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Diciembre de 2017 Córdoba / Argentina

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Trimestralmente notas, noticias, comentarios, opiniones e investigaciones de diseño.

LA PIEDRA DE Ilustración: "The Rosetta Stone" (Quackenbos,1882)

ROSETTA EL HALLAZGO ARQUEOLÓGICO QUE DEBELÓ LA MISTERIOSA ESCRITURA JEROGLÍFICA EGIPCIA

El descubrimiento de esta roca en el delta de río Nilo que llevaba grabado un texto en tres diferentes lenguajes estalló el entusiasmo de aquellos estudiosos esperanzados por debelar la invaluable historia del Antiguo Egipto.

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os petroglifos son diseños simLos protagonistas de esta historia bólicos grabados en rocas. Son el son el Físico inglés Thomas Young más cercano antecedente de los símbolos y el erudito francés Jean-Francois previos a la escritura y, junto con las pinChampollion, quienes se esforzaron turas rupestres, constituyen los ejemplos más efectivamente en desvelar el mismás antiguos de la práctica humana de terio de esta escritura, pero sus avances comunicar a través de signos y símbofueron la evolución de avances anteriolos. Los más antiguos surgieron, quizá, res. Por ejemplo, un dato importantísicomo parte de ceremonias religiosas. mo fue revelado a Young acerca de que Representan las bases de la comunicalos nombres extranjeros en los jeroglíción pictórica, que los antiguos egipcios ficos egipcios pudieran estar escritos refinarían hasta convertirla en la escrifonéticamente. También supo que antura jeroglífica. Tuvimos que esperar al tes, el arqueólogo francés Jean-Jacques descubrimiento de la Piedra (o estela) Barthélemy había sugerido que los cade Rosetta, a finales del siglo XVIII, para racteres del interior de los *cartuchos que fuera posible decodificar estos antijeroglíficos eran nombres propios. Esta guos textos. información la obtuvo entrando en conLa estela de Rosetta es una loza de tacto con Silvestre de Sacy, lingüista granodiorita, que fue desenterrada por y orientalista francés que había dedicalas tropas de Napoleón en el año 1799, do mucho tiempo al estudio del lenguaje cuando la hallaron en la localidad de domético y los grabados en la Piedra de Rosetta, en el delta del río Nilo. Tras la Rosetta. Le sugirió a Young que cuando derrota de Napoleón, la piedra pasó a intentara leer el texto jeroglífico, debería manos de Inglaterra y fue expuesta en el mirar los cartuchos que contenían los Museo Británico, donde aún se encuennombres griegos y tratar de identificar tra. caracteres fonéticos en ellos. El texto tallado en la piedra contiene Young lo hizo con dos resultados un decreto del Rey Ptolomeo V aprobado que prepararon el camino para el despor un consejo de sacerdotes en Menfis ciframiento final. Descubrió en el texto (ciudad donde fue coronado el faraón) jeroglífico los caracteres fonéticos «p t en 195 a.C., en el cual se describe la reo l m e s», que fueron usavocación de varios tribuGracias a la predos para escribir el nombre tos y se establecen algunas disposiciones para levantar sencia del lenguaje griego «Ptolemaios». Tamestatuas en los templos. Griego en la piedra, bién se percató de que estos caracteres se parecían a los Este mismo pasaje aparese pudo descodificar, equivalentes en la escritura ce escrito en tres lenguajes diferentes: en la parte su- mediante la compa- demótica, y continuó señaperior se ven jeroglíficos ración, los otros dos. lando otras 80 similitudes entre los textos jeroglífico (usado principalmente en y demótico de la piedra, lo que fue un documentos religiosos), en medio apadescubrimiento importante ya que se rece el lenguaje demótico (la escritura pensaba que ambos lenguajes eran totalautóctona, de uso cotidiano y popular) mente diferentes. Esto le llevó a deducir y finalmente griego, lengua de la cual correctamente que la escritura demótica había mayores conocimientos que perera solo en parte fonética, y que también mitieron, mediante la comparación y contenía caracteres ideográficos que imigracias a que el texto presenta esencialtaban a los jeroglíficos. mente el mismo contenido en las tres Durante el proceso, Young entró en inscripciones, detectar la clave para el contacto con uno de los alumnos de Silentendimiento moderno de los jeroglífivestre de Sacy, Champollion, y le cocos egipcios.

mentó algunos de sus avances. El joven francés era todo un experto en historia egipcia. A partir de 1820, y trabajando sobre los descubrimientos de sus predecesores, Champollion se embarcó en un largo y metódico proceso para descifrar los jeroglíficos. Publicó en 1822 su primer trabajo, en el que demostraba que el sistema de escritura del Antiguo Egipto era una combinación de figuras fonéticas e ideográficas, esto es, algunos jeroglíficos representan ideas, objetos y otros sonidos. Dos años después publicó otro trabajo con mayores detalles. Champollion desentrañó el uso en griego de los signos demóticos y a su vez rastreó el origen de estos en los jeroglíficos. Estableció así mismo las hipótesis fundamentadas sobre el significado de los demás caracteres, dando una clave para descifrar el significado de la misteriosa escritura. La estela de Rosetta acrecentó enormemente nuestro conocimiento del antiguo Egipto y, en la actualidad, sigue siendo un ejemplo de los primeros sistemas de descodificación a la vez que emblema del multilingüismo. PRIMERAS IMPRESIONES Fue el artista e inventor Nicolas-Jacques Conté quien encontró la manera de usar la piedra como un bloque de impresión. Luego se empleó un sistema ligeramente distinto para reproducir las inscripciones. Las impresiones resultantes fueron llevadas a París, por lo que los estudiosos europeos podrían ya ver las inscripciones e intentar leerlas. Fue así como llegó a las manos de Silvestre de Sacy, que recibió en 1801 del ministro francés del Interior, una de las primeras impresiones litográficas de la Piedra de Rosetta y se dio cuenta de que el texto intermedio era la escritura que un colega estaba estudiando, resultó ser el lenguaje demótico. fuentes: · Wikipedia Signos y Símbolos - Editorial Eleceta

La clave para descifrar el enigma, el *Cartucho egipcio. Es el símbolo formado por una cuerda ovalada con los extremos anudados: Los cartuchos empleados en la escritura jeroglífica son la representación esquemática de una cuerda anudada que rodea el nombre del faraón, protegiéndolo para la eternidad; también servían para evitar una lectura equívoca, delimitando dónde empezaba y terminaba el nombre. imagen ilustrativa

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- La piedra de Rosetta - Etimología: inefable - Lo-Fi Records, diseño KM0 - La Biblia Spinetteana - Textil - Fibras naturales - Elian Chali: Vigilancia en CBA - Reforma. Identidad en la UNC

Hoy: INEFABLE. Es la palabra que describe aquello que no puede ser explicado con palabras. Proviene del latín “ineffabilis”, compuesto por el prefijo de negación ‘in-’ y el prefijo verbal ‘ex-’, que por asimilación se muda en ‘ef-’. En latín, ‘effabilis’ significa ‘expresable’, del verbo ‘effari’ (decir) y el sufijo ‘bilis’ usado habitualmente con el valor de ‘capaz de’. Por lo tanto, podemos concluir que el significado de inefable es aquello que no puede ser expresado con palabras. Este adjetivo calificativo se puede utilizar tanto para acepciones positivas como negativas, es muy sugestivo y sugerente. También tiene connotaciones abstractas, ya que sintetiza todo aquello que no podemos expresar con nuestro vocabulario cuando nos excede. Intentar explicar el significado de una palabra que existe para describir aquello que no puede ser descrito es una tarea complicada, por esta razón preferimos dejarle la tarea a quienes hacen un mejor uso de las palabras, los poetas. En este caso, citaremos a la poetisa uruguaya Delmira Agustini (1886-1914) escribió :

“Lo Inefable” Yo muero extrañamente... No me mata la Vida No me mata la Muerte, no me mata el Amor; Muero de un pensamiento mudo como una herida... ¿No habéis sentido nunca el extraño dolor De un pensamiento inmenso que se arraiga en la vida, Devorando alma y carne, y no alcanza á dar flor? ¿ Nunca llevasteis dentro una estrella dormida Que os abrasaba enteros y no daba un fulgor ?... Cumbre de los Martirios !... Llevar eternamente, Desgarradora y árida, la trágica simiente Clavada en las entrañas como un diente feroz !... Pero arrancarla un día en una flor que abriera Milagrosa, inviolable !... Ah, más grande no fuera Tener entre las manos la cabeza de Dios !!


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#2 - Diciembre de 2017 / Córdoba / Argentina

Lo -Fi

records

Diseño

Este sello discográfico que logró sobrevivir a las crisis, cambios de generación y de técnología. El secreto está en su particular forma de trabajar. Laura torres, actual encargada del diseño gráfico en LoFi Records, nos cuenta sobre su metodología.

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n Córdoba, a mediados de la década del 90’, un grupo musical llamado Ultrasuave, integrado por los inquietos Juan Pablo Martínez, Pablo Quintana y Martín Raposo, ansiaba tal como le sucede a cualquier banda de hoy, grabar sus canciones y materializar su creación. Tras los resultados insatisfactorios que les brindaron en un estudio de grabación, estos pibes decidieron grabarse por su propia cuenta utilizando una porta estudio “Tascam” de cuatro canales con el que le dieron forma a su primer cassette. Inspirados por su logro, hicieron la grabación de dos bandas más y así, sin premeditarlo, fue como del hacer se formó el sello independiente Lo-Fi Records, siendo su nombre una alusión al sonido Low Fidelity (baja fidelidad) que se obtiene con métodos de grabación caseros o de bajo coste. Su principal objetivo era difusión de las bandas independientes, de características caseras y autogestivas; aquellas que no encajaban dentro de los géneros musicales establecidos, esas que no se animaban a mostrarse o no sabían cómo, Lo-Fi les dio una mano. El método que maneja este sello es bastante particular. El principal motivo es que, al no perseguir fines económicos, los integrantes activos del sello no se pueden dedicar a tiempo completo a las tareas que el mismo requiere y es por esto que pueden trabajar con pocas bandas al año. Por más que reciben muchas propuestas para grabar, solo se pueden enfocar en pocas: aquellas con las que sienten afinidad en cuanto al sonido o, como dice Laura, “[…] con quienes compartimos gustos musicales, gusto por la canción. Nos llegan muchas propuestas, algunas bandas creen que por grabar con nosotros le vamos a garantizar fechas o rédito económico y no es así, no tenemos plata ¡jajaja!”. Lo que el sello discográfico ofrece es simple: la grabación en el estudio de Lo-Fi y la edición del formato físico (diseño y diagramación del packaging) en caso de que la banda lo requiera.

“Dentro de lo posible tratamos de que el disco salga en formato físico, nos gusta este formato, coleccionamos discos y creemos que es una de las formas mas eficientes de difundir el material de una banda.” Si bien muchas veces las bandas no pueden cubrir los gastos de la edición física del disco, Lo-Fi ofrece una forma de producción bastante maleable en contraposición con la producción industrial; su forma artesanal de editar permite hacer tiradas pequeñas, con tapas impresas en serigrafía, cortadas, dobladas y ensobradas a mano. “Normalmente se editan cien discos… doscientos como mucho. Entendemos que somos alternativos, no hay tanto publico y son menos los que compran discos, por lo que no tiene sentido hacer una gran tirada.” A pesar de los bajos precios y el esfuerzo bien logrado de que sean visualmente atractivos, el público no está acostumbrado a comprar discos. “Del total de la producción repartimos los discos, una parte para la banda y otros para el sello, que tratamos de vender en ferias o eventos”. Si bien siempre se intenta llegar a editar el formato físico, como el fin mas elevado del sello es la difusión, todas las grabaciones están disponibles en bandcamp para ser escuchadas y descargadas de forma gratuita, aunque en algunos casos reciben pagos por la compra de canciones, principalmente del extranjero. Luego de que el disco está listo, comienza la tarea mas complicada, la de recuperar lo invertido. “Es el punto más débil en Lo-Fi. Cuando una banda va

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a grabar los gastos se reparten mitad y mitad, pero a nuestra parte muy rara vez la recuperamos.” Así como de los gastos, cada parte se ocupa a medias de los métodos de difusión: conseguir fechas, hacer contactos y vender los productos, son actividades que ambas partes asumen por igual y, como anteriormente se dijo, el sello no garantiza ninguna de estas aristas, por lo que los integrantes de las bandas deben ser parte de este proceso si quieren que su música salga a la luz. “El método más efectivo que tenemos para recuperar lo invertido es hacer fiestas. Ahí obtenemos dinero de la barra y se aprovecha para presentar a las bandas que sacaron discos y venderlos.” Este método de trabajo cooperativo incluye a la banda como una figura activa en el desarrollo público de la misma, mas allá de la creación musical, es por esto que se dice que las bandas, cuando graban con LoFi, “forman parte” del sello. Esta participación hace que las bandas aprendan a moverse en el mercado, donde se debe tratar con los espacios, arreglar precios, pegar afiches, compartir escenario, etc. Si bien están trabajando con un sello, las bandas siguen siendo independientes y deben aprender a arreglárselas. De esta forma, el sello funciona como un espacio de aprendizaje, donde los integrantes activos del sello guían a los músicos sobre lo que pueden hacer. Esta no es la única característica escuela (no por lo que se enseña, sino por lo que se aprende) que tiene el sello. Laura torres confiesa: “La mayoría de lo que sé de gráfica lo aprendí haciendo cosas para Lo-Fi, porque ahí tenemos lugar para el error y el aprendizaje que este deja. Nadie te va a indicar cómo debes hacer las cosas. La predisposición de cumplir un rol dentro del sello es suficiente motivo para que eso te salga bien. No es necesario primero aprender y luego hacer, se pierde frescura… por eso nos gusta tocar instrumentos que no sabemos tocar. No pasa por la técnica sino por la forma que vos encontraste para hacerlo bien y esa particularidad le da frescura al sonido, le imprimís tu característica particular al instrumento.” Haciendo, aprendiendo, compartiendo, lxs músicxs son el sello y el sello son lxs musicxs, y quien verdaderamente gana es el arte.

BUSCAMOS

ILUSTRADORES Y ESCRITORES redisenorevista@gmail.com

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MCTP - El hombre que no posa para la foto.

LOS PROBLEMAS - El ayudante walpen

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FONEZ - Oscilador


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#2 - Diciembre de 2017 / Córdoba / Argentina

Si no canto lo que siento, me voy a morir por dentro”, confesaba dulcemente el joven Spinetta en su canción “Barro tal vez”. Cuando esta canción fue escrita, Jorge Kasparian gateaba por el suelo de su casa; no sabía que la obra y personalidad de este artista lo llevarían por el camino, hoy confirmado, de la locura Spinetteana. Cuando Jorge escuchó por primera vez a Luis Alberto tenía alrededor de 18 años, fue a través de un casete TDK compilado nacional del que le sorprendieron dos temas: “Post Crucifixión” (Pescado Rabioso) y “Estado de Coma” (Invisible). A partir de allí, su ya creciente pasión por el rock nacional se fue derivando a merced de los vientos Spinetteanos, pasión que se plasmaba en su taller de serigrafía donde, acompañado siempre de música, las remeras con motivos rockeros eran -y son- estampadas. Mientras iba puliendo el manejo de esta maravillosa técnica, en su cabeza ya giraba la idea de tributar la obra de Luis Alberto, pero por algún motivo no lograba darle una forma definitiva. Aquel triste 8 de febrero de 2012,

cuando Jorge recibió la mente impresa con esta Un cordobés que no noticia de que Luis hatécnica sobre “hojas” de bía fallecido, la angustia pudo soportar la tela, logrando detalles que sintió fue muy pesaimpresionantes, utilizancoordura luego de da, tanto como sus casi do hasta cinco colores en escuchar a Spinetta noventa kilos. “Nunca un reducido espacio para hizo un libro, una lloré tanto la muerte de lograr replicar las tapas Biblia, que contiene alguien, nunca me dolió de los discos, reflejados a tanto, nunca tuve tanta escala. Es muy importanla obra musical tristeza y nunca estuve te destacar la actitud de del maestro tanto tiempo callado. Fue Kasparian, quien no reala pérdida que más sentí después de la lizó este proyecto buscando ganar de mis viejos […]”. Luego de este torbedinero: “[…] Hice 200 libros porque no llino de sensaciones, Jorge Kasparian me alcanzó para más y desde el inicio terminó de decidir de qué forma iba a la intención fue regalarlo a las personas agradecer la existencia de este gigante, que quería que lo tuvieran.”, dijo Jorge, su música, su mensaje y los sentimientos lo que afirma la idea inicial de que este inexplicables que su obra generan denlibro es un agradecimiento. tro de él. La idea se materializó en forma Tal vez Jorge pudo prever que el rede libro: La Biblia Spinettana, que a sultado final de La Biblia iba ser bueno, causa de la gran cantidad de obras escripero lo que seguro no pudo adivinar fue tas, tuvo que ser subdividida en cuatro en qué iba a derivar el hecho de haber tomos que recorren de forma completa realizado tan grande labor. Una de las y cronológica la obra musical del Flaco. cosas que sucedió fue que lo invitaron a Bandas, discos, letras y referencias gráfirealizar un programa de radio, también cas de cada álbum fueron respetadas en llamado La Biblia Spinetteana, donde reesta completa obra. corren la obra del maestro. Esto lo llevó Como no podía ser de otra manera... a ponerse en contacto con las personas de la mano de uno de los serigrafistas que acompañaron al Flaco en sus recimás antiguos de Córdoba, está íntegratales: plomos, músicos, maquinistas, le

Escrito por: Savegnago, Lihuen. Diseñadora de indumentaria.

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ace unos años me preguntaba: ¿Por qué cuando vestimos a un bebé procuramos que sea con materiales naturales, suaves, libres de etiquetas y demás cuidados? Por razones lógicas devenía la respuesta; su piel es más sensible y delicada. Dicho cuestionamiento me llevó a otro... ¿Por qué ese mismo criterio para vestir no lo aplicamos entre los adultos? Fue así como empezó mi recorrido por la elección de vestir y producir con materiales más nobles. La curiosidad y el desafío de implementar en mi guardarropa indumentaria confeccionada con fibras naturales me llevaron al algodón. Confeccioné un pijama realizado con un material llamado interlock, esa tela 100% de algodón que se usa para la confección de las primeras prendas de un bebé. Luego seguí con remeras, camperas, calzas, vestidos y protectores íntimos… todo para uso personal. Así comprobé que mi piel se sentía a gusto, no

sufría reacciones de ningún tipo, respiraba mejor y claro, era porque el confort de una prenda realizada con alto porcentaje de algodón es mayor al de una prenda hecha con materiales de gran contenido de polyester, que es un plástico, y no hay comodidad ni siquiera en la idea de saber que estamos vestidos con plástico. Las fibras naturales provienen del medio vegetal o animal, luego estas fibras deben hilarse para luego tejerse y dar lugar a un textil, o apelmazarse para producir un no-tejido, por ejemplo, el fieltro usado en indumentaria o en el oficio de la sombrerería. La única fibra natural que es capaz de formar un hilo es la seda, por excelencia el más resistente, ya que es un filamento continuo y flexible. Entre las fibras naturales de origen animal se pueden utilizar pelos de camélidos, que poseen propiedades térmicas elevadas, ideales para mantas o pashminas, como por ejemplo las que se fabrican con lanas de llama, alpaca o vicuña. La crin de caballo, resistente y flexible, es usada, entre otras cosas, para cepillos, pinceles y también instrumentos. Entre las fibras naturales de origen vegetal se destaca el algodón, de características elásticas, suaves y livianas.

contaron detalles de la personalidad de Luis, que lo hacen aún más admirable y acrecientan la gratitud hacia su persona, ya que ahora Jorge considera a muchos de estos nuevos conocidos “…amigos que el Flaco me dio”. En el prólogo, Jorge dijo “…me di cuenta de varias cosas […] la obra; infinita, gigante y eterna, hacía mucho tiempo que le había ganado al tiempo mismo.” Y tan cierto es, que en 2015, luego de que La Biblia ya había sido impresa y repartida, fue lanzado el álbum póstumo “Los Amigo”, con lo que La Biblia había quedado incompleta. Entusiasmado e incansable, Jorge Kasparian está produciendo un nuevo tomo, dedicado exclusivamente a este último disco, esta vez con la participación de “los amigos” que el Flaco le dio. Es que, si no canta lo que siente, se va morir por dentro. * Las fotografías son páginas de la Biblia. - Agradecemos a Seba Palacios, responsable del diseño de la BS por pasarnos las imagenes - La Biblia está disponible en la biblioteca de Aguas de la Cañada - Casa Central

El “bonete”, fibra de coco larga y resistente, se usa para hacer cepillos; las finas y rizadas se usan como relleno de productos de tapicería. La ceiba o kapok se usa como material de relleno, es ligero y flotante. Estas tres últimas se extraen de frutos y semillas. Entre las extraídas de tallos tenemos el lino, fibra larga y fina, menos elástica que la de algodón por lo que nos provee de textiles con más cuerpo. El cáñamo, una fibra brillante, fuerte y duradera, nos permite confeccionar lienzo para velas de barco y arpilleras. Y el yute, una fibra basta, débil y brillante que mediante su entramado se obtienen arpilleras, suelas y resistentes bolsas. Además del confort de experimentar vistiendo con varios de estos textiles, está también comprobado que el uso de dichas fibras reducen el impacto ambiental que produce fabricar indumentaria con materiales sintéticos, como así también reduce enfermedades o reacciones de la piel ante estos. Todas estas razones me llevan a comulgar la idea del uso y la confección de prendas realizadas con fibras naturales, idea que traspasa los limites de lo puramente estético para empezar a ocupar los márgenes de “lo saludable”, que no solo significa tener una buena alimentación, hacer deporte o llevar hábitos sanos sino que también influye el vestir, siendo nuestra piel el órgano que está mas expuesto al medio ambiente y, conociendo el grado de contaminación que nos rodea, cubrirla con textiles naturales es la forma mas amable de cuidarla.


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El artista cordobés participó de la muestra colectiva “Do It” en el centro cultural 220 Cultura Contemporánea, en la que interpretó la instrucción del chino Ai Weiwei, que indicaba destruir las camaras de seguiridad de la ciudad. Este texto es parte de la instalación que Elian presentó.

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sta ciudad parece sacada de un cuento medieval. En vez de grandes murallas, los ríos podridos protegen el perímetro. Hay una serie de puentes que funcionan como filtro. En cada uno de los puentes se ubican los reguladores que evalúan tu condición para aceptar tu ingreso. Ahora, si tenés suerte de meterte, el próximo gran desafío es permanecer en el centro. Gorra, vestimenta o barrio de proveniencia, son algunos de los factores que puede asegurar tu encierro inmediato.

Lo de adentro ya supera cualquie r cuento y el método es más o menos así: el número de efectivos es directamente proporcional a la tensión social del cont exto. La militarización de las sociedad es se instaura a medida que acrecienta el número de cuadrillas, policías y dife rentes modelos de agentes; el comport amiento y uso de la ciudad se limita a una s cuantas acciones específicas que son drás ticamente opuestas al verdadero sent ido de encuentro y “convivencia”, rest ringiéndola para el uso de unos pocos. al terreno La adaptación orgánica gestos espondebe ser uno de los pocos ee el disposipos táneos y naturales que nuestra, el rte sue la ma tivo. Pero para o desarrollo efecto de “pozo” y su extrem eño militar dis longitudinal, facilitan el un chorizo ece par e ent urbano. Básicam nera consma de de tien que inhabitable tante a expulsar.

rial estipulada La disposición territo ” rodeados de des para los “barrios-ciuda zados en la for y s do ida agua servida, olv nta de un adenabollada periferia, da cue io de la dinámica tro y un afuera -prop nden a separarse tie e segregacionista- qu endo nuevos siscada vez más, constituy ntados. temas divididos y confro Todxs conocemos que ni el acceso al transporte público está garantizado, no solo en término de trazados de líneas sino también en el costo de viaje. Este es un elemento más que define el cómo y quiénes pueden circular por Córdoba. Tenemos que demoler la ciudad para hacerla funcionar. normalización La invisibilización y dentro de las al lici po to del hostigamien la criminalización urbes es la clave para es reafirmar roles de clase. El objetivo e se ocupa en diqu o de poder y el puest do por las rutinas cho territorio, navegan a vez suceden en burocráticas que rar /alta. Un boomedia barrios de clase me o, al espectáculo lici sup al rang directo punitivo. De más está aclarar que toda ese despliegue en nombre de la “prevención del delito” y del “orden público” goza del manto protector del respaldo normativo.

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Con la gestación de su propia familia tipográfica, la Universidad Nacional de Córdoba se convierte, en la segunda de latinoamerica en concretar este privilegio.

Staff REdiseño

Director-Fundador: Julio Ochoa Dirección Editorial: Ramiro Ochoa Corrección de téxtos: Constanza Riverá

#2. Primera edición: 1000 ejemplares

fines de junio del corriente 2017, la Universidad Nacional de Córdoba presentó “Reforma”, la tipografía propia que representa el espíritu de esta gran casa de estudios. El proyecto de más de dos años de intensa labor, llevada a cabo por la fundidora tipográfica cordobesa “Pampatype” (Alejandro Lo Celso/Guido Ferreyra) en conjunto con el área de diseño de la Prosecretaria de Comunicación Institucional (Juan Pablo Bellini/Sergio Cuenca). El desafío es inmenso, ya que esta tipografía debe respetar estrictos criterios de legibilidad debido a que su objetivo es funcionar tanto en extensos cuerpos de texto como para resaltar en titulares o epígrafes. Es por este motivo que Reforma se presenta en tres estilos: 1918 (clásico), 2018 (moderno) y 1969 (híbrido). Estas variables toman como nombre los años de los siguientes hitos que tienen como protago-

Y esto nos localiza en distintos arquetipos. La matriz de la cual se desp ega nuestra visión del mundo, está tallada por patrones y procedimientos dados por el contexto sociocultural al cual pertenecemos. Vos y yo, que inte ntamos reflexionar sobre este asunto den tro de una sala de arte, tenemos tatuado en lo más profundo de nuestro ser un modelo de humano capitalista que juega el doble rol de fantasma y fantasía. Hay una especie de fetiche erótico-voyeuris ta en el cual nos reconocemos y nos exci ta vernos, pero a la vez rechazamos. Tod o lo que de manera instituída nos repr esente una posibilidad de ruptura de priv ilegios se transforma en una amenaza. Para ese “otro” no queremos lo que noso tros tenemos; prima el individualism o, ese que muchas veces se disfraza de libe rtad más bien liberal. RAZIAS POL ICIALES/CORRALITOS HUMANOS/ OPERATIVOS DE SATURACI ÓN/ OLFATO POLICIAL ARBITR ARIO/ GATILLO FACIL. deseo exige ¿Qué pasa cuando el no sucede, o nd cua Y o? mayor monitore a ar palos a un ¿ganamos derecho a cag nifiesta en los ma pibe? El arquetipo se fascista que un y ha s, momentos simple a nuestros privilenos inyectaron junto te con el miedo gios que se hace eviden emos idea de ten No . que nos vendieron o de la libre circulo que es estar privad e vivimos, pero lación en la ciudad qu edificando nte me estamos constante Estar amarrados a nuestra propia cárcel. e nos devora el una simetría visual qu blema viejo, pro cuerpo no solo es un lujo! un os em ¡si no que lo cre

Para más data útil, podes visitar : www.correpi.lahaine.org www.archivodecasos.com.ar www.cels.org.ar ciclopecartografia.comunis.com.ar www.llanocba.com.ar www.muchopalonoticias.com www.fb.com/elColectivoDeJovenes www.marchadelagorra.org o cualquier otro medio que difun da lo que no quieren que veamos!

Esta imagen acompaña al texto. En primer plano, la escalofriante cifra, detrás se ve el mapa Córdoba con el nombre de cada uno de sus barrios. De fondo, la infografía brindada por Ai Weiwei que explica paso a paso como realizar un extensor de aerosol para lograr el objetivo de tapar las camaras de la ciudad.

nistas a los estudiantes: la Reforma Universitaria (1918), el Cordobazo (1969) y, en perspectiva al futuro, cuando se cumplirán 100 años de la gesta estudiantil (2018). La decisión que tomó la universidad de invertir en este proyecto traerá como resultado un mayor reconocimiento público de su identidad, ya que la tipografía es la representación visual de las palabras y pensamientos que este organismo educativo emite. En base a esto, Alejandro Lo Celso explicó: “Una tipografía es una voz; articular una voz propia en el universo de lo visual es valioso porque le confiere identidad, coherencia y credibilidad a todos los mensajes que la universidad quiera transmitir.” Pero los mensajes, claramente, no solo se emiten de forma visual, por lo tanto es importante destacar el mensaje tácito que la universidad envía al momento en que

Se permite la reproducción total o parcial del material de esta publicación que no lleve el signo © (copyright) siempre que se cite la fuente REdiseño Impresión: Gráfica Integral Papel Obra 120 gramos

La video vigilancia, la vigilancia digital y la vigilancia biométrica entr e varias más, son tecnologías dispuest as al constante rediseño del control soci al; y en esta hermosa y militarizada ciudad, la cana aún caga a palos como si fuera su metodología natural. Entonces yo te pido a vos y pido a todxs nosotrxs , que desactivemos al vigilante que lleva mos adentro y dejar de normalizar los mecanismos que fortalecen los regímen es de dominación.

REdiseño es una publicación trimestral de la escuela de diseño Aguas de la Cañada Bv. Las Heras 234 / X5000FMP Tel: (0351) 4245407 e-mail: redisenorevista@gmail.com

decide que Reforma estará a disposición no solo de la comunidad universitaria, sino de toda la sociedad. De esta manera se afirma el espíritu público, demócrata e inclusivo de nuestra universidad. La tipografía podrá descargarse desde la página web de la UNC.

REdiseño #2  

La piedra de Rosetta | Etimología - "Inefable" | Diseño km0 - Lo-Fi Records | La Biblia Spinetteana | Fibras naturales para Indumentaria y t...

REdiseño #2  

La piedra de Rosetta | Etimología - "Inefable" | Diseño km0 - Lo-Fi Records | La Biblia Spinetteana | Fibras naturales para Indumentaria y t...

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