人犯。 所以處死罪犯並不是上帝起初的本意。

上帝起初造人是依自己的形象而造(創

1:26-7;9:5-6;雅 3:9),這顯示人的生命 具有神聖不可侵犯性,且上帝因著人的獨

保羅在處理教會問題時也持同樣的觀

點。在處理哥林多教會中有關亂倫的問題

(林前 5:1-2),保羅亦沒有依照律法的要

求來執行死刑,而僅僅將犯罪者逐出教會, 顯示保羅也不認為應該依照《舊約》的律 法判處死刑。

那麼保羅支持國家有權執行死刑嗎?

特性與對人的慈愛,賜下獨生子來救贖人,

特別指羅馬書十三章 1-5 節這段經文,由

次表明上帝是憐憫與慈愛的神,比起處罰

徒,因此試圖以本段經文作為政府有權執

更顯示人類的生命是如此的特殊。聖經多

罪人,祂更期待他們能夠有機會悔改認罪。

(結 18:23)上帝通過先知以西結所說的話, 顯示上帝希望罪人得著悔改,而不是希望 他滅亡。

新約對於死刑的態度又是如何?首先

我們看見(太 5:38-9a)顯示耶穌對於舊約

律法中那種報復性的刑罰目的是不認同的。

於保羅不可能支持羅馬政府有權處死基督 行死刑的論證,是未從其寫作背景和上下

文來解釋經文的結果。當然這並不表示《舊 約》律法已經過時或失效,而是被成全了

(太 5:17-9)。基督已經為我們捨命,沒有 人應再受死亡的刑罰,因此基督徒不應該 贊成死刑。

總的來說,《舊約》確實有許多關於死

對於舊約律法是否該確切的執行,耶穌也

刑的律法,但更重要的原則是上帝依自己

那個行淫被抓的婦女,耶穌並沒有正面肯

可侵犯性;雖然祂頒布死刑的律法,但祂

持不同的意見。約翰福音八章 1-11 節關於 定律法上對於判處死刑的要求,我們看不 到耶穌曾經同意依《舊約》律法的規定處 死過任何一位罪人。並且在路加福音六章

1-11 節、 十 三 章 10-17 節 這 兩 段 經 文 中,

的形象造人,祂賦予人的生命具有神聖不

更希望的是罪人悔改,得著生命。我們如

果未注意到上帝在經文中所表達的衷心期 盼,便會將舊約律法當作教條來執行,認

為那殘忍的刑罰是合乎上帝旨意的行為。

耶穌直接觸犯安息日不得作工的禁令,依

《新約》耶穌亦秉持同樣的態度,在面對猶

32-36 節律法的規定是必須判處死刑,但是

刑律法的態度時,耶穌顯然不贊同執行律

照出埃及記卅一章 14 節以及民數記十五章

耶穌卻以實際的行動否定了律法上死刑的

要求,甚至教導那些堅守律法規範的眾人, 重申上帝的憐憫與慈愛,以及上帝設立律 法的精神。

太人以實際罪犯來要求耶穌表達對舊約死 法的要求。甚至祂自己以身試法,打破對 於觸犯安息日規範必須處死的律法,傳揚 慈愛與憐憫是更合乎上帝心意的原則。祂

的門徒彼得與使徒保羅在教會教導關於刑

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罰時,也不採取律法中死刑的刑罰方式,

書十八章 13 節後半與 30 節顯示上帝真心

站在基督信仰的立場,基督徒應該支持廢

死刑,在祂宣佈慈愛與憐憫的同時,也宣

反而更加強調的是基督的愛與贖罪。因此 除死刑。

反對廢死者的聖經觀點

《舊約》某些經文如出埃及記廿一章

29 節、利未記廿四章 14 節、申命記十三

章 1-5 節等經文,所描述的犯行若不是律 法的要求,不必然導致被殺的後果,且《舊

約》關於死刑的經文比較多是屬於要求、 命令的語氣,例如「必要…」或是「不可

容她…」等等。因此這是犯行的懲罰而不 是客觀的描述。雖然《舊約》的某些刑罰 受到當時文化的影響,但是某些律法卻是 以色列獨有的,例如禁止拜偶像與謹守安 息日。觸犯這兩條的死罪不見於當時周遭

的文化中,顯示《舊約》的律法有其獨特 性,並非完全受到當時代文化影響。這獨

特的死刑律法表示律法中有上帝想要保護 或限制的行為。特別是民數記十五章 32-36

告了刑罰與審判。

雖然人類生命是具有無可取代的特殊

性,但是否具有神聖不可侵犯性則是問題。

出埃及記二十章十誡的第六誡「不可殺人」, 原文比較合理的譯法是「不可謀殺」,因為 從上下文脈來看,出埃及記廿一章馬上頒

布數條應判死刑的罪行,如果譯為「不可

殺人」,則會與廿一章的經文產生衝突。又 以西結書十八章 4 節這裡的死明顯指出是 因犯罪而被懲罰。另外,不可謀殺包含間

接殺人或使人跌倒,馬可福音九章 42 節耶 穌的教訓與第六誡有異曲同工之妙。當然 耶穌不是教導門徒一個行為準則,而是彰 顯一種價值觀。因此這些經文顯示上帝認 為某些價值的重要性高於生命的價值,以 致上帝必須用極刑來維持這個秩序。

馬太福音五章 38 節至 39 節前半,耶

節、利未記廿四章 10-23 節有別於傳統認

穌宣講的對象是人群,從馬太福音五章 1

兩次的例子完全排除「以牙還牙」的因素,

的教訓,也對摩西律法提出更深層的教導,

為《舊約》刑罰的目的多為報復性質,這 單單為了某些價值,是上帝所要保護、限 制的行為,而上帝以死刑作為懲罰,這肯 定了死刑作為刑罰手段的合理性。

上帝愛罪人,期盼罪人能因悔改得救

這是毋庸置疑的。但是這無法成為廢除死 刑的論點,因為上帝公義與愛的屬性應該

被同時強調。有人用以西結書十八章 23 節 來表明上帝更期待罪人的悔改,但以西結

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期盼罪人悔改,但上帝並沒有因此而取消

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節開始,耶穌宣講了許多關於生活、信仰

但這不是頒佈新律法。馬太福音五章 21-48 節的對比所示,馬太福音的耶穌沒有廢除

律法書,而是賦予正確的詮釋來「成全」 它。由此來看,這段經文耶穌是要求跟隨

祂的人在生活中應有的行為表現以及態度, 甚至是包括面對現實生活中統治者的態度。 因此這段經文不是耶穌在談論關於死刑的 教導,也不是耶穌對於舊約律法中刑罰的


報仇式目的提出反駁。

般狀況下,要殺害保羅必須假羅馬法律之

八章 6 節顯示整起事件背後的動機並不單

17:5b-8) 以 及 發 生 在 以 弗 所 的 案 例( 徒

約翰福音第八章行淫婦人的例子,從

純。耶穌若是反對依照摩西律法處死這婦

女,便明顯違反了摩西律法。若耶穌選擇 支持摩西律法將這婦女處死,耶穌可能觸 犯羅馬律法,因為猶太人並沒有處人死刑

的權柄。從上述的處境來看,這裡的「問

手才能見效,例如發生在帖撒羅尼迦(徒 19:35-41)。 這 些 經 文 都 表 示 猶 太 人 沒 有

完 整 的 司 法 權 可 以 判 人 死 罪, 只 能 想 盡

辦法對耶穌與保羅用政治陷害的手法借刀 殺人。

從這個角度來理解,新約一定不會有

題」與「答案」都與舊約律法沒有直接關

類似舊約的死刑條文教導,教會也不可能

她,只有吩咐她不要再犯罪,這不能推論

政府法律所限制的範圍,動私刑與報私仇

係。且耶穌並沒有定她的罪,也沒有赦免 出耶穌宣佈死刑無效或祂反對死刑。

總結來看,舊約有關死刑的律法顯示

出上帝有意藉著死刑來保護某些價值,並

限制某些行為。雖然人是依上帝形象而造,

執行死刑,甚至教會內的懲誡也不能逾越 必定受到法律的限制。因此初代教會應該 不會花太多力氣去討論做不到的事。

結論

聖經中上帝確實使用死刑作為刑罰的

顯示人類的生命具有特殊性,有別於一般

手段之一,因此死刑是合理的刑罰之一,

任意侵害,但這不表示人類生命的特殊性

亦展現死是合乎上帝愛與公義的表現。人

受造物,上帝也意欲保護人的生命,不受 高達神聖不可侵犯。當然聖經中有關死刑

的刑罰適用範圍與執行方式不符現今的文 化處境,可以調整與討論,但不代表聖經 否定該刑罰的合理性。

新約之所以較少提到關於死刑的教

導,可能因為當時以色列不是一個主權獨

立的國家,沒有完整的司法權。在約翰福 音十八章 31 節顯示猶太律法的司法權已經

上帝也以此來保護必要的價值。基督的死

類生命的特殊性並非高達神聖不可侵犯的 境界。但是肯定死刑是合於聖經的刑罰手 段,卻未必要同時肯定死刑執行的方式與 適用範圍。或許聚焦在檢討死刑的執行方

式與適用範圍,甚至考慮增加極刑的選項, 如永久監禁不得假釋等比較容易達成共識 解決問題。

被剝奪,只有藉暴動的突發狀況殺人,如 使徒行傳七章司提反被打死的案例;十四

章 19 節猶太人在路司得想挑唆眾人用石 頭打死保羅;廿一章 30-31 節記載猶太人 在耶路撒冷想利用暴動趁機殺害保羅。一

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內在基督之光:看台灣貴格會的工作 105級碩專班校友 / 陳文禧*

肺炎疫情已燃燒幾個月,看不見盡頭

音不被限止的能力。路加福音廿一章 28 節

團體活動被禁止,社交距離產生人與人之

首,因為你們得贖的日子近了。 」突如其

的確診數量在各國此起彼落的發生,許多 間的隔閡,這樣的情況也影響了教會的聚

會,分佈全球各地的教會幾乎都被限制, 因為,這不是地區型的瘟疫,而是已蔓延 全世界的末世災難。人以為發達的醫學技

來的大瘟疫,震動人心,教會在此不安的

時刻更應高舉福音大旗,宣告「天國近了, 你們應當悔改!」

之所以研究這個題目,動機在於筆者

術必能快速使疫情得到解決,豈知許多科

身處於台灣貴格會的牧職工作,擁有外人

曾在馬太福音廿四章 8 節說:「這都是災難

輩篳路藍縷從零開始,在台灣南部建立開

技大國如今仍焦頭爛額束手無策,主耶穌

的起頭。 」若只是起頭也表示末後有更大 的災難,主的預告我們能不儆醒?

拙 著《 內 在 基 督 之 光: 貴 格 會 來 台

六十年之研究》在 2015 年完成,從收集的

內容筆者深深體會基督福音必然傳到地極, 因為教會雖歷經逼迫及異端等的殘害,卻

不被滅絕。馬丁路德說:「確定基督徒群體

能夠讓人認出的標記是那個群體宣講純正 的福音,因為正如軍隊的旗幟,能夠讓人

確定上戰場的是哪一個君王和哪一隊軍隊; 福音也能夠讓人確定,基督和祂的軍隊駐

紮在哪裏……。 」這次的疫情使許多大型

的教會(Mega Church)被打亂了腳步, 然而他們卻能利用網路直播、小群聚會等 等方式維持教會的運作,實際看到基督福 * 作者現為基督教台灣貴格會內湖慈光堂牧師

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主說:「……一有這些事,你們就當挺身昂

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所沒有的身分與背景可從事此項研究。先 始建立教會的橋頭堡,在發展的過程中, 許多外國宣教士(不僅只貴格會)絡繹於

途,前仆後繼、離鄉背井來到台灣,學習 本地複雜語言,更要習慣天淵之別的飲食

和生活。貴格會在台設立之初,需要尋求 差會的瞭解和奧援,還要整合本地同工的

服事,可謂千辛萬苦。故此,拙文的研究

目的主要梳理貴格會在台灣六十週年的發 展與歷史,若不是神的恩典與作為,相信 很難完成,看到這些宣教士對信仰的忠心 與順服榜樣,對我們這些福音的傳承者而

言,當知所警惕,希望能產生激勵,給予

自己以及願意回應神呼召的後進有漣漪激 盪的作用。

值此母校宗研所歡慶 20 週年之際,筆


者感恩能成為一員,宗研所師長們的教導

和他追隨者忠實的回應了他們所領受的呼

效。今天有機會再一次將學習的內容做了

的貴格運動,甚至融入了當時歐美方興未

銘刻在心,牧會艱難時常有春風化雨的療 整理,並分為福音能力、直到地極、作主 見證三大段分享筆者的研究成果。

一、福音能力

透過台灣貴格會在台六十年的歷史研

究,筆者發現基督教會啟創者的神學教義, 是基於他們個人從神領受、理解、成為個 人生命後,在使命感的催促下;面對一個 腐敗的宗教結構,抱持赴義犧牲的精神在 一個不接納他們的環境中勇敢的宣示,抵

抗當時的宗教在政治社會中既得的利益。

喬 治 ‧ 福 克 斯(George Fox, 1624-91)

召,更依循了異象勇敢的促成當時在英國 艾的基督教改革運動,這個熱潮在美國已

延續了兩百多年,在華人世界也有 130 餘 年了。雖然當代貴格會教會的組織型態幾 乎已與其他基督教界無迴異,其精神與氛 圍也不似當年啟創的精義,但貴格運動的 精神;相信者要用心靈和誠實來與神與人

建立關係,相信者當廢棄所有人為的、世

俗的繁文縟節,真實活出上帝旨意的原貌。 福克斯和他的追隨者當年冒死進入充滿律 法批判的教會組織,勇敢抵擋儀式主義與 拆穿行為的假冒;這都是貴格會啟創者獨

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樹一幟之處,然而,後起之秀在為真理辯

心持守宣教異象,筆者以信仰教義、宣教

有哪一個教會能付之實行呢?可議,可研

(一)信仰教義:

駁時能有如此的磅礡氣勢嗎?當今貴格會

究。福克斯算是「服事了他那一世的人, 就睡了。」

只是,這位有智慧的造物主能夠在不

同的世代、不同的地點呼召祂要使用的器 皿,而這些器皿看似愚拙又都不見容於那

世代的主流;並且還格格不入。但熬煉人 心的主,卻願意使用人自以為是的神學觀

1. 筆 者研究發現,從聚會的型態看,從起

初福克斯在英國掀起的獨特親近神方式,

例如:靜默尋求上帝的話語,沒有聖品、 聖職制度,有感動者才能起而發言的聚

會方式在近代的美東貴格會或台灣貴格 會,已沒有這些貴格會啟創時期的聚會 方式。

點、自認不可侵犯的宗派門類,甚至容許

2. 貴 格會內在基督之光的教義精神,與當

誠如保羅在腓立比書一章 18 節所言: 「……

及教會結構和牧會方式,筆者認為有極

一些偏執自私的領袖用信仰來操縱宗教, 這有何妨呢?或是假意,或是真心,無論

年福克斯起創的原意,從現在的聚會以 大的差異。

怎樣,基督究竟被傳開了。 」沒錯,只要

3. 貴 格會雖分散在世界各個角落,但他們

台灣貴格會雖已在台 60 年,身處當代的傳

係。例如在台灣貴格會的例綱訂定是屬

這位真理本身的上帝許可,祂都樂觀其成。 道者可能無法洞見自己位置的重要,但這

位有智慧的上帝仍樂意使用每個不同器皿 成為祂手中的一塊拼圖,有願做的心,就 能成為祂永恆完美圖畫的一小部分。耶穌

說:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以

自由。 」聖經真理歷經數千年的爭辯,無 論你用什麼樣的觀點去挑戰或論述,這位

有智慧的造物主,都能給予完滿的答案。 福克斯沒有顯赫的學歷和背景,卻能從聖 經真理以及心靈所受的啟發與感動,促成 了橫跨四個世紀的宣教任務。

貴格會從啟創的福克斯,到後來的台

灣宣教,其路線符合從歐洲到美洲、非洲以

及後來到了亞洲的普世宣教,貴格會能忠

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的策略與執行、宣教成果作為本段的小結。

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並非有相同的組織,都是互不隸屬的關 聯會制,該例綱所制訂的內容也僅供各 地方教會參考,真正按照實行的並不多 見,也因此常有爭辯情事發生。

4. 對 基督信仰的教義理念,目前(現代) 的貴格會基本上是被認定為福音派、正

統、溫和型的教會組織,在台灣是被各 基督教會接納的教派。

(二)宣教的策略與執行:

1. 整 理並歸納美東貴格會起初在華的工作 文獻和紀錄,發現一開始他們並非以建 立教會為目標,他們先以醫療工作與建 立學校為主要宣教的工作。以當時參與

在華宣教的學經歷看,他們大都是醫生、 護理師或學有專精的植物學家例如棣慕


華等。

(2) 宣  教的工作常也摻雜許多私人的意

是依照既定計畫,而是在未有整體規劃

(3) 現  代貴格會有些堂會並不瞭解貴格

是起因其他差會人手上的需要,而產生

旗幟,雖掛著貴格會的名但不一定

2. 美 東貴格會的宣教計畫,剛開始時並非 時所產生的,例如:當時的醫療的工作 了這個宣教行動。但他們有預備好的差

見以致阻礙了些許前進的腳步。

會的教義精神,卻仍高掛貴格會的 理解或遵循原創者的精神或教義。

傳事工,也有非常成熟的差傳觀念,更

二、直到地極

這樣成了。

1887 清朝末年,一位從美東來的義姊妹

有已經預備好的宣教士,宣教的美事就

3. 原 來美東貴格會在亞洲的宣教並非以台

灣為首要地區,當時是他們尋訪印度、 日本、東南亞一些地區後,才做的決定。

(三)宣教成果的正向與負向結果: 1. 宣教成果的正向內容:

(1) 貴 格會的起創算是無心插柳柳成 蔭,福克斯所領受的是反對教派束 縛的思想,但後來卻以羞辱揶揄的 QUAKER 成為這個教派名稱,卻

流傳青史,證明上帝能夠隨祂心意 使用祂揀選的人。

(2) 貴 格會是在馬丁路德宗教改革後, 在英國曾造成一定程度的教會復興 熱潮。

(3) 因著逼迫,見證了基督福音不被攔 阻的重要見證。

(4) 世 界宣教的潮流主導者非出於人 意,許多事件看似巧合,卻往往令 人讚嘆這位上帝的巧思。

2. 宣教成果的負向內容:

(1) 後代承接者不一定遵照創始者的看 見。

貴格會興於英國,延續在美國,及至

(Esther Butler) 開 啟 了 中 國 宣 教 大 門, 60 多年後國民政府在大陸失守,1953 年的

年底首批的三位宣教士抵達台灣基隆他們 開啟了本地的工作,1954 年從嘉義開始往 北開拓,60 多年來已在台灣各處建立了 60 餘間教會,而在約 20 多年前台灣貴格會已 開始往東南亞、南亞、中國大陸各地拓展 福音事工。

台灣貴格會是由美東貴格會所建立的,

而他也僅是美國 27 個貴格會團體中的一

個,這個小型教派促成了近 130 餘年的華 人宣教,默默耕耘不敲鑼打鼓,至今仍屹

立於華人社會,如聖經所言:「你起初雖然 微小,終久必甚發達。 」(伯 8:7)台灣貴 格會平凡而樸實;大部分位居鄉間或城市 巷弄當中,誠如周神助與夏忠堅牧師對貴

格會的形容:「他們常在眾教會聯合的聚會 中選擇雜務的工作」。

台灣貴格會源自於船上一位苦力無

心的問話,激勵了貴格會來台的宣教士, 成了貴格會宣教士在台灣見證主愛的動 力。 慕 德 牧 師 夫 婦(Charles and Elsie

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Matti)、赫恩思教士(Ella Ruth Hutson)

正腔圓,而任如松牧師的國語有台灣南部

坐貨輪出發,11 月 6 日傍晚到達基隆港時,

超過 20 年,兩位師母幾次提到(慕師母已

三位宣教士在 1953 年 7 月 3 日從舊金山 有一個苦力突然用國語問赫教士:「現在是

什麼時候了?」赫教士無法回答,但心裡 卻立即回應了當時的情境:「這是我們貴格

於 2016 離世),她們想到台灣時,就有想 哭的感動,真情的流露令人動容。

有人問貴格會的宣教士帶什麼來台灣

會開始在台灣見證主愛、分享神恩的時候

宣教?他們卻說「我們只憑一本聖經」,他

命漂洋過海,有的是一顆勇敢和熱情的心,

英語到國、台語,從外國臉孔到靈魂裡有

了!」四個月的航程,三個人受託不負使 將豐富的福音種子帶來台灣,一位無名苦 力的一句話,振奮他們的心也撫慰了旅途

的疲憊,更醫治了離鄉的遊子心,對這幾

位宣教士而言,這是神的聲音:「現在是什 麼時侯了?」同時也是莊稼熟了的警示。

2013 年 7 月 至 8 月 間 筆 者 有 幸 前 往

美 國 OHIO 州 參 加 貴 格 會 到 美 200 週 年 紀念,參觀訪問過程中看到貴格會對宣教

不遺餘力的支持和奉獻,促成了東亞、南 亞、非洲等地的宣教。在聚會時也聽見了 從各地回美述職或是退休牧者的分享,特 別的是在台灣服事近 35 年的慕維德牧師夫

婦(Howard and Mary Evelyn Moore)、 以 及 48 年 的 任 如 松 牧 師(Russell and

們從萬哩而來,一來就是二、三十年,從 一顆中國心。上帝愛台灣,差派許多宣教

士遠離家園,一生奉獻,我們豈能不感恩、 不回饋。推算美東貴格會宣教士正式退出

台灣已近廿年了,現在又進入 60 週年的特 別時候,透過對貴格會歷史的收集、整理 以及提出解釋與看法,對筆者而言有很實 際的收穫和學習,這個世代在教會界出現

許多所謂的創意宣教、成功神學、轉化運 動等等,當我們反思前人的步履,發現他 們秉持的不過是回到聖經原則,單純的回

應呼召,勇敢的踏出去,忠心的持守崗位, 用謙卑順服孕育了福音的果實。

三、作主見證

宣教歷史若是一艘航行在大海中的船,

Esther Zinn),他們兩人雖然垂垂老矣,

那台灣貴格會的發展,仍在努力前行,朝

兩位可尊可敬的牧者的服事都超過 50 年,

幸搭乘其上,更能直接參與船上的事物,

但臉上仍綻放神僕人特有的慈祥與信心。 侃侃而談當年在各地傳福音時遇見的恩典 和軼事,而他們使用的語言是我所熟悉的

中文,可愛的是,他們在談到忘我時,流 暢的敘述還會夾雜著特有的地方口音,例 如慕維德牧師就有濃厚的北京腔,算是字

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的口音,因為他和師母就曾在嘉義服事了

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著一個既定目的搖晃顛簸的走著,筆者榮 對所能理解和吸收的提出心得。宣教工作 是一件今天不做明天會後悔的任務,台灣

貴格會聯會每年一次的年議會討論的最重 要議題,大部分集中在經費的運用,以及 是聯合開拓國內或國外的宣教進展,許多


年來已經有具體的成果。然而,要維持牧

養一個堂會對任何一個要從事牧職的人都 是最不簡單的事,更何況還要去完成宣教

大使命,這是許多傳道人疲於奔命的原因。 但耶穌升天前最後的交代「你們要去,使

萬民做我的門徒」這可是大家所公認的大 使命,不諱言的所有基督教會都知道這個

前 提。 那 牧 養 教 會 所 要 傳 遞 的 信 息 是 什 麼?除了生命的建造外,應該就是激勵大 家出去傳這麼重要的天國信息。行文到了

後段,讓筆者看到一個千年不變的道理,就

是基督教會要健康的成長唯有往外傳否則 就會萎縮關門,基督教會的興盛不在於他 有多大的財力或人力,而是一顆真正願意

去傳的心。福克斯不是一位身世顯赫的人、 義教士只是一位護理人員、1953 年之後接

陳文禧牧師、師母伉儷

踵而來的美東宣教士帶來的就是一個願意

會被考驗的開始。大陸儒學家葉舒憲教授

堡,他們想要開啟整個世界宣教的大門;

的論述認為:60 歲是心性成聖的階段,台

「去」傳的心,他們建立了台灣這個橋頭 去建立神的教會去傳揚神國度的福音。一

切的統計數字和許多的研究報告告訴了我, 去使萬民作主的門徒,這個「去」是福音 最直接的動力,也是這位造物主的心意。

《基督論壇報》第 3752 期第 2 頁中記

他的專論〈六十而耳順:成聖的隱喻〉他

灣貴格會 60 年,雖然還沒有看見輝煌的成 果,重要的是他能不能在真理的「真」裡 面成聖,堅守在聖經真理中持續前行,去 結出有信、有望、有愛的福音果實。

載劉同蘇牧師對中國大陸家庭教會的發展 有詳細的論述,家庭教會能存活在極權統

治中不但沒有被消滅卻有輝煌成果的三大

原因:誰是真上帝、誰有真信仰、基督信 仰是群體的信仰,在文末他對信仰實踐的

論點就是一個「真」才能解釋。同樣,在 這個世紀瘟疫猖獗的時刻,也正是基督教

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感恩相遇,見證美好 104-2交換生 / 楊迪*

我時常會想起 2016 年春節後那個陰

天。我興奮地踏上了前往臺灣的飛機,成 為了一名中原大學宗研所的交換生,開啟

了人生中最難忘的五個月。直到現在,我 已經工作了三年,還是會感謝那段在宗研 所的時光。

2016 年,我正在讀研究所二年級,面

臨著確定畢業論文題目的難題,這時剛好 看到了學校的交換生專案通知,我馬上報

先看看窗外的大片綠色,吸取來自大自然

出去看看,並建議我將一位在臺灣傳教的

分,給我的論文增加了不少史料支撐。

了名。我的導師陳才俊老師非常支持我走 英國傳教士定為我的研究內容。就這樣,

宗研所的老師和同學們也對我有很大

我帶著對另一種生活的憧憬和論文任務來

的幫助。我最感謝的是吳昶興老師,他永

中原的校園很美,有大片的草坪和復

風趣,旁徵博引,讓我在宗教史這個領域

到了中原大學。

古的建築,平時我和我的小夥伴很喜歡在 校園裡散步。我最喜歡去的是中原張靜愚

紀念圖書館,沒課的日子裡,總要去坐坐, 看看臺灣的大學生都在讀什麼書,也為自 己的論文尋找靈感。

我的研究內容是一位曾在臺灣傳教

的英國傳教士巴克禮(Thomas Barclay, 1849-1935),他的主要活動都在臺灣,而

中原大學的圖書館有非常多關於他的資料。

我每天早上來到圖書館,坐在窗邊的位置, * 作者目前於廣東省深圳市南山區擔任中學教職工作

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的力量,然後再開始閱讀,每天閱讀一部

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遠都是文質彬彬,笑容滿面。他的課幽默 拓寬了視野。記得有一次,我在網路上查

到了一些論文資料,需要去臺灣大學查找, 吳老師知道了以後親自開車把我送到臺灣 大學,還給了我很多論文上的建議。我一 頁頁的複印,後來都帶回了大陸。除了論 文上,吳老師在人生上也給了我們很多建

議。甚至有一天晚上,吳老師陪我們在外

面聊到很晚,很耐心的聽我們講生活瑣事, 講自己的困惑。回來以後,我也會將我的 生活與吳老師分享,他積極的人生態度和


灑脫的性格對我有很深的影響。低落的時

候,開心的時候,感謝都有吳老師的陪伴。 回來大陸以後,我就進入了論文撰寫

的階段,多虧裝在行李箱裡帶回的資料, 我寫的非常快,在導師規定的時間之前就 完成了任務。

畢業後我成為一名中學歷史教師,第

一節見面課的時候,我給學生講述了我在 臺灣的故事,告訴他們我會盡全力教會他

們知識,也希望他們能信任我。今年疫情 期間在家裡上網課,我也給學生們分享了 我在宗研所學習的心得,介紹臺灣時也非

常遊刃有餘。課後有很多學生來和我交流, 表達他們對臺灣的想法和感受,我也可以 用我的個人經歷去回應他們。

我一直認為作為教師應該有豐富的閱

歷,才能更好的教育學生,而這段交換經 歷讓我更有底氣站在講臺上。

這段交換經歷也深深烙印在我生活中。

在臺灣的五個月,我和小夥伴看了很多地

方,和我以前的旅行經歷很不一樣。現在

的我越來越熱愛大自然,我懷念墾丁的海, 懷念清境牧場的星空,懷念校園裡的小松

鼠,我學會了與自然相處,也更願意去保 護自然。

我也學會了熱愛生活。宗研所的老師

和同學們都是熱愛生活的人,他們每天充

每天在日程本上寫好計畫。後來我們知道, 她實現了她讀博士的目標。回來以後,我 也像宣祈一樣,習慣了每天做計畫,給自 己定目標並努力實現,每年年末看著自己 的計畫一項項實現,我超級有成就感呢。

還有一次,吳老師很開心的說要帶我

們去一個地方看飛機,起初我覺得很奇怪,

飛機有什麼好看的呢?到了那座小山後, 剛好遇到日落,我看到紅紅的太陽掛在眼

前,一架架飛機穿過太陽,然後降落,突 然感受到生活如此美好,所有的煩惱都不

值一提。每當我有煩惱心事時,總會想起 那天的日落和飛機帶給我的驚喜,人生這 麼美好,快享受人生吧!

幫助他人,願意奉獻,也是我回來後

一直堅持的。宗研所的每個人都有自己的

信仰,也很願意幫助別人。那年復活節,

宗研所的同學邀請我們去參加義工活動, 去一所特殊學校陪小朋友玩。那天玩的特

別開心,那裡的每一個小朋友的純真可愛, 和他們對我的親膩不捨,讓我覺得這個世 界是需要我的,我是可以為這個世界做貢 獻的。今年偶然間看到一個保護動物的義

工項目,我馬上報名參加,想更多的實現 人生價值,這應該就是宗研所那段時間帶 給我的吧!

我還學會了如何更好的與別人相處。

滿熱情,對未來有清晰的規劃。我還記得

我曾經是一個非常不善於表達的人,不知

系攻讀博士),帶我們去臺北的咖啡館,帶

如何去誇獎別人。但宗研所的每一個人性

宗研所的鄭宣祈同學(現於輔仁大學宗教

我們去 101 看風景,她喜歡買各種膠帶,

道怎麼把對別人的喜歡說出來,也不知道 格都超級好,嚴於律己,寬以待人,總能

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發現別人身上的閃光點,並且用最溫暖的

語言講出來。現在的我,可以欣賞我的朋 友和學生,發自內心的誇獎他們身上的優

點,他們接收到我的訊號後也越來越自信。 這也是我想看到的。

有些想念被刻在記憶裡,只想回頭去

重溫那段不長不短的相遇。宗研所是個溫

情的地方,帶給我成長,見證我的變化,對 我的影響深入到骨血裡。感謝你,讓我變 得更好,我會永遠記住這場美好的夢。

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教會歷史與服侍教會 105級碩士班校友 / 陳繼賢*

自念碩士班以來已有八個寒暑,念博

士班也有三年的時日,一路走來已經到了

撰寫博士論文的階段。回想起這些日子, 心裡總感到不可思議。有時候會想如果八

二十世紀初由傳教士開拓的教會,從老一 輩身上聽到當地的傳教事蹟,因而更對教 會歷史興趣愈深。

隨著念碩士班接觸到各種類型研究領

年多前沒有申請碩士班,可能會怎樣、怎樣、

域,感覺自己還是對華人教會歷史這個領

還吃了不少「苦頭」。這些年都專注在教會

步認識。在中原藏書的便利之下,圖書館

怎樣的。回過神來,總是慶幸自己嘗試過, 歷史和傳統的研究,特別是與衛理公會相 關的主題。近年嘗試藉由學術研究能幫助 教會,在歷史與傳統上尋回宗派的脈絡。

回想起對教會歷史的興趣,該是 2006

年,參與教會聚會已有幾年,那時還是一 個理工男。記得那年有一份諾斯底主義文

本──《猶大福音》被公開刊布,好些華 人基督教媒體都有報導,但回應內容都感

域感到興趣,也開始投入時間在當中進一

可以隨手就能讀到《萬國公報》、《教務雜

誌》(Chinese Recorder)、《中華基督教 年鑑》等文獻,一方面為進入研究領域提 供了基礎閱讀的材料,另一方面也是可以 好好揣摩自己的題目。剛開始時每讀到一

些材料,也會跟吳老師討論,不到數個月

時間就在閱讀中定下了論文大致的方向,

覺有點不著邊際。後來偶然讀到一篇文章 以教會歷史與傳統角度回應並檢視,而恰 巧文章的作者就是我的業師、宗研所所長 吳昶興老師,引起了我對教會歷史與傳統

有了不一樣看法。在接下來的第二年(2007

年)華人教會圈有多項記念基督新教入華 兩百周年的活動,讓我更多的接觸到華人 基督教歷史的內容,因而粗淺的認識了華 人教會是怎樣走過來。加上後來在一個宣 教機構服務了一段時間,有機會到訪一些

筆者(左)和金丸裕一教授(右)

* 作者現為上海大學歷史系博士生

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這也是從事研究衛理公會歷史的起點。話

院校。行程中既認識了一些新面孔,也與

畢業的日子並沒有提前來臨,最後到了第

趣的史料供日後研究作參考。另外有一天

說雖念了碩士班約半年已經定下論文,但 四年才畢業。這段期間是我最珍惜的年日, 也是學習最多的時光,其中有一年多參與 在昶興老師的兩部大秦景教著作之中。另

外,老師知道我有意考博士班,建議能為 日後的研究規劃多做一點準備,比較多的 時間都落在收集與整理一些文獻材料,因 此也省卻了今天不少的煩惱。

我會慶幸在學術圈裡總有過一些機遇,

無論在中原宗研所的日子,或是現在博士 班的院校,都會邀請到一些知名學者短期 訪問,或是在學友們邀約下出席學術研討

會,增加學術交流的機會。而去年是我學

特地到了京都大學參觀該校的總合博物館,

一睹聞名已久的大秦景教流行碑仿製碑。

該碑源於丹麥探險家何樂模(Frits Holm) 在 1907 年聘西安本地工匠仿刻了一通高準 確度的大秦景教流行碑,其後又以深色石

膏翻模重製多座仿碑,其中一通於 1923 年 贈送予京都大學。在還沒有機會到西安碑

林博物館以前,看看「高仿 A 貨」也是有

趣的事情,但可惜這次行程比較短促,沒

有機會到高野山觀看另一座於 1910 年雕刻 的「興趣使然的 A 貨」。

在帶著信仰進入基督教學術研究,或

術旅途中有趣的一站,日本立命館大學金

多或少會有希望能夠為教會做點事情的念

碩士論文,對我的研究十分感興趣,輾轉

相關,確實也有機會在學術上與教會合作,

丸裕一教授於台北的國家圖書館讀到我的 之間在我倆共同認識的一位日本牧師牽線 下認識。去年暑期回台期間,也有不少機

會與金丸教授討論涉及中日關係的學術議

題,也一起在雙北地區的圖書館查找資料; 偶爾先秦學長與我們的友人瑋哲也會參與 在其中。

因著與金丸教授的認識,去年年底他

回國後協助我申請到日本作短期訪問學者 的機會,藉以認識在日本從事東亞基督教

研究的學者。年初雖然肺炎疫情擴散,但

還是順利出發到福岡女子大學參與學術研 討會,以及參訪了東京明治學院大學、京 都立命館大學、大阪關西學院大學等幾個

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老朋友們再次碰面,而且也找到一些很有

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頭。念碩士班以來,因著研究與衛理公會

過去數年曾經在神學院或教會分享衛理宗 的歷史和傳統專題,面向神學生或青年團

契,從衛理公會歷史,談到衛理宗傳統對 社會議題的態度。記得最初機遇是在城中 教會的牧師提議下,邀請我於教會週報上

刊載文章,撰寫了有關衛理公會的簡史。 有些會友的反應是在我意料之外,除了衛 理公會的會史外,與教會事工相關的歷史 主題也成為他們感興趣的內容。曾經就有

詩班班員為《普天頌讚》的誕生背景,或 是查找詩歌的漢語翻譯者的身分而來,縱

然 主 題 不 曉 得 的 多, 在 過 程 是 很 有 趣 的 開始。


與衛神合作的衛理公會「歷史長廊」展覽

除撰寫教會歷史相關的文章,近年較

神是常設展覽,另外有一濃縮版本展板置

因為博士班關係而較多時間留在上海,有

另外自去年暑期起,也開始了另一個

多的是留意文獻中的照片並收集備用,也

於光復南路衛理公會總會辦公室外。

幸做了一些實地考察的影像記錄,心裡都

的文字事工。在衛理公會會督及會訊編輯

到前年年底,終於有一次機會用上這些素

科」新專欄的部分,由編輯委員會收集會

會期盼某天可以用來辦一次歷史展覽。直 材。那一年衛理神學研究院為該年度神學 院聯誼活動的主辦單位,負責招待七所神 學院的師生。衛神的同工與學生都參與在 學院重新佈置,而地下室長廊自然成為要 可以好好善用的空間。在過去曾經與衛神 合作整理及數位化文獻的關係,以及個人 學術研究的因素,故此被推薦為歷史長廊 提供展覽意見,讓經年累月收集的材料得 以用在適切的地方。雖然展出的內容仍有 可以改進的空間,但確實為神學院與整個 宗派帶來不少的正面影響,作為衛理公會 歷史教育的一個起步點。目前該展覽在衛

委員會邀請下,受邀負責會訊「衛理小百 友們對衛理公會歷史、制度、傳統等提問, 就問題策劃每一次專題。每每到了編委為 下一期討論才知道題目,自己也不得不在

不同範疇上多閱讀,除了讀過,也要讀得 明白,再以相較淺顯的語言幫助了教會會 友更認識歷史和傳統。慶幸這項事工也快

將一年了,算是漸漸拿捏到定位,在充滿

挑戰和趣味的寫作中,自身也是受益匪淺, 並且從讀者的回饋中,確切看到已經吸引

了一些會友對宗派歷史及其運動有所關注, 在尋索教會傳統路上一同的成長。

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寫於宗研所的一年後 碩士班二年級 / 張皓然

在宗研所我見識到如所上的學者們如

何持續的在神學領域作研究,書架上的書 籍顯示出他們腹載五車,即使已經身為學 者仍持續的在學術界深耕著作。也正因為 有這些學者的著作研究,基督教世界才有 新穎的信仰材料可以參閱。這也是基督教 學術研究存在的意義和貢獻。

教會對信徒在外修習神學有時難免持

著某種程度的懷疑,擔心信徒在外所學的 會有偏差或質疑信徒的學習動機。 「學神學的動機是什麼?」

「如果不是要做傳道為什麼要學神

學?」 總算將這一學期的期末報告全數呈上。

一年前與一年後的世界經歷了翻天覆地的 改變,並且仍在改變中。2020 年初,新冠

且認可的神學院?」

「讀完後可以做些什麼?」

諸如此類的質疑總會有的,教會的關

肺炎疫症的全球性蔓延全球已有數十萬人

心也不是沒有理由。一般各宗派的神學院

送中運動,2020 年 7 月 1 日在香港國安法

調的是純正的信仰與實踐,因此系統上往

離世。2019 香港欲維護的一國兩制以及反 正式生效後宣告正式結束。

而我在宗研所裏與師長、同學們渡過

這動蕩的一年。

宗研所是打開我神學眼界的地方。作

都是為了栽培上帝禾場工人而設立的,強 往是封閉的。神學生們領受與教會一致的 信仰傳承,受造就後成為上帝的僕人服事 上帝。這原是一件美事,並沒有不對!

但是除此之外是否還有其他的選項,

為基督徒,我以為已經認識自己的信仰,

讓有興趣研究、喜愛思考的信徒們可以參

告訴我不知道的還有許多。

研所,使它成為如此特別的存在。

知道福音是什麼!但一年來所學習的,都

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「如果要事奉上帝,為何不去教會熟悉

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與並從中學習嗎?感謝神,設立了中原宗


中原宗研所除了保有純正的基督教信

在生活各文化層面更加精彩豐富,每個面

人都可以參加,然後藉著神學研究、邏輯

為長的中原宗研所,相較於傳統意義上的

仰底蘊,採取開放式的學習,不同宗派的 思辨、課堂討論,讓同學在信仰薰陶之外, 也受到思考的訓練,進一步朝向自己有興

相皆能俱全。因此個人認為,以學術取向 神學院,具有其獨特的存在意義和價值。

鼓勵任何一位進入宗研所就讀的同學,

趣的方向發展研究。能夠結識聽到來自不

不只是享受神學的美好,也能夠放鬆享受

是十分精彩。所上的老師都有各自擅長的

生定期安排的風雅頌音樂節目,將能使你

同宗派的同學他們的信仰體驗與經歷,也 領域,舉凡教會歷史、系統神學、基督教

倫理學、舊約研究、新約聖經、教會禮儀、

校園內環境,所辦的講座,和校方為了學 領略何為全人教育的美好。

釋經講道學等,並且開設了相關課程。老

師們樂於教導,不怕你來學,只怕學不完。 所上或校內的圖書館皆藏書豐富,更

能接觸到一般在教會不會提及的信仰材料, 如公共神學、生態神學、政治神學、詮釋 學、本土神學等。來到中原,才發現神學 領域遠比過去筆者的想像更為豐富,有興 趣神學研究的人來此猶入寶山。

學者們的看法與研究,有時候會與自

己過去的認知不同,但開放式的學習場域 容許批判的空間,學生有更大的自由度可 以對有懷疑的課題進一步研究討論,去探

尋答案。學術研究的方法不同於教會聽道, 有時不一定會聽到自己想聽的,我認為這 也屬正常,虛心的聆聽並嘗試理解老師們

的 觀 點, 對 在 宗 研 所 的 學 習 會 有 莫 大 的 助益。

一般而言,牧師傳道在著書寫作的比

例與涉獵的領域是有限的,因此許多理論, 例如歷史、聖經研究等,還需要仰賴不同 的基督教學者去深耕發展,使基督教神學

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莫道過盡千帆皆不是? ~生之追尋在基督 碩士班二年級 / 黃英傑

前言:忙碌的云云眾生,人,最大的

錯覺是?

我 23 歲開始當醫師,臨床 30 年的生

涯,看過的生死、沉痾、危重不算少數, 回想起來很深感觸!身為醫生,期盼看的

是「人生」,無可避免地,也看「人死!」。 生,從何來?死,又何往?這大哉問!世 界沒有解答!臨床看人的生老病死,看人

的生離與死別,曾看人重獲健康的喜悅,也

看見人面臨絕症的驚惶、沮喪、悲傷、無

作者右一,桃園市中醫師代表與衛福部部長會談

思:「人,有一個最大的錯覺,那就是──

恩典,日復一日,看似平凡的每一天,我

其實,誠如大家所知的,人不會一直

在神的旨意中!那匆忙的歲月,流逝的生

奈……與面對死亡的茫然!一個深刻的省 人,總是以為自己一直有明天!」

有明天,但是,芸芸眾生,汲汲營營,披

命,一去不能復返,人怎能不認真思索這

星戴月,南北奔忙,……在每個看似日漸

「來去一場」的意義呢?有人說「生,是偶

人生的舞台!最近,值此全球 covid-19 肆

「生,『非』偶然;去,才是必然」,來去之

而來的清晨夜晚,都有 17-18 萬人,離開 虐、千萬人染病,已逾 70 萬人喪生,加 上氣候異常,中國長江與日本洪災暴雨氾

濫,我們此刻安聚在這裡,怎能不感謝神

然; 去, 是 必 然!」 基 督 徒 應 該 更 知 道

間,只有感謝!只有勇敢向著標竿往前邁 進了!

生之終,勿謂「一死百了!」「人生至

用平安托住我們,讓我們還有時間可以思

死萬事休!」人之一死,是否進入永恆,

死,那麼,死時,將發現自己好像從來沒

世上的榮華富貴權勢名利,只在今生有用,

索未來的時日!「人若活著好像永遠不會

有活過!」在日光之下的日子,都是神的

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們是否由衷發出對神的感謝?是否願意活

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一生已成定局,功過蓋棺在審判成論定!

短暫至極,沒有「永恆價值」,人用盡一生


追逐轉眼成空的一切,不是迷茫的嗎?

不要再為自己活

聖經常常提醒我們「要儆醒!」面見

主面的時候,若兩手空空!情何以堪?如 何自處?人生下半場,該是學會怎樣數算 日子的時候了!詩篇九十篇 12 節:「求你

指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們

得著智慧的心。 」2019 年我選擇放下自

己的種種抱負,因為 神在過去的五十年, 已經為了我的「想要」,為了我各式各樣的

「雄心壯志」,一再成就(或容忍我)!現 今,領受恩典已經太多太多,再繼續活在

「神的話使我腳步穩當」(詩 119:133),詩

人說: 「求你照你的話,扶持我,使我存活, 也 不 叫 我 因 失 望 而 害 羞 」( 詩 119:116)。 神的話就是生命!約翰福音六章 63 節: 「叫 人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你 們所說的話就是靈,就是生命。 」我們若

只活在自己的人生經驗中,而不認識神, 這是空虛的!「空虛的人卻毫無知識;人

生在世好像野驢的駒子」 (伯 11:12),所以, 何西阿書發出呼籲:「以色列人哪,你們當

聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,

因這地上無誠實,無良善,無人認識神」

自己的「想要」的規劃中,希望讓 神來

(何 4:1),甚至說:「我的民因無知識而滅

實在覺得自己已經近乎貪婪了!神賞賜家

知識,神也必棄掉我們,「使你不再給我作

繼續成就我「在世上」的各樣「雄心壯志」, 室、子女、職場,與所有的一切「領受的」, 只有感恩,卻沒有委身,對神是虧欠的!

感謝神,多年來,難以數計的恩典、恩寵, 我這時已過知天命的年歲,該是真正認識

「天命」的時刻!回思過往,三十年為醫, 儘管常常在思索病人的生死,但面對創造

亡!」(何 4:6a)誠然,當我們棄掉對神的

祭司」(何 4:6b),這是何等的悲涼!基督 徒誠然須認真看待神的話,因為神的話是

「生命之道」,這分別為聖的時間來尋求神、 認識神的話,就是認識生命!

來到宗教研究所的經歷與感受

來到中原大學宗教研究所,是「信仰

生 命 的 神, 竟 然 驚 覺, 我 們 對「 生 命 之

之路的上坡路」,上坡是辛苦的,但對生

的基督徒,我對「生命之道」,真的,一無

與熱忱地指導,能幫助我們更客觀、更系

道」,其實,一無所知!您相信嗎?四十年 所知!

專心尋求神

神的話是生命!作為神的兒女,就要

清楚知道父神的話,並認真尋求神!「祢

的話是我腳前的燈,是我路上的光」(詩 119:105),人生不能沒有神的話語!「神

的話安定在天,直到永遠」(詩 119:89);

命卻是實質地提昇!宗研所的老師們專業

統性地認識《聖經》,認識我們的所信所 思!誠如歐力仁老師所說「沒有思考的信

仰是盲目的;沒有信仰的思考是空洞的」。 宗 研 所 課 程 討 論、 能 擴 展 信 仰 視 野、 開

闊 對 人 不 同 信 仰 的 胸 襟、 也 深 化 屬 靈 思 路、對教會歷史的認識,尤其是對福音在 亞洲基督教的篳路藍縷,幫助我們深刻瞭

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作者左一,明醫懷恩厚德中醫聯合診所年度員工旅遊在台中新社城堡花園

解「傳」福音不僅需要宣教使命感的熱誠,

斷交織、搬演,激盪對信仰熾誠的熱血澎

底蘊,更需要有面對文化磨合、衝擊的挑

也勾起一絲絲的良心的虧欠與慚愧!聖靈

更是「跨文化」的事工,還更需要文化的 戰,───這在吳昶興老師累積逾二十四

年的研究心血,在「亞洲基督教史專題研 究」課程中精采的剖析,同學們深刻體會 課程如臨歷史現場,我們看見塵封斑駁的

在我們內心,感動著,扶持著,禱告著。

在宗研所將會更廣泛且而更深入地了

解聖經,聖經是神對人的親自的自我啟示,

在王學晟老師「共觀福音」與「約翰福音」、

古物文本,在朝代的更迭中,在歷史的嬗

「啟示錄」這些課程,都增加我們對聖經與

訴與見證著福音傳華的滄桑跌宕、與血跡

完多遍,但經過宗研所的老師、學者的課

變裡,石碑、經幢、拓印、經卷……,泣

斑斑的陳述、泛黃殘卷的默然,這些都共 同見證著神透過信仰的先驅者,勇敢地將

福音、信心的足跡印烙在在中華大地之上。 老師將歷史與見證,在學生眼前與心裡不

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湃,挑戰面對宣教使命的擔當與毅力,竟

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相關宗教文獻的了解,儘管對聖經已經讀

程的洗禮,會感受到深度、廣度、與向度

的提昇,這對信仰的認信、堅信、與確信, 是極為重要,尤其是,已經在教會聚會多 年或有實際服事經驗,甚至在教會,在信


仰、在信心上,實際面對過衝撞、衝突與

結語

分別為聖一段時間來認識神,認識祂的話,

甚麼?───是不認識神;當今教會的困

在我們生活的地土上所成就的一切!

在信仰的路上載浮載沉,隨波逐流,生活

危機,我深深覺得有必要有限的人生中, 認識祂的帶領,認識祂在歷史裡,在亞洲, 宗研所,有學術性的一面,老師第一

學期就開始教導論文寫作,對研究生的關

心也讓我們感覺很溫馨,感謝張毅民導師, 對我們新生的照顧和關心、輔導與團契的

聚餐分享!謝謝吳所長辦了好幾場的演講, 尤其是台灣聖經公會,彭國瑋牧師在疫情 中仍趕來學校對猶大書、彼得後書兩卷書

信精彩的解經詮釋!值得一提的是,研究

所裡 i-learning 課程錄影,遠距教學的系 統,對於課授,讓我們反覆看再、再思(例

如,唐代景教的《一神論》的古文翻譯, 借助於 i-learning 的幫助,才可整段詳細 再聽再看大約十次,才全面的理解,完成 研讀內容!遠距教學的系統,這對於兼職 研究生,因工作延遲下班,或門診延遲無 法準時聽到的課,是宗研所對在職學生的

無可諱言,當今基督徒最大地軟弱是

難是甚麼?是在於不認識聖靈,如果我們 必然會遇到瓶頸,生命也終會枯乾!耶穌

說:「 你 們 祈 求, 就 給 你 們; 尋 找, 就 尋 見;叩門,就給你們開門。 」(太 7:7)所 以, 我 們 要 祈 求、 要 尋 找, 更 要 叩 門!

然而,我們也要謹慎,因為耶穌說:「手 扶著犁向後看的,不配進神的國。 」(路

9:62)如果,不甘於只在主日「做禮拜」, 或「坐」禮拜,如果聖靈催促你,引領你

進入屬靈的曠野,就要勇敢抉擇,因為, 進入曠野,儘管可能面對試探,但是,在 曠野卻能遇見神───荊棘中的火焰,「焚

而不毀」的異象,歡迎您來到中原宗研所, 一起成為神國的精兵,願「認識耶和華榮 耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一 般。」(哈 2:14)

貼心安排!另外宗研所有自己的圖書館, 就在上課的教室旁邊,課程若有問題要查

書籍,或要參考期刊、歷屆論文,馬上就 可到「隔壁」圖書館使用,真的很方便! 感謝所有老師們,進入第二年,可以有機 會體驗更多老師的教導,謝謝所辦助理衛

芳 細 心、 熱 心 地 幫 我 們 解 決 好 多 問 題!

「來」宗研所,是為了「去」!要「去」教

會服事,「去」傳福音!來去之間,充滿的 只有感恩了!

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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禮物

碩專班二年級 / 張頌吟

每一個人都喜歡收到禮物,特別是能

己太晚得知這個消息,擔心時間不夠準備

從小很少收到禮物,所以,格外珍惜從教

名額,在教研所和宗研所之間徘徊,最後

摸著的有形體的東西。因著家境的關係, 會得到的獎品,書櫃中有兩本書:舊約故 事和新約故事,是民國六十五年從教會得

到的聖誕節禮物,雖然封皮已破,但仍是 我的珍愛。

我在國中任教已達可退休的資格,同

決定的關鍵:教研所是為工作,宗研所是 為生命。向來不希望我太累的先生,勉強 尊重我的決定,讓我報考。感謝上帝送我 一份大禮物──考上宗教研究所。

家裡的大小事大部分都由先生處理(除

事邀約我一起報考中原大學教育研究所,

了打掃家務),我成了幸福的女人,相對的,

的各所報考細則快速地滑過我的眼前,同

賴性很重……。2019 年 3 月底,失眠悄悄

指尖轉動著滑鼠,中原在職碩專班簡章中

事熱心地為我準備教育研究所的相關資料, 但「宗教研究所」卻顯得特別明亮,這天

已經是 2019 年 1 月 18 日下班時間(1 月

29 日是書面資料繳交的截止日),覺得自

33

備審資料,更擔心宗研所只有 8 名的錄取

2020 SEPTEMBER | 18 期

我很多事不敢接觸、不會果斷做決定、依 地找上退休的先生,我曾答應他──等他

痊癒才讀書,但報到手續、選課事宜,我

仍同步進行,我相信開學前先生會痊癒。 意外的事總是接踵而至,先生 5 月車禍,8


月 23 日頸椎開刀,期望著先生的身體順利

仁拿潤喉的藥到教室給老師,對老師的愛

溫暖的首禮

的皓然,常常為宗研所的人事物禱告;整

復原,和我一起到中原學習(旁聽)。

我一直等待先生恢復健康,所以遲遲

不敢註冊,等到補註冊的最後一天才繳學 費,而繳交學費這件事向來是屬於先生負

責的,要我在 ATM 繳錢,實在沒有安全感, 感謝衛芳姐一個步驟一個步驟教我,順利

完成註冊。新生訓練那天晚上,我才走進

618 會議室,沂蓁會長馬上叫出我的名字; 她以設計味十足的簡報介紹所學會,讓新

生們在最短的時間內了解所裡事務的點點 滴滴,還自備禮物設計有獎徵答,她的用 心令我感動。活動結束後,熱心的怡敏學

姊超細心地教一群新生使用研究室的電腦 及學習使用中原 itouch 系統。茶水間不

只是茶水間,除了飲水機、流理臺,還有

微波爐和雅緻的餐桌椅供師生休息、聊天, 再加上木質地板,更有家的氣息。

好禮再加碼

到宗研所學習認識了一些同學和許多

學長姊,看到資深的主守哥、志仁哥持續 努力的學習就讓我敬佩,和他們比起來我

實在年輕,我要珍惜光陰努力學習;從華 神畢業已經是傳道人的曉恬學姊,仍到宗

不但看得見更是及時的;安靜但有大抱負

個所裡面唯一一位未信主的學生-紹甫, 因著興趣再加上「信仰」在坊間的補習班

學不到,所以就報考宗研所了,極期待他 的學習分享。我和姿蓉的感情最好了,她 信主不久,對傳福音很有負擔,態度積極 也樂於分享,並開放家庭成為小組聚會的

場所,只是目前她先結束中原的學習,以

教會的服事為優先。108 學年度下學期認 識了世萍姊,陽光、積極、樂觀,生命充 滿了活力,因著她先生腎臟有家族性的遺

傳,需長期洗腎,奇妙的他們夫妻的腎臟

配對成功,世萍姊移植一個腎臟給她先生, 5 月 15 日換腎後,兩個月內她先生動了四 次手術,世萍姊自己身體需要復原,還要

照顧先生並積極地向未信主的先生傳福音, 這讓我反思我對先生的照顧是否周全。

到宗研所的每一位學生都是為了裝備

信仰前來學習,都有著獨特的生命故事, 而我知道的、看到的只是一小部分,但每 一個故事都是一份特別的禮物。

厚禮三倍送

雖然在報考前有上網查看宗研所,但

研所繼續進修;鎮中學長、淑芳學姊不辭

還是霧煞煞,自己也不是很清楚要學什麼?

(可能還有很多我不認識的學長姊也是如此

間許可的遠距課程。大部分的人選課是選

辛勞的從台北搭大眾交通工具到中原上課 好學),學習精神極佳,令人佩服;輕聲細 語又謙虛的英傑博士,第一次上王老師的

課時,聽到他咳嗽,就馬上連絡診所的同

這學年的選課原則:先選必修,再搭選時 想上的課程,我因家庭因素而以上課時間 為優先考量,奇妙的課程與課程之間有一

些關聯性,藉著課程的連結,我慢慢地知

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道自己的所學。在這裡特別分享「使徒教

更多的主動學習,這些都是意想不到的禮

原典,雖然從小就是基督徒,但卻是完全

一年來先生陪我到學校上課,我們的

父作品閱讀」這門課程,讀到許多教父的 陌生的,教會的弟兄姊妹和職場上的同事

同進同出都得著大家的祝福,但他覺得身

不知宗研所的學術性很強,必須用相當多

我極希望學業和健康能兼得。親朋好友關

都認為我到宗研所學習一定駕輕就熟,殊 的時間閱讀(研究生多讀點書是必要的),

當我能將早期教父與聖經中的教會連結時, 更感動於聖經的真與活。從教父們的護教 與殉道,大大反思自己的信仰。

所裡面的老師各個學識淵博、教學認

真,毫不藏私地傾囊相授,非常感謝老師

們的教導。吳昶興所長是 108 碩專一的導 師,親切又客氣、言談中總會談到所裡的 學生,每一位他都視如珍寶。吳老師的沉 穩及正向的鼓勵,也影響著我自己在學校 面對學生的態度。聰明的歐力仁老師可以 在最短的時間指出人事物的問題所在,並

立即指正。王學晟老師上課幽默,在輕鬆 的氛圍下學神學、學思考,常常鼓勵同學 要發問,也歡迎同學找他討論。張毅民老 師樂於教學,一上起課就停不下來,認真

嚴謹、要求明確,跟著老師的節奏就對了。 期中、期末報告所帶來的壓力是大的,收 穫卻是多的,非常感謝老師每一次的鼓勵

與肯定。目前尚未修謝品然老師的課,相 信他是另一座寶山,等著我去開採。

很多刊物是拿到就放置一邊,但我卻

享受宗研所的通訊,裡面充滿了愛,可以 感受到家的溫暖。以前只喜歡閱讀軟性的

文章,現在可以咀嚼硬一點的書籍,也有

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物。

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體的變化讓他在學習的吸收上變弱了,而 心我要讀幾年才能畢業?這實在難回答, 但希望走往畢業的路上,就能遇見美好的 自己,更期盼我能完成這份從上帝而來的 禮物。


驚奇之旅 碩專班二年級 / 姜紹甫

2019 年春天裡某個風和日麗,涼風徐

徐的午後,我接到了一通陌生的來電,電 話裡傳來的是不急不徐,沉穩堅毅的男性

嗓音:「請問你是姜紹甫先生嗎?……」心 裡馬上產生了一絲非理性的想法:「又是通

推銷電話來了」正想著要以什麼樣有禮貌 的方式加以拒絕時,電話中接著又說道: 「請

問你是不是在 2015 年曾經來報考過中原大 學的宗教研究所?……」哇!這推銷電話

也太厲害了,已經不是推銷電話了,這是 詐騙集團了吧!是做足了功課是吧!來來 來,看看我來怎麼整治你!就是這通被我 誤以為是推銷電話的來電,開啟了我 2019 年的驚奇之旅。

在 2015 我曾經來報考宗研所,但那年

要來就讀的時候,我的小寶來報到了,所 以暫停了學習與進修的計劃,這計劃一擱

置就擱置到小寶上幼兒園了!在生活、工 作、小孩的照顧與教育等事,已經分身乏 術的狀況下,原本進修宗研所的計劃已被 塵封在腦海的角落裡,很久很久不曾想起

了!直到接到宗研所吳昶興所長的來電, 一簇小小的火苗又被重新點燃,下班後趕 緊回家和太太商量一下小孩的教育,以及 時間分配的技術性問題。

技術性問題解決之後,再次踏入宗研

所的會議室坐在會議桌旁等著進行面試,

這次的面試其實比第一次更緊張,因為第 一次的報考是一種衝動,在沒特別詳加考

慮的狀況就來報考了。第二次再來報考時, 最常被問起的就是「為什麼我要來讀宗研

所?讀宗研所的目的是什麼?唸完宗研所

到底要做什麼?」其實說真的,這些問題

到現在我也還想不出一個明確而具體的答 案,因為我既非基督徒的家庭背景,我本 身也非基督徒,連聖經我也沒有完整的看 完過一次,可是我常在想就像我兒子喜歡

昆蟲,我就會鼓勵他多去觀察研究、圖書 館收集相關資料、上書局找新書或實地採

集飼養;那我時常想為什麼基督一個神(人)

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的一生能影響世界上幾十億的人?基督一

件,以主題式的教學方式,將道成肉身、

臬,甚至成為生活的準則 ? 為什麼基督徒

迫、大公會議與教義爭議、修道院的興起、

生的言行為何會被這麼多的基督徒奉為圭 都將神說過的話當作是為世界上的真理? 我思考這些問題後,發現或許進入宗研所 應該是一個正確的開始吧!所以我就再一 次的坐在會議室裡等待面試了。

回到校園開始上課後,一切的感覺都

是既陌生又熟悉,因為回到學校上課是我 非常期待的,不過畢竟我從來沒有遇見這

麼多來自各地的基督徒會在生活中出現的

經驗,所以一切都感到相當的新奇與忐忑,

中世紀封建社會下的教會發展、文藝復興、 理性時代與宗教改革、一直到當代教會分

析,將相關人事物相對應的關係、發生的

狀況、產生的影響,先後事件加以串聯, 讓我可以由淺入深的一窺基督教歷史發展 的神秘面紗。老師也會時常關心詢問我和 同學們的學習狀況,讓我們的學習更有成 效。

王學晟教授是一位非常有耐心的老師,

也擔心自己非基督徒的身分會不會與所內

在老師的論文指導與寫作課堂上,老師先

應的情況!幸好我所擔心的都沒有發生,

結構、找尋課題與題目、研究方法的剖析、

的文化、同學相處、課程學習上出現不適 所上的教授們與助教都非常有耐心,在他 們的帶領教導下,幫助我在學習上可以比 較快的進入狀況;同學之間的互動與相處 也很良好,待我非常寬容友善。

在宗研所第一年的學習中,我有機會

先後接受所長吳昶興教授、王學晟教授以 及歐力仁教授三位老師的教導,也讓我體 會到三位教授不同的教學風格及特色。第

一個學期擔心自己的課程安排會與現有的 生活產生衝突,所以只選擇了吳昶興教授 與王學晟教授的必修課程做學習。

以有條理的方式教授寫作論文上該要有的 論點與證據的取得,到學生論文寫作方便

使用的技巧與軟體,循序漸進、鉅細靡遺 的教學操作示範;在第二個學期,我選修 王老師的聖經研究與約翰著作,在課堂上 王老師以他特殊的王氏幽默,活潑生動的 方式帶領同學,將歷代神學家研究聖經以

不同的方法:歷史批判、文本批判、來源 批判,形式批判、編修批判,修辭批判等 不同的角度,來研讀聖經及約翰著作,呈 現出令人耳目一新的學習體驗。

在歐力仁教授的基督教系統神學與基

吳昶興教授的教會歷史對於我這個對

督教倫理兩門課程中,一窺歐老師以兩種

真的是認識基督教最好的啟蒙,教授在課

內容。系統神學中老師開了一連串看了就

於基督教發展進程完全陌生的學生來說, 堂上將基督教二千多年來的歷史娓娓道來, 透過由遠至近的時間點上所發生的重要事

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早期教會的發展、羅馬帝國對於教會的壓

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不同的教學方式分別詮釋這兩門課不同的 讓人覺得頭痛的書單,感謝梅台學姊學期 開始前先幫忙詢問和訂書,不然真不曉得


這門課要怎麼入門。在老師一週一進度的

事我會花上一輩子的時間來和他好好地述

學、歷史神學、哲學神學之間的關係,用

一直走下去囉!

課程安排下,先從比較系統神學與聖經神 以說明系統神學在廣義神學中之地位,讓

說,希望像我 2019 年開始的驚奇之旅也要

我們可以從外而內、從廣泛到單一主題的 聚焦討論,進而瞭解系統神學該有的框架

與內容;相較於系統神學,基督教倫理學 這門課除了教授的講課,也安排同學在不

同的題目分別進行研讀的心得報告並與同 學分享,在這門課我也學習到了做為一位 基督徒看待世界的角度,如何處理不同的

生命課題,例如戰爭、死刑、性倫理、墮胎、 安樂死等爭議性的課題及應有的實踐。

從進入宗研所研讀開始,生活上、工

作上、家庭上都面臨了一些突發狀況與調

整,尤其是在職進修的同學更是如此,要 特別謝謝頌吟同學的鼓勵與提醒,學習的

過程中有互相提攜的同學總是備感溫馨, 更要謝謝教授們的體諒,因為我太太工作 的關係,我家小寶常常得被我拎來一起上 課,因為有同學送了我家小寶一本述說基 督故事的童書,我在睡前時常會利用這本

書當作睡前閱讀的題材講述其中內容給小

寶聽,我還記得第一次帶著小寶來上課, 下課後回到家裡後我太太還開玩笑的問小 寶:「小寶,你聽得懂爸爸老師講課的內容

嗎?」小寶還很認真的回答:「當然懂啊, 老師講的就是爸比『發明的那個耶穌』的

故事啊!」唉唷,小寶拜託唷,不是爸比

「發明耶穌的故事」好嗎?而是我們都是祂 所造的好嗎?不過我覺得這個追求真理故

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活動 圖 輯

2019.9.9 108 學年度開學禮拜暨新生訓練

2019.12.17 聖誕感恩餐會

2019.10.19 校慶校友日:( 左上 ) 黃浩薰校友分享,( 右上 ) 所長簡介,( 左下 ) 師生與校友大合照, ( 右下 ) 午餐饗宴

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2019.10.29 全 人 聖 經 講 座 ( 彭 國 瑋 牧 師 ): 2019.12.17 全 人 聖 經 講 座( 黃 正 人 老 師 ): 「面對劇變中的社會―從聖經到公共神學」 「從詩篇學禱告」

2020.03.21 聖 經 詮 釋 講 座 ( 彭 國 瑋 牧 師 ):

「聖經詮釋講座:彼得後書 / 猶大書」

2020.04.21 歷 史 系 列 講 座 ( 溫 斯 卡 教 授 ): 「政教分離嗎?耶穌與保羅的政治神學」

2019.11.16 系所博覽會 - 向與會者介紹宗研所

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2020.7 宗研所中庭修繕工程:( 上 ) 裝修前,( 中 ) 裝修中,( 下 ) 裝修後

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所辦 消 息 一、恭喜歐力仁老師、王學晟老師榮獲 i-learning 數位優良課程獎。

二、恭喜基督教與華人文化社會研究中心榮獲本校 108 學年度評鑑第一類研究中心學術類 獎項,2019 年 11 月 27 日中心主任吳昶興老師受邀出席「108 學年度學術研究獎項頒 獎典禮」並受獎。

三、歐力仁老師接任 109 學年度人育學院院長,為歐老師肩負更艱鉅的責任,及能有從神 而來的智慧帶領人育學院代禱,

四、8 月 28 日本所與中壢浸信會戴文峻牧師、宣道會中壢堂楊明皓傳道召開「試點實習合 作」會議,討論本所學生參與教會實習合作計畫。

五、本所於 2019 年 6 月通過亞洲神學協會(ATA)認證,並於 12 月取得證書,成為 ATA 在台灣唯一認證的大學系所。本所加入 ATA 後,為學生拓寬學習與事奉的道路,與其 他神學院、眾教會建立更緊密的聯繫網絡。

六、本所新制訂「教牧碩士證書修業辦法」,按 ATA 評鑑建議,在原有學位課程 38 學分外, 將本所之學習成效學分化,另綜整為實踐類課程 22 學分,在校生於修業期間滿足學分 者,頒發「教牧碩士證書」,以培育合乎教會所用之人才。

七、2020 年 7 月本所得魏主榮副院長之建議與規劃,中庭進行汰舊換新修繕工程,主牆重

新設計玻璃掛圖,並輔以立體浮雕拉丁文,側面窗戶裝置橄欖樹、葡萄樹之木柵窗格, 天花板設置吊扇,出入口之招牌重新設計,使中庭空間更加活化鮮明,利於本所師生 使用。

校友消息

一、碩專班 104 級畢業校友陸毓輝夫人孫慧玲姊妹於 2019 年 11 月安息主懷,蘇姊妹在世

不忘服事,與陸弟兄夫唱婦隨共同實踐基督真道,留下美好見證,願神安慰並使陸弟 兄仍然堅強。

二、宗 研所校友會停止運作多年,為能凝聚校友向心力,於 2019 年 10 月 19 日校友大會 重新推選新任校友會會長,由碩專班 106 級畢業校友李怡樺牧師接任,希冀在李牧師 的召集下增進校友間橫向之聯繫。

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109學年度新生錄取名單

碩士班:林品希、鄭介義、林君儀、劉育廷、鄢瑩、李志超

碩專班:林永昌、顏富君、許繼洲、洪程學禮、陳秋雯、董育明、吳淑嫻

108學年度通過論文計畫書審查名單

今年提送「論文計畫書審查」者計碩士班蔡沂蓁 1 位、碩專班林登詳等 3 位,在日以繼夜 辛苦的努力下,終於順利通過,恭喜四位同學。

碩士班

二年級 蔡沂蓁 潛存教會的本色語言:周聯華《易的神學》重構

碩專班

五年級 林登詳 貧窮的人有福了―教宗方濟各貧窮觀的意涵與實踐 四年級 楊興榮 四重福音的踐行―基督教宣道會在台七十年之研究 三年級 呂逸帆 潘霍華的政治神學初探

奉獻芳名錄(108學年度) 駱○雄

姓名

彭○玲

身分

林○詳

108.08.06

50,000

社會賢達

109.01.14

10,700

在校生

吳○惠

校友

小計

金額

社會賢達 校友

愛心人士

日期

108.10.25 109.03.23 109.03.24

10,000 3,000 5,000

78,700

感謝上帝的供應及歷年來校友、主內弟兄姊妹熱心的奉獻,使得本所拓展之各項工作得以 順利進行,以下三項工作懇請各界繼續奉獻支持:

1. 研究生獎助金:幫助經濟上有需求的同學,得以專注學習,全時間接受裝備。 2. 學術出版編輯:支持本所各類型叢書及國際期刊出版工作。

3. 宗研所發展基金:支持本所硬體設施改善、學術演講及各類型研討會之舉辦。 「我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;我以正直的心

樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。」(代上 29:17) 線上捐款:https://itouch.cycu.edu.tw/active_ project/cycu1500h_01/donate/

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108學年度講座場次 1. 全人聖經講座: 序 1 2 3

4 5

日期

主題

2019 年 9 月 24 日

詩篇十九篇中的公共神學

謝品然教授(本所專任老師)

2019 年 11 月 20 日

為真理而爭辯: 使徒行傳作者的曲折表達

王學晟老師(本所專任老師)

彼得後書 / 猶大書

彭國瑋牧師(台灣聖經公會)

2019 年 10 月 29 日 2019 年 12 月 17 日 2020 年 3 月 21 日

面對巨變中的社會—從聖經到公共神學

日期

彭國瑋牧師(台灣聖經公會)

從詩篇學禱告

2. 學術講座及歷史系列講座: 序

講員

黃正人老師(華神專任老師)

主題

1

2019 年 10 月 16 日

教會的趕鬼使命:從田立克說起

3

2019 年 12 月 4 日

4

2020 年 4 月 21 日

韌性神學:從當代生態學韌性論及建築 模式語言看聖經以西結書的都市規劃神 郭怡君老師 學理念

2

2019 年 11 月 13 日

3. 神學沙龍 序

日期

高晨揚博士

溫司卡教授 ( 美國南方衛理大 學帕金斯神學院 )

政教分離嗎?耶穌與保羅的政治神學

主題

1 2

葉菁華教授

文革基督教中的物質媒介與信仰實踐

2020 年 8 月 21 日

3

講員

講員

彭盛有老師(英國愛丁堡大學 神學院哲學博士、基督教台 灣浸會神學院專任副教授)

愛與祈禱的能力: 當代文化語境中的神學美學景觀 繪本神學 (Storybook Theology) 死人神學、地獄的創生及其神義論難題

郭怡君老師(英國愛丁堡大學 神學院哲學博士)

魏連嶽老師(英國愛丁堡大學 神學院哲學博士)

學術叢書出版清單 期刊

書名

期數

漢語基督教學術論評

27

1

漢語基督教學術論評

3

漢語基督教學術論評

2 4

漢語基督教學術論評

26 28 29

出版日期 2018.12 2019.6

2019.12 2020.6

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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歷史文化叢書

書名

出版日期

彭淑敏

2013.12

1 離散中的基督徒身份建構 : 謝扶雅思想歷程

何慶昌

3 再 - 解釋 : 中國天主教研究方法新拓展

吳昶興

2

民國福建協和大學之研究 : 以師資和財務為例 (1916-1949)

4 聖母瑪利亞在中國

5 被遺忘的中國童年 : 芝罘學校與內地會傳教士子女

代國慶

張勤瑩

6 天風的沒落:艾迪對中國共產主義運動的回應

鄒朝春

8 一個外國傳教士俘虜的長征─成邦慶回憶錄

成邦慶

7

修辭•符號•宗教格言:耶穌會士高一志《譬學》 研究

9 中西並重:監理會在華事業研究 (1848-1939)

10 中國之後何處去

11 當代溫州基督教研究

12 全球靈恩運動與地方基督教:一種生活史的考察 13 「溫州教會」領導模式的再思 (1867-2015) 14 新編基督教在華傳教史 15

晚雨聖靈:真耶穌教會的再定位與全球五旬節派研 究的想像和再現

16 中國加利利的歌聲:迦南詩歌與當代中國家庭教會

聖經詮釋叢書

書名

林熙強 馬光霞

袁 瑒

舍 禾

劉 義

舍 禾

裴士丹

葉先秦

徐頌贊

6 新約修辭學與腓立比書:敵對者與保羅的福音

基督宗教思想叢書

書名

1 本性與超性:聖多瑪斯.亞奎納倫理學反思 2 論尼布爾:一項神學研究

2020 SEPTEMBER | 18 期

2014.12 2015.05

2015.11 2016.02 2016.10 2017.8

2017.12 2018.7

2019.6

2019.12

2019.12 2020.4

2017.12

林志堅

5 追尋聖道:黃根春六十壽辰紀念論文集

2014.09

湯士文

3 勝過死亡:馬太福音的門徒觀

照著麥基洗德的類型永遠為祭司 : 從第二聖殿猶太 文學看希伯來書的麥基洗德

2014.05

出版日期

王學晟

4

2013.11

作者

1 從基督到基督教:耶穌運動的發生、發展和轉型 2 有福的人:詩篇第五卷的架構和神學

45

作者

呂向陽

周歌珊、 葉漢浩編著 邱啟榮 作者

王 濤

黃路蘋譯

2016.12 2019.1

2019.10 2019.12 2020.9

出版日期 2018.6 2020.9


活動 預 告 歷史文化演講

講 題|清末臺灣基督徒的改宗與認同 時 間| 2020.10.7( 三 ) 晚上 18:30-20:30 地 點|中原大學 全人村南棟 721 教室 講 員|王政文教授 主持人|吳昶興老師

歷史文化講座-政教關係的合作與反抗:1949年中國革命與基督教 講 員|邢福增教授  主持人|吳昶興老師 講題一|與革命共舞:基督教的革新派 講題二|為了信仰:基督教的抗爭者 講題三|合作中的抵抗:基督教的兩面派 時 間| 2020.12.10 ~ 12.15,確切時間、地點詳見 FB 公告 地 點|中原大學、台北馬禮遜學園-沈宗瀚故居 ▎聯絡人 :游宜霖助理,電話 (03)265-6561 ▎E-mail:rccc2013@gmail.com

全人聖經講座

▎講 員|謝品然老師 ▎地 點|中原大學 全人村南棟六樓 618 室 場次一|但以理書第一講:「征服者的征服」(但一章) 時 間| 2020.9.22( 二 ) 晚上 6:30-8:00 場次二|但以理書第二講:「夢者的夢・天意」(但二章) 時 間| 2020.9.29( 二 ) 晚上 6:30-8:00

聖誕講座:歌詠耶穌

講 題|貝多芬誕辰 250 週年紀念―貝多芬的人生、音樂與信仰 講 員|魏連嶽老師 時 間| 2020.12.16( 三 ) 晚上 6:30-8:00 地 點|全人村南棟六樓 618 室

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宗研所20週年感恩禮拜暨校慶校友日活動

慶祝中原大學 65 周年,謹訂於 2020 年 10 月 17 日(星期六)舉行校慶暨校友日活動,

歡迎畢業系友攜眷回娘家。

今年欣逢宗研所創所 20 週年,在上帝的祝福帶領下,兢兢業業的走過 20 個年頭,

故特別將校友日活動規畫以感恩禮拜的方式進行,另頒發傑出系友獎牌、邀請謝樂知

校友分享;並藉此校友難得聚集的機會召開校友大會,由校友會會長李怡樺牧師主持。 活動流程:

時間

內容

10:10-11:40

10:00-10:30

11:30-12:00

維澈樓 2 樓 宗倬章紀念廳

感恩禮拜 頒發傑出校友獎牌 謝樂知校友分享

全人 618 討論室

餐敘

宗研所中廊

招生管道

名額

碩專班考試

8

6

招生中心電話:(03)265-2014

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全人 618 討論室

考試項目

簡章公告

「書面審查」及「面試」

109 年 12 月 7 日

招生資訊網址:http://www.icare.cycu.edu.tw

47

宗研所中庭

校友大會

12:00-13:00

碩士班考試

校慶開幕典禮

報到(領取禮物)

10:30-11:30

110學年度招生資訊

地點

報名開始

110 年 1 月 5 日至 110 年 2 月 2 日止


宗 研所二十 週 年 大 事 記 1. 本  所於 1999 年 8 月獲准籌設,由前人育學院林治平院長召集籌設委員會,計有潘正德 等 8 名委員,同年 12 月 28 日獲教育部函文核定於 2000 年(89 學年度)設立宗研所 碩士班,招生名額 10 位,首屆入學新生有 9 位。

2. 鑑  於北、桃、竹、苗地區無提供基督宗教專業實務與理論之在職進修機會,故於 2002 年申請增設碩士在職專班,希冀培育教會與事奉機構更多基督教專業人才,獲教育部函

文核定於 2003 年(92 學年度)增設宗研所在職專班,招生名額原為 30 名,後減為 15 名,首屆入學新生有 10 位。

3. 為  增進兩岸基督教學術研究之交流,開拓師生學術視野,促進兩岸基督宗教學術研究之 研究生對話,自 2002 年起陸續舉辦學術交流參訪團,後因兩岸政策緊縮暫予停辦。 時間

參訪主題

2002/3/30-4/8

北京與香港學術交流

2006/3/31-4/9

北京與香港學術交流

2012/4/1-4/8

南京、上海與香港學術交流

2004/7/3-7/10 2007/7/4-7/11 2014/4/1-4/6

馬來西亞多元文化與宗教深度參訪 陝西與香港學術交流 福建學術參訪

參訪地點

北京、香港

新加坡、馬來西亞 北京、香港 陝西、香港

南京、上海、香港 福州、泉州、廈門

4. 自  2000 年 12 月 1-2 日本所首次舉辦「宗教學術研討會」,探討「全人理念與生命教 育」、「聖經、神學與當代詮釋學」、「中西文化之媒介與橋樑」。此後幾乎每年舉辦各類 型國內或國際學術研討會,至今已有 26 場。

5. 宗  研所第一屆畢業生計碩士班張寶琪等 3 位,於 2003 年 6 月 13 日上午與本所全體師 生假恩惠堂,為即將退休的人育學院院長兼宗研所所長林治平及應屆畢業生,舉辦「宗 教研究所所長暨畢業生歡送會」,該日下午假中正樓進行研究生論文發表。

6. 本  所空間於 2004 年 3 月由工學院院址搬遷至國內第一座由大學自行募款籌設的「全人 教育村」,本所遷至全人村南棟七樓,學校於 4 月 28 日舉行落成典禮。

7. 2  006 年本所榮獲「中原大學系所發展特色研究領域」獎補助,第一年補助 300 萬,第 二年補助 2,990,000 元,第三年補助 2,480,000 元,並開始了「基督教學術叢書」之 出版。

8. 2  006 年 6 月本所創刊《漢語基督教學術論評》,以發展基督宗教研究為旨趣與方向,並

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於 2008 年榮獲國際知名學術索引資料庫 A&HCI 收錄,提高本校在人文社會科學的 國際聲譽。

9. 2007 年 6 月本所在教育部「教學卓越計畫」補助下,建置國內首創與聖經教學相關的 「聖經教學文物資料館」,藉此豐富聖經研究與對世界文化認識的深度,其中在本所中庭

建置一座一比三十五的所羅門聖殿模型,提供參觀者想像古代以色列人獻祭的崇敬與 虔誠。

10. 2008 年度本所申請「國科會補助人文及社會科學研究圖書計畫」,以「跨領域—宗教 經典詮釋與實踐」獲得科技部(當年名國科會)補助三年期計畫,補助款共計 896.5 萬元。

11. 2009 年本所申請國科會補助人文及社會科學研究圖書計畫,以「猶太宗教經、史、論

的詮釋與實踐之系統性規劃典藏」通過申請,獲得國科會總經費 900 萬元、資本門 810 萬元、學校配合款 108 萬元之補助。

12. 2012 年 10 月 1 日本所正式成立「基督教與華人文化社會研究中心」,並獲蒲公英基金

會捐獻 485 萬元,支持中心成為中原大學底下實現與教會界形塑產學合作模式的單位, 努力集結兩岸三地學術圈與基督教界的各項資源,為基督宗教提供更高素質的學術活 動、出版與交流。

13. 2013 至 2018 年每年 7 月舉辦「暑期基督教研究交流班」,與會學員有來自中國大陸、 馬來西亞、日本、香港、新加坡等地的年輕基督徒與教牧,在精心安排的專業課程下, 產生有益華人教會發展的交流,同時參訪台灣的教會、機構,建立實質的兩岸三地華人 基督教夥伴的關係。

14. 2015 年 4 月 16 日本校舉行「基督教史料室」舉行啟用典禮,成為國內各大學唯一以基

督教特藏為特色的圖書館。本所提供了許多重要的基督宗教典籍、文物、珍本聖經、微 卷、史料等上萬冊供史料室典藏。

15. 2015 年本所、校牧室、中華基督教內地會和宇宙光全人關懷中心共同舉辦「惟獨基督: 內地會來華 150 年國際學術研討會」,於 11 月 20-21 日假中原大學圖書館國際會議廳

(現為秀德廳)舉行,有來自美國、香港、中國大陸、紐西蘭、台灣、新加坡等多個國 家學者與會發表論文,共計發表 15 篇論文。會後論文進行匿名審查,並於 2016 年 12 月出版《跨越三個世紀的傳教運動 1865-2015:內地會來華一百五十年宣教論文集》。

16. 2016 年本中心出版歷史文化叢書 7《修辭.符號.宗教格言:耶穌會士高一志《譬學》 研究》,榮獲科技部「博士後研究人員學術著作獎」,獲頒獎金十萬元及獎牌一面。

17. 2016 年首次舉辦「全人聖經講座:門徒的省思」,一共有八場演講。之後每學期安排

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2020 SEPTEMBER | 18 期


2 至 8 場不等之講座,講員來自本所新、舊約老師或校外聖經專家學者。部分內容曾在 CGNTV 中文向全球華人公開播送。

18. 2017 年 4 月 3 日本所通過亞洲神學協會(ATA)準會員(Associate member)的資格, 並計劃訪視評鑑的流程。

19. 2017 年 8 月及 10 月分別與四川大學古典哲學與宗教研究所、香港原道交流學會簽訂學 術出版與合作備忘錄。

20. 2018 年 10 月與上海大學宗教與中國社會研究中心簽訂合作備忘錄,促進雙方研究人員 及研究生之互訪與交流合作。

21. 2018 年 10 月 19 至 21 日舉辦國際研討會「新約研究學會亞太聯委會第五屆學術會議」, 有來自澳大利亞、奧地利、美國、韓國、日本、中國大陸等多個國家學者共計 18 人與 會發表論文。

22. 2019 年 3 月本所與香港中文大學崇基學院神學院簽署「學生交換計畫備忘錄」,自 2019 學年開始雙方每年交換一名學生至他校修讀,藉此提供有意進深的優秀學生更寬 廣的學習機會,開拓國際視野。

23. 2019 年 4 月 18-24 日在本校張靜愚紀念圖書館 2 樓大廳舉辦「上帝說華語:聖經中譯

與華人文化歷史百年圖展」,一共展出超過 100 幅掛圖,紀念中文《和合本聖經》翻譯 出版暨五四新文化運動一百週年,其對中國文化造成的影響。

24. 2019 年 11 月 27 日本所「基督教與華人文化社會研究中心」榮獲本校 108 學年度評鑑 第一類研究中心學術類獎。

25. 2019 年 6 月通過亞洲神學協會(ATA)訪視評鑑,並於 12 月取得認證證書,成為 ATA 在台灣唯一認證的大學系所。

26. 2019 年制訂「教牧碩士證書修業辦法」,依據 ATA 之要求將本所學習成效學分化,另 綜整為實踐類課程 60 學分,滿足學分者,頒發「教牧碩士證書」。

27. 2020 年 3 月 21 日本所與台灣聖經公會舉辦「聖經詮釋講座:彼得後書 / 猶大書」,假

中原大學全人村國際會議廳舉行,未來將與台灣聖經公會保持合作,持續舉辦相關類型 講座。

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歷任所長

任期別 第一任

林治平

民 94.8 ~ 96.7

曾慶豹

民 92.8 ~ 94.7

第四任

民 96.8 ~ 97.7

第五任 第六任 第七任 第八任 第九任

歷年專任教職員

姓名

姓名

民 89.8 ~ 92.7

第二任 第三任

陸敬忠 謝品彰(代理)

民 97.8 ~ 99.7

歐力仁

民 99.8 ~ 100.7

李信毅(代理)

民 100.8 ~ 101.7

潘正德(代理)

民 101.7 ~ 107.7

歐力仁

民 107.8~ 迄今

吳昶興

起訖

林治平

89.8~92.7

陸敬忠

89.8~102.7

張鈞莉

89.8~93.1

查時傑 曾慶豹

89.8~97.7

89.8~103.1

李珍美 ( 助理 )

89.8~102.7

謝品彰

93.8~97.7

歐力仁

92.8~ 迄今

李麗娟

97.2~99.1/103.8~104.7

李信毅

98.8~101.1/102.8~104.7

謝娜敏

102.2~103.7

王學晟

104.8~ 迄今

鄧元尉 吳昶興 潘秋郎

97.8~99.7

100.2~ 迄今

103.2~104.7

羅月美

104.8~106.7/ 暫聘 106.8~ 迄今

謝品然

107.8~ 迄今

黃正人 張毅民

黃衛芳 ( 助理 )

51

任期

2020 SEPTEMBER | 18 期

105.2~107.7 108.8~ 迄今 102.8~ 迄今


歷屆畢業生學位論文 畢業 學年

班別

畢業生

91

碩士

林璟璧

91 91 92 92 92 92 92 92 93 93 93 93 93 93 94 94

碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士

張寶琪

認同與關聯 : 莫特曼辯證式的十架神學

蔡明慧

女性神學對女性形象之重構

楊靜欣

徘徊與擺盪—論魯迅作品中的宗教向度—

陳麗琴 李寶彩

夢的本質之基督教觀點

楊雨青 劉懿慧 陳慧娜 陳建南 黃以諾 趙敏匡 吳姿萱 李柏翰

94

碩士

羅恩加

94 94 95 95 95 95

碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士

從「教化」至「品味」:對《真理與方法》中人文主義主導概 念之文本詮釋

魏連嶽

游鈞毓

王在康

94

基督教中原大學校園福音事工之研究

冰心文學基督教特色之研究

碩士 碩士

俗世的權力與上帝的主權:馬丁路德的「兩個王國論」之政 治思想研究

林巧茹

94 94

論文題目

自我與他者 : 潘霍華的教會理念中群體觀之建構研究 問與答的辯證— 關於高達美「對話」理論之文本詮釋 文學的宗教敘事:遠藤周作論「罪」與「惡」 瓦爾特.本雅明論語言與歷史之神學向度 沃格林論諾斯替主義與現代性

從宣教神學到政治神學-台灣基督長老教會神學的範式轉移 及其批判

《利維坦》的聖經詮釋與政治神學

全人成長通識課程之學習經驗研究

理解中的遊戲:《真理與方法》中歸屬性與同時性的關係之文 本詮釋性探討

對《真理與方法》中「權威」、「傳統」與「經典」的詮釋學 循環及宗教向度之省思

李錦雲

從方法到「本質」 :以 << 真理與方法 >> 中詮釋學經驗為線索

蔡立中

祁克果論主體性真理

吳國安 張金章 吳敏惠

耶穌能做什麼? —馬里光泰雅人的幸福之路— 巴特神學中的啟示與歷史(1910-1939) 保羅的末世觀如何影響其政治觀

高達美詮釋學辯證法?──<語言作為中介及其思辨結構> 之文本詮釋

黃競愷

後期維特根斯坦哲學與宗教之關係

游李泰

卡爾 ‧ 巴特的聖靈論教會論—以《教會教義學》§62,72 為中心

彭盛有

從遊戲到對話:高達美《真理與方法》中「應用」概念之詮釋

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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畢業 學年

班別

畢業生

95 95

碩士

95

碩士

鍾鹽光

碩士

葉先秦

95 95 95 95 96 96 96 96 96 96 96 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 98 98 98 98

53

碩士 碩士 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專

福柯論瘋狂及其與神聖的關係

陳詩達

傅柯論「凝視」與「管理」:從教牧權力到法權力

董恩光 張明琪 曾裕璋 許光璇 鍾稀文 朱迦勒 賴敏婉

兒童主日學的轉型與增長—以三個小組化教會為例

教會中產階級「幸福家庭」的文化資本與文化再製之研究 宋泉盛基督論之形塑

兒童主日學教師之組織承諾 —以桃園地區基督教會為例 論《真理與方法》中應用的他者向度

精神分析學是否為猶太科學? -論《摩西與一神教》中的猶 太性問題

柯玉雪

台灣三份教會報紙社論之比較研究: 以 2004 年的政治議題為 例

謝樂知

羅馬書 7:14-8:4: 一段關鍵經文的意義與功能

鄭立亞

從基督教思想看易卜生《群鬼》中的原罪遺傳

鄭偉光

見證的爭論與擁護— 布魯格曼的舊約神學

游瑩萱 連恩德 郭玫君 鍾維臣 林凱沁 顏晶晶 陳霽

陳雅惠

碩士

金世芬

2020 SEPTEMBER | 18 期

高達美之前判斷詮釋學循環 與完滿性先把握底研究

尼采在《敵基督者》中的耶穌學策略

碩士

碩士

五旬宗聖靈神學中的靈洗觀

黃子軒

梁家賢

碩士

語詞的「道成肉身」: 高達美《真理與方法》中語言詮釋學探 究

楊卓恆

碩專 碩專

論文題目

常新

詹季樵 許婷鈞

言中之聖言:奧古斯丁《論教師》的研究

打雷下雨是否為上帝之手?─曹禺《雷雨》的聽與看 軟弱與能力:潘霍華的十架神學

「上帝」與「神」的譯名之爭 - 以《萬國公報》(一八七七年) 刊載之爭論為例 聖經寬恕觀對結構派家族治療法之意義

基督教社群論者的公共倫理學 - 哈沃華茲敘事與實踐

萊因霍爾德 ‧ 尼布爾《人的本性與命運》中罪觀之研究

中華聖潔會(CHINA HOLINESS CHURCH)來華 宣教歷 程(1890-2008)之研究

宋美齡與華興中學

路加福音四章 18-19 節文本互涉的詮釋和比較 麥葛福與林貝克教義觀之比較

萊辛與德國啟蒙運動下的神學論戰- 從《殘篇》論爭到劇作《智 者納坦》

路益師《裸顏》神話中的救贖觀


畢業 學年

班別

畢業生

98

碩士

張雅婷

98 98 98 98 98 98 98

碩士 碩士 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專

蔣伊鈞

納粹屠猶論述在以巴衝突中的角色

董俐元

由普蘭丁格的宗教認識論談基督信仰的合理性

彭淑卿 王慧莉

焦點解決短期諮商理論融入基督教教牧輔導 對父母管教態度 影響之探討

99

碩士

曹開泰

99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99

100 100 100 100 100

碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專

碩士 碩專 碩專 碩專 碩專

台灣教會婦女事工的角色與地位之探討 ─以台福基督教會為 例

羅瓊華 張世宏

99

論倪柝聲的末世論教會觀

榮耀秀教士與「安靜等候神」的屬靈操練

劉厚德

碩士 碩士

蘇恩佩的信仰歷程與事工

楊昌文

99 99

論文題目

論西蒙 ‧ 薇依的真理精神

論洪秀全的上帝觀-以《太平天日》、《天理要論》、《三字經》 為例

林郁曄

布洛赫的烏托邦思想與基督教的無神論

邱秋香

基督教在客庄教會歷史的探討 - 以新埔基督長老教會為例

胡婉瑩 江永光

王明道的基督徒信仰與靈命塑造 聖經中同性戀倫理之研究

形象的「表現」概念 - 高達美《真理與方法》藝術詮釋學研 究

鍾金貴

霸凌行為之研究 - 以聖經中約瑟事件為例

陳佳蕙

高達美《真理與方法》之問答對話及其於教育之省思

鄔慧蓮 譚玉萍 鄭名如

高達美《真理與方法》中語詞的「道成肉身」之詮釋 三浦綾子《十勝山傳奇》的存在分析

從基督宗教的「罪」與「愛」觀 詮釋三浦綾子的《冰點》與《綿 羊山》

潘慧君

焦點解決教牧短期諮商對喪親家屬之影響

劉秋華

李常受的羅馬書釋義及其生機救恩論

詹偉良

冷戰時期台灣基督教界「護教反共」的組織與活動

龍慧芳 姜莉娟

楊德仁 侯明智 吳千住 江美慧

臺灣魯凱族從原鄉教會到城鎮教會之路 -以新北市新莊區魯 凱中會活水教會 (1984~2010) 為例

約翰 ˙ 衛斯理成聖觀之研究

台灣基督教浸信會法人立案與組織運作之研究

全人與輔導相遇 -宇宙光全方位關懷輔導中心研究

台灣北部第一所女子學校發展史初探 ~ 從淡水女學堂到台灣 女子神學院 雙翼養育系統與牧養工作之探討 - 以浸信會恩惠堂為例

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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畢業 學年

畢業生

論文題目

100

碩專

丁玲虹

李登輝的基督教信仰及其民主實踐

100

碩專

林錦芳

朱維之論耶穌形象

100 100 100 101 101 101 101 101 101 101 101 101

碩專 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專 碩專 碩專 碩專

潘國華 許秀敏 吳建明 吳萌華 劉光中 周大信 蔡青妤 江淑麗 武賓賓 戴吳國 李定陸 莊曉伶

101

碩專

張廷玉

101

碩專

戴玉玲

101 102 102 102 102 102 102 102 103 103 103 103 103

55

班別

碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士

2020 SEPTEMBER | 18 期

黃慶淵 徐迪華 黎萬豐 華靜慈 楊琇涵 戴靜賢 呂鈺娟 劉俊啟

王在稺 陳康芬 劉本恩 陳錫靈 湯淑芬

趙紫宸的《耶穌傳》之研究

李常受教會觀之研究―「神的經營思想」之詮釋與實踐 加爾文《基督教要義》中論基督徒生活

從《深河》的故事形塑看遠藤周作的宗教多元觀 高達美「效應歷史」的詮釋學意義 計志文與中國佈道會之研究 使徒保羅的死亡觀

唐.庫比特的表現主義宗教思想之研究

基督教教會網站設計與其形象效果之評估:以台灣四個基督 教網站為案例 潘霍華以基督為中心的倫理思想之探討

活出主禱文精神 - 一種對德蕾莎修女信仰實踐的詮釋

彩虹愛家生命教育的課程內容與實務教學 —以平鎮市文化國 小為例

恩典與榮耀:中華基督教內地會(海外基督使團 OMF)來台 六十年研究 吳雷川與改造社會的基督教

得榮基金會生命教育的運作與推廣

從馬斯洛的心理學觀點談基督教的宗教經驗與自我實現 從十架神學檢視當代泛靈恩思想:路德與莫特曼的視角

遊戲與圖(形)像:高達美《真理與方法》之藝術詮釋底詮 釋 十七世紀北台灣基督宗教信仰交替與衝突

聖山在高雄 --- 錫安山上居民的信仰生活初探 斯托得「福音與社會責任觀」之研究 米星如基督教文藝創作研究 聖詩作為一種教化的省思

從方法到真 —牟宗三《圓善論》對基督判教之研究

後現代情境中一個後保守福音派的提案──探討范浩沙的教 義神學 絕對者自我展示的初現 ——黑格爾《邏輯學》「質」範疇之真 無限性 趙君影牧師 (1906-1996) 與華人基督教學生運動


畢業 學年

班別

畢業生

103

碩士

王佳音

103

碩士

郭振宇

103 103 103 103 103 103 103 104 104 104 104 104 104 104 104 104 104 104 105 105 105 105 105 105 105 105

碩士 碩士 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩士

彭瑞卿 林奕慧 陸毓輝 溫柔顏 黃信吉 楊麗玲 楊尚安 柯冠宇 林惠慈 陳繼賢 曾毅堅 楊再欣 陳文禧 謝美蓉 曾慧伶 陳珠如 董登月 周麗鳳 周主典 劉沐祈 程璞薾 王 昉

碩專

劉文峰

碩專

詹勛軍

碩專 碩專

彭美玲 李怡樺

論文題目

趙紫宸的《聖保羅傳》之研究

台灣護理福音事工發展之探討─以「台灣護理人員福音協會」 (1982-2007)為例 倪柝聲「十架神學」之研究

聶格里的革命政治思想中的「唯物論救贖」

黄武東與台灣基督長老教會主體意識的變遷 (1951-1965)

基督教在地化的社會參與 - 以台中市基督教青年會對 921 震 災工作為例 (1999~2009) 孫理蓮及其弱勢關顧事工

台灣教會裝備培育系統之研究—以台中旌旗教會與台灣長老 教會為例 謝扶雅前期的學術思想歷程 (1911-1958)

沃德(Graham Ward)的文化神學方法

教牧關照下捨己之意義─以蓋恩夫人的論點為例

溫和的社會改革者──羅運炎(1889–1970?)社會思想之研 究 革心、革政與革教:張純一宗教思想歷程之研究 周聯華基督論之研究

內在基督之光:貴格會來台六十年之研究

企業機構中僕人式領導模式之應用 -- 以台灣四位基督徒領導 人為例 魯益師《痛苦的奧秘》中的苦難觀

基督教與工業改造 —以 1927 年「基督化經濟關係全國大會」 為例 耶穌主義者的耶穌形象-論張仕章

得身與得靈- 桃園市得勝者教育協會青少年生命教育之研究 從聖經看死刑

論張春申的中華靈修觀

論後太陽花運動教會參與公共性之「想像」─以台灣基督長老 教會為例 唐崇榮的華文事工及其思想效應

吳勇長老(1920-2005)教會觀之研究

長老教會在後龍的開拓與經營 (1872-1995) 李常受之基督論研究

中國主日學協會主日學教育事工之研究

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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畢業 學年

班別

畢業生

105

碩專

方毓萍

鑑昔觀今論台灣基督宗教之本色化客家宣教──以新竹縣峨 眉鄉為例

105

碩專

楊彥騏

感恩聖事的起點是一種行動與進餐—從多瑪斯奧洛林的歷史 神學觀點看感恩聖事歷史的演變

105 106 106 106 106 106 106 107 107 107 107

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碩專 碩士 碩士 碩士 碩士 碩專 碩專 碩士 碩士 碩士 碩專

2020 SEPTEMBER | 18 期

曾思強 鄭宣祈 劉銘忠 全仲彥 何慧珍 賴永靖 王淑榮 王右軍 章克灝 林祺恩 黃浩薰

論文題目

基督教福音戲劇融入社區─以中壢錫安堂為例

承先啟後:于力工 (1920-2010) 與基督徒學生運動之研究

華人教會的諾克斯:趙中輝(1916-2010)改革宗神學之研究

台灣基督長老教會與布農族都市原住民第二代身份認同之自 我民族誌 基督教在弱勢課輔的融滲與實踐—以迴龍教會為例 謝扶雅的新唯中論神學

隱含作者的弦外之音-以敘事批判法看《使徒行傳》中的耶 路撒冷教會 尋找上帝的兒子:梅監務 (1865-1940) 在中台灣的傳教歷程 談基督宗教中預言與自由的衝突-以實用主義的觀點 聖地考察之自我民族誌─以「以色列國家步道」為例

教會組織的團體運作與關係:以桃園市龍潭地區教會人員去 留任僱為例


宗研所概 覽 ◆ 宗旨

中原大學秉「篤信力行」與基督愛世之忱,推展全人教育理念,本所自 2000 年設立,成為 中原大學一特色系所。本所致力於培養基督教研究與文化宣教人才,以期培養造就神學研 究、教會事奉、機構事奉各類所需之人才。

◆ 系所特色

1. 致力於深化華人基督宗教教學術研究,豐富華人教會的文化反思能力;

2. 推動基督教思想進入人文與社會科學界,參與公共領域的知識建構,與現代各種知識學 科、宗教進行坦誠和有益的對話;

3. 促進普世華人基督教會的發展,有效地參與公共事務,增進人才的培養和提昇,為海內 外華人教會做出積極的貢獻。

◆ 發展方向

本所強調師生在教學、生活中的互動,建立深厚情誼與教學相長之效,並促進與基督

教會和各大宗教傳統教派良好的聯繫和溝通。在教學與培育教會人才之外,亦致力於基督

教學術研究,出版國際期刊《漢語基督教神學論評》、《歷史文化叢書》、《聖經詮釋叢書》、

《基督宗教思想叢書》、《浸信會中國基督教歷史文化叢書》等,建構基督宗教與猶太教經典

文獻典藏圖書室。為了推動華人基督宗教學術機構聯繫平台,集結兩岸三地基督教資源, 成立「基督教與華人文化研究中心」,主辦各類型演講、講座、學術研討會、推動國內外教 會和學術團體之交流互訪。

2019 年 6 月本所通過亞洲神學協會 (Asia Theological Association) 評鑑,取得正式

會員資格,在既有的學術研究基礎上,提高學生靈命及事奉上的塑造,推動跨文化的普世 宣教事工。通過本所的訓練與學習,不僅獲取嚴謹客觀的學術知識,也在形塑生命與靈性 使其成為本地文化的宣教士,與眾教會合作,積極協助教會事奉並參與社會關懷。

◆ 學術領域

1. 基督教神學與思想

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2. 聖經研究與詮釋

3. 基督教與華人文化

4. 基督教倫理學與社會實踐 5. 靈修學與信仰生活實踐 6. 教會事工與牧養神學

◆ 學術活動

1. 出  版《漢語基督教神學論評》、《基督教學術叢書》、《歷史文化叢書》、《聖經詮釋叢書》、 《基督宗教思想叢書》、《浸信會中國基督教歷史文化叢書》

2. 主辦國際學術會議、定期邀請學者專家舉辦講座 3. 籌劃海內外短宣隊、學術交流與參訪活動等 4. 赴各教會、機構和營會進行講道與講座 5. 與國際院校進行交換生計劃

6. 舉辦暑期基督教交流課程、神學沙龍

◆ 未來出路

一、攻讀博士學位:

可選擇下列博士班繼續深造:神學、聖經研究、宗教學、哲學、人類學、比較文學、跨 文化、族群關係、心理學、社會工作。

二、教會機構服務:

1. 擔任全職傳道或牧職

2. 從事教會、福音機構相關工作

三、非營利事業組織就業

1. 公私立大專院校之研究員或教授

2. 宗教團體所屬學校之「宗教輔導」老師或職員 3. 醫院輔導人員(院牧部或宗教關懷師) 4. 宗教機構行政或管理人員

四、報考公職

1. 宗教行政人員 ( 宗教行政特考、行政特考或高普考 )

2. 中小學教師,或中學生命教育類科教師(修習教育學程,實習後參加教師甄選)

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2020 SEPTEMBER | 18 期


◆ 課程規劃

本所教學目標為:(一)培養華人學界基督宗教研究與教學人才、(二)育成國內基督

宗教各種文化向度之人力資源、(三)培訓全人生命與宗教教育師資,課程規劃為三大類: 聖經神學類、歷史神學類、系統與實踐神學類 課程項目

核心課程 ( 必修 )

分類

聖經神學

聖經神學(碩士)、聖經研究(碩專)

系統與 實踐神學

神學基本問題研討(碩士)、基督教倫理學(碩專)、 論文指導與寫作(碩士、碩專)

歷史神學

聖經神學 專門課程 ( 選修 )

課程名稱

歷史神學 系統與 實踐神學

基督教與中國文化(碩士)、教會歷史(碩專)

希伯來智慧文學、共觀福音、本土聖經詮釋、啟示錄研究、哥林多書信、 創世記、啟示錄研究、約翰著作、使徒行傳研究、保羅書信、古典希臘 文、基礎舊約希伯來文、舊約詩歌智慧書、舊約歷史書、舊約智慧文學、 以賽亞書、創世記的文學詮釋…等聖經課程 使徒教父作品閱讀、基督教與中國文化、亞洲基督教史專題研究、明清 基督宗教專題研究、基督教與華人文化、教會歷史專題、唐代基督教歷 史與文獻、現代教會史、猶太教與保羅、華人基督教史、明清天主教… 等歷史文化課程 潘霍華的實踐神學、釋經學、釋經講道學、媒體與神學、基督教生命倫 理學、實習課程、十架神學與靈修、基督教禮儀與音樂、保羅與斯多葛 學派、教牧關懷與輔導、教會實踐與方法、教牧與實踐、教牧與實踐神 學…等神學與實踐課程

◆ 專任師資

吳昶興 副教授 / 所長

香港中文大學 哲學博士

敘利亞東方教會史、華人基督教史、基督教與中國文化 歐力仁 教授 / 院長

英國聖安卓大學 哲學博士

系統神學、神學詮釋學、宗教神學、倫理神學 謝品然 教授級專業技術人員 英國雪菲爾大學哲學博士

五經文學、智慧文學、先知文學、聖經神學、聖經詮釋學、公共神學

18 期 | 2020 SEPTEMBER

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王學晟 助理教授

香港中文大學哲學博士

新約聖經研究、共觀福音、歷史耶穌研究 張毅民 專案助理教授

國立政治大學宗教研究所宗教學博士

早期基督教教父思想研究、教會禮儀歷史、媒體與神學 康克 客座助理教授(與校牧室合聘) 美國聖母大學社會學博士

宗教社會學、社會運動、社會學理論、文化社會學

◆ 兼任師資(歷年)

黃正人   周學信   李信毅   魏連嶽   林治平   查時傑 潘秋郎   胡維華   葉先秦   潘正德   姜仁圭   鄧元尉 詹正義   徐萬麟   林國亮   劉克明

◆ 所務顧問

陳尚仁 教授

台灣神學院

周學信 教授

中華福音神學院

阮介民 院長 彭盛有 教授 謝樂知 教授 戴文峻 牧師 龐君華 牧師 駱傑雄 董事 楊明皓 傳道

台灣基督長老教會聖經學院 浸信會神學院

中華福音神學院高雄分校教務主任

社團法人桃園市時兆研究社研究計劃主持人 衛理公會會督

致福感恩文教基金會 宣道會中壢堂

歐陽家立 長老 新北市召會 鄭信真 牧師

61

2020 SEPTEMBER | 18 期

廣青文教基金會執行長


◆ 學制與招生

本所招收「一般生」及「在職進修」研究生兩種,主要訓練學生的學術研究能力,以

信仰回應知識領域的思想衝擊;同時注重理論與實踐,以培樣教會、機構所需文化宣教之 人才。

1. 碩士班:招考大學畢業生及未有工作經驗者,報考資格為大學畢業或具同等學歷。

2. 碩士在職專班:招考在教會或宗教、社工團體工作,或具相關專業經歷者,報考資格為 大學畢業或具同等學歷,在職工作一年以上。

招生管道

名額

碩專班考試

8

碩士班考試

6

考試項目

「書面審查」及 「面試」

招生資訊網址:http://www.icare.cycu.edu.tw

簡章公告

109 年 12 月 7 日

報名開始

110 年 1 月 5 日至 110 年 2 月 2 日止

招生中心電話:(03)265-2014

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鄭信真

https://religion.cycu.edu.tw

通訊(第十八期)  

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