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中原大學宗教研究所 通訊 │

2019,那一年的自由之夏! 宗研所所長∕吳昶興

其實,教會也很需要掃除蒙昧,啟發

民智,不能盡講豐盛、成功和榮耀之類興 奮劑式的語言。

在西方,啟蒙運動往往是和宗教運動、

政治運動、思想運動在一起的,宗教改革 的爆發也是如此,宗教改革之前的文藝復

興運動,就是用筆和劍進行鬥爭,宗教改 革更是如此。馬丁路德之前的但丁、胡伯

邁爾、胡司、威克里夫、丁道爾等人,個 個都掄起了筆桿,劍指當權派,他們有的

倖存,有的遭致酷刑,有的甚至屍骨不存。 這些人物在歷史上成了改變時代推動教會 五四運動有一個很重要的口號:「掃

除蒙昧,啟發民智」,這大概是五四運動

的基調,在五四發生前夕,1915 年袁世凱 簽訂了喪權辱國的二十一條;1917 年 7 月

有張勳復辟,擁護 12 歲的溥儀在北京復

位,發佈封建的「九章約法」;緊接著是 一戰後,中方為戰勝國,1919 年參加巴黎 和會要求廢除外國在華勢力範圍,特別是

二十一條,這一系列的嚴重政治事件,終 於引爆中國知識份子的情緒,深感要喚醒

民眾,要救亡圖存,不能不「掃除蒙昧, 啟發民智」。

前進的力量,從涓涓細流擴散成為流竄於

社會的巨浪,最後打破因襲相承的舊觀念、 舊制度、舊框架的陳腐思想,推動歷史往 下一個世代前進。

基督徒參與社會生活的運動形成新的

創造性的力量,歷史上俯拾皆是,像民國 時期著名的教育家陶行知,他提出「生活

即教育,社會即學校」,親身實踐理論,

就是一個代表性的例子,其他像是晏陽初、 徐寶謙等人參與的平民識字運動、鄉村建

設運動等,鼓勵教會走向基層,至今為人 津津所樂道。當然,這類運動多少有著國

* 作者為宗教研究所副教授、基督教與華人文化社會研究中心主任。近著有《真常之道:唐代基督教歷史文獻研究》、《大秦景 教流行中國碑:大秦景教文獻釋義》等。主編《漢語基督教學術論評》、「歷史文化叢書」、「漢語基督教經典文庫集成」等。

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先生張亦鏡寫了《太上老君》,認為老君

五四反傳統的精神是存在的,但若理

王治心、許地山、徐松石等人也都曾在基

各有精彩,努力構築心之所嚮的國家未來。 解為是否定傳統,那就有問題。五四運動 主要是在爭取學術自由的空氣,不對發言

做設限和審查,造就百家爭鳴的景象,改

造、改良、革新、革命都是一種爭取思想

可做為中國傳教之先導;其餘如趙紫宸、 督教與中國文化的論題上有新的見地,可

見基督教在解放諸子百家的文化工程上也 出了一份力。

當時的基督教確實受了自由批判風氣

自由的手段。所以,基督教也成了一種新

的影響,從《生命月刊》、《真理週刊》、

此,耶穌人格就成了新的人格典範,進而

代風潮的基督教刊物來看,很自然地可在

思想,新的社會主義,新的人格典範,故 可以人格救國;耶穌向猶太宗教及社會的 挑戰就成了中國的耶穌主義、基督教社會

主義。胡適在當年的《中國哲學史大綱》 以新觀點、新方法來研究先秦諸子學說, 持平地重新論述中國的早期思想,這代表 不再以儒家思想定於一尊,五四運動解放 了儒家以外的諸子百家,被歷史掩埋的墨

子、老莊、商鞅、李贄等人,都再次登上

歷史舞台。由此,基督教也關注了墨子、 老 子 等, 例 如,1912 年 美 以 美 會 的 耆 老 黃治基在福州出版了《耶墨衡論》可說是 開山之作,後來燕京大學的校長吳雷川在

1940 年也寫了《墨翟與耶穌》,盼青年能 妥善應對當時中國的需要;浸信會的鐵筆

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族主義的情感,也存在著國族的想像,但

《真理與生命》、《文社月刊》等引領時

裡面嗅到這股創新、自由、改造、進步的 濃厚氣味。時為燕京大學第一個華人神學

科主任、宗教學院院長的劉廷芳,還曾大 力將新文化運動的思潮引入基督教來,他

特別以當時的改革先驅北京大學、《新青 年》雜誌、尚志學會,視為發動新文化運 動主要的三股力量,以此為樣板,力圖使

燕京大學、《生命月刊》、北京證道團(生

命社)也能為基督教帶來改革進步的力量, 使基督教會更具社會性、學術性、時代性, 成為國家的靈魂。且不管他們是否成功,

至少他們都開放地將基督教信仰做為國家 的精神的一部分或全部。當然,較為保守 的教會人士無法完全理解他們的抱負,視

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他們的學說為洪水猛獸,猛烈攻擊他們。

麼都做不了。

個例證。

有一天在人育學院的某條走廊上,遇到一

到了什麼力量?

起來,關心香港的現狀,我不得不再扮演

王明道寫《福音真偽辯》大肆批評就是一

五四百年過去,我們在現今的教會看 近來,在公共神學引領下,華人的教

會比過去更為關注各種社會議題,甚至走

到了政治運動這一端。其實這樣的場景, 我們並不陌生,做為德國新教的良心潘霍

華(Dietrich Bonhoeffer),面對德國年

輕人在空前的社會危機下企盼一位新的德 國領袖(Führer),將所有目光投射至希 特勒的身上,使希特勒得以利用人性的弱

點,逐漸剝奪德國人民的權利,甚至將人

不知為何,我經常被誤認為是香港人,

位別系的老師,他當我是香港人和我攀談

起「香港人」,解釋香港的處境,在敘述 的當下,我突然想起了基督的愛,為了愛 世人而願意自我犧牲的愛,這是沉重到我 們無法想像的愛。基督所背負的十字架不 只是兩根交叉的木頭,而是全世界所有人

的罪,祂的愛與犧牲使我們得以真自由, 這份無價的大禮,恐怕連仇敵也都渴望得 到!

我又想到另一句話,潘霍華曾說:「認

民置於一個極為危險的處境。不願做一個

信的時機已經來到!」我們該如何表達這

不可採取直接或激烈的政治行動,但教會

式,我暫時還沒有答案,但歷史如同一面

緘默者的潘霍華挺身而出,認為教會雖然 有責任質疑一個違反法治的國家,「教會 是什麼?」就成了每個信徒無可迴避的問 題。當前台灣、香港的局勢變化得比過去 更為快速,在追求改革與進步的大旗下, 可見的或隱蔽的鬥爭卻從未中止過,我身 邊許多的基督徒友人也都無法置身事外,

有的奮筆直書,有的甚至還站到了最前線。 在所謂的「自由之夏」,我和好友們品嚐

了難以言喻的混亂、疲憊、痛苦和創傷, 並非漠不關心,很想做點什麼,但似乎什

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份認信?或許有很多不同的作法和表達方

鏡子,逼得我們在緊要關頭,非做抉擇不 可!


宗研所新進專任教師 / 張毅民

日彌撒的葛利果聖歌與彌撒曲的聖歌本出 版工程。

我相信在教會內服務音樂和禮儀是我

的聖召。它對我成長與學習歷程來說都是 非常重要且寶貴的恩寵。在這些大量且充

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音樂服事與我的信仰生活

滿挑戰的服務中,我從初中起,除了能在 同學師長前展現真實的自我(不是某一個 學校或老師的學生,而是一個從小成長在 教會中的基督徒)之外,更有機會把所學 融會貫通,在各種不預期的突發狀況中創 新,更在一切事物上找尋天主的旨意與祝 我自幼成長在天主教的家庭與環境

中,並且一直在教會的服務工作中成長與

學習。由於自幼學習樂器,所以很自然的 在教會中,除了在彌撒中擔任輔祭之外,

其餘在教會內的服務工作都與音樂脫離不 了關係,而音樂又與靈修有密切關係,所

以不論是中學住校時期的每日晚禱與學校 彌撒、或青年會活動、或大學時代的青年 輔導,我幾乎都是負責音樂以及禮儀。截

福。在教會的服務工作中,我更學會:在

教會牧靈工作上,很多事情成功不必在我, 但若需要我的時候,便是天主的召叫,我 應挺身而出,捨我其誰。教會中更有許多 擁有不同神恩音樂天分的人,因此合作更 是完成教會服務工作的必要條件:學習欣

賞接納比自己更有天分、條件更好的人, 並且與他們合作、相互學習,更是在教會 內服務的寶貴經驗。

我的禮儀音樂服務工作,在美國攻讀

至目前為止,我出版了五張天主教會的禮

碩士學位時讓我有更棒的收穫,更是在美

百首的聖歌與彌撒曲,目前也進行針對主

(大眾傳播碩士)是在明尼蘇達州的州立

儀聖樂 CD、一張 DVD,也翻譯完成了逾

國求學時的慰藉與避風港。我第一個碩士

* 作者為國立政治大學宗教研究所博士,天主教會台北總教區聖樂組委員、新莊聖保祿天主堂聖詠團指揮。曾任:政治大學、輔 仁大學、中原大學、衛理神學院兼任助理教授,以及政治大學與輔仁大學天主教學術研究院博士後研究員,天主教週報總編輯、 中時電子報新聞中心副總監等。研究領域:早期基督宗教、宗徒(使徒)教父作品、媒體與神學。 17 期│ 2019 November 4


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大學,這個州立大學校園內有一個非常棒

後一年,更隨著大家一起從波士頓飛到佛

強烈的興趣、加上我的教友身分,讓我不

國南方展現波士頓大學神學院的基督信仰

的天主教聖堂。我的禮儀音樂服務背景與

多久便融入了這個聖堂的教友生活與各項 禮儀服務工作中,並且很快地結交了許多 好友。它不僅開啟了我的禮儀音樂專業視 野,更也讓我展露各種禮儀音樂服務技能 ──不僅幫忙和聲,更在一次復活節主日

羅里達州參與各個城市的巡迴演出,在美

生活面貌與辦學成效,實在榮幸;當然,

在寒冷的二月有機會飛到溫暖的美國南方 享受陽光與露天泳池,一大快慰更是不在 話下。

音樂是天主給我的恩寵、也是祂賜給

彌撒中,臨時被指揮要求負責打定音鼓(我

我最寶貴的禮物,讓我在音樂服務與禮儀

國神父修女和教友們看到來自台灣的研究

不斷接近祂、認識祂。在音樂中我更也有

的樂器是小提琴、大提琴、吉他),讓美 生如此三頭六臂,我後來還上了當地報紙。 畢業前,我因課業與撰寫論文壓力過大, 突然生病,聖詠團好友接到我求救電話之

後,立刻放下工作到家裡來照顧我,讓我 可以放心撐過那段病倒的日子。

我第三個碩士是在美國波士頓大學神

學院獲得的神學研究碩士。波士頓大學神 學院是衛理宗的神學院,它也讓我見識了 禮儀音樂服務的另外一個世界。我除了在

波士頓大學主日彌撒中拉大提琴服務禮儀 音 樂 之 外, 更 也 因 為 加 入 了 神 學 院 詩 班

聖樂中,不僅認識自己、認識信仰、更也 機會服務教會弟兄姊妹、表達對教會的熱

愛、並為建立教會付出一己心力。藉著音

樂與歌曲,眾人合而為一、異口同聲,或 聆聽、或詠唱,所有人都被音樂所包圍, 讓自己的思慮與所有人歌聲的脈動結合,

真實成為一個共同呼吸、共同詠唱的基督

奧體;當音樂停歇、歸於寧靜時,所有人 聽得更清楚、心靈理智最清醒,心神更加 舉心向上,聚焦於那在我們當中的──同 時又超越一切的──上主天主。

耶 穌 曾 問 西 滿 伯 多 祿(Simon

(Seminary Singers),因此不僅參與每

Peter):「你比他們更愛我嗎?你餵養我

院的(衛理宗)崇拜儀式,與詩班一起在

督徒的耳際,更也不斷感動我、催促我。

周的詩班練唱,更也固定參與每周三神學 儀式中獻唱。這些服務經驗沒有讓我脫離

自己的傳統,卻讓我學習更多:我在衛理

宗的崇拜儀式中不僅學習到更多基督徒傳 統崇拜儀式音樂──例如管風琴的專業角 色、詩班獻唱在儀式中的重要角色,更也

讓我自己對基督信仰有了更深的皈依(a

deeper conversion)。 我 在 神 學 院 的 最 5 2019 November │ 17 期

的羊群」,直到今天,這句話仍縈繞在基


107 級碩專班畢業生 / 黃浩薰

一、源起 筆者是 107 年度畢業的碩士生,在就

體運作與關係:以桃園市龍潭地區教會人

科技的領域(食品、醫藥及醫療器材等),

為了期盼研究的方法可以在質量上面與量

讀中原宗教所之前,本身的專業是在生物

這也是筆者的工作。在大學畢業後,曾跟

著當時的老師(陳宇嘉老師及陳和賢老師) 研修社工與文化產業等學科的研究,擔任

研究助理前後約有 2 至 3 年,為了研究與 學習,必須常常往返南部國立屏東科技大 學與花蓮國立東華大學,也因此學到了量 化與質化研究的能力。

考進中原宗教研究所後,筆者一直對

教會組織的研究感到興趣,在尋找相關文 獻的研究題材過程,發現了技術性質化與 量化的研究方法,但運用在教會組織研究 上面是比較少研究者去嘗試的地方,多半 是運用歷史研究方法、田野調查法及一般 性訪談法,於是筆者開始謀思是否可將過

去學習的專業拿來應用在教會組織上面的 研究。在決定使用量化與質化研究的過程

員去留任僱為例》研究的對象是在小小的 龍潭地區,而且樣本數也有不足的困難,

化研究一樣,達到「關連性研究」目的, 在方法論的尋找過程中,最後發現「紮根

理論」的技術性質化研究方法最適合應用 在本研究裡。除此之外,本論文還搭配了 其他研究的方法,這些應用的研究方法元 素如下面幾點:

1. 透過「歷史研究方法」與「田野調查法」 來收集受訪者教會組織資料。

2. 透過「深入訪談」的方法與技巧,設計 訪談大綱及訪談過程的技巧運用。

3. 透過質性「分析軟體 NVivo8」的運用, 促使資料整理、分析及歸納建構理論變得 簡便。

4. 透過「紮根理論」的方法論找出理論的 「範疇」及「關聯性」。

這樣新的研究嘗試,主要是期盼能夠

中,後來決定以質化分析的方法切入本研

從教會組織研究過程中得到更深入的探

多統計樣本數,而我論文《教會組織的團

增長有所幫助。下面章節是透過此方法論

究,原因在於真正的量化研究是要達到較

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技術性質化分析方法應用在教會組織研 究之人員流動性(去留)研究的新嘗試: 以畢業論文作範例

討,找出原因,並期望對教會整體發展與

* 作者現為醫療器材業品保工程師、石門水庫教會蜜結團契小組長

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中原大學宗教研究所

得到出的研究理論。

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二、理論的「範疇」及「關聯性」 在本論文裡訪談了 10 間教會,收集龍 潭地區的區域性發展、歷史脈絡資料及人

口結構資料,經過研究後,我們得出了影 響教會人員流動性(去留任僱)原因有四

個層面,分別為關係層面、教會組織管理 層面、心靈層面及區域性層面,每一個層

面核心都有他們各自的影響層面因素所示 (參表一):

表一、龍潭區教會組織裡面人員去留影響 原因的主要層面核心因素表 主要層面核心

主要層面因素

1、關係層面

人員關係的期待與衝突

3、心靈層面

靈命滿足與靈命穩定

2、教會組織管理層面 組織型態與聚會模式 4、區域性層面

1、關係層面:

社區文化與區域性發展

關係層面指的是人員關係彼此的期待

與衝突,是會影響人員去留任僱的一個因

素,切入角度可分為牧者本身、信徒本身、

(2)信徒本身:信徒在教會中被喻為羊的

角色,生命容易軟弱挫折,也易於受到環 境因素影響而隨波逐流,相互間又容易有

意見衝突,甚至會有不順服,以及產生小 團體的現象。上述這些現象,基本上都是 符合信徒本身性格與特質,會出現不適當

的期待(對牧者與信徒間的期待,或是聚 會模式的期待)、對委身的態度、單純或

是多想法者、身體疾病、心理軟弱、人與 人之間衝突或是過於對信仰的批判(教派 或是神學上面過於批判)等問題。這些從 信徒本身所產生的問題,皆是容易影響信 徒去留的因素。

(3)牧者與信徒互動關係:在教會組織裡,

只要有人就難免出現衝突,無論是在看法、 言語或是做事的方式,都是衝突的來源。 在彼此的期待上,研究發現無論是牧者或

是信徒,對自身角色的定位都需要清楚, 職責與界限更是如此,再者在關係上,期 待要適中,彼此多能相互了解。 2、教會組織管理層面:

教會組織管理中的組織型態與聚會模

及相互間互動的關係。

式,這兩項是容易使人員產生流動現象。

信徒的期待,這是因為牧者在教會組織裡

會影響牧者去留的因素,分別為牧者本身

(1)牧者本身:牧者本身的角色容易受到 面是屬於管理與決策角色。在人際關係裡, 牧者盡量做到屬於人和角色,以及關心的 角色。在教會牧養裡是做到屬於靈修導師 及避免異端的角色。這些角色都是信徒容 易給予牧者寄託與期待的地方。更重要的

是牧者如何去處理衝突事件所產生的張力 問題,這是最直接影響人員去留的因素。 7 2019 November │ 17 期

首先以組織型態而言,研究中發現有三個 在教會中的適應程度、教會任聘制度的規

定(如四年一聘的制度、合約制等等任聘 制度)及教會經費的問題(教會本身經費

問題,任聘牧者有限)。再者,在聚會模 式裡面,對信徒而言,契合程度、領受程 度、滿足於內心需要的程度及聚會品質, 這些是比較容易影響信徒去留的原因。另


金融商業、高科技業及大型工業,即便有

創新性聚會的多樣性與改變的適度性,其

再以人口結構來說,該地區以工業、軍公

會的看法及實際做法上,並不是沒有原則, 實是在一些原則上面去思考,以及透過該 原則延伸出的進行方式。 3、心靈層面:

我們從 10 間教會裡面探討這問題時,

幾乎都一致認為,靈命的好壞對人員的去 留有一定的影響性,這個層面也與委身觀 念有著正相關的關係,是能否穩定留在教

這類行業,但還沒有發展到較大的規模。 教及農業人口為主;人口年齡層多分布在

15~65 歲範圍,其中以 35~39 歲之青壯年 約 10543 人數最高,0~20 歲的人口整體看 來算是少,出生率相對於其他縣市而言算 是高的,但還是要注意整體未來人口老化 的現象。

就目前龍潭區教會組織成員而言,教

會裡關鍵的因素。而一個人的去留,不見

會組織區域人口以過去以客家人及外省人

環境因素如:在外工作、求學或是搬家等

移至以外來移居與新住民成為該區教會的

得完全都跟靈命有關,有些受訪者提出有

等。但不可諱言的,靈命所要涵蓋的生命

內容如:老我的存在(舊有習慣)、不願 意順服神的帶領(對牧者提出的事情有比

較強烈反感)及在教會團體裡面沒有感受 到歸屬與認同等等這些因素,都是會影響 人員決定是否留在教會裡面,並且可以穩

定在教會中。至於靈命的穩定性,我們也 從研究中發現,以靈修式的聚會方式,除 了可以更深入建立人與人的關係外,更重 要是幫助在信仰中得著基督,建立人與上 帝的關係,達到靈命滿足的結果。 4、區域性層面

龍潭地區過去的文化,主要是客家人

與 原 住 民 文 化 並 呈 的 區 域, 經 濟 上 以 茶 葉、農業為主要生產區域,隨著政治灣與 經濟因素的開發,很快成為擁有中小型工 業、軍事單位與台灣北部水利資源供給的

重要地區。就人口成長速度來看,該地區 是比較屬於穩定緩慢增長的區域,較缺乏

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外研究中也發現多數的受訪者對創新性聚

口為大眾多數,而近二十幾年內,慢慢轉 主要人口結構。以就業情形來說,可以分 成三個族群成員,第一類成員是去龍潭以

外地區工作(如:台北、新北、新竹或是 桃園區龍潭以外)的較多數;第二類成員 是在當地區域工作的軍公教勞;第三類成 員是農民。其中第一種在外工作與外縣市

為多數,少部分是農民,軍公教為次高。 在就學方面,龍潭沒有較多的大專院校, 因此青年求學在高中以後,多數是向外縣

市發展。至於在社區文化上面,更是因為 外來移居的產生,當地人民也不再屬於客 家人與原住民為主的文化,而是轉為多元

族群的文化現象。這樣的人口結構轉移, 也影響了該區域的教會人員的去留,在地 的教會青年因為求學與工作外移,新移民 家庭的孩子反而漸漸增加。 三、結論與建議

教會組織運作與關係裡面,有四個層

面會直接影響人員去留,以下彙整為四點

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結論與建議:

亂。再者,「紮根理論」的技術性運用上

或信徒,都要清楚明白自己的角色,並且

疇」及「關聯性」。最後是技術性方法的

一、對於關係層面裡的期待,無論是牧者 在對於相互間的期待要適度,以及有界限。 對於衝突所產生的張力,要妥善處理,並 且態度要有積極的表現,這會有助於改善 教會人員去留任僱。

二、在教會組織層面裡,組織型態上面特 別注意長期委身牧養的持久性、關心牧者 與信徒在組織裡的適應程度。至於信念共 識與靈命滿足的聚會模式,比較能夠使人 留在教會組織中。

三、心靈層面裡,最關鍵影響人員流動的 因素在於人員靈命的需要,得到滿足。這

樣的滿足感對於教會組織人員的流動具有 穩定的效果。因此教會組織裡,愈有良好

的靈命(靈性)管理(生活),使人員在 教會的生活,無論是在各式各樣聚會、同

工服事或是人際關係上面,有著正面意義。 四、區域性層面的社會因素,其中以社區

文化能夠直接影響到教會組織的人群結

構。而該區域的發展,如:求學、就業市場、 居住環境或是周邊的生活便利性,更是容

易促使教會組織裡的人員不得不流動的因 素。為此教會特別要注意這個社會性因素 對教會組織人員流動的影響,事工方向也 因此需要有適度變化。

在運用技術性質化分析方法裡面,首

先特別推薦運用質化分析軟體,主要是可 以幫助我們減少在逐字稿寫完後,所花費

的分析時間,避免要分析過多訪談內容時, 編碼的錯亂,以及減少分析過程產生的混 9 2019 November │ 17 期

面,有如量化分析一樣,歸納出理論「範 嘗試豐富了該領域的研究與貢獻。最後, 筆者在此感謝吳昶興老師,以及所上老師 們與同學們的鼓勵與支持,順利完成本論 文。


一、前言

107 級碩士畢業生 / 王右軍

長老會在台灣較為人熟知的宣教師北

有馬偕,南有馬雅各、甘為霖、巴克禮等 人。那中部有誰?梅監務 (Rev. Campbell

會,信徒自 1300 人增加到 4200 人。萬榮 華認為,這是梅監務和蘭大衛兩人合作的 成果1。

梅監務如何在中台灣從事傳道工作?

Naismith Moody, 1865-1940)。 他 似 乎

有何影響?是本文要接著探討的問題。

老會在台灣中部開拓教會的關鍵人物。

二、梅監務在中台灣的傳教歷程與影響

(Lanarkshire),屬於蘇格蘭自由教會。

部分:佈道與培養台灣本地自傳的人才、

會派往彰化負責中台灣的傳教工作。蘭大

(一)佈道與培養台灣本地自傳的人才

比較不被大眾熟知,卻是日治時期英國長

梅監務 1865 年生於蘇格蘭拉納克郡

1896 年 10 月,與蘭大衛一同被英國長老 衛是醫師,他在彰化開設醫館,用醫療的

梅監務在台灣的工作主要可分為兩個

鼓勵台灣教會自養。

關於佈道方法與計畫,梅監務認為宣

方式吸引人認識基督教。梅監務是牧師,

教師最重要的任務是鼓勵台灣信徒向自己

謂中台灣,就現今台灣行政區域來說,包

不僅是對未信者傳福音,也是向基督徒示

他以彰化教會為中心在中部各地佈道。所

括了台中市、南投縣、彰化縣。就日治時 期的行政區來說,就是台中州。

在日治時代之前,英國長老會在中台

灣漢人社會中只有建立一個堂會 ( 內含三

的同胞佈道。因此對他來說,佈道的過程 範如何傳福音,或者是訓練本地傳道者的

機會。因此佈道時,梅監務總會邀請台灣 本地的傳道者同行。

梅監務佈道的特色,就是有計畫的到

個 佈 道 所 )。1896 年 梅 監 務 與 蘭 大 衛 受

中部每個村莊、每個城鎮的街道去露天佈

倆人合作之下中台灣長老會的教勢有顯

道開始,邀請有興趣的人可以進入教會。

派至彰化負責中台灣的宣教工作,在他們 著的增長。根據宣教師萬榮華(Edward

Band,1886-1971)記載,中部地區設立的 教 會 從 1896 年 至 1906 年,增 加 18 間 教

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梅監務 (1865-1940) 在中台灣的 傳道歷程與影響

道。他先從彰化教會附近 6-7 英里內的街 更為熟悉中台灣之後,他自己繪製了一張 詳細的地圖,上面標示的是稻米收成的時 間,以便安排在人們閒暇的時刻去宣講福

* 作者現為台灣基督長老教會彰化中會草湖教會牧師。 1 吳學明,《從依賴到自立》,頁 37、49,引自顏金聲,〈南部教會醫療傳道史〉,教會公報第 672 號,1941 年 3 月,頁 8-9。

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音 2。梅監務將佈道當作每日固定的行程,

「梅牧師注重佈道。台中州屬下的大小村

程。林學恭回憶自己與梅監務一同在彰化

每個人都聽到道理。跟他一起佈道,若不

有時也會有整個禮拜或整個月的佈道旅 佈道的情形:「他(梅監務)若沒外出,

莊,少有他沒有去過的地方。…他希望讓

是身體強壯,絕對沒命。…他的佈道法,

在彰化禮拜一到禮拜六每天下午四點開始

30 幾年前敲鑼,後來吹喇叭,只講幾分鐘,

在菜市場佈道。若外出到別的村莊,就很

告訴人要認識上帝、相信救主,罪得赦免,

早出去,很晚回來。…我和他出去,很少

後來會上天堂,然後就往下一站。」4

兩人一起,都是他在這村講,我去別的村 敲鑼,召人來聽講。中午,吃餅配茶,再 繼續。若去更遠的地方,則用一個村莊作

1900 年 5 月,梅監務與蘭大衛第一次

回英國。休假之前,梅監務的書信紀載: 「當地有一半以上的男性,…至少都聽過

根據地,每日出去附近做工,到禮拜六才

一次以上的講道。」5 這除了證實梅監務的

郭朝成回憶他跟隨梅監務佈道的過程:

梅監務的佈道範圍主要在中台灣開拓

回來(彰化)。」3

序號 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 29 31 33

2 3 4 5

教會名稱

(今日名稱) 大社 牛眠山(牛眠) 十三甲(原斗)7 彰化 ▲清水 ▲坑口(二水) ▲溪湖 ▲葫蘆墩(豐原) ▲赤水 ▲番仔挖(芳苑) ▲茄投(大肚) ▲大城 ▲南投 霧峰 西屯 ▲北斗 水里

開設日

1871/01/01 1872 1882 1886/10/31 1897 1897/10/25 1898/08/26 1900/03/18 1900/07/07 1903 1903/04 1906/10 1909/05/26 1914/04/19 1923/03/01 1923/07/12 1925/04/01

勤奮之外,也顯出他的佈道是有計畫的。

序號 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34

教會名稱

(今日名稱) 烏牛欄(愛蘭) 大湳 大埔城(埔里) 社頭 ( 崙雅 ) ▲鹿港 ▲東大墩(柳原) ▲大里 ▲草鞋墩(草屯) ▲員林 ▲和美 ▲竹山 北山坑 烏日 ▲田中 ▲大雅 ▲二林 花壇

1871 1873 1885 1891/04 1897/03/28 1898/05/08 1899/12/23 1900/04/08 1900/11 1903/04/27 1905/05/12 1907 1910/04/20 1919/03/10 1923/05/28 1924/07/20 1928/01/03

有▲者為梅監務傳教期間設立之教會

洪伯祺,《宣教學者梅監務》,頁 108-182。 阮宗興編,《員林街紀事》,頁 67。 同上,頁 69。 潘稀祺,《台灣街頭佈道之父 -- 梅監務博士傳》,( 台南縣學甲鎮,潘稀祺,2008),頁 60。

11 2019 November │ 17 期

開設日


然盡力,很能鼓舞人。如此的結果,地方

20 間教會是在梅監務服事期間建立的。

息。」13

會的基礎。1930 年台中中會成立時,其中有 6

梅監務佈道的方法、內容,往後被許

多中台灣傳道者效法,這些傳道者包括有: 楊福春 8、許定田 9、許進傳 10、廖得 11 。

以楊福春為例。他信耶穌之初受到父

親的迫害。1897 年楊福春逃離父家,到彰 化教會,得到安置。梅監務與黃茂盛認為

各庄,差不多可以每個人都聽見福音的消 梅監務用很欣慰的口吻描述楊福春的

工作,他說:「如果每一個傳道人像他一 樣勤奮,在短時間內,福音會一遍又一遍 的傳遍台灣每個村庄。」14

三、自養運動的典範

梅監務是一位相當節儉又能慷慨奉獻

彰化仍然離二林太近,商量之後梅監務就

的人,他在吃、穿、住、搭乘交通工具留

春可以住在牛罵頭有一間租來的佈道所,

是探討簡樸的動機,並非為己積攢錢財,

帶楊福春到牛罵頭 ( 清水 )。一方面,楊福 同時也委託他在牛罵頭佈道。梅監務記載: 「當時海墘那片地,從大甲溪到烏日庄街

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教會,他的成果日後成為長老會台中成立中

下來的紀錄都顯示他過著簡樸的生活,但 而是為了能奉獻給教會傳福音之用。15

沒 有 一 人 拜 上 帝, 只 有 一 間 租 得 的 佈 道 所。」12

梅監務首先帶著楊福春在牛罵頭佈道

一個禮拜,之後留楊福春住在佈道所。一 個月後梅監務回到牛罵頭的佈道所,來禮 拜的人大人小孩加起來已經有三十多人。

梅監務在《台灣教會報》上,報導:「福 春兄每日真殷勤,從早到晚佈道,到晚上 也不停歇。…福春兄六個月之久住在牛罵 頭,後來六個月住茄投 ( 龍井 )。在茄投仍

6 趙令及,《台灣中部傳教 130 史暨台中中會社教 70 禧年紀念特刊》,( 台中:台中中會,2001 年 ),頁 235。 7 原斗教會,曾稱為:丈八斗、十三甲、新結庄。 8 楊福春 (1874-1914),彰化二林人,梅監務稱為 Joyful Spring。 9 許定田 (1866-1937),彰化田中人,1906 年在被設立為社頭崙雅教會的長老。 10 許進傳 (1840-1907) ,彰化人 59 歲受洗,加入彰化後不久後即被設立為彰化教會長老。 11 廖得 (1889-1975),雲林二崙人,13 歲由梅監務施洗,後來擔任台灣基督長老教會牧師。 12 梅鑒務,〈楊福春的小傳〉,取自 http://www.laijohn.com/archives/pc/Iun/Iun,Hchhun/biog/TOKHP.htm,2019 年 4 月 10 13 同上。 14 林信堅,〈楊福春先生小傳〉,取自 http://www.laijohn.com/archives/pc/Iun/Iun,Hchhun/biog/Lim,Skian.htm,2019 年 4 月 10 日下載。 15 林學恭、郭朝成、廖德、阮德茂這些與他接觸過的人共同的印象,全都提到他在物質生活極為簡樸。

17 期│ 2019 November 12


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關於吃、穿,阮德茂 16 回憶說:「…

梅牧師的生活情形,印象深刻的是,他有

通訊 │

時會拿一大簍的襪子來家裡來請我母親修 補,若又磨破了,則又拿來,直到不堪使 用為止。有時,我去他家玩時,他正在吃 飯,也吃得很不好,常吃鹹魚──古早鹹 魚只有窮人才吃的。…那時,我想不通,… 17

灣人對教會的觀感,他願意購買較好的棺

木。因此,簡樸的標準不在於價格,而在 於能否親近傳福音的對象。

第三,他簡樸的目的是為了支持教會

事工。他出外坐三等車。有人問:「你為

什麼不坐一等車」,他回答:「我若坐三 等 車, 兩 年 之 下 來 就 可 以 蓋 一 間 禮 拜 堂

為什麼需要如此節儉?」

了」。20

列三項原因。首先,簡樸的生活與他心中

不是為了自己,而是為了能夠存更多的錢

生一個月所需的伙食費,我們 ( 英國傳教

梅監務簡樸奉獻的生活,成了在中台

綜觀梅監務簡樸的目的,可歸納為下

基督的形象有關,他曾說:「一個漢人學 師 ) 大概在四或五天內就花完了,因此我 們的伙食費至少是他們的六倍…。以基督 代表的身分來到這裡,卻生活得像個富人, 在轎子裡讓人抬來抬去,這樣的事情令人 18

沮喪又困惑…。」

其次,梅的衣著簡樸,主要是遷就傳

福音的對象。根據林學恭回憶,梅監務的 母親曾從英國寄一套西裝給他,但是他卻

把西裝寄回英國,並告訴母親說:「若穿 得這麼好,別人要接近我就不方便」

19

反的例子是他第一任妻子瑪格麗特喪禮時 使用的棺材。若依照他自己原初的意思, 是便宜即可。但是後來考慮到未信主的台

以上可知,梅監務極力簡樸的緣由,

作為傳道之用。

灣教會自養運動史的一個典範,有好幾位

接觸梅監務的台灣傳道者也過著簡樸的 物 質 生 活, 對 教 會 慷 慨 地 奉 獻。 以 許 敏

(1881-1959)為例,他生於 1881 年的鹿 港,年輕時曾是木匠,後被梅監務與蘭大 衛雇用修繕彰化的牧師樓、醫生樓、姑娘 樓。後來在彰化基督教醫院內學習醫術,

就在醫院中作助手。1914 年被選為彰化教 會執事,四年後被立為溪湖教會長老,擔

任長老。21 如何確定許敏受梅監務影響?

從許敏樂意修繕梅監務的牧師樓可見一

斑,當時一般木匠的薪水每月 27 元,梅監

務卻只能付他 9 元,雖然如此微薄,但許

16 阮德茂 (1907-2004),1941-1951 年間擔任彰化基督教醫院第七任院長。 17 阮宗興編,《員林街紀事》,頁 71。 18 鄭仰恩,〈導讀〉,《宣教學者梅監務》,頁 37。 19 阮宗興編,《員林街紀事》,頁 68。 20 阮宗興編,《員林街紀事》,頁 21。 21 李約翰,〈許敏長老略傳〉, 取自 http://www.laijohn.com/archives/pc/khou/Khou,Bin/biog/Li,Ihan.htm,2019 年 4 月 15 日下載。 22 同上。 23 同上。 24 同上。

13 2019 November │ 17 期


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敏仍然甘之如飴,他認為梅監務是上帝的

僕人,又離鄉背井為台灣人犧牲,是他的

模範。22 許敏的四子許篤實指出,其父勤 儉的習性、對教會慷慨奉獻是從梅監務與

蘭大衛學得的,23 對於王功、路上、萬興、 萬豐、梧鳳等教會要建設時,他都率先捐 出金錢做為基金。另外,台中中會要創設 慈善基金時,他也獻出五千元。彰化基督 教醫院需要建築經費時,他也立刻匿名捐

出五千元。此外,許敏也私下幫助許多傳

道者,度過經濟困難的時刻。24 由此可見, 許敏傳承梅監務的簡樸、奉獻的精神。

三、小結

簡要的說,梅監務的傳道工作是藉由

計畫性的街頭佈道,一方面邀請未信者進

入教會,同時培養教會自傳的人才。在教

梅監務牧師

會自養方面,他成為本地信徒的模範。論

到 教 會 數, 他 在 台 灣 的 傳 道 期 間(1896-

1924,扣掉回英國述職會休養期間,在台 18 年),中台灣成立了 20 間教會。1930

年台中中會成立時有 34 間教會,其中 20 間是梅監務傳道期間設立。因此,從長老 會的組織發展歷程來說,梅監務在中部的 重要性不容忽視。

梅監務牧師在街頭佈道的情形 17 期│ 2019 November 14


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在香港中文大學崇基學院神學院 的學習歷程 104 級碩士畢業生 / 柯冠宇

會進入吳昶興所長、王學晟老師畢業

學院隸屬於中文大學的崇基書院,此書院

必然,原本一心希望去歐美的學校繼續攻

院,「崇基」一詞即為「崇奉基督」之意,

的母校就讀,有些偶然,但似乎也是一種 讀學位,但在事與願違的情況下,竟有另 一扇大門為我開啟,即是前去香港中文大 學崇基學院神學院攻讀神學碩士學位,這

是大學裡面人數最多、歷史第二悠久的書

其院訓則出自《大學》中的「止於至善」 一詞。

這一年自己在崇基學習的收穫相當豐

所學校對我來說並不是相當陌生,因為曾

富,值得細數,第一學期我曾修了一門「詮

別於 1980、1990 年代末前去香港求學的

本在中原已修習過了兩門,會選修此課主

與龐君華會督、吳昶興所長都聊到他們分

故事,也曾在衛理公會城中教會的聚會中, 與前來台灣交流的崇基神學院的師生有過 短暫的照面,而恰好未來中原宗研所與崇

基學院神學院將有學生間彼此交流的合作 計劃,趁此機會可以寫寫這一年在該學院 的學習經歷,使宗研所的學生可以對崇基 有初步的認識。

崇基學院神學院和宗研所一樣,都是

隸屬在大學院校裡面,因此相較一般的獨 立神學院有著更豐富和多元的學習資源,

這對於有志於在學術研究上精進的同學來

說,無疑提供了一所絕佳的學習研究環境, 香港中文大學坐落於香港沙田馬料水,整 座校園是依附在山上,因此富有宜人舒適 的山景和海景可供欣賞,而我所就讀的神 * 作者目前於香港中文大學基學院神學院修讀神學碩士學位。

15 2019 November │ 17 期

釋學與神學」的課程,其實類似的課程原

要的原因並不是課程內容,而是授課老師, 很有意思的是,在前去香港求學不久前, 我在《漢語基督教學術論評》撰寫了一篇

評論林子淳老師於 2016 年出版的《存在 ‧ 歷史 ‧ 神聖:當代漢語神學—政治論說反

思》的學術書評。而我赴港時,恰逢他即

將卸下香港道風山漢語基督教文化研究所 學術出版主任一職,據說過去此門課只是 修課人數不多的文本研討課,但或許因為 林老師即將離港的消息不逕而走,導致修

課及旁聽人數暴增,我也恰好躬逢其盛,

並在第一堂課時將撰寫其著作的書評的期 刊親自交給他,而他竟在隔天一早就以電

郵回覆我的評論,使我受寵若驚,並成為 自己與林老師建立學術情誼的開始,他對


天之後,原本對何教授較為嚴肅的印象也

的議題十分相近,每每在課堂後我會與另

城,定要再度和老先生獻上致意。

敬佩,因為自己和林老師在學術上所關注 外一位同學在課後和他討論學術議題,欲

有了改觀,並暗自期許若日後有機會上京 在進入下學期時,因為論文方向需要,

罷不能。

我選修了一門哲學系的「海德格爾《尼采》

至第九屆「基督教與中國社會文化」國際

德格爾研究專家王慶節老師,同時也是《存

另外,我在赴港前也投稿了一篇文章

年青學者研討會,並有幸被主辦單位錄取, 這是我首次在學術會議上發表論文,而會 議發表人當中也有不少熟面孔,包括先秦 及繼賢兩位中原的學長,以及過去一年曾

來宗研所演講的沈道偉、鄭睦群博士等人, 過去此會議的論文取向比較偏向中國基督 教史研究,但這次剛好邀請到與自己的研

究關注較為相近的中國人民大學退休教授 何光滬,對自己來說是十分難得的機會,

並且這次所發表關於漢語神學的論文議題 也是何光滬老師所相當熟悉的,不過因為

知道自己對於漢語神學的解讀和立場和何 教授是極為不同的,因此在被評論之前, 自己也是相當恐懼戰兢的,果不其然,何 教授在評論時對自己的寫作筆法、學術觀 點提出不少批判,甚至評論到欲罷不能以

文本研討課」,授課老師是中國著名的海 在與時間》的兩位中文譯者之一,王老師

是中國改革開放後北京大學哲學系早期的 研究生,曾和甘陽、劉小楓等人住在同一 棟宿舍,並時常熱心辯論學問,據說當時

整個八零年代的北大外哲所皆在瘋迷海德 格爾的思想,而王慶節老師作為熊偉老師

(其曾於弗萊堡大學聽海德格爾講課)的 親炙弟子,繼承了海德格爾思想研究和其 著作翻譯的道路,並和其同門師兄陳嘉映

教授聯袂翻譯了《存在與時間》一書,當 然,現在最重要的海德格爾漢語譯者為出 生浙大的孫周興教授,他同時也是王老師 的好友兼戰友,一同編輯了高達三十冊的 《海德格爾文集》,是目前最具學術質量 的海德格爾漢譯作品集。

課程進行的方式是每位同學需要在課

至於超時,但自己卻對於這段過程甚為欣

堂上將指定的篇章進行導讀,老師會再次

閱讀自己的作品,以至於提出許多批評和

些問題拋給學生進行思索,雖然整個學期

喜,畢竟有機會讓這位學術的老前輩用心 指正,雖然嚴厲卻也十分甘心,而何老前 輩其實私底下為人相當客氣和善,在他評

論完我的文章後不久,他馬上向我致歉, 提到自己確實有些激動,在會議結束後的

歡送晚宴,我們鄰座於旁,兩位年齡差距 幾近半百的師友,竟也可以相談甚歡,那

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於神哲學思想史的掌握功力令我印象相當

對文本內容進行總結和解讀,並適時將一 無法讀完長達上千頁的海德格爾的《尼采》 一書,但以足夠使我們感受到海德格爾思 想的魅力和深刻之處,海氏作為尼采思想 最重深刻的詮釋者之一,從形而上學史的 角度,硬是將尼采從哲學殿堂門口外的詩 人哲學家,登堂入室為媲美柏拉圖的形而 17 期│ 2019 November 16


中原大學宗教研究所 通訊 │

上學終結者,他將尼采的遺稿《權力意志》

陌生,卻不難察覺其研究可能產生的高度

為尼采思想的核心問題意識,展現出海德

子淳老師的詮釋學課程,而固定與另外一

作為其思想的主廳,並以「虛無主義」作 格爾詮釋文本時特有的銳利和獨到,海德 格爾的思想之深邃已是眾人皆知的事情,

但更為重要的是,對於當今仍十分迷戀海 德格爾思想的漢語學界來說,如何處理及 直面其思想並與中國問題做出連結,仍然

是一個棘手的問題。值得一提的是,第一 堂課王老師請每個人介紹來聽課的緣由,

學術價值。我們在上學期因共同修習了林 位同學一起研讀了一些哲學詮釋學的文 本,在相處和學術交流的過程中,已感受 到其所具有相當高度的智識和學術天分, 哪怕是我在台灣也鮮少遇見如此的同儕,

對我來說頗有棋逢敵手之感,但更多的還 是欣喜能夠遇見學術上難得的同道。

另外值得一提的則是在因緣際會下,

我提到希望能感染到 1980 年代北大哲學所

認識了一位前來中文大學訪學一學期的廣

沒令我感到失望,而王老師也在最後一堂

研究是探討中國在改革開放後在一些文學

的思想氛圍,整個學期的課程結束後確實

課程提到:「過去在整個漢語的哲學課堂 中可能鮮少有人開設海德格爾《尼采》的

研討課,希望在未來的日子裡,有一天能

回憶起我們曾在一起研讀此重要的文本。」 在香港的求學過程也結交了一些可以

在學術上互相切磋交流的學友,其中一位

是在赴港前藉由去年參加宗研所暑期班的 朱牧師所引介的張杰克同學,朱牧師提到

有不少來自溫州的基督徒在海內外不同地 區攻讀神學,儼然形成了一股「溫州幫」 的勢力,而恰好有一位溫州的同學正在香 港崇基就讀,因此我們就因著朱牧師的牽 線之下而結識,而實際見面之後也發現彼 此在學術上頗能交流,皆對當代中國的問 題有許多的關注和見解,他是社會學的背 景出身,嘗試融合田野調查以及當代德意

志 思 想 家 Max Weber, Ernst Troeltsch

的理論以及路德派的思想史視野進行中國 基督教的研究,這部分對我來說雖然較為 17 2019 November │ 17 期

州暨南大學中文系博士生翟崇光兄,他的

作家如北村、史鐵生的作品中出現的「靈 性寫作」現象,這些作家受到基督教的精 神價值所吸引和影響,因此在作品當中顯 露出極為強烈的宗教靈性色彩,他的碩士 論文階段是專門研究劉小楓早期的美學、

基督教思想,因此我們初次見面隨即一見

如故,談論學術議題滔滔不絕,令我敬佩 的是,他在碩士階段和博士階段之間的五

年,曾經在煤礦產業工作,並曾經將劉小 楓的《共和與經綸》一書帶至礦坑裡面閱 讀,當他借我觀看那本封皮呈現碳黑色的

書時,我的敬畏之情不禁油然而升。而恰 好我原本就預計在港期間抽空去廣州,拜 訪去年來宗研所交流的逸涵及藍瑩,剛好 他們都是暨大的學生,在學期結束之後的

廣州之行因為有著他們的接待而賓至如 歸。另外,我和崇光兄還曾一起上道風山 漢語基督教文化研究所拜訪楊熙楠總監, 談論了漢語基督教研究的前景和可能性,


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對自己來說造訪道風山同時也是一場朝聖 之旅,過去慕名此漢語基督教的研究重鎮

已經許久,終於有機會來訪此處,並在赴 港求學的過程中,與前主任林子淳博士和 總監楊熙楠皆有認識和交流,也算是完成 自己內心一大心願。

其實,這一年在中文大學崇基學院神

學院的求學歷程宛如上山修道一般,我喜

歡一早就搭乘校內巴士至山上聯合書院人 煙稀少的胡忠圖書館,該處靜謐的環境可

以使我沉澱自身,而當念書念到疲倦時, 在圖書館的不同書架上瀏覽書籍時,有時 會發現一些先前未尋見卻感興趣的著作,

頗有意想不到的驚喜感,而如果前來圖書 館自習的學生越來越多時,也可以走到二 樓的室外閱讀區,可以藉由眺望山上獨特

左一為作者,中為林子淳老師,右一為翟崇光

的景色放鬆身心,香港中文大學得天獨厚 的自然環境,以及亞洲數一數二的學術研 究資源和許多優秀的師長及同儕,讓我這 一年在香港的學習擁有許多豐富的收穫,

雖然第一次在海外異地的生活,也曾經遇 到一些不習慣或是需要熟悉的部分,但也 試圖在這樣的環境中更加學習如何生活,

找尋自己可以適應的生存之道,這些都是 過去在台灣所未曾經歷到的部分,而各樣 的歷練也使自己可以有所成長,因此對於 這一年的學習生活,打從心底還是充滿感

右一為何光滬老師

恩,並非常感謝自己的家人和身邊的友人 給予自己的支持和鼓勵。

17 期│ 2019 November 18


中原大學宗教研究所

畢業後一年的生活

通訊 │

碩士班 107 級校友 / 鄭宣祈

書籍,讓我的報告可以更豐富。輔大的課 程很不同,因為注重宗教交談的關係,會

接觸到佛教、道教、方法論的課程,但因 著不同的課程也能看見宗教不同的面向。

例如:這學期上了道教醫療,課程中我很 喜歡老師分享人生的道理,我們要學會放

下一些很在乎的事情,不能總是緊抓著。 近年來卡內基的自我探詢、一些心理療法

的興起,無疑不是為了人面對工作、生活 從中原宗教研究所畢業後,我選擇就

讀輔仁大學宗教系博士班,第一個學期花 了一些時間適應新生活,第一天就被教授 開的書單嚇到了!常常被很多課前英文的

文本追著跑,我學習到「今日事今日畢」, 因為永遠不知道明天會有甚麼突然的狀 況。但也因著充實的生活,學習到良好的 時間管理──在兼職與課業的平衡。還記 得學期初的導生聚餐,鄭印君主任就提醒 我們博士生研究是一條漫長的道路,需與

的壓力,從工業革命開始人的生活型態有

很大的不同,面對智慧型手機的問世,也 帶給人類前所未有的快速,也改變了生活

的型態,也有很大的改變。我發現人類的

焦慮從來沒有減少過,甚至因此更有壓力。 全世界興起一種減壓方式「正念減壓法」,1 希望透過這樣的方式帶給人平和的生活。

但 我 個 人 很 好 奇 甚 麼 是 正 念? 起 緣 於 何 處?正念有甚麼影響?正念在哪些事情上 有實際例子?

鄭老師提到最近流行的正念療法,對

外界有聯繫,不然很容易心理生病,也提

我 來 說 是 一 個 很 新 鮮 的 題 材。 正 念 是 什

我很感謝中原的吳昶興老師跟學長們

正活在當下」,當你用餐時,你知道你正

醒我們要每天養成運動的習慣。

的幫忙,他們成為我的後盾,每當我課程 遇到問題跟繼賢學長討論時,總是可以突 破自己的盲點,他也提供很多可以參考的

麼?一開始,它是佛教的禪修,意義是「真

在用餐,當你走路時,你知道你正在走路。

正念的相反就是「心不在焉」,你在進食, 但是邊吃邊看電視,不知道自己在吃什麼、

1 李瑟,《康健雜誌》155 期,https://www.commonhealth.com.tw/article/article.action?nid=65226

19 2019 November │ 17 期


學問的歷史脈絡,及如何應用在宗教儀式

我身邊也不少人有心理諮商的經驗,

時也在兼職,擔任課堂助教協助大學部的

拉回此時此刻這當下,這就是正念。

有時候面對生活我們都太在乎別人的看 法,所以讓自己的心生病了。我們要學習

去放鬆、調適,像老師上課前都會靜坐。 現代人真的很少安靜下來,手機網路的時 代讓我們總是處於一個忙碌的狀況,每天 接收到很多的資訊量,我突然覺得這樣不 是一件很好的事情。在我大學之前網路還 沒有那麼盛行,人與人的相處並不會這麼

的複雜。當網路開始盛行之後,好像很多 看似方便的事情,相對也給人們壓力。人

上。我在就讀博士班時不是全職學生,同 課程,透過與大學生一同上課,我也有機 會再次複習西洋哲學史、宗教學概論的課 程。會選擇這樣的工作是因為一方面我很 喜歡跟人接觸,另一方面是可以有機會在

台上教學,在帶領大學生討論的時候,也 可以了解年輕人的思維,還有他們對於宗

教的看法。因著這學期認真的付出,我在 參選學校的優良助教評比,很幸運的榮獲 優良助教獎。

回到自身的信仰,有朋友好奇我們學

跟人的距離並沒有因為網路而縮減,心的

宗教會不會遠離教會?但對我來說,兩者

生病了是很重要的,日常生活中我們常常

學術以外,我們還是要與教會連結,我每

距離還是存在著。我們怎麼去察覺自己心 計較太多,會羨慕別人擁有的,忘記感謝 自己擁有的。每個人都有著不同的生長背

景,可能表面上很好,但我們看不見對方 私底下的努力或辛勞。有時候人與人之間

的競爭,是一種無意義的比較,但卻常常 衍生出很多社會事件,我們應該要學會的

是媒體的判讀、不去做無謂的比較,也要

學習找到安靜的方法、愛自己原本的樣子。 在博士班的學習的路途中,我也在了

解學者如何定義宗教,還有宗教人類學的

理念,以及宗教人類學如何進行田野調查、

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是什麼滋味,因為你心不在此。當你將心

是不衝突的,教會是我生活的一部分,在 週四會參加教會的門徒班,傳道會用聖經 的話語來教導我們,我們一起上過十誡的

課程、還有主禱文的內容。當我面對生活 的困難和壓力,與小組成員們一同分享、

禱告,透過每週的小組時間,期末聚餐時, 回頭看每一個小組員的成長,從碰到生活

的困難到解決問題,重新獲得信心,我認 為是很美好的時刻。因著學習宗教的課程 我也會反省自身,期盼我們都可以找到最 初對生命的熱情。

目前研究的方向等。博士班的課程很紮實, 有些理論非常的抽象,在方法論的應用上 也是我比較吃力的,然而透過鄧元尉老師 的專業講解現象學,對於同學們的疑問老 師也很耐心的跟我們討論,讓我了解這門 17 期│ 2019 November 20


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信心中的抉擇-回首滿是感恩 碩士班三年級 / 余聖涵、四年級 / 葛恬恩

「在沒有教會的地方作宣揚基督福音

成傳統大家庭,長輩們理應是希望媳婦能

會中壢堂-我的母會在今年將邁入建堂 40

中行了大事,相信雙方父母都能完全的支

的工作」是宣道會宣揚福音的特徵,宣道

週年,在這 40 年這間教會已經植了兩間堂

會。在慶祝這 40 週年的同時,所植的第三 間堂會「八德福音中心」也即將成立,我

們夫妻有幸成為植堂的工人能夠參與在其 中。在當中所面臨的重大抉擇除了需要放

棄近 14 年的軍中資歷、舉家搬遷等等之 外,最重要的就是在神學裝備上的抉擇。

專職顧孩子或幫忙賺錢養家。上帝卻在其 持我們全職事奉乃是出於祂手中奇妙的作 為。此外,準備考試的過程,包含最後的 面試,更讓我們明瞭上帝要我們到宗研所 讀書的引領。我們帶著與神同行的心進入

宗研所學習,其中的學習擴張我們視野、 更紮根了我們的信仰生命。

我們夫妻倆雖然從小都一起在主日的

回顧四年前當我回應上帝的呼召,要

講台下聽講道,但對於講道這件事有著很

要在哪裡接受神學裝備來向上帝尋求禱

上帝要我站上講台,我能說出什麼?祂會

走全職事奉這一條道路時,夫妻一起為著 告,記得母會牧者楊明皓主任傳道曾推薦

過建道、浸神、華神等神學院,在一段的 尋求及等待之後,教會牧者提到了中原宗

研所,在更多的瞭解宗研所的宗旨、教育 理念與師資後,我們從禱告中得到了許多 的印證,其中很特別的是雙方家人的肯定

與支持我們夫妻同時間在宗研所接受裝 備。恬恩是音樂人,原本計畫在我們從台 南搬回中壢與家人同住之後,由她開設音 樂工作室來支撐家計,但神的道路高過人

的 道 路! 正 當 我 們 尋 求 前 方 神 學 裝 備 的 過程中,上帝也呼召她和我一同接受神學

訓練,同心事奉神。於此,家人的支持格 外重要,當時我們尚有兩個學齡前的孩子 要撫養,妻子的環境也從現代小家庭轉變 21 2019 November │ 17 期

不一樣的想法。我自己是想著如果有一天 賜下講道的恩賜給我嗎?這種種的想法時

常伴隨著我;而妻子與我正好相反,她覺 得那根本不會是上帝要她做的事,也沒有 想過有一天她會上講道法的課程,接受神

學課程的訓練。當我們一起選了「釋經講 道學」這堂課時,是帶著既期待又緊張的

心情來選讀的。當課程剛開始時,妻子才 剛產下第三個孩子,她為了不讓自己錯過 課程內容,坐月子期間請我開視訊來直播 課堂中的點點滴滴。歐老師在課堂上所使 用的參考書籍《講道者工作坊》是一本很 棒的指引教科書,百來篇不同講道者的心

得,提供了實際、活用的方針,也給予講 道者許多重要寶貴的提醒,老師同時也在

當中說明各種講道方式與釋經講道的差異


帶出合宜並有果效的事奉。

艱辛,但實際預備且站上講台講過一次,

是在教會服事的同工,有自己的專職,或

新探索出來,並且再次使自己能更多的理

習,也有牧者們來此進修,大家的職位和

經講道」的方式講一篇道,這個練習雖是

此時,在課堂上學習過的重點,逐漸被重 解,也更曉得自己在講道時的優勢和缺點。 在課堂中,老師對於學生們問題的回答, 讓我們感受到牧者寬厚的心腸,和學者精 闢的分析與解說,讓我們夫妻有很深的信

仰反思。到現在經常在預備講章時,耳邊

我們的同學來自不同宗派和教會,多

有同學和我們一樣在此裝備神學於教會實 所服事的人群各有所不同,這更是讓課堂

上的討論增添寬廣、豐富活潑,同時幫助 我們在傳福音和牧養面對不同人群時,有 更寬闊的心和合適的對談。

這幾年與妻子兩人在宗研所的學習,

仍常常出現課堂上老師的提醒:「在預備

受到母會牧者、同工及會友的肯定與接納,

麼能期望會眾會有所感動!」期許未來在

收到宗研所已通過亞洲神學協會(ATA)

講章的過程中,若自己沒有先被感動,怎 牧會時,也能成為上帝忠心的好僕人,教 導祂的話語給弟兄姊妹們。

或許對於不了解中原宗研所的人而

言,常以為這裡是在研究各種宗教,略知 一二的人或許知道是基督教研究所,但也 常認為是談論哲學或學術研究的系所。事 實上,宗研所設立的目的正如老師們常提

及—是服事上帝、服務教會的地方,在基

督教神學、聖經、歷史、實踐上都提供扎

G R A D UT E S C HO OL OF RE L IG ION │ C Y C U

性。期末時,每個同學都要實際的以「釋

於今年 7 月被按立為傳道,在同一時間即 的評鑑將成為正式會員的好消息,這一切

我們都獻上滿滿的感恩。這一路走來,有 一節帶給我們安慰和盼望的經文:「好叫

人看見、知道、 思想、明白; 這是耶和華 的手所做的, 是以色列的聖者所造的」(以 賽亞書 41:20),感謝上帝使我們能成為宗 研所的一份子,使我們得以攜手在主愛中 繼續服事與學習。

實的課程。對於從小在教會長大的我們, 這裡的學習更是堅定了我們的信仰,且帶 來突破,宗研所的神學課程幫助我們學習 信仰中的思辨與行動,聖經課程引領我們 在經文中探究神話語的豐富性,基督教歷 史文化課程則打開我們的視野,看見歷史 中教會的各種面向及發展,其間所上也陸

續開設教會實習、釋經講道法、基督教倫 理學等實踐類的課程,豐富的課程讓我們 夫妻有更完整的裝備,並期盼在教會中能 17 期│ 2019 November 22


中原大學宗教研究所

站在巨人的肩膀上

通訊 │

碩士班二年級 / 呂梅台

查資料和寫報告的能力都增加了。趁暑假 期間,可以好好把在課程當中來不及閱讀

的書籍消化吸收,少了課業的壓力,反而 感覺非常充實。

在一年級下學期我修了歐力仁老師的

釋經講道學、論文指導與寫作;吳昶興老 師的基督教與中國文化;謝品然老師的創 我是宗研所一年級的學生,當初會報

考中原大學是因為心中對基督信仰有許多

疑問:關於真理的,關於生活的。感覺教 會裡面跟教會外面是兩個世界。常常在小 組或主日結束之後,覺得自己心中充滿喜

樂和平安;但是回到家中或職場上,好像 是進入另一個世界,而這個世界是更真實

的。聖經是真理,但為什麼在生活中無法 實踐?甚至當我火熱的跟別人分享福音的

好處時,反而被人當成是激進份子,結果 不是我帶人信耶穌,反而是別人叫我要冷

靜一點,不要走火入魔。我想也許自己對 真理有更多了解,就可以更理直氣壯的向 別人表達我的信仰。

在中原大學,每一位老師都各有專長,

但是他們共同的特色就是非常謙卑,而且

對學生非常有耐心。對我們的提問或抱怨, 從來沒有絲毫的嚴詞厲色。在老師們的循

循善誘之下,朽木也可以雕琢。雖然每次 期中或是期末交報告,都是大家最痛苦的

時候,但一年下來,發覺自己在主動閱讀、 23 2019 November │ 17 期

世紀。

在釋經講道學的課堂中,歐老師帶領

我們學習何謂釋經講道:有理論也有老師 實際講道的內容給大家參考。釋經講道是

從經文出發,緊貼著經文,詮釋經文,並 且將經文應用在生活中。歐老師不鼓勵我 們使用例子,這感覺就像是在告訴大家聖 經講的不夠清楚,所以要舉很多例子來讓 大家明白聖經一樣,要舉恰到好處的例子 不是一件易事。這與我在教會常聽到的主 題式的講道很不同;講道者常常引用一段 經文,但之後的講道就和這段經文沒有關

係了。雖然講道者的例子比比皆是,但能 夠深入人心的有多少呢?這門課的期末報 告是每個人準備一篇釋經講道,上課是輕

鬆的,但當自己實際要練習時,才發現難 度頗高。在這過程中,我學到對經文詮釋 的嚴謹態度,對講台的敬畏,深深體會解 經的重要性,也更理解預備講章的辛苦。 這學期我開始當小組長,帶領組員每週讀

一章聖經,每次聚會前,我會先查考經文, 做足功課;如果要分享經文,也會將老師


記第 12 章 3 節對亞伯拉罕所說:「為你祝

吳老師的基督教與中國文化課程讓我

詛他。地上的萬族都要因你得福。」整本

有根有據。

對基督教與中華文化的關係大開眼界。在 上課之前,我對基督教的認識可以說只是

福的我必賜福與他。那咒詛你的,我必咒 創世紀充滿了上帝對人類的祝福。

時代在進步,解讀聖經的方式也跟著

一個點,那就是我的教會。對我而言,基

不斷更新,聖經不是過時的八股,反而是

督教與中華文化的關係,也從來不在我的

期的創世紀只是首部曲,108 學年的「本

督教的歷史是西方的歷史,與我無關;基 知識範疇之內。但是上課之後,才知道早 在唐朝,基督教就與中國文化有接觸。從

時代的出口與解決困境的終極答案。這學 土聖經詮釋學」一定更豐富,更精彩。

我很感恩,自己可以一邊工作,一邊

明朝以後,中國這個被稱為比登陸月球還

進修,但其中的辛苦不可言喻。如果說這

奉獻心力,陸續結出果子。其中最為人所

收穫就是那太陽。不管星星如何閃爍,當

難的宣教之地,因著耶穌會的許多教士們

知道的傳教士非利瑪竇(Matteo Ricci)

莫屬;而徐光啟、李之藻、楊廷筠等人, 我們只知其名,卻不知他們是天主教徒, 也不知道他們對文化的貢獻。當時傳教士

遇到的文化適應問題,直到現代,還是可 以做為我們的借鏡。也幫助我在參與幸福

小組的心態上,更寬廣更有包容心。不僅 要宣教,更要傳道,不要只看重受洗的人 數,更要重視門徒的栽培。

謝老師的創世紀,在課程一開始,老

師花了很長的時間幫助我們擺脫舊有的讀 經方式,從文本的角度來解讀聖經,並且 思考聖經與當代的脈絡。查考原文固然重

要,但透過對聖經文本的梳理,理解上帝

創造的本意,以及交付給人類的管理之責, 使我對創世記有全新的理解。神對人的心

意是生養眾多,遍滿地面,治理這地。而

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教的方法應用在其中,務求以經文為本,

辛苦如同天上的星,那麼在宗研所豐富的

太陽從東方升起,他就是唯一的光。謝謝 一年前歐老師在擔任所長時的一通電話,

幫助我下定決心報考宗研所。我如赤子懵 懂的進入了一座巍峨的學習殿堂,所有一

切超乎所求所想。經過一年的磨鍊,我成 長了許多,也更知道自己的不足。唯一可 喜的是,我不再是井底之蛙。對於基督信

仰,我有更多的確據跟自信;與人相處, 我可以有更多的包容與自在;每一天更愛

自己多一些,因為在主裡,每一天可以心 意更新而變化是何等的蒙福。不論環境如

何,不論遭遇何事,我學習不抱怨,學習

交託;因為主的靈在哪裡,哪裡就有自由。 謝謝所上的每一位老師,他們不只學有專

長,更是我們信仰上的好榜樣,是讓我們 站在他們的肩膀上看得更遠的巨人。

其中所帶出公共神學的議題,豐富的猶如

進入大觀園。看到在 21 世紀這崩壞的時

代,神的話語更顯寶貴,是黑暗中的明光, 其中奧秘有待我們發掘。正如上帝在創世

17 期│ 2019 November 24


中原大學宗教研究所 通訊 │

在信仰中遇見最好的自己 碩專班二年級 / 葉曉恬

2018 年九月宗研所開學典禮上,吳昶

答案似乎不太重要,重要的是,當你讀得

見最好的自己」。我滿心期待在宗研所的

在艱難的閱讀文獻中,還需要帶領分享,

興所長用一句話勉勵新生:「在信仰中遇 學習及探索,期待發現更多美好事物,超 越我過去所信、所認識的上帝。真的可以 在信仰中遇見更好的自己嗎?那,就打破

多想法也跟著廣了,這也是老師鼓勵我們

對同學來說,格外的難,但也看到每個人 可以用不同角度去呈現文獻內容。

第一學期選修課程之一,是歐力仁老

信仰框架吧!

師的潘霍華的實踐神學,我們同心協力地

看歷年來的課程和大綱,看看公告和學校

師要求同學分享所讀的範圍,同學的回答

考取學校之前,我經常上宗研所網站,

動態。開學前,祈禱選到適合自己的課程, 希望在課堂上和老師同學一起成長。前輩

(學姊)告知,課堂上同學的發問,和互 相的討論,正是課堂上精彩的地方,要我 學習去發問,並聽其他人的發表,前輩大 概是是要我多用腦力思考吧!前輩更是期 許上帝為我開前面事奉道路。

第一學期必修課程,我上了王學晟老

師的基督教總論,老師專長在新約,印象 深刻的是,課堂上幽默風趣表達的他,使

徒們變得生活化了,老師輕鬆的授課方式, 以生活化、人性化方式去看基督教的方展

史。課堂上常說做學問的撇步:「(文章) 說什麼就缺什麼,缺什麼就說什麼。」 教 學上一些舉例,都令我印象深刻。這堂課 最辛苦的地方就是閱讀文獻,並進行主持

帶領討論,這種學習方式,雖不是每個人 都喜歡,但卻讓人學習批判性思考並從歷

史中看現代教會現況。討論中,立即得到 * 作者現為台灣得人工作坊協會常務理事、基督教沃土教會傳道

25 2019 November │ 17 期

看完並討論潘霍華自傳和相關書籍,當老 慣用教會術語回答,老師毫不客氣的說:

「你不要再 murmur 了」,當下我憋笑, 同學沒有覺得老師冒犯她,他試著回答老 師問題,只是在學校的學習必須更精準的

回應,也許這就是過去我們常犯的錯誤。 老師回應上有些犀利,但卻是正中問題要 害,總能夠深入淺出帶我們去發現問題並

探討問題。第二學期,選修歐老師的實習 課程和論文指導與寫作,老師給予許多建 設性的做法,並能夠按著學生的程度進行

調整,大方分享經驗和坦承自己的限制。 老師的教學態度,提醒我,就算簡單的問 題,都必須經過深思和反省再來回答。課

堂上有些問題簡單到我們以為自己可以回 答,但真的要去回應,須經過思考,思想 他問題背後的問題,並釐清問題點,回應

者過去在神學的基礎、知識、經驗上,都 成為重要的資料庫,能夠跟會問問題的同

學同一班,是幸福的事情,能夠聽見老師


剛說了什麼?常常覺得自己問得不好或是

決問題,鼓勵做研究者,必須心胸寬闊,

教學中,可有這樣高規格的師生互動時間,

老師強調研究生的自主學習能力,必須解

接納多人不同的想法,但也可以進行對話, 這也是潘霍華的實踐神學、謙卑學習的態 度,他的謙虛令我激賞。

第二學期選修張毅民老師的媒體與神

學,嘗試了遠距教學的課程,遠距教學帶 給在職專班許多方便,很慶幸可以上到有 興趣的課程,老師鼓勵我們發表自己的期

末報告,他希望透過報告,能有意想不到 的成長。透過這門課,分享自己首次在電 視媒體的節目企劃內容,並應用在期末報

告,老師細心認真教學,給予我們在報告

上有許多的幫助,108 上學期,期待老師 開的課程,正是他的專長:使徒教父作品 閱讀。

這一年共修了三門,國際級舊約學者

謝品然老師的課程,並非強調國際級,而

問不出問題,但開心的是,我在小班制的

自由地發問,在群組彼此的分享社會議題, 是個難忘的學習歷程。常常上完課都會有

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精彩的回應,也是一個吸取知識的時間。

重新得力的感受,雙眼明亮起來。老師對 社會、政治議題、聖經詮釋有濃厚的研究

興趣。師父領進門,修行看個人,老師的 洞見和聖經解釋,正是過去我在神學教育

尋找的一個風格∕方式,感謝神,引導我 進入聖經研究的領域中。一年下來,說實 在的,自己還是在初階中,期待對老師所 期待自己的期待,可以繼續在心中滋長, 說不清楚那是什麼東西,老師常說,不要 被框架綁住,我想第二年或許會更加清楚 那個遇見最好的自己是什麼?其實也正在

路上了。感謝老師、同學和學長姐的陪伴, 讓我在中原有一個舒服的學習環境。

想是強調在我入學時,能夠遇見謝品然老 師,老師幫助我在信仰上和神學教育上腦

力激盪。透過舊約智慧文學、創世紀、聖 經研究,漸漸發現自己興趣取向。老師擅 長使用遠距教學方式,並教導我們如何使

用這些工具。過去習慣等老師給學生答案, 但上了謝老師的課,老師提許多問題?要 我們去找答案,每次老師問到同學有沒有

問題要問?我必須絞盡腦汁理解,老師剛

17 期│ 2019 November 26


中原大學宗教研究所

另一段旅程

通訊 │

碩專班二年級 / 葉鎮中

沒想到多年後進入中原大學宗教研究

所,釐清了一段曾經不經意的歷史。吳昶 興老師的「基督教與中國文化」一開始就

從「大秦景教流行中國碑」講起,原來景 教就是基督教的一個教派,一千四百年前 我見過「大秦景教流行中國碑」,在

多年前的一次奇妙旅程。那是我第一次獨

自出國旅行,還不知天有多高,連怎麼搭 飛機都不曉得,卻想一口氣走遍中國大江 南北。從香港進廣州後沿海線一站一站北

上,到蒙古之後再南下經山西到陝西西安。 西安是千年古都,知名景點極多,「碑林」 也在我的導覽手冊內。這碑林之大、石碑 之多,有成群佇立戶外、也有妥善保存室 內的,但別說細看碑文,就是一個一個看 看石碑外觀,一整天也看不完。況且即使 想對碑文內容稍作瞭解也是力不從心,現 代人豈有輕易閱讀古文的能力!雖知那碑 文裡記載著千年珍貴史料,但在茫茫史料

堆裡,眼中只是雕著方塊字、數不勝數的 古老石塊。那「大秦景教流行中國碑」就 擺放在一座宮殿式建築裡的一角,碑文前 還隔著玻璃保護。我對眼前這石碑僅有的 印象是在國中或高中歷史上曾經讀過,好 像是記載某種古老宗教傳到中國的過程。

我想當時大概花了十分鐘觀看這石碑,其 中九分鐘應該是在看石碑底下的石龜。 27 2019 November │ 17 期

的唐太宗竟然接觸過基督宗教、知道三位

一 體 的 上 帝、 聽 聞 過 道 成 肉 身 的 基 督 耶 穌!太宗皇帝准其傳教士在皇室書房翻譯

聖經,並於長安城內修建教堂。當曾經在

課本上讀過卻遙不可及的久遠歷史與現今 的真實信仰連結上,聖經記載的耶和華上

帝、基督耶穌,似乎立體起來。碑文開頭 便提到真神上帝:「粵若!常然真寂,先 先而無元,窅然靈虗,後後而妙有。」吳 老師一字一句帶領解釋,深奧難懂的文字

豁然開朗:「有一個永恆不變的存在,祂 是真實的,堅定的。祂是萬有之先,找不 到其起源,一切都是混沌不明的。祂也在

萬有之後,祂的存在是多麼不可思議啊!」 不同於當今聖經譯本的描述,而以古文簡

單幾個字:「先先而無元,後後而妙有」 來形容上帝,多麼簡潔有力,獨到精闢! 我在課堂上有頓悟之感!耶和華上帝可以

用老子形容「道」的奧妙來理解,卻不似 老莊「道」的虛無,基督耶穌是真實的奧 妙。

西安遠近馳名的景點除了帝陵、大小

雁塔、華清宮之外,「秦始皇陵兵馬俑」


出一些簡單易記的原理原則給同學們作為

俑博物館,感到餓了,便走進博物館前一

麼,缺什麼說什麼」是從早期教會不同教

走出高大威猛、兵俑相貌個個不同的兵馬 家小餐館點餐。一個人旅行大概只能點個

一菜一湯,結帳看到價錢時震了一驚,我 問老闆娘為何這麼貴,她說沒錯啊,並拿

剛剛我劃的菜單給我看。但我一看就指出,

生命中以及學術上的參考。「說什麼缺什 派理論歸納出的快速解讀法,當某個派別 強調某種論點,往往欠缺的正是所強調的

部分;而缺乏某些部分,正要大肆宣揚這 部分。中國大陸不分城市鄉村近年新標語

這菜單上的價格被塗改了,點菜時價格不

「社會主義核心價值觀:富強、民主、自由、

覺得沒塗好,改口加其他價格,筷子、湯

的「三民主義統一中國」,恰恰表示三民

是這樣,且塗改手法甚不高明。老闆娘也 匙、衛生紙都要付費,這些沒有白紙黑字 寫下,便不與她爭辯。人心的貪婪在任何 地方都存在!有一次和同事到台北的北海

岸工作,在知名的碧砂漁港吃中餐,問過

價錢的每道菜都是 100 元,唯一沒問價格 的一條魚結帳時 1500 元。

我總不明白人心為何險惡,尤其當周

遭 熟 悉 的 人 也 顯 露 詭 詐! 王 學 晟 老 師 在 「基督教總論」第一堂課就歸結指出:因

為人是罪人。的確,當人私心生起,遠離 神的那一刻開始,一切都由此而敗壞。這

平等……」,如同上個世紀台灣隨處可見 主義沒有統一中國。王老師又比喻論文寫

作如同「吵架」,先說明為何要吵這架, 而吵架目的是要吵贏,要吵贏得準備好駁 倒對方的理由,並且從小理由到大理由按

序出牌,一項一項論述出來,還得避免被

對方找到弱點攻擊,自己先承認缺乏之處, 再來個最後一擊,總結自己比對方更合理

有利的立場。我還未有能力「吵架」,不 過是先蒐集資料,釐清觀點,準備吵架素 材。

旅行中國大陸我喜歡由香港進出,繁

段時日每當遇上人心詭詐、無端爭競,無

華的東方明珠隨處展現中西混雜風情。有

句話「因為人是罪人」,並且我們也都是

舍,四下杳無人煙,我打算走上前方山坡

法理解人為何會這般險惡時,便常想起這

罪人,誰不曾犯過罪,不需要神的赦免呢?

這句話幫助我可以比較平靜地看待世事人 心。王老師以學術研究結合人生經驗,理

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是必訪的。記得那是個乾燥的北方夏天,

次在香港新界一處偏遠山區,舉目不見房

拍照,正要跨越一條將斷未斷、垂在泥土 地上的紅色尼龍繩,隨行一位受英國教育 的香港朋友立即攔住,說明那垂在地上的

17 期│ 2019 November 28


中原大學宗教研究所 通訊 │

繩子內是私人土地,不能進入。在這不見

航向一個未知的世界。

時感受到香港嚴謹的英式法治!這段期間

後,我從西安走絲路向西北繼續前進。有

大批香港民眾走上街頭遊行抗議,是什麼

蹲下的列車上,密不通風的車廂裡香菸一

人影的荒郊野地還能遵守法律規定,我頓

仍在香港激烈進行中的「反逃犯條例」, 樣的因素激發曾經法治嚴明、且常被認為

具明顯現實主義的香港人參與抗爭性的政 治運動?從香港中文大學來到本所的謝品

然老師,他從但以理書講到後殖民主義, 從東亞處境論述漢語神學,從本土在地角

度詮釋聖經。一學年的課程,逐步進入謝 老師的明指暗涉──我未曾聽聞的「公共 神學」。一個國際化現代都市正在發生的

事,可以連結千年前的聖經經文;一群生 活在崛起大國對外窗口的居民,可以對應 到神所揀選子民的被擄命運!

從台北到中壢有段路程,每周只能有

一天的上課日得盡量提早到學校圖書館。

當在書架上發現「死海古卷」時甚為震驚, 千百年的聖經研究歷史竟有一段段奇妙過

程,「聖經」至今仍是發掘中的奧秘。單 就聖經的由來已翻閱近十本書籍,卻尚未

建立完整概念,並引發更多疑問。如新約 發現有五千多個版本,其中存在二十萬個 異文!我發現讀了一本書後得找更多書延 伸,當大部分時間耗在工作之後還要兼顧 學校課程,非得理出並堅持一套有效讀書

方法不可。107 學年在職班錄取七位同學, 第二學期剩三位,有時不免懷疑是否走得

在不知天有多高的長途旅行一段時日

次在火車上站了八小時,擠在人多到無法 支接一支點燃,瀰漫在夾雜各種口音的人

群中。抵達目的地時已是深夜,只能找到 一家很舊的旅館並且客滿,老闆帶我到一 間睡滿人的房間裡加一張折疊床,房價兩

元。旅行幾千公里下來,不覺中制約出一 個慣性反應,每當在火車或汽車上,即將 抵達下一個目的地前,便開始感到焦慮, 不知下車後會是什麼樣的世界?會遇到什 麼樣的人?發生什麼樣的事? 我回想起出

發第一天從香港搭九廣鐵路到廣州時,一

出站,好大的廣場,好多的人。初到中國 大陸什麼都不懂,什麼都新奇。上了一輛 宣稱五分鐘可到的旅館中型巴士,結果開 了一個多小時,來到不知是何方的郊區偏 僻處。車開進一個看似廢棄軍區或學校的

地方,鐵門立即關上。車上有其他外地來 的旅客不滿被誆騙,與工作人員爭執,結 果遭到數名壯漢毆打。我當時想,出了這 鐵門深鎖的地方也不知是何處,就在那裡

過了抵達中國大陸的第一晚。如今想來, 經過幾千公里的旅程,遇上包括幾次險些

遭到搶劫的小麻煩,還能平安走到這一步, 若非神一路保守,那就是運氣實在太好了。 絲路上絕不能錯過的一站是敦煌。在

完這段路!

綿延千里黃沙中的綠洲待了數天,見識完

索一項未知的奧秘;而旅行也導源於好奇,

是黃昏時分。車內散發著油氣味的老巴士

我所認知的學術研究起因於好奇,探

29 2019 November │ 17 期

莫高窟、走過鳴沙山,離開敦煌市區時已


雖然只能自己走,但一路上卻有老師指點,

到達獨立在荒漠間的敦煌火車站。背著大

事的宗教學術研究在自己的宗教信仰上是

的速度駛過漫無邊際的戈壁灘,一小時後 背包,找到火車站售票處,要購買前往吐

魯番的車票。走到售票窗口,話還沒出, 票口木窗頓時落下。我問是休息了嗎?裡

面回答一句:「吃飯時間」,我向後一看, 沒有人在排隊。再問何時開始售票,沒有 回答。附近隨便吃點東西後,徘迴在火車 站前,買到票時大概已是晚上九點多,黑 夜逐漸壟罩沙漠,夜空現出點點星光。我 獨自站在無人的大漠月台,旅行過程中遇

到的困難、危險、疲憊、孤獨,頓時湧上

心頭。我開始發出疑問,心想,為什麼要 來旅行?還要繼續向前嗎?我感到累了! 現在回頭,不必再擔心前方有何不可預測

倒不至於完全獨自面對。我問老師,所從 否可能反過來產生信仰上的信心危機?老

師們在本身的專業知識及人生經驗上提出 啟發性的答覆:「學術是理性,信仰是選 擇 」、「 經 歷 信 心 衝 突 的 信 仰 將 更 加 堅 定」。讀宗研所的一年間也逐漸發現,研 究所並非某個領域的基礎教育,每位老師

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在一直線的公路上,以時速超過一百公里

各有本身的專業領域。在課程裡,領受老 師們累積豐碩的研究成果;課程外,尋找 浩瀚學術海洋中自己的熱情所在,也在不

斷的自我對話中,更深地重新認識自己。 旅行多年後,我在中原宗研所踏上另一段 探索的旅程。

的狀況,回到熟悉的地方,可以好好沐浴

一番、舒舒服服睡上一覺。但是,已經走 到這一步,回頭,最初旅行的心願豈不半 途而廢!快午夜十二點時往新疆的火車到 站,我背起背包上火車。

經過一站又一站的路程,我逐漸體驗

到,獨自旅行不只是航向未知的世界,它 還帶領你離開熟悉已久的地方,在新奇陌

生的環境中重新面對自己。學術研究,會

不 會 也 有 點 類 似 呢? 研 究 目 標 是 自 己 所

訂,資料靠自己搜尋,理論得自己連結, 困難一定會遇到,挫折恐怕也免不了!鑽

研在茫茫學術之海,尋找引發熱忱的動力, 發掘樂趣,也承受壓力,看見神賜下的能 力,也接受自己的極限。這似乎是一段孤 單的旅行,但有一點不太一樣,學術之路 17 期│ 2019 November 30


中原大學宗教研究所 通訊 │

從中原到中原── 民國 108 年 2 月至 6 月 中原工學院交換生 / 宋雪

那一年與你相見,自己的生命彷彿在

和中原的相見也許是註定的,也許是永久

你 若 盛 開 清 風 徐 來, 心 若 浮 沉 淺 笑 安 然

這半年的時間讓我倍加珍惜,美好的

「中原」開始發光發亮,註定與中原相見, ──寄語給每一個在這裏相遇,相知,相 守的可愛的們!

的,至少此生!

東西誰都想把握。幾個月前剛來到這裏的

時候很陌生,但是一向外向的我,讓我在

半年的時間與你們相處下來,已經與中原, 與老師,與朋友熟悉了,此刻的我要離開

真是有萬般的不捨。感謝宗研所的老師們, 特別感謝親愛的吳昶興老師和歐力仁老 師,剛來的第一天就見了你們,格外的親

切,後來慢慢的相處下來更加的無拘無束, 上課的時候是師生,生活當中更多的時間

像是家人,亦或說是父女般的親切。先說 我相信這不是註定,而是努力的結果,

那年的冬天和大陸的導師收到通知的時候 便開始計畫,選擇學校選擇專業,終於決 定要去的地方,那就是中原大學。來到這

裏之後更多的人文與環境都不停的影響著 我,每一天都過的充實有意義,每一天的 日記都是一篇小作文,直到今天為止,我 的《環島日記》已經寫了將近十萬字,可 是還有很多話是無法用文字表達的,只好

默默的記在心裏,永封存。也許我和中原 的緣分與大多數的你們不很相同,也許每 個人都有自己說不完道不盡的故事,但我 31 2019 November │ 17 期

一下來這裏的學習生涯,每週一的《生命 倫理課》讓我充滿的活力,歐老師講得豐

富,生動,接近生活,我們小組的夥伴們 也特別的給力,不像是其他組沉默,我們 總是班裏最活躍的那一組,永遠都坐在教 室前面的正中間,我的臺灣本地最好的朋 友也是在這裏開始的,走之前也會為了送

我相聚在一起,也約定 N 年之後有緣再會 的時候留了彼此了詳細資訊。再有就是敬

愛的吳老師的《宗教哲學》,我覺得這是

每一個來中原交換的學生,必聽的一門課, 不僅僅是我們宗研所的學生,一起交換的 還有法學院的學生,也很積極的去聽這門


己每天都顧著玩,自愧不如啊!

知之謎一樣。

有什麼有宗教信仰,是否存在很大的文化

邊的小姐姐我們驚呆了,這麼美麗大方,

來到這中原大學,來到宗研所最幸運的,

老師將很多小故事,很多西方的,像是未 第一次吳老師帶領我們出去,看到旁

感覺一定是一個做事很令吳老師信任和放 心的小姐姐,後來私下問老師她的名字,

才知道原來是研究中心助理游宜霖小姐 姐,連名字都叫的這麼的動人,後來有了 她的聯繫方式就會不停的去打擾她,也不 知道會不會耽誤她休息和工作,反正就是

很喜歡。在宗研所認識很多老師,每一個

老師我都銘記在心,每次見到他們的時候, 我都會很激動向身邊的朋友們介紹我的老 師,感覺自己像是在介紹明星一樣。在宗 研所的講座每一場我都不想錯過,畢竟自

己將來還要學這個方向,走這條道路,也 經常拉著不同的好友一起過去蹭。也有幸 在這裏遇見怡敏姐姐,第一次相見是在謝 品然老師的課上,下課的的時候我們兩個

就在走廊裏聊天聊了大概有一百分鐘的樣

子,怡敏姐姐的熱情,樂於助人,努力的 樣子讓我很欽佩,又一次在路上正在和媽

每一堂講座真的值得一聽,無論我們

地域的差別,我們都該不應錯過。我想我 最值得的,最有意義的,最令我不虛此行 的就是在講座上的遇見,這個小秘密也許 只有我和吳老師知道!當然在這裏讓我更 滿意的就是這裏的生活,每天的生活因為 活力四射的自己而充滿精彩,每週都會只 要不下雨,我就會去健身房或者游泳館鍛 鍊身體,以至於我在這裏的保險從來沒有

用到過,哈哈,應該還算很不錯的吧。然 後每次從健身房回來的路上都會感歎兩 句,這的樹怎麼這麼茂盛,這的草怎麼這 麼的綠,這的花怎麼這麼的豔,這裏的人 怎麼這麼的有活力。參加了宗研所舉辦的 畢業典禮,又是帶著不同的兩個朋友過去

蹭會了,沒想到會後還有那麼豐盛的點心, 在大陸從來沒有過這般的待遇,還遇見了

朋友們的校友,覺得每個人都很開心,我 就放心了。

記得那天下的雨是這幾個月裏最大的

媽視頻的時候抬頭一看,遇見了她,激動

一次,下雨的時候還在吳老師的辦公室裏

偷閒的遇見,看到她那麼的努力,感覺自

是陽光四射,往前走竟然幸運的遇見了張

的媽媽和這位姐姐也說了一會,每次忙裏

G R A D UT E S C HO OL OF RE L IG ION │ C Y C U

課,像是人生的一堂哲學課,每節課能聽

坐著聊天,剛下樓就雨過天晴,接下來就

17 期│ 2019 November 32


中原大學宗教研究所 通訊 │

光正校長,親切的他像爺爺一樣,把我拉 到他身邊,讓工作人員為我們合了一張難

忘的照片,再繼續往前走,去了校友會, 為了幫同學辦理東西,工作人員帶我們參 觀了一下每年校慶的時候展覽的寶貝,竟 然連校慶都是和我同一天生日,並且我在 大陸的學校也是在中原,河南的鄭州有一

所大學,名字叫做中原工學院,你說我和 中原是不是很投緣?

我覺得我與中原,與宗研所的故事不

是一兩千字就可以寫得完的,此處省略 N

萬字,感謝這段時間裏每一位老師的陪伴

與培養,在這裏特別的感謝送給吳老師, 難以忘懷,未來的我會用成績回報給您,

中原,等我,我和你的約定,我會再回來 的。

願得此生再相見,吾生坎坷此難得 常伴淚水與歡笑,幸得心寬體不胖 笑得清風徐徐來,口中自帶常開顔 常以勤補拙記懷,開花結果功到自然 ---- 宋雪致上

33 2019 November │ 17 期

本文作者宋雪 ( 左一 ) 與所長、交換生合影


暨南大學交換生 / 楊春利

中原是一個宣揚「全人教育」的基督

教學校,通識活動豐富,人文氣息濃厚, 我很慶幸自己選擇了這裏,中原也收納了

我。不然,我無法與大陸同校來臺的斯琳

G R A D UT E S C HO OL OF RE L IG ION │ C Y C U

浮生若夢.臺灣如詩

成為親近的室友;不會遇到宗研所亦師亦

友、對我們關懷備至的吳昶興老師;沒機 會結識親切熱情的宜霖姐、衛芳姐和臺灣

朋友。記得交換生迎接會的那天,校長熱 不知不覺,在中原的 126 個日夜即將

迎來尾聲。回想起來,我對臺灣的最初印

象竟然是慢。木心說:「從前慢,從前的 日色變得慢,車、馬、郵件都慢。」我覺

情澎湃的說希望我們享受生活,享受中原

給予的一切。我想我實現了這份祝願,我 享受在中原的每個日夜、每場活動、每頓 美食、每個暖心的瞬間。

來到美麗的臺灣,除了學習和享受學

得臺灣保持了這種慢的生活節奏,人們走

校生活,當然也要出去走一走啦。網上有

慢慢的,真像是詩裏的地方。

了更鍛鍊自己的方式——自由行。臺灣的

路慢慢的,說話慢慢的,人與人的熟絡也 一個人遠行,最擔心的便是新環境與

新朋友如何。真正開始在中原的生活後, 我才發現我的擔心是多餘的。中原的環境

很好,校園優美,硬體、軟體都很不錯。 學校毗鄰夜市,有很多臺灣的在地小吃, 也有像重慶酸辣粉、川味滷味這種美食滿

足我這個四川人的胃。臺灣整體物價偏高, 中原居於桃園中壢,物價却比較親民,學 生在這裏生活也不會有太大的壓力。中原 有來自各國各地的交換生,本地的學生也

很熱情,自己主動一點的話,可以在這裏 收穫很多珍貴的友誼。

很多組織交換生跟團遊的機構,我們選擇 交通購票和乘坐方式跟大陸很不一樣,公 車上下車要招手;交換生坐臺鐵只能在火

車站買票,或直接刷悠遊卡無座坐車;臺 灣高鐵需要在網上訂票,然後在便利店付

款取票。第一次出行,我和小夥伴完全搞 不清楚狀況,不知道怎麼查路線,也不知 道怎麼購票坐車,自信心十分受挫,還好 遇到熱心的臺灣女生指導我們,從此便敢

自己出行,甚至做攻略環島了。臺灣真的

很美,環保做得很好,即使是在市區,空 氣也十分乾淨;建築很有特色,唐式、日 式和歐式風格兼有;自然風光更是各地有

17 期│ 2019 November 34


中原大學宗教研究所 通訊 │

不一樣的美,墾丁、花蓮、宜蘭的海相差 萬千,但都美得讓人難以用語言形容,只 記得深深的震撼和感動。感謝旅行路上遇

到的每一個熱心人,除了臺灣各地的美景、 美食,這些來自陌生人的暖意也是非常珍 貴的回憶。

四個多月在臺交換的時光匆匆而逝,

回想起來,正月十三落地桃園的那份激動 和期待仍在,現在還多了感動和不捨的心

情,真像是做了一場酣暢淋漓的美夢。我 會永遠在心裡珍藏這裏的一切,想念這裏 的人們。

山水有相逢,後會有期。

時 光 無 聲, 白 駒 過 隙。 初 次 踏 上 這

片 土 地 的 好 奇 和 欣 喜 彷 彿 還 是 昨 天, 然

而離別已近在眼前。126 天,在漫長的一 生 中 或 許 只 是 須 臾, 但 人 生 不 就 是 這 樣

嗎?——所有看似平常的時光,都因我們 的全心參與才成為生命中熠熠生輝的存 在。或許短暫,但足夠閃耀。

剛到臺灣的第一週還有點不太習慣,

但是在這個充滿人情味的地方,漸漸褪去

了距離感,慢慢與這座城市合拍。當我適 應了這裡的節奏,愛上了它的氛圍,想要 認真感受它的韻味時才發覺,我已經不能

再停留了。可是在這裡遇見的師長,同學,

35 2019 November │ 17 期


暨南大學交換生 / 徐斯琳

朋友,甚至是面帶微笑的路人,我都想找 個地方,將它好好珍藏。

回憶在宗研所的生活,過往像一幀幀

照片在腦海播放,有點凌亂,但落筆之後,

真的絲毫看不出來,老師很自然地與同學

們打成一片,正是老師這樣親和的性格, 所以大家相處起來也感覺特別親切。

學習上的良師,生活中的益友。在吳

浮現在眼前的,首先是與吳昶興老師的相

老師這裡,我真切地感受到了這種良性的

記得來臺灣之前,2 月 13 日,黃衛芳

老師特意從高雄朋友那裡幫我找到了一本

識。

助理就在微信上和我們約定了與導師吳老 師見面的事情。因為有上一屆師姐的「囑 託」,我對吳老師滿懷期待。想起第一次 見面我們還是略帶拘謹,但是在和老師聊

了一些遊玩計畫、論文選題之後,老師的 親切感讓大家放鬆不少。第二次見面就是

在吳老師的課上。說起這個,我得和吳老 師說聲抱歉——因為和大陸上課時間不太

一樣,記錯了時間,第一次上課竟然遲到

師生關係。瞭解到我的畢業論文方向,吳 畢業論文需要用到的書籍。雖然感謝之詞 在老師的無私幫助面前顯得單薄,但真的

很想表達對老師的萬分感謝——謝謝你,

吳老師!除此之外,在生活上,吳老師的 關心也是面面俱到,瑣碎又讓人感動。不 僅帶我們出去吃飯,還詳細計畫了一日的

大溪之行,讓我們更加瞭解桃園,瞭解臺 灣。

另外,非常感謝宗研所舉辦的幾場高

了。雖然老師並沒有責怪,但仍然滿心歉

水準學術演講,也讓我收穫良多。在這裡

我對基督教歷史的瞭解確實不多,也沒有

宗研所的點點滴滴,都是最溫暖的回

意。雖然本身是學歷史的,但是說實話,

學習是我莫大的榮幸,對此我滿懷感恩。

系統學過這方面的課程,而吳老師的這門

憶。感謝吳老師的照顧,感謝衛芳姊細心

知識漏洞。然而,由於種種原因,最終選

懷。

課「基督教與中國文化」正好彌補了我的 擇旁聽吳老師給大學部開的通識課程「宗

地發送各種郵件,感謝漂亮的宜霖姊的關

在這裡收穫的經歷,終將化成一粒粒

教哲學」。這門課相對來說比較通俗,非

種子,在另一個地方生根,發芽,成長。

老師,雖然吳老師自嘲已年過半百,但是

大樹的彼時——藍天白雲之下,根葉相握。

常有趣。正是在這門課上,更加地瞭解吳

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「再見,中原」期待下一場相遇

而我們,經歷各種生長,終會在變成參天

17 期│ 2019 November 36


中原大學宗教研究所 通訊 │

活動圖輯

2018/12/19 107-1 全人聖經講座

2018/10/13 校慶:「校友回娘家」分享

101 級校友楊德仁牧師(台中恩光堂)

107 級校友王淑榮姊妹(新竹 IC 之音節目主持人)

〈以馬內利:吃奶油與蜂蜜的時刻〉

分享:〈讀宗研所可以直接牧會嗎?〉

2018/10/19-21 新約研究學會第五屆學術會議:

〈希羅經典在當代亞洲處境中的詮釋與應用〉

37 2019 November │ 17 期

分享:〈如果我很忙,可以讀宗研所嗎?〉

2018/12/19 聖誕感恩餐會


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2019/3/26 和合本聖經翻譯百年系列演講:

2019/4/18 和合本聖經翻譯百年歷史圖展:

2019/6/1 畢業感恩禮拜,中坐者為龐君華會督

2019/6/11 研究生論文發表會

本所 103 級王右軍同學發表論文:

本所 102 級黃浩薰同學發表論文:

〈中文聖經的議題:翻譯、詮釋、挑戰與展望〉

〈尋找上帝的兒子:梅監務在中台灣的傳教歷程〉

〈上帝說華語:聖經中譯與華人文化歷史百年圖展〉

〈教會組織裡的團體運作與關係〉

17 期│ 2019 November 38


中原大學宗教研究所 通訊 │

2019/6/17-19 ATA 評鑑訪視

2019/7/11-12 第十四屆青年宣教大會:宣道博覽會展攤

2019/7/11-12 青宣:神學沙龍

謝樂知博士主講:〈如何讀新約? -- 正典觀點〉

39 2019 November │ 17 期

葉先秦博士主講:〈靈恩也可以很學術〉


一、本所於 6 月 17-19 日安排亞洲神學協會(ATA)訪視評鑑,訪視委員有 ATA 副總幹事黃 白清博士、香港中國神學研究院張略教授、中華信義神學院教務長陳冠賢博士,針對本 所教育理念與宗旨、教學素質、師資、學生、校友、環境、行政、設備等各方進行評鑑,本 所最後順利通過是次評鑑。但後續還要回覆訪視委員所提之建議及具體改善計畫,期盼 加入 ATA 之後,更能突顯本所的基督教和神學特質,以有別於台灣其他宗教研究所,更 獲得教會的認同。

二、恭喜吳昶興老師榮獲 107 學年度教學優良教師。

三、108 學年度新聘張毅民老師為本所專案助理教授,張老師為國立政治大學宗教研究所博

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所辦消息

士,並具政大廣播電視系,及銘傳傳播管理之碩士學位,其專長領域除了宗教與神學方面

之教父學、早期基督教、宗教禮儀,並具媒體、大眾新聞方面之學術研究。曾任輔大、政大 及中原兼任助理教授,107-2 在本所開設「媒體與神學」課程。希冀借助張老師之專長,協

助同學對宗教傳統、宗教性、宗教哲學與文化的正確知識,同時更培養具有對科技時代潮 流中各種人類文化現象與生命本質的反思。

四、108 學年度本所與校牧室合聘康克老師(Cole N. Carnesecca)為客座助理教授,康老 師為美國人,擁有美國聖母大學宗教社會博士,將在本校教授宗教哲學課程,及協助校園 福音事工、外籍生輔導關懷工作。本所藉此與校牧室更多在校園福音事工的合作。

108 學年度新生錄取名單

碩士班:黃英傑、陳少翔、張皓然、林雅慈、王馨

碩專班:黎玉琴、張頌吟、楊欣庭、李姿蓉、姜紹甫

107 學年度通過論文口試畢業生名單

今年碩士班計王右軍等 3 位、碩專班計黃浩薰 1 位,順利完成論文並取得學位,願上

帝繼續引領他們未來的道路,發揮恩賜及所長,更多為主做見證廣傳福音。

碩士班

103 級 王右軍

尋找上帝的兒子:梅監務 (1865-1940) 在中台灣的傳教歷程

105 級 林祺恩

聖地考察之自我民族誌—以「以色列國家步道」為例

105 級 章克灝

碩專班

102 級 黃浩薰

談基督宗教中預言與自由的衝突-以實用主義的觀點

教會組織的團體運作與關係:以桃園市龍潭地區教會人員去留任僱為例 17 期│ 2019 November 40


中原大學宗教研究所

107 學年度講座場次 1. 全人聖經講座

通訊 │

學期

107-1 107-2

日期

講員

107 年 12 月 19 日

以馬內利:吃奶油與蜂蜜的時刻

謝品然教授

108 年 2/20, 3/20, 4/24, 5/22

約拿書的公共解讀

謝品然教授

108 年 1 月 14 日

108 年 3 月 26 日

2. 學術講座及歷史系列講座 日期 1

107 年 10 月17 日

2

107 年 10 月22日

3

107 年 11 月 13-14 日

4

107 年 12 月 5 日

5

108 年 3 月 13 日

6

108 年 4 月 2 日

7

主題

108 年 5 月 1 日

8

108 年 5 月 14-16 日

9

108 年 6 月 11 日

41 2019 November │ 17 期

【周聯華聖經講座】 公理、公約、公僕:聖經與公共神學

謝品然教授

中文聖經的議題 - 翻譯、詮釋、挑戰與展望 主題

彭國瑋教授 講員

中國五旬宗信仰者的時代回應:以《神 召月刊》與《靈音樂刊》為題材的探討

葉先秦(國立政治大學宗 教研究所博士)

漢語神學:現代公共平台上的基督教 信仰論述 講題一:論漢語神學的「非教會性」 講題二:公共平台上的漢語神學 講題三:論漢語神學的「信仰身分」

林子淳(香港漢語基督教 文化研究所學術主任)

使徒保羅稱義思想的發展

奧古斯丁與巴特論罪與人性:拉 丁神學文法對漢語神學的啟發

指向一個田立克的生態聖靈論 - 以比 較東正教和儒家環境倫理學為焦點 巴文克與黑格爾有何相干 ? 一位有 容乃大的現代正統改革宗神學家

眾神的命運 - 國家建立與宗教的未來 全球化背景下的中國基督教 議題一 : 全球化、公共宗教及世俗主 義 : 一個社會理論的思考 議題二 : 中國基督教的全球化 : 兩個 案例的比較

性的困擾 : 從馬丁路德到當代天主教

黃根春教授(香港中文大 學文化及宗教研究系)

曾劭愷(英國牛津大學哲 學博士,現任教於浙江大 學) 陳家富教授 曾劭愷教授 康克教授

劉義教授 羅秉祥教授


一、2018 年 10 月與上海大學宗教與中國社會研究中心簽訂合作備忘錄,促進雙方研究人 員及研究生之互訪與交流合作。 二、本所吳昶興所長與香港中文大學崇基學院神學院邢福增院長於 2018 年 12 月草擬「學 生交換計劃備忘錄」,並在 2019 年 3 月 29 日完成簽署程序,將於 2019/2020 學年 開始實施。未來本所學生多了一個境外學習的管道,擴展學習視野。

學術叢書出版清單 期刊 1 2

刊 名

期數

出版日期

書 名

作者

出版日期

民國福建協和大學之研究 : 以師資和財務為例 (1916-1949)

彭淑敏

再 - 解釋 : 中國天主教研究方法新拓展

吳昶興

2013.12

漢語基督教學術論評 漢語基督教學術論評

歷史文化叢書 1

2 3 4 5

離散中的基督徒身份建構 : 謝扶雅思想歷程

聖母瑪利亞在中國

26 27

何慶昌

代國慶

被遺忘的中國童年 : 芝罘學校與內地會傳教士子女

張勤瑩

2018.12 2019.06 2013.11 2014.05

2014.09 2014.12

天風的沒落:艾迪對中國共產主義運動的回應

鄒朝春

2015.05

8

一個外國傳教士俘虜的長征 ─ 成邦慶回憶錄

成邦慶

9

中西並重:監理會在華事業研究 (1848-1939)

馬光霞

2016.02

6

7

10 11

12 13

修辭 . 符號 . 宗教格言耶穌會士高一志《譬學》研究

林熙強

中國之後何處去

袁 瑒

全球靈恩運動與地方基督教:一種生活史的考察

劉 義

當代溫州基督教研究

「溫州教會」領導模式的再思 (1867-2015)

聖經詮釋叢書

書 名

舍 禾 舍 禾

2015.11 2016.10 2017.08 2017.12

2018.07 2019.06

作者

出版日期

湯士文

2017.12

1

從基督到基督教:耶穌運動的發生、發展和轉型

3

勝過死亡:馬太福音的門徒觀

林志堅

2019.01

書 名 本性與超性:聖多瑪斯.亞奎納倫理學反思

作者 王 濤

出版日期 2018.06

2

有福的人:詩篇第五卷的架構和神學

基督宗教思想叢書 1

王學晟

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國際合作交流

2016.12

17 期│ 2019 November 42


中原大學宗教研究所 通訊 │

108-1 學術講座

活動預告

講題|教會的趕鬼使命:從田立克說起

時間| 2019.10.16( 三 ) 晚上 18:30-20:30 地點|中原大學全人村南棟 721 教室 講員|葉菁華教授

講題|文革基督教中的物質媒介與信仰實踐 時間| 2019.11.13( 三 ) 晚上 18:30-20:30 地點|中原大學全人村南棟 721 教室 講員|高晨揚老師

講題|韌性神學 : 從當代生態學韌性論及建築模式語言看聖經以西結書的都市規劃神學理念 時間| 2019.12.04( 三 ) 晚上 19:00-21:00 地點|中原大學全人村 721 講員|郭怡君老師

108-1 全人聖經講座

主題Ⅰ 詩篇十九篇中的公共神學

在歌頌神上帝創造奇妙的穹蒼偉大的宇宙時,最膾炙人口的一句詩歌,正是詩篇十九篇的 第一節:「諸天述說上帝的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。」如進一步問這整首詩的內容信息 中心思想是什麼時,就不容易記起了。這講座希望幫助我們重溫這詩在神的創造 (1-6) 與 上帝的律法 (7-14) 這兩大主題概念下的文學特性和時代信息及其神學的公共性。 時間:2019.9.24 ( 二 ) 18:30-20:30

講員:謝品然教授,英國雪菲爾大學哲學博士 / 中原大學宗研所專任教授 主題Ⅱ 面對巨變中的社會-從聖經到公共神學

從處理公共議題的聖經原則談起,探討這些原則所面對的挑戰,並相應的提醒,之後以這 些原則、挑戰、提醒為基礎,來探討基督信仰應以何種方式來面對同婚與經濟正義兩議題。 時間:2019.10.29( 二 ) 18:30-20:30

講員:彭國瑋牧師,台灣聖經公會研讀本系列特約之專任總編輯暨翻譯顧問 主持人:謝品然教授 43 2019 November │ 17 期


中原大學宗教研究所

2019 年校慶暨校友日

慶祝中原大學 64 周年,謹訂於 2019 年 10 月 19 日 ( 星期六 ) 舉行校慶暨校友日活動,歡

通訊 │

迎畢業系友攜眷回娘家。  系友回娘家流程: 時 間

內 容

地 點

10:00-13:00

報到 ( 領取禮物 )

宗研所中庭

12:00-13:00

餐敘

宗研所中廊

10:30-12:00

校友分享暨校友大會

109 學年度招生資訊 招生管道

名額

碩專班考試

7

碩士班考試

6

宗研所 721 教室

考試項目

簡章公告

「書面審查」及「面試」

108 年 12 月

招生資訊網址:http://www.icare.cycu.edu.tw 招生中心電話:(03)265-2014

奉獻芳名錄 (107 學年度 ) 姓 名

身 分

愛心人士

社會賢達

愛心人士

社會賢達

愛心人士 李○樺

愛心人士

日 期

107.10.24

報名開始

約 109 年 1 月中

金 額

1,000

社會賢達

107.12.04

2,000

校友

108.04.29

1,250

社會賢達 小 計

107.12.04

108.07.29

2,000 9,600

15,850

感謝上帝的供應及歷年來校友、主內弟兄姊妹熱心的奉獻,以下三個項目懇請各界繼續奉 獻支持,涓涓滴流,匯聚大川,以助本所各項工作之發展:

1. 研究生獎助金: 幫助經濟上有需求的同學,得以專注學習,全時間接受裝備。 2. 學術期刊編輯:支持本所研究與學術出版的工作。

3. 宗研所發展基金:支持本所教學、拓展、研討會等學術活動。 「我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜 歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。」(代上 29:17)

45 2019 November │ 17 期


中原大學宗教研究所

◆ 學術活動

通訊 │

1. 出版《漢語基督教神學論評》、《基督教學術叢書》、《歷史文化叢書》、《聖經詮釋 叢書》、《基督宗教思想叢書》、《浸信會中國基督教歷史文化叢書》

2. 主辦國際學術會議、定期邀請學者專家舉辦講座 3. 籌劃海內外短宣隊、學術交流與參訪活動等 4. 赴各教會、機構和營會進行講道與講座 5. 與國際院校進行交換生計劃

6. 舉辦暑期基督教流課程、神學沙龍 ◆ 未來出路

一、攻讀博士學位:

可選擇下列博士班繼續深造:神學、聖經研究、宗教學、哲學、人類學、比較文學、 跨文化、族群關係、心理學、社會工作。

二、教會機構服務:

1. 擔任全職傳道或牧職

2. 從事教會、福音機構相關工作

三、非營利事業組織就業

1. 公私立大專院校之研究員或教授

2. 宗教團體所屬學校之「宗教輔導」老師或職員 3. 醫院輔導人員(院牧部或宗教關懷師) 4. 宗教機構行政或管理人員

四、報考公職

1. 宗教行政人員 ( 宗教行政特考、行政特考或高普考 )

2. 中小學教師,或中學生命教育類科教師(修習教育學程,實習後參加教師甄選)

◆ 課程規劃

本所教學目標為:(一)培養華人學界基督宗教研究與教學人才、(二)育成國內基督

宗教各種文化向度之人力資源、(三)培訓全人生命與宗教教育師資,課程規劃為三大類: 聖經神學類、歷史神學類、系統與實踐神學類

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分類

聖經神學

核心課程 歷史神學 ( 必修 ) 系統與實 踐神學

聖經神學

專門課程 歷史神學 ( 選修 ) 系統與實 踐神學

課程名稱

聖經神學(碩士)、聖經研究(碩專)

基督教與中國文化(碩士)、教會歷史(碩專)

神學基本問題研討(碩士)、基督教倫理學(碩專)、 論文指導與寫作(碩士、碩專)

希伯來智慧文學、共觀福音、本土聖經詮釋、啟示錄研究、哥林多 書信、創世記、啟示錄研究、約翰著作、使徒行傳研究、保羅書信、 古典希臘文、基礎舊約希伯來文、舊約詩歌智慧書、舊約歷史書、舊 約智慧文學、以賽亞書、創世記的文學詮釋…等聖經課程

G R A D UT E S C HO OL OF RE L IG ION │ C Y C U

課程項目

使徒教父作品閱讀、基督教與中國文化、亞洲基督教史專題研究、 明清基督宗教專題研究、基督教與華人文化、教會歷史專題、唐代 基督教歷史與文獻、現代教會史、猶太教與保羅、華人基督教史、明 清天主教…等歷史文化課程 潘霍華的實踐神學、釋經學、釋經講道學、媒體與神學、基督教生 命倫理學、實習課程、十架神學與靈修、基督教禮儀與音樂、保羅與 思多葛學派、教牧關懷與輔導、教會實踐與方法、教牧與實踐、教牧 與實踐神學…等神學與實踐課程

◆ 專任師資

吳昶興 副教授 / 所長

香港中文大學 哲學博士

敘利亞東方教會史、華人基督教史、基督教與中國文化 歐力仁 教授 / 人育學院副院長 英國聖安卓大學 哲學博士

系統神學、神學詮釋學、宗教神學、倫理神學 謝品然 教授

英國雪菲爾大學哲學博士

五經文學、智慧文學、先知文學、聖經神學、聖經詮釋學、公共神學 王學晟 助理教授

香港中文大學哲學博士

新約聖經研究、共觀福音、歷史耶穌研究 17 期│ 2019 November 48


中原大學宗教研究所

張毅民 助理教授

國立政治大學宗教研究所宗教學博士

通訊 │

早期基督教教父思想研究、教會禮儀歷史、媒體與神學 康克 客座助理教授 ( 與校牧室合聘 ) 美國聖母大學社會學博士

宗教社會學、社會運動、社會學理論、文化社會學 ◆ 兼任師資

黃正人 潘秋郎 詹正義

( 歷年 )

◆ 所務顧問

周學信 胡維華 徐萬麟

李信毅 葉先秦 林國亮

陳尚仁 院長

台灣神學院

周學信 教授

中華福音神學院

阮介民 院長 彭盛有 教授 魏連嶽 教授 謝樂知 教授 戴文峻 牧師 龐君華 牧師 駱傑雄 董事 楊明皓 傳道

魏連嶽 潘正德 劉克明

林治平 姜仁圭

查時傑 鄧元尉

台灣基督長老教會聖經學院 浸信會神學院

台灣神學院神學系 聖光神學院 中壢浸信會

衛理公會會督

致福感恩文教基金會 宣道會中壢堂

歐陽家立 長老 新北市召會 ◆ 學制與招生

本所招收「一般生」及「在職進修」研究生兩種,主要訓練學生的學術研究能力,以信仰

回應知識領域的思想衝擊;同時注重理論與實踐,以培養教會、機構所需文化宣教之人才。 1. 碩士班:招考大學畢業生及未有工作經驗者,報考資格為大學畢業或具同等學歷。

2. 碩士在職專班:招考在教會或宗教、社工團體工作,或具相關專業經歷者,報考資格為 大學畢業或具同等學歷,在職工作一年以上。

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通訊(第十七期)  

通訊(第十七期)  

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