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 自古儒為席上珍、當存誠意各修身。  讀書要解書中意、悟道須知道內因。  無愧我心心便善、但循天理理方真。  聖賢學問原如此、克己功夫休讓人。  白雲在天空飄盪、人兒在大地馳忙。  我們有遠大理想,為什麼不要速開創,我們也願佛仙

標榜,把溫暖散播他人身旁,我也願菩薩心腸,將愛 心給予迷昧原郎,賢士們邁向康莊,讓旅途充滿希望 。

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 十八真象前序  第 一 相 無 常……………………………… 1~4 頁  古人不死、今人不樂  知足常樂  海 螺  第 二 相 寬 容……………………………… 5~13 頁  寬諒包容  事有必至、理有固然 (1)  事有必至;至有固然 (2)  毀之為之  越戰士兵的故事 (1)  越戰士兵的故事 (2)  不說最後一句話 (1)  不說最後一包話 (2)  一切唯心造  第 三 相 心 念……………………………… 14~33 頁  帝王懸解 (1)

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 帝王懸解 (2)  無心之射  莫著形相 (1)  莫著形相 (2)  聚精會神  人馬車三位一体  用心去玩  被砍斷腿的王駘  渾然忘我  光明面  木 樁  念 力  泡茶的心  心的力量  面 具  靜 心  願 力  第 四 相 智 慧…………………………… 34~44 頁  行小忠是大忠之賊

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 義不食盜有失名實  昏聵之勇  百勝之術  無功之賞  威后三問  列子拒栗  第五相 謙 虛………………………… 45~50 頁  賢者不可自以為賢  禍從天降  驕者必敗  君聾於官  留 白  更有多高  第 六 相 公 心…………………………… 51~55 頁  遺之得之何索  法官逃難  罰不當罪  第七相 反 省…………………………… 56~58 頁  糊塗透頂

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牽蝸牛去散步 第八相 知 命…………………………… 59~63 頁 遁人與順民 禪讓之外 步騭不恥貧賤 逆 境 大零與小零 第九相 廉 潔…………………………… 64~67 頁 以廉潔為寶 受賄等於飲酖止渴 第十相 真 假…………………………… 68~71 頁 改道易治 苦樂得真相 誤 會 做個聆聽者 第 十一相 尊 重…………………………… 72~75 頁 無變國俗 賢主禮高士 易得難用

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                  

平原君殺人謝客 第 十二 相 誠 敬………………………… 76~81 頁 書戎公主 禮的重要性 珍 惜 曾子病危時換蓆 第 十三 相 積 極………………………… 82~86 頁 出 價 看重自己 賢者之疇 不扣面鳴 第 十四 相 私 欲………………………… 87~93 頁 嫁女自防被休 聖人見徵知著 興妖自賊 施與受 地獄與天堂 曹商得車  

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 第 十五 相 明

理……………………… 94~98 頁  眾人不識  境迷草地  只怕不能屈  第 十六 相 教 化……………………… 99~102 頁  三歸依  使民不迷  第 十七 相 迷 悟……………………… 103~109 頁  夢見灶君  人生的路都是直的嗎?  表 相  慚 愧  生無所息  迷惘症  第 十八 相 禍 福……………………… 110~112 頁  幸福得追求  禍福相倚

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第一相無常 【春日才看楊柳綠、秋風又見菊花黃、榮 華終是三更夢、富貴還同九月霜。】

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故事例: ( 一 ) 古人不死、今人不樂  齊景公在宮中飲酒,宰相晏子在旁做陪,喝到高興的時候,景

公忽然對晏子說;「自古以來,假使人能够長生不死的話、不 知會有多麼快活」。晏子說;「如果古人都長生不死,所有的 快活也都由那個不死的古人所獨享,後人既做不了國君,自然 就不會有做國君的快活」。

濟公活佛慈訓  風雲際會、英才濟濟、人生何嘗非遊戲。浪濤起兮,歲月帶起 幾哀曲。功名財利、英雄蓋群、終歸難躲無常兮。嗟噓感慨時 勢不我與,英雄英容難以長相許。說什麼恩愛  幾許,談什麼深情長意,還不是歸歟。道來可都是假景也。

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故事例: ( 二 ) 知足常樂  齊國的權貴慶封氏逃亡吳國,他的封邑遂被瓜分,其中邶殿賜

給晏子,晏子拒絕接受。子尾不禁懷疑問他;「財富是每個人 希望追求的,為什麼你卻推拒到手的財富呢」。晏子說;你是 知道的、慶封的財富非常多,足以滿足他的慾求,但卻遭人嫉 妒,以致敗亡,如我因為原有的封邑不能滿足慾望,而接受邶 殿的三萬户,固然滿足了一時的慾求、但立既便成為別人覬覦 的對象了。說不定很快就會步上慶封的後塵,連我本有的封邑 都要喪失。我不接受邶殿、並非不喜受財富,而是怕失去原有 的財富呢。為錢損德得不償失,為德損錢,雖失猶得寧可損錢 ,不可失德不貪則富,不求則貴,不與人計較則無是非,不與 錢計較則少煩惱。   ( 師 慈 訓 )  人的心,忙忙碌碌,追求名利忘真宗,佛的心渡化眾生,苦海 當作法船行,本源找明初衷,立定志向認歸根,慈悲喜捨心, 拯救眾善信,智慧拿出斬牽纏,一顆善良心,始終貫如一,心 口合中庸,前途光明創,任重道遠責擔承。 ( 調寄:花心 ) 10


故事例: ( 三 )  海 螺  海螺的殼相當堅硬,牠生活得無憂無慮,因為牠深信,只要牠不把頭

伸出來就無人傷害了牠。牠的好友蝶魚羨慕的對牠說;螺兄你得要害 實在保護得相當嚴密,只要蓋上外殼,誰也無法傷到你、還的確是十 分美妙的構造、海螺很自信的說;只要我這樣,就不會有任何苦惱。 海螺很自信的說;只要我這樣,就不會有任何苦惱。此時,突然傳下 來一聲叮的聲音,海螺立即緊閉外殼到底是什麼聲音呢!難道是魚釣 嗎?以前曾經有過這種事情,千萬不可大意。也許蝶魚己經被捉走了 ,不曉得牠現在如何了,幸好我還能平安的活著,真該感謝我這堅硬 的外殼啊!經過一段時間,海螺心想,現在打開外殼,應該沒有問題 了吧,於是就把頭伸出來,看看四週,可是覺得週遭環境陌生。仔細 一看,原來自己的身上貼上著五十元的牌子被擺在海鮮的攤位上了。

   ( 師 慈 訓 )  人生無常沒有永遠不變的事物,守著固定的觀念則永遠無法突破自我 臻至完美。人生原是一傀儡,只要根蒂在手,一線不亂,卷舒自由, 行止在我一毫不受他人提掇,便超出此場中矣。 11


第 二 相 寬 容 【大量能容不動聲色,覺人之詐,不形於 言,受人之侮,不動於色,此中有無窮意 味,亦有無窮受用。】

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寛諒包容;故事 ( 一 )  「宋史」  王旦於宋真宗咸平三年任同知樞密院事,「如同國防部次長」

後調副宰相,再調升宰相,到辭職為止一共執政達十八年,和 同時代的寇準被譽為賢相,某次,真宗曾對王旦說你在我面前 只說寇準的好話,而他卻專指述你的缺失。王旦解釋說,「這 是非常自然的道理,臣在兩府一樞密院與中書省」工作頗久缺 失難免,寇準能够對陛下知無不言,這正足以表示他對陛下的 忠直。後來寇準由節度使調樞密使「類如國防部長」,一日樞 密院發現中書省公文有違規定,寇準即向真宗反映。真宗召見 王旦,指責說,中書省做事如此粗疏,讓地方官怎麼效法?王 旦引咎說是自疏失,中書省的承辦僚屬,都因此事受到處分。 事有湊巧,不久樞密院給中書院省的公文中,也發生同樣的錯 誤,中書省官員認為有報復的機會很興奮地呈閱王旦僅指示, 把 ˊ 原件退還樞密院,寇準感到相當慚愧,見到王旦除面謝外, 並感激說;「難得閣下如此大度量」。 濟公活佛 ( 慈 訓 )  因緣的消散聚合於我如浮雲吹散了它,就別再瞧莫再回首,讓 你我風度涵養優雅而洒脫,心胸且放寬,待人寬容,耐得一時 苦,忍得一飢寒,人前顯貴方是你擁有,德怨兩忘,恩仇俱泯 。 13


事有必至,理有固然 寬容 (2)  孟嘗君田文被齊國放逐之後又回來,當齊人譚拾子去國境迎接

時,譚拾子對孟嘗君說,賢公對於齊大夫的背叛賢公有什麼怨 恨嗎?孟嘗君說,有的匕,譚擔子說,要不要把他們殺死洩恨 呢,孟嘗君說,想要這麼做,譚拾子說,事情有它必然發生的 原因,道理有它固定不變的法則,賢公知道嗎,孟嘗君說, 「不知道」譚拾子說,事情的必然發生的原因就是「死」,道 理固定不變的法則就是「你富貴時就投靠你,你貧賤時就遠離 你」這種,事情必然發生和道理不變法則,我可以用市場來打 比方為賢公解釋一下,市場早上人潮洶湧,可是到了夜晚就空 無一人,這並不是於人們早上喜歡市場而晚上討厭市場,因此 人們都在早上市場有東西時來到市場,晚上市場沒東西時離開 市場。願賢公不要懷恨過這些人。因此孟嘗君說就拿出自己所 懷恨的五百人黑名單,並且一一把他們的名字用力從木板上除 却從來再也不記懷恨誰的事了。 14


彌勒佛 ( 慈 訓 )  ( 寬容 )    世人說我,笑我,駡我,欺我,輕賤我,事出突然, 我將何以處之?袛是寬他,怕他,容他,讓他,不惹 他,再過幾年,看是有他無他!。有人打老拙,老拙 先倒了,有人駡老拙,老拙嘻嘻笑,涎吐我臉上,任 他自乾了,我亦省力氣,他亦免煩惱。憂則天下皆窄 ,怨則到處為仇,哀則自己束縛,怒則大敵當頭。

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毀之為之 ( 寬容 )   故事 (3)  孟嘗君田文以四焉百人的糧餉接待夏候章,真可說優

厚的禮遇了。夏候章每每跟人談話時,卻都在毀謗孟 嘗君。有人去向孟嘗君打小報告,孟嘗君說,我自有 侍奉夏候公的道理,請你不必多說啦,有食客看不順 眼,就跑去責問憂候公,憂候公說,孟嘗君並非諸候 的身份,卻給我四馬百人的餉,太過分了,我沒有分 寸的功勞,而給我這樣優厚的待遇,我只好故意毀謗 他,藉此來幫助他,孟嘗君所以能有寬厚長者的聲譽 ,正因為我毀謗他,而他一點也不介意啊,我既要捨 身報答孟嘗君,怎麼能够不毀謗他呢。 16


( 慈 訓 )     毀之為之 ( 寬容 )   身有病用藥石調理,心有病用清淨來調理 ,性有病用功德來調理。苦口的是良藥, 逆身必是忠言,改過必生智慧,護短心內 非賢,日用常行饒益,成道非由施錢,菩 提只向心覓,何勞向外求玄。

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越戰士兵的故事 寬容 (4)  有一個甫自越戰歸來的士兵,從舊金山打電話給他的父母,告

訴他們爸媽,我回來了,可是我有個不情之請,我想帶一個朋 友同我一起回家。當然好啊!父母聽說兒子要回來了,非常高 興,立刻回答,我們會很高興見到他的,不過兒子又继續說下 去,可是有件事我想先告訴你們,他在越戰裏受了重傷,失去 一條賂臂和一條腿,他現在走投無路,我想請他回來和我們一 起生活,父母聽說要收容一個殘障的人,心裏有點怪怪的,但 又不好一下子拒絕,只好說,兒子,我們為他感到很遺憾,不 過或許我們可以幫他找個安身之處,不要,爸媽,我要他和我 們住在一起,父親又接著說,兒子,你不知道自己在說些什麼。 他這樣殘障的人,會對我們的生活造成很大的負担,我們還有 自己的生活要過,不能就讓他這樣破壞了,我建議你先回家, 然後忘了他,他會找到自己的一片天空的,就在此時兒子掛上 了電話,他的父母再也沒有他的消息了,幾天後,這對父母, 接到了來自舊金山警察局的電話,告訴他們親愛的兒子已經墜 樓身亡了,警方相信這只是單純的自殺案件,於是他們傷心欲 絕地飛往舊金山,並在警方帶領之下到停屍間辦認兒子的遺体 ,那的確是他們的兒子沒有錯,但驚訝的是兒子居然只有一條 賂臂和一條腿。 18


( 慈 訓 )  越戰士兵的故事 寬容  我們常說,莫執著,到底我們還執著些什麼,我們也常說,要 放下,我們又放下些什麼,我們常說,要包容,我們究竟包容 了哪些人哪些事,我們常說,要轉念,我們可曾退後一步,轉 過頭來為別人想過。只有佛菩薩,才能毫無分別地幫助所有的 眾生,無論他是好人或是壞人,無論他是外貌美麗或醜陋,無 論他是健康或殘障,無論他是富貴或是貧賤。人不獨親其親, 不獨子其子,「孟子說」老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。 我們也常說,道親道親,因道而親,會不會我們只親道親,非 道親就不親了呢。修道人要「掃三心除四相」說起來容易,做 起來可就各有困難了,而最後,也最難除掉的就是!我相。只 因「有我」,就無法「容人」唯其「無我」才能真正的「為 人」。

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不說最後一句話 ( 寬容 )  故事 (5) 

有位高傲的富婆,在一家非常昂貴的餐廳裏,一直抱怨這樣不對,那 樣不好 侍者耐著性子直賠不是。但這位富婆的氣燄反而越發囂張隨而 指著一道菜對侍者說,你說這叫做食物,我看連猪都不會吃,侍者終 於按捺不住,對這位富婆說,太太真是這樣嗎,那麼我去替你弄點猪 吃的來。 丈夫,聽你講話就像是一個白癡,太太,你難道不曉得只有這樣,你 才會懂?拿去洗衣店的襯衫拿回來了嗎,丈夫問,我是你什麼人,女 傭嗎,妻子口氣很衝,當然不是,丈夫頂了回去,妳如果是女傭的話 ,至少應該懂得怎樣洗衣服。 邱吉爾在退出政壇後 , 有一次騎著一輛腳踏車在路上閒逛,有一位女 士騎著腳踏車,從另一個方向急駛而來,由於煞車不住,最後竟撞到 了邱吉爾,你這個糟老頭到底會不會騎車,女士惡人先告狀,破口大 駡,騎車不長眼睛嗎,對不起,對不起,我還不太會騎車,邱吉爾對 那位女士的惡行惡狀並不介意,只是不斷地向對方道歉,看來你已經 學會很久了,對不對,這位女士的氣立刻消了一半,再仔細一看,他 竟然是偉大的首相,只好羞愧地說道不不你知道嗎,我是半分鐘之前 才學會的,教我騎車的就是閣下您。   20


( 慈 訓 ) 不說最後一句話 ( 寬容 )    想解開纏繞在一起的絲線,不能用力去拉,因為你愈用力纏繞 在一起的絲線必定會纏繞得更緊。此時,你首先必須轉念,想 想生命無常,歲月有限,犯得著在這個節骨眼上自我嘔氣嗎, 我還有很多事情得做,還有很多人要關心哩,不要在一個出口 上硬衝,一定還有其他出口的,其次最好能善解人意,他一定 不是這個意思,是我們誤會他了,他還有許多優點,就算一時 說錯了話,也沒關係,誰不犯錯呀,真要計較,說不定下次換 我發飊,那可丟人囉,最後站得高些,看得遠些,一樣的米養 百種人,有人脾氣暴烈,有人溫柔和氣,有慢吞吞,有人急驚 風,一切都是很自然的,時間過了就好,離遠一點就好,因時 處順,沒什麼大不了。

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一切唯心造 寬容 (6) 有一個婦人因為身体嚴重不適,經由醫生檢查的結果,發現這 人胃部有些問題,醫生囑咐她先服藥調養,過一陣子再追踪檢 查,一個月後,那位婦人再度就診,但是經過檢查,她的身体 居然完全正常,好的出奇,醫生在訝異之餘,問她在這一個月 是否發生甚麼特別的事,也沒有什麼啦,我幾星期前決定原諒 一個令我恨到極點的人,如此而已婦人想了想回答。    ( 慈 訓 )  一切唯心造 寬容 當我們的心理開始變動時,生理也會跟著調整,身,心,靈,本 來就是相通的,因此我們不但常常要保養顧惜自己的身体,同 時也要時時檢查我們的心靈是否同樣健康,忍受,是很好的美 德,但如果不能化解,一樣會累積抑鬱致生病,相反的如果我 們選擇,寬恕,把心頭的壓力放下,對雙方都是一件最美的事 ,功德無量,身心的病也就容易痊癒了。 22


第 三 相 心 念 【念頭昏散處,要知提醒;念頭吃緊時, 要知放下,不然恐去昏昏之病,又來憧憧 之擾矣。】

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帝王懸解

心 念

 這軀殼原本是水火風土,所集成合一身壽命有限,無奈的眾兒

女錯假為真,顧假體縱慾望盡圖貪歡,不知道自性佛居於山谷 ,讓烏雲蒙蔽了朗朗青天,日忙忙營碌碌物慾追逐,有一者貪 十百慾坑難填,諸兒女何不想人間歲月,區區的數十戴曇花一 現,三寸氣一斷了雙手空展,任爾是大富貴天子極權,亦難逃 無常的三更呼喚,速醒悟莫再作睡夢邯鄲,萬象者本虛幻此身 是假,修靈明復本善能脫深淵,當效法古聖賢透識真假,借短 暫創永恆名留宇寰,憶昔日釋迦子觀音賢女,當初時若不是了 斷凡緣,捨榮華拋富貴立志修行,萬緣放不貪享富貴榮顯,那 能得千萬年馨香俎豆,修金身永久樂何等莊嚴,皇兒們同是分 靈降世,志不同因緣異有惡有善,人之初性本善八德俱備,今 己丟古合仝三寶不全,得道者告知爾真寶復得,當善守勤參悟 意馬牢拴。

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心 念 帝 王 懸 解 (1)  老聃死了,秦失 ( 老聃的友人 ) ,去弔喪。祇隨著別人哭了幾聲就出

來了,他的學生見了問道;「他不是你的朋友嗎」秦失道;是的,學 生道;那麼你來弔他,應當表示哀傷了,怎麼這般就成了嗎,秦失道 ;這就可以了,我先前以為哭的都是他的親人呢?現在方才曉得不盡 是他的親人,乃是些弔客。當我進去弔唁的時候,看見有老年人在哭 ,像父母在哭兒子一般,有年輕的人在哭,像兒子在哭母親一般。他 們會聚在一塊哭,心定是情不自禁的。不要說話不期而然的說出話來 ,不要哭泣,不期而然的哭了出來。這乃是違反天理,背棄人情,忘 了他們所受於天的本性。這個古來稱做「遁天刑」,違反天然之理, 被世俗的情感所束縛,像受了刑戮一樣。夫子 ( 指老聃 ) ,應時生的 ,順 , 理死的。若能安於時機的進展,順著自然的變化,把死生置之 度外,悲哀喜樂更不能入於胸中了,這個古來稱做(帝王懸解)人被 死生的念頭困住,像被倒懸弔著一般痛苦,若能忘去死生,不為情所 動又像被天帝解放了一樣。    ( 慈 訓 )  萬法由心而滅生,真体假体俱皆空,仙佛本是凡人做,只憑一心佛仙 成,菩提樹下如來見,不知真假非賢英,薩陀悠悠性自如,瀟酒自在 樂無窮。 25


心 念 無心之射 (2)  列子表演箭術給伯昏無人看,他首先拉滿弓,左手靜止用右手

發射。靜到可以在胳臂肘上放一杯水而不灑,而且發射速度之 快無以復加,當第一枝箭剛射出去,第二枝箭又搭在弦上,當 二枝箭剛射出去,第三枝箭又搭在弦上,每當這個時候,列子 像木偶般靜止在那裏,因此伯昏無人就說:這只是一種你有心 要射箭才射出的箭,並不是出於無心射箭而射出的箭,假如我 和你爬上高山,走在危險的岩石上,腳下就是百丈深淵,到那 時你還能射嗎。於是伯昏無人就爬上高山,特別找一處危險的 岩石,腳下就是百丈深淵,只要身體往後稍微一退腳就有三分 之二懸空在外。這時他就打個手勢請列子上去,不料列子卻嚇 得趴在地上,汗流浹背一直流到腳跟,於是伯昏無人就說,大 凡一個聖人,往上可以測量青天,往下可以潛入黃泉,即使縱 橫八極,神色也不會改變,可是現在你一聽說要爬上高山,就 嚇得魂不附體,你內心己經發生危險,又怎麼能射箭呢。    

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(慈 訓)  修道人、心宜空、性宜靜、神宜定、念宜 靜。聆理心清靜,滌俗慮,借假修真容, 找回佛心不要猶疑,天恩瀰蔭濃,真理在 我心,沸騰湧,定靜安慮,善益理智,少 慾覺身輕,息貪心萌慧劍斬苦根,跳出牢 籠,探討真道根,窮理盡,修身正德性, 善於誠,真知行,斷疑生信。   ( 重點慈訓 ) 存養省察,牢拴意馬,不亂其理,執公心 ,道方能興。

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心 念 莫著形相 (3)  顏淵問孔子說;我曾在觴深淵過渡,擺渡的人操舟如神,我問

他說;操舟可以學習嗎?回說可以,會游泳的很快就學會,至 於會潛水的人,即使沒有見過船也會操駛。我再問他,他不告 訴我,請問這是怎麼說的呢,孔子說;會游泳的很快就學會, 這是因為他無存心於水,會潛水的人,沒有見過船便能操駛, 這是因為他視深淵如同高地。視船的覆沒猶如車的倒退。覆沒 倒退的萬種景象呈現在眼前,也不會擾亂他的內心,他到那兒 不是從容閒暇的呢?用瓦投射便容易巧中,用鈞投射便心生怖 懼,用黃金投射便慌張昏亂。他的技巧還是一樣,而因為有所 顧惜,便重視外物,凡是重視外物的,內心就昏拙。    ( 慈 訓 )  萬化千變人心危,似真似假又是非,仙佛凡夫一念錯,執著形 象邪魔隨,菩提非在這處覓,迴光返照深處推,薩然悠悠天地 徹,來去自如盡妙微, 28


( 重點提示 )  莫著形相就是不要執著外在的形相,而被它給蒙蔽住了,因為 一切有形有相的東西,它都不是究竟的真實,並且終歸幻滅無 常,凡所有相皆是虛妄若見諸相非相,即見如來,因此凡不能 破除形相,還迷味於形相的人他的心就都還在象天,氣天中, 都不能進入無極理天。而迷眛顛倒的眾生之所以不能真正解脫 ,就是都還被外在的相給束縛住了,心為形役,自性不能當家 作主,自然永在輪迴中流浪生死了。所以莫著形相,不僅僅是 不要執著仙佛的借竅顯化。而當以體悟仙佛開示的真理,妙義 為主更進一步的是要你能在任何情境中,都能不動其心,自性 作主,這才是真正的莫著形相,徒兒們你們常說;不偏之謂中 ,不易之謂庸。那中道究竟是什麼呢?它就是你自性佛顯現的 時候怎麼說呢,因為當你一心清淨無為,不偏向一邊,不執著 一物時也就是你們不執著形相的時候,你的心沒有被外物沾染 ,引動的時候這時你的心就是這樣子清清靜靜無無為為,一無 所求的時候,就是這個中道

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心 念

( 莫著形相 )  (3-1)

 「念頭昏散處,要知提醒,念頭吃緊時,要知放下,不然恐去昏昏之

病,又來憧憧之擾矣」。慈訓萬化千變人心危,似真似假又是非。仙 佛凡夫一念錯,執著形象邪魔隨,菩提非在這處覓,迴光返照深處推 ,薩然悠悠天地徹,來去自如盡妙微。「莫著形相」  莫著形相,就是不要執著外的形相,而被它給蒙蔽住了,因為一切有 形有相的東西,它都不是究竟的真實,並且終歸幻滅無常,金剛經說 ;凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。因此,凡不能破 除形相,還迷味於形相的人,他的心就都還在象天,氣天中,都不能 進入無極理天,而迷味顚倒的眾生之所以不能真正解脫,就是都還被 外的相給束縛住了,心為形役,自性不能當家作主,自然永在輪迴中 流浪生死了,所以莫著形相,不更進一步的是要你能在任何情境中, 都能不動其心,自性作主,這才是真正的莫著形相,徒兒們,你們常 說;不偏之謂中,不易之謂庸,那中道究竟是什麼呢?它就是你自性 佛顯現的時候,怎麼說呢?因為富你清淨無為不偏向一邊,不執著一 物時,也就是你們不執著形相的時候,你的心沒有被外物沾染,引動 的時候,這時你的心就是這樣子清清靜靜,無無為為,一無所求的時 候,就是這個中道就是自性佛顯現,所以莫著形相,也就是真我的顯 現啊!否則你執著形相了,就永遠生死流浪,絕對成不了道了。 30


聚精會神 心念 (4)  孔子到楚國去,經過一座樹林,看見一個曲背老人在

捕蟬,好像拾取一樣容易,孔子說;你是有技巧呢, 還是有道,老人回答說,我有道,五月六月時蟬正繁 多,我放置二丸於竿頭,若不墜落,那麼失手的機會 就很少,放置三丸於竿頂若不墜落,那麼失手的機會 只有十分之一,放置五丸於竿頂而不墜落,就好像拾 取一樣容易了,我身心凝定猶如木椿,我執竿不動, 猶如枯槁樹枝,天地雖大,萬物雖多,却只知有調翼 而己。我心無二念,不肯以萬物來換取蟬翼,為什麼 會得不到呢,孔子回頭對弟子們說,專一心志精神凝 聚,不就是說這位曲背的老人嗎。 31


( 慈 訓)  入此佛門守正氣,摒除雜念修自己,不再三心二意, 心愿記住戳力齊,若存嗔意人魔圈,主敬存誠莫敷衍 ,條理分辨道守端,屹立不搖志同堅,平心靜氣耐心 研,信心產生閤家歡,半信半疑擾心靈,妨礙修善之 根源,淨心洗滌污濘淖,反觀自問修靈園,世俗雜念 一大堆需藉開班反自觀,若是時時存佛念,知足常樂 展笑顏,壽夭窮通宿命定,幸福掌握手中權,專心一 致無二念,彌勒佛祖在眼前。

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人馬車三位一体 心念 (5)  韓襄子跟名御者王子期學趕車,他很快就學到能跟王子期比賽

的程度,可是他換了三次馬三次都落後,因此他就對王子期說 ,老師,你教我趕車,並沒把全部功夫都教我。王子期說,我 已經把全部技巧都教給你了,只是因為你在運用方面發生錯誤 ,因為趕車最重要的一件大事,就是要使馬身跟車結合一体, 而車夫的心又跟馬心結合在一起,如此才能快速遠行,然而如 今你卻不然,你落後了就想拼命追我,領先了又深恐怕我趕上。 原來馬車競賽比遠,不是領先就是落後。也就因為如此,你不 論是領先還是落後一直都注意我的行動,如此又是怎能駕御馬 呢,這就是你所以失敗的原因。

  

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( 慈 訓 )  以外力搖動自己的處境,是自主不够,以外言擾亂自 己的心情,是自信不够,搧不動是信心有基礎,挑不 動是涵養有到家。  ( 重點提示 )  身不動而心自安,心不動而神自寧,一念動時即是火 ,萬緣寂處性自清,性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處 安,心止念絕真富貴,私欲盡斷真福田。

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用心去玩 心念 (6)  早年列子好遊山玩水,他的老師壺丘子就和他談遊玩的道理,壺丘子

先問列子說,禦寇,你喜歡遊玩,不妨說說你的玩法,列子說,其實 我喜歡好玩樂和一般人沒有兩樣。一般人玩的時候,就其所見,盡情 觀玩,而我出遊時候卻盡情的觀察自然的變化,所以雖然說遊玩遊玩 ,大家都在遊玩,卻沒有人知道其中還有等差別,壺丘子說,你的遊 玩看起來和一般人一樣,但在同中有異,大凡我們眼裏所見的景象都 是變化不一的,只因觀玩時沒有注意,所以不能瞭解。一般人只注意 遊賞外在的景物,而不知從內心去体悟,自然世界的變化多端,正與 我心相契合,所以重視外在景物遊賞的人,希望的是各種景物都齊備 美妙,而重內在心靈契合的人。希望的是本身的体悟,能够得到滿足。 內在心靈得到充實才是遊玩的最高境界。相反地,只求外在景物的美 妙遊玩,是永遠不能滿足的。聽了這番話以後,列子再也不出外遊玩 了,因為他認為他的遊玩正如壺丘子所說;膚淺的景物玩賞而已,後 來壺丘子又再深入的替列子解說什麼叫做,遊玩,的最高境界。他說 一個懂得用心靈去遊玩的人,往往是忘了他所到達的場所,因為無論 在什麼地方,他都覺得滿足,而善於用心靈去体悟的人往往也不知道 他所看到的是些什麼,因為他時時關注的心靈体悟的感受,所以看不 到外物的美妙。如此一來,一草一木都能使自己滿足,一山一水都能 有所感受,這就是遊玩的最高境界,遊玩,除了目見耳聞之外,最重 要的是用整個心靈去体悟,才能達到真正的 ( 賞心悅目 ) 。 35


( 慈 訓)  真真假假假假真,  真假悟透定超塵,  塵凡立功廣宣化,  化世歸根同求真。

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被砍斷腿的王駘 心念 (7)  魯國有一個被砍斷腿名叫王駘的人,跟他學習的弟子和孔子的

弟子人數相等,因此常季就問孔子說,王駘是一個被砍斷腿的 人,他門下的弟子和先生門下的弟子,在魯國的所有學生中他 和先生各占一半,他對弟子既不加教誨也,不加議論,但是他 的弟子去的時候都很空虛,畢業以後回來時卻都很充實,難道 確實有不同語言不拘形式而能心領神會的教育嗎?他是什麼樣 的人呢,孔子回答說,這位先生是聖人,我還沒來得及去拜訪 他,我準備拜他為師,何況那些不如我的人呢?而且何止是魯 國,我將率領天下人去作他的弟子,常季說,他是一個被砍斷 腿的人,可是他卻能作先生的老師,足證他比普通人高明多了 ,他所以能這樣子,不知道他用心到底怎樣,孔子說,生死是 一件大事,而他可以不和生死一起變化,即使天塌了他也會不 天地一起毀滅,他能明辨是非,不破假象迷惑不跟物象一起變 化。他主宰萬物的變化,而堅守真正的根本大道,常季說,這 是怎麼回事呢 ? 37


 孔子說,如果從宇宙萬物的不同處來觀察,例如同是一個身体

中的肝和膽,也會像楚國和越國那樣遙遠,反之,如果從萬物 的相同處來觀察,萬物都是一体的,假如能懂得這種道理,就 不知道耳目通合於什麼聲色,而使心靈遨遊在最高的沖和境界。 從萬物的相同處去看,就看不出有什麼損失,所以王駘看到自 己喪失了腳就像喪失一塊泥土。常季說,王駘不過是注重個人 修養罷了,憑他外在智能悟出內在心体,憑他內在本心悟出古 今不變常心,眾人為什麼都來拜他為師呢,孔子說,沒有人會 到流動的水面上去照自己影子的,都是到靜止的水面來照自己 的影子,這就是說,只有靜止的東西才會使人靜止,樹木都是 仰賴大地才能生長,但是只有松柏得天獨厚冬夏都能長青。人 類都是仰賴天才能生存,只有堯舜得天獨厚成為萬民的君主。 能保存天然禀賦的正氣是有徵驗的,例如勇敢的武士就有不恐 懼的具体表現,他不顧生死獨自一人衝進千軍萬馬之中,一員 大將為了建立戰功尚且能這樣,何況主宰天地,統攝萬物以六 骸為旅舍,以耳目為虛象,以無所不知的智慧理解宇宙萬象, 而心不會有生死變化的人呢,而且他還可以選擇一個日子使精 神昇天因此眾人自然而然的都跟從他去,他那裏會以教育作為 自己的事業呢。 38


( 慈 訓)  一個肢体殘障的人,如果心心念���在他殘缺的肢体上 面,一定不能心平氣和,不能克制自己,不能作自己 的主人,面對人言人語,面對外在環境的不方便,心 然更加不能適應,相對的,一個健全的人,結果也心 心念念自己四肢五官,面孔身材的美醜,會跟殘障者 得到相同的結果。清靜心若常常清靜,天地悉皆歸, 我們的心念如能靜止於至善之地,便可作自己真正的 主人、不為境擾、不為物牽、不為身憂。

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渾然忘我 心念 (8)  梓慶削木頭做了一座鍾架,他把鍾架做好了以後,看到的人都驚訝是

鬼斧神工,魯候看到了以後也問,你是用什麼技術做成這個鍾架的呢 ,梓慶回答說,我只不過是一個小小工人,還談不到什麼技術,不過 有一點我倒可以報告,這就是當我做過個鍾架時,並不敢隨便消耗身 体的元氣,每天都要齊戒沐浴以便使心情寧靜,不敢存有任何雜念。 當我齊戒了三天之後,並不敢存有獲得封賞爵祿的念頭,當我齊戒五 天之後,還不敢存有批評是非巧拙的念頭,當的齊戒七天之後,就渾 然忘了我還有四肢形体的存在,當我進入這種境界時,我心目中就沒 有存朝延的觀念,所以我才能技巧專一而消失外慮,然後我進入山林 觀察樹木本質的好壞,一直找到木頭的形質完全合用的樹,看起來就 像一座天成的鍾架在眼前,這時我才敢下手開始施工。假如不這樣我 話根本就做不成,如此使我的本質和木材的木質相應合,因而我所做 的鍾架才像鬼斧神工。其基本原因大概就在裏吧。     ( 慈 訓 )  唯其心神專注,才能感而逐通,領悟世間萬物的美好,唯其心神專注 ,才能在樸當中看到器,在樹材中看到鍾架,在大理石中看到菩薩。

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光明面 心念 (9)  記得小時候,有一天下午,我從飯廳窗口望出去,遠遠看見我

的兩個哥哥,正在把剛被汽車輾死的心愛的狗埋在橡樹底下。 哥哥的每一鏟,都牽動著我的心,我難過得一直掉淚,就在這 時候,祖父來找我,他說要帶我去看一樣東西,祖父把我帶到 另一個窗口,要我看看窗外的景物。在我們自己的花園裏,有 三朵玫瑰已盛開,我急忙跑到花園,仔細凝視花朵,聞一聞它 的芳香,我一時之間,忘了所愛的狗已經死亡這件事,這時, 祖父托起我的臉頰輕輕地對我說,孩子你不該看剛才那個窗口 。

  ( 慈 訓 )  上帝關了一扇門,祂同時也一定會打開另一扇窗,只要我懂得 換個角度,轉個念頭,事情就不會像我們想的那麼糟。 41


木椿 心念

(10)

 馬戲團裏表演的大象,都是從小就開始訓練的,小時候的小象

很調皮,玩性又大,故用繩子把小象拴在木椿上,由於小象力 量小,經過很多次的試驗都無法將木椿拖出來,當時間久了之 後,只要把象擊在木椿上,象知道自己無法掙脫,也就會很安 份了,小象長大變成了大象,在馬戲團中可以做很多的表演, 大象力大無窮,可以搬很多東西,但在表演後,卻很安份的被 繩子拴在木椿上。    ( 慈 訓 )  大象力量其實是很大,但是牠因為從小的經驗,覺得木椿的力 道比自己大,是唯一可以栓住自己的東西,使得牠不敢去移動 木椿,其實大象是被自己以前的觀念所束縛,不了解自己的体 力有很大的改變了,因而放棄了想移動木椿的念頭。木椿,就 像是妨礙個人發揮潛力的障礙,或許不是具体可見的阻力,而 是由個人,過去細微的經驗所產生的無名恐懼感。 42


念力 心念

(11)

 在西藏邊境的山區裏,住著一位老太太,她的丈夫和兒子都死了,所以

她覺得自己的罪孽深重,到處向人尋找解脫的方法。終於,她得到了高 人的指點,教她念觀音菩薩的六字大明咒, ( 唵嘛呢叭咪吽 ) 就可以消 除罪業,但是他回家後卻把咒語記錯了,念成唵嘛呢叭咪牛,從此老婆 婆就勤練咒語,同時準備了兩個大碗,一個放黃豆,一個碗空著,她每 念一句咒語,就把一粒黃豆丟到碗裏,她就這樣念了卅年,後來,她已 經不必丟黃豆了,只要一念唵嘛呢叭咪牛,黃豆就自動會從這個碗裏, 跳到另一個碗裏。有一天,一位修行的喇嘛路過此山區,遠遠就看見一 座小茅屋,四周放射著金色的光明。喇嘛心中大為震驚。心想我走過麼 多地方,從沒有看過這麼盛大的光明,這裏一定住了住了高僧大德,喇 嘛找到茅屋,走進來一看,原來住著一位孤苦伶仃的老太婆,喇嘛不禁 感概的說。您一個人住在這麼荒僻的山裏,不覺得孤獨嗎,老婆婆說, 不會啊,我在這裏修行,過得很好呢,您修些什麼呢,老婆婆說,我只 會念一句 ( 唵嘛呢叭咪牛 ) 喇嘛一聽,不禁嘆息,老太太您念錯了,一 個字,應該是 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) ,而不是 ( 唵嘛呢叭咪牛 ) 啊,老婆婆 聽了很傷心,認為自己卅年的功夫都白費了,喇嘛也告辭老婆婆,逕自 上路去了。老婆婆坐在桌前,照喇嘛教的 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) 重新念起, 碗裏得黃豆也不再跳躍了,喇嘛走遠了,回頭一看,小屋裏一片黑暗, 己不見先前的赫赫光明了。她十分震驚,心想,「糟了,是我害了她」 ,於是趕緊走回小屋,對老婆婆說,我剛才教你 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) ,是 玩笑話,你還是照原來的念才對,老婆婆高興的跪下來說「謝天謝地, 我卅年的功夫不是白做的了」。喇嘛走了之後,老婆婆一念 ( 唵嘛呢叭 咪牛 ) 黃豆又跳起來了,喇嘛走到山頂去只見那茅屋比以前更光亮了。43


( 慈 訓 )  音聲不能如來,咒音雖然重要,可是信心與念力卻比 咒音更重要,人生不也是如此嗎,學識雖然重要,可 是信念與毅力才能決定一切。菩提本無樹,明境亦非 台,本來無一物,何處惹塵埃,一艘小船正要渡河, 此時剛好有一艘船迎面而來,無論是多麼容易暴怒的 人,如果發現衝撞上來的是艘空船,相信一定不會生 氣,但是如果衝來的船上有人駕駛時,小舟上的人一 定會大聲叱喝,彼此難免惡言相向,爭吵不休,若我 們身心能常保持淨空,歡喜心就能常伴左右。

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泡茶的心 心念 (12)  在日本的江户時代,天下非常混亂,有一個茶匠喜歡武士的裝

扮。有一天這個茶匠一時興趣,就穿著武士得衣著,帶著武士 刀上街閒逛,不巧正碰上對面來了一位真正的武士,茶匠看到 武士,嚇得頭都不敢抬起來,快速得通過,武士見茶匠一臉驚 慌,就說,取出劍來,我要和你比武,茶匠心想,如果跟武士 比武,他一定會死,但是他也是一位得道的茶師,要死也不能 死得太難看,於是他就騙武士說,我有一件很重要的事要去辦 ,等辦完了這事,再來與你比武,武士答應了,茶師找遍了全 城,找到了一家著名的劍館,他跟劍道的師父說,請你教我一 種死得最漂亮的姿勢,因為等一下要跟人比劍,我一定會被殺 死,可是我要死得像個第一流的茶師。師父說,你先泡一壺茶 給我喝,我再教你,於是茶師就很專心的,用了畢生功力泡了 此生最後的一壺茶,師父喝了之後非常感動,因為這輩子從沒 喝過這麼好喝的茶,於是他就告訴茶師,你去比武的時候,你 的心就保持你現在泡茶的樣子,這就是最美好的姿勢,茶匠聽 了很開心,就衝回去跟那個人比劍,他把腰帶紮緊,高舉著劍 ,兩雙眼盯著武士,武士大吃一驚,心想對手原來武功這麼強 ,就嚇得把劍丟了,跟茶師磕頭,說對不起爬著離開。 45


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慈 訓)  人的心跟泡茶的心,比 劍的心都是一樣,鎖心 猿牢拴意馬,制心於一 無事,不辦專心致志全 力以赴,就能使你達到 最高的境界。   (

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心的力量

心念 (13)

 印度有位國王想試驗心的力量究竟有多大,於是派人到牢獄裏

抓來一位因罪被判死刑的大臣,對他說,現在你就要被判死了 ,不過我可以給你一線的生機,如果你能依照我話,手捧著一 碗油,頂在頭頂上,在城內的大小街巷繞行一週,能够不洒落 的話,我就赦你免死罪。這位大臣在絕望之中,實然看到一線 曙光,歡喜不已,於是小心翼翼地頂著一碗油,如履薄冰地繞 行於街巷,但是國王為了考驗他是否專心一意,派人在街道各 處布置了種種的奇玩雜耍,再伴著美女的戴歌戴舞,相要分散 大臣的注意力,這位大臣面臨生死關頭,目不斜視地盯著頭上 顫巍的油,心無旁騖地舉著沉重的腳步,一切喧嘩的聲音,美 麗的景色,彷彿從未聽閒,一點也引誘不了他,終於平安地繞 回官中,而沒有洒出半點油,國王問他說,你在繞街時,有沒 有聽見什麼聲音,看見什麼動靜,沒有啊,你難道沒有聽見悅 耳的音樂,看見動人的美女嗎,回禀大王,我確實什麼也沒聽 見,什麼也沒看到。 48


(慈 訓)  制心一處無事不辦,你 會聽到那麼多聲音,看 到那麼多美色,你會受 引誘而情不自禁,那是 因為你還沒有碰到生死 大事,人的心想要專注 ,難道真的非得在生死 關頭才能達到嗎。 49


面具 心念

(14)

 有位師父正全神貫注在打造一批面具,正巧的他朋友來訪進門

時發現面具師父露出一副不友善的眼神,於是就問他你近來心 情不好嗎,怎麼臉色這麼難看,面具師父說,沒有啊,過了三 個月,這個人又來找他,一見面就說,你家有喜事嗎,氣色真 好,面具師父又說,沒有啊,他覺得很奇怪,為什麼這位朋友 在三個月前跟三個月後說的話,是完全相反的呢,後來他突然 想起,三個月前他為人打造一批妖怪的鬼面具,現在又為人製 作了一批菩薩的面具,製造妖怪面具時,心中所想的都是凶神 惡煞的樣子,製造菩薩的面具時,心中想的都是慈祥和悅的面 孔。    ( 慈 訓 )  相隨心生,你怎麼想,將成為怎麼樣的人,你此刻的念頭,將 會成為你未來的歸宿,有人說四十歲以後,每個人都要為自己 的面孔負責,你不能改變外在的環境,但你可以改變自己的情 緒心境,若心中能常存菩薩心面露笑容,這個世界一定會成為 人間天堂。 50


靜心 心念

(15)

 有一天,有一個工人在倉庫裏處理搬運貨物,不小心

把手錶弄丟了,到處都找不到,後來同伴們也加入尋 找的行列,他們七手八腳我都找遍了,仍是徒勞無獲 ,大夥兒只好很沮喪的回去吃午飯,這時候有小男孩 偷偷溜進倉庫裏很快就把手表找到了。失主很訝異地 問他是怎麼找到的,那個小孩說,我只是躺在木板上 ,保持安靜,很快就聽見錶的滴答聲了。   ( 慈 訓 )  在紛亂危急之時,靜心是唯一的依靠,水有了止處, 才能蓄積,樹有了定點才能成長,心若無止處,乃如 無舵之舟,無銜之馬,漂盪奔逸,將永無作用。 51


願 力 心念

(16)

 古老的波斯帝國,有一位富有的王子,他擁有姣好的容貌

,殿中有許多金銀珠寶,每天吃的是山珍海味,穿的是綾 羅綢緞,身邊還有僕人侍從,丫鬟婢女,可是他一點也不 快樂,因為他天生駝背,這個生理上的缺陷,讓他性情易 怒,自卑自憐,他就這樣過了廾年被惡劣情緒折磨的日子 ,有一天駝背王子看到枝頭上綻放出新的嫩葉,忽然覺悟 到自己一直沉溺在壊情緒中,實在不能改變什麼,他應該 要有所行動,王子請工匠在皇宮花園鑄造了一座銅像,銅 像高大英挻,佩著長劍,騎著駿馬,意氣風發!當然,這 座銅像王子沒有駝背,每天,駝背王子都會抬起頭,繞著 四週轉,一邊仰望器宇軒昂的銅像,一邊想像著,那就是 自己的化身,就這樣轉,轉,轉半年過去一年又過去奇蹟 發生了,王子的背不駝了,他竟然如銅像般挻直了腰捍, 佩起長劍騎上駿馬了。

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( 慈

訓)  有道是,愿大力大,如果 我們能積地具体地為自己 設立一個願景,有一天我 們也能克服自己的弱點, 缺陷重拾美麗的人生,只 要你天天仰望菩薩,即使 不能成為菩薩,畢竟也有 點神似。

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第 十 相 真 假 【人心多從動處失真,若一念不生,澄然靜坐, 雲興而悠然共逝,雨滴而泠然伹清,鳥蹄而欣然有 會,花落瀟然自得,何地非真境,何物無真機。】

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改道易治 真假 (1)  晏子治理東阿三年後,景公卻把他叫責備道,我原以為你行,才派

你治理東阿,如今你却沒把東阿治理好,你回去好好反省一下寡人 將重重處置你,晏子回答說,請再給我一次機會,讓我改變另一個 方式來治理,要是三年後還是治不好,我甘願接受死刑,景公答應 晏子的請求,讓他再度治理東阿,第二年,晏子回都城來逑職,景 公笑呵呵地親自出城迎接他,向他道賀說,真漂亮啊,你治理的東 阿大成功了,從東阿來的大官父老賢臣都說你好,晏子羞得滿面通 紅,吶吶地說,這一年來的治理東阿,賣人情,收紅包,巧立名且 ,加緊稅收,一方面又假公濟私,讓左右親近的人享受特權,壟斷 市場,連那魚池的魚,都被有權勢的人宰割了,當這個時候,東阿 有大半的老百姓正在挨餓,國君却反而迎接我,還向我道賀,我不 能再治理東阿了,我希望能趁早退休,好空出位置給賢能的人。景 公聽了很難過,於是離開位子向晏子謝罪說,請您勉強再治理東阿 吧,那東阿,是您的東阿寡人絕不會再干涉了。    ( 慈 訓 )  世人相拘認假為真,性迷昏暗顛醉至深,慈悲本是仁之体現智能摒 棄苦海常沉,天雨無私微顯同沐聖德容物善揚惡隱,明辦是非真智 展現。 56


苦樂的真相 真假 (2)  周的尹氏熱衷於治產賺錢,在他手下工作得僕役,從早忙到

晚,都不得休息,有一個老僕,由於工作疲勞,無法生產了 ,但尹氏卻更嚴厲的催促他費力工作,弄得這個老僕,白天 一面呻吟一面勞動,晚上一到,倒頭便呼呼大睡。因為太累 了,身心渙散,所以精神恍恍惚惚,夢見自己成為一個國君 ,位在萬民之上,總理全國事務,遊燕於宮殿樓觀,恣意所 為,快樂無比,但是醒來以後,又得開始勞苦,有人慰問他 的勞苦,他卻說,人生百年,畫夜各半,我白天為僕役,雖 然辛苦,但晚上是人君,快樂無比,我又有什麼可抱怨的呢 ,再說沉沉入睡,每天晚上都夢見自己成了他人的僕役,被 人使喚,替人奔走,盡做些不願做的事,稍不如意,就挨駡 ,苦不堪言,常常在夢中囈語呻吟直到天亮才解脫,尹氏非 常痛苦,就去拜訪朋友想辦法解脫,他的朋友告訴他說,你 地位尊榮,家財百萬,是別人所不能及,但是夜晚做夢卻當 人的僕役,這就是有苦有樂的人生,合於天然的運數,如果 你想做夢和醒著都稱心如意,那是萬萬不可能的,尹氏聽了 他朋友的話,想想這一夢一覺的道理,就把分配僕役的工作 減少了,自己也不再過分操心家業,沒有多久尹氏和老僕都 滅少了痛苦。 57


( 慈 訓 )  收回紛亂的心,安定下來外面的世界是紛紛擾擾 的外境外緣是干擾的,馮著一顆本心,就能夠排 除一切,放下一切,萬法由內心生滅,此時是大 家昇起智慧,自性自渡的時候一定要記住,自性 必須自渡,生死輪回的種子,靠自己斬除,生死 輪迴的道上,唯有破除無明,不用向外找神。

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誤會 真假 (3)  早年在美國阿拉斯加地方,有一對年輕人結婚,婚後

生育他的太太因難產而死,遺下一孩子,他忙於生活 ,又忙於看家,因沒有人幫忙看孩子,就訓練一隻狗 ,那狗聰明聽話,能照顧小孩,咬著奶瓶餵給孩子喝 ,撫養孩子,有一天,主人出門去了,叫牠照顧孩子 ,到了別的鄉村,因遇大雪,當日不能回來,第二天 才趕回家,狗立即聞馨出來迎接主人,他把房門打開 一看,到處是血,抬頭一望,床上也是血,孩子不見 了,狗在身邊,滿口也是血,主人發現這種情形,以 為狗性發作,把孩子吃掉了,大恕之下立刻拿起刀來 向著狗頭一劈,把狗殺死了,隔沒多久,忽然聽孩子 的聲音,又見小孩從床下爬了出來,於是抱起孩子, 雖然身上有血,但並未受傷,他很奇怪,不知究竟怎 麼一回事,再看看狗的身体,腿上的肉沒有了,向四 週檢查了一下,這才發現角落有一隻已氣絕的狼,口 裡還咬著狗的腿肉。     59


(慈 訓)  狗救了小主人,卻被主人誤殺了,這真是天下最令人驚 奇的誤會,誤會的事,是人往往不瞭解,無理智,無耐 心,缺少思考,未能多方体諒對方反省自己,感情極為 衝動的情況之下所發生,誤會一開始,即一直只想到對 方的千錯,萬錯,因此,會使誤會越陷越深,弄到不可 收拾的地步,人對無知的動物小狗發生誤會,尚且會有 如此可怕嚴重的後果,人與人之間的誤會,則其後果更 是難以想像。

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做個聆聽者

真假 (4) 

 王子,救命啊,請你救救我;今天我在花園裡碰見了

死神,一個園丁驚恐地和王子求救,王子問他,死神 對你說些什麼話,我哪敢聽祂說話?逃命要緊啊,園 丁急切地回答並且懇求王子,把馬借給他,因為他要 去報各國王,王子趕緊吩咐衛士備馬,園丁稱謝之後 ,勿勿忙忙離去,一會兒,死神又來到了花園,王子 問死神,園丁犯了什麼過錯,你要取他的性命,死神 很無辜的回答,他誤會了,我只是好心想告訴他,國 王今天晚上會借理由殺掉他,要他小心些。    ( 慈 訓 )  在不明形勢,情況未全盤掌握之前不應妄下斷語。 61


第十一相 尊 重 【立身不高一步立,如塵裡振衣,泥中灈之, 如何超達?處世不退一步處,如飛蛾燭,羚羊 觸藩,如何安樂。】

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18真象(1 62)