Issue 23

TRANSFORMATION

擁抱城市 IN THE CITY

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May 2021 ]

23

[ ISSUE

Urban

轉化生命 FOR THE CITY

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編者的話

陳敏斯教授 柏祺城市轉化中心 總監

顧問團（按字母或筆劃序）

五月份除了是中心的周年紀念，也是柏祺

的嘗試和行動】一文中，以他服侍年輕人

Ray Bakke

博士的生辰。猶記得 2018 年他偕兒子來

的角度作回應。筆者在【教會新型態 - 小

Richard Higginson

港與我們一起慶祝八十歲大壽，也同時恭

教會，大使命 ?!】一文中指出「小教會」

賀應屆畢業生。當天的情景仍歷歷在目，

在香港萌芽，動盪和不確定的環境，加上

王仕雄

恍如昨天。過去三年，香港和柏祺博士

後現代的文化，為「小教會」提供了適合

何志滌

都經歷了巨大的轉變。2019 年的抗爭，

的土壤和發展空間。教會新型態是非常多

2020 年的疫情， 2021 年的移民潮，此時

元的，年青人也不讓我們專美，以創意締

陳家華

此刻，香港的前景仍然是十分不明朗。柏

造了不同的空間和平台去表達信仰。承蒙

陸輝

祺博士的家庭也經歷了巨變，二兒子的喪

《時代論壇》授權轉載【教會啲年輕人去

黃鐵城

生，妻子歌蓮進入臨終關懷，他們搬離了

咗 Hypersonic Fest!】及【New Horizon：

住上二十年的故居，他自己也患上了晚期

不是市集的市集】兩篇文章，豐富了我們

中心委員會（按筆劃序）

骨癌。一貫坦然的柏祺博士也不勝唏噓，

對教會的想像和上帝國度之可能性。去年

司徒永富

因為他的心願是照顧妻子終老，但自己卻

畢業的趙碧琪博士在【基督教幼稚園校長

屈偉豪（院長）

可能先行。去年九月，我們組織了一個全

的轉化型領導與老師投入度的關係】一文

球的祈禱會，為柏祺博士禱告，奇蹟開始

中分享其論文的重點和研究結果。另一位

陳志忠

發生，化療效果出奇地好，今年四月醫生

畢業生余振達博士也在【Come, and you

陳敏斯（中心總監）

宣佈所有癌細胞已被擊退，柏祺博士「復

will see】 一文中分享整個博士課程的學

活」了，在上帝的恩典下死裏逃生，他剛

習對他及其事工的影響。

John Snelgrove Paul Stevens

許志超 陳炎光

劉忠明

紀治興 馬文藻

楊建霞 鄧達強 賴淑芬

剛還跟我說，明年要來港慶祝中心的十周 年。我彷彿感受到上帝也在對我們說，香 港的前景雖然極不明朗，但祂仍然掌管。 八十多歲的柏祺博士可以從晚期骨癌復原 過來，千瘡百孔的香港也可以在祂的恩典 下，復活過來。

今期的主題文章【動盪中重思教會的本 質 - 教會新型態質性研究】正正就嘗試在 頹勢下的香港教會，尋找生命力。謝思熹 博士在【教會新型態 - 回應時代與主同行

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01

2019 年，香港共增加了 28 間華語堂會。除了傳統的植堂，這五 年多，也成立了不少全新的教會。為了解這些新型態的教會，柏 祺中心在 2021 年 2-3 月進行了一次質性研究，訪問了 11 間在 過去五年多新成立的教會（主要不是由宗派 / 堂會植堂成立的）， 了解這些新型教會的一些特質、挑戰和優勢。研究中我們也訪問 了兩個教會新型態網絡。這些網絡旨在幫助培訓和連結新型態教 會及其領袖。以下是一些經整合和分析的結果： 受訪新教會的共通點和特質

質性研究

新型態

教會

動盪中重思教會的本質

根據教會更新運動的 <2019 香港教會普查 > 所載，從 2014 至

主題一：重新反思教會的本質 True Essence of Church

• 著重聖經教導和反思信仰核心

• 著重建立信徒與神及彼此的關係，不是知識增長，而是深化屬靈生命 和轉化

• 信任和鼓勵弟兄姊妹對外的使命服侍，與社區的連結

• 教會是對外的無牆教會，不只是有固定地點和聚會形式的堂會

主題二：聚會地點保持流動、重視線上線下互動牧養

• 不打算購置物業，聚會地點較流動，有些會租用不同類型的地方

• 場地不是最重要考慮因素，所以營運資金相對不是負擔和主要考量

• 大多早在疫情前已運用線上線下以及 zoom 小組聚會，所以聚會不

伯特利神學院 柏祺城市轉化中心

太受疫情影響

主題三：刻意維持小型和簡化的架構 • 強調互動，關係緊密，在生活中同行

• 牧者清楚主要的牧養群體和方向 ( 專注服侍特定群體，例如：未信者、 職場人士、離堂會信徒、年輕人等 )

• 著重簡化架構，基本上沒有太多其他事工

• 團隊簡單，沒有執事會和不同部門，可說是「去中心化」

• 不太期望人數增多，反而著眼於如何在發展中繼續有屬靈的滋養和成長

向外出發，異象清晰，帶有使命的新型教會 研究中，訪問了三間擁有較破格背景的新教會，他們都明確地具備向 外出發的服侍方向和服侍群體。他們在牧養和建立關係時，也為這世代 的需要，以清晰異象持守使命和實踐服侍。盼望這些新型態教會，能讓 我們在這世代，為主想象更多，夢想更多，讓更多未信的人認識神。

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新舊同行 開拓禾場 – Aspire Church Aspire Church 源自基督教中華完備救恩會大埔堂。數年前，幾位年輕的教會領袖，想將福音帶到教會以外，於 是一起開始一項新的福音事工。在星期五下班後，每人邀請幾位未信的朋友，一起藉 Alpha 和簡單查經，介紹和討 論基督教信仰。參加的人大多是職場的年輕未信者，他們大多喜歡在這種較舒適的模式下認識基督教信仰。參加者 越來越多，每週都有新朋友加入，信主的人也增加了。最可貴的是，母堂教牧和執事不要求他們把新朋友帶回教會， 反而鼓勵他們，在外面成立自己的教會。母堂只在背後，給予多方面的支持。

母堂的胸襟廣闊，全力支持幾位年輕領袖，把他們差出母堂之外建立服侍。而 Aspire Church 的異象是，更以 年輕一代的方式，服侍職青和更年輕的中學生。他們的目標清晰，就是堅持服侍未信者。幾年後的今天，Aspire Church 已有超過 100 人穩定聚會。他們更成立了 Aspire 青年共享空間 Upper Room，服侍年輕人，為他們舉辦聚會， 與他們建立關係，向他們介紹基督教信仰。Aspire Church 希望堅守初心，傳遞他們不是要建立又大又輝煌的教會， 而是每一個人都可以建立教會。Aspire Church 的發展，同樣鼓勵了母堂的弟兄姊妹，特別是青少年部的發展。這 個傳統教會與新型態教會一起同行的故事，十分值得我們參考！

天天牧養 職場教會 – Simplychurch Simplychurch 經 過 多 年 蘊 釀 的 職 場 事 工， 於 2021 年 正 式 誕 生。 過 去 十 多 年 來， Simplychurch 的 領 袖 Dilys 和 Jane 在 任 職 的 公司內及附近商業區，一直透過不同活動和 Alpha，帶了很多人信主，認識及建立了很多 有心侍奉神的職場基督徒。Dilys 和團隊發現 不少職場基督徒，曾嘗試返教會，最終卻不 願留下來，反而願意於平日在職場成長，熱 心參與服侍。

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使徒行傳 2:46-47 「他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘餅…主將得救的人、天天加給他們。」Dilys 深受這兩節經文影響，認為需要把教會帶到職場，實踐天天的教會，信徒天天聚集，一起實踐大使命，一起真實地 生活。讓人在職場認識神，在職場一起成長和服侍。

在職場教會中，弟兄姊妹學習在面對挑戰時，實踐聖經教導，天天在工作的不同場景中傳福音。Dilys 和 Jane 致 力牧養信徒和領袖，一同成為耶穌門徒。他們每天午餐或下班後，以不同的聚會，建立各群體，興起信徒領袖，也 會出隊關心職場以外的社群，充分發揮職場團隊的機動性和擴展能力。Simplychurch 在職場實踐的新教會模式，讓 教會不囿於既有的牧養思想，而是把維繫轉化為使命、團契轉化為家庭，群體轉化為盟約，從而誕生使徒的教會網 絡和教會運動。

由 Roundtable Church 到 Missional Communities 使命群體 十多年前，來自美國的牧者 Jaeson Ma 來港舉行特會，很多藝人因此信主和慕道。特會後，當時協助統籌特會 的 Jason ，順理成章被委派去牧養這群羊。Jason 明白藝人們不太能融入傳統教會，所以便學習牧養他們，做他們 的屬靈爸爸。Roundtable Church 前身叫 LightClub，當時一班人經常介紹身邊的人信主，經常有很多新生命的見證。 過了兩三年，領袖們和牧養都遇上了不同的挑戰，Jason 和太太毅然改動教會架構，刻意貼身培訓領袖，與他們的 生命同行，讓他們擁抱使命群體的概念，在當中建立使命文化。同時教會也改名為 Roundtable Church，在圓桌形 的組織形式下，每個弟兄姊妹都像在家庭中共同參與，而不是生活在由上而下的架構之中。

近一兩年，Roundtable Church 更進一步轉化為 Missional Communities 使命群體。他們不少領袖搬到同一座大 廈，每天一同生活、一同敬拜、一同服侍社區。他們又增長成幾個使命群體，各按他們的屬靈領受，住在不同區域 （包括深水埗、沙田、炮台山等），服侍他們的社區。縱然他們分散在不同區域，這些使命群體以家庭關係為架構， 群體內的弟兄姊妹一同緊密地在生命中同行。每一個群體各自有既定時間一同崇拜、彼此交通、以及對外服侍未信 的群體。各群體也有定期聚在一起。他們共同擁抱使命群體的理念和盟約，每天在社區展現福音和活出信仰。

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教會新型態： 回應時代，與主同行的

嘗試 和 行動 謝思熹博士 豐盛社企學會董事暨「社創校園」創辦人

耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思 享樂與美好，都是偏離聖經的教訓。所以，這幾年有些 想古時的事。看哪，我要作一件新事；如今要發現， 信徒開始思考信仰與生活的結連，嘗試走出教會，回到 你們豈不知道麼？……（賽四十三 18-19 上） 很多時候，人在越熟悉的環境，就越不敢嘗試新的 方向，這也就是所謂活在「安舒區」。我們今天這個研 究，對 11 間新型教會的型態感到好奇，很可能只是我們 太習慣一種「想當然」的教會文化傳統，太習慣活在我們 的「安舒區」。事實上，豈止這些教會呢？過去一年，就 有不少教會和個別信徒嘗試做新事，以自己之力，在疫情 下做關懷及福音工作。更有些神學院嘗試開展新的實踐神

社區，關顧社會有需要的一群，實踐「施比受更為有福」 的教訓。正好是不少我們這次談及的新教會的起步點。

另一方面，近年年青人對教會的反動，或許源於他 們關心社會的情勢和需要，產生「為他人而活」的情操 與思考。但教會卻未有相應的牧養、教導和可效法的榜 樣；有時更誤以為年青人少不更事，因此令他們失望離 開，教人既痛心又可惜。今天談及的部份新教會，正是 回應青年離堂會的趨勢，也是回應過去數年社會情勢的 產物，為要讓年青人繼續擁有信仰的生活。

學課程。他們正是要走出「安舒區」，回應上帝，以及社 會和信徒的需要。

所以，踐行者身體力行， 是作為該神學碎片的一個實

回應時代需要的踐行者—去中心化，聚焦基督

證。或者，形式上仍有很多未 成熟的地方，但確實是值得思

實踐可以活化信仰，並讓信仰落地，正如神學家史 溫頓（John Swinton）及莫厄特（Harriet Mowat）的解 釋，好的實踐神學應該是令踐行者本人及跟隨者更有愛 或更信實。

考的進路。看似是去中心化的 行動，其實是嘗試重新聚焦於 基督。正如福雷斯特（Duncan Forrester）1 在《神學碎片：在 不系統的神學中探索》指出，

事實上，隨著本地教會人數日漸增長，規模越益龐 大，不少教會發展更具系統，但卻被社會大眾認為「離 地」，信仰只停留於個人成就、平安和快樂。當然，今生 的享樂不是問題，這本是在地勞碌應得的份。但將福音簡

當今社會需要的，是由神學碎片組成的「不系統神學」， 亦即是將專注移離宏大敘事，而聚焦於一塊塊有意義的 信仰生活片段。2 這些經驗的累積正是一些神學碎片，讓 我們從不同角度認識生命與上帝。

化成「成功神學」，或將「上帝的平安」等同今生個人的

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不斷演化的基督教會傳統與文化

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再思牧者的責任？與上帝同行的委身與嘗試

當然，聽到有新型教會的出現，自然引起傳統教會

有人說「後疫情時代將逐步邁向『信徒皆牧師』的

或神學院憂心。但要知道基督宗教的發展從來都來自分

無牧者型態。」3 個人認為，在這情況下，我們（尤其牧

裂、合一、再分裂。基督宗教從耶穌時期自猶太教蛻變

者及神學院）需要的不是「擔心」，而是要思考自身的

起，由一小撮人演化為現今世界三大宗教之一，二千多

責任，以及未來的牧養方式。

年來一直在演化。隨著年代演進，更出現東正教、公教、 新教及大大小小不同的分支，產生不同的信仰文化與禮

「屬靈領導是把人帶向上帝的計劃。」牧者和神學

儀傳統。但這些文化傳統，其實不過是特定歷史時空下，

院作為屬靈領袖，就是要把人帶到神定意他們去的位置，

配合當時的生活境況、相關的經驗和知識，產生出來的

就如舊約先知君王祭司等社會領袖一樣。所以，不是人

共同生活方式和信仰展現。

定意要做什麼，然後鼓勵其他人跟從，反而是上帝屬意 領導做什麼，然後再帶領他人去跟從。

換句話說，當生活、政治、經濟環境等外在因素改 變了，當下的傳統又不足以解決或適應，新的方式就會

要知道，我們永遠不可能知曉神的本質，但為了讓

出現。歷世歷代的踐行者也只是一步步走來，盡力做當

智力有限的我們，認識祂無可訴說的本質，神透過耶穌

做的事，回應時代的需要。重要的是：讓福音傳開，也

在世上的作為與我們溝通，並記在聖經之中。這些作為

叫上帝的道在地上得以實踐，同時也讓我們在實踐中，

不是神本身，但已是人所能理解的最高實相，讓我們得

能慢慢認識上帝。正如走進宣教的場景，走向未得之民，

以一窺人類無法想像的實在。所以我們的牧養與釋經，

所宣講的道，所傳的福音都一樣，但就會有不同的形式，

要與時代結合，透過詮釋聖經，並在過程中，不斷發現、

為要讓福音廣傳及落地。

認識、重建、轉化自己和教眾，以接近上帝。

我這樣說，不是指舊的不好，要全部變成新的。聖 經是上帝跨時代的

這樣的領導角色，既是聆聽者，也是執行者。除了

示，人類只有透過不斷經歷，才能

要聆聽信徒的心聲，更要思考，如何在講道和釋經上，

夠體會聖經話語的真確性和啟發意義。人類永遠不可能

指引信徒走向宗教人生，相信基督；以及如何牧養信徒，

絕對正確和客觀，但透過不斷實踐與經歷，人類能夠更

把未知、無方向、純追求快樂的審美人生觀，過渡至有

貼近上帝。所以沒有人有資格說誰的選擇最好，我們應

自身的宗旨意識，表現對他人的關懷，並探求生命的終

走哪條路？至於誰是上帝的心意？或者全都是，或者誰

極意義，完成信徒由個人走向上帝的歷程。

不是，我們怎樣知道呢？我只是想指出，每個時代，也 有當代人類的特色。時代轉變，形式就會改變。每人有 自己考量，只要背後有聖經的支持和理解，就可以了。

至於未來，還望各位牢記，活著是為了見證基督， 死去就是與主同活，在亂世中常存盼望，愛人如己就可 以了。當人絕對獻身於終極真理、愛、公義、同情，甚 至不惜犧牲生命時，便經驗到了上帝的神聖。

還望各位牢記，

活著是為了見證基督， 死去就是與主同活， 在亂世中常存盼望， 愛人如己就可以了。

願上主引領並幫助我們心意更新而變化，讓我們看 見上帝的新作為，憑着信，踏上新里程，體會上主的新 作為，回應時代，與主同行。

1. 福雷斯特（Duncan Forrester）：蘇格蘭神學家及神學和愛丁堡大學新學院 神學與公共事務中心創辦人。 2.

Duncan Forrester, Theological Fragments: Essays in Unsystematic Theology, (Britain: T.& T.Clark Ltd, 2005).

3. 文章來源：基督教論壇報 https://www.ct.org.tw/1369502#ixzz6sNLhrYhD。

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教 會 新 型 態

小教會、大使命

?!

陳敏斯教授 伯特利神學院 柏祺城市轉化中心總監

「弱不經風」是胡志偉牧師對 2019 年教會普查結果 的評價。所有重要的指標顯示，香港教會明顯在走 下坡。最令筆者注意的，卻是過去五年新成立堂會 的數目，只有 28 間（每年 0.4% 增長）1 ，是歷年 新低。在某程度來說，新成立堂會的數目是整體信 徒增長的領先指標 (Leading Indicator)。

新教會為整體教會帶來更新和動力

「小教會」的興起

Lyle Schaller 在教會增長的研究上提到 「百分之一

受訪問的新教會都各有特色，服侍對象和使命都非

定律」，即是每一個地區或宗派，如不能做到每年增加

常清晰，也十分靈活。他們跟傳統植堂最大的分別，是

1% 的堂會數目，整體人數便會下滑。要在一代間增加

擴展的視野和向度。報告中提到的三間教會，都刻意維

50% 的信徒，每年的堂會增長，便需要有 2% 到 3%。2

持簡化的架構，甚至沒有也

Tim Keller 也提到每個城市整體信徒的增長，不可單靠現

無意在固定地點聚會，更不

有堂會的增長和更新，因為新堂會帶來新的意念，更有創

打算聘請全職教牧同工，很

意和多元的領袖，也挑戰現有堂會進行自我檢討和更新。

有「小教會」的元素。其實

長遠來說，也提供台階，讓更多人加入教會（基督身體）。3

「小教會」運動在歐美已經

了解到新教會的重要性，是次研究就嘗試探討這些新教會

醞釀多年，直至近年「名牧」

的型態和動力。以往新堂會的增長，主要來自宗派植堂及

陳 恩 藩 牧 師 (Francis Chan)

熱心的信徒，近年來植堂的數字大減，並已變成由堂會主

離開自己創辦的大型堂會

導，但是，我們是次研究的對象，並非這類新堂會。

(Mega Church) ， 建 立 小 教 會網絡 We are Church 才令

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更多人對此關注。究竟什麼是「小教會」？高紐爾 (Neil

會 3.0」在後現代社會冒起，返璞歸真，也是對現代社會

Colt ) 在教會 3.0 (Church 3.0) 一書中將傳統堂會跟「小

一些主要價值的質疑。今時今日，年青人渴望的信徒群

教會」作出以下的對比 : 4

體是：5

傳統堂會 ( 教會 2.0)

小教會 ( 教會 3.0)

座位安排

一行行

圍圈

重經驗多於規範 (experience over proposition)

領袖來源

高等學院 ( 神學院 )

禾場

重奧秘多於解決方案 (mystery over solution)

增長模式

加數

乘數

重多元多於一致 (diversity over uniformity)

牧職人員

被按立 ( 全職 )

平信徒 ( 帶職 )

重旅程多於終點 (journey over destination)

營運費用

高昂

相宜

事工地點

聚集地方

職場

成功指標

會場坐滿

全民皆兵

教會姿態

被動 : 你們來

主動 : 你們去

重關係多於使命 (relationship over mission) 重真實多於卓越 (authenticity over excellence)

要瞭解「小教會」，必須轉移範式 「小教會」其實對很多 人 來 說 都 不 陌 生， 特 別 在 基 督教受到迫害的國家，更是主 流。所以「小教會」也有其他

後現代社會提供合適的土壤

的名稱如「家庭教會」、「簡 約 教 會 」 或「 有 機 教 會 」，

高 紐 爾 指 出「 小 教 會 」

但她不是「小組教會」，她本

並非新發明，反而更像初期教

身 已 是 完 整 的 個 體， 不 從 屬

會的模式，所以那時的教會被

另 一 個 更 大 的 羣 體。 她 着 重

稱為「教會 1.0 」，但自從基 督教由被迫害到成為國教，很 多架構、制度才開始在教會建 立，再經新教改革後，才成為 今天我們熟悉的堂會，被稱為 「教會 2.0」。「小教會」即「教

「小教會」其實對很多人來說都不陌生，

特別在基督教 受到迫害的國家， 更是主流。

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的是信徒生命和成長，大家之間的關係及不斷的繁殖。 但對一般慣於堂會生活的信徒來說，要理解還需要跨越

我相信香港在過去兩年經歷巨變，

很多的障礙，必須轉移範式。最自然的問題包括：沒有

現時的情況和土壤， 這個模式的發展空間 是極大的。

正式受訓的牧者，誰主持聖餐、洗禮和紅白二事？有誰 作教導呢？還有財政問題和差傳等。由於這裏篇幅有 限，要一一解答這些問題也不是本文的主旨，但在這方 面的書籍和實踐已有不少，除了上述提到的教會 3.0 ， 其他主要著作包括有機教會 (Organic Church)、簡約教

會 (Simple Church)、 重 塑 教 會 (Reimagining Church)

結語

及 微 型 教 會 革 命 (The Micro-Church Revolution) 等， 當 然 還 有 陳 恩 藩 牧 師 的 給 教 會 的 信 (Letters to the

2019 年教會普查指出香港會眾人數只佔人口 4%，6

Church)。除了歷史、理論和神學討論，也有很多的實

雖然中心的研究指出香港有超過 20% 的人自稱是基督

踐經驗和發展模式的分享；當然不得不提的就是本地最

徒。7 本文並非否定傳統堂會的重要性，但我們不得不

新著作，周榮輝牧師的到處都是小教會 (Heaveneleven

承認，有大部份信徒是活在堂會制度之外，城市裏還有

Everywhere)。

更大部份的人需要我們去得着。我相信「小教會」能發 揮作用，為整個基督身體注入新的動力。多元的社會， 自然需要多元的教會。雖然「小教會」在香港只是處於 萌芽階段，但城市就是我們的實驗室，我們確實可以在 這方面多作嘗試，我相信香港在過去兩年經歷巨變，現 時的情況和土壤，這個模式的發展空間是極大的。

1. 香港教會更新運動。2019 香港教會普查簡報 , 15 2. Lyle Schaller, 44 Questions for Church Planters (Nashville, Abington, 1991), 12 3. Tim Keller, Center Church: Doing Balanced and Gospel-centred Ministry in your City (Grand Rapids, Zondervan, 2012), 358 4. Neil Cole, Church 3.0: upgrades for the future of the church (San Francisco, Jossey-Bass, 2010), 10, the above has been simplified to highlight the key features.

5. Ibid, 29-41 6. 香港教會更新運動。2019 香港教會普查簡報 , 26 7. 伯特利神學院柏祺城市轉化中心。究竟香港有多少基督徒？ ( 城市心 2018 年 9 月 第 15 期 )

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教會啲年輕人去咗

Hypersonic Fest !

陳盈恩 麥嘉殷 時代論壇記者

三月七日，Hypersonic Lab 在觀塘的 工廠大廈舉辦 Hypersonic Fest，全日 共約一千四百人流水式參與。音樂節 齊集各類音樂人，卅三隊音樂團隊在 四個專區演繹不同類型的音樂：有敬 拜詩歌、自創音樂、搖滾電子音樂等。 不論在各專區，都見參與者投入地一 同頌唱歌曲。另外亦有市集，共十多 個攤檔展現信仰「美」的一面，讓大 家認識福音。是音樂連繫了一眾教會 年輕人！

小記們的音樂之旅

入地跟著唱，就真如參加一場演唱會很有感染力的現場 敬拜一樣。主音 Matches 也很投入和激動，以音樂和

下午二時多，吃過午飯後，一整天的音樂之旅正式

禱告鼓勵眼前這群「被時代選中的細路」。

開始。到了音樂節的場地──觀塘駿業里世貿大樓，激 昂的搖滾聲已從天台傳來。樓下人頭湧湧，長長的人龍 正等候上樓，大部份都是來參加音樂節的。

來到三樓的基督教專區，是老牌機構 HKACM 的 環節。這室內場館同樣滿了人（場地因防疫而設有人數 上限），幸好還是擠進去了。一首首熟悉的、滿有少年

我 們 急 不 及 待 上 到 天 台 的 主 舞 台 看 Milk&Honey

回憶的詩歌，如〈動力信望愛〉、〈主信實無變〉，經

Worship 的表演。遲了一步，天台已經差不多擠滿了人， 過重新編曲，聽起來卻是新鮮。他們也請了不同的新晉 還有人不能進入，要在樓梯聽歌。Milk&Honey Worship

隊伍參與演唱。相比起天台的主舞台，這裡的氣氛雖然

唱了多首熟悉的網上熱爆歌：〈榮雨降下〉、〈得著自

沒有那麼熱烈，但大家都齊唱詩歌，讚美上帝。

由〉、〈呼喊〉等等，驟眼看，幾乎所有在場的人都投

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10

回到五樓，十多個單位擺設攤位介紹他們的手作產

其後又再跑到亞太中心聽了一隊獨立樂團 De Tesla

品，包括 All Things Bright and Beautiful、神學生組成的

的表演。他們以音樂節的所在地觀塘作為表演的主題，

「載野孩」、製作精美版聖經的 Alabaster 等等，細心

與大家回顧觀塘近幾十年來的發展，配合他們的原創歌

看遍每個攤檔的話，大概可能需要用上起碼半小時。擺

曲，帶出對政府施政及社區變化的無奈和不滿，讓大家

攤的都充滿活力，非常積極介紹其作品和理念，尋找共

反思社會現況。

鳴。穿過市集，便可以進到原創分享區，但這場地較小， 因此也沒有多作逗留。

簡便晚飯過後，到了五樓原創分享區聽相當罕見的 handpan 表演。一般以為 handpan 做出的都是治癒系音

黃昏時段，也到訪了位於另一大廈亞太中心廿二樓 的獨立樂團表演場地。聽說春麗的表演很特別、很正，

樂，表演者 Ah Ding 卻展示了這樂器的豐富，既可配合 鋼琴演奏，也可獨奏。

不但玩電子音樂和 rap，還講了見證，但可惜表演已經 結束，大家卻仍在場地中 hea 和回味一番。也有參與教 會新生態導賞的牧者分享感受，說今日的體會很震撼， 沒有想到教會的青年喜歡聽和做的音樂是這樣的。

再趕回世貿中心三樓，由基督教善樂堂成員組成的 HeArtz，陣容鼎盛，成員思漢笑言，他們教會六、七十 人，今天一半人都來了。多首主題豐富的歌曲，配以不 同的樂器和組合，讓人在短短大半小時內，思考公義、 和平、愛等課題。

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Hypersonic Fest 就相反，

聚集堂會外不同 音樂團體， 「你想做乜， 我畀個舞台你」

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音樂節、市集、Tour 的理念

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己（自覺）都要再勁啲，要再練嘢喇。」同時，音樂節 展示教內音樂的多面向，可讓觀眾看見：「原來基督教

一個讓音樂人自由發揮的舞台

音樂可以咁樣㗎」。能擴闊觀眾的眼界之餘，亦以敬拜 音樂激勵人心。

在音樂節當日，主辦方 Hypersonic Lab 的創辦人 Harold 接受本報訪問，分享他構思這次活動的理念。

音樂節除了有音樂元素外，還設有市集。Harold 表

Harold 說，一直以來堂會都透過舉辦佈道會和音樂會

示，這次市集的攤檔均有篩選過，都是有參與 Instagram

等活動，鼓勵大家帶身邊的家人朋友來，「讓弟兄姊

的基督教文化運動（Delta Movement）。作為運動發起

妹 serve 個佈道會」，但這較為只著重堂會內部的人數

人之一的他亦希望善用這次音樂節平台，讓不同專頁展

增長。而 Hypersonic Fest 就相反，聚集堂會外不同音

現信仰「美」的一面，吸引信徒及非信徒接觸福音。

樂團體，「你想做乜，我畀個舞台你」，這種由外到內 （outside-in）的形式，反而能讓更多喜歡音樂的人留意

跨代共融 Tour 教會新生態實驗

基督教的圈子，讓更多人認識信仰。Harold 指，這次音 樂節氣氛超出預期，全靠社交媒體的力量，招聚了一群 音樂愛好者來參加。

除 了 市 集 外，Hypersonic Lab 當 日 亦 與 推 動 香 港教會活化及轉型的 Ecolesia 教會新生態舉辦了兩場 「Ecolesia Tour：世代共融」教會新生態實驗，由年輕 信徒帶領教牧長執遊覽音樂節，從而讓參加者了解年輕 信徒的文化，以及探討「教會啲年輕人去咗邊」。

有份負責這次 tour 的 Steven 事後表示，這次活動 最想表達的是，音樂節是年輕人的主場，同時其實也可 以是牧養場景，教牧若要牧養年輕人，先進入年輕人的 世界是很重要。此外，tour 由年輕人主導路線，過程中 年輕人可以與教牧長執彼此分享和聆聽，亦讓教牧體驗 年輕人的音樂活動。「年紀唔係問題，放低角色對等溝 通，可能先係新轉機。」Steven 指這次活動讓他感受深 刻的是，有參與的牧者分享：教會常常問「年輕人去咗 邊」，但音樂節卻吸引了很多年輕人參與，可能是因大 家亦有音樂這個共同興趣，而這裡提供了開放空間讓年 輕人實踐所想。

( 全文原載於 << 時代論壇 >> 第 1751 期，已獲 << 時代 論壇 >> 授權轉載，網址 : http://christiantimes.org.hk)

而對於一眾音樂人來說，Harold 亦希望藉此推動大 家繼續做好基督教音樂。這次音樂節共有卅三隊樂隊參 與演出，Harold 說：「如果無音樂節，樂隊唔會無端端 練歌、諗新嘢。佢見到個 line-up（演出陣容）咁勁，自

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NEW HORIZON

不是市集 市集 的

高思憫 時代論壇記者

疫情爆發至今，不少教會聚會暫停。在這個情況下，有信徒於四月十七至十八日在觀 塘萬泰利廣場舉辦 New Horizon 巿集，一連兩日累積約一千人次到訪。與一般的 巿集不同，攤檔不單是售賣產品，更多的是檔主們分享對信仰的看法，並用其專長 展現信仰的不同面向。除此之外，還有教會、信徒、基督教樂隊的表演和分享。 檔主與到訪者的交流相信亦擦出火花，打破疫情下的限制，擴闊教會群體的新可能。

打破疫下限制 呈現基督教多樣性

New Horizon 的概念是想人看見新的可能性和信仰 展現。因此，New Horizon 的攤檔希望展示不同信徒在

疫情下，不少信徒的教會生活停擺，甚至沒有觀看

自己領域或創意中展現信仰。最後，兩天合共逾一千人

網上崇拜。活動其中一位發起人 Alison 認為，疫情給人

次逛巿集，這次的經驗令 Alison 發現，大家也是「hunger

很大的體會：信仰不應只在教會牆內展現。Alison 提到， for something new，無論新型事工或新型信仰展現。」 在香港不論疫症還是社會運動，都讓人有種不知怎樣走 下去的感覺，而信徒正需要新的想像和衝擊。

桌遊道：讓基督教文化更落地 桌遊道由幾位傳道人組成，他們有見教會早有玩桌 遊的經驗，但仍只停留在玩的層面。在今天教會和社會狀 況不容易的時候，他們很想一方面與人輕鬆地玩桌遊，一 方面讓人認識信仰。昊傳道指，桌遊道不是直接講信仰， 而是推廣桌遊文化並在其中展現信仰。他們希望以桌遊作 載體，先讓人認識桌遊，再結連信仰和福音，最後在現實 世界實踐和反思，「這就是道的本身」。

在今次的巿集中，桌遊道的團隊與傳道人、教會領 袖和機構交流分享，昊傳道提到，有些人驚訝透過桌遊可 以這樣談論信仰，甚至有意合作、邀請他們在教會辦訓練， 「今次平台能讓我們互相認識和碰撞。」他認為教會應該 更新，不再以傳統模式邀請人返教會。「現在教會都沒有 辦法，應（由）下而上，讓信徒用不同文化方式展現信仰， 當中會有很多有趣的東西，讓基督教的文化更落地。」

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載野孩：基督教「占卜」反思聖經金句化

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這次活動與載野孩成立其中一個原因有關，就是希 望與信徒不要「金句式」地查看聖經，而應探研新約與

由年輕神學生組成的 YouTuber 團隊「載野孩」在巿

舊約的關係。他們頻道最近談論次經的馬加比書，「教

集內擺設「占卜」的檔攤，他們的成員穿上黑袍、繫上圍

會比較少談次經和偽經，有時會因而忽略聖經的背景。」

巾，桌上放著一本看不懂的「神書」和水晶球，讓人問問

他們相信，聖經是與當時的社會有關，需要了解當時的

題，然後隨意揭開書本，便開始「解經」。看到這裡，是

背景，才能明白當中所指，以及與現今的關係。

不是覺得有點匪夷所思？基督教巿集內竟有占卜服務，還 說出這等奇談怪論，相信不少信徒會感到不解。

籽鋒分享，占卜的想法是來自一次查經，載野孩想 從馬加比書表達一個概念：人很想掌握、計算自己的未

原來載野孩是想透過這個荒謬的占卜，指出教會常

來，但我們其實不能。有同學便想透過辦一些占卜等的

將信仰和聖經金句化。載野孩的成員、「占卜師」籽鋒

神算活動，表達不能捉住命運的信息。因此他們今次採

其後向那位男士清楚解釋，剛才所說的占卜結果是錯誤、 用這個方法作為噱頭，談論教會把信仰和聖經金句化的 胡亂解讀的。桌上那本「神書」只是希臘文聖經 NA28。

情況，「我們很多時把信仰金句化，然後塞給別人，情

籽鋒提到，不少信徒面對困難、失落時，牧者只會送上

況就如占卜一樣。」

「你當剛強壯膽」等正面的經文，將聖經金句化地使用， 忽略了經文的前文後理，正如剛才他們「占卜」，隨意 翻開聖經、亂選一句解釋，並應用在生活上。

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展現屬這個世代的信仰面向

適。Alison 指，巿集最終目標是讓未信者看見信仰非傳 統的模式，「不再是靠三福四律，去讓人認識我們的信

談到 New Horizon 的初衷，Alison 在由平信徒舉辦

仰。」

的 Hypersonic fest 和 Delta Movement， 見 到 不 同 基 督 徒很有生命力，所以想有平台讓別人認識他們。她指，

「我不覺得這次（巿集）是成功，只是想到便去

這些生命力的東西值得人去參考和學習，但不一定是「照

試， 未 必 需 要 成 功。」Alison 得 悉， 不 少 人 到 訪 New

搬」某一套做法。而辦巿集只是一種偶然，她原本計劃

Horizon 後都有新的想法和體驗，在疫情限制中有一個好

有一半是新型事工的攤檔，例如「流散者們」、「載野

的思考空間。不同背景和宗派的人，來到分享同一主題、

孩」、「思路．豐」等，讓人討論信仰。可是，不消一

信息：「無論在教會外還是內，不一定要走一個傳統的

會便招了很多賣商品的攤檔，便成了最後的模樣，有一

路線，有一些屬於我們世代的東西可以向人展現。」在

半以上的都是商店。Alison 也提到，人們對巿集會有不

檢討的會議上，幾位活動發起人笑言今次很像 ViuTV，目

同的期望，今次曾被指攤檔不夠文青、類型不夠多，不

標從來不是要「撼大台」，只是覺得有甚麼新的東西便

過她坦言：「我從來都沒有想過辦一個真是巿集的巿集， 去嘗試。「我不是大台，而是大家想到甚麼也可以用其 巿集只是一個招聚人的方法。」

回看那兩天的經歷，Alison 最深刻是一個未信者的 分享，那位未信者因過往的經歷而不會主動踏進教會，

方法展示，恰巧我是做了巿集。」

（全文原載於《時代論壇》第 1758 期，已獲《時代論壇》 授權轉載，網址：http://christiantimes.org.hk）

但他來到 New Horizon 巿集，覺得環境沒有傳統教會的 框架，加上與其他檔主交談和接觸詩歌，都讓他感到舒

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著老師必須適應不斷的改進和變革。在多項研究中，校長的領導力已被確認為對 師生最重要的影響之一。校長可以改善工作環境，提高老師的投入度。此外，領

與

老師投入度的關係

轉化型領導

基督教幼稚園校長的

香港擁有世界上最具競爭力的教育體系，並且面臨前所未有的挑戰，這意味

導能力與組織效能，文化，校長與老師的關係，工作滿意度和承諾，以及更好的 學生表現（尤其學習方面）都有一定的關係。轉化型領導更可以提高老師的效能， 從而提高學生的表現，並影響老師對學校理念的投入度，因此，這研究對轉化型 領導進行了廣泛的探討。此外，由於幼稚園老師離職率相當高。這研究也嘗試了 解影響老師投入度的因素，幫助學校留住優秀的老師。

研究背景 研究在十間基督教幼稚園中進行，問卷調查樣本量為 176 份，以調查校長 的轉化型領導行為和由此產生的老師投入度的關係。然後進行統計分析，找出兩 個變量之間的關係。

轉化型領導通過領導力和影響力，使人們的情感，價值觀，道德，標準和目 標轉變。這種領導風格通常帶來超出預期的成就。通過使用轉化型領導框架，本 研究調查了在基督教學校任校長的基督徒之轉化型領導行為與老師投入度之間的 關係。學校轉化型領導的八個向度包括 4I 和學校領導的四個附加項目，即：

1. 理想化的影響力

2. 鼓舞人心的動機

3. 智力刺激

4. 個性化考慮

5. 象徵著良好的職業習慣

6. 抱有高期望

7. 建立願景

8. 協作決策

轉化型領導與老師投入度的相關 變化是唯一不變的。隨著老師一代一代的更替，領導風格和重點也須改變。 在對不同年齡層老師的比較研究中，初入職和資歷較深的老師存在差異。校長需 要明白各方的不同，而作出適切的領導。因此，教育專業內可以進行定期的領導 力培訓，幫助校長以最有效的領導風格提升老師，學生和學校的表現。 Teacher’s Demographic Information (Independent Variables)

趙碧琪博士 維思教育中心校長 / 董事 / 創辦人

Principal Transformational Leadership (by teachers)

Teacher Commitment (by teachers)

Principal Transformational Leadership (by principal)

Teacher Commitment (by principal)

Principal’s Demographic Information (Independent Variables)

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校長「智力刺激」有效提高老師的投入度 這項研究發現轉化型學校的校長與老師的投入度密切相關，在 “智力刺激”， “協作決策”， “個性化考慮” 和 “願景培養”四個方面特別明顯。通過重視和提高這四種轉化型學校領導行為的認識，學校領導可更有效地提高 老師投入度，並對學校和學生的表現產生正面影響。研究發現，校長在 “智力刺激”方面認知較低，若能在這方面 有更深入的認識，老師的投入度便能更有效提高。此外，轉化型校長需要了解老師的年齡和教育背景的差異，以迎 合個人需求，並實踐最有效的領導行為，取得更佳的成果。

轉化型領導與老師對學校使命的相關性較低，這表明有進一步研究香港基督教幼稚園如何實行學校使命的必 要。當基督徒校長和老師蒙神呼召，進入教育行業時，都應將教學視為一種榮耀，是事奉神的職業和機會。這研究 揭示出老師缺少對使命的關注，正好提醒基督徒校長需要展示和加強這榮耀的呼召，進一步轉化自己和老師們以教 學為榮耀的使命。以下圖表記錄了一些影響校長和老師工作投入度的因素：

Factors affecting work commitment Remuneration package Prospect Recognition Autonomy Principal Colleagues Students Religion School mission School culture Others (please specify) 0

10

20

30 Principals

40

50

Teachers

Total

60

70

80

被神改造和更新的轉化領導 教育一直是神救贖計劃的核心。神是最終極的老師，指導個人，家庭和社區如何實踐教育。舊約一再提醒希伯 來人要了解和服從神所啟示的律法（約書亞記 1：6-8）。耶和華子民的使命是勤奮地教育自己的子女愛神，並明白 和遵守神的律法和典章（申命記 6：1-9）。同樣，在新約聖經中，耶穌教導門徒要為“鹽和光”（約翰福音 13： 34-35） 轉化型領導必須首先由內到外被神改造和更新。藉著 神的能力，通過耶穌基督的復和，以及被聖靈保護心中的 聖潔，我們先更新自身，再幫助他人和世界更新，實現神 旨意中的活祭。基督徒領袖最終之目的是認識神，榮耀神， 愛神和敬畏神。當我們站在基督的寶座前時，神並不以我 們的忙碌或成就來判斷我們，而是以對祂的愛和對他人的 影響來判斷的。

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“COME,

and you will see.”

余振達博士 香港神託會行政總裁

約 翰 福 音 記 載 耶 穌 呼 召 第 一 批 門 徒（ 約 一 35-

看見上帝的腳蹤

39），當中的一段，記錄得很仔細，就如劇本一樣，將 當中的走位、動作和對白細膩敍述，讓讀者感受到劇場 感之餘，也突顯了門徒在當中的主動角色。

課程的其中一個要求，是選讀一本宣教士傳記，認 識宣教士的領導風格，並寫成讀書報告，準時交貨。一 份平平無奇的課堂功課，上帝讓我看見祂的腳蹤是多麼

兩位一直跟著施洗約翰的門徒，看見耶穌走過，「就

的近。我有幸找到一本有關六十年代，母會創會宣教士

跟從了耶穌」。他們的動作使耶穌格外留意，便「轉過

的傳記，展書細讀，才真切感受到宣教士昔日所處的受

身來，看見他們跟著，就問他們說：『你們要甚麼？』」 限環境，和因福音的緣故而走上的服侍路。她們在服侍 或許二人想像不到耶穌會如此提問，立時反問耶穌，你

中，獻上了自己的醫護專業，像道成肉身的耶穌一樣，

住在哪裡？那一刻耶穌沒有表現驚訝，仍欣然回答，「你

生活在貧苦大眾當中，並以「貼地」的福音和服侍，回

們來看」（Come, and you will see）兩位門徒就跟著耶

應群體身心靈所需。此刻發現身邊的弟兄姊妹，原來是

穌，到了他的住處，亦開始了他們被呼召的生命。要看

書中所記昔日的小孩，教會生活頓時變得有血有肉。上

到 (see) 上帝的旨意，門徒的「來」(come) 是重要的。

帝讓我看見祂昔日如何建立教會，也使我深信今天祂的 恩手仍與我們同在。上帝的腳蹤就在這裡。

「上帝向人發出呼召，人以生命來回應，這就是召 命。」楊錫鏘牧師在「召命：以生命回應神的召喚」一 書的序言中，鏗鏘地定義了「召命」這個宗教術語。上 帝與人就像探戈舞的拍檔：台上每一個動作，源自這對 拍檔的感應和默契，台上一段美妙的探戈舞，靠賴兩者 的無瑕配合。

我們就像事事好奇的孩子，

在成長過程中不斷探索， 並在上帝的引領下 回應召命。

實情是，神學進修是與上帝共跳探戈的一小舞步。 匆匆數載只是生命歷程的一瞥，卻讓我看見上帝的奇妙 浩大。每次回味這段歷程中的每一個片段，都能細嚐上 帝在路徑上滴下的脂油。

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城市研究讓同學看見世界 - 在印度德里與錫克教朋友田園聚餐

看見世界的真實

看見創造的可能性

印度是城市研究課程的其中一站。到印度考察，定

論文當然是最富挑戰性的一項要求。由初期「膽大

會想起各樣旅途上的安排：要打防疫針麼？要帶樽裝水

大」希望挑戰如大海一樣廣闊的課題，到修改至勉強可

麼？記得飛機是晚上抵埗的，我看見的是一個陌生的國

以遞交的研究建議書，經歷了不下過百次的修改。研究

度和在昏暗路上的眾多面孔。想到未來兩周的旅程，實

建議書通過了，才算是真正的起步，而難關接踵而來。

在期待，但也有點忐忑。

資訊實在太流通、太豐富了，可以想像的可能性是無窮 無盡的；但論文研究有一個固定的框架，如何將海量的

兩周的行程認識了當地不同的機構和教會，更有機 會與其他宗教朋友交流，實在難能可貴。但最深印腦海的

參考與分析，有系統地放進這個有限的框架內，是最具 挑戰性的工作。

一幕，卻是剛到加爾各答，看見在行人路的紅綠燈前，躺 著一個半身赤裸的男子。他躺在地上，動也不動，旁邊的

生命歷程也像研究一樣，上帝讓我們尋找生命的可

路人不慌不忙地走過，生活如常。我不知這個男子有沒有

能性，我們就像事事好奇的孩子，在成長過程中不斷探

氣息，但我們人生路不熟，也不知道應作什麼。我們是否

索，並在上帝的引領下回應召命。但這個過程從來不是

應如那位撒馬利亞人一般，「看見」並作他的「鄰舍」？

一蹴而就，要準備走過高山與低谷，也要有信心，依靠

當地接待的同工或許已見慣不怪，帶領著我們徐徐地到了

上帝經歷不同嘗試和可能。這一切，都是源自這位不受

馬路的另一邊。當然我可以想到千萬個推搪的理由，但當

限制的上帝，從祂手中所造，這一切早是明明可知的。

刻實在是沒有動起慈心。

那一瞬間的看見令我反思：Like it or not，社會的需要是很真實的，真實 得令人透不過氣，甚至不願去看，以 為國王真的披上了新衣。上帝邀請我 們參與祂的救贖工作，而這救贖工作 不只是叫人得到永遠的生命，更是要 人由今天開始得到更豐盛的生命。服 侍，就是要願意上前、看見，接受上 帝的這項邀請。

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與宣教士、老師、同學們交流

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生憐憫之心，但她卻會在每一個貧窮人身上，看見耶穌。

看見服侍的焦點

德蘭修女的看見，成為了她一生服侍的焦點。 每一位認識 的 同 儕， 都 在 學

英國宣教士 William Carey 在二百多年前抵達印度

習過程中經歷起

塞蘭坡（Serampore）港口，開始他一生宣教旅程，並

跌， 我 當 然 也 不

將聖經翻譯成三十多種語言。他的名言 "Expect great

會 是 例 外； 跌 踫

things from God; Attempt great things for God." 成為眾

的經驗就是事奉

多信徒的座右銘。固然我們所信的不是以行為稱義的信

成 長 的 沙 石， 不

仰，但上帝的呼召，與個人的回應，卻是像探戈舞的一

能 避 過， 卻 要 用

領一隨。

篩 子 篩 走， 使 自 己 更 抓 緊 焦 點。 於 我 來 說， 學 習

昔日，耶穌呼召門徒並不用高言大志，純粹是邀請 加爾各答街景 - 他在想什麼 ? 你看見什麼 ?

他們自己去看。先來、再看，讓門徒親自看見福音書中

神學課、聖經課、

強調的世界的光，就是那關乎生命的道路。耶穌所作的，

領導課、靈修課等，就是將好奇心轉化為服侍焦點的過

就是在紛亂的世情中，校正門徒的焦點，讓他們清楚看

程；論文研究則是一個自省和整合的機會，梳理所學所

見這點光。

見，塑造出服侍的模式。

耶穌呼召門徒 往探訪加爾各答的孤兒院時，與昔日和德蘭修女一 起服侍的修女簡短傾談。言談之間，我們一行人問到， 是什麼推動德蘭修女數十年對貧窮人的不離不棄？修女 們回應道，德蘭修女或許不是對每一個躺在街上的人都

並不用高言大志， 純粹是邀請 他們自己去看。

城市研究就是要看到世界的真實

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活動 花絮

「恩、賞、探索」Appreciative Inquiry (AI) 中心繼續以不同形式進行簡介會和工作坊，幫助更多 教會和機構建立團隊、重拾使命。

2021 年全球領袖高峰會（香港） 多個高峰會已在不同地點、以不同語言，同步在三月網上進行， 完滿結束。

時代使命課程「迎向社關 / 關社的呼召」 已於3月推出，一共六課，以 zoom 形式進行， 反應熱烈 !

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社區服侍實踐計劃 Mentorship Program 已在四月推出。中心聯同豐盛社企學會支持香港 基督教宣道堂招募社區青少年大使，以師友計劃 建立生命，培育他們走進社區服侍、實踐信仰。

時代使命課程「做個合神心意的職場人」 已於 5 月推出，一共六課，以 zoom 形式進行， 四十多人報讀。

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活動預告 基督教研究碩士 ( 職場轉化 ) 課程網上發佈會

最 新 推 出

職場轉化

2O21年

6 月 1 日晚上 8 時至 9 時半

9月開課

基督教研究碩士

主持：陳敏斯教授 嘉賓 : 司徒永富， 紀治興及 馬文藻博士

教會新型態研究 網上發佈會

神學

6 月 22 日晚上 8 時 9 時半

靈性

佈道

主持：陳敏斯教授

召命

職場 轉化

嘉賓 : 周雪鳳女士、章可銘先生、 楊亦田先生 （接著一連三個星期二晚將在個別課題 有更詳盡研討會）

職場牧養 2.0 網上發佈會及 動

倫理

6 月 24 日 ( 四 ) 早上 8 時半至 10 時 麥漢勳牧師、Prof Paul Stevens

牧養

以上活動之報名及詳情 http://rbc.bethelhk.org 查詢 : 2148-5577 或 rbc@bethelhk.org

「無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」 歌羅西書 3:23

目 標

對 象

講師團隊

為學員提供紮實的聖經及神

1. 有意尋求信仰和工作

除學院講師

學教導，加上整全的培訓， 裝備他們更有效在職場上服 侍，活出使命，轉化生命、職

學分 / 長度

• 課程主任 • 柏祺城市轉化中心總監

融合，並渴望在職場

https://bethelbibleseminary.

活出使命的信徒領袖

hk/lecturer/) 外，還包括不少

司徒永富博士

在這方面有豐富經驗和研究

• 鴻福堂集團有限公司 行政總裁兼執行董事

2. 渴望更有效牧養職場 信徒的教牧同工

場及城市。

陳敏斯教授

的講者如:

職場 轉化

共12科 (36 學分) ，全時間修讀，最快可於年半內完成。 部分時間修讀，最快可於3年內完成，期限為5年。

課程內容 https://qrgo.page.link/qsSYZ

申請入讀 https://qrgo.page.link/sRqiX

督印：屈偉豪 院長 出版：柏祺城市轉化中心 編委：鄧達強、呂慶雄、許家欣、劉翠華、劉明華 RBC Newsletter_issue23_05.indd 22

主編：陳敏斯 設計：麥家豪

紀治興博士 • 太平紳士 • 豐盛社企學會會長

史蒂文斯教授(Paul Stevens) • 維真神學院職場神學和 領導學名譽教授 • 職場轉化學院主席

編輯：陳小萍

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