URBES marzo 2026 agg27-3-2026

Metabolismo urbano URBES MAGAZINE 1-2026

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Editoriale di Federico Serra

Il metabolismo urbano: energia culturale, sociale e futuro dei territori Quando parliamo di metabolismo urbano, troppo spesso lo riduciamo a una questione tecnica: flussi di energia, consumo di risorse, produzione di rifiuti, efficienza degli impianti. È una visione necessaria, ma profondamente incompleta. Le città non sono solo macchine energivore da rendere più sostenibili; sono organismi complessi, attraversati da flussi molto più profondi e determinanti: relazioni, cultura, conoscenza, fiducia, partecipazione. È lì che si genera l’energia più preziosa, quella che non si misura in kilowatt ma in capacità di crescita collettiva.

Il vero metabolismo urbano non riguarda soltanto ciò che entra ed esce in termini materiali. Riguarda ciò che circola: persone che si incontrano, idee che si contaminano, spazi che si trasformano in luoghi. Una città viva è una città in cui il metabolismo sociale funziona: dove i quartieri non sono dormitori, le piazze non sono solo arredi, i servizi non sono compartimenti stagni. Dove la vita quotidiana produce senso, appartenenza, possibilità.

In questo senso, la città non consuma soltanto energia: la genera. La genera quando favorisce l’incontro tra generazioni, quando permette ai bambini di giocare, agli anziani di restare attivi, ai giovani di sperimentare. La genera quando sostiene la cultura diffusa, non solo nei grandi eventi ma nei presìdi quotidiani: biblioteche, scuole, oratori, centri civici, spazi pubblici accessibili. La genera quando trasforma il tempo urbano da tempo di attraversamento a tempo di relazione.

Investire nella trasformazione dei contesti urbani in contesti vivi non è un vezzo ideologico, è una scelta strategica. Le città spente, frammentate, silenziose nel senso peggiore del termine producono costi enormi: sanitari, sociali, economici. Isolamento, sedentarietà, solitudine, disuguaglianze territoriali sono il risultato di un metabolismo urbano rallentato o distorto. Al contrario, città vitali producono prevenzione, benessere, innovazione.

Producono futuro.

Ma questa riflessione non può fermarsi alle grandi aree urbane. Se il metabolismo delle città è decisivo, lo è altrettanto quello dei borghi e dei territori minori. Pensare che la vitalità possa concentrarsi solo nei grandi centri è uno degli errori che hanno segnato lo sviluppo degli ultimi decenni. I borghi non sono residui del passato né cartoline per il tempo libero: sono depositi di capitale sociale, culturale e umano straordinario. Se svuotati, diventano fragili. Se vitalizzati, diventano nodi di un sistema territoriale più equilibrato.

Vitalizzare i borghi non significa musealizzarli o trasformarli in parchi tematici. Significa rimettere in moto il loro metabolismo: servizi di prossimità, spazi di comunità, opportunità per giovani e famiglie, connessioni fisiche e digitali. Significa creare continuità tra urbano e non urbano, tra città e territori interni, superando una dicotomia che oggi non ha più senso. Una città sana ha bisogno di territori vivi attorno a sé; un borgo vitale ha bisogno di relazioni forti con le città.

In questo equilibrio sta una delle grandi sfide del nostro tempo. Non possiamo parlare di transizione ecologica senza parlare di transizione sociale e culturale dei luoghi in cui viviamo. Non possiamo immaginare città sostenibili se non sono anche città giuste, inclusive, capaci di produrre senso oltre che servizi. E non possiamo salvare i borghi se li pensiamo come eccezioni folkloristiche invece che come parte integrante di un metabolismo territoriale diffuso.

Il futuro non si costruisce solo efficientando consumi e produzioni. Si costruisce attivando energie latenti: nelle persone, nelle comunità, nei luoghi.

Le città e i borghi non chiedono solo investimenti infrastrutturali, ma investimenti di visione. Perché un territorio vive davvero quando il suo metabolismo sociale, culturale e umano è messo nelle condizioni di funzionare. Ed è da lì, da quella energia invisibile ma potentissima, che può nascere uno sviluppo autentico, duraturo e condiviso.

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URBES Magazine e Lastmile Solutions:

una partnership per l’ambiente, il bene comune e il futuro dei territori Nel panorama in continua evoluzione delle politiche pubbliche e della comunicazione istituzionale, la partnership tra URBES Magazine e Lastmile Solutions si rafforza come progetto culturale e operativo orientato a una visione ampia e integrata dello sviluppo. Al centro della collaborazione vi sono alcuni assi strategici chiari: l’attenzione all’ambiente, la tutela del bene comune, lo sviluppo sostenibile delle città e il recupero delle aree interne, troppo a lungo marginalizzate nel dibattito pubblico.

cuzione istituzionale, lavorano insieme per promuovere modelli di città più inclusive, resilienti e orientate alla salute, alla mobilità sostenibile e alla coesione sociale.

Accanto alle aree urbane, un’attenzione particolare è riservata al recupero e alla valorizzazione delle aree interne: borghi, territori montani, zone rurali e periferiche che possono diventare laboratori di innovazione sociale, ambientale ed economica, se inseriti in politiche pubbliche coerenti e di lungo respiro.

La partnership nasce dalla consapevolezza che le grandi transizioni – ambientale, urbana, sociale ed economica – richiedono un cambio di paradigma anche nel modo di fare public affairs e comunicazione istituzionale. Non più strumenti accessori, ma leve fondamentali per costruire consenso informato, responsabilità condivisa e visioni di lungo periodo.

Un dialogo continuo tra attori diversi

Ambiente e bene comune come orizzonte condiviso URBES Magazine e Lastmile Solutions condividono l’idea che l’ambiente non sia una variabile settoriale, ma il quadro entro cui si definisce la qualità della vita, la salute delle comunità e la competitività dei territori. Raccontare e accompagnare politiche pubbliche attente alla sostenibilità significa mettere al centro il bene comune, inteso come equilibrio tra interessi economici, diritti sociali e tutela delle risorse naturali.

In questa prospettiva, la comunicazione diventa uno strumento di educazione civica, capace di rendere comprensibili le scelte, valorizzare le buone pratiche e favorire una partecipazione più consapevole dei cittadini.

Città che crescono, territori che ritrovano voce Lo sviluppo delle città rappresenta uno dei fulcri della collaborazione. URBES Magazine, con il suo sguardo critico sulle trasformazioni urbane, e Lastmile Solutions, con la sua capacità di interlo-

Elemento distintivo della partnership è la scelta di lavorare attraverso un dialogo continuo e strutturato con istituzioni, imprese, università e cittadini. La complessità delle sfide contemporanee impone infatti un approccio multilivello e multisettoriale, capace di mettere in relazione competenze diverse e punti di vista complementari.

URBES Magazine contribuisce a questo dialogo offrendo spazi di riflessione, approfondimento e narrazione; Lastmile Solutions lo rafforza traducendo visioni e contenuti in percorsi concreti di public affairs, advocacy responsabile e comunicazione istituzionale basata su evidenze e credibilità.

Una partnership che costruisce futuro L’alleanza tra URBES Magazine e Lastmile Solutions non si limita alla produzione di contenuti o alla gestione delle relazioni istituzionali. È un progetto che ambisce a costruire una nuova cultura del confronto pubblico, in cui ambiente, bene comune, sviluppo urbano e coesione territoriale diventino pilastri di una strategia condivisa.

In un tempo segnato da transizioni profonde e da crescenti disuguaglianze territoriali, questa partnership si propone come uno spazio aperto di elaborazione e azione, capace di accompagnare il cambiamento e di portare le politiche pubbliche fino all’ultimo miglio: quello in cui le decisioni diventano vita quotidiana per le comunità.

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EDITORIALE Urbes e Lastmile AGORÀ ZIBALDONE IN PUNTA DI PENNA CITTADINI FOCUS ON SOCRATIC DIALOGUE Spigolature CURARE E PRENDERSI CURA IL VASO DI PANDORA La scienza come metabolita Urbano - Science for Cities Italian Wellness Alliance Fondazione Sport City e Osservatorio permanete sullo sport RECENSIONI

TAKE AWAY CITIES + Ripensare le città italiane: il DDL Occhiuto come chiave di volta per la rinascita urbana Bassora

CITIES SPEAKING FONDAZIONE SOUTHITALY Presentazione Introduzione Leaflet Manifesto

AREE INTERNE Conferenza Nassirya Ficarra Borghi d'italia un nuovo modello di turismo Niscemi

SPECIALE AQUILA E ABRUZZO

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Speciale Abruzzo Speciale L’ Aquila Intervento Presidente Mattarella Intervista Presidente Regione Abruzzo Intervista Sindaco del L’Aquila Intervista Sen. Quintino Liris Intervista sottosegretario Fausta Bergamotto Identità Enogastronomica Abruzzo I VIGNALI Radici che generano futuro I VIGNALI una storia che guarda al futuro I VIGNALI Intervista ad Alessandro Ciarlo

INDAGINI Fino a trent’anni? Meglio restare a casa-OCSE

APPUNTI DI VIAGGIO SPAGNA

SPECIALE MILANO-CORTINA 2026 SPECIALE WORLD ECONOMIC FORUM SPECIALE RETE DELLE CITTÀ SAE OMS ARTICOLI La città come ecosistema della salute La spesa culturale come determinante La terra che sostiene il peso Metropolis World Obesity Day Carta di Erice Quando restare è un atto civile: il Sud come Bene Comune Un italia che si spopola

GREEN CITIES Primavera in fiore

YMCA YMCA MIND

INDICE

YMCA Planetary Health

GUSTI E SAPORI IL CARCIOFO Le vie dei sapori e del vino

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Andrea Lenzi, Presidente CNR

Agorà 10

Le città, motore ed energia di un mondo in movimento Viviamo in un mondo che non sta fermo. Si muove la popolazione, si muovono le economie, si muovono le idee, le tecnologie, persino le malattie. In questo movimento continuo, spesso disordinato e talvolta caotico, le città rappresentano insieme il motore e l’energia del sistema globale. Non solo perché concentrano persone e attività, ma perché trasformano il movimento in direzione, la complessità in dinamica, il cambiamento in possibilità.

Le città sono motore perché generano spinta.

Spinta economica, culturale, scientifica. È nelle aree urbane che si produce la parte più consistente del PIL mondiale, che si concentrano università, centri di ricerca, reti di innovazione. Ma sono energia perché alimentano relazioni, scambi, contaminazioni. Ogni città è un campo di forze: individui, comunità, istituzioni, imprese che interagiscono, talvolta confliggono, spesso si trasformano a vicenda. È da questa interazione che nasce il movimento reale, quello che cambia la società.

Il mondo in movimento è anche un mondo fragile.

Le transizioni che attraversiamo – demografica, epidemiologica, ambientale, digitale – non sono lineari. Producono accelerazioni improvvise e improvvisi arresti, disuguaglianze che si amplificano, vulnerabilità che si concentrano. Le città assorbono questi shock prima di altri luoghi. Ne sentono l’impatto sulla salute, sulla coesione sociale, sulla qualità della vita. Ma proprio per questo hanno una responsabilità speciale: trasformare l’energia del cambiamento in resilienza.

La salute è un esempio emblematico. In un mondo che si muove, la salute non può più essere pensata come uno stato statico, né come una risposta esclusivamente sanitaria. È un processo dinamico, che nasce nei contesti urbani: nell’aria che respiriamo, negli spazi che attraversiamo, nei ritmi di vita che seguiamo. Le città possono essere generatori

di stress, sedentarietà, isolamento. Oppure possono diventare infrastrutture di benessere, capaci di produrre prevenzione, inclusione, longevità attiva.

Dipende dall’energia che decidiamo di immettere nel sistema urbano.

C’è poi un altro aspetto decisivo: le città sono nodi di connessione globale. In un mondo in movimento, non esistono più periferie assolute. Ogni città, grande o piccola, è inserita in reti internazionali di flussi economici, culturali, ambientali. Questo significa che le scelte urbane locali hanno effetti che vanno ben oltre i confini amministrativi. Una politica sulla mobilità, sull’energia, sul verde urbano, sulla sanità di prossimità non è mai solo locale: è un contributo alla stabilità – o all’instabilità – del sistema globale.

Essere motore ed energia richiede visione. Non basta gestire l’esistente, occorre orientare il movimento. Le città devono imparare a governare la complessità, non a semplificarla in modo artificiale.

Devono integrare politiche urbane, sanitarie, ambientali e sociali in un’unica strategia coerente.

Devono investire sulla conoscenza, sui dati, sulla scienza come bussola per le decisioni pubbliche.

E devono coinvolgere i cittadini non come utenti passivi, ma come parte attiva di un ecosistema urbano in evoluzione.

In definitiva, le città non sono solo il luogo dove il mondo cambia. Sono il luogo da cui il cambiamento prende energia. Se sapremo trasformare il movimento in progetto, la velocità in direzione, la complessità in valore condiviso, le città potranno essere davvero il motore di un mondo più sano, più giusto, più sostenibile. Altrimenti resteranno semplicemente spazi attraversati dal cambiamento, senza la forza di guidarlo. E in un mondo che corre, non guidare significa inevitabilmente restare indietro.

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ZIBALDONE

QUANDO IL RUMORE È VITA. BAMBINI, ORATORI E IL METABOLISMO DELLE CITTÀ C’è un rumore che disturba e uno che dovrebbe preoccuparci se scompare. Il primo è quello dell’indifferenza, dell’isolamento, delle città che si spengono lentamente dietro finestre chiuse e regolamenti sempre più minuziosi. Il secondo è quello dei bambini che giocano. Palloni che rimbalzano, grida improvvise, risate fuori tempo massimo. Eppure, paradossalmente, oggi sembra che sia proprio questo secondo rumore a finire sotto processo.

La vicenda dell’oratorio di Palermo, condannato per il “troppo rumore” prodotto dal gioco dei bambini, è diventata un caso simbolico. Non tanto – o non solo – per l’entità del risarcimento, quanto per ciò che racconta del nostro rapporto con la città, con l’infanzia e con la vita comunitaria. Perché se davvero il gioco dei bambini è un problema urbano, allora forse il problema non sono i bambini, ma il modo in cui stiamo pensando le nostre città.

Proviamo a dirlo senza troppi giri di parole: una città senza bambini che giocano è una città che sta invecchiando male. Non anagraficamente, ma culturalmente. È una città che confonde il silenzio con l’ordine e l’assenza di rumore con la qualità della vita. Come se il benessere urbano fosse una questione di decibel e non di relazioni.

I bambini non sono un elemento decorativo dello spazio urbano. Non sono “ospiti temporanei” in attesa di diventare adulti silenziosi e produttivi. I bambini sono energia pura, sono movimento, sono imprevedibilità. Sono una parte essenziale del metabolismo urbano, quel complesso scambio di relazioni, esperienze, apprendimenti che permette a una comunità di crescere invece che irrigidirsi. Il loro gioco non consuma la città: la alimenta.

di Frederick Greenhouse E qui entrano in scena gli oratori. Luoghi antichi e, allo stesso tempo, incredibilmente moderni.

Spazi che, molto prima che si parlasse di “rigenerazione urbana”, di “welfare di comunità” o di “infrastrutture sociali”, già facevano tutto questo. Gli oratori sono stati – e sono ancora – centrali energetiche di socialità. Non producono elettricità, ma qualcosa di molto più raro: legami, fiducia, appartenenza.

Negli oratori si impara a stare insieme, a perdere una partita, a fare pace dopo un litigio, a condividere spazi e regole. Si cresce. E si cresce facendo rumore, inevitabilmente. Pensare che un oratorio possa essere silenzioso come una biblioteca è un po’ come pretendere che un mare sia ordinato come una piscina. Tecnicamente possibile, ma profondamente sbagliato.

C’è anche un aspetto ironico, se vogliamo: per anni abbiamo lamentato il fatto che i bambini non escono più, che stanno chiusi in casa davanti agli schermi, che le città non sono a misura di infanzia.

Poi, quando finalmente escono, giocano e occupano uno spazio comunitario, scopriamo che fanno troppo rumore. Viene da chiedersi: li preferiamo sedentari e silenziosi, o vivi e rumorosi?

Perché entrambe le cose insieme, temo, non si possono avere.

Il punto non è negare il diritto alla quiete. È capire che la quiete assoluta non è mai stata un valore ur-

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bano. Le città, per definizione, sono luoghi di convivenza, di compromesso, di negoziazione tra bisogni diversi. Una città che non tollera il rumore dei bambini è una città che ha smesso di pensarsi come comunità e ha iniziato a funzionare come un condominio globale, dove ogni disturbo è una colpa e ogni relazione un rischio.

Gli oratori, invece, ci ricordano che la città è anche educazione informale, è crescita condivisa, è investimento sul futuro. In molti quartieri – soprattutto quelli più fragili – l’oratorio è spesso l’unico spazio realmente accessibile, gratuito, aperto.

Chiuderlo o limitarne le attività in nome del silenzio significa sottrarre energia alla città proprio dove ce n’è più bisogno.

Se guardiamo le città come organismi viventi, allora dobbiamo accettare che producano suoni, movimenti, frizioni. Il gioco dei bambini è parte di questo metabolismo: è un segnale che qualcosa funziona, che c’è ricambio, che esiste ancora una dimensione collettiva. Il vero rumore che dovrebbe allarmarci è quello delle piazze vuote, dei cortili muti, delle comunità che non si incontrano più.

Forse è arrivato il momento di rovesciare la prospettiva. Non chiederci come ridurre il rumore dei bambini, ma come progettare città capaci di accoglierlo. Non come silenziare gli oratori, ma come riconoscerli per quello che sono: presìdi civici, educativi, sociali. Luoghi dove la città impara a respirare.

Perché, alla fine, una città cresce solo se accetta di essere attraversata dalla vita. E la vita, piaccia o no, non cammina in punta di piedi.

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IN PUNTA DI PENNA DAL METABOLISMO URBANO TOSSICO A UNA NUOVA CONDIVISIONE UMANA di Fabio Mazzeo Giornalista e divulgatore scientifico

“La situazione internazionale non è buona La situazione dell'acqua non è buona La situazione quando mi baci non è buona Ma la più grande sciagura sono gli architetti”.

Così contava Adriano Celentano. Il disco che contiene quel verso fu definito il ritorno di Celentano ecologista.

Era il 2007. Oggi, a 60 anni esatti da quel manifesto che diventò “Il ragazzo del Via Gluck” l’ecologismo si muove tra antichi principi e nuovi fondamenti.

Sono nato in una città sul mare. E non ho mai pensato la colpa fosse degli architetti se tra gli anni ’50 e il 1970 sono nati quartieri come il CEP (coordinamento edilizia popolare) o le Case Albergo. La carenza di unità abitative, la grande crescita economica e il fenomeno dei “baby boom” ha indotto politica e impresa a pensare che quei dormitori potessero rappresentare la strada per offrire risposte a chi non aveva una casa e garantire profitto ai costruttori.

A Messina solo i ricchi e i marinai hanno finito per vivere col privilegio della vista del mare, e solo nei villaggi di riviera le piccole piazze godevano della luce fino al tramonto del sole. È solo un esempio di come lo sviluppo privo di sensibilità ha prodotto un metabolismo urbano tossico Abbiamo costruito città alte, ma non sempre città profonde. Abbiamo realizzato agglomerati di persone invisibili. E il punto, a mio avviso, è tutto qui: non è la densità urbana a indebolire lo spirito di comunità, bensì una densità progettata come somma di volumi e non come sistema di relazioni tra uomo e ambiente, tra uomo e uomo. Quando la crescita si misura solo in altezza, e non nella qualità dello spazio condiviso, il risultato è una città efficiente nei flussi ma fragile nei legami: torri, traffico, consumo, transito; ma pochi luoghi in cui sostare, incontrarsi, riconoscersi. La buona densità, al contrario, è quella che crea prossimità, mescola funzioni, attiva i piani terra, moltiplica occasioni di vita quotidiana e restituisce spazio pubblico alla comunità. Una città che assorbe e muove tutto, ma non trasforma nulla in appartenenza, fiducia, coesione è una città che non produce legami.

Il problema nasce quando la concentrazione edilizia

non costruisce legami, quando i piani aumentano lasciando i piani terra senza vita, quando i quartieri diventano monofunzionali: qui si dorme, lì si lavora, altrove si consuma. Tutto è organizzato, ma nulla si incontra davvero.

Una città entra in una dinamica tossica quando massimizza il transito e minimizza la relazione. Quando produce efficienza privata e consuma capitale civico.

Quando concentra opportunità e disperde appartenenza. In quel momento compaiono i sintomi che ormai conosciamo bene, anche se spesso li leggiamo separatamente: isolamento, sfiducia, conflitto diffuso, impoverimento dello spazio comune, fragilità sociale.

E alla fine anche fragilità sanitaria, perché una città che non favorisce incontro, prossimità e vita condivisa è una città che produce più solitudine, più stress, più vulnerabilità. Il tema non è urbanistico: è politico, persino sanitario, soprattutto culturale. Una panchina non è arredo urbano e basta, se restituisce possibilità di fermarsi a parlare, contemplare. Una piazza non è solo una superficie, se torna a essere un luogo d’incontro.

Una biblioteca non è solo un servizio, se diventa presidio di incontro tra saperi. Il metabolismo urbano si gioca proprio qui: nella capacità di trasformare spazi in relazioni e relazioni in fiducia.

Una città può essere competitiva e insieme fragile. Può essere piena e insieme vuota. Può essere connessa in ogni punto e disconnessa sul piano umano.

La vera distinzione, allora, non è tra città alte e città basse. È tra città che producono quella che potremmo definire una “densità generativa” e città che producono “densità estrattiva”. Le prime offrono opportunità che si moltiplicano, usano la concentrazione urbana per moltiplicare incontri, servizi, cultura diffusa, vita di quartiere. Le seconde accelerano ma comprimono spazio e tempo, estraggono valore economico e lasciano dietro di sé scarsa coesione. Le prime fanno circolare fiducia. Le seconde fanno circolare solo flussi. Valore civico contro valore economico.

Se vogliamo uscire da questa tossicità la direzione è chiara: rimettere al centro lo spazio condiviso, la prossimità, i luoghi intermedi, la mescolanza delle funzioni, i piani terra vivi, la corresponsabilità civica. In una parola, ricostruire il metabolismo culturale della città. È una scelta politica, bisogna intendersi sul valore delle cose e sui nuovi bisogni. Di tentativi se ne vedono. Nascono sempre più luoghi di condivisione, cinema con piccoli salottini dove poter prendere un caffè e discutere del film; nascono nuovi spazi di ascolto della musica o di lettura, esercitazioni da praticare con l’altro accanto, un altro di cui non avere paura né fastidio.

L’idea potrebbe essere quella di portare questo al gusto di tutti e alla porta di tutte le tasche. Perché una città cresce davvero non quando accelera tutto, ma quando riesce a trattenere qualcosa di essenziale: il tempo comune, i legami, il senso di appartenenza.

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Metabolismo urbano, resilienza e innovazione: le città di fronte alle sfide del presente

CITTADINI di Antonio Gaudioso Nella fase storica che stiamo attraversando, le città si trovano al centro di una profonda trasformazione e rappresentano sempre più un banco di prova per la resilienza delle nostre comunità. Esse, infatti, rappresentano luoghi in cui si concentrano opportunità e criticità: le aree urbane sono diventate negli ultimi anni lo specchio delle grandi disuguaglianze sociali, economiche e sanitarie che caratterizzano questa epoca, ma, allo stesso tempo, proprio le città si stanno affermando come laboratori privilegiati di innovazione, capaci di trasformare difficoltà strutturali in occasioni di sviluppo, crescita culturale e rinnovamento dei modelli di benessere collettivo.

Dunque, in questo senso, le città non rappresentano solo il luogo in cui i problemi si manifestano con maggiore intensità, ma anche lo spazio in cui diventa possibile sperimentare soluzioni capaci di generare valore, rafforzare la coesione sociale e promuovere nuovi paradigmi di benessere e salute collettiva.

L’evoluzione urbana non riguarda solo il contesto nazionale, ma si configura da tempo come una sfida globale. Già negli anni precedenti alla pandemia si erano formate reti e coalizioni tra grandi città, impegnate a confrontarsi e cooperare su problematiche comuni: la crescita demografica, l’accesso equo ai servizi, l’aumento delle disuguaglianze, la sostenibilità dei sistemi urbani.

Questi percorsi di collaborazione hanno favorito lo scambio di buone pratiche e l’avvio di sperimentazioni condivise, ma è stata la crisi pandemica a imprimere una svolta decisiva. Il Covid-19 ha infatti accelerato processi già in corso, rendendo più evidenti fragilità strutturali e incidendo profondamente sul modo in cui le persone abitano, vivono e percepiscono lo spazio urbano. Infatti, in questo scenario, sono tornati al centro del dibattito temi che per lungo tempo hanno occupato una posizione marginale nelle scelte individuali e col-

lettive, tra cui la qualità della vita, la prossimità dei servizi, la salute intesa non solo come assenza di malattia ma come condizione complessiva di benessere. È in questo contesto che emerge con forza il concetto di metabolismo urbano, inteso come la capacità delle città di adattarsi, rigenerarsi e rispondere ai bisogni delle comunità attraverso l’interazione tra fattori sociali, economici, ambientali e sanitari.

A partire da questa lettura, il metabolismo urbano si manifesta in modo sempre più evidente nella capacità delle città di attivare processi di innovazione che intrecciano salute, sviluppo economico e coesione sociale. In questo contesto, le città si stanno affermando come spazi privilegiati di sperimentazione di nuove forme di innovazione sociale ed economica, in cui criticità storiche vengono reinterpretate come risorse. I processi di rigenerazione urbana ne sono un esempio concreto: territori segnati da fragilità strutturali diventano laboratori di trasformazione, capaci di generare nuove opportunità di crescita e di connessione tra attori diversi.

In questo contesto, stanno emergendo hub di sviluppo che uniscono innovazione tecnologica e innovazione sociale, spesso orientati al paradigma della One Health, in Italia come a livello internazionale. Si tratta di ecosistemi che mettono in relazione competenze, saperi ed energie che in passato operavano in modo frammentato, favorendo la collaborazione tra ricerca, imprese, istituzioni e comunità locali. Questa capacità di fare sistema consente di superare logiche settoriali e di trasformare le città in spazi in cui comunità che per lungo tempo sono rimaste separate possono tornare a riconoscersi come soggetti attivi di svi-

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luppo condiviso.

Un ruolo centrale in questo metabolismo urbano è svolto dalla capacità di mettere a sistema energie che per lungo tempo hanno convissuto senza dialogare. Università, amministrazioni pubbliche, imprese, start-up e cittadini possono diventare, se adeguatamente coinvolti, agenti di sviluppo condiviso. In particolare, il mondo universitario è chiamato a un profondo ripensamento del proprio ruolo: per accompagnare questi processi, le istituzioni accademiche devono evolvere, aggiornando modelli formativi e funzioni in risposta ai cambiamenti sociali ed economici, senza rimanere ancorate a schemi non più adeguati alle aspettative dei giovani e del mercato del lavoro.

Perché questi processi possano consolidarsi e produrre effetti duraturi, tuttavia, non è sufficiente l’attivazione spontanea degli attori urbani più dinamici. Il metabolismo delle città ha bisogno di essere accompagnato da un quadro istituzionale capace di riconoscere, sostenere e valorizzare l’iniziativa delle comunità. In questo senso, il principio di sussidiarietà orizzontale sancito dall’articolo 118 della Costituzione rappresenta un riferimento essenziale: non come formula astratta, ma come orizzonte culturale e politico entro cui favorire l’attivismo civico, la collaborazione tra pubblico e privato e la capacità delle comunità di prendersi cura dell’interesse generale.

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Università, amministrazioni locali, imprese e cittadini possono così agire non in una logica gerarchica, ma all’interno di un ecosistema in cui le istituzioni assumono il ruolo di facilitatori, creando le condizioni affinché le energie già presenti nei territori possano esprimersi pienamente. In questa prospettiva, il capitale sociale che per lungo tempo è stato letto come una dimensione accessoria o residuale emerge invece come una risorsa strategica: una forza capace di generare innovazione, coesione e fiducia, anche in una fase storica segnata da incertezze e tensioni profonde. Se riconosciute e accompagnate, queste dinamiche possono alimentare una visione delle città non solo come luoghi di criticità, ma come spazi di possibilità, in cui il cambiamento nasce dal basso e si traduce in nuove forme di sviluppo condiviso.

Focus on

Generazione Z: l’inquietudine di oggi, l’energia che muove il mondo di Ludovica Serra

C’è una parola che ricorre spesso quando si parla di Generazione Z: inquietudine. I dati, le analisi e i report – come quello recentemente pubblicato da Eurispes – descrivono una generazione attraversata da paure profonde, da un senso diffuso di incertezza e da un futuro percepito come fragile, instabile, talvolta minaccioso. Ma fermarsi a questa fotografia sarebbe riduttivo. Perché accanto all’inquietudine esiste un’altra dimensione, meno raccontata ma altrettanto reale: i giovani sono una straordinaria riserva di energia per il mondo contemporaneo.

I ragazzi e le ragazze della Generazione Z sono cresciuti in un tempo complesso, segnato da crisi economiche ricorrenti, da una pandemia globale, da conflitti, emergenze climatiche e trasformazioni tecnologiche rapidissime. A differenza delle generazioni precedenti, non hanno conosciuto una lunga stagione di stabilità. Questo ha prodotto fragilità, ansia, paura di non essere “abbastanza”, di non trovare un posto nel mondo. Ma ha anche generato una consapevolezza precoce, uno sguardo lucido sulla realtà, una capacità di leggere le contraddizioni del presente.

L’inquietudine, in molti casi, non è sinonimo di passività. È piuttosto il segnale di una coscienza vigile, di una generazione che sente il peso delle responsabilità future prima ancora di averne pieno

potere. I giovani sanno che erediteranno un mondo complesso e, proprio per questo, sentono l’urgenza di cambiarlo. Questa tensione può trasformarsi in disagio, certo, ma è anche il motore di una straordinaria spinta trasformativa.

La Generazione Z è energia perché è movimento.

Movimento tra mondi diversi – fisico e digitale – tra identità fluide, tra confini culturali sempre più porosi. È una generazione che comunica, crea, sperimenta linguaggi nuovi. Che mette in discussione modelli rigidi di lavoro, di successo, di realizzazione personale. Non accetta più facilmente narrazioni preconfezionate, e questo viene spesso scambiato per disorientamento. In realtà è ricerca di senso.

Questa energia si manifesta anche nell’attenzione ai grandi temi collettivi. Ambiente, giustizia sociale, salute mentale, diritti, inclusione non sono parole astratte per i giovani di oggi: sono questioni esistenziali. Molti ragazzi vivono l’eco-ansia, la paura per il pianeta, ma allo stesso tempo partecipano, si informano, scendono in piazza, costruiscono reti. Non perché abbiano certezze, ma perché sentono che l’immobilismo è la vera minaccia.

Il paradosso è che questa enorme energia rischia di restare compressa. Sistemi educativi poco flessibili, mercati del lavoro precari, narrazioni adulte

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spesso paternalistiche o giudicanti finiscono per trasformare la spinta vitale in frustrazione.

Quando i giovani vengono descritti solo come “fragili” o “problematici”, si perde di vista il loro ruolo di agenti di cambiamento. E una società che non riconosce l’energia dei suoi giovani è una società che spreca futuro.

Investire sui giovani non significa solo offrire opportunità occupazionali, ma costruire contesti in cui l’energia possa circolare. Spazi di partecipazione reale, ascolto, formazione, sperimentazione.

Significa prendere sul serio il tema della salute mentale, non come fragilità individuale, ma come indicatore del rapporto tra giovani e mondo adulto. Significa riconoscere che l’ansia per il futuro nasce spesso da un presente che non offre sufficienti appigli.

I giovani sono energia del mondo perché portano domande radicali. Chiedono coerenza, chiedono giustizia, chiedono di poter immaginare una vita che non sia solo sopravvivenza. Questa energia può diventare distruttiva se ignorata, oppure generativa se accolta. Può trasformarsi in disaffezione o in impegno, in chiusura o in innovazione.

Forse la vera sfida non è “curare” l’inquietudine della Generazione Z, ma non spegnerla. Perché dentro quella inquietudine c’è il desiderio di un mondo migliore, più equo, più umano. E se è vero che ogni epoca si regge sull’energia delle nuove generazioni, allora ascoltare i giovani oggi non è un atto di gentilezza: è una necessità storica.

La Generazione Z non è solo il volto delle paure del nostro tempo. È anche la sua forza vitale più autentica. Sta a noi decidere se lasciarla dispersa o trasformarla in energia capace di muovere davvero il mondo.

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SOCRATIC DIALOGUE Three bees inner circle La città che respira

Un breve dialogo socratico

Metabolismo urbano, energia sociale e futuro dei luoghi

Interlocutore: Dici che la città respira. Ma non è una metafora un po’ poetica per parlare di energia e rifiuti?

Non se ne accorge quasi nessuno, ma la città respira.

All’alba, quando i primi mezzi pubblici si muovono; a metà giornata, quando i marciapiedi diventano fiumi di passi; di sera, quando le luci restano accese come se la città, anche nel buio, non volesse smettere di esistere. In questo respiro continuo vive ciò che chiamiamo metabolismo urbano: non solo flussi di energia e materiali, ma la capacità di trasformare risorse in vita condivisa.

Per anni abbiamo osservato le città come macchine. Abbiamo misurato consumi, emissioni, rendimenti. Necessario, ma incompleto. Perché una città non è solo ciò che consuma: è ciò che rigenera. Lo si capisce camminando in alcune città americane. A New York, il metabolismo non scorre soltanto nei cavi elettrici: scorre nei parchi che diventano piazze civiche, nelle biblioteche di quartiere, nei marciapiedi come spazi di incontro.

A Portland, la sostenibilità è stile di vita quotidiano: prossimità, mobilità dolce, ritmi urbani che riducono sprechi perché riducono distanze. A Detroit, infine, la rigenerazione passa dalla comunità: fabbriche dismesse che diventano cultura, agricoltura urbana dove c’era abbandono, fiducia che rinasce.

Ma che cosa intendiamo davvero quando diciamo “metabolismo urbano”? Proviamo a chiarirlo con un breve dialogo.

Maestro: È una metafora necessaria. Dimmi: un corpo è sano solo perché consuma meno calorie?

Interlocutore: No, è sano se usa bene ciò che assume.

Maestro: Ecco. Così una città. Non basta ridurre i consumi se poi l’energia non diventa relazione, benessere, crescita. Il metabolismo urbano misura proprio questa trasformazione.

Interlocutore: Allora una città efficiente può non essere viva?

Maestro: Esattamente. Può funzionare tecnicamente e fallire umanamente. Quartieri-dormitorio, piazze vuote, spazi senza incontri: il metabolismo rallenta.

Interlocutore: E come si riattiva?

Maestro: Con luoghi che generano legami: scuole aperte, biblioteche, parchi, oratori, centri civici. Lì l’energia non si disperde: circola.

Interlocutore: E i borghi? Non sono fuori da questo discorso?

Maestro: Al contrario. Sono organi dello stesso corpo. Se si svuotano, l’organismo si indebolisce.

Se si riconnettono, il metabolismo territoriale ritrova equilibrio.

Questa conversazione ci riporta al punto: il metabolismo urbano non è solo una questione di efficienza energetica. È energia sociale e culturale.

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Una città è sana quando le sue risorse—materiali e immateriali—circolano. Quando gli spazi non sono solo attraversati, ma vissuti. Quando l’energia non si limita a entrare e uscire, ma si trasforma.

Il contrario è evidente: silenzi che non sono quiete ma isolamento; piazze svuotate; comunità frammentate. In questi luoghi la città continua a consumare energia, ma smette di produrla in termini di futuro. Funziona, ma non vive.

E lo stesso vale oltre le metropoli. I borghi e le piccole comunità non sono cartoline del passato: sono depositi di capitale umano e sociale. Vitalizzarli

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non significa musealizzarli, ma rimettere in moto il loro metabolismo: servizi di prossimità, spazi di comunità, lavoro, connessioni fisiche e digitali.

Non in competizione con le città, ma in equilibrio con esse.

Forse dovremmo imparare a guardare i territori come guardiamo il corpo umano: chiedendoci non solo quanto consumano, ma se sanno trasformare ciò che assumono in vita. Una città davvero sostenibile non è quella che fa meno rumore, ma quella che distingue tra il rumore dello spreco e quello della vita. Finché continuerà a respirare, continuerà anche a crescere.

SPIGOLATURE Formare competenze per ridare vita ai territori C’è una parola che ritorna spesso quando si parla di territori in difficoltà: spopolamento. Borghi che si svuotano, aree interne che invecchiano, quartieri urbani che perdono funzioni e identità. Ma accanto a questa parola ce n’è un’altra, meno evocata eppure decisiva: competenze. Perché i territori non si rivitalizzano solo con infrastrutture o incentivi economici, ma soprattutto con persone capaci di abitare il cambiamento, di interpretarlo e di guidarlo.

La formazione delle competenze è oggi una delle leve più potenti per ridare energia ai territori. Non parliamo solo di competenze tecniche o professionali in senso stretto, ma di un insieme più ampio di saperi: competenze digitali, sociali, educative, civiche, organizzative. Competenze che permettono alle persone di restare, di tornare, o di scegliere consapevolmente di investire il proprio futuro in un luogo.

Troppo spesso la formazione è stata pensata come qualcosa che prepara ad “andare altrove”: studiare per lasciare il proprio territorio, acquisire competenze per inserirsi in contesti lontani, urbani, globalizzati. Oggi questa logica mostra tutti i suoi limiti. I territori hanno bisogno di una formazione radicata, capace di valorizzare le specificità locali e allo stesso tempo di connetterle ai grandi processi globali. Una formazione che non chiuda, ma che apra senza sradicare.

Rivitalizzare un territorio significa innanzitutto ricostruirne il capitale umano. Giovani che sanno progettare, amministrare, innovare. Adulti che possono aggiornare le proprie competenze e non sentirsi esclusi dalle trasformazioni tecnologiche. Comunità che imparano a lavorare insieme, a fare rete, a costruire visioni condivise. Senza questo investimento, ogni intervento rischia di restare episodico, fragile, reversibile.

La formazione, però, non può essere astratta. Deve essere situata, legata ai bisogni reali dei territori.

Formare competenze per la rigenerazione urbana significa, ad esempio, insegnare come gestire spazi comuni, come progettare servizi di prossimità, come promuovere welfare comunitario. Nei territori rurali o nelle aree interne, significa sviluppare competenze legate alla sostenibilità ambientale, all’agroalimentare di qualità, al turismo responsa-

di Riccardo Baicchi

bile, alla cura del paesaggio. In entrambi i casi, significa creare figure ibride, capaci di tenere insieme sapere tecnico e responsabilità sociale.

Un altro nodo cruciale è il rapporto tra formazione e partecipazione. I territori si rivitalizzano quando le persone smettono di essere spettatrici e diventano protagoniste. La formazione deve quindi includere competenze di cittadinanza attiva: capacità di leggere i processi decisionali, di dialogare con le istituzioni, di co-progettare soluzioni. Non basta saper fare; bisogna anche saper stare nei processi, comprenderli e orientarli.

C’è poi una dimensione generazionale che non può essere ignorata. I giovani sono spesso descritti come “in fuga”, ma la realtà è più complessa. Molti cercano contesti in cui poter esprimere competenze, creatività, senso. Se un territorio offre solo precarietà o immobilismo, la partenza è una conseguenza, non una colpa. Investire nella formazione significa creare condizioni di attrattività, offrire prospettive credibili, rendere possibile immaginare un futuro lì dove si vive.

Infine, la formazione è anche uno strumento di connessione. Connessione tra città e borghi, tra centri di ricerca e territori, tra esperienze locali e reti nazionali e internazionali. Un territorio formato è un territorio che dialoga, che apprende, che non resta isolato. È un territorio che sa adattarsi senza perdere identità.

Rivitalizzare i territori, dunque, non è solo una questione di risorse economiche o di piani strategici. È una questione di persone competenti, consapevoli e motivate. La formazione non è un costo, ma un investimento strutturale sul futuro. Perché i territori vivono, crescono e resistono solo quando chi li abita ha gli strumenti per comprenderli, trasformarli e prendersene cura.

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CURARE E PRENDERSI CURA

Il medico, la salute dei cittadini e il metabolismo della città Quando parliamo di salute, siamo ancora troppo spesso portati a immaginarla come qualcosa che riguarda esclusivamente il singolo individuo e il momento della cura. Una diagnosi, una terapia, una prescrizione. Ma chi lavora ogni giorno sul territorio sa che la salute è un fenomeno molto più ampio, che nasce e si sviluppa nel contesto in cui le persone vivono. E quel contesto, oggi più che mai, è la città.

Dal punto di vista del medico di medicina generale, la città non è uno sfondo neutro. È un organismo vivente, con un suo metabolismo fatto di relazioni, ritmi, spazi (da utilizzare o inaccessibili), disuguaglianze, opportunità. Significa tempi di lavoro e spostamenti, qualità dei trasporti urbani.

Un metabolismo che può produrre benessere oppure malattia, inclusione oppure fragilità. Curare i cittadini senza interrogarsi sul funzionamento di questo metabolismo significa intervenire solo sugli effetti, senza affrontarne le cause.

Il medico di famiglia è spesso il primo osservatore di questo sistema. Nello stesso ambulatorio arrivano il giovane stressato da ritmi di vita insostenibili, l’anziano solo che vive in un quartiere privo di servizi, il bambino sedentario perché non ha spazi sicuri dove giocare, l’adulto con patologie croniche aggravate da inquinamento, isolamento o precarietà lavorativa. In ciascuno di questi casi, la malattia non è solo biologica: è sociale, ambientale, urbana.

Ecco perché parlare di “metabolismo della città” in termini di benessere non è una metafora astratta. Come nel corpo umano, anche nella città la salute dipende dalla qualità degli scambi: tra persone, tra istituzioni, tra ambiente e stili di vita.

Una città che favorisce movimento, relazioni, accesso ai servizi, spazi verdi, prossimità delle cure è una città che produce salute. Una città frammentata, inquinata, diseguale è una città che consuma salute, costringendo il sistema sanitario a rincorrere i danni.

In questo quadro, il ruolo del medico cambia. Non è più soltanto il professionista che si prende cura delle persone, ma diventa anche sentinella del territorio, mediatore tra bisogni individuali e contesto collettivo. Il medico di medicina generale è uno dei pochi attori che conosce davvero la quotidianità dei cittadini: le loro case, i loro quartieri, le loro difficoltà reali. Questa conoscenza è un patrimonio straordinario, che deve essere messo in relazione con le politiche urbane, sociali e ambientali .Il medico di famiglia deve farsi carico di bisogni

di Alessandro Rossi Presidente SIMG

assistenziali emergenti, che esulano dalla sola gestione clinica delle malattie.

La prevenzione, oggi, non può limitarsi agli screening o alle campagne informative. Deve diventare prevenzione urbana. Promuovere attività fisica significa ripensare gli spazi pubblici. Contrastare le malattie croniche significa intervenire sugli stili di vita, ma anche sull’accessibilità dei servizi, sulla solitudine, sulla qualità dell’aria. Tutto questo richiede un’alleanza nuova tra sanità, amministrazioni locali, urbanistica, scuola, associazionismo.

Il metabolismo urbano del benessere si nutre anche di fiducia. Fiducia tra cittadini e istituzioni, tra pazienti e professionisti, tra comunità e servizi.

Il medico di famiglia, per la sua prossimità e continuità di relazione, è uno dei principali costruttori di questa fiducia. Ma perché possa svolgere pienamente questo ruolo, è necessario riconoscere e valorizzare la medicina generale come pilastro della salute di comunità, non come semplice filtro del sistema sanitario.

Ripensare la città come spazio di salute significa anche ridurre le disuguaglianze. Sappiamo che l’aspettativa di vita e la qualità della salute cambiano da quartiere a quartiere, spesso nel giro di pochi chilometri. Questo non è accettabile. Una città che funziona davvero è quella in cui il metabolismo del benessere non è privilegio di pochi, ma diritto diffuso.

In conclusione, la salute dei cittadini e la salute della città sono due facce della stessa medaglia. Il medico non può più essere lasciato solo a gestire le conseguenze di un metabolismo urbano malato.

Servono strumenti innovativi a supporto di questa nuova funzione “sociale” del medico di famiglia.

Serve una visione condivisa, in cui la città diventi alleata della salute e la salute diventi criterio guida delle scelte urbane. Perché curare le persone significa, sempre di più, prendersi cura del luogo in cui vivono.

Più sano, giusto e sostenibile.

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Vaso di Pandora

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città

La che non si spegne di Margherita Iuzzolino Per questo nuovo appuntamento ho deciso – ancora una volta – di attraversare l’Atlantico, attingendo a una vicenda della storia statunitense.

Prometto che non diventerà un vizio strutturale.

13 luglio 1977, New York, ore 21.30. Un fulmine colpisce una centrale elettrica. La città che non dorme mai si spegne di colpo. Il blackout dura 25 ore. Oltre 3.000 arresti, incendi, saccheggi, danni per milioni di dollari. La storia consegna un fotogramma drammatico, in cui regnano caos, paura e violenza. Questo è ciò che principalmente si ricorda di quella notte. Ma c’è un altro aspetto che vale mettere in risalto. Dal buio della città proveniva però uno spiraglio di luce: vicini di casa che ospitavano chi ne aveva bisogno, cittadini che presidiavano gli isolati, negozianti che distribuivano cibo e acqua. Per qualche ora, la metropoli non fu alimentata dall’energia elettrica ma da un’energia “sociale”, proveniente dal calore delle relazioni umane.

Questo episodio credo sia funzionale a restituire un’idea di città che ancora oggi fatichiamo a mettere a fuoco. La città non è soltanto un grande e complesso sistema ingegneristico, un circuito di flussi da ottimizzare per renderli più veloci, più performanti e redditizi. È anche, e forse prima di tutto, un organismo vivente. E come tale, vive di un metabolismo che non è solo chimico o tecnico, ma relazionale. Un “metabolismo urbano”.

Quando parliamo di metabolismo urbano dobbiamo pensare agli scambi sociali tra cittadini, alla produzione culturale, alla capacità di trasformare uno spazio in un luogo di incontro. In fondo, già la polis greca coincideva con la comunità: era un’unione naturale – in senso aristotelico – di uomini. Il vero metabolismo della polis era fatto di relazioni, decisioni condivise, conflitti e riconciliazioni. Naturalmente le città contemporanee non sono l’Atene del V secolo. Le rivoluzioni industriali hanno imposto un concetto di modernità fondato sulla tecnica e sul progresso scientifico. Le città hanno cambiato il loro volto: nel corso del tempo si sono costruite le strade, poi le ferrovie, e, più di recente, le infrastrutture digitali. Questi, che sono diventati gli indicatori di efficienza di una città, ne raccontano molto, ma non tutto. C’è una dimensione, quella relazionale, che è stata messa in secondo piano. E la città ha progressivamente perso la sua “vocazione” naturale. Da comunità di uomini– cioè comunità politica, per richiamare Aristotele– a comunità fornitrice di servizi.

Eppure ultimamente questa dimensione a lungo poco considerata sembra ritrovare spazio. I giovani tendono sempre più a non “consumare” la città in maniera tradizionale. Facciamo un esempio. Immaginiamo una scalinata. Tradizionalmente la usiamo per salire o scendere, per percorrere una determinata via piuttosto che un’altra, e giungere nel minor tempo possibile a destinazione. Per le nuove generazioni quella rampa di scale rappresenta ben altro: è il luogo ideale per esercitarsi con lo skateboard. Così un angolo di città viene utilizzato in maniera diversa e creativa. Perfino una semplice panchina può essere ripensata. È il caso delle “bonding benches” inglesi. Apparentemente uguali alle altre, queste panchine nascono per contrastare la solitudine. Dotate di indicatori scorrevoli, consentono di segnalare se chi sta usando la panchina è disponibile a chiacchierare o preferisce restare da solo. Guardando l’Italia, possiamo notare come la crescita di spazi di coworking stia assumendo una dimensione interessante. Con il progetto Polis di Poste Italiane, finanziato dal PNRR, l’azienda ha l’obiettivo di mettere a disposizione dei cittadini la più ampia una rete nazionale di spazi– circa 250 su tutto il territorio– per attività di coworking e formazione.

Tutto ciò suscita una riflessione. Questo nuovo modo di ripensare gli spazi della città si traduce realmente in una rigenerazione del tessuto civico?

O si tratta di un’ulteriore sofisticazione dell’infrastruttura tecnica in grado di rendere la città sempre più efficiente ma non necessariamente più comunitaria?

Di certo creare nuovi spazi di coworking è un passo avanti, ma non assicura nulla. Lo spazio adibito può diventare un luogo di incontro e di scambio culturale, che genera capitale sociale e arricchisce coloro i quali lo utilizzano; oppure può ridursi a un insieme di liberi professionisti che tendono piuttosto a lavorare isolati.

Il blackout del 1977 ci ricorda che una metropoli può restare al buio e continuare a vivere dell’energia sociale dei suoi cittadini. La sfida, oggi, non consiste nello scegliere tra dimensione tecnica e comunitaria, ma nel riconoscere che senza scambio, senza relazione, senza quel metabolismo invisibile composto di sostegno e cooperazione, anche la città più smart rischia di diventare soltanto efficiente. Forse la vera modernità urbana non sarà quella che consuma meno energia, ma quella che saprà generare più legami.

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La scienza come metabolita del benessere

urbano

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Il ruolo delle società scientifiche e della comunità scientifica al servizio delle comunità di Francesco Dotta Direttore del Dipartimento di Scienze biomediche del CNR e Presidente del Comitato scientifico di Science for Cities e di Health City Institute

Nella fisiologia umana, i metaboliti sono le molecole che rendono possibile la vita: prodotti intermedi, spesso invisibili, che consentono alle cellule di funzionare, adattarsi, crescere. Senza metaboliti non c’è metabolismo; senza metabolismo non c’è organismo. Se spostiamo lo sguardo dalla biologia alla città, dalla cellula alla comunità, la metafora diventa sorprendentemente efficace: la scienza è uno dei metaboliti fondamentali del benessere collettivo.

Non è solo un insieme di saperi specialistici o un patrimonio accademico da custodire in luoghi separati. È una sostanza viva, che circola, viene trasformata, assorbita o respinta, e che determina la salute – o la fragilità – di un ecosistema sociale.

Dove la scienza è integrata, condivisa, metabolizzata, le comunità sono più resilienti, più eque, più capaci di futuro. Dove resta estranea, opaca o confinata, il tessuto urbano si irrigidisce, si polarizza, si indebolisce.

Dalla conoscenza come prodotto alla conoscenza come responsabilità Per troppo tempo abbiamo considerato la scienza come un prodotto finito: linee guida, dati, evidenze, report. Elementi indispensabili, certo, ma insufficienti se non diventano parte di un processo collettivo. Una comunità non “consuma” scienza come consuma energia o risorse materiali; la scienza genera benessere solo se viene interpretata, discussa, adattata, se entra in relazione con i bisogni reali, le fragilità sociali, le disuguaglianze territoriali.

In questo senso, parlare di scienza come metabolita significa riconoscerle una funzione etica e civica, oltre che tecnica. Non è l’atto di produrre

conoscenza a fare la differenza, ma la disponibilità della comunità scientifica a mettersi in relazione con la città, accettando la complessità, l’incertezza, il confronto con il vissuto quotidiano delle persone.

Il ruolo delle società scientifiche: infrastrutture di fiducia In questo metabolismo urbano della conoscenza, le società scientifiche svolgono un ruolo cruciale e spesso sottovalutato. Non sono soltanto luoghi di aggiornamento professionale o di autoregolazione disciplinare, ma possono diventare vere infrastrutture di fiducia pubblica.

Quando una società scientifica dialoga con le istituzioni locali, con le scuole, con le associazioni civiche, con i media territoriali, svolge una funzione simile a quella di un organo regolatore: traduce la complessità senza banalizzarla, tutela l’indipendenza del sapere, garantisce continuità oltre i cicli politici. In un’epoca segnata da disinformazione, polarizzazione e sfiducia, questo ruolo diventa essenziale per la salute democratica delle comunità.

Le società scientifiche, se aperte e orientate al territorio, possono aiutare le città a distinguere tra opinioni e evidenze, tra urgenze reali e paure amplificate, offrendo un presidio stabile di competenza al servizio del bene comune.

La comunità scientifica come attore civico Pensare la scienza come metabolita implica anche un cambio di postura della comunità scientifica.

Non più osservatore distante o fornitore occasio-

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nale di pareri, ma attore civico consapevole, parte integrante dell’ecosistema urbano.

Questo non significa politicizzare la scienza, ma riconoscere che ogni conoscenza applicata alla città ha conseguenze sociali, economiche, ambientali. Significa assumersi la responsabilità di partecipare al dibattito pubblico, di spiegare l’incertezza, di ascoltare i territori, di co-progettare soluzioni con chi vive quotidianamente i problemi.

Una comunità scientifica che si mette al servizio della città contribuisce a rafforzare la capacità collettiva di prendere decisioni informate, e allo stesso tempo impara dalla realtà urbana, rendendo la ricerca più pertinente, più giusta, più utile.

Città come organismi che apprendono Le città contemporanee sono organismi complessi, attraversati da flussi continui: persone, informazioni, inquinanti, opportunità. In questo metabolismo urbano, la scienza – sostenuta dalle società scientifiche e dalla comunità dei ricercatori – funziona come meccanismo di apprendimento continuo.

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Una città che dialoga stabilmente con la scienza è una città che sa correggere le proprie politiche, valutare gli effetti delle decisioni, adattarsi ai cambiamenti. Non cerca risposte definitive, ma costruisce processi intelligenti, capaci di evolvere nel tempo.

Science for Cities: un ecosistema, non una vetrina È in questa visione che iniziative come Science for Cities assumono un valore strategico. Non come vetrine della conoscenza, ma come ecosistemi di interazione tra istituzioni, società scientifiche, comunità accademica e cittadini. Spazi in cui la scienza non viene semplicemente comunicata, ma messa al lavoro per migliorare la vita urbana.

Pensare la scienza come metabolita del benessere significa, in definitiva, riconoscere che una comunità sana non è quella che accumula più dati, ma quella che sa trasformare il sapere in relazioni, decisioni e politiche capaci di durare. E in questo processo, le società scientifiche e la comunità scientifica non sono attori accessori, ma organi vitali del metabolismo urbano.

Social Prescribing: una

nuova frontiera per il benessere mentale nel paradigma italiano del Wellness di Adriana Bonifacino Vice Presidente dell’Italian Wellness Association

Negli ultimi anni, il concetto di salute si sta progressivamente ampliando: non riguarda più soltanto l’assenza di malattia, ma una condizione complessiva di benessere fisico, psicologico e sociale. In questo contesto, il Social Prescribingemerge come una pratica innovativa e profondamente umana, capace di connettere individui, comunità e sistemi di cura attraverso attività significative che vanno oltre le convenzionali prescrizioni mediche.

Che cos’è il Social Prescribing e perché sta crescendo nel mondo?

Il Social Prescribing può essere definito come un modello di intervento attraverso il quale professionisti sanitari o figure di supporto (come i “link workers”) indirizzano le persone verso attività non cliniche offerte da organizzazioni comunitarie, enti culturali, associazioni di volontariato o gruppi di interesse. Questo approccio nasce dal riconoscimento che molte sfide di salute — in particolare quelle legate al benessere mentale — sono profondamente intrecciate con fattori sociali ed emotivi, come la solitudine, l’isolamento o la mancanza di relazioni sociali significative.

In oltre 30 Paesi nel mondo, dal Regno Unito all’Australia, passando per Cina, Corea e Svezia, i sistemi di prescrizione sociale stanno entrando nelle pratiche sanitarie integrative, con l’obiettivo di promuovere la salute mentale attraverso esperienze di vita reale: dal tempo nella natura all’arte, dai gruppi di movimento consapevole alla partecipazione a progetti culturali e comunitari.

Una visione che supera la cura per abbracciare la prevenzione e la connessione Tradizionalmente, il benessere mentale è stato affrontato attraverso trattamenti farmacologici o interventi clinici. Il social prescribing propone invece un’integrazione di queste vie con attività che favoriscono il senso di appartenenza, la costruzione di relazioni e la realizzazione personale. Attività come il volontariato, le passeggiate di gruppo o i laboratori artistici diventano strumenti terapeutici — non in senso medico esclusivo, ma come risorse concrete che rafforzano la resilienza, riducono l’isolamento e promuovono l’autoefficacia.

Questa prospettiva incarna pienamente il concetto di wellness inteso come stato positivo e dinamico di salute, in cui la persona è co-protagonista del proprio percorso verso il benessere. In un’epoca in cui i determinanti sociali della salute — come le reti di supporto, l’accesso alla cultura e la partecipazione attiva — sono sempre più riconosciuti come fondamentali, il social prescribing rappresenta un ponte fra assistenza sanitaria, servizi sociali e comunità.

Prove emergenti ed esempi di applicazione Mentre la letteratura scientifica sull’efficacia di questi programmi è ancora in fase di consolidamento, numerosi studi indicano come la prescrizione di attività comunitarie possa ridurre i sintomi di ansia e depressione, favorire la coesione

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sociale e migliorare la qualità della vita delle persone vulnerabili.

Nel Regno Unito, per esempio, il National Health Service ha sperimentato con successo le attività basate sulla natura (green social prescribing) che includono passeggiate nella natura, orticoltura e progetti ambientali. Questi interventi non solo promuovono la salute mentale, ma creano anche relazioni tra persone e con il territorio.

Le opportunità per l’Italia e il ruolo del mondo del wellness In Italia la cultura del benessere si sta rapidamente evolvendo: sempre più esperti sottolineano l’importanza di azioni che agiscono sui determinanti sociali della salute e non solo sui sintomi. Il social prescribing può inserirsi in questo scenario come un elemento chiave per valorizzare le risorse comunitarie, sostenere la salute mentale e riconnettere i cittadini con le reti sociali e culturali del proprio territorio.

Perché ciò accada, è essenziale promuovere una collaborazione strutturata tra operatori sanitari,

istituzioni pubbliche, organizzazioni del terzo settore e imprese del wellness. Solo costruendo reti solide e sostenibili sarà possibile trasformare queste pratiche in politiche di salute pubblica integrate e accessibili a tutte le persone, indipendentemente dalle condizioni socio-economiche.

Conclusioni: un futuro di salute e partecipazione Il Social Prescribing non è un’alternativa alla medicina moderna, ma una sua naturale evoluzione: una visione di cura che pone al centro l’essere umano nella sua interezza — fisica, emotiva, sociale e culturale. Per le comunità italiane, rappresenta un’opportunità unica per trasformare il rapporto con la salute, promuovere la prevenzione e dare valore alla partecipazione attiva nella costruzione del benessere collettivo. È una sfida che il mondo del wellness, insieme ai professionisti della salute e alle comunità, deve accogliere con coraggio e visione. La salute è un bene comune, il benessere una responsabilità condivisa.

Sport Cities, Smart Cities e Urban Health: la città come determinante di salute di Fabio Pagliara, Attilio Parisi e Federico Serra per la Fondazione SportCity e l’Osservatorio permanente sullo sport

Nel dibattito contemporaneo sulla Urban Health, è sempre più chiaro che la salute non si produce soltanto nei sistemi sanitari, ma soprattutto nei luoghi in cui le persone vivono, si muovono, lavorano e socializzano. In questo quadro, l’integrazione tra Sport Cities e Smart Cities rappresenta uno dei pilastri più concreti e misurabili per tradurre il paradigma della salute urbana in politiche pubbliche efficaci.

pedalare, giocare, incontrarsi e muoversi è una città che investe sulla prevenzione primaria delle malattie croniche non trasmissibili, sulla salute mentale e sull’invecchiamento attivo.

La città, oggi, è uno dei principali determinanti di salute: può favorire stili di vita attivi o, al contrario, produrre sedentarietà, isolamento, stress, disuguaglianze. Le Sport Cities, quando integrate in una visione smart e data-driven, diventano veri e propri dispositivi di prevenzione urbana, capaci di incidere sulla salute fisica, mentale e sociale delle comunità.

• progettano spazi che incoraggiano il movi-

Attività fisica come politica urbana di prevenzione Nel framework dell’Urban Health, l’attività fisica quotidiana non è una scelta individuale, ma il risultato di decisioni urbanistiche, ambientali e sociali. Una città che rende facile camminare,

In questo senso, le Sport Cities rappresentano l’evoluzione sanitaria delle Smart Cities: • usano dati e tecnologie per misurare la salute

urbana; mento spontaneo; • riducono le barriere economiche, culturali e

fisiche all’attività sportiva; • trasformano lo sport in uno strumento di

equità e inclusione.

Esempi europei: quando sport e salute guidano la città Un caso emblematico è quello di Copenhagen, dove la mobilità ciclabile non è solo una scelta ambientale, ma una strategia di salute pubblica. Le infrastrutture ciclabili integrate, il monitoraggio dei flussi e gli indicatori di benessere hanno permesso di associare politiche di mobilità attiva a

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una riduzione del rischio cardiovascolare e a un miglioramento della qualità della vita urbana. Qui la Smart City serve l’Urban Health, e lo sport quotidiano diventa parte della normalità urbana.

Anche Barcelona ha integrato lo sport nella pianificazione urbana attraverso la riqualificazione degli spazi pubblici di prossimità, i playground urbani e il modello delle “superilles”. L’obiettivo non è creare atleti, ma cittadini attivi, riducendo stress, inquinamento e isolamento sociale. I dati ambientali e sanitari guidano le scelte, rendendo la città un laboratorio di salute urbana.

Esempi italiani: lo sport come leva di salute nelle città In Italia, Milano rappresenta uno dei casi più avanzati di integrazione tra Sport City e Urban Health. Il potenziamento delle piste ciclabili temporanee e permanenti, l’uso dei parchi come spazi sportivi diffusi e l’attenzione alla prossimità hanno mostrato come interventi urbani relativamente rapidi possano incidere su attività fisica, qualità dell’aria e benessere psicologico, soprattutto nei quartieri più densi.

Un altro esempio significativo è Torino, dove la rigenerazione di aree ex industriali ha incluso spazi sportivi accessibili, percorsi salute e iniziative di sport sociale. In questo caso, lo sport urbano diventa uno strumento di riduzione delle disuguaglianze, coerente con i principi dell’Urban Health che pongono l’equità al centro delle politiche cittadine.

Dati, tecnologia e salute urbana L’integrazione con le Smart Cities consente alle Sport Cities di superare la dimensione simbolica.

Sensori ambientali, dashboard di salute urbana, dati su mobilità e utilizzo degli spazi pubblici permettono di: • valutare l’impatto delle politiche sportive sulla 34

salute; • individuare aree a rischio di sedentarietà o

fragilità sociale; • orientare investimenti mirati; • monitorare gli effetti su anziani, bambini e

popolazioni vulnerabili.

In questa prospettiva, lo sport diventa un indicatore di salute urbana, al pari della qualità dell’aria o dell’accesso ai servizi.

Sport Cities come infrastruttura di equità urbana Uno degli aspetti più rilevanti per l’Urban Health è la capacità delle Sport Cities di agire sulle disuguaglianze di salute. L’accesso gratuito o a basso costo agli spazi sportivi, la diffusione capillare delle infrastrutture di prossimità e l’uso intelligente dei dati possono contrastare la polarizzazione tra quartieri “attivi” e quartieri “inermi”.

Lo sport urbano, se integrato nelle politiche di salute, diventa: • uno strumento di prevenzione nelle periferie; • una leva di invecchiamento attivo; • un fattore di inclusione per migranti, giovani

e persone fragili; • un investimento con ritorni sanitari, sociali ed

economici misurabili.

Verso città che producono salute Nel filone dell’Urban Health, Sport Cities e Smart Cities convergono in un’unica visione: la città come produttore di salute. Non si tratta di aggiungere lo sport alle politiche urbane, ma di riconoscerlo come una delle forme più efficaci di sanità preventiva, ambientale e sociale.

Le città del futuro saranno davvero intelligenti solo se sapranno progettare movimento, benessere e relazione. E in questa prospettiva, lo sport non è un extra: è una infrastruttura di salute urbana.

Recensioni di Francesca Policastro

ECOSISTEMA DEL FARMACO Scienza, potere e futuro del farmaco nella geopolitica della salute globale di Federico Serra e Claudio Cricelli, pubblicato da L’Ultimo Miglio / Lastmile.

“Il farmaco non è solo una molecola: è un ecosistema, è la sintesi di scienza, potere e responsabilità. Ogni pillola racchiude una scelta collettiva su chi può guarire e chi resta in attesa.

Nel futuro della salute globale, la scienza dei farmaci dovrà imparare a rispondere non solo all’efficacia clinica, ma anche alla giustizia sociale. Nel futuro della salute globale, la scienza dei farmaci dovrà imparare a rispondere non solo all’efficacia clinica, ma anche alla giustizia sociale. È la base sulla quale si costruisce tutto il resto.”

Ecosistema del farmaco non è un libro sul farmaco nel senso tradizionale del termine. Non è un manuale di farmacologia, né un saggio tecnico sull’industria farmaceutica. È, piuttosto, un’opera di pensiero sistemico, che usa il farmaco come lente per osservare il mondo contemporaneo e le sue fratture: politiche, economiche, etiche, sociali.

La tesi centrale — dichiarata con forza fin dalle prime pagine — è che il farmaco non è una molecola, ma un ecosistema. Un ecosistema complesso, fragile, attraversato da relazioni di potere, scelte

collettive, asimmetrie globali, responsabilità morali. In questo senso, il libro si colloca in una zona di confine feconda tra geopolitica della salute, economia politica, filosofia della cura e policy pubbliche.

La salute come nuova grammatica del potere La prefazione, La salute come chiave del mondo, è uno dei passaggi più densi e riusciti dell’intero volume. Serra e Cricelli partono dalla pandemia del 2020 non come evento emergenziale, ma come rivelazione strutturale: la salute emerge come nuovo linguaggio del potere globale.

I dati citati — dal valore del mercato farmaceutico globale alla crescita esponenziale del costo dei farmaci innovativi — non sono mai freddi numeri, ma argomenti politici. Servono a dimostrare che la salute ha ormai una dimensione paragonabile alle grandi variabili geopolitiche classiche: energia, difesa, finanza.

Il passaggio più incisivo è forse quello in cui gli autori mostrano come il prezzo dei farmaci trasformi la salute in privilegio economico prima ancora che diritto umano, aprendo una frattura morale che attraversa sistemi sanitari, Stati e società.

Qui emerge con chiarezza la cifra stilistica del libro: unire rigore analitico e tensione etica, senza mai scivolare né nella retorica né nel tecnicismo.

La salute come infrastruttura strategica L’introduzione rappresenta il vero manifesto concettuale dell’opera. La salute viene definita come “architettura nascosta della forza strategica di una

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nazione”, una formula potente che ribalta la gerarchia tradizionale degli indicatori di potenza.

Gli autori smontano l’idea che la salute sia un costo da contenere e la ricollocano come investimento ad altissimo moltiplicatore economico e sociale. L’affermazione secondo cui ogni dollaro investito in salute può generare fino a 44 dollari di ritorno non è solo un dato economico: è una sfida diretta alle politiche di austerità sanitaria e alla visione ragionieristica del welfare.

Particolarmente efficace è il concetto di malattia come freno invisibile allo sviluppo. Tumori, diabete, patologie croniche non trasmissibili non vengono raccontate solo come problemi clinici, ma come forze che sottraggono tempo, capitale umano, creatività, stabilità sociale. In questo quadro, il farmaco diventa uno strumento di politica industriale, di coesione sociale e di competitività globale.

Il caso del cancro al seno: quando la cura diventa geopolitica sociale La sezione dedicata al cancro al seno, e in particolare al carcinoma mammario HER2+, è uno dei punti più alti del libro. Qui la narrazione riesce a fondere dimensione clinica, economica e sociale in modo esemplare.

Il dato dei 20 trilioni di dollari di impatto economico globale non è presentato come una statistica sensazionalistica, ma come la misura concreta di quanto la salute delle donne sia un fattore sistemico per l’economia mondiale. L’attenzione alla tempestività delle cure — con la dimostrazione che la prevenzione e l’accesso precoce generano valore, non spesa — rappresenta una vera lezione di policy per decisori pubblici e istituzioni sanitarie.

In queste pagine il libro mostra il suo lato più politico: la prevenzione come scelta strategica, non come atto opzionale o morale.

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Scienza, potere, giustizia: il cuore filosofico del libro Il filo rosso che attraversa l’intero volume è una domanda radicale, esplicitata con chiarezza dagli autori: a chi appartiene la vita?

Alla scienza che la studia? Alla politica che la regola? Al mercato che la valorizza? O all’umanità che la vive?

La risposta non è mai semplificata. Il libro rifiuta le dicotomie facili (pubblico/privato, Stato/mercato, innovazione/diritti) e propone una visione relazionale della salute, intesa come patto dinamico tra individui, istituzioni e pianeta. È qui che entrano in gioco concetti come Planetary Health, democrazie sanitarie, civiltà della cura, che danno profondità teorica all’analisi senza appesantirla.

Stile e pubblico di riferimento Dal punto di vista stilistico, Ecosistema del farmaco è scritto con una prosa chiara, densa ma accessibile. È un libro che può essere letto da decisori politici, professionisti della sanità, studiosi di relazioni internazionali, ma anche da lettori colti interessati a comprendere come la salute stia ridisegnando il mondo.

Non è un testo neutro: prende posizione. Ma lo fa con argomenti, dati, visione, non con slogan. È un libro che invita a pensare, più che a schierarsi.

Ecosistema del farmaco è un libro necessario. Arriva in un momento storico in cui la salute rischia di essere di nuovo compressa tra emergenze, tagli e retoriche di breve periodo, e ricorda che senza salute non esiste né crescita né sicurezza né democrazia.

Il suo merito principale è quello di aver trasformato il farmaco da oggetto tecnico a chiave interpretativa del XXI secolo, mostrando come ogni pillola contenga una scelta politica su chi includere e chi escludere. È un’opera che non offre soluzioni semplici, ma costruisce un orizzonte di senso. E in un’epoca di frammentazione e miopia strategica, questo è forse il contributo più prezioso che un libro possa dare.

OBESITÀ, ISTRUZIONI PER RIBELLARSI La via mediterranea per equilibrio, longevità e libertà di scelta di Michele Carruba e Pietro Paganini (Guerini e Associati, 2025)

Il ruolo dei social media e del marketing nel diffondere miti nutrizionali e soluzioni rapide.

Il valore (e la crisi attuale) della Dieta Mediterranea, non come nostalgia, ma come modello culturale basato su equilibrio, varietà e connessione con il contesto sociale.

La prefazione di Letizia Moratti aggiunge una cornice istituzionale, sottolineando come l’alimentazione sia anche una questione di salute pubblica e di comunità, non solo individuale.

I punti di forza

Obesità, istruzioni per ribellarsi non è il solito libro di diete o consigli alimentari fai-da-te. È piuttosto un saggio critico e riflessivo sull’epidemia globale dell’obesità, sul ruolo delle scelte individuali e collettive, e su come l’idea di “salute” venga spesso distorta da mode, interessi commerciali e approcci semplificati alla nutrizione.

Tesi principale Gli autori partono da una constatazione semplice ma potente: l’obesità non è solo un problema di chili in eccesso, ma un fenomeno complesso che coinvolge biologia, comportamento, ambiente, cultura e politica. Invece di offrire una formula magica per dimagrire, il libro invita a “ribellarsi” alle soluzioni standardizzate e riduzioniste — come diete lampo, nuove restrizioni legislative o regimi alimentari imposti dall’alto — e a riscoprire un equilibrio personale e sostenibile.

Struttura e contenuti Il volume affronta vari aspetti dell’obesità:

Approccio multidisciplinare: combina scienza, politica, cultura e comportamento.

Critica ai luoghi comuni: sfida idee semplicistiche sull’obesità riducendola solo a calorie o “cattiva volontà”.

Messaggio positivo e responsabile: propone la libertà di scelta e l’importanza dell’educazione e dell’equilibrio personale.

Conclusione Questo libro ha il valore di un manifesto culturale, non di un semplice manuale nutrizionale. Carruba e Paganini invitano a ripensare completamente il modo in cui affrontiamo l’obesità — come individuo e come società — e a tornare a una visione di benessere che includa corpo, mente, relazioni e scelte consapevoli. È una lettura stimolante per chi vuole capire il fenomeno obesità oltre i cliché e desidera una prospettiva ampia, critica e culturalmente radicata.

Le cause multifattoriali dell’aumento di peso, che includono non solo cibo e calorie, ma sedentarietà, ambiente obesogenico, fattori psicologici e sociali.

Una critica alla semplificazione delle politiche pubbliche, come la sugar tax o etichette salutistiche, che troppo spesso non incidono sulla sostanza delle abitudini alimentari.

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TAKE AWAY di

LUDOVICA SERRA

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Una Roma tutta da scoprire di Ludovica Serra

Da Caravaggio a Michelangelo: i capolavori gratis da ammirare nelle basiliche di Roma Roma è spesso definita un museo a cielo aperto, e non solo per le piazze, le fontane e i monumenti iconici: le sue chiese e basiliche custodiscono un patrimonio artistico immenso, visitabile gratuitamente. Passeggiando tra le navate di questi luoghi sacri si possono scoprire opere straordinarie di grandi maestri come Caravaggio, Michelangelo e Raffaello, arricchendo l’esperienza culturale della Capitale senza alcun biglietto d’ingresso.

1. Basilica di San Pietro in Vincoli – Michelangelo e la sua statua del Mosè Nel cuore del rione Monti, vicino al Colosseo, la Basilica di San Pietro in Vincoli custodisce uno dei capolavori assoluti del Rinascimento italiano: la celebre statua del Mosè scolpita da Michelangelo Buonarroti per il monumento funebre di papa Giulio II. L’opera colpisce per la potenza plastica e l’intensità emotiva del volto e del corpo, rendendo la visita una tappa obbligata per chi ama la scultura rinascimentale.

dei Pellegrini” di Caravaggio, un quadro carico di realismo e luce che mostra la Vergine accogliente e umana, circondata da pellegrini stanchi del loro viaggio. Nella stessa basilica è conservato anche un profondo affresco di Raffaello Sanzio, il Profeta Isaia, un’opera che rivela l’eleganza e la spiritualità del grande maestro rinascimentale.

3. San Luigi dei Francesi – il ciclo caravaggesco nella Cappella Contarelli A pochi passi da Piazza Navona, questa chiesa è famosa per il ciclo di tre tele di Caravaggio dedicate a San Matteo, tutte visitabili gratuitamente nella celebre Cappella Contarelli. Le opere — La Vocazione di San Matteo, Il Martirio di San Matteo e San Matteo e l’Angelo — sono esempi fondamentali del Barocco italiano, con la luce teatrale e il realismo drammatico che hanno segnato l’arte del Merisi.

4. Santa Maria Sopra Minerva – gotico nel cuore di Roma Questa basilica, unica nel suo genere per lo stile gotico tra i monumenti romani, ospita al suo interno opere e sepolture illustri. Oltre alla sua elegante architettura, si incontrano affreschi e opere scultoree che raccontano secoli di storia artistica e religiosa.

5. Altre chiese da non perdere

2. Basilica di Sant’Agostino in Campo Marzio – Caravaggio e Raffaello

Oltre alle grandi basiliche già citate, Roma offre altre chiese con tesori artistici visitabili gratuitamente:

Sant’Agostino, nel centro storico di Roma, racchiude capolavori di vari secoli. Qui si trova la “Madonna

• Basilica dei Santi Pietro e Paolo nel quartiere

EUR, con la sua imponente cupola e opere

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iconiche; • Santa Maria della Pace, famosa anche per

l’adiacente Chiostro del Bramante e l’atmosfera raccolta; • Sant’Ignazio di Loyola a Campo Marzio,

dove il soffitto affrescato di Andrea Pozzo cattura lo sguardo con illusioni prospettiche barocche.

Consigli pratici per la visita Orari di apertura: molte basiliche e chiese romane aprono al mattino e chiudono la sera, ma possono interrompere l’accesso al pubblico durante le funzioni religiose — è sempre meglio controllare gli orari aggiornati prima della visita.

Abbigliamento richiesto: essendo luoghi di culto, è necessario un abbigliamento rispettoso (spalle coperte e pantaloni o gonne appropriati).

Fotografia: nelle chiese è spesso consentito scattare foto senza flash; tuttavia, verifica eventuali restrizioni per alcune opere o durante cerimonie.

Itinerari consigliati: molte di queste chiese si trovano nel centro storico, rendendo possibile un piacevole tour artistico a piedi tra vicoli, piazze e monumenti storici.

Una Roma d’arte gratuita Visitare le basiliche e le chiese di Roma non è solo un’esperienza religiosa: è un vero e proprio percorso tra i capolavori dell’arte italiana, che permette di ammirare opere di Caravaggio, Michelangelo, Raffaello e altri grandi maestri gratuitamente, senza costi di ingresso. Per chi ama l’arte, la storia o semplicemente vuole scoprire la Città Eterna in modo originale e accessibile, questi luoghi offrono un patrimonio straordinario tutto da esplorare.

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A due passi da Roma: i 7 sentieri di trekking imperdibili per un weekend nella natura Se vivi a Roma o stai programmando un soggiorno lungo nella Capitale, non c’è bisogno di viaggiare ore in auto o treno per trovare natura incontaminata, borghi incantevoli, cascate e panorami suggestivi.

La regione del Lazio offre una varietà di sentieri perfetti per il trekking, molti dei quali raggiungibili anche con i mezzi pubblici o in poco più di un’ora di viaggio. Qui ti presento 7 percorsi consigliati, adatti a escursionisti di diversi livelli, da chi cerca passeggiate facili a chi preferisce camminate più immersive.

1. Città fantasma di Monterano – storia e natura in un unico percorso Il sentiero che conduce alla città fantasma di Monterano è breve ma ricco di fascino. Il percorso di circa 3 km tra andata e ritorno si snoda su un fondo naturale tra boschi e sassi, portando verso le rovine di una antica borgata abbandonata, con resti di chiese seicentesche e un suggestivo acquedotto. È un trekking ideale anche per principianti o famiglie.

2. Cascate di Cerveteri – freschezza, cascate e picnic Questo è uno dei sentieri più amati per chi ama l’acqua e gli spazi ombreggiati. Dal parcheggio lungo via della Mola, il percorso ti guida verso cascate, laghetti e zone ombrose attraversando un paesaggio ricco di vegetazione spontanea. La camminata richiede circa 2 ore complessive e offre anche aree pic-nic per una pausa rilassante all’aria aperta.

3. Valle del Treja – natura selvaggia vicino ai borghi storici Una delle valli naturali più belle del Lazio, la Valle del Treja è perfetta per trekking durante tutto l’anno. Il sentiero principale collega Calcata Vecchia al parco stesso, offrendo ponticelli di legno, guadi sul fiume e tratti ombreggiati. Qui potrai ammirare anche la famosa Cascata della Mola e le suggestive Cascate di Monte Gelato.

4. Lago di San Benedetto – panorami d’acqua e tranquillità Vicino a Subiaco, il Lago di San Benedetto è una meta ideale per chi cerca un trekking tranquillo e rigenerante. Il percorso di circa 1,5 km è semplice e adatto anche ai meno esperti, con vista sull’acqua e sull’entroterra laziale. La zona è perfetta anche per chi desidera prolungare l’escursione esplorando i dintorni dei monasteri benedettini della zona.

5. Faggeta di Allumiere – boschi di faggio e aria pura Se ami camminare tra alberi secolari e sentirti immerso nella foresta, questo percorso nell’area dei monti della Tolfa è perfetto per te. L’anello nella Faggeta di Allumiere è lungo circa 6 km, offrendo ombra fresca, suolo morbido e un’atmosfera intima tra alte fronde di faggio — una esperienza quasi meditativa in mezzo alla natura.

6. Parco di Veio – tra boschi e storia etrusca A pochi chilometri da Roma, il Parco di Veio è un gioiello naturalistico ideale per escursioni giornaliere. Tra i vari sentieri segnaliamo quello che conduce alla Cascata dell’Inferno, un percorso immerso in boschi di querce e prati fioriti. Lungo il cammino si incontrano anche vestigia della civiltà etrusca, come il celebre Ponte Sodo risalente al VI-V secolo a.C.

Consigli pratici per il trekking vicino a Roma Abbigliamento e scarpe adeguate: porta scarpe da trekking o da ginnastica robuste, acqua e uno snack, soprattutto nei percorsi più lunghi o immersi nei boschi.

Accessibilità: molti sentieri sono raggiungibili in auto in poco tempo, ma alcuni, come la Via Appia Antica o il Parco di Veio, si possono raggiungere anche con mezzi pubblici o brevi taxi dalle stazioni ferroviarie periferiche.

Stagionalità: la primavera e l’autunno sono generalmente le stagioni migliori per fare trekking grazie alle temperature miti e ai colori suggestivi del paesaggio.

Conclusione Roma non è solo una città d’arte: è anche una porta verso paesaggi naturali straordinari. Che tu sia alla ricerca di cascate nascoste, borghi antichi, boschi ombrosi o antiche vie romane, i sentieri nei dintorni della Capitale offrono un equilibrio perfetto tra natura, storia e avventura — tutto a breve distanza dal centro urbano.

7. Via Appia Antica – storia e natura sulla Regina delle Strade La Via Appia Antica è un percorso epico che unisce natura, storia e archeologia. Partendo dal Parco degli Acquedotti, il sentiero storico si estende per circa 16 km tra boschi di pini secolari, tombe monumentali come quella di Cecilia Metella, antichi basolati romani e tratti di campagna mediterranea. È una delle camminate più iconiche nei dintorni di Roma ed è perfetta per chi ama combinare natura e sito storico.

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Roma apre la nuova fermata della metropolitana al Colosseo: tra storia millenaria e mobilità contemporanea Roma ha compiuto un passo storico verso un futuro urbano più moderno e sostenibile con l’inaugurazione della nuova fermata della metropolitana al Colosseo, arricchendo il sistema di trasporto pubblico della Capitale e trasformando un’infrastruttura quotidiana in una vera e propria esperienza culturale.

Così, mentre gli utenti si spostano per lavoro o per turismo, possono ammirare pezzi dell’antica Roma come parte integrante dell’esperienza quotidiana di mobilità.

Ripensare la metropolitana come spazio pubblico

Inaugurata il 16 dicembre 2025, la stazione Colosseo / Fori Imperiali della Linea C si aggiunge a un’altra fermata strategica, Porta Metronia, creando un nuovo tratto di metropolitana nei pressi del centro storico e portando la Linea C a più di 24 stazioni in esercizio.

La combinazione di mobilità urbana e valorizzazione culturale ha trasformato la stazione del Colosseo in qualcosa di più di un semplice punto di salita e discesa. Per molti romani e visitatori, la fermata è già diventata una meta in sé: un luogo dove il viaggio quotidiano si intreccia con la scoperta della storia.

Un nodo di mobilità nel cuore dell’Antica Roma

Nel primo mese dall’apertura, infatti, la stazione ha registrato più di un milione di passaggi, con picchi quotidiani che ne fanno, oltre che un nodo di trasporto, una delle attrazioni urbane più frequentate della città.

La nuova stazione si trova tra il Colosseo e la Basilica di Massenzio, lungo Via dei Fori Imperiali, e costituisce un punto di interscambio diretto con la Linea B, collegando così due grandi direttrici del trasporto urbano romano. Grazie a un tunnel sotterraneo che attraversa la Linea B, i passeggeri possono spostarsi agilmente tra le due linee senza uscire all’esterno, migliorando collegamenti e tempi di percorrenza per lavoratori, residenti e visitatori.

La nuova tratta collega San Giovanni al Colosseo, passando per Porta Metronia, offrendo così una alternativa funzionale alle linee storiche A e B e riducendo la pressione sul traffico dei mezzi di superficie.

Una “stazione-museo” che racconta la storia Quello che rende davvero unica la fermata del Colosseo non è solo la sua funzione di nodo di trasporto, ma la sua vocazione a stazione-museo.

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ma integrati nel progetto di stazione: lungo i percorsi d’ingresso e nelle aree accessibili ai passeggeri sono esposte testimonianze storiche che trasformano la discesa verso i binari in un vero e proprio viaggio attraverso i millenni.

Durante i lavori — che hanno richiesto oltre dodici anni di scavi e approfondimenti archeologici — sono emersi reperti e strutture di epoca romana, tra cui pozzi antichi, resti di edifici dell’età imperiale e altre tracce di vita quotidiana sepolta nei secoli.

Questi ritrovamenti non sono stati messi da parte,

Un progetto di ingegneria e tutela del patrimonio senza precedenti Realizzare una metropolitana sotto il cuore antico di Roma non è stato semplice. Oltre alla complessità geologica e alla presenza di acqua sotterranea e stratificazioni archeologiche delicate, il progetto ha richiesto l’uso di tecniche costruttive avanzate, come lo scavo “top-down” e l’uso di diaframmi di contenimento per proteggere il terreno e i reperti.

La stazione si sviluppa su più livelli sotterranei, con un atrio che porta direttamente alla banchina e al collegamento con la Linea B, e prevede anche più ingressi su Via dei Fori Imperiali per facilitare il passaggio dei flussi di passeggeri provenienti dal centro e dai Fori Imperiali.

Un nuovo volto per il futuro urbano di Roma L’apertura della fermata Colosseo della Linea C rappresenta un tassello chiave nel piano di potenziamento del trasporto pubblico della Capitale,

con benefici tangibili per chi vive, lavora o visita Roma. Migliora i collegamenti con le periferie sud-orientali, offre un’interconnessione più fluida tra linee e valorizza il patrimonio archeologico come parte integrante della città moderna.

Domani, quando la metropolitana raggiungerà anche Piazza Venezia e oltre, Roma avrà un sistema di trasporto profondo non solo nelle sue stazioni, ma nella sua storia millenaria. La nuova fermata del Colosseo non è solo un punto sulla mappa: è un ponte tra epoche, culture e modi di vivere la Città Eterna

Villa Adriana a Tivoli: perché visitare questo immenso complesso UNESCO A pochi chilometri da Roma, immersa nel verde delle colline tiburtine, sorge Villa Adriana — una delle più grandi e sorprendenti residenze dell’antichità, testimone dell’epoca d’oro dell’Impero romano e Patrimonio dell’Umanità UNESCO dal 1999.

Costruita tra il 118 e il 138 d.C. per volere dell’imperatore Adriano, questa “villa” non è una semplice abitazione: è un vero e proprio complesso di edifici, piazze, bagni, teatri, biblioteche, padiglioni, piscine e giardini che si estendeva originariamente su oltre 120 ettari, un’area più grande di molte città antiche.

Visitare Villa Adriana significa entrare nella mente di un imperatore viaggiatore e colto, che volle ricreare in un unico luogo i luoghi e gli stili artistici incontrati nei suoi viaggi per l’Impero: dal mondo greco a quello egiziano, fino alle innovazioni dell’architettura romana.

Una “città ideale” tra storia, arte e architettura Villa Adriana non è una semplice villa suburbana: è una città perfetta immaginata dall’imperatore Adriano come ritiro dal caos di Roma.

All’interno del complesso si possono esplorare: • Il Pecile, una vasta area porticata con un

lungo bacino d’acqua al centro; • Il Teatro Marittimo, isola artificiale circondata

da un canale, un elegante spazio privato voluto dall’imperatore; • Bagni termali monumentali, grandi e piccoli,

a servizio della corte; • Templi, biblioteche e teatri dove cultura e in-

trattenimento si intrecciavano nella vita imperiale; • Giardini, piscine e ninfèi immersi in un pae-

saggio che unisce natura e artificio.

Il sito è disseminato di rovine e resti di colonne, scalinate e archi, il che permette di immaginare l’antica grandiosità della villa e la raffinata cultura architettonica di Adriano.

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Un’eredità che ha ispirato artisti e architetti La riscoperta di Villa Adriana nel Rinascimento ha avuto un’enorme influenza nel recupero degli ideali dell’architettura classica. Studiosi, artisti e architetti — da Leon Battista Alberti a Pirro Ligorio e oltre — studiarono i suoi spazi e i suoi dettagli ornamentali creando un ponte tra l’antico e l’arte rinascimentale e barocca.

Passeggiare oggi tra le sue vaste aree significa capire l’evoluzione dell’architettura occidentale, dal mondo antico fino alla modernità, incrociando storie e stili diversi che convivono in un unico luogo.

Perché vale la pena visitarla Un museo a cielo aperto: Villa Adriana è un percorso archeologico integrato nel paesaggio naturale, dove ogni pietra racconta un frammento della storia romana.

Dimensioni e varietà straordinarie: con oltre 30 edifici principali e un’area originaria di oltre 120 ettari, offre un’esperienza monumentale — bastano poche ore per sentirsi immersi nella vita imperiale.

Architettura da esplorare: non solo ambienti residenziali, ma spazi pubblici, bagni, ninfei, teatri e percorsi monumentali che raccontano l’ideale di perfezione urbanistica dell’antichità.

Contesto naturale: la villa si trova ai piedi dei Monti Tiburtini, in una valle verdeggiante ricca di acque e piante, perfetta per una passeggiata culturale e rilassante allo stesso tempo.

Come organizzare la visita Dove si trova: la villa si trova vicino alla città di Tivoli, a circa 30 km a est di Roma, facilmente raggiungibile in giornata con auto, tour organizzati o mezzi locali.

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Quanto tempo dedicare: per esplorare i principali edifici e percorsi archeologici è consigliabile pianificare mezza giornata o più, con scarpe comode e acqua, soprattutto nella stagione calda.

Biglietti e orari: Villa Adriana è un’area archeologica visitabile con biglietto d’ingresso, aperta tutti i giorni secondo gli orari stagionali.

Conclusione Villa Adriana è molto più di un sito archeologico: è un viaggio nell’antichità, una passeggiata tra arte, storia, architettura e natura che rivela l’immenso ingegno degli antichi romani e la visione cosmopolita di uno dei loro imperatori più affascinanti.

A pochi passi da Roma, offre un’esperienza imperdibile per chi ama la storia, la cultura e i grandi spazi che raccontano il passato.

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I sindaci USA criticano il ritiro degli Stati Uniti dalla Convenzione ONU sul Clima (UNFCCC): un passo pericoloso per la salute e la sicurezza dei cittadini L’8 gennaio 2026, una coalizione di sindaci delle principali città degli Stati Uniti ha espresso una forte condanna alla decisione del governo federale di ritirarsi dalla Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (UNFCCC) — l’architrave giuridico su cui si basano gli accordi climatici globali, compreso l’Accordo di Parigi del 2015.

La Convenzione ONU sul clima è un trattato internazionale ratificato da quasi tutti i paesi del mondo e costituisce la base negoziale per la cooperazione globale nella lotta ai cambiamenti climatici. Ritirarsi da tale quadro, secondo i sindaci, significa abbandonare la leadership climatica statunitense e perdere opportunità vitali per proteggere la salute, la sicurezza e il benessere economico delle comunità americane.

Perché i sindaci vedono la decisione come pericolosa Secondo il comunicato di C40 Cities, i sindaci evidenziano diversi punti critici relativi alla decisione di Washington: 1. Rinuncia ai benefici dell’energia pulita e più economica Il ritiro dall’UNFCCC viene descritto come una mossa che impedisce agli Stati Uniti di cogliere i vantaggi derivanti dalla transizione verso fonti di energia pulita, con conseguenze sui costi energetici e sulla competitività economica.

2. Minore protezione dalle conseguenze del clima estremo Gli impatti dei cambiamenti climatici — come ondate di calore, alluvioni e incendi — stanno già colpendo molte città americane. I sindaci sottolineano che senza un forte impegno globale sarà più difficile proteggere la salute e la sicurezza delle comunità.

3. Perdita di influenza e opportunità globali Il ritiro limita la capacità del paese di influenzare i negoziati e gli investimenti internazionali per una transizione sostenibile, con un risultato potenzialmente negativo per l’economia e per la posizione americana nella governance climatica globale.

Le reazioni di alcuni sindaci: impegno locale nonostante tutto Il comunicato cita dichiarazioni forti da parte di sindaci di città come Phoenix, Chicago, Austin, Portland e Boston, che incarnano un fronte urbano deciso a continuare l’azione climatica anche senza il supporto del governo federale: • Phoenix (Kate Gallego): sottolinea che il

cambiamento climatico è già una realtà che mette in pericolo salute e sicurezza, e che la decisione federale è miope e dannosa.

• Chicago (Brandon Johnson): elenca impatti

concreti come ondate di calore e inondazioni, ribadendo gli sforzi della città su energie pulite e infrastrutture resilienti.

• Austin (Kirk Watson): evidenzia come eventi

estremi e costi energetici in crescita rendano urgentissima l’azione climatica, nonostante il ritiro del governo centrale.

• Portland (Keith Wilson): indica una conti-

nuazione degli sforzi su aria pulita, economia verde e giustizia ambientale, anche se il governo federale si allontana.

• Boston (Michelle Wu): ribadisce l’impegno

della città a innovare e affrontare la crisi climatica attraverso soluzioni urbane.

Un quadro più ampio: il contesto internazionale La decisione del governo federale statunitense di ritirarsi dall’UNFCCC non è isolata: si inserisce infatti in un pacchetto di 66 ritiri da accordi, organismi e iniziative internazionali, che include anche il ritiro da altri organismi climatici e scientifici come l’IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change), secondo diverse fonti di stampa.

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Gli oppositori politici e numerose organizzazioni scientifiche e ambientaliste hanno definito questa scelta un arretramento senza precedenti nella cooperazione multilaterale su clima, salute pubblica e diritti umani, evidenziando che l’assenza americana potrebbe isolare il paese e compromettere obiettivi globali di mitigazione e adattamento.

Conclusioni: il ruolo delle città nella crisi climatica Il comunicato di C40 Cities mette chiaramente in luce una dinamica cruciale della politica climatica contemporanea: quando i governi nazionali arretrano, i governi locali e urbani possono emergere come protagonisti dell’azione climatica concreta.

I sindaci, unendo risposte politiche, strategie pratiche e investimenti locali per resilienza ed energia pulita, si propongono non solo come gestori di città, ma come leader di una coalizione che resiste alla stagnazione delle politiche nazionali — rivendicando l’importanza di impegni multilivello nella lotta contro la crisi climatica.

Rigenerazione dei brownfield: la chiave per affrontare la crisi abitativa in Europa Mentre molte città europee lottano con una carenza acuta di alloggi accessibili, una nuova ricerca congiunta di C40 Cities, Arup e Urban Partners pone l’accento su una soluzione strategica e sostenibile: la rigenerazione dei brownfield urbani — ossia delle aree ex industriali, scali ferroviari dismessi, e spazi commerciali sottoutilizzati situati all’interno del tessuto urbano.

Il rapporto, presentato come risposta alla pressione demografica e climatica che grava sulle città europee, sostiene che i brownfield non siano più un problema da evitare, ma un’opportunità da sfruttare per rispondere alla domanda di nuove case, ridurre la diffusione urbana e favorire uno sviluppo più sostenibile.

Crisi abitativa ed esigenze urbane L’Europa sta affrontando una crisi abitativa persistente: i prezzi delle case e degli affitti sono saliti significativamente più rapidamente dei redditi delle famiglie, spingendo molte persone — soprattutto giovani e nuclei a medio e basso reddito — lontano dai centri urbani o in condizioni di precarietà abitativa.

Questa pressione non riguarda solo l’accessibilità economica, ma anche la coesione sociale, la mobilità lavorativa e la qualità della vita. Le città, in particolare, devono conciliare una maggiore domanda di abitazioni con obiettivi climatici ambiziosi, come quelli fissati dal Green Deal europeo e dagli impegni di neutralità climatica entro metà secolo.

Che cosa sono i brownfield e perché sono una risorsa

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I brownfield sono aree urbane precedentemente sviluppate ma oggi in gran parte inutilizzate o degradate: ex fabbriche, aree portuali dismesse, scali ferroviari non più attivi e grandi parcheggi abbandonati. Tradizionalmente considerati complessi da riqualificare per via dei costi, della bonifica e della pianificazione, queste aree possono invece offrire vantaggi strategici significativi se riattivate correttamente.

Secondo il rapporto: • La rigenerazione dei brownfield può soddisfare

gran parte del fabbisogno abitativo dei prossimi 15 anni nelle città europee, riducendo il rischio di espansione incontrollata verso le aree verdi circostanti.

• Queste aree si trovano spesso vicino a infra-

strutture esistenti — trasporto pubblico, scuole, servizi sanitari — il che ne aumenta l’attrattività e abbassa i costi di sviluppo rispetto a nuove espansioni periferiche.

• Rivitalizzare questi spazi può generare comunità

miste, attività economiche, spazi pubblici e servizi, aumentando l’inclusività e la qualità urbana.

Benefici ambientali e sociali Un focus centrale del rapporto è l’effetto positivo che la rigenerazione dei brownfield può avere sull’ambiente: • Riduzione delle emissioni di CO₂, poiché lo

sviluppo di aree già urbanizzate limita la necessità di nuova infrastruttura e di trasporti più lunghi.

• Conservazione di spazi naturali e agricole,

evitando l’espansione urbana e la perdita di habitat periurbani.

• Creazione di quartieri compatti, con uso misto

e alta accessibilità, che favoriscono mobilità attiva e servizi di prossimità.

• occorra favorire una collaborazione stretta tra

città, sviluppatori, cittadini e governo per garantire che i progetti rispondano alle esigenze reali delle comunità.

Verso quartieri verdi e vivibili Il rapporto funge da roadmap operativa per le città che vogliono adottare un approccio “brownfield-first”: un modello che non solo risponde alla carenza abitativa, ma favorisce anche sviluppo urbano sostenibile, riduzione delle emissioni e qualità della vita degli abitanti.

Esempi come la rigenerazione del quartiere King’s Cross a Londra — dove il riutilizzo di aree dismesse ha creato migliaia di posti di lavoro e un nuovo distretto urbano attivo — mostrano come questi progetti portino benefici economici, sociali e ambientali concreti.

Conclusione Nel contesto europeo, dove la crisi abitativa si intreccia con urgenti obiettivi climatici e di coesione sociale, rigenerare brownfield interna alle città emerge come una delle soluzioni più lungimiranti e sostenibili. Non si tratta solo di costruire case: ma di creare quartieri vivibili, inclusivi e resilienti, capaci di dare risposta alle esigenze delle persone e del pianeta.

Inoltre, rigenerare brownfield può contribuire a rafforzare la coesione sociale, offrendo alloggi accessibili in contesti urbani centralizzati e integrati con le opportunità di lavoro e i servizi pubblici.

Sfide e vie da percorrere Sebbene i benefici siano chiari, la rigenerazione dei brownfield richiede pianificazione a lungo termine, partenariati affidabili e strumenti finanziari adatti. Il rapporto evidenzia come: • serva certezza normativa e di pianificazione

per ridurre il rischio percepito dagli investitori; • sia importante coinvolgere investitori “patient

capital” disposti a sostenere progetti complessi ma ad alto impatto sociale e ambientale;

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Sperimentare il futuro della logistica: camion pesanti 100% elettrici su tratte lunghe in Brasile Un nuovo progetto di elettrificazione del trasporto merci pesante sta prendendo forma in Brasile grazie alla collaborazione tra Amazon, DHL Supply Chain, Scania e l’iniziativa Laneshift supportata anche da C40 Cities. L’obiettivo è dimostrare che i camion elettrici non sono solo adatti per brevi tragitti urbani, ma possono operare efficacemente anche su tratte più lunghe, rivoluzionando la logistica e contribuendo a ridurre significativamente le emissioni del settore.

Un camion elettrico su lunga distanza: il trial Dal 12 novembre 2025, un camion Scania 30 G 4×2 completamente elettrico ha iniziato un periodo di prova di sei mesi su una delle principali rotte di trasporto del Brasile, tra Cajamar e Taubaté nello stato di São Paulo — una linea commerciale chiave per Amazon. Questo mezzo ha una capacità tecnica fino a 66 tonnellate in peso combinato (GCWR) e una autonomia di circa 250 km, con una potenza di 300 kW (410 hp).

La sperimentazione è parte di un progetto più ampio volto a creare un primissimo corridoio di trasporto merci elettrico al 100% lungo la Autostrada Presidente Dutra, che collega São Paulo e Rio de Janeiro. Qui vengono progressivamente installati punti di ricarica rapida per supportare i veicoli pesanti lungo il percorso.

2. Promuovere corridoi di trasporto a basse emissioni La creazione di “corridoi elettrici” per i camion — tratte con stazioni di ricarica strategiche — è vista come una delle chiavi per rendere l’elettrificazione su larga scala praticabile per il trasporto merci pesante. Questo approccio può ridurre drasticamente le emissioni di CO₂ e altri gas serra, che nel trasporto su strada rappresentano una quota importante dell’inquinamento.

3. Partnership pubblico-privato e collaborazione industriale La sperimentazione in Brasile è resa possibile grazie alla collaborazione tra grandi attori della logistica globale e produttori di veicoli. Le esperienze e i dati raccolti saranno cruciali non solo per le singole aziende coinvolte, ma anche per governi locali, investitori e altre realtà logistiche che guardano al trasporto elettrico come al futuro della mobilità sostenibile.

Cosa si sta monitorando Durante i sei mesi di trial, il camion viene monitorato tramite telemetria avanzata per raccogliere dati su: • consumo energetico reale; • autonomia effettiva in condizioni di traffico e

carico variabili; • performance della rete di ricarica lungo la

tratta; Perché questo progetto è rilevante

• efficacia operativa nei tempi di consegna e

turnaround.

1. Testare l’elettrificazione oltre il “corto raggio”

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Storicamente, i camion elettrici pesanti sono stati utilizzati soprattutto per voli urbani o regionali, a causa delle sfide legate all’autonomia e all’infrastruttura di ricarica. Questo trial in Brasile cerca di superare questi limiti, dimostrando che anche viaggi significativamente più lunghi possono essere percorsi da veicoli elettrici con una pianificazione e infrastrutture adeguate.

Questi dati aiuteranno a capire meglio le potenzialità e i limiti attuali della tecnologia, così come le condizioni necessarie per una diffusione più ampia di camion elettrici su lunghe distanze.

Implicazioni per la logistica e il clima Questo progetto di sperimentazione ha implicazioni significative per la transizione verso una logistica a zero emissioni:

• può accelerare l’adozione di veicoli pesanti elettrici da parte di grandi operatori della supply chain; • favorisce la creazione di infrastrutture di ricarica dedicate in aree strategiche; • contribuisce a ridurre l’impatto climatico del trasporto su strada, settore tradizionalmente difficile da de-

carbonizzare.

In Brasile, il trasporto su strada rappresenta circa il 65% del trasporto merci e circa l’11% delle emissioni nazionali, secondo dati citati dal progetto; sperimentazioni come questa sono quindi fondamentali per portare avanti l’ambizione climatica anche nei Paesi in via di sviluppo.

Conclusione La sperimentazione lanciata da Amazon, DHL Supply Chain e Scania con il supporto di C40 Cities rappresenta un passo concreto verso un trasporto merci pesante più sostenibile ed efficiente. Dimostrare che camion elettrici possono operare su tratte più lunghe è cruciale per spingere tutta la filiera logistica verso soluzioni a basse emissioni, favorendo la decarbonizzazione di uno dei settori più difficili da trasformare.

CITIES +

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Ripensare le città italiane: il DDL Occhiuto come chiave di volta per la rinascita urbana a cura di Cities+ In un periodo in cui le città italiane stanno affrontando sfide profonde — dalla crisi demografica alla fragilità sociale, dalla marginalizzazione degli spazi pubblici alla perdita di qualità urbana — emerge una proposta normativa che propone una visione organica e ambiziosa per la “rinascenza urbana”. Il Disegno di Legge n. 7 del 2025, presentato in Senato dal Senatore Mario Occhiuto con altri colleghi, non è un semplice intervento di policy settoriale, ma una proposta quadro di trasformazione culturale e civica della città italiana.

Il DDL, intitolato “Legge quadro sull’architettura e sulla Rinascenza urbana per finalità di valorizzazione culturale e di benessere psicofisico e sociale”, muove da un assunto centrale: la qualità dell’architettura e dello spazio urbano non è un vezzo estetico, ma un bene pubblico fondamentale per il benessere collettivo e la coesione sociale.

Una legge di visione per la città del XXI secolo La proposta normativa definisce la “Rinascenza urbana” come un processo integrato che va oltre la normale rigenerazione edilizia: non si tratta solo di recuperare edifici o strade, ma di restituire centralità culturale e civica alla città, di rendere gli spazi urbani luoghi di bellezza, salute e relazioni sociali.

In questo senso, il DDL non si limita a enunciare principi teorici: introduce strumenti concreti per tradurre questa visione in pratica, attraverso un insieme di innovazioni istituzionali e professionali pensate per rinvigorire il governo delle città italiane.

Senatore Mario Occhiuto

Il ruolo strategico degli Health City Manager Tra gli elementi più innovativi del DDL vi è l’istituzione — nei comuni con più di 30.000 abitanti e nei capoluoghi di provincia — delle figure professionali dell’Architetto della città e del Medico della città, noto anche come Health City Manager.

• L’Architetto della città è chiamato a pro-

muovere la qualità architettonica e urbana dei progetti pubblici, coordinare le politiche urbanistiche e valorizzare lo spazio pubblico come bene comune.

• Il Medico della città, figura nuova nel panorama

delle policy urbane, ha il compito di coordinare le politiche locali per la salute e il benessere psicofisico, collegando direttamente la qualità degli spazi con aspetti quali ambiente, mobilità attiva, aree verdi, prevenzione del disagio mentale e coesione sociale.

Questa doppia professionalità — urbanistica e sanitaria — rappresenta uno sforzo pionieristico per superare la tradizionale dicotomia tra progettazione fisica della città e salute pubblica, avvicinando le discipline in un modello di governance integrato che guarda alla città come a un organismo vivente, in cui qualità degli spazi e qualità della vita sono inseparabili.

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Strumenti integrati per una politica urbana nuova Il DDL prevede anche: • l’istituzione di un Osservatorio nazionale per

la qualità della vita e la salute urbana, che elaborerà indicatori e rapporti biennali sulla qualità urbana e il benessere territoriale; • criteri premiali per concorsi di progettazione

e incentivi normativi per la qualità architettonica nelle opere pubbliche; • un Registro nazionale dell’architettura con-

temporanea, che valorizza le opere significative come parte del patrimonio culturale nazionale; • l’istituzione di una Giornata nazionale per la

salute e il benessere nelle città, collocata il 2 luglio di ogni anno, dedicata alla diffusione della cultura del progetto e della salute urbana.

Un buon esempio per far rinascere le città In un contesto in cui spesso le politiche urbane

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sono frammentate e reattive, il DDL proposto dal Senatore Occhiuto rappresenta una visione coerente e sistemica, che pone al centro qualità dello spazio, salute dei cittadini e valore culturale dell’architettura.

Questo approccio ha un significato che va oltre la mera disciplina edilizia: vuole infatti riconnettere le città con le persone che le abitano, facendo dell’urbanistica non un semplice strumento di regolazione tecnica, ma una politica pubblica capace di rigenerare comunità e relazioni sociali. È un modello che potrebbe diventare un esempio per altri paesi europei interessati a unire sviluppo urbano e benessere collettivo.

L’iniziativa lancia una sfida culturale: ripensare le città non solo come spazi funzionali, ma come luoghi di salute, relazioni e identità collettiva. In questo senso, l’istituzione degli Health City Manager e il nuovo modo di concepire l’urbanistica come atto di cultura rappresentano una componente centrale di una politica urbana all’altezza delle sfide del XXI secolo.

Bassora, città estrema Petrolio, guerre e clima: anatomia di una crisi ambientale urbana di Ranieri Guerra Managing Director, Al Sayyab Hospital, Direttore Generale Cities+

Bassora è una città che sembra vivere in un paradosso permanente: siede sopra una delle più grandi ricchezze energetiche del pianeta, eppure respira aria cattiva, beve acqua che spesso non è più acqua dolce, convive con rifiuti che non trovano una filiera sicura e attraversa estati che non sono più solo “calde”, ma fisicamente estreme. Per capire l’impatto ambientale sull’area urbana di Bassora oggi – e perché questa crisi sia diventata così profonda – bisogna tener insieme più strati, come se la città fosse fatta di sedimenti: il petrolio, i conflitti, le infrastrutture collassate, la crescita urbana disordinata e, sopra tutto, il clima che cambia più in fretta della capacità delle istituzioni di inseguirlo.

C’è un’immagine che, più di altre, racconta la Bassora contemporanea: le torce del gas flaring che bruciano notte e giorno. Sono un segno quasi “identitario” del paesaggio, come se il cielo fosse punteggiato da un incendio controllato, e invece controllato lo è solo in parte. Il flaring è la combustione in torcia del gas associato all’estrazione del petrolio: una pratica che in teoria dovrebbe ridursi con la cattura e il riutilizzo del gas, ma che in Iraq rimane enorme e strutturale. Bassora paga il prezzo più alto: una quota molto consistente del gas bruciato in torcia proviene proprio da qui.

Per la popolazione significa esposizione prolungata a un mix di inquinanti – particolato, ossidi di azoto, composti organici volatili, benzene – che

non è un episodio sporadico, ma una condizione costante. E quando l’aria è costantemente “sporca”, l’impatto non è soltanto respiratorio: aumenta il carico cardiovascolare, peggiora la qualità della vita, cresce la vulnerabilità delle persone già fragili, e si stratificano rischi oncologici che diventano difficili da “vedere” nel breve periodo ma pesantissimi sul lungo.

A questa pressione industriale si somma un’altra componente tipica delle città del sud iracheno: la polvere. Bassora oggi vive molti più giorni di tempeste di sabbia e giornate polverose rispetto ai decenni passati. Qui la polvere non è un semplice “fastidio meteorologico”: è il segnale di un territorio che si desertifica, di suoli che perdono copertura vegetale e diventano facili da sollevare e trasportare dal vento. Il risultato è una miscela complessa: polveri naturali che si intrecciano con inquinanti antropici e che finiscono nei bronchi e nei polmoni di una popolazione già esposta ai fumi del flaring e alle emissioni del traffico e delle attività industriali.

In una città così, un indice di qualità dell’aria stabilmente critico diventa normalità, e la normalità diventa emergenza silenziosa.

Se l’aria racconta la crisi “in alto”, l’acqua la racconta “in basso”, in modo ancora più drammatico.

Bassora è nata e si è sviluppata attorno allo Shatt al-Arab, un fiume che un tempo garantiva navigabilità, irrigazione e approvvigionamento idrico.

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Oggi lo Shatt al-Arab è sempre più salino e contaminato. La salinità è cresciuta in modo progressivo, fino a raggiungere livelli che sfiorano quelli del mare in alcuni periodi e in alcune aree. È un fenomeno che ha cause geopolitiche e idrologiche insieme: le portate ridotte a monte per effetto di dighe e derivazioni, la deviazione di affluenti, la risalita del cuneo salino dal Golfo Persico che spinge l’acqua marina sempre più dentro terra.

Quando l’acqua dolce non arriva più con forza sufficiente, il mare “entra” nel fiume.

Il punto di rottura, per la percezione collettiva, è stato il 2018. Quell’estate Bassora è diventata l’epicentro di una crisi sanitaria legata all’acqua: decine di migliaia di persone hanno cercato assistenza ospedaliera per sintomi gastrointestinali e patologie riconducibili a contaminazione idrica. È stato, di fatto, un collasso dell’idea stessa di sicurezza idrica urbana. Non si trattava solo di sale: c’era un “cocktail” di agenti patogeni e contaminanti, in un sistema in cui le acque reflue spesso non vengono trattate in modo adeguato e dove reti vecchie e danneggiate possono favorire infiltrazioni e contaminazioni secondarie. In quel contesto, l’accesso ad acqua potabile sicura è diventato un privilegio per pochi, non una garanzia per tutti. E quando una città non riesce a garantire acqua sicura, tutto il resto diventa fragile: salute, produttività, coesione sociale, fiducia nelle istituzioni.

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Qui entra in gioco un terzo elemento spesso sottovalutato: i rifiuti. Bassora produce ogni giorno quantità crescenti di rifiuti solidi urbani, con una composizione che vede una grande quota organica e una quota significativa di plastica. Il problema non è solo quanto se ne produce, ma cosa succede dopo. In molte aree, la raccolta non è capillare e il conferimento finisce in discariche informali, a cielo aperto, dentro o ai margini del tessuto urbano.

La città, di fatto, convive con “micro-discariche” diffuse, che significano odori, percolato, combustioni spontanee o intenzionali, dispersione di plastiche e contaminazione del suolo. Il rischio aumenta quando rifiuti sanitari o pericolosi si mescolano a quelli ordinari, perché in una metropoli con infrastrutture fragili la separazione e il trattamento diventano le prime vittime della mancanza di governance e di investimenti.

E poi c’è il calore, che a Bassora non è più un fenomeno climatico “stagionale” ma un fattore strutturale di rischio urbano. Le temperature estive non solo sono altissime: superano spesso soglie

che mettono in pericolo la salute umana, soprattutto per chi lavora all’aperto, per anziani, bambini e persone con patologie croniche. Il record di 53,9 °C registrato nel 2016 non è soltanto un dato da primato: è un avvertimento. Inoltre, la città è cresciuta in modo rapido e spesso non pianificato.

Più cemento, più asfalto, meno verde, meno superfici permeabili: tutto questo costruisce un’isola di calore urbana che trattiene energia e peggiora le notti, riducendo la capacità di recupero fisiologico delle persone. Se la temperatura resta alta anche dopo il tramonto, aumenta il carico su cuore e polmoni, cresce l’uso di energia per raffrescamento (quando l’energia c’è), e si innesca un circolo vizioso: più consumo, più emissioni locali, più stress sulle reti elettriche, più blackout, più rischio sanitario.

Fin qui, però, Bassora potrebbe sembrare “solo” una città industriale e climatica in difficoltà. La sua specificità, invece, è che tutto questo si innesta su un’eredità bellica pesantissima. Le guerre non hanno lasciato soltanto macerie: hanno lasciato siti contaminati, infrastrutture idriche ed elettriche colpite e mai pienamente ripristinate, catene di controllo ambientale spezzate. In alcuni casi, si discute ancora dell’impatto delle munizioni all’uranio impoverito e della contaminazione radiologica del suolo in aree specifiche: un tema complesso e controverso, ma che torna costantemente nel racconto della città e nella percezione del rischio sanitario.

Al di là delle controversie, un fatto è certo: la distruzione di impianti, reti e capacità istituzionali ha prodotto un “vuoto” che rende difficile governare qualsiasi transizione ambientale. Se mancano sistemi di monitoraggio solidi, laboratori, reti di ispezione, normative applicate e – soprattutto – infrastrutture funzionanti, anche le migliori intenzioni restano piani su carta. È qui che l’impatto sulla salute pubblica diventa la lente più spietata. L’aumento dei tumori, il peso delle malattie respiratorie e delle patologie legate all’acqua non sono “effetti collaterali”: sono l’espressione biologica della crisi ambientale. Ma la vera fragilità, forse, è che questa crisi ricade su un sistema sanitario che fatica a reggere. Bassora ha ospedali importanti e alcune nuove strutture inaugurate di recente, ma l’intero Iraq soffre di una carenza cronica di personale sanitario, aggravata dall’emigrazione di medici e specialisti dopo il 2003. Quando mancano oncologi, pneumologi, competenze di medicina ambientale e prevenzione,

la città è costretta a inseguire le malattie invece di anticiparle.

E qui arriviamo al punto più decisivo – e meno “visibile” – della valutazione: l’assenza di una vera medicina territoriale e preventiva. In un contesto come Bassora, la prima linea non dovrebbe essere l’ospedale, ma il territorio: screening organizzati nelle zone a maggiore esposizione, follow-up sistematico dei pazienti, sorveglianza epidemiologica attiva, servizi di igiene e prevenzione capaci di dialogare con l’ambiente e con le comunità. Se invece tutto si concentra sull’ospedale, le persone arrivano tardi, quando il danno è già avanzato. E allora gli ospedali si sovraffollano, i tempi si allungano, la qualità dell’assistenza si stressa, e la crisi ambientale si trasforma in crisi sanitaria permanente.

Negli ultimi anni qualcosa si muove. Ci sono programmi internazionali su acqua, rifiuti e resilienza, progetti di ripristino ambientale come i vivai di mangrovie, piani annunciati per ridurre il flaring e catturare il gas associato. Ma il divario tra la scala del problema e la scala delle risposte

resta enorme. Bassora non ha bisogno di interventi “pilota” isolati: ha bisogno di una strategia integrata che faccia dialogare energia, acqua, rifiuti, clima e salute come parti dello stesso sistema urbano.

In definitiva, Bassora è un laboratorio duro, quasi crudele, di ciò che accade quando una città cresce sotto pressione industriale, attraversa guerre che spezzano le infrastrutture e, nel frattempo, entra in un’era climatica nuova. È una città che ci dice che non esiste salute urbana senza infrastrutture ambientali e senza prevenzione; e che non esiste transizione ecologica se la governance è fragile e le disuguaglianze restano alte. I prossimi dieci anni, davvero, saranno decisivi: perché o Bassora riuscirà a trasformare una parte della sua ricchezza energetica in resilienza – catturando gas, mettendo in sicurezza l’acqua, costruendo filiere dei rifiuti, raffreddando la città con verde e progettazione urbana, e soprattutto ricostruendo una sanità territoriale – oppure rischierà di diventare un simbolo globale di inabitabilità progressiva, dove la crisi ambientale non è più un tema, ma una condizione di vita quotidiana.

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CITIES SPEAKING

Mumbai e l’autostrada costiera: un simbolo della disuguaglianza urbana Mumbai, la metropoli commerciale dell’India con oltre 22,5 milioni di abitanti, è nota per la sua profonda disparità socio-economica: grattacieli costosi affiancano baraccopoli densamente popolate, mentre la città ospita decine di miliardari accanto a milioni di lavoratori a basso reddito.

Nel gennaio 2026 è stato completato un ambizioso progetto infrastrutturale: una superstrada costiera a otto corsie che corre sulla costa occidentale della città, gran parte costruita su terra strappata al mare. Si tratta di un’opera imponente e tecnologicamente avanzata, con un tunnel sottomarino e tratte su piloni. La sua funzione principale è ridurre drasticamente i tempi di percorrenza tra zone chiave della città—da Marine Drive a Worli in circa 10 minuti, rispetto ai circa 45 minuti precedenti.

Per ambientalisti e urbanisti, questa scelta di infrastruttura rappresenta una politica in controtendenza rispetto agli standard più recenti di pianificazione urbana, che privilegiano il trasporto pubblico collettivo non inquinante rispetto alle grandi arterie automobilistiche che servono soprattutto chi già ha mezzi e risorse.

Costi sociali e ambientali La costruzione della strada non è stata priva di impatti socio-ambientali: • Le comunità dei pescatori locali dei villaggi

costieri, come quella di Khar Danda, hanno visto compromesse le loro attività tradizionali.

La perdita di accesso immediato al mare e la distruzione dei siti di pesca hanno ridotto i guadagni quotidiani, aumentando i costi operativi.

• La strada è stata costruita anche a spese di

migliaia di alberi di mangrovie, ecosistemi vitali che svolgono una funzione protettiva naturale contro le mareggiate e le inondazioni stagionali.

Un’opera per pochi, criticata da molti Nonostante le sue caratteristiche tecniche, la nuova autostrada è diventata un simbolo della polarizzazione sociale a Mumbai. I critici sottolineano come:

• L’opera ha aperto la strada a un boom immo-

biliare di lusso lungo il litorale, dove si stanno per edificare costose residenze con vista sul mare—un processo visto come ulteriore segno di esclusione sociale

• La maggior parte della popolazione—circa il

64%—si sposti ancora su mezzi pubblici affollati, come autobus e treni locali, che possono risultare sovraffollati al punto da causare anche vittime nei momenti di punta.

• La superstrada è progettata soprattutto per

chi possiede automobili private, un privilegio di una piccola minoranza benestante.

.

Percezioni diverse: tra utilità e ingiustizia Le opinioni sulla nuova autostrada riflettono la divisione che essa stessa incarna:

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• Per alcuni pendolari benestanti, come profes-

sionisti con auto private, la strada rappresenta un enorme beneficio in termini di tempo risparmiato e qualità della vita.

• Per molti residenti che non possono permettersi

un’auto, l’infrastruttura non risolve il problema fondamentale: l’accessibilità a trasporti pubblici più efficienti.

Secondo molti urbanisti, affidarsi esclusivamente a una grande arteria per combattere la congestione è una soluzione superata, che rischia di aggravare problemi di mobilità, inquinamento e disuguaglianza in una città già fortemente stratificata.

La nuova autostrada costiera di Mumbai è più di una semplice infrastruttura stradale: è diventata un metafora concreta delle disuguaglianze che segnano le metropoli globali di oggi. Pur riducendo i tempi di percorrenza per pochi, solleva interrogativi profondi sulla direzione delle politiche urbane, sulla giustizia sociale e sulla tutela dell’ambiente—temi che continuano a essere al centro del dibattito pubblico a Mumbai e oltre.

Un simbolo storico di Newcastle torna a vivere: dal dormitorio “infestato” alle case popolari Un edificio storico di oltre 300 anni nel cuore di Newcastle upon Tyne sta per aprire un nuovo capitolo dopo anni di abbandono: la Keelmen’s Hospital, costruita nel 1701 come struttura di assistenza e ora trasformata in alloggi accessibili, grazie a un importante contributo pubblico-privato.

La rinascita di un edificio “a rischio” La Keelmen’s Hospital, considerata l’edificio più a rischio di Newcastle, ha ottenuto £4,6 milioni di finanziamento dalla National Lottery Heritage Fund, somma che è stata pari-finanziata dal Newcastle City Council per sostenere il restauro e la riconversione in 20 unità abitative a prezzi accessibili.

L’intervento è gestito dalla Tyne & Wear Building Preservation Trust, un’organizzazione dedicata alla tutela del patrimonio locale. Le opere dovrebbero iniziare a marzo e consegnare i primi appartamenti entro Natale 2027.

Un passato ricco di storia sociale Originariamente la Keelmen’s Hospital non era un ospedale nel senso moderno, ma un ”almshouse” — una casa di beneficenza — costruita dai lavoratori stessi per offrire cibo, rifugio e assistenza sanitaria agli ex-lavoratori e alle loro famiglie, i cosiddetti keelmen del fiume Tyne.

Questi uomini erano fondamentali per l’economia della zona: trasportavano il carbone dalle rive del fiume verso le navi più grandi che non potevano risalire il corso d’acqua.

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Per circa 200 anni la struttura ha continuato a ospitare persone, prima come ricovero per i lavoratori, poi come alloggi popolari nel XIX secolo, e infine — fino al 2009 — come residenza per studenti di Newcastle. Molti di questi ultimi ricordano il luogo come freddo, suggestivo e “quasi infestato”, per via dei locali gelidi e delle storie di presenze nei corridoi.

Un progetto di recupero con valore sociale e ambientale

Fine di un’era: New York dice addio alla MetroCard dopo più di tre decenni

Il nuovo progetto punta non solo a ripristinare la struttura architettonica, ma anche a conservare il valore sociale del sito: trasformare un edificio storico inutilizzato in abitazioni accessibili risponde a un bisogno contemporaneo, evitando al tempo stesso la costruzione da zero di nuove case.

Una delle immagini più riconoscibili della vita quotidiana a New York è scomparsa con l’inizio del 2026. La MetroCard, la tessera magnetica che per oltre tre decenni ha aperto milioni di varchi nelle stazioni della metropolitana e degli autobus della città, è stata ufficialmente ritirata dalla vendita a partire dal 31 dicembre 2025, segnando la conclusione di un capitolo nella storia dei trasporti urbani.

Gli esperti coinvolti sottolineano anche gli aspetti ambientali positivi della riqualificazione di edifici esistenti: ridurre l’impronta di nuove costruzioni e valorizzare risorse già presenti nel tessuto urbano.

Opportunità di coinvolgimento e memoria collettiva Durante i lavori, il sito diventerà una sorta di “aula vivente” per la comunità: sono previste attività come visite guidate, laboratori, dimostrazioni di tecniche di restauro e progetti per raccogliere testimonianze sulla storia dell’edificio e della città, anche attraverso un progetto di storia orale.

Un modello per altre città La trasformazione della Keelmen’s Hospital è già vista come un modello potenziale per altre comunità nel Regno Unito che affrontano la difficile scelta tra abbandonare edifici storici o sacrificarli a nuovi sviluppi. Il progetto, infatti, combina tutela del patrimonio, inclusione sociale e sostenibilità.

Introdotta nel 1994 dalla Metropolitan Transportation Authority (MTA), la MetroCard ha sostituito i vecchi gettoni in uso sin dagli anni ’50, rivoluzionando l’accesso al trasporto pubblico con un moderno sistema di pagamento a striscia magnetica. Per molti cittadini è stata presto molto più di un semplice biglietto: un simbolo della vita metropolitana quotidiana, così radicato nell’esperienza della città da diventare parte della cultura popolare.

Un passaggio inevitabile alla tecnologia contactless La decisione di cessare la vendita delle MetroCard riflette un cambiamento ormai consolidato: la quasi totalità dei passeggeri utilizza già sistemi di pagamento contactless. Dal 2019 la MTA ha gradualmente introdotto OMNY (One Metro New York), un sistema che permette di pagare il viaggio con un semplice tocco di carta di credito, smartphone o altri dispositivi compatibili, analogamente a quanto avviene in molte altre grandi città globali.

Più del 90% dei viaggi su metropolitana e autobus sono ora effettuati con OMNY, secondo i dati MTA. La pensione della MetroCard era quindi un passaggio inevitabile verso una tecnologia più rapida, efficiente e in linea con le abitudini digitali dei cittadini.

Reazioni contrastanti e nostalgia collettiva L’addio alla MetroCard ha suscitato emozioni contrastanti tra i newyorkesi. Da un lato c’è chi guarda con entusiasmo alla modernizzazione e ai

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vantaggi offerti da OMNY — tempi di accesso più rapidi, minore manutenzione e integrazione con le carte di pagamento quotidiane. Dall’altro, molti ricordano con affetto la tessera colorata, che per anni ha accompagnato studenti, lavoratori e pendolari nella vita di tutti i giorni.

In alcuni quartieri, come Manhattan, alcune persone hanno partecipato a eventi simbolici per commemorare la tessera: una sorta di “funerale” ironico tenutosi a Washington Square Park, in cui i presenti hanno scherzato e letto un’ipotetica “obituary” in ricordo della MetroCard.

Impatto pratico del ritiro La fine della vendita non significa la cessazione immediata dell’uso della MetroCard: i biglietti già caricati saranno accettati ancora per buona parte del 2026, mentre l’MTA ha promesso di annunciare in seguito una data definitiva entro cui la tessera non sarà più valida.

Tuttavia il passaggio al nuovo sistema ha creato alcune difficoltà pratiche. Alcuni lavoratori dell’aeroporto JFK, ad esempio, lamentano problemi perché il MetroCard offriva sconti speciali per l’AirTrain — riduzioni tariffarie ancora non replicate con il sistema OMNY, costringendo alcuni pendolari a pagare tariffe molto più alte.

In parallelo, le tessere originali della MetroCard stanno diventando oggetti da collezione. Alcuni pezzi particolarmente rari o commemorativi — legati a eventi sportivi o edizioni speciali — sono apparsi su mercati di rivendita a prezzi molto elevati, riflettendo il valore affettivo attribuito a questa tecnologia ormai storica.

Un simbolo urbano nel passato e nel futuro

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La MetroCard ha accompagnato una generazione di newyorkesi attraverso importanti cambiamenti urbani, economici e tecnologici. Ora, con OMNY, New York entra in una nuova fase dei suoi trasporti pubblici, più veloce e moderna, ma non priva di nostalgia per il “suono” familiare della strisciata magnetica che per anni ha scandito gli spostamenti nella Grande Mela.

“La macchina appartiene a Berlino”: la capitale tedesca abbandona le politiche a favore di biciclette e pedoni, secondo i critici A Berlino si sta consumando una profonda svolta nella gestione della mobilità urbana che sta dividendo città, politici e cittadini: dopo anni di progressi verso trasporti più sostenibili, la capitale tedesca sembra fare un passo indietro, dando maggiore spazio alle auto rispetto a biciclette, pedoni e trasporto pubblico.

Una tradizione di contrasto Dopo la Seconda guerra mondiale Berlino divenne un simbolo della cultura automobilistica tedesca: tram fu smantellato in molte parti della città e le automobili conquistarono rapidamente la scena. Oggi, mentre molte metropoli europee come Parigi, Amsterdam e Copenaghen spingono con forza su politiche climatiche basate su ciclabilità e aree pedonali, Berlino appare orientata nella direzione opposta.

Tagli ai fondi per biciclette e sicurezza pedonale Da quando la coalizione guidata dal partito conservatore CDU ha assunto la leadership nel 2023, le misure considerate “critiche verso l’auto” sono state fortemente ridimensionate. Il governo ha annunciato tagli significativi ai budget destinati alle piste ciclabili e alla sicurezza pedonale per il 2026 e il 2027: i fondi scenderanno da 5,4 milioni di euro a circa 2,6 milioni di euro, con possibili eliminazioni di sovvenzioni per il bike-sharing.

Queste decisioni hanno sollevato forti proteste da parte di associazioni, attivisti e residenti preoccupati per la sicurezza e la vivibilità delle strade, soprattutto nelle zone più centrali e densamente trafficate.

Velocità e norme: un ritorno al passato?

Un’altra misura controversa è stata il rialzo dei limiti di velocità su oltre 20 strade principali da 30 km/h a 50 km/h dopo che la città ha dichiarato di aver raggiunto gli obiettivi di riduzione delle emissioni. Tale decisione, oltre a suscitare indignazione

tra sostenitori della mobilità dolce, evidenzia un clima normativo che privilegia sempre più il flusso veicolare tradizionale.

“La macchina appartiene a Berlino”: il discorso politico Il capo dei trasporti della CDU, Ute Bonde, ha giustificato queste scelte sostenendo l’importanza di infrastrutture efficienti per tutti i mezzi di spostamento. In un intervento pubblico ha dichiarato che “la macchina appartiene a Berlino” e che la città deve garantire la funzionalità delle strade per automobilisti come per altri utenti.

Secondo i critici, però, questa posizione rappresenta un ritorno a una visione tradizionale e poco ambiziosa della mobilità urbana, in contrasto con le crescenti esigenze di sostenibilità ambientale e sicurezza stradale.

Proteste e reazioni sociali Le nuove politiche hanno generato divisioni profonde. Alcuni abitanti delle aree periferiche di Berlino, dove la cultura dell’auto è particolarmente radicata, applaudono la svolta. Per molti altri, soprattutto nei quartieri centrali, queste scelte minano la qualità della vita e aumentano i rischi per i pedoni e i ciclisti. Proteste pubbliche e campagne di attivisti hanno evidenziato come incidenti e situazioni pericolose su strade urbane aumentino di frequente quando manca una protezione adeguata per gli utenti vulnerabili.

Sguardo al futuro Lungo 2 chilometri, la Torstraße – arteria storica e simbolo di questo scontro – è diventata terreno di scontro tra chi chiede più piste ciclabili e chi vuole lasciare predominio alle auto, persino a costo di sacrificare alberi e spazi pedonali.

Mentre altre capitali europee rafforzano politiche di trasporto sostenibile e mobilità attiva, Berlino si trova davanti a una domanda cruciale: la città vorrà bilanciare davvero le esigenze ambientali e sociali o continuerà a favorire un modello automobilistico tradizionale?

Inghilterra: la “città foresta” da un milione di abitanti potrebbe diventare realtà CAMBRIDGESHIRE — Un progetto urbanistico tanto audace quanto controverso sta guadagnando slancio in Inghilterra: creare una vera e propria “città foresta”, capace di ospitare fino a un milione di persone in un nuovo grande spazio verde naturale. L’idea è di trasformare vaste aree di terreno agricolo industriale in un insediamento urbano che integri case, servizi, trasporti e natura in simbiosi — con la speranza di dare una risposta sostenibile alla crisi abitativa del Regno Unito.

Un progetto unico nel suo genere Il piano, ideato dallo scrittore e investitore Shiv Malik e sostenuto da una coalizione trasversale di gruppi politici e ambientalisti, punta a costruire una città interamente eco-friendly, con abitazioni in legno modulare e ampi spazi pedonali. L’insediamento dovrebbe sorgere a est di Cambridge, sfruttando terreni agricoli “sterili” – spesso degradati da uso intensivo di fertilizzanti e pesticidi – per rigenerarli con nuove foreste e habitat naturali.

Il progetto non è una mera espansione urbana: i promotori lo descrivono come un ecosistema urbano, con tram, scuole, ospedali e infrastrutture pubbliche integrate in un paesaggio vivente fatto di 12 000 acri di foresta nativa e aree verdi collegate fra loro.

Una risposta alla crisi abitativa e ambientale Secondo i sostenitori, la forest city rappresenterebbe un modo innovativo per affrontare due delle più grandi sfide inglesi del nostro tempo: la crisi delle case accessibili e la degradazione degli ambienti naturali. L’idea è che, grazie a moduli abitativi standardizzati e all’uso di poteri speciali di sviluppo (simili a quelli utilizzati per Milton Keynes o Canary Wharf ), si possano abbattere i costi e accelerare le costruzioni su vasta scala.

Le abitazioni previste potrebbero avere prezzi di vendita contenuti – con una base ipotizzata intorno alle £350 000 per una casa di quattro camere – per renderle accessibili anche alle generazioni

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più giovani spesso escluse dal mercato immobiliare attuale.

Sfide significative da affrontare Nonostante le ambizioni, il piano deve confrontarsi con criticità molto concrete. Una delle principali è la carenza d’acqua nella regione dell’East Anglia, tra le aree inglesi più povere di risorse idriche. I promotori affermano di voler investire nella costruzione di nuove infrastrutture – come serbatoi e sistemi di gestione delle acque – e nel ripristino dei ruscelli di falda (“chalk streams”), elementi idrici tipici e fragili della zona.

Un altro aspetto delicato riguarda l’uso del territorio agricolo: nonostante molti considerino i terreni industriali come poco naturali, altri sottolineano che vaste aree di farmland di alta qualità rischiano comunque di essere perse, con impatti sulle produzioni agricole locali.

Critiche e opposizioni Il progetto ha incontrato anche critiche da parte di alcuni ambientalisti che temono che l’etichetta di “città foresta” possa essere strumentalizzata per giustificare una massiccia urbanizzazione, con effetti negativi sulla biodiversità e sulla fertilità dei suoli. Le opposizioni sostengono che molte delle aree interessate sono terra arabile di valore, che già ospita flora, fauna e habitat importanti, e che piantare nuove foreste non compensa gli impatti di un’espansione urbana di queste dimensioni.

Inoltre, al di là dell’idea di grandi spazi alberati, permangono dubbi su quanto sia realistica l’integrazione di servizi, trasporti pubblici efficienti e un’economia locale sostenibile in una città di tale scala.

Verso una nuova visione urbanistica?

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Nonostante le tensioni, la forest city ha attirato l’attenzione di gruppi di varie provenienze politiche – dai Verdi ai think-tank conservatori – e potrebbe segnare l’inizio di un cambiamento radicale nel modo in cui si pensa alla pianificazione urbana nel Regno Unito. Progetti analoghi stanno emer-

gendo, come l’iniziativa governativa per reti di “forest towns” simili, e le pressioni per bilanciare sviluppo abitativo e tutela ambientale restano forti nel dibattito pubblico.

La domanda centrale rimane: è possibile costruire una città che non solo ridia spazio alla natura, ma che viva letteralmente dentro essa, senza ripetere gli errori di insediamenti urbani del passato? I prossimi anni saranno decisivi per capire se questa visione potrà davvero trasformarsi in realtà.

Contro il caldo del deserto: il modello urbano delle vecchie strade di Dubai Quando d’estate le temperature superano i 45 gradi e l’aria sembra immobile, camminare all’aperto diventa una sfida quotidiana. A Dubai, una delle città più calde del pianeta, la risposta dominante al caldo estremo è stata per decenni la climatizzazione artificiale. Eppure, nel cuore storico della città, esiste un sistema urbano che continua a funzionare senza elettricità, senza macchine e senza consumo energetico: le vecchie strade progettate per convivere con il deserto.

Lontano dai grattacieli di vetro e acciaio, i quartieri storici raccontano una storia diversa. Qui, l’architettura non combatte il clima, ma lo gestisce, lo addomestica, lo rende abitabile.

Un microclima costruito strada dopo strada Passeggiando nel quartiere storico di Al Fahidi, la sensazione è immediata: l’aria è più fresca, la luce meno aggressiva, il corpo meno affaticato. Non è un’illusione. È il risultato di un disegno urbano preciso, sviluppato secoli fa in risposta a condizioni ambientali estreme.

Le strade sono strette, spesso tortuose, fiancheggiate da edifici alti e ravvicinati. Questa configurazione riduce drasticamente l’esposizione diretta al sole durante l’arco della giornata, creando ombre

continue che si spostano lentamente con il passare delle ore. Il sole non colpisce mai a pieno la superficie stradale, abbassando la temperatura percepita anche di diversi gradi rispetto alle aree aperte. È un principio semplice, ma estremamente efficace: meno sole diretto, meno accumulo di calore.

L’aria che circola, non l’aria che ristagna Oltre all’ombra, il vero alleato di queste strade è il vento. Le vie strette funzionano come canali di ventilazione naturale, accelerando anche le brezze più deboli e favorendo il ricambio d’aria. La geometria urbana non è casuale: angoli, curve e passaggi coperti aiutano a mantenere l’aria in movimento, migliorando il comfort termico.

A questo sistema si aggiungono le celebri torri del vento, note come barjeel: strutture verticali che catturano l’aria più fresca in quota e la convogliano verso il basso, all’interno delle abitazioni. In combinazione con i vicoli ombreggiati, queste torri creano un vero e proprio sistema di raffrescamento passivo, capace di rendere vivibili gli spazi interni ed esterni anche nei mesi più caldi.

Materiali e spessori: quando l’architettura rallenta il calore Le case tradizionali di Dubai sono costruite con murature spesse, realizzate con materiali locali come pietra, corallo e malta. Questi elementi hanno una grande inerzia termica: assorbono lentamente il calore durante il giorno e lo rilasciano gradualmente durante la notte, evitando picchi improvvisi di temperatura.

I cortili interni, spesso presenti nelle abitazioni storiche, funzionano come polmoni climatici: accumulano aria più fresca nelle ore notturne e contribuiscono a raffreddare gli ambienti circostanti durante il giorno. Anche i colori chiari delle superfici esterne aiutano a riflettere la radiazione solare, riducendo l’assorbimento di calore.

Ogni elemento, dalla strada al muro, dalla finestra al tetto, è parte di un sistema climatico integrato.

Una lezione per le città del futuro In un’epoca segnata dall’aumento delle temperature globali e dall’intensificarsi delle ondate di calore, il modello urbano delle vecchie strade di Dubai appare sorprendentemente attuale. Oggi il raffrescamento degli edifici rappresenta una delle principali voci di consumo energetico nelle città calde, con un impatto diretto sulle emissioni e sulle reti elettriche.

L’esperienza storica di Dubai dimostra che esistono alternative passive, capaci di ridurre la dipendenza dall’aria condizionata e migliorare la vivibilità urbana. Non si tratta di tornare indietro nel tempo, ma di recuperare principi progettuali — ombreggiamento, ventilazione naturale, densità intelligente — e integrarli nell’urbanistica contemporanea.

Sempre più architetti e urbanisti stanno guardando a questi quartieri storici come a un laboratorio vivente di adattamento climatico.

Oltre la nostalgia, una strategia urbana Le strade antiche di Dubai non sono solo un patrimonio culturale o turistico. Sono una infrastruttura climatica ante litteram. In silenzio, continuano a svolgere la loro funzione: proteggere chi le attraversa dal sole, dal calore e dall’affaticamento.

In un mondo che si interroga su come rendere le città più resilienti al cambiamento climatico, queste strade offrono una risposta concreta e misurabile: costruire con il clima, non contro di esso.

E mentre le metropoli del futuro cercano soluzioni sempre più tecnologiche per raffreddarsi, Dubai ricorda che alcune delle risposte più efficaci sono già scritte nelle sue pietre, nelle sue ombre e nei suoi vicoli.

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Il segreto della vita nelle città migliori del mondo: una storia australiana C’è un momento, in alcune città, in cui ti accorgi che la vita scorre diversamente. Non è una questione di skyline o di grandi architetture iconiche. È qualcosa di più sottile: il modo in cui le persone camminano, l’assenza di fretta nei piccoli gesti, il tempo che sembra dilatarsi senza perdere intensità. In Australia, questo momento arriva presto.

Spesso al mattino, quando la città è già sveglia ma non è ancora affannata.

Melbourne insegna una lezione fondamentale: una città è vivibile quando non ti costringe a scegliere tra ciò che sei e ciò che fai.

Sydney: l’ambizione che respira

Qui, nelle città che da anni occupano i primi posti nelle classifiche internazionali sulla qualità della vita, il segreto non è un singolo fattore misurabile. È un equilibrio fragile e continuamente coltivato tra lavoro e tempo libero, tra natura e densità urbana, tra ambizione individuale e benessere collettivo.

Sydney è una città che non nasconde la propria ambizione. È grande, internazionale, competitiva.

Ma ciò che la rende speciale è la sua capacità di respirare insieme alla natura. Il porto, le spiagge, i parchi non sono decorazioni urbane: sono parti integranti della vita quotidiana.

Vivere bene non è un lusso, è una scelta politica

Qui la giornata lavorativa può finire con un tuffo nell’oceano, una corsa lungo la costa o una passeggiata al tramonto sul lungomare. Il corpo ha spazio, il movimento è incoraggiato, l’aria aperta diventa una forma di welfare invisibile.

Le città australiane non sono perfette, né prive di contraddizioni. Ma hanno fatto, nel tempo, una scelta chiara: mettere la vita quotidiana delle persone al centro della progettazione urbana. Questo significa investire in servizi che funzionano davvero, ma anche accettare che il benessere non si costruisce solo con infrastrutture, bensì con fiducia, spazi condivisi e tempo di qualità.

La sanità pubblica è accessibile e affidabile, l’istruzione è considerata un investimento strutturale, la sicurezza è parte del patto sociale. Tutto questo crea un contesto in cui vivere non è una corsa a ostacoli, ma un’esperienza continua di adattamento e cura.

Melbourne: la città che insegna a fermarsi

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ritmo, una sua comunità riconoscibile. La cultura non è confinata nei musei, ma vive nelle strade, nei festival, nei mercati. Anche il lavoro sembra adattarsi a questo spirito: flessibile, spesso meno ossessivo, più compatibile con una vita piena fuori dall’ufficio.

A Melbourne il tempo non viene sprecato, ma assaporato. È una città che ama i dettagli: un vicolo trasformato in galleria d’arte, un bar minuscolo dove il caffè è un rito collettivo, una panchina occupata da studenti, lavoratori, anziani senza una gerarchia visibile.

La vita qui si muove per quartieri, non per distretti funzionali. Ogni zona ha una sua identità, un suo

Sydney dimostra che una città può essere globale senza essere disumana. Che l’alta densità non deve necessariamente tradursi in alienazione. E che il benessere fisico è una componente essenziale della qualità della vita urbana, non un lusso per pochi.

Adelaide: la misura umana della città Adelaide è spesso descritta come più silenziosa, più discreta. In realtà è una città che ha scelto la misura come valore. È compatta, attraversabile, leggibile. I parchi circondano il centro come un abbraccio verde, i servizi sono vicini, le distanze non stancano.

Qui il tempo sembra più gentile. Le relazioni di quartiere contano ancora, la città non schiaccia l’individuo, ma lo accompagna. La vicinanza con la natura — vigneti, colline, costa — non è una fuga dal contesto urbano, bensì una sua estensione naturale.

Adelaide racconta che vivere bene non significa vivere di meno, ma vivere con meno frizione,

meno rumore, meno stress inutile.

Il bambù che non crolla: l’architettura che oscilla per resistere ai terremoti

Il vero segreto: la quotidianità

Quando la terra trema, la differenza tra un edificio che crolla e uno che resta in piedi non è solo una questione di forza, ma di intelligenza strutturale.

In molte aree del mondo soggette a forte rischio sismico sta emergendo un approccio costruttivo tanto antico quanto sorprendentemente moderno: costruire con il bambù, un materiale capace non di opporsi rigidamente al terremoto, ma di assecondarne il movimento.

Ciò che accomuna queste città non è solo l’efficienza dei servizi o la qualità degli spazi pubblici. È qualcosa di più profondo: la normalità del benessere. Non serve essere ricchi per vivere bene, né eccezionalmente fortunati. Il benessere è incorporato nella struttura della città, nei suoi orari, nelle sue possibilità.

Le persone hanno tempo per mangiare, per muoversi, per incontrarsi. Le città non consumano le energie di chi le abita, ma le restituiscono. Questo è forse l’indicatore più autentico di vivibilità: una città che non ti svuota.

Una lezione per il futuro urbano In un mondo sempre più urbanizzato, l’esperienza australiana suggerisce che la qualità della vita non nasce da soluzioni spettacolari, ma da decisioni coerenti e di lungo periodo. Investire in salute, istruzione, spazi pubblici e mobilità non è solo una scelta tecnica, ma una visione culturale.

Il segreto delle città migliori del mondo non è nascosto in un algoritmo o in una classifica. È visibile ogni giorno, nei gesti ordinari di chi le abita. Ed è una lezione semplice, ma potente: una città funziona davvero quando permette alle persone di vivere, non solo di sopravvivere.

A differenza del cemento armato o della muratura tradizionale, che reagiscono alle sollecitazioni sismiche accumulando tensioni fino alla rottura, le strutture in bambù si comportano in modo opposto: si flettono, oscillano, dissipano energia. È proprio questa capacità di deformarsi senza spezzarsi a renderle straordinariamente resilienti.

Un materiale progettato dalla natura Il bambù non è un legno, ma una graminacea gigante. Cresce rapidamente, è leggerissimo e al tempo stesso possiede una resistenza alla trazione paragonabile a quella dell’acciaio, con un peso infinitamente inferiore. Le sue fibre longitudinali funzionano come una rete naturale di rinforzo, mentre la struttura cava del fusto contribuisce ad assorbire vibrazioni e urti.

In caso di sisma, queste caratteristiche si traducono in un comportamento strutturale ideale: le forze non si concentrano in un punto critico, ma si distribuiscono lungo l’intera struttura. Il risultato è un edificio che “danza” con il terreno invece di combatterlo.

Oscillare non è un difetto, è una strategia Nell’ingegneria sismica moderna, la parola chiave è dissipazione dell’energia. Molti edifici contemporanei ad alta tecnologia utilizzano isolatori, giunti elastici e smorzatori per ottenere lo stesso effetto che il bambù garantisce in modo naturale.

Le connessioni tra gli elementi strutturali — spesso realizzate con legature, incastri o giunti flessibili — permettono micro-movimenti con-

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trollati che riducono il rischio di collasso improvviso. Anche in presenza di forti scosse, i danni tendono a essere progressivi e riparabili, non catastrofici.

In un’epoca in cui il settore edilizio è responsabile di una quota significativa delle emissioni globali, il bambù rappresenta una risposta concreta alla necessità di costruire città più sostenibili, resilienti e adattabili ai cambiamenti climatici.

Sicurezza, ma anche accessibilità

Tradizione e innovazione che si incontrano

Uno degli aspetti più rilevanti dell’edilizia in bambù è la sua accessibilità economica. In molte regioni dell’Asia, dell’America Latina e dell’Africa, il bambù è un materiale locale, facilmente reperibile e lavorabile con tecniche relativamente semplici. Questo lo rende particolarmente adatto per:

Per secoli il bambù è stato utilizzato in architetture vernacolari, spesso considerate “povere” o temporanee. Oggi, grazie a studi ingegneristici, test sismici e nuove tecnologie di trattamento e assemblaggio, sta vivendo una riscoperta globale come materiale strutturale a tutti gli effetti.

• abitazioni in aree rurali o periferiche • ricostruzioni post-disastro • programmi di edilizia sociale • contesti con risorse economiche limitate

Con adeguata formazione e progettazione, è possibile realizzare edifici sicuri, durevoli e dignitosi a costi molto inferiori rispetto alle costruzioni convenzionali.

Un alleato della sostenibilità Oltre alla sicurezza sismica, il bambù offre un vantaggio decisivo sul piano ambientale. Cresce in pochi anni, cattura grandi quantità di anidride carbonica, rigenera il suolo e richiede un consumo energetico minimo per essere trasformato in materiale da costruzione.

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Architettura contemporanea, ricerca scientifica e saperi tradizionali stanno convergendo verso una stessa intuizione: la flessibilità è una forma di forza.

Guardare avanti, imparando dalla natura In un mondo sempre più esposto a terremoti, eventi estremi e crisi ambientali, l’edilizia del futuro non può limitarsi a essere più rigida o più massiccia. Deve essere più intelligente, adattiva, umana.

Il bambù ci insegna che resistere non significa opporsi, ma sapersi muovere senza rompersi. Una lezione semplice, antica, eppure straordinariamente attuale per ripensare il modo in cui abitiamo il pianeta.

IL MEDITERRANEO COME LABORATORIO DELLA SALUTE PLANETARIA Una piattaforma YMCA per trasformare giovani e comunità in energia di salute di Alessandro Indovina e Federico Serra

Viviamo in un’epoca in cui la salute non può più essere pensata come un fatto esclusivamente sanitario. La crescente interdipendenza tra salute umana, sistemi ambientali, cambiamento climatico, qualità degli ecosistemi urbani e coesione sociale impone un cambio di paradigma profondo.

Le politiche settoriali, separate e frammentate, non sono più in grado di rispondere alla complessità delle sfide che attraversano le nostre società. È in questo spazio di trasformazione che si colloca il paradigma della Planetary Health, sviluppato e promosso dalla comunità scientifica internazionale anche grazie al contributo della Rockefeller Foundation e della rivista The Lancet, che afferma con chiarezza un principio tanto semplice quanto radicale: la salute delle popolazioni umane dipende direttamente dalla salute dei sistemi naturali che le sostengono.

Il bacino del Mediterraneo rappresenta oggi uno degli spazi più emblematici di questa interconnessione. È un hotspot climatico, un’area di forte stress ambientale, un crocevia geopolitico e culturale attraversato da profonde disuguaglianze sociali. Ma è anche un territorio ricco di risorse umane, scientifiche e comunitarie, capace di generare innovazione sociale e nuovi modelli di sviluppo. In questo contesto, l’Italia – e in particolare il Mezzogiorno – può assumere un ruolo di avanguardia, trasformando vulnerabilità ambientali e sanitarie in opportunità di rigenerazione urbana, coesione sociale e crescita sostenibile. È da questa visione che nasce lo YMCA Planetary Health Center of the Mediterranean, con sede a Catania, e Ufficio di Presidenza a Roma . Il Centro si configura come un hub scientifico, culturale

e operativo dedicato allo studio, alla promozione e all’applicazione concreta dei principi della Planetary Health nel contesto mediterraneo, con un’attenzione particolare alle città, ai giovani, alle comunità vulnerabili e ai territori più esposti alle transizioni ambientali.

Promosso dalla YMCA Italia e dalla Fondazione YMCA Italia, il Centro nasce da un’alleanza multidisciplinare e multistakeholder che include l’Università di Catania, il Planetary Health Inner Circle, l’Health City Institute, l’Italian Wellness Alliance e la Fondazione South Italy. Questa rete garantisce una visione integrata, capace di coniugare ricerca scientifica, azione territoriale, advocacy istituzionale e partecipazione civica.

La scelta di Catania non è casuale. La città rappresenta un laboratorio urbano emblematico per la Planetary Health nel Mediterraneo. Qui si intrecciano in modo evidente gli effetti del cambiamento climatico – isole di calore, stress idrico, rischio idrogeologico – con criticità ambientali e sociali consolidate. Allo stesso tempo, Catania esprime grandi potenzialità: un sistema universitario di eccellenza, un tessuto associativo vivo, una posizione geografica strategica come ponte naturale tra Europa, Africa e Medio Oriente. In questo scenario, il Centro intende agire come luogo di connessione tra sapere scientifico e bisogni reali delle comunità, tra politiche pubbliche e pratiche quotidiane di salute e benessere.

Lo YMCA Planetary Health Center of the Mediterranean si propone di promuovere una nuova cultura della salute fondata sull’ecologia integrale, sulla prevenzione e sull’equità. Una cultura che riconosce come la resilienza urbana e territoriale

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passi dalla capacità di integrare ambiente, salute, sport, inclusione sociale e pianificazione urbana.

Attraverso studi, progetti pilota e iniziative di capacity building, il Centro si rivolge a istituzioni, professionisti, giovani e cittadini, operando come piattaforma permanente di dialogo tra università, amministrazioni pubbliche, società civile e reti internazionali.

In un tempo segnato da crisi climatiche, sanitarie e sociali intrecciate, la Planetary Health non è un concetto astratto, ma una necessità operativa. Applicarla alla scala urbana e comunitaria significa investire sul futuro delle città e delle giovani generazioni, trasformando i territori in spazi di cura, prevenzione e partecipazione. In questa prospettiva, il Planetary Health Center of the Mediterranean ambisce a diventare un punto di riferimento nazionale e mediterraneo, capace di fare di Catania un faro della salute planetaria, connesso a Roma e alle principali reti scientifiche e istituzionali italiane e internazionali.

Non si tratta solo di un nuovo centro, ma di una scelta di visione: mettere la vita – umana e non umana – al centro delle politiche pubbliche, e fare del Mediterraneo non il simbolo di una fragilità, ma il luogo in cui immaginare e costruire un futuro più sano, giusto e sostenibile.

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FONDAZIONE SOUTHITALY

SOUTHITALY South Italy non è una questione irrisolta del passato, ma una leva strategica del futuro. È da questa convinzione che nasce la Fondazione South Italy e da qui prende avvio la collaborazione con URBES, rivista che da tempo interpreta la complessità urbana, territoriale e sociale come chiave per comprendere il cambiamento. Aprire uno spazio condiviso di riflessione, progettualità e racconto significa oggi assumersi una responsabilità culturale e pubblica: dare voce ai territori senza retorica, ma con visione.

C’è un momento preciso in cui una narrazione cambia.

Non perché qualcuno lo decida a tavolino, né perché lo imponga una conferenza stampa. Cambia quando la realtà diventa più forte dei luoghi comuni. Quando i numeri, le prospettive industriali, la qualità della classe imprenditoriale e la fame di futuro rendono impossibile continuare a raccontare la stessa storia di sempre.

La Fondazione South Italy nasce esattamente in questo cambio di fase. Non come l’ennesima iniziativa che accende i riflettori sul Mezzogiorno, ma come un progetto strutturato che sposta definitivamente South Italy dalla categoria del bisogno a quella della competitività. Perché se South Italy accelera, l’Italia cresce. Se resta indietro, l’Italia si spezza. Oggi la vera domanda non è più “come aiutare”, ma “come fare in modo che South Italy diventi la leva strategica che serve al Paese per stare nel mondo”.

La Fondazione nasce per promuovere una nuova narrazione, fondata sui dati, sulle competenze e sulle opportunità reali. Una narrazione che superi l’approccio emergenziale e assistenziale, riconoscendo South Italy come motore di sviluppo nazionale e hub euro-mediterraneo, capace di contribuire in modo decisivo alle grandi transizioni economiche, energetiche, ambientali e tecnologiche che attraversano l’Italia e l’Europa.

I numeri, del resto, ribaltano definitivamente il cliché del ritardo.

Nell’agroalimentare, South Italy è già una potenza industriale e identitaria del Made in Italy; nel tu-

rismo concentra la quota più rilevante di patrimonio naturale, costiero e UNESCO del Paese; nell’economia del mare è centrale per traffici, export e crocieristica; nell’innovazione ospita poli industriali avanzati in settori strategici – dall’aerospazio alla farmaceutica – ed è uno dei principali player mediterranei nell’export ad alta tecnologia.

Nessuno investe per beneficenza: se gli investimenti arrivano, è perché esistono mercato, competenze e capitale umano.

La transizione energetica rafforza ulteriormente questa centralità. South Italy produce già una quota decisiva delle energie rinnovabili italiane e presenta un potenziale straordinario su eolico, fotovoltaico e nuove fonti. Quando un territorio è centrale su energia, logistica, agroalimentare e turismo, non può più essere considerato “da recuperare”: è un territorio da governare con visione, perché è già decisivo.

In questo scenario, South Italy è un laboratorio a cielo aperto anche per altri ambiti spesso sottovalutati: sport, cultura, musica, creatività. Settori che non sono ornamenti, ma infrastrutture sociali ed economiche capaci di attrarre investimenti, turismo e inclusione.

La Fondazione South Italy nasce ed è sostenuta da professionisti e imprese, e proprio per questo si pone come luogo di connessione e proposta, non come spazio di appartenenza politica. Dialoga con Governo, Regioni, sindaci e istituzioni, ma mantiene una chiara cesura rispetto alle fondazioni di matrice politica: non un tavolo di lamentele, ma un tavolo di soluzioni. Non una piattaforma di consenso, ma un’infrastruttura di sistema. Un tentativo concreto di fare ciò che in Italia è sempre stato difficile: fare sistema, mettendo in rete eccellenze che troppo spesso restano isolate.

Centrale, in questa visione, è la sfida delle persone.

South Italy non ha solo bisogno di investimenti, ma di fiducia. Di trattenere e richiamare talenti.

Di rendere il ritorno una scelta razionale, non un atto eroico. Se South Italy trattiene capitale umano, crea impresa, aumenta produttività e riduce diseguaglianze. Se lo perde, perde anche la

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possibilità di trasformare le proprie risorse in leadership.

Anche la scelta del nome risponde a questa esigenza. Ridurre l’uso delle parole “Sud” e “Mezzogiorno” non è una concessione agli inglesismi, ma una scelta narrativa, plastica e fonetica: associare a questo progetto un’immagine di positività, apertura e contemporaneità, agganciandosi al brand globale del Made in Italy, oggi tra i più riconosciuti e ricercati al mondo. South Italy è anche questo: una nuova grammatica pubblica, capace di parlare di sviluppo, coesione e innovazione senza complessi né rivendicazioni sterili.

La collaborazione con URBES si inserisce pienamente in questa visione. Significa costruire un ponte tra analisi e azione, tra riflessione e proposta.

Dare spazio a esperienze concrete, a idee emergenti, a protagonismi locali spesso invisibili ma fondamentali per il futuro del Paese. È un invito al confronto, non all’uniformità; alla complessità, non alle semplificazioni.

Perché il futuro dell’Italia non si costruisce nonostante South Italy, ma anche e soprattutto da qui: da territori che smettono di difendersi dai luoghi comuni e iniziano, finalmente, a guidare il cambiamento.

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Un South Italy che guida un cambiamento culturale di Luca d’Alessandro Direttore Policy & Institutional Communications

C’è un momento preciso in cui una narrazione cambia.

Non perché qualcuno lo decide a tavolino, non perché una conferenza stampa lo impone. Cambia quando la realtà diventa più forte dei luoghi comuni. Quando i numeri, le prospettiveindustriali, la qualità della classe imprenditoriale e la fame di futuro rendono impossibile continuare a ripetere la stessa storia di sempre.

La nascita della Fondazione South Italy è un segnale di questo cambio di fase. Non è l’ennesima iniziativa che si limita ad accende i riflettori sul Mezzogiorno. È qualcosa di più: un tentativo strutturato di spostare definitivamente il Sud dalla categoria del bisogno a quella della competitività.

Anche perché se il Sud accelera, l’Italia corre. Se il Sud resta indietro, l’Italia si spezza.

Ecco perché South Italy arriva nel momento giusto. E arriva quando la domanda non è più “come aiutare il Sud”, ma “come fare in modo che il Sud diventi la leva che serve all’Italia per stare nel mondo”.

Dunque, un progetto che parla al Paese intero La Fondazione nasce con l’obiettivo di rafforzare il dibattito sul Sud come motore di sviluppo, trasformandolo in un hub strategico per il Mediterraneo e per l’Europa. È un’idea che non guarda soltanto ai confini regionali, ma alla posizione internazionale dell’Italia. Perché il Mediterraneo oggi è molto più di una zona sulla mappa geografica. E’ una rotta strategica, e il Sud è il punto più avanzato d’Italia in questo scenario.

South Italy si propone di lavorare con Governo, Regioni, sindaci, istituzioni e imprese, favorendo la coesione interregionale, costruendo sinergie anche internazionali. In altre parole, diventa un

luogo di connessione. Non un tavolo di lamentele, ma un tavolo di proposte.

E soprattutto, un progetto che mette insieme ciò che spesso nel Mezzogiorno resta frammentato.

Perché il grande limite del Sud non è la mancanza di eccellenze, è che le eccellenze, troppo spesso, restano isolate. South Italy prova a realizzare ciò in cuil’Italia non è mai riuscita davvero fino in fondo: fare sistema.

Anche perché i numeri ribaltano il cliché, la retorica del “Sud in ritardo”. Basta invece guardare alcuni indicatori per capire quantoil racconto sia distante dalla realtà.

Nell’agroalimentare, il Mezzogiorno è già una potenza: 134.957 addetti e 27.546 unità locali. Non è solo quantità, è qualità. Il Sud concentra 164 prodotti DOP, IGP e STG e 179 vini certificati. È una parte enorme dell’identità del Made in Italy.

Eppure, quanta parte di questa ricchezza viene ancora venduta senza filiera integrata, senza marchi forti, senza logistica adeguata, senza le giuste piattaforme di internazionalizzazione? La domanda non è se il Sud valga. La domanda è quanto l’Italia stia perdendo non valorizzandolo pienamente e quanto merita.

Nel turismo, il Mezzogiorno non ha concorrenti: 16 dei 24 parchi nazionali, 1,7 milioni di ettari di aree protette (il 55,2% del totale nazionale) e 5.805 chilometri di costa, pari al 73,4% dell’Italia.

A questo si aggiungono 22 siti UNESCO su 58, con Sicilia e Campania in testa. Questa non è solo bellezza, ma è un capitale economico che va sfruttato, perché porta lavoro e attrattivitàinternazio-

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nale.

E poi c’è il mare. La sua economia incide per il 4,4% del PIL del Sud e il 64% dell’import-export viaggia via mare. I suoi porti coprono il 33% del traffico crocieristico nazionale. Chi parla di periferia, quindi, dimentica troppo spesso che il Mediterraneo è una delle arterie principali del commercio globale.

Se poi c’è un settore in cui la narrazione del passato viene smentita con più forza, è quello dell’innovazione.

Il Mezzogiorno ospita poli industriali e imprese leader in settori importantissimi: aerospazio, automotive, moda, agroalimentare, farmaceutico. È un player nella filiera bioeconomica ed è quartonel Mediterraneo per incidenza dell’export high-tech sull’export totale.

E se c’è chi cerca di investire nelle città del Sud, vuol dire che qui c’è mercato, competenza, infrastruttura potenziale, capitale umano. Non si investe per beneficenza. Si investe dove si può crescere.

Per esempio in energia.

La transizione energetica è la grande partita di questo decennio. E il Sud è già in vantaggio.

Oggi produce un terzo dell’energia rinnovabile italiana, con primati nell’eolico (fino al 96,4% del totale nazionale) e contributi importanti nel fotovoltaico (41%) e nel termoelettrico (37,6%).

Inoltre, ha potenziale in ambiti ancora meno esplorati, come le rinnovabili legate al moto ondoso.

Il Meridione rappresenta dunque un pilastro, e

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quindi un’occasione da non perdere, per quanto riguarda la sicurezza energetica e la decarbonizzazione. E quando un territorio è centrale su energia, logistica, agroalimentare e turismo, non può più essere considerato “da recuperare”. È un territorio da governare con visione, perché è già decisivo.

Né dobbiamo ignorare altri strumenti di inclusione e crescita, catalizzatori di turismo e investimento, quali lo sport, la cultura, la musica.

C’è infine un punto decisivo: la capacità di far restare le persone, di attrarre talenti, di costruire fiducia.

South Italy parla esplicitamente di nuove generazioni e del desiderio di molti di tornare nei luoghi d’origine per guidare una nuova fase di sviluppo. È un tema enorme, perché il Mezzogiorno non ha solo bisogno di investimenti. Deve trasmettere il messaggio che tornare non è un atto eroico, ma una scelta razionale.

Se il Sud trattiene e richiama talenti, crea impresa, aumenta produttività, riduce diseguaglianze. Se li perde, perde anche la possibilità di trasformare le sue risorse in leadership.

In conclusione, la grande battaglia, oggi, è smettere di pensare al Mezzogiorno come a una somma di problemi e iniziare a considerarlo per quello che è: un volano di occasioni preziose e strategiche. Ha gli strumenti. Quello che serve adesso è metterli in sequenza, farli lavorare insieme, dar loro direzione.

La Fondazione South Italy nasce proprio per questo, e per far comprendere a tutti che il Sud non è un vagone agganciato al resto del Paese, ma un motore che lo può trainare.

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AREE INTERNE

Aree interne, giovani e futuro: il dialogo intergenerazionale come infrastruttura sociale del rilancio territoriale Roma, Palazzo Madama 5 Marzo – Le aree interne tornano al centro dell’agenda pubblica non come territori marginali da assistere, ma come laboratori di futuro, capaci di coniugare radici, innovazione e coesione sociale. È questo il messaggio forte emerso dalla Conferenza stampa di presentazione dell’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne e del progetto “Aree interne, giovani e dialogo intergenerazionale”, promossa su iniziativa del Guido Quintino Liris, Presidente dell’Intergruppo parlamentare sulle aree interne, svoltasi oggi nella Sala Caduti di Nassirya di Palazzo Madama .

L’Osservatorio si propone come spazio stabile di raccolta, analisi e diffusione di esperienze virtuose, mettendo in rete amministrazioni, associazioni e cittadini che già sperimentano modelli di sviluppo fondati sulla prossimità, sulla partecipazione e sull’innovazione sociale.

’iniziativa nasce dalla collaborazione tra Intergruppo parlamentare sulle aree interne, Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne e Federazione Nazionale delle Associazioni dei Giovani Cristiani – YMCA Italia e l’Health City Institute con il coinvolgimento di rappresentanti istituzionali, amministratori locali, mondo associativo e accademico. Al centro, una convinzione condivisa: senza un nuovo patto tra generazioni, le politiche per le aree interne restano incomplete.

«Le aree interne rappresentano una parte essenziale dell’identità del Paese. Investire nel dialogo tra giovani e anziani significa investire nella continuità delle comunità, nella trasmissione del sapere e nella costruzione di nuove opportunità di lavoro e cittadinanza attiva».

Il dialogo tra generazioni come scelta politica Aprendo i lavori, Deborah Visconti, Presidente dell’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne, ha sottolineato come il progetto nasca dall’esperienza concreta dei territori: «Le aree interne non hanno bisogno di narrazioni pietistiche, ma di strumenti che valorizzino ciò che già esiste: comunità, competenze, relazioni. Il dialogo intergenerazionale è la vera infrastruttura invisibile che tiene insieme memoria e futuro».

L’impegno del Parlamento: dalle politiche ai territori Nel suo intervento, il Senatore Guido Quintino Liris ha rimarcato il valore politico dell’iniziativa, chiarendo come il rilancio delle aree interne non possa essere affidato a misure frammentarie:

Secondo la Senatrice Daniela Sbrollini, copresidente dell’Intergruppo , l’impegno è quello di «farsi ponte tra istanze locali e decisioni nazionali, promuovendo politiche integrate che tengano insieme sviluppo economico, servizi, coesione sociale e protagonismo giovanile » Le Aree Interne come risorsa strategica del Paese Per l’On. Roberto Pella, Vice Presidente ANCI con delega alle aree interne «Le aree interne rappresentano una risorsa strategica per il futuro del Paese. Rafforzare il dialogo intergenerazionale significa dare continuità alle comunità, valorizzare il ruolo dei Comuni e creare le condizioni perché i giovani possano scegliere di restare, tornare e investire nei propri territori. In questa prospettiva, il

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Patto Intergenerazionale promosso dall’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne e da YMCA Italia va nella direzione giusta: costruire sviluppo partendo dalle persone, dalle relazioni e dalla capacità dei territori di fare rete.»

Salute, comunità e relazioni: una visione integrata Un contributo di forte spessore culturale e sociale è arrivato da Vincenzo Paglia, Presidente dell’Osservatorio sulla salute bene comune dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, che ha richiamato il legame profondo tra territori, relazioni e benessere: «La salute non è solo assenza di malattia, ma qualità delle relazioni. Le aree interne possono diventare luoghi esemplari di una nuova alleanza tra generazioni, dove la cura reciproca diventa fondamento della vita comunitaria».

In questa prospettiva, il dialogo intergenerazionale non è solo uno strumento sociale, ma un vero determinante di salute collettiva, capace di contrastare isolamento, spopolamento e fragilità.

Il ruolo dei giovani: restare, tornare, scegliere A portare la voce delle nuove generazioni è stato Federico Serra, Presidente di YMCA Italia, che ha evidenziato come i giovani non siano semplicemente destinatari di politiche, ma attori del cambiamento: «I giovani chiedono di poter scegliere. Scegliere di restare, di tornare o di investire nei territori da cui provengono. Il dialogo con le generazioni più anziane permette di trasformare l’eredità del passato in progetto condiviso».

YMCA Italia, attraverso questo progetto, intende rafforzare percorsi di partecipazione, leadership giovanile e cittadinanza attiva, mettendo in relazione esperienze locali e visione nazionale.

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Una rete istituzionale per il futuro delle aree interne La conferenza ha visto anche il coinvolgimento di rappresentanti del Governo, del Parlamento e degli enti locali, a conferma di un approccio multilivello che riconosce alle aree interne un ruolo strategico nel futuro del Paese. Non territori resi-

duali, ma spazi di sperimentazione sociale, dove il dialogo tra generazioni diventa motore di innovazione, inclusione e sostenibilità.

Il progetto “Aree interne, giovani e dialogo intergenerazionale” si propone così come buona pratica nazionale, capace di ispirare nuove politiche e di restituire centralità a quei luoghi in cui il futuro dell’Italia può ancora essere costruito, insieme.

Nasce l’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne: conoscenza, territori e politiche per il futuro del Paese Le aree interne rappresentano una componente strutturale dell’Italia: territori ricchi di capitale umano, patrimonio culturale e risorse ambientali, ma spesso segnati da spopolamento, fragilità dei servizi e disuguaglianze territoriali. È in questo contesto che nasce l’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne, con l’obiettivo di rafforzare il legame tra conoscenza dei territori, sperimentazione locale e indirizzo delle politiche pubbliche.

L’Osservatorio è presieduto da Deborah Visconti, Sindaco di Sant’Eusanio Forconese, amministratrice da anni impegnata sui temi dello sviluppo locale e della cooperazione tra piccoli comuni. La funzione di Segretario generale è affidata a Enrica Frutti, con il compito di garantire coordinamento operativo, continuità progettuale e dialogo tra istituzioni, territori e mondo della ricerca.

Un Comitato scientifico multidisciplinare e radicato nei territori Elemento qualificante dell’Osservatorio è il Comitato scientifico, composto da esperti con competenze complementari, in grado di offrire una lettura integrata delle dinamiche sociali, economiche, istituzionali e sanitarie delle aree interne. Ne fanno parte giovani professionisti (undr quarantenni): • Leonardo Villani (Igienista- Osservatorio

sulla salute bene comune- Università Cattolica Sacro Cuore) • Eugenio De Brino (Economista sanitario-

ALTEMS – Università Cattolica Sacro Cuore) • Francesca Romana Lenzi (Sociologa-Universtà

Roma Foro Italico) • Floriana D’Ambrosio (Igienista-Osservatorio

sulla salute bene comune- Università Cattolica Sacro Cuore) • Basilio Pintaldi (Medico -Ospedale Niguarda

Milano- Associazione Medici Diabetologi) • Gianmarco Rea (Medico-SIMG) • Paolo Sciatella (Economista sanitario-Uni-

versità di Roma Tor Vergata-CEIS) • Aldo Vacca (Medico-SIMG) • Paolo Parente (Igienista- Direzione salute e

integrazione socio sanitaria Regione Lazio) La composizione del Comitato riflette una scelta precisa: superare approcci settoriali e promuovere una lettura sistemica delle aree interne, in cui sviluppo economico, servizi, salute, coesione sociale e governance istituzionale siano affrontati in modo unitario.

Obiettivi e finalità dell’Osservatorio L’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne nasce con una missione chiara: individuare, analizzare e valorizzare esperienze virtuose già presenti nei territori, trasformandole in conoscenza utile per l’elaborazione delle politiche pubbliche.

Tra gli obiettivi principali: • mappare e documentare buone pratiche am-

ministrative, sociali, economiche e culturali sviluppate nei comuni delle aree interne; • favorire lo scambio di esperienze tra enti

locali, associazioni e comunità; • produrre analisi, studi e proposte operative a

supporto dei decisori pubblici; • rafforzare il ruolo delle aree interne come la-

boratori di innovazione territoriale; • contribuire a una narrazione nuova delle aree

interne, fondata su potenzialità, competenze

e protagonismo locale.

L’Osservatorio si configura dunque non come semplice luogo di osservazione, ma come strumento attivo di accompagnamento delle politiche, capace di tradurre le esperienze locali in indicazioni replicabili a livello nazionale.

Il raccordo strategico con l’Intergruppo parlamentare sulle aree interne Elemento centrale dell’iniziativa è la stretta connessione con l’Intergruppo parlamentare sulle aree interne. L’Osservatorio nasce infatti con la volontà di offrire all’Intergruppo un supporto stabile e qualificato, fondato su dati, analisi e casi concreti.

Questo raccordo consente di: • alimentare il lavoro parlamentare con evidenze

provenienti dai territori; • rafforzare la coerenza tra iniziative legislative

e bisogni reali delle comunità locali; • costruire una filiera virtuosa tra pratica am-

ministrativa e decisione politica; • promuovere politiche per le aree interne non

emergenziali, ma strutturali e di lungo periodo.

In questa prospettiva, l’Osservatorio si propone come ponte tra territori e Parlamento, contribuendo a rendere le aree interne protagoniste consapevoli delle scelte che le riguardano.

Una visione condivisa per il futuro delle aree interne La nascita dell’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne rappresenta un passo significativo verso una nuova stagione di politiche territoriali, fondate sull’ascolto, sulla conoscenza e sulla cooperazione istituzionale. Una visione che riconosce alle aree interne non un ruolo residuale, ma una funzione strategica per l’equilibrio, la coesione e lo sviluppo sostenibile del Paese.

Manifesto programmatico dell’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne** Le aree interne come infrastruttura civile

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del Paese

supporto degli enti locali.

Le aree interne non sono periferie da compensare, ma infrastrutture civili, sociali e ambientali essenziali per l’equilibrio dell’Italia. In esse si concentrano risorse strategiche — comunità resilienti, capitale relazionale, patrimoni naturali e culturali — che rendono questi territori luoghi chiave per ripensare il modello di sviluppo nazionale.

Questo legame consente di: • rafforzare la circolazione delle buone pratiche tra Comuni; • valorizzare il ruolo dei sindaci come attori chiave delle politiche territoriali; • contribuire alla costruzione di linee guida e indirizzi operativi per le amministrazioni locali; • rendere le aree interne protagoniste del dibattito nazionale sulle autonomie locali.

L’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne nasce per riconoscere, valorizzare e rendere sistemico ciò che nei territori già funziona, trasformando l’esperienza locale in orientamento stabile per le politiche pubbliche.

Missione La missione dell’Osservatorio è costruire un ponte permanente tra territori, autonomie locali e istituzioni nazionali, individuando e mettendo in rete buone pratiche capaci di generare sviluppo sostenibile, coesione sociale e qualità della vita nelle aree interne.

L’Osservatorio osserva per connettere, analizza per rafforzare, documenta per orientare le decisioni pubbliche.

Il territorio come punto di partenza Il territorio non è un contesto astratto, ma uno spazio vissuto, fatto di amministratori, cittadini, associazioni, imprese, scuole e servizi.

Ogni buona pratica nasce da un bisogno reale e da una risposta concreta.

Per questo l’Osservatorio: • parte dall’ascolto delle comunità locali; • valorizza il ruolo dei Comuni e delle Unioni

di Comuni; • riconosce negli amministratori locali presìdi

democratici e innovatori istituzionali; • promuove modelli di sviluppo costruiti con i 110

territori, non per i territori.

Il legame strategico con ANCI L’Osservatorio opera in stretta connessione con l’ANCI, riconoscendo nell’Associazione Nazionale dei Comuni Italiani il principale snodo istituzionale di rappresentanza, coordinamento e

L’Osservatorio considera ANCI un alleato strategico per trasformare l’innovazione locale in patrimonio condiviso del sistema delle autonomie.

Il raccordo con il Parlamento L’Osservatorio nasce e opera in connessione strutturale con l’Intergruppo parlamentare sulle aree interne, contribuendo a colmare la distanza tra decisione legislativa e realtà territoriali.

Questa relazione consente di: • portare nel lavoro parlamentare evidenze concrete, dati e casi di successo; • supportare l’elaborazione di politiche fondate sull’esperienza dei territori; • favorire una visione di lungo periodo per le aree interne, non limitata a interventi emergenziali.

Principi guida 1. Centralità delle comunità Le persone e le relazioni sono il primo capitale delle aree interne.

2. Equità territoriale Vivere in un’area interna non deve significare rinunciare a diritti, servizi e opportunità.

3. Autonomia responsabile I Comuni devono essere messi nelle condizioni di decidere, sperimentare e cooperare.

4. Integrazione delle politiche Sviluppo, salute, welfare, scuola, mobilità e ambiente sono parti di un unico progetto territoriale.

5. Conoscenza condivisa

Le buone pratiche devono essere rese accessibili, trasferibili e adattabili.

Obiettivi strategici L’Osservatorio si impegna a: • mappare e analizzare le esperienze virtuose

delle aree interne;

Progetto promosso da • Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree

interne • Federazione Nazionale delle Associazioni dei

Giovani Cristiani – YMCA Italia • Health City Institute

• favorire la replicabilità delle buone pratiche;

Con il patrocinio di ANCI

• supportare Comuni e territori con strumenti

1. Contesto e razionale

conoscitivi e proposte operative; • contribuire a una nuova narrazione delle aree

interne, fondata su futuro e possibilità; • rafforzare il ruolo delle autonomie locali nel

disegno delle politiche nazionali.

Governance e responsabilità pubblica L’Osservatorio è presieduto da Deborah Visconti, con una struttura operativa guidata dal Segretario generale Enrica Frutti e un Comitato scientifico multidisciplinare.

Le aree interne italiane affrontano da anni una combinazione di criticità strutturali: spopolamento, invecchiamento demografico, riduzione dei servizi, difficoltà occupazionali per i giovani. Allo stesso tempo, questi territori custodiscono un patrimonio straordinario di saperi, relazioni comunitarie, capitale sociale e risorse ambientali.

La sua azione si fonda su:

La frattura generazionale rappresenta uno dei principali fattori di indebolimento delle comunità locali. Il Patto Intergenerazionale nasce per trasformare questa frattura in alleanza, mettendo in relazione:

• rigore scientifico;

• l’esperienza, la memoria e le competenze delle

• trasparenza; • indipendenza culturale; • responsabilità verso i territori.

Un impegno condiviso L’Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne nasce per rendere sistemico ciò che oggi è frammentato, per trasformare le esperienze locali in politiche pubbliche, per fare delle aree interne un pilastro della coesione nazionale.

Crediamo che il futuro dell’Italia passi anche da qui: dai Comuni, dalle comunità locali, dalla capacità di ascoltare i territori e di restituire loro voce, strumenti e fiducia.

ATTO INTERGENERAZIONALE

generazioni adulte e anziane; • l’energia, la progettualità e la capacità innovativa

delle giovani generazioni.

Il dialogo intergenerazionale viene assunto non come tema culturale astratto, ma come leva concreta di sviluppo territoriale.

2. Visione Costruire comunità territoriali resilienti, in cui giovani e adulti cooperano per: • generare nuove opportunità economiche e

sociali; • rafforzare il senso di appartenenza; • rendere le aree interne luoghi desiderabili in

cui vivere, restare o tornare.

PER IL RILANCIO DELLE AREE INTERNE

Le aree interne diventano così spazi di sperimentazione sociale, capaci di anticipare modelli di sviluppo sostenibile e inclusivo.

Un progetto per connettere generazioni, territori e futuro

3. Obiettivi del progetto

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Obiettivo generale Promuovere un Patto Intergenerazionale stabile come strumento di rilancio sociale, economico e civico delle aree interne.

Obiettivi specifici • rafforzare il dialogo strutturato tra genera-

zioni; • valorizzare i saperi locali e le competenze

giovanili; • sostenere la partecipazione attiva dei giovani

alla vita delle comunità; • contrastare spopolamento e isolamento so-

ciale; • produrre modelli replicabili di governance

territoriale intergenerazionale.

4. Il progetto pilota in Abruzzo L’Abruzzo rappresenta il contesto ideale per la sperimentazione iniziale:

comunicative e progettuali.

4.3 Progetti comunitari co-progettati Sviluppo di micro-progetti locali (sociali, culturali, economici) ideati e realizzati da team intergenerazionali, con il supporto dell’Osservatorio e di YMCA Italia.

4.4 Formazione e cittadinanza attiva • Percorsi formativi su: • leadership giovanile; • amministrazione locale; • progettazione territoriale; • economia sociale e comunitaria.

5. Ruolo dei promotori Osservatorio sulle buone pratiche nelle aree interne • coordinamento scientifico e metodologico; • raccolta e analisi delle esperienze;

• ampia presenza di aree interne e montane;

• valutazione dell’impatto;

• forte identità comunitaria;

• produzione di linee guida e raccomandazioni

• esperienze locali già attive di cooperazione e

innovazione sociale.

di policy.

YMCA Italia

Azioni principali del progetto pilota

• attivazione delle reti giovanili;

4.1 Laboratori di dialogo intergenerazionale

• promozione della partecipazione e della lea-

Spazi permanenti di confronto tra giovani, anziani, amministratori locali, associazioni e imprese, dedicati a:

• facilitazione dei processi di dialogo interge-

• lavoro e nuove economie locali;

dership dei giovani; nerazionale; • connessione con esperienze nazionali e inter-

nazionali.

• servizi di prossimità; • rigenerazione dei borghi; • welfare comunitario; • sostenibilità ambientale.

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4.2 Mentorship territoriale Programmi di mentoring reciproco: • gli adulti trasmettono saperi professionali, ar-

tigianali e amministrativi; • i giovani condividono competenze digitali,

6. Governance del progetto Il Patto Intergenerazionale prevede una governance multilivello: • livello locale: Comuni, Unioni di Comuni,

associazioni territoriali; • livello regionale: coordinamento del progetto

pilota; • livello nazionale: Osservatorio e YMCA Italia,

in raccordo con istituzioni e reti come ANCI e Parlamento.

7. Valutazione e impatto Il progetto prevede un sistema di monitoraggio basato su: • indicatori di partecipazione intergenerazio-

nale; • attivazione di nuovi progetti locali; • coinvolgimento giovanile; • rafforzamento del capitale sociale; • capacità di permanenza o ritorno dei giovani

nei territori.

8. Estensione nazionale A conclusione della fase pilota in Abruzzo, il modello verrà:

• sistematizzato dall’Osservatorio; • presentato a istituzioni nazionali e regionali; • esteso progressivamente ad altre Regioni,

adattandolo ai diversi contesti territoriali.

L’obiettivo è costruire un Patto Intergenerazionale nazionale per le aree interne, riconosciuto come strumento di policy territoriale.

9. Un impegno per il futuro Il Patto Intergenerazionale per il rilancio delle aree interne afferma una scelta chiara: non esiste sviluppo territoriale senza comunità, e non esistono comunità senza dialogo tra generazioni.

Questo progetto intende trasformare le aree interne in luoghi di possibilità, dove il futuro non è importato dall’esterno, ma costruito insieme, giorno dopo giorno.

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Ficarra: un borgo medievale che si racconta come museo diffuso tra arte, natura e memoria Nel cuore verde dei Monti Nebrodi, a pochi chilometri dalla costa tirrenica della Sicilia, Ficarra sta riscrivendo il concetto di museo tradizionale trasformandosi in un museo a cielo aperto accattivante e dinamico. Qui l’arte, la storia, l’artigianato e le tradizioni locali si intrecciano in un’esperienza culturale diffusa che coinvolge vicoli, piazze e antichi edifici del borgo, proponendo al visitatore un viaggio unico all’interno di un luogo che non è solo da vedere, ma soprattutto da vivere.

Un museo che è anche territorio Ficarra non è un museo racchiuso in un solo edificio, ma un sistema di spazi espositivi dislocati dentro l’abitato storico, che creano una rete culturale capace di raccontare la memoria, l’identità e l’anima di questo borgo millenario. Questo modello, noto come museo diffuso, si fonda sull’intreccio tra patrimonio materiale — opere, collezioni, architetture — e patrimonio immateriale — storie, saperi, tradizioni rurali — e consente al visitatore di percepire la cultura come un’esperienza da scoprire passo dopo passo.

Grazie alla visione di amministratori locali e appassionati del territorio, il museo diffuso di Ficarra è oggi parte integrante della Rete dei musei comunali della Sicilia, un’iniziativa culturale che collega oltre un centinaio di borghi e realtà museali nell’isola, rafforzando il dialogo tra comunità e visitatori.

Nove tappe per conoscere il borgo Il percorso museale si compone di nove spazi espositivi, ognuno dedicato a un tema specifico che riflette un aspetto della vita, della storia o dell’arte locale:

• Museo dell’Oliva Minuta: un viaggio nella

tradizione dell’olivicoltura nebroidea attraverso un antico frantoio restaurato, dove si narrano tecniche, storie e sapori di un’agricoltura identitaria.

• I Luoghi del Gattopardo: ambientazioni e

suggestioni legate al soggiorno di Giuseppe Tomasi di Lampedusa a Ficarra, che richiamano atmosfere letterarie di altri tempi.

• Museo della Ceramica: una raffinata raccolta

di ceramiche d’uso quotidiano che raccontano secoli di vita domestica siciliana.

• Museo delle Mille e una Notte: ospitato in

Palazzo Busacca, espone opere ispirate alla celebre fiaba orientale ed è collegato a laboratori di marionette per tutte le età.

• Museo del Baco da Seta: allestito in ambienti

ottocenteschi, esplora l’antica tradizione della sericoltura nei Nebrodi, consentendo anche di osservare dal vivo il ciclo del baco in determinate stagioni.

• Museo dei Giochi e del Giocattolo Medievale:

ospitato nella storica fortezza carceraria, racconta i passatempi di altri tempi con riproduzioni fedeli e sezioni tematiche.

• Museo Arenaria dei Nebrodi: dedicato all’arte

della lavorazione della pietra arenaria, resa viva attraverso percorsi immersivi tra blocchi e strumenti antichi.

• Museo Ulivi dei Gattopardi: un itinerario tra

ulivi secolari che lega paesaggio rurale, storia locale e simboli di tradizione.

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• La Stanza della Seta: spazio dedicato alla

poesia e all’arte contemporanea, con residenze creative per artisti e momenti di confronto culturale.

Camminare per Ficarra significa quindi attraversare tempi, contesti e sensazioni diverse, scoprendo come un piccolo borgo possa raccontare la sua evoluzione grazie a una forma di narrazione culturale integrata nel tessuto urbano.

Cultura come motore comunitario Per il sindaco e gli ideatori del progetto, il museo diffuso non è solo un’attrattiva per turisti, ma una risorsa per la comunità stessa. In vent’anni l’iniziativa ha contribuito a contrastare il declino de-

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mografico e culturale, trasformando Ficarra in un esempio di rigenerazione attraverso la cultura, l’arte e la partecipazione attiva delle generazioni più giovani.

Un’esperienza per tutti Le visite al museo diffuso sono aperte tutto l’anno, con orari di fruizione stabiliti dal Comune e la possibilità di partecipare a visite guidate, laboratori didattici e percorsi tematici, rendendo Ficarra una destinazione ideale per famiglie, appassionati di storia e arte, e chiunque desideri immergersi nella magia di un borgo siciliano che parla con linguaggi antichi e contemporanei.

Borghi d’Italia:

nel 2026 saranno 21 milioni i turisti in cerca di autenticità Nel 2026 l’Italia dei piccoli borghi sta per diventare uno dei protagonisti più sorprendenti del turismo nazionale. Secondo le più recenti stime dell’istituto di ricerca Demoskopika, oltre 21 milioni di viaggiatori visiteranno i borghi italiani — quei comuni sotto i 5.000 abitanti spesso ignorati dal turismo di massa — generando quasi 80 milioni di presenze complessive nei loro vicoli, piazzette e colline.

Un fenomeno più grande di quanto sembri Una cifra del genere — in crescita di circa il 5,3% rispetto al 2025 — non è soltanto un indice statistico: è una rivoluzione culturale nel modo di viaggiare. I numeri previsti per i borghi sono comparabili a quelli delle città italiane più visitate come Roma, Firenze, Venezia, Verona e Napoli messe insieme, tradizionalmente considerate il cuore dell’offerta turistica italiana.

Ciò che emerge con chiarezza è che molti turisti — italiani e soprattutto stranieri — stanno rivedendo le proprie priorità di viaggio: non più solo monumenti celebri o destinazioni iconiche, bensì esperienze autentiche, lente e immerse nei paesaggi e nelle comunità locali.

Stranieri in crescita, italiani con gusti che cambiano Anche la composizione di questi arrivi racconta una storia: la componente internazionale è in forte ascesa. Si stima che nel 2026 i turisti stranieri nei borghi supereranno i 10,2 milioni di arrivi, con un aumento dell’8% rispetto all’anno precedente. Le presenze straniere — cioè il numero di notti trascorse — cresceranno addirittura del 10%.

I visitatori provenienti dall’estero sembrano attratti non solo dalla storia e dalla cultura italiane, ma dalla possibilità di vivere un’esperienza profonda: camminare per strade antiche, partecipare alle tradizioni locali, scoprire sapori e profumi che non si trovano nei grandi centri urbani.

Oltre l’overtourism: un equilibrio possibile Negli ultimi anni si è parlato molto di overtourism — l’eccesso di flussi turistici che mette sotto stress città come Venezia o Firenze, con impatti negativi

su residenti e ambiente. Il boom dei borghi propone una alternativa intelligente: spostare parte dell’attenzione verso territori più piccoli, più sostenibili e spesso più rispettosi delle comunità che li abitano.

Questo fenomeno, che alcuni esperti definiscono undertourism, non è residuale né marginale: rappresenta una quota significativa del turismo nazionale e rivela una domanda crescente per forme di viaggio più lente, autentiche e meno concentrate nei grandi centri.

Un impatto economico importante per i territori L’effetto di questa tendenza non è solo culturale, ma anche economico. Le stime parlano di una spesa turistica generata dai borghi che potrebbe raggiungere i 16,2 miliardi di euro nel 2026 — circa l’11% dell’intera spesa turistica italiana — con una spesa media per soggiorno di circa 760 euro.

Questi numeri raccontano come i borghi non siano più solo “gioielli da vedere”, ma motori di sviluppo locale: strutture ricettive, attività artigianali, ristorazione, eventi culturali e itinerari enogastronomici che creano occupazione e rafforzano l’identità dei territori.

Un nuovo modo di viaggiare che cresce La tendenza si inserisce in un quadro più ampio di trasformazione del turismo italiano, dove la ricerca di esperienze uniche e sostenibili è sempre più centrale. Viaggiatori moderni — soprattutto millennial e stranieri — cercano mete dove la cultura non è solo da guardare, ma da vivere, dove il ritmo è quello della natura e delle comunità locali, non delle folle in movimento.

In sintesi, nel 2026 i borghi italiani non saranno più semplicemente mete alternative: saranno protagonisti di un turismo più equilibrato, diffuso e di qualità. Una risposta concreta sia alle esigenze dei viaggiatori, sia alla necessità di valorizzare i territori più fragili e meno conosciuti d’Italia.

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Niscemi:

un paese che frana e un disastro idrogeologico annunciato di Federico Serra Niscemi è un paese che frana, ma soprattutto è un paese in cui il dissesto idrogeologico era noto.

Le frane che oggi segnano il territorio non sono il risultato di un evento eccezionale o imprevedibile, bensì l’esito di un processo lungo, riconoscibile, ampiamente annunciato dal comportamento stesso del suolo. In questo senso, Niscemi non rappresenta un’anomalia, ma un caso emblematico di ciò che accade in molte aree interne italiane, dove la fragilità geologica convive da decenni con una gestione discontinua del territorio.

Il contesto geologico è chiaro. Niscemi sorge su terreni argillosi, altamente sensibili alle variazioni idriche. Questi suoli, quando saturi d’acqua, perdono coesione e tendono a scivolare; quando si asciugano, si contraggono, generando fratture che diventano vie preferenziali per l’infiltrazione successiva. È un meccanismo ben conosciuto, studiato e documentato, che rende il dissesto non una sorpresa, ma una conseguenza prevedibile.

I segnali erano evidenti da tempo. Crepe negli edifici, deformazioni delle strade, piccoli smottamenti ripetuti sempre nelle stesse aree, problemi ricorrenti nel deflusso delle acque piovane. In molti casi, questi segnali sono stati interpretati come disagi tollerabili, elementi con cui convivere. Nelle aree interne, dove il rischio è spesso percepito come parte della normalità, l’allarme tende a essere diluito nel tempo, fino a diventare invisibile.

A rendere il quadro ancora più critico è la storia insediativa tipica di molti paesi dell’entroterra. Niscemi si è sviluppata adattandosi a una morfologia complessa, estendendo l’abitato lungo versanti e aree naturalmente instabili. Nel tempo, l’impermeabilizzazione del suolo, la modifica delle pendenze naturali e la gestione incompleta delle acque superficiali hanno aumentato la vulnerabilità complessiva. Non si tratta di singoli errori, ma di una somma di interventi che, nel lungo periodo, hanno alterato equilibri già delicati.

Il dissesto idrogeologico, nelle aree interne, è ag-

gravato da un altro fattore strutturale: lo spopolamento. Niscemi, come molti comuni dell’entroterra siciliano, ha conosciuto forti flussi migratori.

Le partenze hanno lasciato dietro di sé case vuote, terreni meno curati, reti di manutenzione interrotte. Un territorio che perde presenza umana quotidiana perde anche controllo: l’acqua trova percorsi non governati, le frane si innescano senza essere intercettate nelle fasi iniziali.

Questo rende il disastro ancora più evidente nella sua prevedibilità. Non si è trattato di un crollo improvviso, ma di un lento accumulo di fragilità. Le aree interne, spesso lontane dai grandi centri decisionali e mediatici, tendono a essere osservate solo quando l’emergenza esplode. Fino ad allora, il dissesto resta un problema “minore”, nonostante sia già visibile nel paesaggio e nella vita quotidiana.

Niscemi diventa così un caso simbolico. Racconta di un’Italia interna che convive con un rischio conosciuto, ma raramente affrontato in modo strutturale. Racconta di territori in cui la geologia detta limiti chiari, ma in cui questi limiti vengono progressivamente forzati o ignorati. Racconta, soprattutto, di una frattura tra il tempo lento della natura e il tempo altrettanto lento, ma disorganizzato, della cura del territorio.

Guardare a Niscemi con uno sguardo critico significa riconoscere che il dissesto idrogeologico non è una fatalità. È un problema comune delle aree interne, costruito nel tempo e quindi, almeno in parte, prevenibile. I segnali c’erano, il rischio era noto, le dinamiche erano leggibili. La frana diventa disastro quando la lentezza del processo viene scambiata per assenza di pericolo.

Niscemi non è solo un paese che frana. È il riflesso di un modello di gestione delle aree interne che ha spesso accettato la fragilità come destino. Riconoscere che il disastro era annunciato è il primo passo per evitare che lo stesso schema continui a ripetersi altrove, trasformando territori fragili in luoghi progressivamente inabitabili.

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E BOEMN N U E C

25 E 3-20 AZIN MAG URBES

HTTPS://WWW.URBESMAGAZINE.IT/

SPECIALE L’AQUILA E ABRUZZO A cura di ENRICA FRUTTI

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Abruzzo. Una regione che pensa il tempo.

Storia, territorio, cultura e rigenerazione di un’Italia possibile Ci sono regioni che si raccontano attraverso l’abbondanza: di immagini, di parole, di simboli facilmente riconoscibili. E ce ne sono altre che, invece, chiedono uno sforzo diverso. Non si offrono, non si mostrano, non si consumano rapidamente.

L’Abruzzo appartiene a questa seconda categoria. È una terra che non si lascia ridurre a slogan, che resiste alla semplificazione, che continua a parlare un linguaggio profondo, stratificato, a volte ruvido, ma sempre autentico.

strutturale. Ma proprio il limite ha generato intelligenza territoriale. La transumanza, ad esempio, non è stata solo una pratica economica, ma un sistema culturale complesso, capace di mettere in relazione ambienti diversi, stagioni, saperi, comunità lontane. L’Abruzzo è stato, per secoli, un territorio in movimento, nonostante l’apparente immobilità dei suoi paesaggi.

L’Abruzzo è una regione che ha fatto del tempo una dimensione identitaria. Tempo geologico, inciso nelle montagne. Tempo storico, depositato nei borghi, nei tratturi, nelle architetture severe.

Tempo umano, scandito da migrazioni, ritorni, silenzi, ricostruzioni. Capirla significa accettare che non tutto sia immediato, che non tutto sia visibile a prima vista. Significa riconoscere che la marginalità, spesso attribuita a questi territori, è in realtà una posizione di osservazione privilegiata per comprendere il presente e immaginare il futuro.

La storia abruzzese non è fatta di grandi capitali o di fasti imperiali. È una storia laterale, spesso trascurata, ma per questo profondamente significativa. Dai popoli italici alla romanizzazione, dal Medioevo delle abbazie isolate e dei castelli d’altura fino alle grandi fratture dell’età moderna e contemporanea, l’Abruzzo ha vissuto una storia segnata dalla resistenza più che dal dominio.

Una geografia che educa L’Abruzzo è prima di tutto una regione fisica, nel senso più profondo del termine. Qui la geografia non è uno sfondo neutro, ma una forza educativa.

In pochi chilometri, il paesaggio cambia radicalmente: il mare Adriatico lascia spazio alle colline, poi agli altipiani, infine alle vette imponenti del Gran Sasso d’Italia. Questa verticalità estrema ha modellato non solo l’economia, ma anche il carattere delle comunità.

Vivere in Abruzzo ha sempre significato confrontarsi con il limite: climatico, ambientale, infra-

Storia senza retorica

Questa storia ha prodotto una cultura sobria, essenziale, poco incline all’ostentazione. I borghi in pietra, le architetture severe, le chiese spoglie ma potenti parlano di una civiltà che ha scelto la durata più che l’apparenza. Una civiltà che ha interiorizzato il valore della comunità come strumento di sopravvivenza e di continuità.

Tradizione come sapere del limite In Abruzzo la tradizione non è un oggetto da esibire, ma un sapere incorporato. Le pratiche agricole, pastorali, artigianali, culinarie sono nate per rispondere a condizioni difficili e sono sopravvissute perché efficaci. Nulla è superfluo, nulla è puramente ornamentale. Ogni gesto ha una funzione, ogni rito una ragione.

Questa tradizione oggi appare sorprendentemente

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attuale. In un mondo che riscopre il valore della sostenibilità, della filiera corta, della sobrietà energetica, l’Abruzzo custodisce un patrimonio di competenze che possono diventare risorsa strategica. Non come ritorno nostalgico al passato, ma come base culturale per innovare.

Natura come alleata, non come risorsa L’Abruzzo è spesso definito “regione verde d’Europa”. Ma questa definizione rischia di essere riduttiva se non si comprende il significato profondo della relazione tra comunità e ambiente.

Qui la natura non è mai stata totalmente separata dall’uomo. È stata abitata, attraversata, rispettata, temuta.

I parchi nazionali, le riserve, i paesaggi incontaminati rappresentano oggi non solo un patrimonio ecologico, ma una vera e propria infrastruttura culturale e sociale. La natura diventa spazio di educazione, di salute, di benessere, di sperimentazione di nuovi modelli di vita. In Abruzzo, più che altrove, è evidente che non esiste sviluppo senza equilibrio ambientale.

L’Aquila: la città che interroga il Paese All’interno di questo quadro complesso, L’Aquila rappresenta un punto di condensazione simbolica.

Il terremoto del 2009 ha segnato una frattura profonda, non solo urbana ma identitaria. L’Aquila è diventata il luogo in cui l’Italia ha dovuto confrontarsi con il tema della ricostruzione come processo, non come semplice intervento tecnico.

Ricostruire L’Aquila ha significato porsi domande radicali: che cos’è una città? È fatta solo di edifici o di relazioni? È sufficiente ripristinare la forma o è necessario restituire funzione, senso, futuro?

Queste domande hanno reso L’Aquila un laboratorio nazionale, osservato, discusso, talvolta criticato, ma imprescindibile.

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Capitale della Cultura: una sfida culturale, non celebrativa Il riconoscimento di L’Aquila come Capitale Italiana della Cultura assume, in questo contesto, un significato che va ben oltre la dimensione simbolica. Non è un premio, ma una chiamata alla responsabilità. In una città che ha conosciuto lo

svuotamento, la sospensione, l’attesa, la cultura diventa strumento di riattivazione profonda.

Qui la cultura non può essere ridotta a programmazione di eventi. Deve diventare politica pubblica, visione strategica, infrastruttura permanente.

Università, ricerca, creatività contemporanea, partecipazione civica, memoria storica devono dialogare per costruire una città che non torni semplicemente com’era, ma che sappia essere meglio di prima.

Rigenerazione come progetto umano Parlare di rigenerazione in Abruzzo significa parlare di persone, prima ancora che di luoghi. Significa interrogarsi su come rendere nuovamente desiderabili i territori interni, su come trattenere e attrarre giovani, su come costruire lavoro di qualità, servizi, opportunità. La rigenerazione non è un fatto estetico, ma sociale e culturale.

L’Abruzzo può diventare un laboratorio avanzato di politiche per le aree interne, sperimentando modelli di abitare, di welfare di prossimità, di economia culturale e ambientale. In questo senso, le fragilità diventano leve, non ostacoli.

Un Abruzzo che parla all’Italia che verrà L’Abruzzo non è un’eccezione, ma un anticipo.

Racconta in forma concentrata molte delle sfide che attraversano l’Italia: spopolamento, disuguaglianze territoriali, crisi ambientale, bisogno di nuovi modelli di sviluppo. Ma racconta anche le possibilità: una relazione più equilibrata con la natura, una cultura della cura, una visione del futuro radicata nei luoghi.

L’Aquila, capitale della cultura, è il cuore simbolico di questa narrazione. Una città che insegna che ricostruire non significa cancellare le ferite, ma trasformarle in conoscenza. E che proprio dai territori considerati marginali può nascere una nuova idea di Paese, più giusta, più lenta, più umana.

Abruzzo. L’impresa giovane come infrastruttura di futuro Un modello di sviluppo per rivitalizzare territori e aree interne Nel dibattito italiano sullo sviluppo dei territori, le aree interne vengono spesso raccontate come luoghi in ritardo, fragili, destinati a una lenta marginalità. Eppure esistono regioni che, proprio a partire da questa fragilità, stanno sperimentando modelli alternativi di crescita, capaci di coniugare economia, identità e coesione sociale. L’Abruzzo è una di queste. Non perché abbia trovato soluzioni definitive, ma perché sta costruendo, passo dopo passo, un ecosistema favorevole all’imprenditoria giovanile come leva di rigenerazione territoriale.

In Abruzzo, fare impresa non è solo un fatto economico. È una scelta culturale, spesso esistenziale. È decidere di restare, o di tornare, in luoghi che per decenni sono stati associati all’idea di abbandono. È trasformare la distanza dai grandi centri in un valore competitivo. È immaginare un futuro dove lavoro, qualità della vita e appartenenza non siano in contraddizione.

Le aree interne come spazio di possibilità L’Abruzzo è una regione prevalentemente interna.

Gran parte dei suoi comuni si colloca in aree montane o collinari, lontane dai grandi assi infrastrutturali e dai mercati metropolitani. Per anni questa condizione è stata letta esclusivamente come limite. Oggi, sempre più giovani imprenditori la interpretano come spazio di possibilità.

scelta progettuale. Giovani formati altrove – nelle università, nelle grandi città, spesso all’estero – decidono di investire nei territori di origine, portando competenze nuove e visioni ibride.

Questi giovani imprenditori non replicano modelli urbani in contesti rurali. Li reinterpretano.

Nascono così imprese che uniscono tradizione e innovazione: agricoltura biologica avanzata, trasformazione alimentare di qualità, turismo esperienziale, artigianato digitale, servizi culturali, piattaforme tecnologiche applicate ai territori.

L’impresa diventa strumento di radicamento attivo, non di sfruttamento.

Impresa come presidio territoriale In Abruzzo l’impresa giovanile assume spesso una funzione che va oltre il mercato. Diventa presidio sociale, culturale, talvolta civico. In piccoli comuni, una nuova attività non crea solo lavoro: riapre spazi, riattiva relazioni, restituisce senso di futuro.

Un laboratorio artigianale, una cooperativa agricola, una startup culturale o ambientale incidono sull’intero ecosistema locale. Contrastano lo spopolamento, rafforzano l’identità, stimolano nuove iniziative. In questo senso, l’imprenditoria giovanile non è solo beneficiaria di politiche pubbliche, ma partner strategico dello sviluppo territoriale.

Qui il costo dell’abitare è più sostenibile, il rapporto con la comunità è diretto, il legame con il territorio è forte. Elementi che, in un’economia sempre più orientata alla qualità, alla sostenibilità e al digitale, diventano fattori strategici. L’Abruzzo offre ciò che molti giovani cercano: tempo, spazio, relazioni autentiche, contatto con la natura.

Natura, sostenibilità e nuovi modelli economici

Giovani, ritorni e nuove radici

Sempre più imprese giovanili nascono attorno ai temi della green economy, dell’economia circolare, dell’agricoltura rigenerativa, del turismo lento.

Non si tratta di nicchie marginali, ma di settori in

Uno dei fenomeni più interessanti riguarda il ritorno consapevole. Non un rientro forzato, ma una

La straordinaria ricchezza ambientale dell’Abruzzo rappresenta uno dei principali driver dell’imprenditoria giovanile. Parchi, montagne, borghi, paesaggi agricoli diventano la base per modelli economici sostenibili, capaci di integrare tutela ambientale e valore economico.

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crescita, in grado di intercettare una domanda nazionale e internazionale sempre più attenta alla qualità e all’impatto sociale delle attività produttive.

ricerca connessi ai territori. L’Abruzzo, in questo senso, può rafforzare ulteriormente il proprio ruolo investendo sulla cooperazione tra pubblico, privato e terzo settore.

Digitale e prossimità: un binomio possibile

Un modello replicabile, non idealizzato

Contrariamente a molti stereotipi, le aree interne non sono incompatibili con l’innovazione. In Abruzzo, il digitale sta diventando uno strumento fondamentale per superare l’isolamento geografico. E-commerce, lavoro da remoto, piattaforme di servizi, coworking diffusi consentono ai giovani imprenditori di operare in contesti globali restando radicati localmente.

L’Abruzzo non è un modello perfetto. Le criticità restano: accesso al credito, infrastrutture materiali, servizi, burocrazia. Ma proprio per questo rappresenta un caso reale, non idealizzato. Un laboratorio dove le politiche per i giovani e per le aree interne si misurano con la complessità.

Questo binomio – digitale e prossimità – è uno degli elementi più promettenti del modello abruzzese. Lontano dalle metropoli, ma connesso al mondo, il territorio diventa laboratorio di una nuova economia che non separa vita e lavoro, ma li integra.

Politiche pubbliche e infrastrutture immateriali Il ruolo delle istituzioni è decisivo. In Abruzzo, strumenti come fondi europei, programmi per le aree interne, incentivi all’autoimprenditorialità e al rientro dei giovani stanno creando un contesto più favorevole. Ma ciò che conta davvero è la costruzione di infrastrutture immateriali: accompagnamento, formazione, reti, fiducia.

L’imprenditoria giovanile cresce dove esistono comunità capaci di accogliere, amministrazioni aperte alla sperimentazione, università e centri di

La lezione che emerge è chiara: lo sviluppo dei territori non passa solo dalle grandi opere o dagli investimenti esterni, ma dalla capacità di attivare energie locali, soprattutto giovanili. Di dare fiducia, spazio e strumenti a chi sceglie di costruire futuro nei luoghi considerati marginali.

L’Abruzzo come anticipazione In un’Italia che invecchia e si svuota, l’Abruzzo mostra una direzione possibile. Non una fuga in avanti, ma un ritorno evoluto ai territori. Qui l’imprenditoria giovanile non è moda, ma necessità trasformata in opportunità. È la prova che le aree interne possono tornare a essere luoghi di produzione di senso, non solo di memoria.

Se il futuro del Paese passa anche dalla capacità di ridare centralità ai territori, allora l’Abruzzo – con i suoi giovani imprenditori, le sue comunità resilienti, le sue economie ibride – non è periferia. È avanguardia silenziosa.

SPECIALE L’AQUILA CAPITALE DELLA CULTURA

L’Aquila 2026. La cultura come atto di ricostruzione Perché una città ferita diventa capitale del futuro Ci sono città che diventano capitali per accumulo: di potere, di risorse, di visibilità. E ce ne sono altre che lo diventano per necessità storica, per profondità simbolica, per il coraggio di attraversare una frattura senza rimuoverla. L’Aquila, Capitale Italiana della Cultura 2026, appartiene senza esitazione a questa seconda categoria.

L’Aquila non è stata scelta perché “bella” in senso convenzionale, né perché già pronta a raccontarsi. È stata scelta perché rappresenta una domanda aperta rivolta all’Italia intera: che cosa significa oggi ricostruire? Che ruolo può avere la cultura nei processi di rigenerazione urbana, sociale e civile?

Come si trasforma una ferita collettiva in una visione condivisa di futuro?

Questo speciale nasce da qui. Non per celebrare un titolo, ma per esplorarne il significato più profondo.

Una città che ha conosciuto la sospensione del tempo Il terremoto del 2009 non ha colpito solo edifici e infrastrutture. Ha colpito l’identità stessa della città. Per anni L’Aquila è stata il luogo della sospensione: del tempo, delle relazioni, delle abitudini, della vita urbana. Una città svuotata, frammentata, costretta a interrogarsi su cosa significhi esistere senza il proprio centro, senza i propri luoghi simbolici, senza la quotidianità condivisa.

Ricostruire L’Aquila ha significato affrontare una sfida che va ben oltre la tecnica edilizia. Ha significato decidere se limitarsi a ripristinare una forma o se provare, più faticosamente, a ricostruire senso.

In questo passaggio si gioca la vera unicità aquilana: la consapevolezza che una città non è solo un insieme di muri, ma una trama di relazioni, memorie, funzioni, visioni.

Cultura come infrastruttura, non come

ornamento È in questo contesto che il riconoscimento di Capitale Italiana della Cultura 2026 assume un valore radicale. A L’Aquila la cultura non può essere ridotta a calendario di eventi o a vetrina turistica.

Qui la cultura è, per forza di cose, infrastruttura: ciò che tiene insieme, che riattiva, che ricuce.

Cultura come spazio pubblico. Cultura come educazione. Cultura come partecipazione. Cultura come possibilità di tornare ad abitare i luoghi, non solo di attraversarli. La cultura, a L’Aquila, è chiamata a fare ciò che altrove spesso le viene solo chiesto di rappresentare: generare coesione sociale, rafforzare il senso di appartenenza, creare opportunità reali per chi vive e studia in città.

Una capitale che nasce dai margini L’Aquila non è una capitale tradizionale. È una città di medie dimensioni, collocata in un territorio interno, montano, lontano dai grandi flussi metropolitani. Ed è proprio questa collocazione a renderla oggi strategica. In un Paese segnato dallo squilibrio tra centri iperconnessi e aree marginalizzate, L’Aquila diventa simbolo di una centralità alternativa.

Qui si incrociano i grandi temi del nostro tempo: lo spopolamento delle aree interne, il diritto a restare, il rapporto tra università e territorio, la rigenerazione dei centri storici, la ricostruzione post-emergenza, la partecipazione delle comunità.

L’Aquila 2026 non parla solo di cultura: parla di modello di sviluppo.

Università, giovani, conoscenza Uno degli elementi chiave del progetto aquilano è il ruolo della conoscenza. L’università, la ricerca,

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l’alta formazione non sono semplici presenze istituzionali, ma attori centrali del processo di rigenerazione. In una città che ha perso popolazione, i giovani non sono un target, ma una condizione di futuro.

Fare di L’Aquila una capitale della cultura significa investire sulla capacità dei giovani di produrre idee, linguaggi, pratiche nuove. Significa creare le condizioni perché studiare, lavorare, creare in città non sia una parentesi, ma una scelta possibile e desiderabile. La cultura diventa così politica generazionale, non solo offerta culturale.

Memoria e futuro: una tensione necessaria L’Aquila non può e non deve dimenticare. La memoria del sisma, delle vittime, dello spaesamento collettivo è parte integrante della sua identità. Ma memoria non significa immobilità. Al contrario, è proprio la memoria a rendere possibile un futuro non superficiale.

Il progetto culturale del 2026 si muove in questa tensione: tenere insieme il dovere del ricordo e il diritto all’innovazione. Raccontare ciò che è stato senza restarne prigionieri. Fare della città un luogo in cui il passato non pesa, ma orienta.

Una sfida nazionale, non locale L’Aquila Capitale della Cultura non riguarda solo L’Aquila. Riguarda l’Abruzzo, le aree interne italiane, e più in generale il modo in cui il Paese affronta le proprie fragilità. È una sfida che chiama in causa le istituzioni, ma anche le comunità, il mondo culturale, il terzo settore, l’impresa.

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Se la cultura riesce qui, può riuscire altrove. Se la cultura diventa leva di ricostruzione reale, e non solo simbolica, allora L’Aquila 2026 può rappresentare un punto di svolta nel modo di intendere le politiche culturali in Italia.Perché partire da L’Aquila Aprire uno speciale su L’Aquila Capitale della Cultura 2026 significa assumere una posizione chiara: credere che la cultura non sia un lusso, ma una necessità democratica. Significa riconoscere che i territori feriti non sono luoghi da compatire, ma laboratori di futuro. Significa affermare che la rigenerazione più profonda non è quella che cancella le cicatrici, ma quella che le trasforma in conoscenza condivisa.

L’Aquila non chiede di essere celebrata. Chiede di essere capita. E forse, ascoltandola davvero, l’Italia può imparare qualcosa di essenziale: che ricostruire non significa tornare indietro, ma andare avanti insieme.

Intervento del Presidente della Repubblica Sergio Mattarella alla cerimonia d’inaugurazione de L’Aquila capitale italiana della cultura 2026 L’Aquila, 17/01/2026 Rivolgo un saluto molto cordiale a tutti i presenti, al Ministro della Cultura, al rappresentante della Camera dei Deputati, al Ministro dell’economia, che penso sia qui non soltanto perché ci troviamo ospiti della Guardia di finanza - che ringraziamo - ma anche per sottolineare il legame tra economia e cultura, i benefici che l’economia trae dalla cultura.

Un saluto al Sindaco de L’Aquila, al Presidente della Regione, un saluto molto cordiale a tutti i Sindaci della Provincia, che saranno partecipi e anche protagonisti, con i loro concittadini, degli eventi in programma nell’arco del 2026.

Il ruolo di Capitale della cultura non è esclusivo delle istituzioni, riguarda l’intera collettività. Riguarda la comunità, riguarda L’Aquila, riguarda questa Provincia, questa Regione.

Abbiamo la fortuna di vivere in un Paese colmo di storia, di bellezze, di opere d’arte, di creazioni, che ha dato vita nei secoli alla nostra identità grazie ai popoli che hanno abitato le nostre terre, alle loro travagliate vicende storiche, spesso liete, talvolta sofferte, all’incontro con altri popoli, allo sviluppo delle innovazioni e degli scambi.

L’immenso valore della cultura – di cui L’Aquila sarà capitale per il 2026 – risalta ancor più in questo periodo storico. In un mondo in cui vi sono molteplici motivi di preoccupazione.

Guerre, volontà di dominio sugli altri, strategie predatorie che pensavamo archiviate dal Novecento sono riapparse, con il loro carico di morte e devastazione.

La cultura è strumento principe di convivenza, di dialogo, di impegno di ricerca comune e dunque di pace.

È un’opportunità da condividere. Un’occasione di crescita, nella conoscenza e nell’incontro.

La nostra responsabilità è consentirle di svilupparsi, di farsi strada, di seminare e lasciare tracce.

Con questo spirito rivolgo un saluto e un augurio, particolarmente intensi, a tutti gli aquilani, e in primo luogo ai giovani, affinché possano trarre da nuove esperienze stimoli e valori da porre a frutto per il futuro delle loro comunità.

Investire in cultura vuol dire investire nella comunità, nello sviluppo della coscienza civile.

La cultura è motore, e anche collante, di civiltà. È un patrimonio che dà pregio e significato agli stessi beni materiali di cui disponiamo. Alla stessa natura che ci circonda e che abbiamo il dovere di tutelare.

Un patrimonio – la cultura – che si sviluppa nel dialogo e nel confronto. Che si arricchisce nello scambio, acquisendo il sapere degli altri e trasmettendo il proprio, ammirando la creatività e condividendola.

Vuol dire investire in democrazia.

Va ricordato un verso di Ovidio, uomo di queste terre, poeta che ha lasciato un’impronta incancellabile nell’età classica: “Spes tenet in tempus, semel est si credita, longum”. Una speranza, se le si presta fede per una volta, dura per lungo tempo.

Il dossier che ha presentato la candidatura di questa città come Capitale della Cultura ha come titolo “L’Aquila città multiverso”.

La molteplicità è stata proposta da molte prospettive.

Adesso se ne aprono interessanti campi di ricerca che verranno utilmente sperimentati nel corso del-

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l’anno.

Molteplicità territoriale anzitutto, con il coinvolgimento nel programma dei Comuni della provincia e dei territori montani che circondano questa città.

Molteplicità sociale, perché l’Aquila si presenta come espressione e come riferimento di quelle aree interne, che, nel nostro Paese, a pieno titolo, rivendicano il proprio ruolo essenziale nello sviluppo del Paese.

Una terra feconda L’Aquila. Terra di Celestino V, Pietro Angelario del Morrone, di cui la Chiesa ha riconosciuto la santità.

Il Perdono che elargì, scardinando ogni privilegio di ricchezza o di classe sociale, divenne un gesto rivoluzionario.

Molteplicità inoltre come metodo per affrontare le sfide della modernità.

Tutti potevano ricevere il perdono e aprirsi a vita nuova.

L’innovazione è necessaria, ineludibile. Le nuove frontiere della tecnologia devono aiutarci anche a rendere più vivibili e connessi i luoghi più lontani, devono aprire la porta a modi di produrre e di vivere più sostenibili, e tuttavia il cambiamento va affrontato preservando e attualizzando i valori umani e civili che sono frutto di grandi conquiste e di grandi sacrifici.

La Perdonanza è assai più di un rito che si ripete.

E’ un segno universale che rappresenta questa città nella storia.

L’Aquila capitale del perdono, e dunque capitale di pace e riconciliazione: così disse Papa Francesco durante la sua visita nell’agosto del 2022.

I luoghi di centralità si moltiplicano.

C’è tanto bisogno di questo seme nel mondo in cui ci troviamo. Un seme che può rendere ancora più prezioso e affascinante l’anno da Capitale della cultura italiana che questa città impersona e interpreta quest’anno.

Ciò che resta di periferico sono invece le esclusioni, le marginalità, gli squilibri territoriali e ambientali.

Cultura è rifiuto di ogni forza ostile che cerchi di comprimere l’umanesimo. Dobbiamo saper attingere e ispirarci alle nostre radici.

Contrastarli, rimuoverli, è compito essenziale per rafforzare la coesione, e dunque l’unità, dell’Italia.

“È un errore - ha scritto Mario Pomilio, intellettuale abruzzese di grande finezza - pensare al male come a una sostanza che va annientata, quand’esso è il contrario, è un’assenza, l’assenza di amore che va riempita d’amore”.

In questo cambiamento d’epoca la distinzione tra centro e periferia si dissolve velocemente.

L’Aquila non è nuova a sfide difficili.

Ardua è stata quella con la quale si è misurata dopo l’immane tragedia del terremoto del 2009, e con la quale si sta misurando ancora per completare l’opera di ricostruzione e di pieno rilancio.

Essere Capitale della Cultura sarà un prezioso contributo a questa impresa di successo della comunità aquilana. Impresa che prosegue verso il futuro. Un’impresa che appartiene anzitutto a L’Aquila e ai suoi cittadini e che sta a cuore a tutta l’Italia.

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Ignazio Silone, suo figlio illustre, ha scritto che la libertà è “la possibilità di dubitare, la possibilità di sbagliare, la possibilità di cercare, di esperimentare, di dire no a qualsiasi autorità”.

In un tempo di sofferenze indimenticabili, L’Aquila e l’intera Italia seppero reagire e mobilitare energie. Il lavoro di recupero, di restauro, di riavvio delle attività economiche e sociali ha portato a risultati importanti.

La cultura è l’anima di creatività e libertà. Le sue varie espressioni hanno questo potere. E questa terra ne ha visto tante eccellenti manifestazioni.

Auguro a L’Aquila, su ricordo di questi grandi uomini di cultura di queste terre, a tutti gli Abruzzesi, a quanti si impegneranno nel programma della Capitale della Cultura 2026, a coloro che vi faranno visita dalle altre regioni italiane, dai Paesi europei e da altri continenti, di contribuire a riempire sapientemente i vuoti di questo cambiamento d’epoca.

Le arti, gli spettacoli, le iniziative a carattere educativo e culturale produrranno certamente opportunità per dare fiducia e per immetterla nella comunità.

Auguri alla Capitale ita liana della Cultura!

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MARCO MARSILIO,

GOVERNATORE REGIONE ABRUZZO Qual è il valore strategico di L’Aquila Capitale della Cultura 2026 per l’intera Regione Abruzzo, e come può rafforzarne l’identità a livello nazionale e internazionale?

Quali strumenti regionali verranno attivati per coinvolgere i territori abruzzesi, dai borghi alle aree costiere, in una narrazione culturale unitaria e diffusa?

L’Aquila Capitale italiana della Cultura 2026 rappresenta una straordinaria opportunità non solo per la città, ma per l’intero Abruzzo. È un riconoscimento che premia un percorso di rinascita lungo e complesso, iniziato dopo il sisma del 2009, e che oggi restituisce un’immagine di territorio resiliente, capace di trasformare una tragedia in un progetto di futuro. A livello strategico, L’Aquila 2026 consente di posizionare l’Abruzzo al centro del dibattito culturale nazionale e di rafforzare la sua visibilità internazionale, valorizzando un patrimonio che unisce arte, paesaggio, tradizioni e identità storica. Non si tratta solo di promozione turistica, ma di un vero investimento sull’immagine della Regione come luogo di qualità della vita, di innovazione culturale e di dialogo tra passato e futuro.

Vogliamo che L’Aquila 2026 sia un progetto corale, non limitato al capoluogo. La Regione stimolerà le reti tra enti locali, istituzioni culturali, università e associazioni, affinché ogni territorio possa contribuire con la propria identità. Dai piccoli borghi dell’entroterra alle città costiere, l’Abruzzo sarà chiamato a raccontarsi attraverso festival, itinerari tematici, eventi diffusi e progetti di comunità. Saranno potenziati gli strumenti di comunicazione regionale e le piattaforme digitali, per creare una narrazione unitaria che valorizzi la pluralità delle esperienze. In questo modo, L’Aquila 2026 diventerà una vetrina dell’intera Regione, capace di mettere in rete patrimoni materiali e immateriali.

In che modo la Regione intende integrare L’Aquila 2026 con le politiche regionali su cultura, turismo, aree interne e sviluppo sostenibile?

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La Regione Abruzzo intende fare di L’Aquila 2026 un perno attorno al quale integrare le principali politiche regionali. Cultura e turismo saranno strettamente connessi, attraverso una programmazione coordinata che favorisca la destagionalizzazione e la diversificazione dell’offerta.

L’evento sarà inoltre legato alle politiche per le aree interne, perché crediamo che la cultura possa essere uno strumento concreto di contrasto allo spopolamento e di rilancio economico. In questo senso, L’Aquila 2026 dialogherà con le strategie di sviluppo sostenibile, puntando su mobilità dolce, tutela ambientale, riuso dei borghi e valorizzazione delle competenze locali. L’obiettivo è costruire un modello in cui la crescita culturale generi anche occupazione, servizi e nuove opportunità per i giovani.

Può L’Aquila 2026 diventare un modello di cultura come leva di coesione territoriale, riducendo i divari tra aree urbane e aree più fragili della Regione?

Assolutamente sì, ed è uno degli obiettivi principali. La cultura non deve essere un privilegio per pochi, ma un fattore di inclusione e di riequilibrio territoriale. L’Aquila 2026 può diventare un laboratorio di buone pratiche, dimostrando che investire in cultura significa investire in coesione sociale, in partecipazione e in senso di appartenenza. Se riusciremo a coinvolgere davvero le comunità locali, a sostenere i progetti che nascono dal basso e a creare reti stabili tra centro e periferia, potremo ridurre i divari e rafforzare l’identità regionale. In questo senso, L’Aquila 2026 non sarà solo un evento, ma un’eredità duratura per l’Abruzzo.

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Pierluigi Biondi Sindaco dell’Aquila Che significato assume per la città dell’Aquila il riconoscimento di Capitale Italiana della Cultura 2026, alla luce della sua storia recente di ricostruzione materiale, sociale e identitaria?

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L’Aquila Capitale italiana della Cultura 2026 nasce dalla convinzione che la cultura non sia soltanto produzione artistica o programmazione di eventi, ma una leva capace di incidere in modo concreto sulla qualità della vita delle persone e sul futuro di un territorio. Parlare di cultura significa parlare di benessere e della capacità di costruire un ecosistema che consenta di vivere pienamente un luogo, garantendo ai cittadini diritti fondamentali, primo fra tutti quello di restare. È da questa consapevolezza che prende forma l’impianto complessivo del progetto e uno dei suoi elementi più innovativi: l’Osservatorio Culturale Urbano, il primo in Italia, pensato per misurare e accompagnare nel tempo gli effetti delle politiche culturali sulla città e su tutte le aree coinvolte. L’Osservatorio nasce dall’esigenza di superare approcci meramente descrittivi o standardizzati, spesso poco aderenti alle specificità locali, per dotarsi di strumenti di analisi capaci di restituire la complessità dei processi in atto. Attraverso un metodo fondato su dati, ricerche e riscontri concreti, produce conoscenza utile e accessibile, in grado di orientare le decisioni pubbliche e di accompagnare con continuità le politiche culturali. In questa prospettiva, la cultura diventa una componente strutturale delle politiche urbane e territoriali, e non un ambito separato o accessorio. Questa visione è alla base del dossier presentato al Ministero della Cultura, che individua nel benessere delle persone uno degli assi portanti del progetto. Salute pubblica, coesione sociale, sostenibilità e capacità di innovare sono dimensioni profondamente interconnesse, che la cultura contribuisce a tenere insieme.

In questo quadro, il percorso verso il 2026 è stato costruito come un processo di collaborazione su più livelli, tra istituzioni, tra territori e tra comu-

nità, con l’obiettivo di rafforzare legami e progettualità condivise.

L’idea di una capitale diffusa, sintetizzata nello slogan “Un territorio, mille capitali”, si inserisce pienamente in questo disegno. Non una sola città protagonista, ma un sistema territoriale che coinvolge le aree interne dell’Appennino centrale, in dialogo con realtà come Rieti, accomunate da fragilità e potenzialità simili. Un modello fondato sulla cooperazione tra territori, che supera i confini amministrativi e riconosce nella cultura uno strumento capace di tenere insieme identità locali e visione comune. Questo approccio affonda le sue radici nella Carta dell’Aquila, il manifesto delle città delle aree interne, che già indicava nella cultura, nella formazione e nell’innovazione le leve per affrontare le sfide di contesti complessi.

L’Aquila Capitale della Cultura 2026 rappresenta la traduzione concreta di quella visione su scala nazionale.

Il percorso verso il 2026 è stato costruito come un processo partecipato, che ha coinvolto istituzioni, università, operatori culturali, associazioni e cittadini. Un lavoro orientato alla costruzione di collaborazioni e di ponti tra le realtà del territorio e non solo, pensati per sopravvivere all’anno corrente e continuare a produrre cultura, sviluppo e opportunità nel tempo. È in questa capacità di generare relazioni stabili che si misura il valore più profondo dell’eredità che il progetto intende lasciare.

Un’eredità che assume una forma tangibile nella restituzione alla città e al territorio di luoghi simbolici della cultura, come il Teatro comunale, che ospiterà l’evento di chiusura del 2026, il Teatro San Filippo e Palazzo Spaventa. Luoghi che, in molti casi, il terremoto ha sottratto alla vita quotidiana della città e che oggi tornano a essere spazi di produzione, incontro e formazione. La loro riapertura non è solo un intervento sul patrimonio, ma parte integrante del processo di ricostruzione, inteso nel suo significato più ampio.

Il terremoto ha segnato profondamente L’Aquila e molti dei territori coinvolti nel progetto, imponendo una rigenerazione non soltanto materiale, ma anche sociale e culturale. Oggi, attraverso la cultura, cerchiamo di dare continuità a questo percorso, trasformando una ferita condivisa in una responsabilità collettiva e in una possibilità di futuro.

L’Aquila Capitale italiana della Cultura 2026 è, per l’amministrazione comunale, una responsabilità assunta con piena consapevolezza. È il presente di una città che ha scelto di investire nella cultura come strumento di coesione e sviluppo, ma soprattutto è il futuro che intendiamo consegnare alle nuove generazioni: un’eredità fatta di spazi restituiti, collaborazioni durature e di un territorio che unisce le forze per progettare il proprio domani.

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Guido Quintino Liris Senatore, Presidente Intergruppo parlamentare aree interne Quali opportunità offre L’Aquila Capitale Italiana della Cultura 2026 per ripensare il ruolo delle aree interne e dei comuni montani dell’aquilano?

L’Aquila Capitale Italiana della Cultura 2026 rappresenta un’occasione di straordinaria rilevanza che travalica il pur significativo riconoscimento simbolico del titolo e si configura, piuttosto, come una vera e propria prova di maturità politica e istituzionale per l’intero territorio. È il momento di dimostrare, con atti concreti e visione strategica, che le aree interne e i comuni montani dell’aquilano non sono periferie da sostenere in chiave compensativa, bensì spazi centrali da cui ripensare i modelli di sviluppo del Paese.

In questa prospettiva, ogni iniziativa culturale può e deve assumere il valore di un atto politico nel senso più alto del termine: prendersi cura dei territori significa, infatti, progettare il futuro delle comunità, rafforzandone identità, coesione e capacità di resilienza. Da tempo sostengo che lo sviluppo delle aree interne possa realizzarsi solo attraverso una visione integrata, nella quale cultura, sanità, servizi e infrastrutture dialoghino tra loro e si rafforzino reciprocamente. L’Aquila 2026 può e deve diventare il punto di svolta verso un modello autenticamente policentrico, nel quale il capoluogo agisca come motore di una progettazione diffusa e i borghi siano protagonisti di un rilancio che coinvolga l’intera provincia.

2. In che modo la cultura può diventare uno strumento concreto di contrasto allo spopolamento?

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La cultura può contrastare efficacemente lo spopolamento solo se viene concepita come leva strutturale di sviluppo e non come una successione di eventi isolati e temporanei. Gli appuntamenti legati a L’Aquila 2026 devono essere pensati in modo tale da produrre effetti duraturi nel tempo: nuova occupazione qualificata, crescita di competenze professionali, capacità di attrarre e trattenere

giovani, sostegno alle economie locali.

Le persone scelgono di restare nei territori quando vi trovano opportunità reali, ma soprattutto quando possono contare su servizi adeguati e di qualità. Come medico e come parlamentare, sono profondamente consapevole che non possa esistere una reale valorizzazione culturale in assenza di una sanità di prossimità efficiente, di scuole accessibili, di sistemi di trasporto adeguati e di un pieno accesso ai servizi digitali. L’identità e la resilienza delle comunità non sono concetti astratti, bensì il risultato di scelte politiche concrete che incidono sulla vita quotidiana delle persone.

In questo senso, cultura e sanità rappresentano due dimensioni inscindibili: entrambe rafforzano il tessuto sociale, favoriscono la coesione delle comunità e creano le condizioni per un futuro stabile e sostenibile. La vera sfida di L’Aquila 2026 è trasformare la cultura in un motore di permanenza, cura e sviluppo umano, capace di tradurre gli eventi in politiche di lungo periodo.

3. Quali iniziative parlamentari potrebbero accompagnare L’Aquila 2026 per rafforzare infrastrutture e servizi nei territori interni?

L’Aquila 2026 richiede un accompagnamento istituzionale all’altezza della sua ambizione, attraverso interventi chiari e coerenti a livello parlamentare, regionale e comunale. Servono investimenti mirati nelle infrastrutture culturali, nella mobilità, nell’accessibilità digitale e, più in generale, nei servizi essenziali. Non è possibile attrarre persone, competenze e talenti senza garantire pieni diritti di cittadinanza.

Le comunità restano vitali dove il lavoro si accompagna a una qualità della vita sostenuta da sanità di prossimità, scuole efficienti, trasporti adeguati e connessioni digitali affidabili. Ogni progetto culturale, se vuole essere credibile, deve rafforzare la

vita reale delle persone. Cultura, servizi, infrastrutture e coesione sociale non sono ambiti separati, ma dimensioni che si alimentano reciprocamente.

come marginali equivale ad accettare disuguaglianze territoriali sempre più profonde e difficilmente sostenibili.

Nel mio ruolo di Presidente dell’Intergruppo parlamentare sulle aree interne, ho più volte richiamato l’attenzione sulla centralità della sanità territoriale, della telemedicina e di modelli organizzativi capaci di rispondere alle specificità delle aree montane. L’Aquila 2026 può diventare un potente acceleratore di queste politiche, un vero e proprio laboratorio istituzionale che dimostri come la cultura possa aprire la strada a un rafforzamento complessivo e duraturo della presenza dello Stato nei territori interni.

Se saprà dimostrare che cultura, sanità e servizi possono agire come strumenti integrati di coesione e sviluppo, L’Aquila 2026 potrà indicare una nuova direzione per le politiche culturali nazionali.

Non dovrà essere un punto di arrivo, bensì l’inizio di una stagione nella quale le aree interne diventino finalmente centrali nell’agenda pubblica.

4. L’Aquila 2026 può diventare un precedente nazionale per inserire stabilmente le aree interne nelle politiche culturali?

L’Aquila 2026 ha tutte le potenzialità per costituire un precedente nazionale significativo, a condizione che non si esaurisca in una parentesi temporanea, ma si consolidi come modello replicabile. Continuare a considerare le aree interne

Come ho avuto modo di sottolineare anche in altre occasioni sulle pagine di Urbes Magazine, la salute e la qualità della vita non possono essere lette esclusivamente come dimensioni sanitarie, ma devono essere riconosciute come elementi fondamentali di una politica pubblica integrata. Non è possibile valorizzare la cultura senza garantire servizi e diritti essenziali in tutti i territori, a partire dalla sanità territoriale e dai presìdi di prossimità nei comuni montani. La sfida di queste iniziative è la capacità di includere la salute come pilastro strategico di ogni progetto di sviluppo, attrattività e coesione sociale.

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L’Aquila Città italiana della Cultura 2026 La cultura come leva per un futuro che parte dalle persone di Fausta Bergamotto Sottosegretario di Stato alle Imprese e al Made in Italy

Quando penso a L’Aquila Capitale Italiana della Cultura 2026, la prima immagine che mi viene in mente non è soltanto una piazza piena di eventi o un cartellone ricco di appuntamenti. È una città che ha saputo trasformare una sfida enorme in una straordinaria occasione di crescita. Una rinascita che si vede, giorno dopo giorno, nei cantieri che diventano strade ritrovate, nelle facciate che tornano a raccontare bellezza, nei ragazzi che riportano energia nelle aule universitarie, nei vicoli e nelle piazze che riprendono vita. Da questa esperienza L’Aquila ha maturato una consapevolezza preziosa, ricostruire significa anche generare fiducia, rafforzare legami, aprire prospettive. Si ricostruisce con il cemento, certo, ma soprattutto con le persone che scelgono di restare, di tornare, di investire qui le proprie energie, le proprie competenze e il proprio futuro.

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E qui la cultura entra in gioco non come ornamento, ma come struttura portante. “L’Aquila città multiverso” non è uno slogan da brochure turistica. È la descrizione più sincera di quello che siamo diventati, una realtà che tiene insieme il peso della memoria e la spinta dell’innovazione, il silenzio dei borghi e il fermento del centro storico, la tra-

dizione artigiana e le sperimentazioni che nascono proprio perché qui si è dovuto reinventare tutto. Il cratere sismico non è solo una geografia di distruzione, è un ecosistema umano, fatto di piccoli comuni che hanno condiviso lo stesso trauma e la stessa tenacia. Per questo la collaborazione con Rieti è diventata un naturale parallelo di identità.

Due territori fragili, ma ricchi di potenzialità, che provano a ragionare insieme, a scambiare modelli, a superare i confini provinciali. Perché la forza delle aree interne non sta nella somma di progetti isolati, ma nella capacità di fare rete, di immaginare visioni che vadano oltre il campanile.

Viviamo tempi duri e confusi, una globalizzazione che sposta catene produttive, una transizione digitale ed energetica che chiede salti in avanti, cambiamenti climatici che bussano alla porta, una demografia che invecchia. L’Italia e l’Europa devono ripensare se stesse. E L’Aquila, che di fratture se ne intende, può diventare un laboratorio concreto. Non per retorica, ma perché qui si è imparato a trasformare il dolore in progetto. La cultura, quando è vera e diffusa, non si limita a organizzare festival o mostre. Produce conoscenza, e la conoscenza alimenta competenze, impresa, senso di ap-

partenenza. Qui all’Aquila abbiamo un’università di eccellenza, un patrimonio di saperi artigianali, una biodiversità che è una delle più ricche d’Europa, una resilienza sociale forgiata sul campo.

Mettere tutto questo a sistema significa creare le condizioni per un’economia che non sia solo di sopravvivenza, ma vitale. Un’economia capace di trattenere i giovani, di attrarre talenti, di far nascere startup, di valorizzare il Made in Italy che nasce dalla montagna e non solo dalle vetrine delle grandi città. È una visione “glocale”, radicata nel genius loci ma con lo sguardo aperto al mondo. La bellezza dei nostri paesaggi, la storia stratificata, i saperi tramandati, la natura che resiste sono elementi che troppo spesso diamo per scontati. La Capitale della Cultura può essere il momento in cui smettiamo di darli per scontati e li trasformiamo in vantaggio competitivo. Non per fare cassa con il turismo mordi e fuggi, ma per costruire un ciclo virtuoso fatto di più opportunità di lavoro, più servizi, più relazioni, più vita quotidiana. Perché una città si ripopola davvero solo se è attraente per chi ci vive, non solo per chi ci passa. E l’attrattività passa da una cultura che sia infrastruttura perma-

nente, accessibile, inclusiva, intrecciata con la produzione, con l’innovazione, con il quotidiano.

L’Aquila città italiana della cultura 2026 non deve essere una parentesi celebrativa. Deve segnare l’inizio di una traiettoria lunga. Se riusciremo a fare della cultura il motore di una rigenerazione che unisca identità e impresa, coesione sociale e mercato, comunità e opportunità per i più giovani, allora “la città multiverso” non resterà una bella metafora. Diventerà un modello reale per le aree interne italiane, un modo diverso di pensare lo sviluppo, che parte dal locale per parlare al globale.

E siamo pronti a fare questo passaggio proprio attraverso i giovani, che sono la nostra speranza e la nostra certezza per un futuro migliore. Già oggi stanno scrivendo il domani di questa terra con le loro idee, le loro sperimentazioni ed anche a volte i loro errori, che celano il grande coraggio nel voler restare e il grande senso di responsabilità di investire qui le proprie energie.

Da aquilana, da donna che ha visto la sua città piegarsi e poi rialzarsi, lo dico con convinzione, ce la possiamo fare. E lo dobbiamo fare (anche questa volta) assieme.

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L’

identità

enogastronomica dell’Abruzzo di Ludovica Serra

Tra montagne, mare e memoria contadina L’Abruzzo è una terra che non si lascia attraversare distrattamente. La sua identità enogastronomica nasce da una geografia forte, talvolta aspra, che costringe l’uomo a misurarsi con la natura, ad ascoltarla, a rispettarne i ritmi. In nessun altro luogo d’Italia la distanza tra mare e montagna è così breve e così densa di significato: in pochi chilometri si passa dall’Adriatico alle vette del Gran Sasso d’Italia, attraversando colline coltivate, altipiani pastorali e borghi che sembrano sospesi nel tempo. È proprio questa verticalità del territorio a definire il carattere profondo della cucina abruzzese.

Qui il cibo non è mai semplice consumo: è racconto, resistenza, appartenenza. Ogni piatto custodisce una memoria collettiva fatta di transumanze, stagioni dure, ingegno domestico e convivialità essenziale. L’enogastronomia abruzzese non nasce per stupire, ma per nutrire, conservare, durare. E proprio per questo oggi affascina.

Una cucina di confine, tra pastori e pescatori

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L’Abruzzo è storicamente una regione di confine culturale. Appenninica e adriatica, agricola e pastorale, ha costruito la propria identità gastronomica sull’incontro di mondi diversi. Da un lato l’interno montano, segnato dalla pastorizia e dalla transumanza; dall’altro la costa, con una tradizione marinara antica e sorprendentemente sofisticata.

Nelle aree interne, il cibo nasce dalla necessità. Il pane, la pasta fatta a mano, le zuppe di legumi, le carni ovine raccontano una civiltà che ha imparato

a valorizzare ogni risorsa disponibile. Gli arrosticini, oggi icona popolare, sono l’esempio perfetto di questa cultura: piccoli, essenziali, nati per cuocere rapidamente lungo i percorsi dei pastori, sono diventati un simbolo identitario capace di unire tradizione e socialità contemporanea.

Sulla costa, invece, la cucina si fa più narrativa, più rituale. Il brodetto di pesce, declinato in versioni diverse lungo il litorale, è una sintesi perfetta del rapporto tra uomo e mare: un piatto collettivo, stagionale, che cambia a seconda del pescato, delle correnti, delle mani che lo preparano. I trabocchi, macchine di legno sospese sull’acqua, non sono solo strumenti di pesca, ma veri e propri luoghi simbolici, oggi trasformati in spazi di racconto gastronomico e turistico.

Prodotti identitari: semplicità e carattere L’identità enogastronomica abruzzese si fonda su prodotti riconoscibili, forti, mai neutri. Il pecorino – nelle sue molte varianti locali – racconta la centralità del latte ovino e delle tecniche di conservazione. I salumi, spesso speziati e intensi, parlano di climi rigidi e di saperi tramandati oralmente.

L’uso del peperoncino, discreto ma costante, non è vezzo folkloristico, bensì scelta funzionale: conservare, scaldare, dare energia.

Anche la pasta assume forme e significati propri.

I maccheroni alla chitarra, tracciati da uno strumento che è insieme utensile e simbolo domestico, rappresentano una manualità lenta, precisa, quasi musicale. Ogni gesto è ripetizione e memoria, ogni taglio un atto identitario.

Il vino come racconto del territorio Nel panorama enologico italiano, l’Abruzzo ha vissuto a lungo una sorta di sottovalutazione, oggi finalmente superata. Il Montepulciano d’Abruzzo non è solo un vino diffuso: è una mappa del territorio, capace di esprimere caratteristiche diverse a seconda dell’altitudine, della distanza dal mare, della composizione dei suoli. Accanto a esso, il Trebbiano d’Abruzzo, nella sua versione più autentica, ha dimostrato una straordinaria capacità di evoluzione e complessità.

Negli ultimi anni, una nuova generazione di produttori ha scelto di puntare su qualità, identità e sostenibilità, riscoprendo vitigni autoctoni, pratiche agricole rispettose e narrazioni legate ai luoghi. Il vino diventa così strumento di rigenerazione culturale e territoriale, non semplice prodotto commerciale.

Tradizione viva, non museo Ciò che rende l’enogastronomia abruzzese particolarmente interessante oggi è la sua capacità di restare viva. Non è una tradizione imbalsamata, ma un patrimonio in trasformazione. Giovani

cuochi, produttori, artigiani del cibo reinterpretano ricette antiche senza tradirle, riportando al centro il valore del territorio, della stagionalità, della filiera corta.

In questo senso, la cucina abruzzese dialoga perfettamente con i temi urbani contemporanei: sostenibilità, identità locale, rigenerazione delle aree interne, turismo lento. È una cucina che insegna a rallentare, a riconoscere il valore del limite, a costruire comunità attorno alla tavola.

Un’identità che parla al futuro L’Abruzzo, con la sua enogastronomia, offre una lezione preziosa: l’identità non è chiusura, ma profondità. È la capacità di restare fedeli a sé stessi mentre si cambia. In un’Italia che rischia spesso l’omologazione gastronomica, questa regione custodisce un modello alternativo, fatto di radici forti e sguardo aperto.

Per URBES, raccontare l’identità enogastronomica dell’Abruzzo significa raccontare una cultura del territorio che tiene insieme natura, storia e comunità. Una cultura che non separa città e aree interne, ma le connette attraverso il cibo, il vino e il paesaggio. Un patrimonio che non chiede di essere semplificato, ma ascoltato.

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Radici che generano futuro La tradizione, da sola, non basta. Può custodire la memoria, ma non sempre genera futuro. È quando si intreccia con la passione e con una visione giovane, competente e coraggiosa che diventa motore di nuova imprenditorialità di qualità. In questo equilibrio delicato tra radici e innovazione si colloca l’esperienza di Alessandro Ciarlo, che con I Vignali interpreta un modello agricolo contemporaneo, consapevole e profondamente territoriale.

di Federico Serra

Dalla formazione nel design alla scelta di tornare in Abruzzo per rilanciare l’azienda di famiglia, Alessandro incarna una generazione che non vive il ritorno alla terra come ripiego, ma come progetto culturale ed economico. La sua è un’agricoltura che unisce competenza tecnica, sensibilità ambientale e identità locale; una visione che valorizza la biodiversità, la qualità artigianale e la narrazione del territorio.

In un contesto come quello abruzzese, dove mare e montagna convivono in pochi chilometri e dove la cultura agricola è parte integrante della memoria collettiva, esperienze come I Vignali dimostrano come la tradizione possa diventare piattaforma per un’imprenditoria innovativa, sostenibile e capace di generare valore non solo economico, ma anche culturale e sociale.

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I Vignali: una storia di famiglia che guarda al futuro Nel cuore dell’Abruzzo, a Torre de Passeri, l’azienda agricola I Vignali rappresenta molto più di una realtà produttiva: è il risultato di una storia familiare che attraversa generazioni e che oggi trova nuova energia nella visione giovane di Alessandro Ciarlo.

Le radici dell’azienda affondano nel secondo dopoguerra. Negli anni Cinquanta il nonno materno, Antonio Caùti, acquistò una casa colonica in pietra nella zona dei Paduli e iniziò a coltivare vigne e uliveti, dando forma a quella che sarebbe diventata “I Vignali”.

Uomo di cultura – avvocato di professione – ma profondamente legato alla terra, negli anni Settanta fu tra i pionieri della produzione vinicola locale, in un periodo in cui l’Abruzzo iniziava a definire con maggiore consapevolezza la propria identità enologica. La cantina del nonno era un luogo di lavoro ma anche di incontro, dove il vino rappresentava convivialità, orgoglio territoriale e senso di comunità.

Il terremoto del 2009 segnò una brusca interruzione dell’attività. Per alcuni anni l’azienda rimase ferma, sospesa tra memoria e incertezza. Sarà il nipote, Alessandro Ciarlo, a raccogliere quell’eredità. Dopo una formazione nel design e un percorso professionale tra Roma e l’estero, nel 2017 decide di tornare stabilmente in Abruzzo per rilanciare l’azienda di famiglia. Il suo ritorno non è nostalgia, ma scelta progettuale: unire competenza tecnica, sensibilità ambientale e rispetto della tradizione.

Oggi I Vignali pratica viticoltura e olivicoltura biologica, interpretando la tradizione familiare in chiave contemporanea. Nei vigneti trovano spazio varietà autoctone come Montepulciano e Trebbiano, coltivate con rese contenute e attenzione all’equilibrio della pianta. In cantina si lavora secondo i principi del vino artigianale: fermentazioni spontanee con lieviti indigeni, interventi minimi, nessuna chiarifica invasiva e un uso estremamente contenuto o assente di solfiti. Il vino, come sostiene Alessandro, deve raccontare l’annata e il territorio, non essere costruito.

I vini La produzione si articola in etichette che esprimono diverse anime dell’Abruzzo: Filippo il Giovane, rosato da uve Montepulciano, fresco e vibrante, omaggio alla tradizione dei rosati abruzzesi.

Il Diplomatico, Montepulciano in purezza, rosso intenso e strutturato, che richiama la storia familiare e la

solidità della tradizione.

La Bella Luli, bianco dalla spiccata bevibilità, legato alla luminosità e alla freschezza del paesaggio collinare.

Raggio di Sole, vino passito da uva di Moscatello di Castiglione, vitigno raro e autoctono della vicina Castiglione a Casauria.

Ogni etichetta nasce come racconto: non solo di un vitigno, ma di una memoria e di un territorio.

L’olio extravergine di oliva Accanto al vino, l’olio rappresenta l’altra anima storica dell’azienda. Le cultivar – tra cui Leccino, Intosso, Ascolana e altre varietà locali – vengono raccolte nel momento ottimale di maturazione e lavorate rapidamente per preservarne aromi e qualità nutrizionali.

Tra i prodotti principali: Ramo d’Oro, blend di alta gamma, equilibrato e strutturato, pensato anche per la ristorazione di qualità.

Oliva, extravergine versatile, espressione quotidiana della tradizione olearia abruzzese.

La gestione agronomica è improntata alla sostenibilità: nessun utilizzo di chimica di sintesi, valorizzazione della biodiversità e cura del suolo come patrimonio vivo.

Molte lavorazioni vengono svolte direttamente da Alessandro, che ha scelto di mantenere un rapporto diretto con ogni fase produttiva. Allo stesso tempo, l’azienda si avvale di strumenti moderni di monitoraggio e attrezzature che migliorano l’efficienza senza snaturare l’identità artigianale.

I Vignali è dunque la continuità di una storia familiare che non si è interrotta, ma si è trasformata. Dalla cantina del nonno alla visione contemporanea del nipote, il filo conduttore resta lo stesso: la terra come luogo di appartenenza e responsabilità. In un Abruzzo che cerca nuove traiettorie di sviluppo sostenibile, questa piccola azienda dimostra come tradizione, passione e competenza possano generare un’imprenditoria agricola di qualità, capace di produrre non solo vino e olio, ma cultura e identità.

Azienda Agricola “I Vignali” di Alessandro Ciarlo Via S. Vittorino, 4 – 65029 Torre de Passeri (PE) IG: @aziendagricola_ivignali FB: /aziendagricolaivignali

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I Vignali Intervista ad

Alessandro Ciarlo

A cura di Enrica Frutti per URBES Magazine In un tempo in cui sempre più giovani riscoprono il valore delle radici, la storia di Alessandro Ciarlo rappresenta un esempio concreto di ritorno consapevole alla terra. Dalla formazione nel design alla scelta di rilanciare l’azienda agricola di famiglia in Abruzzo, il suo percorso intreccia tradizione, innovazione e identità territoriale. In questa conversazione per URBES, Alessandro racconta come nasce il progetto I Vignali e quale visione culturale e produttiva lo anima.

Alessandro si è formato al Quasar Institute di Roma, seguendo un indirizzo dedicato all’Habitat e al Design, con un’attenzione particolare all’architettura degli interni, al paesaggio e alla progettazione di prodotto. Dopo gli studi ha maturato esperienze in studi di architettura e design, lavorando anche nella progettazione di spazi verdi, in Italia e all’estero. Il suo percorso sembrava già definito nel mondo creativo urbano, fino a quando un episodio apparentemente semplice ha cambiato direzione alla sua vita.

«Nel 2017, trovandomi a Torre de Passeri per questioni familiari, partecipai alla raccolta delle olive.

Fu un’esperienza nuova e profondamente interessante che mi fece comprendere che uno stile di vita legato alla natura, lontano dallo stress della Capitale, si confaceva di più al mio carattere».

Quell’intuizione si trasformò in scelta concreta.

«Al ritorno dall’estero decisi di trasferirmi a Torre de Passeri e riprendere in mano l’azienda di famiglia, che dal sisma del 2009 era in totale fermo».

Il legame con questo territorio è radicato nella storia familiare. «Torre de Passeri è un luogo a noi caro, è il paese d’origine della famiglia di mia nonna materna, i de’ Pompeis, che dal Seicento furono antichi ceramisti per le case reali. Qui mio nonno materno, avvocato di professione, già dagli anni Settanta – fu un vero pioniere – avviò la sua passione per la produzione di vino, ottenendo molti riconoscimenti».

L’eredità ricevuta va oltre l’azienda. «L’eredità più grande che mi ha lasciato non è stata soltanto quanto da lui creato, ma l’incoraggiamento a perseguire il mio sogno, perché aveva compreso che nasceva da una passione profonda per la natura».

Da questa consapevolezza nasce il suo approccio

quotidiano: «Il mio modo di lavorare è fondato sul rispetto per la natura, sulla pazienza, sull’osservazione e sulla cura dei dettagli. Tornare alle origini non è stato un passo indietro, ma un modo per andare avanti con maggiore consapevolezza».

La produzione di I Vignali si basa su viticoltura biologica, vini naturali e olio extravergine di oliva di alta qualità. Anche qui Alessandro ha scelto una strada personale. «Mi sono staccato completamente da quella che si definisce tradizione di coltivazione e produzione, orientandomi su scelte forse impopolari per i più conservatori, ma che mi hanno portato a ottimi traguardi».

In ambito olivicolo, ad esempio, ha introdotto tecniche innovative per il territorio. «Sono stato il primo nella mia località a introdurre la potatura a vaso policonico che, sebbene a discapito della quantità, conferisce alla pianta uno stato di salute superiore rispetto al metodo tradizionale».

La cura è individuale e rispettosa dei tempi naturali. «Ogni pianta ha una sua identità e viene curata con estrema attenzione fino alla raccolta completa del prodotto. Raccolta precoce, molitura rapida e tracciabilità totale: questo è il nostro approccio».

La scelta del biologico è una visione prima ancora che una tecnica. «Tutte le piante sono trattate esclusivamente con materiali organici, lontani da qualsiasi tipo di trattamento chimico. L’obiettivo è produrre oli e vini che non siano costruiti, ma che raccontino fedelmente l’annata, il clima e il carattere del luogo».

Sul vino la sua posizione è chiara: «Noi produttori di vini artigianali diciamo che il vino si fa in vigna e non in cantina. In cantina lavoriamo con fermentazioni spontanee, pochi interventi e assenza di solfiti, per lasciare che sia il vino ad esprimersi».

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Il rapporto tra tradizione e innovazione rappresenta un altro equilibrio delicato. «La tradizione è continuità, è ciò che non deve morire e perdere le sue radici. Ma ha necessariamente bisogno dell’innovazione per essere svolta sempre al meglio, in modo più organizzato, sostenibile e consapevole».

Alessandro lavora quasi interamente in prima persona. «Il settore agricolo soffre la carenza di personale specializzato e motivato. Io effettuo tutte le lavorazioni da solo, contando sulle mie braccia. Per questo l’innovazione è per me indispensabile».

Grazie al Programma di Sviluppo Rurale Abruzzo 2014–2020 ha potuto dotarsi di macchinari che hanno reso il lavoro più efficiente e meno gravoso.

Lo sguardo si amplia poi alla dimensione territoriale. «La mia azienda è una piccolissima realtà e so che da sola non può dare un grande contributo socioeconomico, ma può essere di esempio per quei giovani che hanno una forte passione e non trovano il coraggio di buttarsi».

La visione è chiara: «Realtà come I Vignali possono diventare presìdi del territorio, contrastare l’abbandono rurale, attrarre turismo lento e consapevole. L’Abruzzo ha un potenziale enorme, ancora in parte inespresso».

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Per il futuro immagina un’azienda sempre più aperta: «Vorrei creare degustazioni, percorsi didattici, esperienze in vigna e al frantoio, eventi culturali. Non solo vendere un prodotto, ma offrire un’esperienza legata al luogo».

Infine, il vino come patrimonio culturale vivo, tema particolarmente significativo nell’anno in cui L’Aquila è Capitale Nazionale della Cultura. «Fin dai tempi dei Romani il vino e l’olio hanno rappresentato un bene prezioso e indispensabile.

Ogni bottiglia è una forma di narrazione: racconta una geografia, un clima, una cultura agricola».

Alessandro cita con orgoglio il Cerasuolo d’Abruzzo, ottenuto dalle uve di Montepulciano d’Abruzzo. «Il vero Cerasuolo esiste solo qui, in Abruzzo. È parte della nostra identità».

E conclude con una riflessione che va oltre la dimensione produttiva: «Nel contesto dell’Aquila Capitale della Cultura, il vino può diventare uno strumento potentissimo di racconto identitario, simbolo di resilienza e continuità tra passato e futuro. Fare vino oggi significa anche fare cultura».

Il territorio d’Abruzzo: identità, resilienza, continuità tra passato e futuro.

INDAGINI

Vivere le città italiane oggi Cittadini, sfide, preoccupazioni e opportunità Indagine nazionale Cities+ 2025 A cura di Cities+

1. Perché questa indagine Le città italiane sono attraversate da trasformazioni profonde: cambiamenti demografici, crisi climatiche, nuove disuguaglianze sociali, innovazione tecnologica e ridefinizione del welfare urbano.

In questo contesto, Cities+ ha promosso un’indagine originale con un obiettivo chiaro: dare voce ai cittadini, per comprendere come percepiscono oggi la vita urbana, quali sono le loro principali preoccupazioni, quali sfide ritengono più urgenti e dove intravedono opportunità concrete di miglioramento.

tografia qualitativa e quantitativa della percezione urbana, integrando dimensioni sociali, sanitarie, ambientali ed economiche.

3. Le principali preoccupazioni dei cittadini Alla domanda “Quali sono oggi le principali preoccupazioni legate alla vita nella tua città?” (risposte multiple), emergono quattro grandi aree di inquietudine.

Risultati principali • Costo della vita e abitare – 67%

Affitti elevati, difficoltà di accesso alla casa, spese energetiche e costi dei servizi urbani sono la prima fonte di stress urbano.

L’indagine non misura solo il “grado di soddisfazione”, ma esplora aspettative, paure e desideri legati al futuro delle città italiane.

• Accesso ai servizi sanitari e sociali – 59%

2. Metodologia dell’indagine

• Sicurezza e degrado urbano – 52%

• Promotore: Cities+ • Periodo di rilevazione: marzo–aprile 2025 • Campione: 4.250 cittadini • Copertura geografica: Nord (38%), Centro

(27%), Sud e Isole (35) • Tipologia di città: • grandi città metropolitane (45%) • città medie (35%) • piccoli centri urbani (20%) • Metodo: questionario online + interviste strut-

turate • Fasce d’età: 18–29 (18%), 30–49 (34%), 50–

64 (28%), over 65 (20%) L’indagine è stata progettata per restituire una fo-

Liste d’attesa, carenza di servizi di prossimità, difficoltà per anziani e fragili.

Percezione di insicurezza, spazi pubblici trascurati, microcriminalità.

• Mobilità e traffico – 47%

Trasporti pubblici insufficienti, congestione, difficoltà negli spostamenti quotidiani.

Seguono: • Inquinamento e cambiamento climatico –

44% • Solitudine e isolamento sociale – 31% • Opportunità di lavoro locale – 29%

Dato chiave Cities+: Le preoccupazioni non sono più solo economiche, ma sempre più legate alla qualità della vita quotidiana e alla salute urbana.

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4. Le grandi sfide urbane percepite

6. Fiducia nelle istituzioni urbane

Alla domanda “Quali sfide la tua città dovrebbe affrontare con maggiore urgenza nei prossimi 5 anni?”, i cittadini indicano un’agenda urbana molto chiara.

Un dato cruciale riguarda il rapporto tra cittadini e amministrazioni locali.

Top 6 sfide secondo i cittadini 1. Rendere le città più accessibili e inclusive – 62% (anziani, persone con disabilità, famiglie, nuovi cittadini) 2. Rafforzare sanità territoriale e servizi di prossimità – 0% Adattamento climatico e resilienza urbana – 54% (caldo estremo, alluvioni, verde urbano)

• Si sentono ascoltati dal Comune: • spesso: 12% • qualche volta: 41% • raramente o mai: 47% • Vorrebbero partecipare di più alle decisioni urbane: 68%

Messaggio Cities+: Esiste una domanda latente di partecipazione, ancora poco intercettata dalle politiche urbane tradizionali.

3. Rigenerazione delle periferie – 49% 4. Mobilità sostenibile ed efficiente – 46% 5. Riduzione delle disuguaglianze sociali – 43% Insight Cities+ I cittadini chiedono meno grandi opere simboliche e più politiche quotidiane, capaci di migliorare la vita reale nei

quartieri.

5. Le opportunità: dove i cittadini vedono il futuro Nonostante le criticità, l’indagine Cities+ evidenzia un forte capitale di speranza urbana.

Opportunità più citate • Città più verdi e vivibili – 61% Più parchi, alberature, spazi pubblici di qualità.

• Sanità di prossimità e prevenzione – 55% Case della comunità, medicina territoriale, servizi integrati.

• Innovazione digitale per semplificare la vita urbana – 48% Servizi pubblici digitali, mobilità intelligente, smart city “utile”.

• Spazi di comunità e socialità – 44% Biblioteche, centri civici, luoghi intergenerazionali.

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• Nuove economie urbane – 39% economia verde, cultura, welfare di comunità, lavoro locale.

Elemento distintivo: I cittadini non chiedono città “più tecnologiche”, ma più umane, dove l’innovazione serva a ridurre distanze, non ad aumentare complessità.

7. Il messaggio finale dei cittadini alle città Alla domanda aperta “In una frase, cosa dovrebbe diventare la tua città?”, emergono parole chiave ricorrenti: “Più giusta” “Più vicina alle persone” “Meno stressante” “Più sana” “Un luogo dove restare, non da cui fuggire” 8. Conclusioni Cities+ L’indagine Cities+ 2025 restituisce un messaggio chiaro: le città italiane sono ancora luoghi di opportunità, ma solo se sapranno rimettere al centro le persone, la salute, la prossimità e l’equità.

Le sfide urbane non sono più settoriali, ma interconnesse: abitare, salute, ambiente, mobilità e coesione sociale fanno parte di un’unica agenda urbana.

Cities+ propone che le politiche urbane dei prossimi anni siano costruite su tre pilastri: • Città della salute e della prevenzione • Città inclusive e di prossimità • Città partecipate e orientate al benessere

Rapporto Sanità 2025: le famiglie italiane sotto pressione e l’appello per un nuovo “Patto per la salute” Il XXI Rapporto Sanità del Centro per la Ricerca Economica Applicata in Sanità (CREA), presentato nel gennaio 2026 al Consiglio Nazionale dell’Economia e del Lavoro (CNEL), lancia un campanello d’allarme per il futuro del Servizio Sanitario Nazionale (SSN) italiano: sebbene i principi fondamentali di universalità, equità e globalità siano ancora formalmente riconosciuti, la realtà quotidiana di milioni di famiglie racconta un sistema in difficoltà, segnato da crescenti costi “out of pocket” e da un progressivo scarto tra bisogni dei cittadini e risposte pubbliche.

Spesa privata sanitaria: una pressione crescente sui bilanci delle famiglie Secondo i dati del rapporto, la quota di famiglie italiane che sostengono spese sanitarie private è passata dal 50,8 % degli anni ’80 all’attuale 70 %.

Questo fenomeno non è nuovo, ma è esploso soprattutto negli anni ’90, quando la spesa privata è cresciuta più del doppio rispetto a quella pubblica.

Oggi, la spesa sanitaria privata si concentra in particolare su cure odontoiatriche, assistenza a lungo termine e visite specialistiche richieste per accorciare i tempi di attesa del sistema pubblico, con un’incidenza media pari all’4,3 % dei consumi familiari e picchi fino al 6,8 % per le famiglie meno istruite.

Il peso maggiore grava sulle famiglie meno abbienti: il 60 % delle famiglie con redditi più bassi sostiene quasi il 38 % della spesa sanitaria privata totale, mentre negli anni ’80 la quota corrispondente era il 27,6 %.

Questa crescita della spesa privata non è solo economica, ma determina profonde disuguaglianze nell’accesso alle cure: spesso il ricorso al privato non è frutto di scelta, ma di necessità per aggirare i tempi di attesa del SSN, con conseguente aumento del rischio che chi non può permetterselo rinunci a prestazioni essenziali.

Il sistema pubblico sotto stress: equità e sostenibilità in bilico Il rapporto osserva come la copertura del SSN, un tempo all’81 % della spesa sanitaria complessiva,

sia scesa al 72,6 %, ben al di sotto della media europea. Questo ridimensionamento, spiegano gli esperti del CREA, non deriva tanto da processi formali di “privatizzazione” avviati con il federalismo sanitario, ma da politiche di contenimento della spesa pubblica, che hanno implicitamente razionato molte prestazioni.

In parallelo, fonti giornalistiche sottolineano come la spesa sanitaria privata in Italia abbia raggiunto valori molto elevati, oltre 43 miliardi di euro nel 2024 per farmaci, visite, esami e prestazioni odontoiatriche, contribuendo a creare disparità rilevanti nell’accesso alle cure tra cittadini con diverse condizioni socio-economiche.

La combinazione di servizi pubblici insufficienti, liste d’attesa lunghe e costi privati crescenti sta mettendo sotto pressione specialmente le famiglie del Centro e del Mezzogiorno, dove il ricorso al privato è più diffuso e meno legato a una reale scelta di mercato.

Cambiamenti demografici e bisogni emergenti Il rapporto CREA non si limita ai numeri, ma analizza anche i profondi mutamenti demografici e sanitari del Paese. L’Italia ha registrato un forte invecchiamento della popolazione, con circa 5 milioni di over 75 in più rispetto al passato, un aumento consistente di persone con patologie croniche, e una crescita della non autosufficienza superiore al 10 % negli ultimi dieci anni.

Questi cambiamenti richiedono un ripensamento del modello assistenziale: non più un SSN pensato principalmente per cure “acute”, ma un sistema salute capace di gestire cronicità, fragilità e bisogni sociali integrati.

Le proposte del CREA: vers un nuovo “Patto per la salute” Per rispondere a tali sfide, il rapporto propone un cambiamento strutturale e culturale del sistema sanitario italiano: • Rivedere i criteri di appropriatezza delle

cure, modulandoli sulle esigenze delle persone con malattie croniche.

• Integrare in modo sistemico sanità e assi-

stenza sociale, con una governance unificata e orientata alla continuità di presa in carico.

• Esplicitare i criteri di razionamento delle

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prestazioni, per proteggerne l’equità soprattutto per le fasce più fragili.

• Promuovere la umanizzazione delle cure,

mantenendo la centralità del paziente e della qualità della vita.

• Adottare un approccio “One Health”, coor-

dinando politiche sanitarie, ambientali, economiche e sociali.

Il rapporto chiede dunque un “nuovo patto per la salute”, un’alleanza tra istituzioni, professionisti sanitari e cittadini per restituire al SSN la capacità di rispondere ai bisogni reali della popolazione, rafforzando l’accesso alle cure senza gravare eccessivamente sui bilanci familiari.

Nel contesto europeo: la sostenibilità dei sistemi di welfare Secondo analisi comparate a livello europeo, una copertura sanitaria ampia e un’elevata spesa pubblica sono tra i fattori che più proteggono le famiglie dal rischio finanziario legato alla salute. Paesi con un forte finanziamento pubblico tendono ad avere meno cittadini che rinunciano alle cure per motivi economici rispetto a quelli con sistemi più frammentati.

Questo contesto evidenzia come il modello italiano sia oggi chiamato non solo a mantenere i suoi valori fondanti, ma anche ad evolversi per garantire sostenibilità finanziaria, equità e qualità delle prestazioni, in un quadro di invecchiamento demografico e crescenti bisogni sociosanitari.

Qualità della Vita in Italia 2025: Milano Prima, Caltanissetta Ultima e un Paese “a due velocità”

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La classifica sulla qualità della vita 2025 nelle province italiane – elaborata da ItaliaOggi insieme a Ital Communications e all’Università La Sapienza di Roma – restituisce un quadro dettagliato del benessere territoriale italiano, fotografando fragilità e punti di forza delle diverse realtà locali.

Milano ancora in vetta: servizi, reddito e dinamismo economico Anche per il 2025 Milano si conferma la provincia dove si vive meglio in Italia. Grazie all’elevata dotazione di servizi, all’infrastrutturazione avanzata, ad un tessuto produttivo dinamico e a livelli di

reddito pro capite tra i più alti, Milano mantiene il primo posto nella classifica generale stilata su 92 indicatori socio-economici.

Al secondo e terzo posto si trovano Bolzano e Bologna, che insieme a Milano evidenziano la predominanza delle province del Nord e del Centro-Nord nelle posizioni di vertice. Seguono nella top 10: Firenze, Monza e Brianza, Trento, Padova, Verona, Parma e Reggio Emilia.

I parametri dell’analisi La ricerca considera nove dimensioni principali della qualità della vita: • affari e lavoro • ambiente • istruzione e formazione • popolazione • reati e sicurezza • reddito e ricchezza • sicurezza sociale • sistema salute • turismo e cultura

A ciascuna provincia viene assegnato un punteggio da 0 a 1000 punti per ciascun indicatore, poi aggregato in un punteggio generale.

Un quadro nazionale che peggiora leggermente Il quadro complessivo della qualità della vita in Italia nel 2025 mostra un leggero peggioramento rispetto al 2024: il numero di province con qualità della vita giudicata “buona o accettabile” è sceso da 62 a 60 su 107.

La maggiore incidenza di questo peggioramento si osserva tra le province del Nord-Ovest, in cui la percentuale di territori con performance elevate è in lieve calo, mentre il Nord-Est e il Centro Italia registrano performance stabili o in crescita.

Il divario territoriale: Nord vs Mezzogiorno La spaccatura tra Nord e Sud resta il tratto più evidente dell’indagine. Le regioni del Mezzogiorno e delle Isole occupano nella maggior parte dei casi le posizioni più basse della classifica.

In coda alla graduatoria 2025 si trovano, infatti: • Caltanissetta (107ª) • Crotone (106ª) • Reggio Calabria (105ª)

• Foggia (104ª)

precedute da altre province meridionali e insulari che figurano tra gli ultimi posti.

Questa forte polarizzazione segnala come disuguaglianze strutturali in termini di lavoro, servizi, reddito e sicurezza persistano ancora in molte aree del Sud. Capitale e città metropolitane: performance miste Anche grandi città come Roma mostrano segnali contrastanti: pur migliorando alcuni indicatori economici e di reddito, la Capitale è scivolata nella classifica generale rispetto all’anno precedente, soprattutto per peggioramenti nei parametri di sicurezza e coesione sociale.

Al contrario, città di media dimensione o province intermedie come Rimini e Ascoli Piceno hanno registrato avanzamenti significativi.

Trend e prospettive: oltre l’hic et nunc L’indagine 2025 conferma alcune tendenze già evidenziate negli ultimi anni: • migrazione interna dei talenti e delle risorse

verso il Nord; • difficoltà per la piena coesione socio-econo-

mica delle aree meridionali; • necessità di politiche mirate per la sicurezza

sociale, l’occupazione e l’istruzione.

La qualità della vita è multifattoriale e dipende non solo da indicatori economici, ma anche da aspetti come sicurezza, salute, istruzione, ambiente e cultura, tutti elementi che definiscono la possibilità concreta dei cittadini di vivere bene nel proprio territorio.

Salute mentale e salute del cervello: come sta cambiando l’idea di salute degli italiani Negli ultimi anni il concetto di salute si è progressivamente ampliato, andando oltre la dimensione puramente fisica per includere in modo sempre più esplicito il benessere psicologico, emotivo e cognitivo. In questo contesto si inserisce il Rapporto realizzato da Censis in collaborazione con Lundbeck Italia, che offre uno spaccato articolato e significativo su come gli italiani percepiscono oggi la salute mentale e la salute del cervello.

L’indagine restituisce l’immagine di un Paese in cui il disagio mentale non è più un tema marginale o confinato a pochi, ma un’esperienza diffusa, diretta o indiretta, che attraversa famiglie, reti amicali, ambienti di lavoro e percorsi di vita. La salute mentale emerge così come una dimensione strutturale dell’esperienza quotidiana, sempre più riconosciuta come parte integrante del benessere complessivo della persona.

Una salute che non è solo assenza di malattia Dai dati del Rapporto emerge con chiarezza come una parte crescente della popolazione identifichi la salute non soltanto con l’assenza di patologie, ma con una condizione di equilibrio tra corpo e mente. Il benessere psicologico viene percepito come un fattore determinante per la qualità della vita, la capacità di lavorare, di mantenere relazioni sociali e di affrontare le difficoltà. In particolare tra le generazioni più giovani, la salute mentale è considerata una componente essenziale dell’identità e della realizzazione personale.

Questa evoluzione culturale segna un passaggio importante: la mente non è più vista come una dimensione separata o secondaria rispetto al corpo, ma come un elemento che influenza in modo diretto la salute fisica, i comportamenti e persino la longevità.

Il ricorso all’aiuto professionale: meno tabù, più consapevolezza Un altro aspetto rilevante riguarda il rapporto con i servizi di cura e con le figure professionali della salute mentale. Il Rapporto evidenzia una crescente disponibilità a chiedere aiuto in caso di disagio psicologico, segnale di una lenta ma significativa riduzione dello stigma. Psicologi, psichiatri e altri professionisti non sono più percepiti esclusivamente come risorse “di emergenza”, ma come interlocutori legittimi nei percorsi di prevenzione e di cura.

Accanto a questa apertura culturale, restano tuttavia criticità legate all’accesso ai servizi, in particolare nel sistema pubblico. Le difficoltà organizzative, i tempi di attesa e i costi spingono molte persone verso soluzioni private, con il rischio di accentuare le disuguaglianze sociali e territoriali nell’accesso alle cure.

Prevenzione e contesti di vita

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Un punto centrale dell’analisi riguarda il tema della prevenzione. La salute mentale viene sempre più associata alla possibilità di intervenire precocemente, prima che il disagio si trasformi in patologia conclamata. Scuole, luoghi di lavoro e comunità locali sono indicati come contesti strategici per intercettare i segnali di sofferenza, promuovere il benessere e diffondere competenze emotive e relazionali.

di aiuto e alimentare solitudine e discriminazione.

In questa prospettiva, la salute del cervello non è solo una questione sanitaria, ma anche educativa, sociale e culturale. Promuovere ambienti favorevoli al benessere mentale significa investire in coesione sociale, inclusione e qualità delle relazioni.

Nel suo insieme, il Rapporto Lundbeck-Censis contribuisce a ridefinire il perimetro della salute pubblica. Mente e cervello emergono come beni comuni, da tutelare attraverso politiche integrate che tengano insieme sanità, welfare, scuola, lavoro e comunità. La salute mentale non è più un tema settoriale, ma una chiave di lettura fondamentale per comprendere il benessere della società nel suo complesso.

Lo stigma che resiste Nonostante i progressi nella consapevolezza, il Rapporto mette in luce come il peso dello stigma resti ancora rilevante. Le malattie mentali continuano a essere associate, nell’immaginario collettivo, a vergogna, fragilità e isolamento, molto più di quanto accada per altre condizioni di salute.

Questo clima culturale può ostacolare la richiesta

Allo stesso tempo, cresce l’attenzione individuale verso il proprio equilibrio psicologico. Pensare alla salute mentale, monitorare il proprio stato emotivo e riconoscere i segnali di disagio diventano pratiche sempre più diffuse, soprattutto tra donne e giovani adulti.

Verso una nuova idea di salute pubblica

Ripensare i modelli di cura, investire nella prevenzione e contrastare lo stigma non significa solo rispondere a un bisogno sanitario, ma rafforzare la resilienza sociale e la capacità collettiva di affrontare le trasformazioni del presente.

“Fino a trent’anni?

Meglio restare a casa”: la crisi abitativa dei giovani italiani e cosa ci dicono i dati OCSE Per molti giovani italiani l’uscita dal nido familiare non è più soltanto una tappa simbolica della vita adulta: è diventata una delle sfide più dure da affrontare, quasi fosse un’impresa da conquistare a piccoli passi. Secondo l’ultimo rapporto dell’Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico (OCSE), circa il 79% dei giovani tra i 20 e i 29 anni vive ancora con i genitori. Un dato non solo elevato, ma tra i più alti tra i paesi sviluppati, superato soltanto dalla Corea del Sud. Un fenomeno italiano con radici profonde Questo record italiano non nasce dal nulla. La nostra cultura ha da sempre una forte componente familiare e, per generazioni, la convivenza tra giovani adulti e genitori è stata vista come una risorsa.

Tuttavia, oggi questo legame ha una dimensione diversa: non è più soltanto affettiva, ma anche economica e quasi obbligata.

Riprendendo i numeri OCSE, la quota di giovani che vive con la famiglia d’origine in paesi come Danimarca, Svezia o Finlandia è molto più bassa — spesso sotto il 25% — mentre la media OCSE si attesta intorno al 50–55%.

Nella classifica mondiale, dunque, l’Italia figura tra le nazioni con la percentuale più alta di giovani che non hanno potuto — o non sono riusciti — a emanciparsi dal nucleo familiare.

Perché succede?

Dietro questo dato, apparentemente semplice, si nascondono ragioni complesse e intrecciate: 1. Accesso alla casa sempre più difficile Il mercato immobiliare italiano è caratterizzato da

prezzi elevati per l’acquisto, affitti spesso onerosi e una disponibilità insufficiente di alloggi a canoni calmierati o di edilizia sociale. Secondo i rapporti OCSE, la scarsità di soluzioni abitative adeguate e accessibili è una delle principali barriere per i giovani.

2. Lavoro instabile e reddito incerto Se un giovane non ha un contratto stabile o guadagna poco, è difficile che riesca a sostenere da solo un affitto o un mutuo. L’Ocse lo sottolinea da anni: le difficoltà di accesso al mercato del lavoro pesano su chi vorrebbe vivere in autonomia.

3. Età di uscita dalla famiglia più alta in Europa I dati statistici europei mostrano un altro aspetto: l’età media in cui un giovane lasciava la casa dei genitori era attorno ai 26 anni, mentre in Italia supera i 30 anni. Questo significa che meno di 1 giovane su 3 lascia definitivamente il tetto familiare prima dei trent’anni.

Queste cause non sono solo numeri: rappresentano storie di ragazzi e ragazze che rinviano scelte importanti — dal lavoro alla convivenza, dalla formazione a una semplice indipendenza quotidiana — perché il costo di una casa è schiacciante o perché manca quella sicurezza economica che permette di pianificare il futuro.

Una scelta o una costrizione?

C’è una vecchia espressione, talvolta usata in maniera ironica o polemica da giornali e talk show: “bamboccioni”. Un termine che in passato ha tentato di ridurre tutto a un problema di mentalità.

Ma i dati OCSE ci dicono l’esatto contrario: non è davvero una scelta libera.

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Quando l’80% dei giovani non ha le condizioni economiche per permettersi una casa, la convivenza familiare smette di essere un’opzione comoda e diventa piuttosto una necessità strutturale.

Qual è il rischio sociale?

Questo ritardo dell’autonomia abitativa ha effetti che si ripercuotono ben oltre le mura domestiche.

Se restare a casa dei genitori — con tutti i pro e i contro — diventa la norma, si allungano gli iter per la formazione di coppie stabili, per la costruzione di famiglie proprie, e si comprimono le possibilità di mobilità lavorativa e sociale. In altre parole: viene compromesso il percorso di costruzione di una vita adulta pienamente autonoma.

E il quadro europeo e globale?

Il confronto internazionale mostra che l’Italia non è sola in Europa meridionale: Spagna, Grecia e Portogallo registrano percentuali alte, seppure non così estreme. Ma rispetto al Nord Europa e ad altri paesi OCSE, la distanza è marcata. Giovani in Danimarca o Finlandia lasciano casa nei primi vent’anni di vita, mentre in Italia si arriva a oltre i 30 anni.

L’

Questo contrasto non è solo geografico, è soprattutto economico e sociale: paesi con mercati del lavoro più dinamici, sistemi di welfare più inclusivi e politiche abitative attive vedono una maggiore emancipazione giovanile.

Verso quali soluzioni?

Se la permanenza prolungata nel nucleo familiare è un sintomo, la causa va curata a monte. Tra le possibili strade: • Maggiori investimenti in housing sociale e

abitazioni a canone calmierato • Incentivi per l’accesso alla prima casa • Politiche integrate fra lavoro, salario e acces-

so alla casa Non si tratta solo di incentivare la partenza dei giovani da casa, ma di garantire loro un percorso di autonomia stabile e dignitoso.

In definitiva, il dato del 79% di under 30 a casa con i genitori non è solo un numero: è una fotografia di un’epoca in cui la transizione verso l’età adulta richiede più tempo, più risorse e più supporto sociale di quanto non accadesse in passato.

80% dei giovani non ha

le condizioni economiche per permettersi una casa 162

APPUNTI DI VIAGGIO SPAGNA A cura di LUDOVICA SERRA

La

Spagna

Introduzione Ci sono Paesi che si attraversano e Paesi che ti attraversano. La Spagna appartiene alla seconda categoria. Non è solo una meta, ma un ritmo che impari lentamente a seguire, quasi senza accorgertene. Arrivi pensando di visitare città, torni con la sensazione di aver osservato da vicino un modo diverso di stare al mondo, soprattutto da giovani.

In Spagna la vita non è scandita dall’urgenza, ma dalla relazione. Le città sono progettate per essere vissute più che guardate: panchine occupate, piazze rumorose, tavoli condivisi, strade che diventano luoghi di incontro. Per chi ha vent’anni, o poco più, è un Paese che insegna qualcosa di essenziale: non serve sempre correre per sentirsi vivi. A volte basta fermarsi, esserci, parlare.

La movida spagnola, spesso raccontata come eccesso, è in realtà un linguaggio sociale. Non è solo notte, non è solo festa. È continuità. È il proseguimento naturale del giorno. Si studia, si lavora, si cammina, si mangia insieme, e poi si resta fuori.

Non per fuggire, ma per restare ancora un po’ dentro le cose. Dentro le conversazioni, dentro le risate, dentro una città che non ti chiede di scegliere chi essere, ma ti lascia spazio per scoprirlo.

Questi appunti nascono così: non come guida, non come elenco di luoghi, ma come tracce di vita urbana osservata dal punto di vista di chi viaggia giovane, con curiosità, con tempo, con voglia di capire. La Spagna, città dopo città, diventa uno specchio in cui riflettersi.

Madrid Madrid è una città che non ti aspetta: ti prende.

Non ha bisogno di presentazioni lente, entra subito nel ritmo del tuo viaggio e lo accelera. È una capitale che non si mette in posa, non ostenta eleganza, ma vive di energia continua. Per i giovani è

una delle città europee più complete, perché offre tutto senza mai risultare respingente.

La vita quotidiana a Madrid è già un anticipo di movida. Le mattine iniziano tardi, i pomeriggi si allungano nei parchi, soprattutto nel Retiro, dove studenti, musicisti, gruppi di amici convivono senza distinzione. La città è profondamente universitaria, ma non chiusa nel mondo accademico: qui gli studenti si mescolano ai lavoratori, ai creativi, ai turisti, e questa mescolanza è il vero motore sociale.

Quando arriva la sera, Madrid cambia tono ma non identità. Non c’è una separazione netta tra “prima” e “dopo”. Si esce per bere qualcosa, spesso senza sapere dove si finirà. Quartieri come Malasaña raccontano meglio di qualunque guida cosa significhi essere giovani a Madrid: locali piccoli, musica sempre diversa, zero formalità. Nessuno ti chiede come sei vestito, da dove vieni, cosa fai nella vita. Sei lì, ed è sufficiente.

La movida madrilena è democratica. Puoi iniziare la serata in un bar rumoroso, continuare in una strada piena di gente seduta per terra, e finire all’alba in un locale che non sembra avere porte né finestre. Ma ciò che colpisce davvero non è la quantità di locali, bensì il clima. Madrid è una città dove si parla molto. Si parla con gli amici, con gli sconosciuti, con chi capita. Le notti diventano lunghe perché le conversazioni non hanno fretta di finire.

Un altro elemento fondamentale per i giovani è l’assenza di giudizio. Madrid è inclusiva, aperta, fluida. È una città dove puoi sperimentare, cambiare, essere rumoroso o silenzioso, estroverso o osservatore. La notte non è una maschera, è un’estensione naturale del giorno.

Per questo Madrid non è solo una tappa: è un’esperienza formativa. Ti insegna a stare nello spazio pubblico, a condividere, a perdere il controllo del

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tempo senza perdere te stesso. Quando la lasci, hai la sensazione di aver vissuto più che visitato.

E di aver capito qualcosa in più su cosa significa essere giovani, oggi.

Barcellona Barcellona è una città che ti mette subito davanti a una scelta, anche se non te lo dice esplicitamente: puoi attraversarla in superficie, come fanno in molti, oppure puoi lasciarti assorbire dal suo ritmo più profondo. Per i giovani, quasi sempre, accade la seconda cosa. Barcellona non si concede tutta insieme, ma quando inizi a capirla smette di essere una cartolina e diventa un luogo in cui potresti vivere. È una città costruita sul movimento. Ci si sposta a piedi, in metro, in bici, ma soprattutto si sta fuori. Le strade non sono solo vie di passaggio, sono spazi di permanenza. Nei quartieri centrali, dal Born al Raval, la vita quotidiana e quella notturna si intrecciano senza soluzione di continuità.

Gli studenti escono dalle università, si siedono sui gradini delle piazze, bevono qualcosa comprato all’ultimo minuto e restano lì, a parlare, a osservare, a sentire la città che scorre intorno.

La presenza del mare cambia tutto. A Barcellona la giornata non ha confini rigidi, perché il tempo sembra dilatarsi naturalmente. Il pomeriggio può diventare sera sulla spiaggia, senza che nessuno senta il bisogno di “tornare a casa” prima di uscire di nuovo. Per molti giovani la movida inizia proprio lì, sulla sabbia o nei chiringuitos della Barceloneta, dove il confine tra giorno e notte è così sottile da diventare irrilevante.

Quando la notte prende forma, Barcellona mostra tutte le sue contraddizioni, che sono anche il suo fascino. È una città che può essere eccessiva, rumorosa, caotica, ma anche estremamente libera. I locali non seguono un solo stile, perché la città non segue un solo modello. Ci sono spazi underground, club elettronici, bar alternativi, terrazze informali. Ma ciò che conta davvero non è dove si va, è come ci si arriva. Le serate nascono spesso senza un piano preciso, e finiscono molto lontano da quello che si immaginava all’inizio.

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Per i giovani, Barcellona è una palestra di autonomia. Qui si impara a gestire la libertà, a muoversi in una città che non ti controlla, ma ti osserva. È una città che ti mette alla prova: puoi perderti, puoi stancarti, puoi anche sentirti sopraffatto. Ma è proprio in questo che diventa formativa. La movida non è solo evasione, è un modo per esplorare i propri limiti, per capire quanto spazio occupiamo

nel mondo e quanto ne lasciamo agli altri.

C’è anche un aspetto culturale molto forte, che spesso passa in secondo piano nei racconti più superficiali. Barcellona è una città politicamente viva, attraversata da identità, tensioni, discussioni. Questo si riflette anche nella vita notturna, che non è mai del tutto neutra. Nei bar si parla, si discute, si prende posizione. Essere giovani a Barcellona significa anche questo: vivere in un luogo dove la libertà non è solo personale, ma collettiva, e dove ogni spazio pubblico è, in qualche modo, uno spazio di espressione.

Quando la notte finisce, o meglio, quando diventa mattina, Barcellona non ti espelle. Ti accompagna lentamente verso il giorno successivo. Le strade si svuotano, il mare resta, la città riprende fiato. E tu con lei. Barcellona lascia addosso una sensazione precisa: quella di una libertà intensa, bellissima, ma da imparare a maneggiare. È una città che non promette equilibrio, ma ti offre la possibilità di cercarlo.

Nel viaggio di un giovane, Barcellona non è mai una parentesi. È una tappa che segna, perché ti costringe a confrontarti con il tuo modo di vivere il tempo, il corpo, la notte, gli altri. E quando te ne vai, resta la sensazione di aver fatto parte, anche solo per un po’, di una città che non smette mai davvero di muoversi.

Siviglia Siviglia è una città che costringe a rivedere l’idea stessa di movida. Qui la notte non è accelerazione, ma estensione naturale del giorno. I giovani non escono per “fare tardi”, ma perché stare insieme è parte integrante della vita quotidiana. Le serate iniziano spesso in modo informale, con una birra o un bicchiere di vino condiviso in una piazza, e si allungano senza un vero programma.

La socialità è profondamente legata allo spazio pubblico. I tavolini all’aperto, le strade strette, i cortili interni diventano luoghi di aggregazione spontanea. Per i giovani Siviglia è una città che educa all’ascolto, al racconto, alla relazione. La musica è presente, ma non invasiva. Il flamenco, quando appare, non è spettacolo per turisti, ma espressione emotiva, linguaggio condiviso.

La notte sivigliana è calda, lenta, intensa. È ideale per chi cerca una movida che non consumi energie ma le redistribuisca, che lasci qualcosa anche il giorno dopo.

Valencia Valencia è una delle città più equilibrate per un giovane viaggiatore o studente. La movida esiste, è viva, ma non sovrasta la città. È integrata in un modello urbano che privilegia il benessere, la mobilità dolce, il tempo libero di qualità.

Le serate valenciane si sviluppano spesso all’aperto, tra terrazze, locali informali e spazi culturali che diventano punti di ritrovo. La presenza del mare influenza profondamente il ritmo: la notte non è chiusa, ma ariosa. Si esce senza fretta, si rientra senza stress.

Per i giovani Valencia rappresenta una forma di maturità urbana. È il luogo dove si può divertirsi senza sentirsi inghiottiti dalla notte, dove la movida diventa uno spazio di equilibrio tra studio, lavoro e vita personale.

Bilbao Bilbao è una città che non cerca di piacere subito.

Anche la sua movida richiede un adattamento.

Qui la notte è meno espansiva, più concentrata, ma estremamente autentica. I giovani vivono i bar come spazi di appartenenza, non come tappe da collezionare.

La socialità è profonda, spesso più verbale che fisica. Si parla molto, si discute, si resta. Non c’è l’urgenza di spostarsi continuamente. Bilbao è ideale per chi ama una movida riflessiva, dove il divertimento passa attraverso la relazione e il confronto. È una città che insegna che essere giovani non significa necessariamente rumore, ma intensità.

Malaga Malaga è una città accogliente, solare, immediata.

La movida è diffusa e mai esclusiva. I giovani si muovono con naturalezza tra il centro storico e il mare, tra locali aperti e spiagge che di notte diventano luoghi informali di incontro.

La notte a Malaga è leggera, ma non superficiale. È una città che permette di divertirsi senza perdere il contatto con sé stessi. Non c’è pressione, non c’è competizione. Malaga è perfetta per chi cerca una socialità semplice, diretta, senza sovrastrutture.

Zaragoza Zaragoza è una città universitaria vera, non addomesticata dal turismo. La movida nasce dai giovani

che la abitano, non da chi la visita. I locali sono accessibili, i bar pieni, le strade vissute.

Qui la notte è collettiva. Si esce in gruppo, si parla con chiunque, si crea facilmente un senso di appartenenza. Zaragoza è ideale per chi vuole vivere una Spagna quotidiana, fatta di relazioni semplici e continue.

Granada Granada è una città profondamente giovane. La presenza studentesca è visibile ovunque e plasma la movida. Le serate nascono presto e finiscono tardi, spesso senza una vera distinzione tra un locale e l’altro.

La notte è un miscuglio di lingue, culture, storie personali. Per molti giovani Granada è una palestra di autonomia e socialità. È una città che rende la giovinezza visibile, condivisa, rumorosa ma autentica.

Toledo Toledo propone una notte diversa, più silenziosa e riflessiva. Non è una città di movida tradizionale, ma offre un’esperienza notturna intensa sul piano emotivo. Passeggiare di notte tra i vicoli significa confrontarsi con il tempo e con il proprio ritmo interiore.

Per i giovani Toledo è una pausa. Un luogo dove rallentare, osservare, ascoltare.

Salamanca Salamanca è una città che vive di notte perché vive di studenti. La movida è costante, collettiva, inclusiva. Le piazze diventano punti di incontro naturali, i locali sono pieni, l’energia è continua.

Qui la socialità è immediata. Fare amicizia è semplice, sentirsi parte di qualcosa è naturale. Salamanca è una celebrazione della giovinezza condivisa, senza filtri e senza barriere.

Ibiza Ibiza è probabilmente il luogo più frainteso di tutta la Spagna. Viene raccontata come un’isola dell’eccesso, ma per i giovani che la vivono davvero è molto di più: è uno spazio di sperimentazione, di identità fluide, di libertà portata alle estreme conseguenze. Ibiza non è solo festa, è una domanda aperta su cosa significhi divertirsi, stare insieme, superare i confini.

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La giornata a Ibiza è già una preparazione alla notte. Si dorme poco, si vive fuori, si socializza continuamente. Le spiagge non sono solo luoghi di relax, ma spazi di incontro. Qui la distinzione tra amici e sconosciuti si assottiglia rapidamente.

Si parla, si ascolta, si osserva. Ibiza è una comunità temporanea che si ricrea ogni giorno.

La movida, quando arriva, è totale. I club non sono semplici locali, ma veri e propri riti collettivi.

Per molti giovani Ibiza rappresenta il primo contatto con una notte che non è solo divertimento, ma esperienza sensoriale completa. Musica, corpo, luce, tempo: tutto si mescola. Ma ciò che resta, spesso, non è l’euforia, bensì la sensazione di aver fatto parte di qualcosa di condiviso.

Ibiza è anche un’isola che mette alla prova. Non è per tutti, e non pretende di esserlo. Può stancare, confondere, persino respingere. Ma proprio per questo diventa formativa. È un luogo dove i giovani imparano a gestire la libertà, a riconoscere i propri limiti, a capire cosa cercano davvero nella notte. Ibiza non promette equilibrio, ma offre consapevolezza.

Formentera Formentera è l’altra faccia della giovinezza. Dopo Ibiza, o lontano da essa, Formentera rappresenta il bisogno di silenzio, di rallentamento, di ritorno a sé stessi. È un’isola che parla piano, ma in modo molto chiaro. Per i giovani è spesso una scoperta inattesa, quasi una rivelazione.

Qui la movida non scompare, ma cambia forma.

Non ci sono notti urlate, ma serate lunghe, fatte di conversazioni, musica bassa, tramonti che diventano il vero evento collettivo. I giovani si incontrano sulle spiagge, nei pochi locali, nei piccoli centri. La socialità è più selettiva, più intima, ma non meno intensa.

Formentera è il luogo dove si impara che essere giovani non significa sempre spingersi oltre, ma anche sapersi fermare. È l’isola delle amicizie improvvise ma profonde, delle notti che finiscono presto e delle mattine che iniziano meglio. Qui il tempo sembra distendersi, e con lui anche i pensieri.

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Molti arrivano a Formentera stanchi, dopo giorni di festa, e se ne vanno con una sensazione diversa: quella di aver ritrovato un equilibrio. Per questo Formentera è una tappa fondamentale nel viaggio generazionale in Spagna. Non è una rinuncia alla movida, ma una sua trasformazione. È la dimostrazione che la socialità può essere intensa anche

nel silenzio.

Dalle grandi città alle isole, la Spagna racconta una geografia della giovinezza fatta di ritmi diversi, di notti opposte, di modi alternativi di stare insieme. Appunti di viaggio non è un elogio della festa, ma della relazione. Perché viaggiare da giovani non significa solo cercare esperienze, ma capire quali esperienze ci somigliano davvero OLTRE LA MOVIDA Il Cammino di Santiago: come presentarlo (davvero) a chi ha vent’anni Il Cammino di Santiago non è più soltanto un pellegrinaggio nel senso classico. Oggi, per tantissimi giovani, è un’esperienza che sta a metà tra viaggio, rito di passaggio e reset mentale. È un percorso che attraversa la Spagna fino a Santiago de Compostela, ma soprattutto attraversa chi lo fa: ti obbliga a rallentare, ti mette davanti alla tua resistenza fisica e mentale, e ti “costringe” a una socialità diversa da quella a cui siamo abituati.

Non la socialità della performance, delle foto perfette o delle serate organizzate: qui funziona tutto con una semplicità quasi disarmante.

Il punto è che sul Cammino la vita si riduce all’essenziale. Cammini, mangi, ti lavi, dormi. E dentro questa essenzialità succede qualcosa di raro: inizi a notare le cose. Il passo diventa regolare, i pensieri si riordinano. Le giornate hanno un ritmo chiaro e comprensibile. È come se, togliendo il rumore di fondo, emergesse una versione più nitida di te stesso.

Dal punto di vista pratico, il Cammino non è un “percorso unico”, ma una rete di itinerari. Il più famoso è il Cammino Francese, che tradizionalmente parte da Saint-Jean-Pied-de-Port e attraversa città e paesaggi molto diversi fino alla Galizia, per un totale attorno agli 780 km a seconda delle varianti e delle fonti. È la via più scelta perché offre tanta infrastruttura per pellegrini, una comunità enorme lungo la strada e un senso di progressione molto forte: dai Pirenei alla Meseta, fino ai boschi e alle colline galiziane.

Un’altra opzione amatissima dai giovani è il Cammino Portoghese, soprattutto nella variante da Porto, più breve e spesso percepita come più “gestibile” come prima esperienza: circa 240 km, generalmente divisi in una decina di tappe. Tra i percorsi più frequentati per chi ha poco tempo ci sono anche gli ultimi 100 km in Galizia, che consentono comunque di entrare nello spirito del

Cammino con una durata più compatibile con una vacanza.

Un elemento chiave del Cammino è la Credenziale del pellegrino, una sorta di “passaporto” che si timbra lungo il percorso nei luoghi di accoglienza (ostelli, parrocchie, strutture autorizzate). È il filo narrativo del viaggio: pagina dopo pagina, diventa memoria concreta del percorso. Con la credenziale timbrata, se percorri almeno 100 km a piedi (o a cavallo) oppure 200 km in bici, puoi richiedere a Santiago la Compostela, il certificato che attesta l’avvenuto pellegrinaggio. Negli ultimi 100 km, spesso viene richiesto di raccogliere almeno due timbri al giorno: è un dettaglio pratico importante se si punta alla certificazione.

Ma il motivo per cui il Cammino funziona così bene per i giovani non è burocratico, ed è persino difficile da spiegare senza averlo provato. È la combinazione di fatica e libertà. Tu scegli quanto camminare, quando fermarti, con chi parlare. E, allo stesso tempo, la strada ti impone una disciplina semplice: devi arrivare, devi gestire lo zaino, devi ascoltare il corpo. È una palestra emotiva in cui impari una cosa fondamentale: la tua giornata può essere piena anche senza essere piena di stimoli.

Poi c’è la socialità, che sul Cammino è speciale.

Le amicizie nascono in modo quasi inevitabile: un “buon cammino” scambiato al mattino, una cena condivisa in ostello, una vescica raccontata come se fosse un trofeo, un tratto camminato in silenzio con qualcuno che fino a dieci minuti prima era uno sconosciuto. È una socialità pulita, senza sovrastrutture. E soprattutto è trasversale: sul Cammino incontri coetanei, ma anche persone molto più grandi, e questa mescolanza genera racconti, prospettive, consigli che nella vita normale raramente circolano così liberamente.

Per presentarlo in una rubrica di viaggio “giovane”, il Cammino può essere raccontato come un’esperienza alternativa alla movida, ma non come la sua negazione. In fondo è un’altra forma di intensità collettiva. Se nelle città spagnole la notte è un linguaggio sociale fatto di piazze e tavolini, sul Cammino il linguaggio sociale è fatto di passi, tappe, arrivi e ripartenze. È una movida diversa: non rumorosa, ma profondamente condivisa.

E l’arrivo a Santiago, per molti, non è neppure il vero finale. È più un punto in cui ti rendi conto che qualcosa è cambiato: magari non sai dire cosa, magari non sai se durerà, ma senti che il tempo è stato vissuto in modo diverso. E quando torni alla vita normale, ti resta addosso una strana nostalgia: non della destinazione, ma del percorso.

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SPECIALE MILANO-CORTINA 2026

Milano-Cortina 2026: l’eredità di un’Italia che ha saputo correre insieme di Ludovica Serra Quando si sono concluse le Olimpiadi Invernali Milano-Cortina 2026 e, poche settimane dopo, le Paralimpiadi Invernali Milano-Cortina 2026, è apparso evidente che l’Italia non aveva semplicemente ospitato due grandi eventi sportivi. Aveva raccontato al mondo una visione: quella di un Paese capace di usare lo sport come leva di sviluppo dei territori, delle città e delle comunità, trasformando una sfida organizzativa in un progetto culturale e sociale di lungo periodo.

Milano-Cortina 2026 ha segnato un punto di svolta nel modo di pensare le Olimpiadi. Un modello diffuso, policentrico, rispettoso delle identità locali. Da Milano a Cortina d’Ampezzo, passando per Bormio, Livigno e Predazzo, i Giochi hanno costruito una geografia nuova dello sport italiano, mettendo in rete metropoli e territori alpini, innovazione urbana e paesaggio naturale.

Il lascito è stato prima di tutto territoriale. Milano ha rafforzato il proprio ruolo internazionale, accelerando interventi su mobilità sostenibile, rigenerazione urbana e servizi. Le aree montane hanno beneficiato di investimenti mirati, pensati non come strutture temporanee ma come infrastrutture permanenti per la vita quotidiana delle comunità e per un turismo più equilibrato. Le Olimpiadi hanno dimostrato che sviluppo e tutela del territorio possono procedere insieme.

Nel suo intervento conclusivo dopo la chiusura dei Giochi, la Presidente del Consiglio Giorgia Meloni ha sottolineato come «Milano-Cortina 2026 abbia mostrato un’Italia capace di unire eccellenza organizzativa, rispetto dei territori e orgoglio nazionale. Un evento che ha lasciato infrastrutture,

competenze e soprattutto fiducia nel futuro». Parole che hanno sintetizzato bene il significato politico e simbolico di quell’esperienza.

Anche il Comitato Olimpico Internazionale ha riconosciuto il valore del modello italiano. La Presidente del CIO Kirsty Coventry,ha definito Milano-Cortina «un esempio virtuoso di Olimpiadi sostenibili, radicate nelle comunità e capaci di creare un’eredità concreta ben oltre la durata delle competizioni», sottolineando come l’approccio diffuso e il dialogo con i territori rappresentassero una direzione per il futuro del Movimento Olimpico.

Ma il vero salto culturale si è visto con le Paralimpiadi. Milano-Cortina 2026 ha portato al centro del racconto pubblico il tema dell’accessibilità, dell’inclusione e della dignità delle persone con disabilità. Le città e le località ospitanti sono cambiate: spazi più accessibili, servizi più inclusivi, una nuova consapevolezza collettiva. Le Paralimpiadi non sono state un evento “a margine”, ma una parte integrante del progetto olimpico, contribuendo a ridefinire il concetto stesso di benessere urbano e sociale.

Come ha ricordato Giovanni Malagò, presidente del CONI, «Milano-Cortina ha dimostrato che Olimpiadi e Paralimpiadi non sono solo competizioni, ma strumenti straordinari di crescita civile e di promozione dell’Italia nel mondo». Una crescita che ha coinvolto migliaia di volontari, in gran parte giovani, lasciando in eredità competenze, relazioni e senso di appartenenza.

Sul piano internazionale, l’immagine dell’Italia ne è uscita rafforzata. Le immagini delle Dolomiti,

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patrimonio UNESCO, accanto a quelle di una Milano contemporanea e dinamica, hanno raccontato un Paese capace di coniugare bellezza, organizzazione e visione. Non un’Italia ferma nella nostalgia, ma una nazione che sa guardare avanti, usando lo sport come linguaggio universale.

A Giochi conclusi, ciò che resta non sono solo le medaglie. Resta un metodo, una fiducia ritrovata nella capacità di fare sistema, una consapevolezza nuova del ruolo che eventi come Olimpiadi e Paralimpiadi possono avere nello sviluppo dei territori. Milano-Cortina 2026 ha insegnato che lo sport, quando è pensato come progetto collettivo, può diventare infrastruttura sociale, culturale e urbana.

Ed è forse questa l’eredità più preziosa: aver dimostrato che l’Italia, quando corre insieme, sa arrivare lontano.

Milano e Cortina: due città olimpiche, due identità, un’unica eredità nazionale Le Olimpiadi e Paralimpiadi Invernali di MilanoCortina 2026 hanno consegnato all’Italia un modello nuovo di città olimpica: non un’unica capitale dei Giochi, ma una costellazione di luoghi capaci di esprimere, ciascuno a modo proprio, una visione di sviluppo, sostenibilità e inclusione. Milano e Cortina d’Ampezzo rappresentano i due poli simbolici di questo progetto: la grande metropoli europea e la città di montagna, la contemporaneità urbana e il paesaggio alpino. Due scale diverse, una responsabilità condivisa.

**Milano La città che ha trasformato l’evento in infrastruttura di futuro** 176

Per Milano, essere città olimpica ha significato assumersi un ruolo strategico, non solo organizzativo. Le Olimpiadi sono state lette fin dall’inizio come un acceleratore di politiche urbane già in corso e come un’occasione per rafforzare una visione di lungo periodo fondata su sostenibilità, accessibilità e qualità della vita.

Il cuore simbolico di questo approccio è stato il Villaggio Olimpico. Non una struttura effimera, ma un progetto urbano pensato sin dall’inizio per il “dopo”. Al termine dei Giochi, il Villaggio è stato riconvertito in un nuovo quartiere residenziale e studentesco, contribuendo a rispondere a uno dei grandi nodi della città: l’accessibilità abitativa. Un intervento che ha dimostrato come l’eredità olimpica possa tradursi in politiche concrete per i cittadini, evitando sprechi e cattedrali nel deserto.

Accanto a questo, Milano ha investito in modo significativo sulla mobilità sostenibile: potenziamento del trasporto pubblico, intermodalità, accessibilità universale. Le Paralimpiadi hanno avuto un ruolo decisivo in questo processo, imponendo standard più elevati di inclusione negli spazi pubblici, nei mezzi di trasporto e nei servizi urbani. L’accessibilità non è stata trattata come un requisito tecnico, ma come principio culturale.

Il sindaco Giuseppe Sala ha sintetizzato più volte questo approccio affermando che «Milano ha voluto usare le Olimpiadi per migliorare ciò che già stava costruendo, non per inseguire un evento fine a sé stesso. Il vero successo è ciò che resta ai cittadini». Una dichiarazione che ben racconta la scelta di una città che ha messo l’eredità al centro del progetto olimpico.

Sul piano internazionale, Milano ha rafforzato la propria immagine di metropoli europea affidabile, capace di organizzare eventi complessi e di integrarli con il proprio tessuto urbano e culturale. Le cerimonie, gli eventi diffusi, il coinvolgimento dei quartieri e dei volontari hanno trasformato la città in una piattaforma civica, più che in una semplice vetrina. Milano non ha “ospitato” i Giochi: li ha incorporati nella propria traiettoria di sviluppo.

**Cortina d’Ampezzo La montagna come responsabilità collettiva e patrimonio vivo** Se Milano ha rappresentato la dimensione urbana e internazionale dei Giochi, Cortina d’Ampezzo ne ha incarnato la dimensione simbolica, ambientale e identitaria. Città olimpica per la seconda volta nella sua storia, Cortina ha affrontato Mi-

lano-Cortina 2026 con una consapevolezza profonda: ospitare i Giochi in montagna significa assumersi una responsabilità verso il territorio, il paesaggio e le comunità locali.

Gli interventi realizzati hanno seguito una logica di misura e integrazione. La riqualificazione degli impianti sportivi ha privilegiato il recupero dell’esistente, la riduzione dell’impatto ambientale e l’utilizzo post-olimpico. Le infrastrutture di accesso e i servizi sono stati pensati per migliorare la qualità della vita dei residenti, oltre che l’esperienza dei visitatori. In un contesto fragile come quello dolomitico, ogni scelta ha richiesto equilibrio, dialogo e trasparenza.

Il sindaco Gianluca Lorenzi ha più volte richiamato questo principio, affermando che «le Olimpiadi ci hanno imposto di guardare al futuro senza tradire la nostra identità. Cortina non è solo una sede di gara, ma un patrimonio da custodire». Una visione che ha guidato anche il rapporto con le comunità locali, coinvolte in un processo complesso ma necessario.

Le Paralimpiadi hanno rappresentato per Cortina una sfida culturale e progettuale di grande rilievo.

Rendere accessibile una città di montagna ha significato ripensare percorsi, spazi, servizi, superando l’idea che l’alta quota sia per definizione esclusiva. Il risultato è stato un cambiamento duraturo nel modo di progettare la montagna, aprendo la strada a un turismo più inclusivo e a una nuova attenzione ai diritti di tutte le persone.

Cortina ha dimostrato che la montagna può essere protagonista della contemporaneità senza perdere la propria anima. Le Dolomiti non sono state solo uno scenario spettacolare, ma un soggetto attivo del racconto olimpico, simbolo di un rapporto possibile tra sport, ambiente e cultura.

Due città, una sola eredità Milano e Cortina hanno lavorato come due poli complementari di un unico progetto nazionale. La metropoli e la montagna, l’innovazione urbana e la tutela del paesaggio, la velocità della città globale e il tempo lungo dei territori alpini. Insieme hanno dimostrato che un’Olimpiade può essere

diffusa, sostenibile e radicata, capace di generare valore senza consumare i luoghi.

L’eredità di Milano-Cortina 2026 non è solo fatta di infrastrutture, ma di metodo: cooperazione istituzionale, attenzione all’impatto sociale, centralità dell’inclusione, visione di lungo periodo. È un’eredità che parla alle città italiane e ai territori, mostrando che i grandi eventi possono diventare strumenti di sviluppo solo se pensati come progetti di comunità.

Milano e Cortina restano così due città olimpiche diverse e unite. Diverse per storia, scala e funzione.

Unite da una responsabilità condivisa: aver dimostrato che l’Italia può coniugare ambizione e cura, visione globale e radicamento locale. Una lezione che va ben oltre lo sport e che continuerà a influenzare il modo di pensare le città del futuro.

Olimpiadi: quando lo sport diventa motore di rigenerazione e sviluppo Nel dibattito pubblico, le Olimpiadi sono spesso raccontate attraverso il prisma delle medaglie, delle cerimonie, dei grandi numeri. Eppure, a Giochi conclusi, ciò che resta davvero non è il conto delle vittorie, ma la trasformazione dei luoghi. Le Olimpiadi, quando pensate con visione e responsabilità, possono diventare uno dei più potenti motori di rigenerazione urbana, sviluppo territoriale e innovazione sociale a disposizione di una città e di un Paese.

Negli ultimi decenni, il significato stesso dei Giochi è cambiato. Non più eventi concentrati in un’unica area, costruiti attorno a infrastrutture spesso destinate all’abbandono, ma progetti complessi di sviluppo, capaci di intrecciare sport, città, ambiente, mobilità, inclusione. In questo senso, le Olimpiadi hanno smesso di essere una parentesi straordinaria e sono diventate un acceleratore di politiche pubbliche già in corso o rimaste a lungo sospese.

Uno degli effetti più evidenti è la rigenerazione urbana. Ospitare i Giochi significa intervenire su aree degradate, riqualificare spazi dismessi, riconnettere quartieri separati. I Villaggi Olimpici, se progettati con intelligenza, diventano nuovi quar-

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tieri residenziali, campus universitari, spazi di socialità. Gli impianti sportivi si trasformano in infrastrutture civiche, utilizzate da scuole, associazioni, comunità locali. In questi casi, lo sport non consuma città: le restituisce migliori di prima.

Accanto alla dimensione fisica, c’è quella infrastrutturale. Le Olimpiadi spingono investimenti su trasporti pubblici, mobilità sostenibile, accessibilità. Strade, ferrovie, metropolitane, sistemi intermodali vengono potenziati non solo per l’evento, ma per rispondere a bisogni strutturali dei cittadini. È qui che si misura la differenza tra un’Olimpiade di facciata e una di sostanza: quando le infrastrutture servono il quotidiano, non solo il grande evento.

Un capitolo centrale è quello dell’inclusione, soprattutto grazie al ruolo crescente delle Paralimpiadi. L’obbligo di garantire accessibilità universale ha costretto molte città a ripensare spazi pubblici, servizi, trasporti. Il risultato è un’eredità che va ben oltre lo sport: città più accessibili sono città migliori per tutti. In questo senso, Olimpiadi e Paralimpiadi insieme hanno ridefinito il concetto stesso di sviluppo urbano, rendendolo più equo e umano.

Le Olimpiadi sono anche un potente strumento di sviluppo economico. Generano lavoro, attraggono investimenti, rafforzano filiere locali legate a costruzioni, turismo, servizi, cultura. Ma il vero valore economico non è quello immediato. È quello reputazionale. I Giochi offrono a un Paese una vetrina globale senza eguali, capace di ridefinirne l’immagine, di raccontarne competenze, capacità organizzative, visione. Una reputazione solida è un asset che continua a produrre valore

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molto dopo la chiusura dell’evento.

C’è poi una dimensione spesso sottovalutata: quella sociale e civica. Le Olimpiadi coinvolgono migliaia di volontari, soprattutto giovani. Creano competenze, relazioni, senso di appartenenza. Rafforzano l’orgoglio dei territori, rimettono al centro luoghi e comunità che raramente hanno visibilità internazionale. In questo senso, i Giochi possono diventare una grande palestra di cittadinanza, capace di lasciare un capitale umano duraturo.

Naturalmente, tutto questo non è automatico. Le Olimpiadi possono anche fallire, generare debito, produrre disuguaglianze. La differenza la fa la governance. Serve una visione chiara, condivisa, orientata al lungo periodo. Serve la capacità di coinvolgere i territori, di ascoltare le comunità, di integrare politiche urbane, ambientali e sociali.

Serve, soprattutto, la consapevolezza che lo sport è un mezzo, non il fine.

Quando queste condizioni sono rispettate, le Olimpiadi diventano molto più di un evento sportivo. Diventano un laboratorio di futuro, un’occasione per ripensare le città, per sperimentare modelli di sviluppo più sostenibili, per rafforzare la coesione sociale. In un mondo che cerca nuove traiettorie di crescita, i Giochi possono ancora essere una risposta. Non perché risolvano tutto, ma perché costringono a immaginare, progettare e costruire insieme.

Ed è forse questa la loro eredità più autentica: ricordarci che il vero traguardo non è salire sul podio, ma lasciare i territori migliori di come li si è trovati.

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SPECIALE WORLD ECONOMIC FORUM 2026

REPORTAGE E ANALISI DAL WORLD ECONOMIC FORUM 2026 Davos 2026. Il dialogo come infrastruttura globale: potere, città, futuro di Federico Serra Davos non è mai soltanto Davos.

Non è solo una località alpina, né un vertice internazionale come tanti. È, piuttosto, una condensazione temporanea del mondo, un luogo in cui le fratture globali diventano visibili, dove le contraddizioni non vengono risolte ma esposte, nominate, talvolta negoziate. Per chi osserva la realtà con uno sguardo urbano e sistemico, Davos assomiglia più a una città globale effimera che a un semplice forum: densa di potere, attraversata da flussi, segnata da disuguaglianze, capace di generare narrazioni che poi ricadono sui territori.

potenze riscoprono una politica estera fondata sulla forza, sull’interesse nazionale e sulla competizione strategica.

L’edizione 2026 del World Economic Forum ha scelto come tema A Spirit of Dialogue. Una formula che, letta superficialmente, potrebbe apparire conciliatoria. Ma a Davos il dialogo non è mai neutro: è una infrastruttura politica, fragile e contesa, che riflette lo stato del sistema internazionale. E quest’anno, più che mai, quel sistema appare instabile.

La presidente della Commissione europea Ursula von der Leyen ha insistito sulla necessità di difendere il multilateralismo senza ingenuità, chiarendo che apertura e sicurezza non sono alternative ma condizioni da tenere insieme. Il presidente francese Emmanuel Macron ha evocato il rischio di un mondo regolato dalla legge del più forte, mentre dagli Stati Uniti il messaggio del presidente Donald Trump ha riaffermato una visione più assertiva, in cui il dialogo è accettabile solo se funzionale agli interessi nazionali.

Davos non è il luogo delle soluzioni definitive. È il luogo in cui il mondo prende coscienza dei propri limiti.

Nei discorsi ufficiali e nei confronti informali emerge una tensione costante: da un lato il bisogno di cooperare su temi che nessun Paese può affrontare da solo — clima, salute, sicurezza tecnologica, migrazioni — dall’altro la difficoltà crescente a fidarsi dell’altro. La cooperazione non scompare, ma diventa selettiva, condizionata, talvolta strumentale.

Il dialogo globale non è più un orizzonte condiviso: è un campo di battaglia simbolico.

Un mondo contendibile: la cooperazione sotto stress Il primo grande nodo che attraversa Davos 2026 è la consapevolezza che la cooperazione globale non è più un dato acquisito, ma una capacità da ricostruire. L’ordine internazionale basato su regole condivise mostra segni evidenti di logoramento.

Le istituzioni multilaterali faticano a esercitare un ruolo di mediazione efficace, mentre le grandi

Crescita economica: il problema non è solo quanto, ma come A Davos 2026 è chiaro che la crescita economica non può più essere data per scontata. Le economie avanzate crescono lentamente, quelle emergenti affrontano nuove vulnerabilità, mentre le disuguaglianze — territoriali, sociali, generazionali — si approfondiscono. Il tema non è soltanto tornare

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a crescere, ma ridefinire il significato stesso della crescita.

Innovazione e intelligenza artificiale: una nuova infrastruttura invisibile

Molti CEO e decisori politici convergono su un punto: la crescita del futuro non sarà trainata solo dal capitale finanziario o dall’espansione dei mercati, ma dalla capacità di integrare tecnologia, lavoro e coesione sociale. Senza questa integrazione, la crescita rischia di produrre instabilità anziché benessere.

L’intelligenza artificiale attraversa ogni discussione a Davos 2026. Non come promessa futuristica, ma come infrastruttura invisibile che già modella decisioni pubbliche e private. L’IA è ormai uno spazio politico: determina chi ha accesso alle opportunità, chi viene escluso, come vengono prese decisioni che incidono sulla vita delle persone.

Il CEO di BlackRock Larry Fink ha sottolineato come gli investimenti debbano orientarsi verso infrastrutture resilienti e sistemi capaci di redistribuire opportunità, non solo profitti. Un messaggio che risuona con forza soprattutto per le città, dove la crescita economica si traduce direttamente in qualità della vita — o nella sua assenza.

Il CEO di Google DeepMind Demis Hassabis ha insistito sulla necessità di governare l’IA come un bene collettivo, sottolineando che senza principi condivisi di equità e trasparenza la tecnologia rischia di amplificare disuguaglianze già esistenti.

La crescita che ignora i territori finisce per erodere la propria legittimità.

Persone al centro: il capitale umano come questione politica Uno dei passaggi più significativi di Davos 2026 riguarda l’attenzione crescente al capitale umano.

Non come slogan, ma come consapevolezza strutturale: senza persone formate, sane, incluse, nessuna transizione è possibile. La trasformazione tecnologica, ecologica e produttiva sta avanzando più rapidamente della capacità delle società di adattarsi.

Il chairman globale di PwC Mohamed Kande ha ricordato che molte organizzazioni investono in nuove tecnologie senza investire con la stessa intensità in competenze, formazione e cultura del cambiamento. Il risultato è un divario crescente tra potenziale e realtà.

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Questo tema assume una dimensione fortemente urbana: sono le città il luogo in cui si concentrano le opportunità, ma anche le esclusioni. Accesso all’istruzione, qualità del lavoro, salute mentale, sicurezza sociale diventano indicatori politici, non semplici variabili sociali.

Investire nelle persone non è una politica sociale: è una politica di stabilità.

A Davos emerge una consapevolezza diffusa: l’innovazione senza governance produce frammentazione. E la governance tecnologica non può essere separata dalla governance urbana, perché è nelle città che gli algoritmi diventano servizi, controlli, opportunità o barriere.

L’IA è la nuova piazza pubblica: se non è inclusiva, diventa uno spazio di esclusione.

Federico Serra

Prosperità e limiti planetari: il tempo delle scelte Il quinto grande asse che attraversa Davos 2026 riguarda la relazione tra prosperità e limiti ambientali. La crisi climatica non è più una questione astratta: è un fattore che condiziona sicurezza, economia, migrazioni, salute pubblica. Eppure, il passaggio dalla consapevolezza all’azione resta incompleto.

A Davos si confrontano due approcci: chi vede la transizione ecologica come un costo da gestire e chi la considera l’unica base possibile per una prosperità duratura. In mezzo, governi e imprese cercano un equilibrio tra competitività e responsabilità.

Per le città, questo dibattito è cruciale. Sono gli spazi urbani a subire gli effetti più diretti della crisi climatica — ondate di calore, inquinamento, eventi estremi — ma sono anche i luoghi in cui si possono sperimentare modelli di sviluppo rigenerativi.

La prosperità che ignora i limiti del pianeta non è sviluppo: è debito verso il futuro.

Davos e le città: una lezione aperta Per URBES, partecipare a Davos significa leggere il Forum non come un evento elitario isolato, ma come un dispositivo che anticipa tendenze. Le decisioni, le narrazioni, persino le ambiguità che emergono tra le montagne svizzere si riflettono poi nei territori, nelle città, nelle politiche pubbliche.

Davos 2026 non offre risposte definitive. Offre però una fotografia nitida: il mondo è entrato in una fase in cui dialogo, potere e responsabilità non possono più essere separati. Se il dialogo è davvero l’infrastruttura del futuro, allora va progettato, governato e reso accessibile — come le città stesse.

Il futuro non si decide a Davos. Ma a Davos si capisce quanto sia urgente decidere.

INTERVISTA A URSULA VON DER LEYEN Davos, World Economic Forum – Conferenza stampa della Commissione Europea- Federico Serra Presidente von der Leyen, Davos arriva in un momento cruciale per l’Europa. Qual è il messaggio centrale che porta quest’anno al Forum?

«L’Europa ha dimostrato di saper trasformare le crisi in opportunità. Oggi il nostro compito è rafforzare la competitività senza rinunciare ai nostri valori: democrazia, coesione sociale e sostenibilità».

Un messaggio che lega crescita economica e identità politica europea.

Competitività è la parola chiave di questa edizione.

L’Europa rischia di rimanere indietro rispetto a Stati Uniti e Cina?

«La competizione globale è reale, ma non è una corsa al ribasso. La risposta europea è investire in innovazione, competenze e industria pulita. Vogliamo un’economia forte che sia anche giusta e resiliente».

Von der Leyen richiama esplicitamente la necessità di politiche industriali europee coordinate.

La transizione verde viene spesso percepita come un costo. Come risponde a queste critiche?

«La transizione climatica non è un peso, è il nostro vantaggio competitivo. Le tecnologie pulite, l’economia circolare e l’efficienza energetica sono i mercati del futuro».

Una frase che riecheggia più volte nelle conferenze stampa della Commissione a Davos.

Guerra, instabilità geopolitica, sicurezza energetica: quanto pesa il fattore sicurezza nelle scelte economiche europee?

«Sicurezza e prosperità sono inseparabili. Dalla difesa delle infrastrutture critiche alla sicurezza energetica, l’Europa ha imparato che l’autonomia strategica è una necessità, non un lusso».

Qui Davos diventa spazio di raccordo tra economia, difesa e politica estera.

Il ruolo dell’Europa nel mondo: cooperazione o competizione?

«Entrambe. Cooperazione con partner che condividono le nostre regole, fermezza con chi le viola. L’Europa resta aperta, ma non ingenua».

Una posizione che sintetizza la linea europea su commercio, tecnologia e relazioni internazionali.

Un’ultima domanda: che ruolo possono avere città e territori nella strategia europea?

«Le grandi transizioni si realizzano nei territori.

Città e regioni sono il luogo dove clima, salute, lavoro e inclusione si incontrano. È lì che l’Europa diventa concreta per i cittadini».

Un passaggio molto apprezzato nel dibattito su urban policy e coesione sociale.

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Ursula von der Leyen Ursula von der Leyen (nata Ursula Albrecht, 8 ottobre 1958, Bruxelles) è una politica tedesca, presidente della Commissione europea dal dicembre 2019. Prima donna a ricoprire tale incarico, è stata riconfermata per un secondo mandato quinquennale nel luglio 2024, consolidando il suo ruolo di figura chiave dell’integrazione europea contemporanea.

Fatti chiave • Data di nascita: 8 ottobre 1958, Bruxelles (Belgio) • Nazionalità: tedesca • Partito: Unione Cristiano-Democratica di Germania (CDU) • Presidente della Commissione europea: dal 1º dicembre 2019; rieletta il 18 luglio 2024 • Formazione: medicina e salute pubblica; studi anche alla London School of Economics Formazione e carriera in Germania Figlia del politico europeo Ernst Albrecht, von der Leyen ha studiato economia e medicina, laureandosi in medicina e ottenendo un master in sanità pubblica.

Entrata nella CDU nel 1990, ha ricoperto incarichi ministeriali nei governi di Angela Merkel: ministra per la Famiglia (2005–2009), del Lavoro (2009–

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2013) e della Difesa (2013–2019), prima donna in Germania a dirigere quest’ultimo dicastero.

Presidenza della Commissione europea Eletta nel 2019 con un margine ristretto, von der Leyen ha impostato la sua prima presidenza su iniziative come il Green Deal europeo, la risposta comune alla pandemia di COVID-19 e il sostegno all’Ucraina dopo l’invasione russa del 2022. Ha promosso un’Unione più autonoma in materia di energia e difesa e una leadership climatica globale dell’UE. Nel luglio 2024 il Parlamento europeo l’ha rieletta con 401 voti favorevoli, garantendole un secondo mandato. Il suo nuovo programma punta su difesa comune, innovazione industriale, sicurezza energetica e riduzione delle emissioni del 90 % entro il 2040.

Ha ribadito l’impegno a difendere la democrazia europea da populismi e ingerenze esterne, mantenendo continuità con il percorso d’integrazione e stabilità dell’UE. Von der Leyen rappresenta una leadership europeista pragmatica, capace di mediare fra le principali famiglie politiche europee e di rafforzare il profilo geopolitico dell’Unione. La sua rielezione è stata interpretata come un segnale di continuità e di fiducia nella resilienza istituzionale dell’Europa.

Cosa è il World Economic Forum di Davos Il World Economic Forum rappresenta da oltre cinquant’anni uno degli snodi centrali del confronto globale su economia, politica e trasformazioni sociali.

Fondato nel 1971 dall’economista tedesco Klaus Schwab, il Forum nasce con l’obiettivo dichiarato di “migliorare lo stato del mondo” attraverso il dialogo tra pubblico e privato.

Il momento più visibile e mediaticamente rilevante è l’Annual Meeting di Davos, che ogni gennaio richiama nella località alpina svizzera di Davos capi di Stato e di governo, vertici delle grandi imprese globali, leader delle istituzioni internazionali, economisti, scienziati e rappresentanti della società civile. Una concentrazione di potere e influenza che rende Davos, nel bene e nel male, un simbolo della governance globale.

A Davos non si firmano trattati né si assumono decisioni vincolanti. Il suo peso sta altrove: nella capacità di orientare il dibattito, anticipare tendenze, creare convergenze politiche ed economiche e favorire incontri informali che spesso preparano decisioni prese in altre sedi. È un luogo in cui il linguaggio del potere si aggiorna, si ridefinisce e talvolta si mette in discussione.

Il WEF rivendica invece il proprio ruolo di piattaforma neutrale di confronto, sottolineando l’importanza del dialogo in un mondo segnato da crisi multiple e frammentazione geopolitica.

Tra luci e ombre, Davos continua a essere uno spazio in cui si misura lo stato del mondo: un luogo dove si intrecciano visioni, interessi e narrative che, direttamente o indirettamente, contribuiscono a plasmare l’agenda globale.

Perché Davos conta (e perché divide) Il World Economic Forum di Davos è, ogni anno, molto più di una conferenza internazionale. Conta perché riunisce nello stesso luogo leader politici, vertici economici e istituzioni globali, creando uno spazio informale in cui idee, strategie e priorità prendono forma prima di tradursi in politiche concrete.

Davos pesa soprattutto per la sua capacità di orientare l’agenda: qui si definiscono i temi chiave del dibattito globale – dalla transizione climatica alla sicurezza, dalla tecnologia alla salute – e si costruiscono convergenze che spesso anticipano decisioni prese altrove. È un luogo dove il potere non decide, ma si racconta e si coordina.

Negli anni, il World Economic Forum ha portato al centro della scena temi oggi diventati strutturali: dalla globalizzazione alla sua crisi, dalla transizione climatica alla rivoluzione tecnologica, dall’intelligenza artificiale alla salute globale, fino alle crescenti disuguaglianze sociali e territoriali. In questo senso, Davos funziona come un termometro delle priorità globali, più che come una cabina di regia.

Allo stesso tempo, Davos divide. Viene criticato come simbolo di un’élite globale distante dai cittadini, accusata di discutere il futuro del mondo in un contesto esclusivo e poco rappresentativo delle disuguaglianze reali. Le proteste e le polemiche che accompagnano ogni edizione ne sono la prova.

Non mancano le critiche, spesso aspre, che accusano il Forum di rappresentare un’élite distante dai cittadini e di amplificare la voce dei grandi interessi economici.

Tra influenza reale e percezione di distanza, Davos resta così uno specchio delle contraddizioni della governance globale: necessario per dialogare, contestato per il suo stesso potere.

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SPECIALE RETE ITALIANA CITTÀ SANE - OMS

Everyone4MentalHealth La salute mentale come infrastruttura civica delle città di Francesco Caroli, Coordinatore nazionale Rete Città Sane OMS

Rete Italiana Città Sane – OMS Attiva da oltre 25 anni, la Rete Italiana Città Sane riunisce Comuni impegnati a promuovere la salute come responsabilità pubblica e trasversale. Accreditata presso l’Organizzazione Mondiale della Sanità, sostiene politiche urbane integrate sui determinanti sociali – ambiente, welfare, inclusione, qualità della vita – favorendo scambio di buone pratiche e coordinamento tra territori.

La salute mentale non è una questione privata. È un indicatore della qualità delle relazioni sociali, della fiducia nelle istituzioni, della coesione di una comunità. Per questo le città rappresentano oggi uno dei luoghi più strategici per costruire politiche pubbliche capaci di incidere sul benessere psicologico delle persone e sulla tenuta democratica delle comunità. È da questa consapevolezza che nasce Everyone4MentalHealth, progetto promosso e sviluppato nell’ambito della Rete Italiana Città

Sane – OMS, a partire dall’esperienza del Comune di Milano. Non un’iniziativa simbolica, ma una piattaforma culturale e operativa che mette in rete amministratori locali, professionisti della salute, terzo settore, università e cittadini con un obiettivo chiaro: riportare la salute mentale al centro delle politiche urbane.

L’esperienza milanese nasce dalla sensibilità e dalla visione dell’Assessore al Welfare e Salute Lamberto Bertolé, che ha fortemente voluto costruire un percorso strutturato sul tema, superando la logica degli interventi episodici. La scelta è stata assumere la salute mentale come priorità trasversale, integrandola nel welfare cittadino e collegandola ai determinanti sociali della salute: casa, lavoro, scuola, relazioni, spazio pubblico.

All’interno della Rete Città Sane, il progetto è stato poi assunto come patrimonio comune e sviluppato in una dimensione nazionale. La Rete ha promosso e strutturato Everyone4MentalHealth come strumento stabile di confronto tra amministrazioni, come spazio editoriale di approfondimento e come piattaforma di alleanza tra territori. In questa cornice il coordinamento nazionale ha lavorato per trasformare un’esperienza locale in un’infrastruttura condivisa, capace di dialogare con città diverse ma accomunate dalla stessa responsabilità pubblica e da una visione integrata della salute.Negli ultimi anni i dati europei hanno evidenziato un aumento del disagio psicologico, in particolare tra giovani e adolescenti. La pandemia ha reso visibile ciò che già esisteva: solitudine, frammentazione relazionale, pressione sociale, disuguaglianze. In questo scenario, la città non può limitarsi a delegare ai soli servizi specialistici.

Deve assumere un ruolo attivo, favorendo inte-

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grazione tra sociale e sanitario e investendo sulla prevenzione Everyone4MentalHealth si muove su tre direttrici.

La prima è culturale: contrastare lo stigma attraverso informazione rigorosa e linguaggio corretto. Il progetto editoriale – sito, newsletter, approfondimenti – promuove una discussione pubblica più consapevole e basata su evidenze.

La seconda è istituzionale: valorizzare il ruolo dei Comuni come attori di prossimità, capaci di intercettare precocemente i bisogni e attivare reti tra servizi sociali, scuole e realtà territoriali.

La terza è comunitaria: promuovere un’alleanza

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diffusa. La salute mentale si costruisce anche nei luoghi della quotidianità – biblioteche, Case di Quartiere, spazi giovanili – dove si rafforzano legami e capitale sociale.

La sfida non è solo sanitaria. È civica. Una comunità che investe sulla salute mentale rafforza la coesione sociale, riduce le disuguaglianze e migliora la qualità della vita collettiva. Everyone4MentalHealth nasce per questo: fare della salute mentale una infrastruttura permanente delle politiche urbane e una responsabilità condivisa tra istituzioni e comunità.

Cibo e sani stili di vita di Michele Brugnara Assessore alla mobilità sostenibile e ambiente, Comune di Trento

Promuovere la salute e il benessere a partire dai più piccoli, attraverso l’educazione alimentare, ilrispetto dell’ambiente e la mobilità sostenibile: è questo l’obiettivo del progetto didattico “Cibo e sani stili di vita”, nato in via sperimentale nel 2023 e oggi diventato una proposta strutturata rivolta alle classi terze delle scuole primarie della città di Trento aderenti alla Rete delle Scuole che promuovono la salute.

Il progetto prende forma grazie alla collaborazione di numerosi soggetti impegnati, a diverso titolo,nei temi della salute, della sostenibilità ambientale, dell’alimentazione sana, della mobilità sostenibile, della lotta allo spreco, del movimento e dell’educazione. Ente capofila è il Comune diTrento, che nel 2025, attraverso il Servizio Economia, Turismo e Montagna (già Servizio Sviluppo Urbano Sport e Sani stili di vita), ha promosso e coordinato la sottoscrizione di un Protocollo d’Intesa tra tutti gli attori coinvolti.

Tra i firmatari figurano l’Azienda Sanitaria Universitaria Integrata del Trentino (ASUIT, già APPS) – Servizio Promozione ed Educazione alla Salute -, il MUSE, Risto3, Coldiretti Trento, CIA con Donne in Campo Trentino, Farmacie Comunali di Trento, Trentinosolidale. In ultimo è stata attivata nel 2026 una collaborazione con Dolomiti Ambiente e Agenzia Provinciale per la protezionedell’ambiente della Provincia Autonoma di Trento. L’obiettivo comune condiviso è quello di promuovere la conoscenza e la sensibilizzazione suicorretti sani stili di vita, con particolare attenzione a una corretta e sana alimentazione fin dalla prima colazione. In Trentino infatti la maggioranza dei bambini fa colazione (93%) ma nel 34% deicasi non è adeguata (Fonte: Sorveglianza Okkio alla salute 2023) e con l’aumentare dell’età

diminuisce l’abitudine di consumare la prima colazione (11enni 65% e 17enni 48% Fonte HBSAC– HEALTH BEHAVIOURS IN SCHOLL AGED CILDREN 2022) Il percorso educativo proposto dal Comune di Trento coinvolge non solo i bambini, ma ancheinsegnanti e famiglie, nella convinzione che la salute sia il risultato di scelte quotidiane condivise.

In particolare gli obiettivi specifici si propongono di avviare e motivare: • la consapevolezza sul valore di una sana alimentazione (dal produttore al consumatore); • l’attenzione all’ambiente, eliminando lo spreco e incentivando i comportamenti corretti; • l’importanza della prima colazione (che aumenta il rendimento scolastico); • la promozione dello sport, il movimento e la mobilità sostenibile.

Il progetto si sviluppa a partire da una fase preliminare di alleanza educativa con gli insegnanti,seguita da un momento di coinvolgimento dei genitori attraverso incontri online di descrizione del percorso. Il momento conclusivo è rappresentato dalla “Colazione in Classe”, un evento partecipato al quale sono invitati anche i genitori: un’occasione per sperimentare insieme i benefici di una colazione sana e per valorizzare il lavoro svolto dai bambini, che hanno modo di presentare i loroelaborati creativi, cartelloni, filastrocche, canzoni, riflessioni.

Nei primi due anni di sperimentazione il progetto

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ha coinvolto complessivamente 18 classi e 285bambini: nell’anno scolastico 2023/2024 le classi terze dell’Istituto Comprensivo TN6 (11 classi,150 alunni) e nel 2024/2025 quelle dell’Istituto Comprensivo TN7 (7 classi, 135 alunni).

L’esperienza ha raccolto un riscontro molto positivo da parte della scuola e delle famiglie, evidenziando in particolare un cambiamento delle abitudini legato alla regolarità e alla qualità della prima colazione.

Conclusa la fase sperimentale, dall’anno scolastico 2025/2026 il progetto è stato esteso a tutti gliIstituti Comprensivi della città. Hanno aderito le classi terze delle scuole primarie degli Istituti Comprensivi TN3 e TN4, per un totale di 7 classi e 135 alunni, che stanno approfondendo in particolare i temi della stagionalità e delle piante officinali. I percorsi prevedono laboratori in classe condotti da agricoltori del territorio e da un’esperta farmacista, oltre ad attività educative presso il MUSE di Trento e il Giardino Botanico Alpino del Monte Bondone. In primavera sono inoltre in programma la realizzazione di un orto a scuola e

la visita al mercato contadino, per favorire il dialogo diretto tra bambini e produttori agricoli e rafforzare il legame con il territorio.

Il progetto “Cibo e sani stili di vita” si inserisce pienamente nel quadro delle azioni promosse dal Comune di Trento per il raggiungimento degli obiettivi di sviluppo sostenibile previsti dall’Agenda2030 dell’ONU, in particolare il Goal 3 ovvero nell’assicurare la salute e il benessere per tutti e pertutte le età. È inoltre coerente con i principi e le finalità della Rete Italiana Città Sane – OMS, alla quale il Comune di Trento aderisce dal 2022, che hanno come obiettivo il raggiungimento della“Salute per tutti”, nel rispetto dei principi di equità, di sostenibilità e di partecipazione dellacomunità nella promozione della salute e nell’assistenza di base.

In questo contesto si inserisce anche il concorso a premi “La Biodiversità: attorno a noi un mondo di varietà” previsto in occasione dell’evento BiologicA 2026 – “Oltre il biologico”, cui le classi aderenti al progetto sono state invitate a partecipare: un contest dedicato a tutte le scuole di Trentosui temi della biodiversità, rafforzando ulteriormente il legame tra educazione, ambiente e salute.

NATI PER LEGGERE di Paolo Vinci Consigliere del Comune di Martina Franca

L’adesione a Nati per Leggere come politica urbana di lungo periodo.

In un tempo segnato da disuguaglianze educative, fragilità sociali e nuove povertà culturali, investire nella lettura precoce è un atto politico.

Dal 2021, Martina Franca ha trasformato la lettura in un’infrastruttura sociale diffusa, creandouna comunità educante che unisce amministratori, pediatri, bibliotecari, educatori e volontari.

L’adesione al programma nazionale Nati per Leggere, promosso dall’Associazione Culturale Pediatri, dall’Associazione Italiana Biblioteche e dal Centro per la Salute del Bambino Onlus ponel’infanzia al centro dell’agenda urbana e riconosce nei primi mille giorni di vita la fase in cui siformano le basi cognitive, linguistiche ed emotive della persona.

Ci sono evidenze scientifiche consolidate: leggere fin dalla nascita arricchisce il vocabolario, potenzia il linguaggio, rafforza larelazione genitore-figlio, migliora l’attenzione e facilita l’apprendimento scolastico. La letturadiventa così determinante di salute e strumento di equità. L’equità orienta le azioni: dono del libroai nuovi nati e i pediatri quali “prescrittori” di lettura, materiali informativi alle famiglie, letture ad alta voce in biblioteche, nidi, scuole dell’infanzia, consultori, studi pediatrici, parrocchie e parchi. Un sistema capillare che contrasta la povertà educativa e garantisce pari opportunità di sviluppo, soprattutto nei contesti più fragili.

Le città che investono in questo progetto adottano una visione preventiva. Non attendono l’emergere delle difficoltà scolastiche o delle marginalità, ma intervengono prima, rafforzando le competenze familiari e l’accesso ai libri. È una strategia a basso costo e ad alto impatto sociale: un libro donato, un consiglio del pediatra, una biblioteca che organizza letture diventano strumenti concreti contro le disuguaglianze.

Nel quadro delle politiche di rigenerazione urbana e sostenibilità, la lettura precoce rappresenta una

forma di rigenerazione culturale: spazi pubblici vivi, reti territoriali, gesti quotidiani di cura. È una politica di medio e lungo periodo: bambini con solide competenze linguistiche, maggioreautostima e abitudine alla lettura avranno più probabilità di successo scolastico e partecipazione civica.

L’adesione a Nati per Leggere integra ambiti spesso separati -sanità, cultura, scuola e servizi sociali-, creando una rete stabile tra biblioteche, consultori, nidi, associazioni e volontariato. I volontari sono il cuore del progetto: cittadini di ogni età, formati nel tempo, che leggono ai bambini e sensibilizzano le famiglie sull’importanza della lettura precoce. Nel loro impegno gratuito si esprime una forma concreta di cittadinanza attiva: la comunità si assume la cura dei propri bambini.

Nel 2022, grazie alla strategia regionale Smart In-Community Library, è nata la Biblioteca di Comunità: rinnovata, accessibile, con una sezione dedicata ai più piccoli. Non solo luogo di prestito, ma presidio civico e spazio intergenerazionale, capace di ospitare laboratori e letturecondivise, dove la cultura diventa esperienza collettiva.

Il riconoscimento di “Città che legge” 2024-2026, attribuito dal Centro per il libro e la lettura d’intesa con l’Associazione Nazionale Comuni Italiani, conferma la coerenza del percorso sostenuto dall’amministrazione comunale, dalla biblioteca “Isidoro Chirulli”, dalle scuole e dalle associazioni del territorio. Non un titolo onorifico, ma l’esito di politiche continuative orientate al bene comune.

Un libro letto ad alta voce può sembrare un gesto minimo. In realtà è un gesto civico che genera fiducia, relazione, consapevolezza: la città afferma che il proprio futuro si costruisce oggi, nelle case, negli ambulatori, nelle biblioteche, attorno a una storia condivisa.

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Strutture per l’allenamento all’aperto

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ARTICOLI

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La città come ecosistema della salute e del benessere di Claudio Cricelli Presidente emerito SIMG

della salute e del benessere implica un cambio di paradigma: dalla cura della malattia alla produzione diffusa di salute, dalla risposta settoriale alla governance integrata, dall’intervento emergenziale alla pianificazione di lungo periodo.

La salute come bene comune urbano

Spazi, comunità e attività motoria come determinanti urbani della qualità della vita Negli ultimi anni è diventato sempre più evidente che la salute non può essere considerata esclusivamente il risultato dell’efficienza dei sistemi sanitari. Al contrario, essa nasce e si sviluppa nei luoghi in cui le persone vivono, lavorano, si muovono e costruiscono relazioni. La città, in questa prospettiva, non è semplicemente il contenitore della vita quotidiana, ma un vero e proprio ecosistema della salute, capace di generare benessere o, al contrario, di amplificare fragilità, disuguaglianze e rischi.

Pensare la salute in chiave urbana significa riconoscere che fattori ambientali, sociali, culturali ed economici interagiscono tra loro in modo continuo.

La qualità dell’aria, la presenza di verde, l’accessibilità degli spazi pubblici, la possibilità di muoversi in sicurezza, la prossimità dei servizi, la forza delle reti comunitarie e le opportunità di partecipazione incidono profondamente sugli stili di vita e, di conseguenza, sugli esiti di salute della popolazione.

In questo quadro, parlare di ecosistema urbano

La salute urbana può essere letta come un bene comune: non appartiene solo al singolo individuo, né esclusivamente alle istituzioni sanitarie, ma è il risultato di scelte collettive, politiche pubbliche e comportamenti sociali. Ogni decisione che riguarda l’urbanistica, la mobilità, l’ambiente, l’istruzione o il welfare produce effetti diretti o indiretti sulla salute delle persone.

Le città contemporanee, tuttavia, presentano criticità strutturali che mettono sotto pressione questo ecosistema. La crescente sedentarietà, l’aumento delle malattie croniche non trasmissibili, l’invecchiamento della popolazione, la frammentazione sociale e la presenza di forti disuguaglianze tra quartieri sono fenomeni ormai diffusi. In molte aree urbane, i contesti più vulnerabili coincidono con quelli caratterizzati da minore dotazione di spazi verdi, maggiore esposizione all’inquinamento e accesso più difficile ai servizi di prossimità.

Affrontare queste sfide richiede un approccio sistemico, capace di leggere la città come un insieme di elementi interconnessi e di orientare le politiche pubbliche verso la riduzione dei divari di salute.

Spazio urbano, ambiente e mobilità come infrastrutture di benessere Uno dei pilastri dell’ecosistema urbano della salute è rappresentato dall’ambiente fisico. La qualità

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dello spazio pubblico influisce in modo determinante sulla possibilità di adottare stili di vita sani.

Città progettate per essere camminabili, accessibili e verdi favoriscono il movimento quotidiano, la socialità e la permanenza all’aperto, con effetti positivi sia sulla salute fisica sia su quella mentale.

All’interno dell’ecosistema della salute urbana, l’attività motoria occupa un ruolo centrale. Intesa non come prestazione sportiva, ma come movimento quotidiano, accessibile e adattabile alle diverse fasi della vita, essa rappresenta uno dei determinanti più potenti del benessere fisico e mentale.

Parchi, giardini, piazze, marciapiedi sicuri e percorsi ciclopedonali non sono semplici elementi di arredo urbano, ma vere e proprie infrastrutture di salute.

Allo stesso modo, interventi di mitigazione climatica, riduzione del rumore e miglioramento della qualità dell’aria contribuiscono a creare condizioni ambientali più favorevoli al benessere, in particolare per bambini, anziani e persone fragili.

L’attività motoria contribuisce a prevenire numerose patologie croniche, migliora l’equilibrio e l’autonomia nelle persone anziane, sostiene il benessere psicologico e rafforza le relazioni sociali. In ambito urbano, tuttavia, la possibilità di muoversi è fortemente condizionata dal contesto: spazi inadeguati, traffico, mancanza di luoghi sicuri e barriere economiche possono scoraggiare il movimento, soprattutto nei quartieri più fragili.

La mobilità attiva, intesa come possibilità di spostarsi a piedi o in bicicletta in sicurezza, rappresenta una leva strategica: integra il movimento nella vita quotidiana e riduce al contempo l’impatto ambientale del traffico motorizzato. In questo senso, la progettazione urbana può rendere il comportamento salutare la scelta più semplice e naturale.

La cura di comunità e la prevenzione come funzioni territoriali Un ecosistema urbano della salute non può prescindere da una forte integrazione tra servizi sanitari, sociali e territorio. La prevenzione e la promozione della salute diventano efficaci quando si radicano nei quartieri e si avvicinano ai luoghi di vita delle persone.

Case della Comunità, centri civici, servizi di prossimità e reti di volontariato svolgono un ruolo fondamentale nel creare punti di riferimento accessibili, capaci di intercettare precocemente bisogni e fragilità. In questa prospettiva, la cura non è solo un atto clinico, ma un processo relazionale che coinvolge operatori, cittadini e comunità locali.

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La dimensione comunitaria consente inoltre di affrontare problemi spesso invisibili, come la solitudine involontaria, il disagio psicologico lieve o la difficoltà di accesso ai servizi, che incidono in modo significativo sulla salute complessiva.

Salute, benessere e attività motoria: una pratica quotidiana urbana

Per questo motivo, promuovere attività motoria significa creare opportunità diffuse e prossime: gruppi di cammino nei quartieri, attività motorie dolci in spazi comunitari, iniziative intergenerazionali, percorsi urbani che uniscono movimento e scoperta del territorio. Particolare attenzione va riservata agli anziani, alle persone con disabilità e ai giovani, per i quali il movimento rappresenta non solo un fattore di salute, ma anche di autonomia, inclusione e costruzione dell’identità.

Anche la scuola assume un ruolo strategico: spazi scolastici ripensati come luoghi di movimento e apertura al quartiere contribuiscono a costruire abitudini sane sin dall’infanzia e a rafforzare il legame tra istituzioni educative e comunità.

Comunità, relazioni e capitale sociale La salute urbana non è solo una questione individuale, ma profondamente sociale. Le città che funzionano come ecosistemi di benessere sono quelle in cui esistono reti di relazione, fiducia e solidarietà. Case di quartiere, orti urbani, biblioteche, centri culturali e spazi condivisi diventano luoghi in cui si intrecciano socialità, attività, supporto reciproco e partecipazione civica.

Le iniziative di comunità, dagli eventi di quartiere alle attività intergenerazionali, rafforzano il capitale sociale e contribuiscono a ridurre l’isolamento, uno dei principali fattori di rischio per la salute mentale nelle città contemporanee.

Economia del benessere e governance integrata

Un ecosistema urbano della salute richiede anche una visione economica coerente. Investire in benessere, attività motoria, servizi di prossimità e rigenerazione urbana orientata alla qualità della vita genera valore, occupazione e attrattività territoriale. La salute, in questa prospettiva, non è solo un costo da sostenere, ma una risorsa strategica per lo sviluppo urbano.

Affinché questo ecosistema funzioni, è necessaria una governance integrata, capace di coordinare politiche, attori e livelli istituzionali. Strumenti di monitoraggio, osservatori sulla salute urbana e processi partecipativi consentono di orientare le decisioni sulla base dei dati e di adattare le politiche ai bisogni reali dei territori.

Conclusione Pensare la città come ecosistema della salute e del benessere significa riconoscere che la qualità della vita non nasce per caso, ma è il risultato di scelte politiche, progettuali e sociali. L’attività motoria, inserita nel cuore delle politiche di salute e benessere, diventa una pratica quotidiana che connette spazio urbano, relazioni e cura di sé.

In questo modello, la città smette di essere un luogo che consuma salute e diventa uno spazio che la produce: più equo, più vivibile, più attento alle persone e alle comunità che lo abitano.

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La spesa culturale come determinante urbano di salute: giovani, città e disuguaglianze tra centro e periferia Urban Studies di Health City Institute

Nel dibattito contemporaneo sulle determinanti sociali della salute, la cultura continua a occupare una posizione marginale, spesso relegata a dimensione accessoria del benessere individuale. Eppure, i dati sulla spesa culturale delle famiglie italiane — pari a circa 33 euro mensili per nucleo — offrono una chiave di lettura rilevante per comprendere le disuguaglianze urbane, generazionali e territoriali che attraversano il Paese.

La cultura non è soltanto consumo simbolico: è infrastruttura sociale, spazio di relazione, fattore di resilienza individuale e collettiva. Analizzare la sua distribuzione economica e geografica significa interrogarsi su chi ha accesso a opportunità di crescita cognitiva, partecipazione civica e salute mentale, e chi ne resta strutturalmente escluso.

Spesa culturale e disuguaglianze strutturali Secondo le più recenti rilevazioni di ISTAT, la spesa culturale delle famiglie italiane rappresenta meno del 4% della spesa complessiva. Questo dato, già contenuto in termini assoluti, assume un significato ancora più critico se disaggregato per reddito, età e contesto urbano.

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La cultura è una delle prime voci a essere compresse nei bilanci familiari quando aumentano i costi incomprimibili — abitazione, energia, trasporti — e ciò la rende un indicatore sensibile delle fragilità socioeconomiche. In termini di public health, questa dinamica contribuisce a rafforzare gradienti di salute già esistenti: minore accesso culturale si associa a minore alfabetizzazione, minore partecipazione sociale e maggiore esposizione a disagio psicologico.

Giovani e cultura: accesso senza investimento Tra i giovani adulti (18–34 anni) emerge un paradosso rilevante. Da un lato, essi mostrano un’ele-

vata esposizione culturale — attraverso contenuti digitali, eventi temporanei, pratiche informali e spazi non istituzionali. Dall’altro, la loro spesa culturale diretta è molto bassa, spesso residuale.

Questa discrepanza non riflette disinteresse, ma vincoli strutturali: precarietà lavorativa, redditi instabili, mobilità abitativa, costi urbani elevati. La cultura viene vissuta come esperienza, ma raramente come investimento continuativo. Dal punto di vista della salute pubblica, ciò implica una fruizione frammentata, che fatica a tradursi in capitale culturale stabile, con ricadute sul lungo periodo in termini di empowerment e benessere mentale.

La dimensione urbana: centro e periferia come determinanti di salute culturale La variabile urbana è centrale. Non tanto nel confronto macro tra Nord e Sud, quanto all’interno delle stesse città, dove la frattura tra centro e periferia si configura come una vera e propria disuguaglianza di cittadinanza culturale.

Nei quartieri centrali delle grandi aree metropolitane, l’offerta culturale è densa, diversificata e visibile. Tuttavia, essa risulta spesso socialmente selettiva, accessibile soprattutto a chi possiede tempo, risorse economiche e capitale educativo. In questi contesti, la cultura contribuisce al benessere, ma anche alla riproduzione delle disuguaglianze.

Nelle periferie urbane, invece, la cultura assume una forma intermittente e fragile. Spazi culturali pochi o assenti, mobilità complessa, programmazione discontinua e dipendenza dal terzo settore riducono drasticamente le opportunità di accesso.

Per molti giovani che vivono in questi contesti, il costo della cultura non è solo economico, ma spaziale e simbolico: distanza, mancanza di ricono-

scimento, assenza di luoghi di prossimità.

Cultura, salute mentale e coesione sociale Numerosi studi in ambito di public health evidenziano come la partecipazione culturale sia associata a riduzione dello stress, miglioramento della salute mentale, rafforzamento dei legami sociali.

La distribuzione ineguale dell’offerta culturale urbana contribuisce dunque a produrre differenze di salute evitabili, che si sommano ad altre vulnerabilità ambientali e sociali.

In questo senso, la bassa spesa culturale delle famiglie non è solo un indicatore economico, ma un segnale di allarme sanitario: dove la cultura è assente o inaccessibile, aumentano isolamento, sedentarietà, fragilità psicologica, soprattutto tra i giovani.

Le città come infrastrutture culturali di salute Ripensare la cultura come determinante urbano di salute implica un cambio di paradigma. Non più cultura come evento o consumo, ma come servizio di prossimità, integrato nelle politiche urbane, educative e sanitarie. Biblioteche di quartiere, spazi culturali ibridi, programmi artistici nelle periferie, accesso agevolato per giovani e studenti non sono misure accessorie, ma interventi di prevenzione sociale.

In questo quadro, la spesa culturale delle famiglie diventa anche un indicatore indiretto della qualità delle politiche urbane: dove l’offerta è diffusa e accessibile, la spesa cresce; dove la cultura è concentrata e centralizzata, la partecipazione si riduce e la spesa si azzera.

Conclusioni: oltre il dato economico I 33 euro mensili spesi in cultura dalle famiglie italiane raccontano una storia che va ben oltre il consumo. Raccontano chi ha accesso alla città, chi può permettersi di partecipare, chi costruisce capitale culturale e chi ne resta escluso. Per i giovani e per le periferie urbane, questa cifra rappresenta spesso non una scelta, ma un limite strutturale.

In una prospettiva di urban studies e public health, la sfida non è semplicemente aumentare la spesa culturale media, ma ridurre le disuguaglianze di accesso, trasformando la cultura in una leva di equità urbana e di salute collettiva. Perché una città culturalmente diseguale è, inevitabilmente, una città meno sana.

LA TERRA CHE SOSTIENE IL PESO DELLE CIVILTÀ Sotto ogni civiltà giace una domanda inevasa: chi possiede il suolo possiede il futuro, o siamo noi ad appartenere alla terra che calpestiamo?

C’è qualcosa di vertiginoso nel considerare quanto profondamente la terra—intesa non come pianeta ma come sostanza, suolo, materia sotto i piedi— abbia plasmato l’immaginazione umana. Non si tratta semplicemente di una necessità materiale, né di una conveniente metafora poetica. Quando si esamina il modo in cui l’arte occidentale ha raffigurato la terra attraverso i secoli, emerge un pattern più complesso e inquietante: ogni epoca ha usato questo elemento apparentemente inerte come schermo su cui proiettare le proprie ossessioni sul potere, l’identità, il sacro. La terra è stata, di volta in volta, madre e proprietà, salvezza e prigione, fondamento e abisso. Seguire questa evoluzione significa tracciare una storia parallela della civiltà, una narrazione scritta non negli archivi ma nei pigmenti e nelle pietre, nei rituali dimenticati e nelle pratiche quotidiane che si ripetono, quasi invariate, da millenni.

Il peso della proprietà

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Consideriamo i miti mesopotamici in cui l’umanità viene modellata dall’argilla, o le cosmogonie egizie che descrivono la collina primordiale emergente dal caos acquatico. Queste storie non sono favole ingenue ma codici antropologici precisi: dicono che chi controlla la terra controlla l’esistenza stessa.

Non è un caso che le prime società gerarchiche complesse siano emerse esattamente dove il suolo fertile permetteva l’accumulo agricolo—e quindi la nascita di una classe che non lavorava la terra ma la possedeva, trasformando il sudore altrui in ricchezza ereditaria.

di Lucio Corsaro

Questo legame tra terra e potere attraversa i secoli con una persistenza quasi ossessiva. Nel Medioevo feudale, il latifondo non era semplicemente un’unità economica ma l’architettura stessa dell’ordine sociale. Possedere terra significava esercitare giurisdizione su altri esseri umani; esserne privi equivaleva a un’esistenza ai margini della storia, condannati a lavorare eternamente il suolo altrui. La divisione tra chi possiede e chi lavora la terra ha generato fratture sociali che ancora oggi, nonostante rivoluzioni e riforme agrarie, continuano a definire le geografie della disuguaglianza.

Il suolo sacro e l’identità che vi germoglia L’arte medievale offre una finestra particolarmente eloquente su questa dimensione. Gli affreschi romanici e gotici che rappresentano il Giardino dell’Eden non sono semplici illustrazioni teologiche ma mappe dell’appartenenza sociale. La terra consacrata—quella dei cimiteri, delle chiese, dei monasteri—diventava letteralmente terreno di salvezza.

Essere sepolti in terra benedetta garantiva la resurrezione; l’esclusione da questo privilegio equivaleva a una seconda morte, definitiva e sociale.

Ma c’è un aspetto ancora più rivelatore: la terra medievale era intrinsecamente collettiva. I campi aperti coltivati insieme, i pascoli comuni, i boschi condivisi—tutto questo rifletteva una concezione del mondo in cui l’individuo isolato non aveva senso. Si esisteva solo come parte di una comunità

territoriale. La modernità, con la sua enfasi sulla proprietà privata e l’autonomia individuale, ha cancellato questa dimensione, lasciandoci con un senso di radicamento irrimediabilmente perduto.

La terra che guarisce: saperi dimenticati e rituali sopravvissuti Quando l’antropologo osserva i rituali di guarigione delle popolazioni native americane, incontra una concezione della terra radicalmente diversa da quella occidentale moderna. Per i Navajo, la malattia non è semplicemente un malfunzionamento biologico ma una rottura dell’armonia tra corpo, spirito e terra. Le loro cerimonie di guarigione—che possono durare giorni—prevedono la creazione di elaborati mandala di sabbia colorata.

Il malato siede al centro di questi disegni effimeri mentre cantori e guaritori invocano le forze terrestri. Al termine, il mandala viene distrutto e la sabbia restituita alla terra, in un gesto che incarna il ciclo di malattia, cura e rigenerazione.

Quando George Catlin, nel 1830, viaggiò nelle Grandi Pianure documentando queste cerimonie, stava assistendo a qualcosa che l’Occidente aveva già dimenticato: l’idea che il benessere umano dipenda da un rapporto diretto, fisico, quasi carnale con la terra. I suoi dipinti—spesso criticati per il loro primitivismo stilistico—catturano comunque qualcosa di essenziale: corpi dipinti che danzano su suolo sacro, un linguaggio del corpo che esprime la consapevolezza di essere parte, non padroni, della terra.

In Asia, questa saggezza assume forme diverse ma ugualmente sofisticate. La medicina tradizionale cinese colloca la terra tra i cinque elementi che governano il corpo umano. Lo stomaco e la milza sono “organi di terra”; il loro equilibrio dipende dal radicamento—una parola che in cinese ha connotazioni simultaneamente fisiche, psicologiche e spirituali. I testi taoisti parlano di “nutrire il campo di cinabro”, un’area energetica nell’addome che si coltiva attraverso pratiche che includono camminare scalzi, meditare seduti direttamente sul suolo, usare argille terapeutiche. Non si tratta di folklore: è una fenomenologia del rapporto corpo-terra che l’Occidente ha sistematicamente ignorato fino a tempi recentissimi.

I giardini zen giapponesi incarnano una filosofia simile attraverso mezzi estetici. La sabbia rastrellata

che imita le onde dell’oceano, le rocce disposte secondo principi cosmologici—questi non sono semplicemente elementi decorativi ma tecnologie meditative. Contemplare la terra ordinata secondo principi naturali era (ed è) considerato terapeutico, un modo per riportare la mente alla sua condizione di equilibrio originario.

Hokusai, nelle sue trentasei vedute del Monte Fuji, non rappresenta una montagna ma un’entità vivente la cui presenza vulcanica influenza tutto: il tempo, i raccolti, la salute, il destino. La terra giapponese è simultaneamente generosa e terrificante—una madre che nutre e un dio che uccide.

Questa ambivalenza trova espressione nelle stampe ukiyo-e, dove paesaggi apparentemente sereni celano sempre il ricordo di terremoti, eruzioni, tsunami. Vivere in Giappone significa vivere su una terra instabile, e questa instabilità ha generato un’arte e una filosofia del radicamento precario, dell’equilibrio costantemente rinegoziato con forze che non si possono controllare.

Hiroshige, con il suo genio per il dettaglio quotidiano, cattura momenti che passerebbero inosservati: contadini che lavorano risaie inondate, viaggiatori che attraversano sentieri fangosi, pellegrini che si purificano presso sorgenti sacre. Queste scene codificano una filosofia pratica della salute: il benessere deriva dall’armonia con i cicli terrestri, dalla capacità di sincronizzarsi con i ritmi della semina e del raccolto, della pioggia e del sole.

Gauguin, quando fugge a Tahiti cercando un’autenticità che l’Europa aveva perduto, tenta di catturare questa dimensione nei suoi dipinti. Corpi polinesiani distesi sulla terra, in posture che suggeriscono simultaneamente riposo, meditazione e assorbimento di energie telluriche. Il suo sguardo è inevitabilmente quello di un europeo che proietta le proprie fantasie sull’Altro, ma le tele testimoniano comunque un riconoscimento: esistono modi di abitare la terra che la modernità ha cancellato, e quella cancellazione ha un costo psicologico e spirituale.

La scienza occidentale sta ora riscoprendo, con i suoi metodi caratteristici, ciò che le culture tradizionali hanno sempre saputo. Studi recenti sul “grounding”—il contatto diretto della pelle nuda con la terra—suggeriscono effetti misurabili su infiammazione, livelli di cortisolo, qualità del sonno. Ciò che per i Navajo era rituale sacro

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diventa, nella nostra epoca, dato statistico. Non è chiaro quale approccio sia più vero, ma è certo quale sia più impoverito.

La prospettiva del proprietario Il Rinascimento opera una trasformazione così profonda nel rapporto con la terra che i suoi effetti sono ancora ovunque intorno a noi. Quando Piero della Francesca costruisce le sue prospettive matematiche perfette, o quando Leonardo studia la geologia degli strati rocciosi con occhio da ingegnere, stanno facendo qualcosa di più che creare arte o avanzare la conoscenza scientifica. Stanno modellando un nuovo tipo di soggetto: il soggetto che misura, possiede, trasforma.

La prospettiva rinascimentale non è una tecnica neutra ma un’affermazione ideologica: il mondo è organizzato intorno a un punto di vista singolare, quello dell’osservatore che sta fuori, che guarda. È l’occhio del proprietario terriero che sorveglia i suoi possedimenti dall’alto di una collina. Questa rivoluzione visiva accompagna—non casualmente—la nascita della proprietà privata moderna e l’inizio dell’espansione coloniale. Vedere la terra dall’alto, come in una mappa, significa già possederla mentalmente prima ancora di conquistarla fisicamente.

Abissi romantici e l’inconscio geologico Ma poi arriva il Romanticismo, e improvvisamente la terra smette di essere superficie misurabile e diventa profondità insondabile. Le montagne di Caspar David Friedrich non sono ostacoli da superare o risorse da sfruttare ma presenze sublimi che evocano terrore e meraviglia. Le tempeste marine di Turner non documentano il mare ma lo trasformano in metafora delle forze irrazionali che agitano l’animo umano.

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C’è qualcosa di profondamente ironico in questa trasformazione: proprio quando la borghesia industriale ha finalmente conquistato il controllo razionale della natura, gli artisti cominciano a rappresentare la terra come regno dell’irrazionale.

Le grotte, gli abissi, le profondità geologiche diventano figure dell’inconscio prima ancora che Freud coni il termine. Non è un caso che questo sia anche il periodo in cui nasce la geologia moderna: scienziati e artisti esplorano insieme la scoperta che sotto la superficie ordinata delle cose ci sono strati più antichi, più oscuri, più veri.

Le pratiche terapeutiche dell’epoca riflettono questa nuova sensibilità. L’aristocrazia e l’alta borghesia cominciano a fare soggiorni in montagna, a prendere cure termali, a cercare il contatto con terre “vergini” lontane dalle città industriali. Non si tratta semplicemente di vacanze ma di rituali di purificazione. La terra incontaminata diventa antidoto alle nevrosi della modernità—una modernità che, ironia delle ironie, è stata costruita proprio attraverso lo sfruttamento intensivo della terra stessa.

La democratizzazione del paesaggio Gli Impressionisti operano un’altra rivoluzione, più silenziosa ma non meno radicale. Quando Monet dipinge i suoi campi di papaveri o quando Cézanne torna ossessivamente alla stessa montagna, stanno compiendo un gesto politico: la terra non è più proprietà esclusiva di re e aristocratici ma patrimonio accessibile a chiunque abbia occhi per vedere.

La terra impressionista è quotidiana, banale, borghese. I campi coltivati della Normandia sostituiscono i paesaggi eroici con rovine romane. Questa democratizzazione dell’esperienza estetica riflette l’ideologia della Terza Repubblica francese, con la sua enfasi sull’uguaglianza e l’accesso universale alla cultura. Ma c’è anche un paradosso: nel momento stesso in cui la terra diventa accessibile allo sguardo di tutti, l’industrializzazione la sta trasformando irreversibilmente, cancellandone proprio quella qualità bucolica che gli Impressionisti cercano di catturare.

Dal latifondo al bene comune: una lenta rivoluzione La storia politica della terra nel mondo occidentale è una storia di concentrazione e dispersione, appropriazione e resistenza. Per secoli—anzi, per millenni—il modello dominante è stato il latifondo: vaste estensioni controllate da pochi, lavorate da molti che non vedranno mai un pezzo di terra propria. Questo sistema ha generato non solo disuguaglianze economiche ma vere e proprie ontologie sociali: esistevano esseri umani la cui identità era definita dall’assenza di terra, dalla condizione di essere eternamente in transito, di non appartenere a nessun luogo.

Le lotte contadine dell’Ottocento e del Novecento—spesso dimenticate nelle narrazioni storiche

dominanti—hanno eroso questo sistema. Le riforme agrarie in Europa e America Latina hanno redistribuito milioni di ettari, anche se i risultati sono stati diseguali e spesso traditi. Ma il cambiamento più profondo è concettuale: l’emergere dell’idea che la terra possa essere né proprietà privata né proprietà statale ma bene comune.

Il movimento per i commons recupera pratiche ancestrali—gli usi civici, le terre collettive, i pascoli condivisi—e le attualizza. L’argomento è semplice ma radicale: alcune risorse sono troppo importanti per la sopravvivenza collettiva per essere lasciate alla logica del profitto individuale. La terra come bene comune significa riconoscere che ogni generazione è custode, non proprietaria; che abbiamo obblighi verso chi verrà dopo.

Questa evoluzione trova espressione nell’arte contemporanea. Le installazioni che trasformano lotti urbani abbandonati in orti comunitari non sono semplicemente gesti estetici ma affermazioni politiche. Dicono: la terra può essere ripresa, le logiche della proprietà privata possono essere contestate, è possibile immaginare relazioni diverse con il suolo che calpestiamo.

Dalla terra coltivata alla terra costruita: una metamorfosi millenaria C’è forse poca consapevolezza, nella vita quotidiana urbana contemporanea, di quanto sia radicale la trasformazione che gli insediamenti umani hanno operato sulla terra. I primi villaggi neolitici—Çatalhöyük in Anatolia, i villaggi palafitticoli sulle Alpi—emergevano dalla terra quasi organicamente.

Le abitazioni erano fatte di fango, paglia, legno: materiali che tornavano facilmente al suolo. I morti venivano sepolti sotto i pavimenti delle case, creando una stratificazione letterale di generazioni nella stessa terra. Non c’era separazione netta tra dimora e suolo; abitare significava essere parte della terra, non sopra di essa.

La polis greca introduce una rottura epistemologica.

L’acropoli—città alta—si erge sulla roccia, separandosi dal suolo agricolo circostante. Questa elevazione è simultaneamente topografica e filosofica: la città diventa lo spazio della vita politica, dell’agora, della filosofia, mentre la campagna diventa chora, l’altro spazio che nutre ma non definisce l’identità del cittadino. Platone immagina una città ideale dove i filosofi-re sono liberati dal lavoro della

terra per contemplare le idee pure. Aristotele distingue la polis—dove l’uomo realizza la sua natura sociale—dall’oikos rurale, regno della necessità biologica.

L’arte greca riflette questa gerarchia. I vasi attici dipingono banchetti, competizioni atletiche, assemblee democratiche. Il lavoro agricolo, quando appare, è stilizzato, decorativo. L’architettura templare, con le sue colonne che imitano forme naturali ma le trasformano in geometria marmorea perfetta, celebra il trionfo della techne sulla physis, della forma ideale sulla materia bruta.

Il Comune medievale italiano opera una sintesi complessa. Città come Siena o Firenze mantengono un rapporto vitale con il contado circostante ma lo organizzano secondo logiche di controllo politico.

Le torri che dominano i profili urbani—San Gimignano ne aveva settantadue—sono affermazioni di potere familiare ma anche trasformazioni della terra urbana in campo di battaglia verticale. Chi controlla l’altezza controlla la città.

Ambrogio Lorenzetti, nel ciclo degli Effetti del Buon Governo (1338-39), offre una delle rappresentazioni più sofisticate di questa relazione. Da un lato la città: ordinata, geometrica, piena di attività commerciali e artigianali. Dall’altro il contado: campi arati, vigne, oliveti, contadini che lavorano. Ma entrambi gli spazi sono governati dalla stessa Giustizia allegorica. Lorenzetti sta dicendo qualcosa di preciso: la città e la campagna non sono opposti ma parti di un organismo politico unificato. Il buon governo si misura dalla prosperità di entrambi.

Questa saggezza viene dimenticata con l’età moderna. Le capitali barocche—Roma, Parigi, Vienna—trasformano la terra urbana in pura scenografia del potere. Gli interventi di Bernini a Roma o di Haussmann a Parigi non dialogano con la topografia naturale ma la cancellano, la sostituiscono con geometrie simboliche. I lunghi boulevard rettilinei di Parigi non seguono percorsi organici ma tagliano attraverso quartieri esistenti, creando prospettive che culminano in monumenti che celebrano il potere statale. La terra diventa supporto neutro su cui inscrivere significati politici.

I vedutisti—Canaletto, Bellotto, Pannini—documentano un momento in cui questa trasformazione non è ancora completa. Le loro vedute mostrano

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città che ancora respirano con la natura: fiumi che scorrono liberi, colline che interrompono la griglia urbana, prati che penetrano tra gli edifici. Guardare questi dipinti oggi è come guardare un mondo perduto.

scollegato da qualsiasi valore d’uso materiale. Si può comprare e vendere terra urbana come si commerciano futures sul grano, ma la terra stessa—la sostanza fisica—è irrilevante per la transazione.

La città industriale del diciannovesimo secolo consuma terra a velocità mai viste. Manchester, Berlino, Chicago divorano letteralmente le campagne circostanti, trasformando suolo agricolo in quartieri operai, fabbriche, infrastrutture ferroviarie.

Gustave Doré, nelle sue incisioni di Londra (1872), cattura l’aspetto apocalittico di questa metamorfosi.

La terra naturale è completamente scomparsa, sostituita da strati di mattoni, ferro, carbone, fango industriale. Engels, nella Situazione della classe operaia in Inghilterra, descrive quartieri dove i lavoratori non vedono mai terra nuda, solo fango inquinato che cola tra pavimentazioni rotte.

Eppure emergono controtendenze. Il movimento delle Transition Towns, l’agricoltura urbana, i corridoi ecologici urbani tentano di reintrodurre la terra vivente nella città. Stefano Boeri, con il Bosco Verticale di Milano, propone grattacieli che sono simultaneamente edifici e foreste verticali—un’ibridazione che suggerisce possibilità diverse. Gli orti urbani di Detroit trasformano lotti deindustrializzati in campi produttivi, restituendo alla terra urbana una funzione agricola che sembrava perduta per sempre.

L’architettura modernista del Novecento tenta una risposta. Le Corbusier propone la Ville Radieuse: grattacieli su pilotis che liberano il suolo sottostante, restituendolo a parco continuo. I suoi disegni mostrano edifici che levitano sopra prati verdi—una città che galleggia sulla natura invece di schiacciarla. Frank Lloyd Wright, con filosofia opposta, immagina un’architettura organica dove gli edifici emergono dalla terra come formazioni naturali. Fallingwater—la sua opera più celebre— cresce letteralmente dalle rocce sopra una cascata, confondendo i confini tra costruzione umana e paesaggio naturale.

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Entrambi cercano di riconciliare edificazione e terra, ma i loro progetti rimangono per lo più irrealizzati. Ciò che si costruisce è la megalopoli contemporanea: Tokyo, São Paulo, Lagos, Mumbai.

Queste città coprono centinaia di chilometri quadrati con stratificazioni urbane così dense che il suolo originario diventa archeologico, accessibile solo attraverso scavi. Andreas Gursky, nelle sue fotografie aeree, cattura questa astrazione: la terra è diventata pattern, texture, geometria infinita. La scala umana è scomparsa, e con essa qualsiasi riferimento alla terra come elemento naturale.

Henri Lefebvre teorizza il “diritto alla città” proprio quando la città sembra aver perso ogni relazione organica con la terra. David Harvey analizza l’urbanizzazione capitalista come forma estrema di appropriazione: la terra urbana diventa asset finanziario, prodotto speculativo completamente

La sostenibilità contemporanea richiede di ripensare radicalmente questo rapporto millenario. Le città del futuro dovranno essere dense—per preservare terra agricola e naturale—ma anche permeabili, per permettere alla terra di assorbire acqua, sostenere biodiversità, respirare. L’urbanistica ecologica propone infrastrutture verdi, sistemi di drenaggio che lavorano con il suolo invece di impermeabilizzarlo. Ma queste rimangono per ora visioni minoritarie, esperimenti isolati in un contesto di espansione urbana che continua a consumare suolo a ritmi allarmanti.

Questa lunga evoluzione—dal villaggio neolitico alla megalopoli sostenibile—racconta la storia di una negoziazione continua tra insediamento umano e terra. Ogni forma di aggregazione ha dovuto decidere: integrarsi o separarsi, rispettare o dominare, dialogare o cancellare. La sfida contemporanea è immaginare città che recuperino la saggezza ecologica dei villaggi ancestrali mantenendo la complessità della metropoli moderna—una terra urbana che torni a essere viva, non solo supporto inerte ma partner attivo nell’abitare umano.

Il cemento e la nostalgia La modernità ha tentato di liberarsi del vincolo terrestre attraverso l’urbanizzazione e l’industria, ma le vecchie logiche simboliche persistono in forme trasformate. La terra diventa oggetto di sfruttamento sistematico ma genera anche ansie profonde sulla perdita di autenticità e radicamento.

L’arte moderna registra questa tensione. Gli Espres-

sionisti tedeschi dipingono terre devastate dalla guerra. I Surrealisti esplorano paesaggi onirici dove la solidità terrestre si dissolve. La Land Art—Smithson, Goldsworthy, Heizer—lavora direttamente con la terra in opere effimere che interrogano il nostro rapporto con l’elemento naturale in un mondo sempre più artificiale. Ma c’è qualcosa di malinconico in questi gesti: cercano di recuperare un rapporto con la terra che sanno già perduto.

Gli spazi terrestri continuano a funzionare come zone liminali dove si concentrano i marginali: migranti che attraversano deserti, popolazioni indigene espropriate, comunità agricole minacciate dall’espansione urbana. Questa geografia sociale riflette una logica profonda che associa la terra alla marginalità e al pericolo.

Ma c’è un paradosso: proprio questa marginalità conferisce un sapere speciale. Nelle metropoli contemporanee, sono spesso le comunità più povere a sviluppare pratiche innovative di agricoltura urbana, orti comunitari, riconnessione con la terra.

Trasformano la loro esclusione in conoscenza, la loro povertà in resilienza. Sanno cose sulla terra che i privilegiati hanno dimenticato.

La terra virtuale e il ritorno dell’argilla Oggi assistiamo a una mutazione vertiginosa: la terra diventa digitale. Le criptovalute promettono ricchezza dematerializzata, i metaversi offrono proprietà virtuali. La terra contemporanea è sempre più mediata: mappe GPS, realtà aumentata, videogiochi che simulano mondi terrestri. Si può possedere terra virtuale in Second Life o in qualche blockchain, pagarla con denaro vero, venderla per profitto reale. È l’estrema mercificazione di un rapporto che un tempo era sacro.

La crisi climatica sta imponendo una ridefinizione radicale. La terra torna a essere percepita come risorsa finita, vulnerabile. Il paradigma emergente della Planetary Health rappresenta uno spostamento epistemologico: la salute umana non può essere separata dalla salute del pianeta Terra nel suo complesso.

Questa visione recupera intuizioni delle culture indigene—che hanno sempre concepito la terra come organismo vivente—ma le traduce in linguaggio scientifico contemporaneo. La terra non è più substrato inerte ma sistema complesso di cui siamo parte interdipendente. Il degrado del suolo, la desertificazione, la perdita di biodiversità terrestre: non sono problemi ambientali esterni ma minacce dirette alla sopravvivenza umana.

L’arte ecologica contemporanea risponde a questa urgenza. Agnes Denes, nel 1982, pianta due acri di grano a Battery Park, nel cuore del distretto finanziario di Manhattan. Il gesto è simultaneamente assurdo e profetico: il grano cresce all’ombra dei grattacieli, un campo agricolo dove dovrebbe esserci solo cemento e acciaio. Quando il grano viene raccolto, Denes lo distribuisce in venti città del mondo in un’opera intitolata “The International Art Show for the End of World Hunger”. Non è arte per l’arte ma arte come intervento politico, come domanda urgente: quale terra lasceremo?

Altri artisti creano opere con materiali organici che si decompongono, restituendo alla terra ciò che da essa è stato preso. Le pratiche di agricoltura rigenerativa diventano esse stesse forme d’arte collettiva—rituali contemporanei di riconciliazione con l’elemento terrestre che abbiamo sfruttato per troppo tempo senza pensare alle conseguenze.

Eppure, paradossalmente, proprio mentre la terra si virtualizza, assistiamo a un ritorno ossessivo del materiale. Installazioni d’arte che usano fango, terra, argilla in gallerie ultramoderne. Non sono solo gesti estetici ma rituali, tentativi di recuperare un rapporto tattile con l’elemento naturale in un mondo dominato dagli schermi. Come se, dopo aver virtualizzato tutto, scoprissimo che il corpo ha ancora bisogno di toccare, che le mani hanno ancora bisogno di sporcarsi, che c’è una saggezza nella terra che nessun algoritmo può replicare.

L’archivio vivente

Planetary Health: quando la cura della terra diventa urgenza esistenziale

Forse è questo il segreto della sua persistenza nell’immaginario: la terra non è solo lo spazio su cui

Alla fine, ciò che questa lunga storia rivela è che la terra non è mai stata solo materia. È sempre stata il medium attraverso cui ogni epoca ha proiettato le proprie strutture mentali, i propri rapporti di forza, le proprie angosce esistenziali. Dal suolo fertile del Nilo alle megalopoli contemporanee, dalla terra consacrata medievale ai suoli contaminati post-industriali, l’elemento solido ha funzionato come una sorta di inconscio collettivo delle società umane.

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camminiamo ma lo specchio in cui si riflettono le strutture profonde delle società che la abitano, la coltivano, la sacralizzano, la temono, la desiderano.

Ogni zolla contiene storie stratificate—di chi l’ha lavorata, di chi l’ha posseduta, di chi ne è stato escluso. La terra è archivio vivente, memoria materiale di ciò che siamo stati e, forse, di ciò che potremmo ancora diventare.

Il rapporto tra umanità e terra rivela la complessità irriducibile dell’esperienza umana, dove dimensioni biologiche, sociali, psicologiche e simboliche si intrecciano in modi che resistono a qualsiasi riduzionismo. La sfida contemporanea della Planetary Health ci invita a immaginare nuove forme di relazione: non più dominio o nostalgia ma interdipendenza consapevole. E continua a sorprenderci come un elemento così antico e apparentemente stabile possa ancora generare nuove rappresentazioni artistiche, nuovi rituali collettivi, nuove domande urgenti.

La terra ci sopravviverà—questo è certo. La domanda è se noi, come specie, avremo la saggezza di imparare finalmente a trattarla non come risorsa da sfruttare ma come partner in una relazione da cui dipende tutto. Forse l’arte, con la sua capacità di rendere visibile l’invisibile, di rendere urgente ciò che è stato troppo a lungo ignorato, può ancora insegnarci qualcosa. Forse guardare indietro a come abbiamo rappresentato la terra attraverso i secoli può aiutarci a immaginare come potremmo abitarla nei secoli a venire—se ce ne saranno.

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Metropolis (2026) e il metabolismo urbano: una lettura scientifica di una distopia ancora attuale Nel 1927, Metropolis, diretto da Fritz Lang, immaginava una città futuristica ambientata nel 2026. A quasi cento anni dalla sua realizzazione, il film continua a offrire una chiave interpretativa sorprendentemente attuale per comprendere le dinamiche delle città contemporanee. In particolare, Metropolis può essere letto come una rappresentazione anticipatrice di ciò che oggi definiamo metabolismo urbano: l’insieme dei flussi materiali, energetici, umani e informativi che attraversano e sostengono il funzionamento delle città.

Questa lettura consente di collocare l’opera di Lang non solo nel campo della storia del cinema o dell’estetica architettonica, ma anche all’interno di una riflessione scientifica su urbanizzazione, disuguaglianze e sostenibilità.

Il metabolismo urbano: una chiave interpretativa In ambito urbanistico ed ecologico, il metabolismo urbano descrive il modo in cui le città importano risorse (energia, acqua, cibo, lavoro umano), le trasformano attraverso sistemi infrastrutturali, economici e sociali, e producono output sotto forma di beni, servizi, rifiuti, emissioni e impatti sulla salute.

In Metropolis, questo processo è reso visibile in forma estrema e simbolica. La città funziona come un organismo ipertrofico: le macchine sono gli apparati metabolici, mentre i lavoratori rappresentano la forza vitale che alimenta il sistema. Il film mostra con chiarezza che il metabolismo urbano non è un processo neutro, ma socialmente e politicamente organizzato.

Stratificazione spaziale e metabolismo diseguale Uno degli elementi più rilevanti di Metropolis è

la sua struttura verticale. La città è divisa in livelli nettamente separati: • in superficie, gli spazi della classe dirigente, caratterizzati da luce, verde, tempo libero e accesso alla cultura; • nel sottosuolo, gli spazi del lavoro, della ripetizione e dell’isolamento.

Questa configurazione rappresenta un metabolismo urbano diseguale, in cui i benefici del sistema si concentrano in alto, mentre i costi sociali e fisici si accumulano in basso. Nella ricerca urbana contemporanea, questa dinamica è riconoscibile nelle disuguaglianze di accesso a servizi, aria pulita, spazi verdi, mobilità e opportunità economiche.

Il film anticipa così un tema centrale degli studi urbani: la città come dispositivo di distribuzione selettiva delle risorse, in cui lo spazio riflette e rafforza le gerarchie sociali.

Lavoro, energia e tempo come flussi metabolici In Metropolis, il lavoro umano è completamente subordinato al funzionamento delle macchine. I corpi degli operai diventano parte integrante del sistema tecnico, privati di autonomia e identità.

Dal punto di vista del metabolismo urbano, il film mette in scena la trasformazione del tempo di vita in input produttivo.

Questo aspetto risuona fortemente con le città contemporanee, dove il metabolismo urbano non assorbe solo energia materiale, ma anche: • tempo, • attenzione, • salute fisica e mentale, • capacità relazionali.

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Il pendolarismo estremo, la precarizzazione del lavoro urbano e l’economia digitale basata sulla disponibilità continua rappresentano forme attuali di estrazione metabolica, meno visibili ma non meno pervasive di quelle industriali mostrate da Lang.

Il “cuore” come principio di regolazione

Tecnologia, automazione e controllo del metabolismo

Il “cuore” rappresenta la necessità di integrare:

La figura dell’automa Maria introduce una riflessione cruciale sul rapporto tra tecnologia e potere.

La macchina non è solo uno strumento di produzione, ma un mezzo di controllo sociale e manipolazione collettiva.

In termini di metabolismo urbano, ciò segnala una transizione: la città non metabolizza più solo risorse fisiche, ma anche informazioni e comportamenti. Questo aspetto è particolarmente rilevante nel contesto delle smart city contemporanee, dove sensori, algoritmi e intelligenza artificiale regolano flussi urbani, spesso senza un adeguato controllo democratico.

Il rischio, già presente in Metropolis, è che l’efficienza tecnica del metabolismo urbano venga perseguita a scapito dell’equità e del benessere.

Metabolismo urbano, ambiente e salute Un altro elemento significativo del film è la quasi totale assenza di natura, se non come elemento ornamentale riservato all’élite. Questa scelta visiva anticipa una critica oggi centrale: il metabolismo urbano moderno è ecologicamente insostenibile.

Le città consumano risorse ben oltre la loro capacità di rigenerazione, trasferendo i costi ambientali e sanitari su territori e popolazioni vulnerabili. In questa prospettiva, Metropolis può essere interpretato come una metafora di un metabolismo urbano che ignora i limiti ecologici e produce inevitabilmente crisi sociali e ambientali.

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Numerosi studi contemporanei collegano il metabolismo urbano squilibrato a esiti negativi sulla salute: malattie croniche, stress, disuguaglianze sanitarie e vulnerabilità climatica. Il film di Lang rende visibile, in forma narrativa, questa connessione tra organizzazione urbana e salute collettiva.

La celebre frase finale del film — “Il mediatore fra il cervello e le mani dev’essere il cuore” — può essere reinterpretata oggi come una proposta di governance del metabolismo urbano.

• giustizia sociale, • salute pubblica, • sostenibilità ambientale nei processi decisionali che regolano le città.

In termini scientifici, significa superare una visione puramente tecnica del metabolismo urbano per adottare un approccio integrato, capace di considerare l’impatto dei flussi urbani sul benessere umano e sugli ecosistemi.

Conclusione Nel 2026 reale, Metropolis non appare come una profezia fallita o avverata, ma come un modello concettuale utile a interpretare le contraddizioni della città contemporanea. Il film mostra che il metabolismo urbano, se non regolato da principi di equità e responsabilità, tende a produrre disuguaglianze, sfruttamento e fragilità sistemiche.

Riletto oggi in chiave scientifico-divulgativa, Metropolis ci invita a una domanda ancora aperta: che tipo di metabolismo urbano vogliamo costruire per le città del futuro? Una macchina efficiente che consuma risorse e vite, o un organismo capace di rigenerazione, salute e giustizia sociale?

4 marzo, World Obesity Day: dal messaggio globale alla “svolta italiana” tra Senato, Carta di Erice e Legge Pella Il 4 marzo il mondo ha celebrato il World Obesity Day, la giornata promossa dalla World Obesity Federation per richiamare governi, sistemi sanitari e comunità sull’urgenza di prevenire e curare l’obesità come grande sfida di salute pubblica. In questi anni il messaggio internazionale è diventato sempre più chiaro: l’obesità non è un “difetto” individuale, ma una condizione complessa, multifattoriale e spesso intrecciata con diabete, patologie cardiovascolari, alcuni tumori, fragilità psicologica e disuguaglianze sociali.

Il World Obesity Day 2026, , lancia un messaggio potente e inclusivo rivolto a tutti: “8 Billion Reasons to Act on Obesity” — ci sono 8 miliardi di motivi per agire contro l’obesità. La campagna, promossa dalla World Obesity Federation in collaborazione con i suoi membri globali, invita governi, operatori sanitari, comunità e singoli individui ad unirsi per cambiare la storia dell’obesità. Questo messaggio riconosce che l’obesità è un fenomeno che riguarda l’intera società, influenzato da sistemi socioeconomici, ambientali e sanitari, e che solo con azioni collettive — dalla prevenzione nei primi anni di vita all’accesso equo alle cure e alla fine dello stigma — è possibile invertire le tendenze crescenti e costruire comunità più sane e giuste. L’obiettivo è spostare l’attenzione dalla colpevolizzazione individuale a un approccio globale e sistemico, che includa l’esperienza di chi vive con obesità e renda concrete le misure di prevenzione e trattamento in ogni parte del mondo.

Il “caso Italia”: dal dibattito pubblico a un salto istituzionale Nel panorama europeo e internazionale, l’Italia sta assumendo un ruolo particolare perché ha spinto

la discussione oltre la sensibilizzazione, facendola entrare nel perimetro delle politiche pubbliche. Il punto di svolta è rappresentato dalla cosiddetta “Legge Pella” (nata come DDL n. 1483), approvata in via definitiva dal Senato il 1° ottobre 2025, che riconosce l’obesità come malattia cronica, progressiva e recidivante, con l’obiettivo di rafforzare prevenzione, presa in carico e tutele, superando l’idea che si tratti solo di responsabilità individuale. È un passaggio che ha anche un valore culturale: sposta il focus dalla colpevolizzazione alla dignità della persona, dalla frammentazione degli interventi a un approccio più ordinato e misurabile, e rende più solida la richiesta (da tempo avanzata dalle società scientifiche) di percorsi assistenziali omogenei sul territorio.

4 marzo in Italia: il World Obesity Day arriva nelle istituzioni In Italia, la ricorrenza del 4 marzo è diventata negli anni un appuntamento di advocacy “strutturata”, con appelli alle istituzioni e momenti di confronto tra società scientifiche, associazioni e decisori pubblici. Già nel 2025, ad esempio, diverse organizzazioni italiane aderenti/partner della World Obesity Federation hanno rilanciato una lettera aperta alle istituzioni per chiedere riconoscimento, prevenzione e inclusione dell’obesità nei percorsi di cura essenziali.

La Carta di Erice: verso una piattaforma comune tra società scientifiche Nel quadro delle iniziative 2026, si inserisce la “Carta di Erice sull’Obesità”, un documento che nasce in ambito scientifico-formativo e che viene

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esplicitamente pensato per essere condiviso con le società scientifiche. La sua elaborazione è collegata alla SIO School of Obesity 2026 (iniziativa annunciata anche da enti accademici), con l’obiettivo di costruire una base comune di principi e priorità per prevenzione, presa in carico e contrasto allo stigma.

Perché Legge Pella + Carta di Erice contano insieme Il punto politico-culturale è questo: una legge può definire cornici, responsabilità e strumenti; una carta (se condivisa in modo ampio) può tradurre quella cornice in linguaggio operativo e in impegni concreti per clinici, società scientifiche, istituzioni e cittadini.

Messe insieme, Legge Pella e il lavoro di convergenza tra società scientifiche: rafforzano il riconoscimento dell’obesità come patologia cronica (non “colpa”); • spingono verso percorsi di cura più uniformi e meno dipendenti dal CAP di residenza; • rendono più credibile la lotta allo stigma, che spesso è una barriera all’accesso alle cure

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tanto quanto la carenza di servizi; • sostengono un approccio multidisciplinare (nutrizione clinica, endocrinologia, psicologia, medicina dello sport, medicina generale, pediatria, chirurgia bariatrica quando indicata).

Il messaggio del 4 marzo: “non una giornata simbolica, ma un’agenda” Il World Obesity Day non è (o non dovrebbe essere) una ricorrenza rituale. Nel 2026, con una legge già approvata e con documenti di indirizzo in costruzione e condivisione, l’Italia può rivendicare un ruolo di laboratorio: dimostrare che parlare di obesità come malattia significa anche finanziare prevenzione, progettare servizi territoriali, formare i professionisti, misurare risultati, e proteggere le persone dal body shaming e dalle disuguaglianze di accesso.

La sfida, ora, è far sì che il riconoscimento normativo si traduca in pratica: tempi di presa in carico più rapidi, percorsi integrati, continuità assistenziale, e una narrazione pubblica finalmente all’altezza della complessità clinica e umana dell’obesità.

La Carta di Erice sull’Obesità: quando la scienza italiana assume una responsabilità collettiva C’è un momento, nella storia delle politiche sanitarie e della cultura scientifica di un Paese, in cui le evidenze non sono più sufficienti se non si trasformano in impegno. La Carta di Erice sull’Obesità nasce esattamente in questo spazio: quello in cui la conoscenza scientifica incontra la responsabilità etica, sociale e istituzionale.

Negli ultimi anni l’obesità ha smesso definitivamente di essere considerata una condizione marginale o un semplice fattore di rischio. La comunità scientifica internazionale la riconosce oggi come una malattia cronica, recidivante e complessa, determinata da un intreccio di fattori biologici, genetici, ambientali, economici e sociali. Una patologia che incide profondamente sulla qualità della vita delle persone, alimenta disuguaglianze di salute, aumenta il rischio di numerose malattie croniche e genera costi sanitari e sociali crescenti.

In questo contesto, l’Italia ha compiuto un passo storico, diventando il primo Paese al mondo a riconoscere l’obesità come malattia a livello parlamentare. Non si è trattato di un atto simbolico, ma di un cambiamento di paradigma: l’obesità è entrata formalmente tra le priorità di salute pubblica, aprendo la strada a politiche di prevenzione, presa in carico e tutela dei diritti delle persone che vivono con questa condizione.

La Carta di Erice si inserisce in questo passaggio cruciale e lo rafforza. Non è un documento normativo né una dichiarazione di intenti astratta. È, piuttosto, un manifesto scientifico e culturale, con cui il mondo scientifico italiano – società scientifiche, clinici, ricercatori, sanità pubblica, professionisti della salute – afferma una visione condivisa dell’obesità e delle risposte necessarie per affrontarla.

Erice, da sempre luogo di dialogo scientifico e di pensiero lungo, rappresenta simbolicamente questa scelta. Non una sede casuale, ma uno spazio che

richiama il valore del confronto interdisciplinare, della responsabilità collettiva e della capacità di guardare oltre l’emergenza, verso soluzioni strutturali e durature.

Al centro della Carta vi è un principio chiave: la persona. La persona che vive con obesità non è un bersaglio di giudizio, né un destinatario passivo di raccomandazioni generiche. È un cittadino con diritti, che deve poter accedere a percorsi di cura appropriati, continui e basati su evidenze scientifiche.

In questa prospettiva, la Carta afferma con chiarezza che la prevenzione e la cura dell’obesità non possono prescindere da un approccio multidisciplinare, integrato e personalizzato.

Un elemento di forte innovazione del documento è il riconoscimento esplicito dell’importanza dell’accesso equo ai trattamenti farmacologici per l’obesità. Le terapie farmacologiche rappresentano oggi uno strumento fondamentale, accanto agli interventi nutrizionali, comportamentali, psicologici e chirurgici. Tuttavia, senza politiche di equità e appropriatezza, il rischio è che l’innovazione resti appannaggio di pochi, amplificando le disuguaglianze anziché ridurle. La Carta di Erice afferma che l’accesso ai trattamenti deve essere guidato da criteri clinici, sostenibilità e giustizia sociale, all’interno del Servizio Sanitario Nazionale.

La Carta richiama inoltre il ruolo centrale della formazione, della ricerca, della raccolta dei dati, della valutazione degli esiti e di una comunicazione pubblica responsabile, capace di contrastare stigma, disinformazione e semplificazioni dannose. L’obesità non si combatte con slogan o colpevolizzazioni, ma con politiche coerenti, ambienti favorevoli alla salute e alleanze solide tra scienza, istituzioni e società civile.

In definitiva, la Carta di Erice sull’Obesità rappresenta un atto di maturità del sistema scientifico

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italiano. Un’assunzione di responsabilità che va oltre le singole discipline e oltre i singoli interessi, per affermare una visione comune: l’obesità è una sfida sanitaria, sociale e culturale che richiede risposte sistemiche, basate su evidenze, diritti ed equità.

Erice diventa così il luogo simbolico di una scelta: trasformare la scienza in impegno pubblico, e l’innovazione in bene comune.

In Italia l’obesità è una delle principali emergenze sanitarie, sociali ed economiche, ma non è ancora pienamente riconosciuta e trattata come malattia cronica.

La Carta di Erice 2026 impegna il mondo scientifico italiano a promuovere il riconoscimento istituzionale dell’obesità, l’accesso equo alle cure e il contrasto allo stigma.

Il mondo scientifico italiano chiede politiche sanitarie coordinate, l’inclusione nei LEA e percorsi assistenziali omogenei sul territorio nazionale.

Carta di Erice 2026 sull’Obesità Manifesto dell’impegno del mondo scientifico italiano contro l’obesità quale malattia cronica

Erice è il luogo simbolo dell’impegno condiviso del mondo scientifico italiano per prevenire, riconoscere e curare l’obesità come malattia cronica, recidivante e complessa, con un impatto sanitario, sociale ed economico paragonabile alle principali malattie croniche non trasmissibili.

Questa Carta è promossa dalla Società Italiana dell’Obesità (SIO) con l’intento di favorire il pieno riconoscimento istituzionale dell’obesità quale malattia, intende identificare in questo avanzamento normativo responsabilità scientifica, necessità di un’azione coordinata e visione integrata di sistema, ponendo al centro la persona e il diritto alla salute.

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Premessa L’obesità è una malattia a genesi multifattoriale che consegue alla sfavorevole interazione tra fattori biologici, ambientali, sociali ed economici. L’obesità non scaturisce da colpe di chi ne è affetto, né, semplicisticamente, è conseguenza di stili di vita inadeguati. Essa richiede l’attuazione di percorsi di prevenzione e cura supportati da evidenze

scientifiche, continuità di assistenza ed accesso appropriato a tutte le opzioni terapeutiche disponibili.

Principi fondativi 1. L’obesità come malattia cronica e priorità di salute pubblica Il mondo scientifico italiano riconosce l’obesità quale malattia cronica, progressiva e recidivante, che necessita di diagnosi precoce, di presa in carico strutturata e di inclusione tra i Livelli Essenziali di Assistenza (LEA), e garanzia di accesso uniforme ad assistenza e cure in tutto il territorio nazionale.

2. Centralità della persona e contrasto allo stigma Ogni persona che vive con l’obesità ha diritto a cure appropriate, rispetto, ascolto e dignità. La comunità scientifica si impegna a contrastare stigma, discriminazione e colpevolizzazione, promuovendo una cultura della salute basata su evidenze ed empatia.

3. Approccio multidisciplinare e integrato La prevenzione e la cura dell’obesità devono fondarsi su un approccio multidisciplinare, assicurato dal Sistema Sanitario Nazionale che integri nutrizione clinica, attività fisica, supporto psicologico, terapie farmacologiche, chirurgia bariatrica, all’interno di percorsi assistenziali integrati e coordinati.

4. Accesso equo ai trattamenti farmacologici La comunità scientifica italiana riconosce il trattamento farmacologico per l’obesità come parte integrante del corredo terapeutico basato sulla medicina delle evidenze. Il mondo scientifico italiano si impegna a promuovere l’accesso equo, appropriato e sostenibile a questa opzione di cura, superando disuguaglianze territoriali, economiche e sociali, e favorendo l’inserimento in percorsi regolati, monitorati e rimborsabili all’interno del Servizio Sanitario Nazionale, secondo criteri di appropriatezza clinica.

5. Prevenzione lungo tutto il corso della vita La comunità scientifica sostiene politiche di prevenzione dall’infanzia all’età adulta, con particolare attenzione all’obesità pediatrica, agli ambiti scola-

stico, familiare e urbano, ed alla riduzione delle disuguaglianze sociali.

6. Formazione continua e responsabilità professionale La comunità scientifica italiana ritiene essenziale garantire la formazione strutturata e continua di medici, operatori sanitari e professionisti della salute, includendo competenze specifiche relative alle diverse opzioni di cura ed alla gestione integrata della malattia, così come riportato dalle linee guida nazionali.

7. Ricerca, innovazione e valutazione degli esiti Questa Carta evidenzia la necessità di rafforzare costantemente l’integrazione tra ricerca clinica, farmacologica, epidemiologica e sociale, promuovere la raccolta sistematica dei dati e la valutazione degli esiti nel mondo reale così da orientare efficacemente le decisioni cliniche e le politiche sanitarie.

Questa Carta di Erice sull’Obesità afferma che il mondo scientifico italiano assicura il proprio fermo impegno a: • riconoscere l’obesità come malattia cronica; • garantire accesso equo ed appropriato a tutte le possibilità di cura, incluse quelle farmacologiche e chirurgiche; • promuovere la presa in carico delle persone con obesità in modo omogeneo su tutto il territorio nazionale; • contrastare stigma e qualsivoglia disuguaglianza; • promuovere l’Italia quale modello scientifico ed istituzionale internazionale per il contrasto all’obesità.

Erice già luogo simbolo di scienza responsabile, intende rinnovare la propria vocazione a convertire concretamente conoscenze, innovazione e diritti in salute come bene comune.

8. Alleanza con le istituzioni Il mondo scientifico italiano si impegna a collaborare con Parlamento, Governo, Regioni ed autonomie locali, affinché le politiche sanitarie, le attività regolatorie ed economiche garantiscano equità di accesso, sostenibilità e continuità di assistenza.

Erice 6 febbraio 2026

I firmatari della Carta chiedono alle istituzioni di tradurre questi principi in atti normativi, programmatori e finanziari concreti entro la prossima programmazione sanitaria nazionale.

9. Coinvolgimento delle persone e delle associazioni Le persone che vivono con obesità e le loro associazioni sono parte attiva e riconosciuta al fine di orientare i processi decisionali, i percorsi di cura e le politiche pubbliche, nel rispetto del principio di partecipazione informata.

CARTA DI ERICE 2026 SULL’ OBESITÀ

10. Comunicazione responsabile e informazione corretta La comunità scientifica si impegna a garantire una comunicazione pubblica rigorosa, trasparente e basata su evidenze, contrastando disinformazione, semplificazioni e narrazioni dannose circa l’obesità ed i suoi trattamenti.

Impegno finale

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Quando restare è un atto civile:

il Sud come Bene Comune Basilicata come laboratorio di futuro condiviso

relazioni, ambiente, lavoro, servizi, memoria. È il luogo in cui i diritti prendono forma concreta e in cui la cittadinanza si esercita quotidianamente.

di Rosapia Farese Nel lessico dominante del nostro tempo, il verbo restare ha progressivamente perso dignità pubblica. È diventato sinonimo di immobilità, di rinuncia, talvolta di fallimento. Muoversi, partire, lasciare il proprio territorio sono invece raccontati come segni di libertà e di successo. Eppure, nel Sud d’Italia – e in Basilicata in modo particolarmente emblematico – restare non è un gesto neutro. È una scelta che interroga le condizioni materiali, le politiche pubbliche, il modello di sviluppo, ma anche il modo in cui una comunità riconosce valore a se stessa.

In questo senso, restare può tornare a essere un atto civile: una decisione che riguarda non solo la biografia individuale, ma la qualità della vita collettiva, il destino dei territori, il patto tra generazioni. La questione meridionale, letta da questa angolatura, smette di essere soltanto un problema economico o amministrativo e si configura come una questione profondamente politica e culturale, che investe l’idea stessa di Bene Comune.

Il territorio come Bene Comune vivente Pensare il territorio come Bene Comune significa superare una visione puramente funzionale o estrattiva dello sviluppo. Il territorio non è uno sfondo neutro, né una riserva da sfruttare o da abbandonare, ma un sistema vivente fatto di persone,

Quando un territorio si svuota, non perde soltanto abitanti. Perde legami, fiducia, capacità di futuro.

Lo spopolamento non è mai solo demografico: è sociale, culturale, istituzionale. È un processo di impoverimento silenzioso che colpisce in modo particolare le aree interne del Mezzogiorno, rendendole sempre più fragili e marginali.

La Basilicata, con la sua natura di regione interna, a bassa densità abitativa e con servizi spesso discontinui, rende questo processo visibile con particolare chiarezza. Ma proprio per questo può diventare un luogo privilegiato di osservazione e di sperimentazione. Qui le contraddizioni del nostro modello di sviluppo emergono senza mediazioni: la distanza tra politiche e bisogni reali, la frammentazione degli interventi, la difficoltà di tenere insieme economia, ambiente e coesione sociale.

Basilicata come laboratorio di futuro condiviso Nel linguaggio della pianificazione si parla spesso di “aree pilota”. Ma nel caso della Basilicata è forse più appropriato parlare di laboratorio civile. Non un modello da replicare meccanicamente, ma uno spazio in cui sperimentare politiche pubbliche capaci di integrare dimensioni che troppo spesso vengono trattate separatamente: salute, lavoro, ambiente, educazione, welfare.

La scala territoriale contenuta della Basilicata, spesso considerata un limite, può diventare una risorsa. Consente infatti di cogliere con immediatezza le interdipendenze tra i diversi ambiti della

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vita collettiva. Qui è evidente che ogni scelta in campo sanitario incide sulla coesione sociale; che il lavoro determina la possibilità di restare; che l’educazione influisce sulla qualità della cittadinanza; che l’ambiente non è un vincolo, ma una infrastruttura vitale.

Assumere la Basilicata come laboratorio di futuro condiviso significa allora sperimentare un modello di sviluppo che non separi crescita e cura, efficienza e giustizia, innovazione e radicamento. Significa interrogarsi su come rendere abitabili i territori, prima ancora che competitivi.

Cooperare invece di competere Uno dei nodi strutturali che continuano a indebolire il Mezzogiorno è la frammentazione. Regioni che competono tra loro per risorse scarse, territori che si percepiscono come rivali, politiche che procedono in parallelo senza integrarsi. Questa logica competitiva, spesso importata da modelli estranei alla storia e alla geografia del Sud, ha prodotto più indebolimento che sviluppo.

Occorre un cambio di paradigma: cooperare invece di competere, integrare invece di frammentare. La cooperazione interregionale non è una formula astratta, ma una necessità concreta. Molte delle grandi sfide che attraversano il Sud – sanità, mobilità, gestione delle risorse naturali, spopolamento, accesso ai servizi – non possono essere affrontate efficacemente entro confini amministrativi rigidi.

Basilicata, Puglia, Calabria e Campania condividono fragilità strutturali e, al tempo stesso, potenzialità complementari. Metterle in dialogo significa trasformare la contiguità geografica in responsabilità condivisa. Significa costruire reti invece di confini, alleanze invece di competizioni sterili.

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Questa cooperazione produce benefici diffusi: per i cittadini, che vedono migliorare l’accesso ai servizi e alle opportunità; per le istituzioni regionali, che rafforzano la capacità di programmazione e di attrazione delle risorse; per le comunità locali, che possono partecipare a progetti più solidi e duraturi; per il Paese, che riduce le disuguaglianze territoriali e rafforza la coesione nazionale.

Giovani e restanza: un patto da ricostruire Parlare di restanza senza parlare dei giovani significherebbe eludere il cuore della questione. I giovani non sono una categoria da “trattenere”, ma soggetti di futuro, portatori di visione, competenze, desiderio di senso. Ai giovani non si può chiedere di restare per dovere, per identità o per appartenenza. La restanza non è un obbligo morale, né una prova di resistenza.

Diventa possibile solo quando esiste un patto di fiducia credibile tra territori e generazioni, fondato su opportunità reali: lavoro dignitoso, servizi accessibili, mobilità, partecipazione, qualità della vita. In questo senso, la cooperazione interregionale può diventare una leva decisiva, se orientata a politiche coordinate su formazione, lavoro e innovazione sociale.

Restare, per un giovane, non significa fermarsi. Significa poter scegliere. Significa sapere che il proprio territorio riconosce valore al suo progetto di vita. Ogni giovane che resta – o che torna – è il segnale che un territorio ha saputo prendersi cura del proprio futuro.

Conclusione: restare come responsabilità condivisa Quando restare diventa un atto civile, il Sud smette di essere periferia e torna a essere luogo generativo di Bene Comune. Non solo per sé, ma per l’intero Paese. La Basilicata, assunta come laboratorio di futuro condiviso, mostra che l’umanizzazione dei territori non è un’utopia astratta, ma un criterio operativo capace di orientare politiche, progettualità, alleanze.

Il futuro non si attende.

Si costruisce, insieme, nei luoghi che scegliamo di abitare.

Un’Italia che si spopola: il doppio esodo fotografato dal nuovo report SVIMEZ – Save the Children di Margherita Iuzzolino

Un quadro inedito e preoccupante emerge dal nuovo report “Un Paese, due emigrazioni”, realizzato dall’Associazione per lo sviluppo dell’industria nel Mezzogiorno (SVIMEZ) in collaborazione con Save the Children e presentato a Roma nel febbraio 2026: l’Italia non sta perdendo solo i suoi giovani più qualificati, ma anche gli anziani, che seguono le rotte migratorie familiari.

Due percorsi migratori in parallelo Tradizionalmente si parla di “cervelli in fuga” dal Sud verso Nord e dall’Italia verso l’estero. Il report conferma questa tendenza, ma la amplia con uno sguardo nuovo. Da un lato, c’è l’emigrazione dei giovani laureati, sempre più numerosa e strutturale; dall’altro, una migrazione “sommersa” di persone anziane, che pur mantenendo formalmente la residenza nel Sud si trasferiscono stabilmente al Centro-Nord per raggiungere figli e nipoti già emigrati.

La mobilità migratoria dei giovani non è più un fenomeno post-laurea: molti decidono di studiare direttamente al Nord o al Centro, anticipando la loro uscita dal territorio d’origine già al momento dell’iscrizione universitaria. Nell’anno accademico 2024/25, circa 70.000 studenti meridionali frequentano università del Centro-Nord, con una forte concentrazione nelle discipline STEM. Un altro elemento significativo riguarda il profilo di genere: l’emigrazione dei laureati meridionali è sempre più femminile. Tra il 2002 e il 2024, 195.000 donne laureate hanno lasciato il Sud per il Centro-Nord, circa 42.000 in più rispetto agli uomini.

La fuga dei giovani qualificati

Il nuovo volto dell’emigrazione: i “nonni con la valigia”

Dal 2002 al 2024 quasi 350.000 laureati under 35 originari del Mezzogiorno hanno lasciato il Sud per trasferirsi nel Centro-Nord Italia. Al netto dei rientri, la perdita netta è di circa 270.000 giovani competenze, una cifra che racconta la difficoltà del Sud di trattenere i suoi talenti.

Accanto alla classica emigrazione dei giovani, il report evidenzia un fenomeno meno visibile ma in forte crescita: la mobilità delle persone anziane, definita nel report come migrazione “sommersa” degli over 75.

Negli stessi anni oltre 63.000 giovani laureati meridionali hanno scelto anche l’emigrazione all’estero, portando la perdita complessiva di qualificati verso l’estero a circa 45.000 unità quando si considerano i rientri.

Pur mantenendo la residenza nelle regioni meridionali, gli anziani meridionali vivono stabilmente al Centro-Nord. Secondo le stime SVIMEZ, tra il 2002 e il 2024 il numero di persone anziane meridionali che si spostano in questo modo è

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quasi raddoppiato, passando da circa 96.000 a oltre 184.000.

Questa migrazione “silenziosa” è guidata da due motivazioni principali: • Ricongiungimento familiare, con figli e nipoti migrati al Centro-Nord; • Difficoltà nei servizi di cura e assistenza nel Mezzogiorno, che spinge molte persone anziane a trasferirsi dove la qualità dei servizi sanitari e sociali è percepita come migliore.

I costi dell’emigrazione e le diseguaglianze territoriali Il report fotografa anche l’impatto economico di questi fenomeni. La perdita di giovani laureati dal Sud si traduce in un vero e proprio trasferimento netto di risorse pubbliche a favore delle regioni più ricche. L’investimento formativo pubblico perso a causa della migrazione interna è stimato in circa 6,8 miliardi di euro all’anno; a questo si sommano 1,1 miliardi di euro persi a seguito della migrazione all’estero.

Dal punto di vista delle opportunità lavorative, i laureati che si trasferiscono all’estero o al Nord trovano anche vantaggi retributivi: chi lavora fuori dal Paese può guadagnare tra 600 e 650 euro netti

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in più al mese, rendendo la scelta migratoria anche una risposta economica alle disuguaglianze territoriali.

Una sfida per le politiche pubbliche La fotografia scattata dal report non è solo numerica, ma suggerisce la necessità di ripensare profondamente le politiche pubbliche per il Sud, con misure che possano: • valorizzare i talenti formatisi nei territori meridionali; • ridurre i divari di opportunità economiche e sociali tra Nord e Sud; • rafforzare servizi di cura e assistenza per tutte le fasce di età.

Tra le proposte avanzate nello studio c’è anche l’idea di un “Graduate Staying Premium”, una misura europea che incentivi i giovani qualificati a rimanere nei territori di origine attraverso una detassazione parziale dei redditi nei primi anni di carriera.

In sintesi, “Un Paese, due emigrazioni” non racconta solo l’Italia del passato, ma indica un futuro possibile, se si sapranno governare diritti alla mobilità e diritti a restare con politiche coerenti e investimenti mirati.

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GREEN CITIES

Primavera in fiore: come trasformare balconi e giardini in piccoli ecosistemi urbani di Frederick Greenhouse La primavera non è soltanto una stagione: è un cambio di ritmo, un invito a riaprire le finestre, a spolverare i vasi, a immaginare nuovi colori. In città, dove il verde spesso è frammentato e verticale, balconi e terrazzi diventano micro-paesaggi domestici, piccoli ecosistemi capaci di migliorare l’umore, la qualità dell’aria e perfino la biodiversità urbana. Preparare lo spazio esterno per una primavera ricca di fiori significa allora molto più che decorare: significa contribuire, nel proprio piccolo, a rendere le città più vive e sostenibili.

La scelta delle piante è il primo gesto consapevole.

In ambiente urbano servono specie resistenti, capaci di sopportare sbalzi di temperatura, piogge improvvise e giornate ventose. I grandi classici restano imbattibili. Il Geranium continua a essere il protagonista indiscusso dei balconi italiani: generoso, coloratissimo, facile da coltivare anche per chi non ha il pollice verde. Accanto a lui, la profumatissima Lavandula (lavanda) unisce estetica e funzionalità: ama il sole, richiede poca acqua e attira api e insetti impollinatori, diventando una risorsa preziosa per l’ecosistema urbano. Le Petunia, con le loro varietà compatte o ricadenti, garantiscono fioriture abbondanti per mesi, mentre la Begonia è perfetta per balconi in mezz’ombra, dove altre specie farebbero più fatica.

La primavera è anche il tempo delle perenni, quelle piante che tornano anno dopo anno, creando continuità e memoria nel paesaggio domestico. Le Paeonia (peonie), con i loro fiori opulenti e romantici, regalano spettacolo per alcune settimane, mentre gli Iris portano eleganza architettonica nelle bordure e nei grandi vasi. Le Aquilegia, leggere e quasi sospese nell’aria, sono amate da far-

falle e insetti utili: inserirle in balcone significa aprire una finestra sulla biodiversità.

Per chi desidera un effetto scenografico, le piante ricadenti trasformano le ringhiere in vere e proprie cascate di colore. La Surfinia, varietà vigorosa di petunia, crea tende fiorite compatte e spettacolari; la Lobelia aggiunge tonalità blu e viola intense; la Verbena garantisce una fioritura continua fino all’estate inoltrata. In città dove lo spazio orizzontale è limitato, lavorare in verticale diventa una scelta estetica ma anche strategica: più piante, meno consumo di suolo, maggiore resa visiva.

Le tendenze più recenti nel giardinaggio urbano raccontano un ritorno alle specie “di una volta”, quelle che evocano i giardini delle case di campagna. L’Alcea rosea (malvarosa), alta e slanciata, introduce verticalità anche in spazi ridotti; il Lathyrus odoratus (pisello odoroso) unisce profumo e delicatezza, perfetto per pergolati e grigliati. È un modo per recuperare una dimensione affettiva del verde, riportando nei contesti urbani un’estetica più naturale e meno artificiale.

Non è solo questione di bellezza. Molti fiori portano con sé un significato simbolico, quasi un linguaggio silenzioso. Il Tulipa parla di amore e rinnovamento; il Convallaria majalis (mughetto) è tradizionalmente legato al ritorno della felicità; la lavanda evoca calma e protezione. Scegliere consapevolmente le piante significa allora costruire un racconto, un piccolo manifesto personale affacciato sulla città.

Naturalmente, la riuscita di una primavera in fiore dipende anche dalla cura. Un terreno ben drenato evita ristagni dannosi, soprattutto dopo i tempo-

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rali primaverili. L’esposizione va studiata con attenzione: balconi a sud privilegeranno specie amanti del sole, mentre quelli a nord richiederanno piante più tolleranti all’ombra. Le gelate tardive di marzo possono sorprendere: proteggere le varietà più delicate con tessuti traspiranti è un gesto semplice ma decisivo. E poi c’è l’acqua, da dosare con equilibrio, evitando eccessi che rischiano di compromettere le radici.

In una fase storica in cui le città riflettono sempre più sul proprio rapporto con il verde, anche un balcone può diventare parte di una strategia diffusa di rinaturalizzazione. Ogni vaso è una piccola infrastruttura ecologica, ogni fiore una tessera di un mosaico più grande. La primavera offre l’occasione di ripensare gli spazi esterni non solo come luoghi decorativi, ma come micro-ambienti capaci di generare benessere, ombra, profumo, vita.

In fondo, coltivare fiori è un gesto semplice ma profondamente urbano: significa riconoscere che anche tra cemento e traffico può esistere una stagione di rinascita. E che la città, se curata con attenzione, può davvero fiorire.

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YMCA

YMCA MIND Cinque città, un’unica energia YMCA Health e la vitalità delle comunità, dall’America all’Italia di Alessandro Indovina Ci sono città che consumano energia e città che la generano. La differenza non sta solo nei dati ambientali o nelle reti infrastrutturali, ma nella qualità della vita collettiva, nella capacità di trasformare salute, relazioni e partecipazione in forza sociale. È da questa intuizione che nasce l’esperienza americana di YMCA, raccontata in cinque città degli Stati Uniti come Houston, Memphis, Nashville, Phoenix e St. Louis: contesti diversi, un’unica visione. Rafforzare la vitalità delle comunità investendo su persone, legami e benessere.

Negli Stati Uniti, YMCA Health ha scelto di non limitarsi a programmi sportivi o ricreativi. Ha lavorato su ciò che spesso manca nei contesti urbani fragili: connessione sociale, salute mentale, senso di appartenenza. Giovani coinvolti in percorsi di leadership, adulti sostenuti nella prevenzione, anziani reinseriti in reti di comunità. Il risultato non è solo più salute individuale, ma città più coese, più resilienti, più capaci di affrontare le transizioni contemporanee.

Questa esperienza non è un modello da importare meccanicamente. È una lezione da adattare. E l’Italia, con la sua storia urbana policentrica, offre un terreno straordinario per trasformare le città in poli di sviluppo umano e sociale.

Immaginiamo allora YMCA Health – Cinque città italiane per comunità vive, un progetto che assume l’esperienza americana come ispirazione e la traduce nel nostro contesto, riconoscendo alle città un ruolo di motore territoriale.

Il primo polo è Torino. Città di trasformazioni profonde, dove il progetto YMCA Health lavora con adolescenti e giovani adulti nei quartieri pe-

riferici. Qui la salute diventa strumento di rigenerazione: sport inclusivo, spazi di ascolto, formazione alla leadership. Torino non è solo destinataria di interventi, ma laboratorio di innovazione sociale per l’intero Nord-Ovest.

Il secondo polo è Milano. Metropoli globale, ma anche città delle solitudini urbane. YMCA Health agisce sui temi del benessere mentale, dello stress, dell’ipercompetizione, creando spazi di prossimità e attività intergenerazionali. Milano diventa così un hub di sperimentazione sul rapporto tra salute, lavoro e qualità della vita urbana.

Il terzo polo è Roma. Una città-mondo, stratificata e diseguale. Qui YMCA Health lavora come infrastruttura civica: alleanze con scuole, associazioni, parrocchie, attività per bambini e famiglie nei quartieri meno serviti. Roma diventa un centro di sviluppo per modelli di welfare di comunità replicabili anche in altre grandi città.

Il quarto polo è Napoli. Energia pura, spesso non riconosciuta. YMCA Health investe sui giovani come risorsa strategica: sport, creatività, empowerment, prevenzione del disagio. Napoli diventa un polo di sviluppo per il Mezzogiorno, dimostrando che la vitalità sociale è una leva concreta di crescita.

Il quinto polo è Catania. Città dinamica, crocevia mediterraneo, ma segnata da fragilità sociali e disuguaglianze. Qui YMCA Health intreccia salute, educazione e cittadinanza attiva, con particolare attenzione ai giovani e alle famiglie. Catania diventa un laboratorio per il Sud-Est, capace di connettere comunità locali e visione internazionale.

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Cinque città, dunque, non come semplici beneficiarie, ma come poli di sviluppo. Ognuna radicata nel proprio territorio, ma connessa a una rete nazionale e internazionale YMCA. Come negli Stati Uniti, la logica non è l’intervento spot, ma la costruzione di un metabolismo urbano sano, dove la salute è energia che circola e si moltiplica.

L’esperienza americana insegna che una comunità è vitale quando le persone non sono solo utenti di servizi, ma protagonisti. L’esperienza italiana può dimostrare che questa vitalità, se ben governata, diventa sviluppo territoriale, coesione sociale, futuro condiviso.

In un tempo in cui le città rischiano di consumare più di quanto restituiscano, YMCA Health propone una scelta diversa: investire nelle relazioni come infrastruttura strategica. Perché una città cresce davvero solo quando cresce la sua comunità.

E una comunità vive quando la salute diventa un bene comune, non un privilegio

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GUSTI E SAPORI DEL TERRITORIO

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IL CARCIOFO Il carciofo non si offre subito. Va conquistato. È un fiore chiuso, protetto da foglie spesse e un po’ ostinate, come certe terre che non si raccontano al primo sguardo. Eppure, appena si inizia a pulirlo – una foglia dopo l’altra, con pazienza – il carciofo si lascia scoprire. Ed è proprio lì, in quel gesto lento e ripetuto, che comincia la sua storia.

Il carciofo sa di stagione fredda e luce che ritorna, di mattine nei campi ancora umide, di cassette di legno nei mercati rionali, di mani esperte che sanno riconoscere quello giusto dal peso e dalla compattezza. È uno degli ortaggi che più di tutti parlano il linguaggio del territorio: cambia forma, colore e carattere a seconda della terra che lo fa crescere.

In cucina entra spesso in silenzio, ma non passa mai inosservato. Ha un gusto complesso, lievemente amaro, pulito, che resta in bocca come un ricordo discreto. Non è mai aggressivo, ma neppure accomodante: il carciofo chiede rispetto, attenzione, tempo. In cambio regala profondità.

C’è qualcosa di profondamente domestico nel carciofo. Ricorda cucine di casa, pentole sul fuoco lento, tavole senza fretta. È l’ingrediente delle attese, di quelle preparazioni che non si improvvisano: si pulisce con calma, si cuoce dolcemente, si assaggia più volte. È un cibo che insegna la lentezza, senza bisogno di parole.

Crudo e sottile profuma di limone e olio nuovo.

In padella diventa morbido e avvolgente. Al forno si fa intenso, quasi carnale. Fritto è festa. Stufato è conforto. In ogni versione mantiene un’eleganza naturale, mai ostentata, fatta di equilibrio e misura.

Il carciofo è anche memoria collettiva. È presente nelle feste di paese, nelle ricette tramandate a voce, nei quaderni macchiati d’olio delle nonne. Racconta un’Italia agricola che resiste, che conosce il valore delle stagioni e della semplicità ben fatta.

Forse è per questo che il carciofo continua a emozionare: perché non è solo un ingrediente, ma un gesto, un tempo, un racconto che parte dalla terra e arriva dritto alla tavola.

E ogni volta che lo si apre, foglia dopo foglia, si ha la sensazione di tornare a casa.

LE RICETTE Caponata di Carciofi: il sapore agrodolce che celebra l’orto mediterraneo La caponata è uno dei capolavori della cucina siciliana: un piatto ricco, aromatico e dal caratteristico equilibrio agrodolce, capace di raccontare la storia dei prodotti e dei profumi del Mediterraneo.

La versione con carciofi è una variante invernale e primaverile della caponata tradizionale — più leggera, fresca e perfetta per valorizzare i carciofi di stagione come il Carciofo di Paestum IGP o il Carciofo Spinoso di Sardegna DOP, ricchi di aromi e dalla consistenza tenera.

In questa reinterpretazione della classica caponata siciliana (che di solito predilige le melanzane), i carciofi sono protagonisti insieme a sedano croccante, olive, capperi e una salsa di pomodoro saporita, il tutto insaporito con l’agrodolce tipico — ottenuto con l’unione di aceto di vino e zucchero.

Consiglio: come per molte preparazioni agrodolci

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mediterranee, il sapore si intensifica dopo una notte in frigorifero. Lasciarla riposare regala una profondità ineguagliabile al piatto.

Unisci i carciofi alla salsa e fai insaporire a fiamma vivace per altri 10 minuti.

Regola di sale e pepe secondo il tuo gusto.

Come servirla e conservarla

Ingredienti (per 4 persone) • 6 carciofi freschi (meglio se locali e di stagione) • 3 coste di sedano • 150 g di olive verdi • 1 cucchiaio di capperi dissalati • 500 g di polpa di pomodoro • 1 cipolla media • 50 ml di aceto di vino rosso • 2 cucchiai di zucchero semolato • 1 limone (per non far ossidare i carciofi)

La caponata di carciofi è ideale servita tiepida o fredda come antipasto o contorno.

Meglio ancora se lasciata riposare in frigorifero per una notte intera: il sapore si intensifica e diventa ancora più golosa!

• Olio extra vergine d’oliva, sale e pepe q.b.

Lo sformato di carciofi e ricotta è un piatto delicato ma avvolgente, perfetto come secondo vegetariano o come piatto unico leggero. La ricotta ammorbidisce il gusto intenso dei carciofi, mentre il limone ne esalta la freschezza, rendendo la preparazione elegante e primaverile.

Procedimento passo-passo 1. Preparazione dei carciofi • Pulisci i carciofi eliminando le foglie più dure e la parte esterna del gambo.

• Strofina ogni carciofo con il limone per evitare che annerisca.

• Taglia i carciofi a fettine non troppo sottili.

2. Cottura dei carciofi In una padella ampia scalda 2 cucchiai di olio evo e aggiungi i carciofi con mezzo bicchiere d’acqua.

Cuoci a fuoco medio fino a quando saranno teneri (circa 10-15 minuti), aggiustando di sale.

3. Sedano e soffritto Lava il sedano, taglialo a tocchetti e sbollentalo per circa 5 minuti, quindi scolalo.

In un’altra padella, scalda 4 cucchiai di olio e fai appassire la cipolla affettata.

4. Salsa e sapore agrodolce

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Aggiungi al soffritto le olive, i capperi, la polpa di pomodoro e il sedano sbollentato .Lascia cuocere a fuoco lento per 15-20 minuti fino a ottenere una salsa densa e profumata.

Prima di togliere la padella dal fuoco, incorpora l’aceto e lo zucchero per ottenere l’agrodolce perfetto.

5. Unione finale

Conservazione: in frigorifero, ben coperta, si mantiene fino a 3-4 giorni. Non è consigliata la congelazione.

Sformato di Carciofi e Ricotta al Profumo di Limone

Ingredienti (4 persone) • 6 carciofi • 300 g di ricotta vaccina • 2 uova • 50 g di Parmigiano Reggiano grattugiato • 1 limone non trattato • 1 spicchio d’aglio • Olio extravergine d’oliva • Sale e pepe q.b.

• Pangrattato q.b.

Procedimento Pulisci i carciofi, affettali sottilmente e mettili in acqua e limone. Saltali in padella con olio e aglio fino a renderli morbidi. In una ciotola lavora la ricotta con le uova, il parmigiano, la scorza grattugiata di limone, sale e pepe. Unisci i carciofi, mescola delicatamente e versa il composto in una pirofila unta e cosparsa di pangrattato. Cuoci in forno a 180°C per 35–40 minuti, finché la superficie sarà dorata.

Servizio

Lascia intiepidire qualche minuto prima di servire.

Ottimo con un’insalata fresca o verdure di stagione.

Pasta con Carciofi, Pecorino e Pepe Nero Un primo piatto semplice e intenso, che richiama la cucina romana: carciofi rosolati, pecorino sapido e pepe nero creano un equilibrio perfetto tra cremosità e carattere.

Ingredienti (4 persone) • 320 g di pasta corta (mezze maniche o rigatoni) • 5 carciofi • 80 g di Pecorino Romano grattugiato • Pepe nero macinato fresco • 1 spicchio d’aglio • Olio extravergine d’oliva • Sale q.b.

• Limone Procedimento Pulisci i carciofi e tagliali a fettine sottili, tenendoli in acqua e limone. Rosolali in padella con olio e aglio finché saranno teneri e leggermente croccanti. Cuoci la pasta al dente e trasferiscila nella padella con i carciofi, aggiungendo un mestolo di acqua di cottura. Spegni il fuoco e manteca con il pecorino e abbondante pepe nero.

Servizio Servi subito, ben caldo, con altro pecorino a piacere.

Insalata Tiepida di Carciofi, Patate e Prezzemolo Questa insalata tiepida è un contorno rustico e profumato, ideale per accompagnare piatti di carne o pesce, ma ottima anche come piatto unico leggero.

Ingredienti (4 persone) • 4 carciofi • 3 patate medie • 1 mazzetto di prezzemolo fresco • 1 limone • Olio extravergine d’oliva

• Sale e pepe q.b.

Procedimento Pulisci i carciofi e cuocili a spicchi in padella con olio e un po’ d’acqua fino a renderli morbidi. Lessa le patate, sbucciale e tagliale a cubetti. Unisci carciofi e patate in una ciotola, condisci con olio, succo di limone, sale, pepe e abbondante prezzemolo tritato.

Servizio Servi tiepida o a temperatura ambiente. Perfetta anche il giorno dopo.

Carciofi Trifolati alla Mediterranea Un grande classico della cucina italiana: pochi ingredienti, massimo risultato. I carciofi trifolati sono un contorno intramontabile, profumato e versatile.

Ingredienti (4 persone) • 6 carciofi • 2 spicchi d’aglio • Prezzemolo fresco • Olio extravergine d’oliva • Sale e pepe q.b.

• Limone Procedimento Pulisci i carciofi e tagliali sottili. Rosolali in padella con olio e aglio, aggiungendo poca acqua per favorire la cottura. Cuoci finché saranno teneri e leggermente dorati. A fine cottura elimina l’aglio e aggiungi prezzemolo tritato, sale e pepe.

Servizio Ottimi come contorno, su crostini di pane o come base per frittate e torte salate.

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L’Italia dei sapori e del vino: quando cibo e vino diventano la prima ragione di viaggio In un’epoca in cui il viaggio è sempre più esperienza e scoperta, l’Italia si conferma non solo una meta di bellezza culturale e paesaggistica, ma soprattutto una destinazione elettiva per gli amanti del cibo e del vino. Secondo il Rapporto sul Turismo Enogastronomico Italiano 2025, nel giudizio non di italiani ma dei turisti stranieri stessi, oltre la metà degli intervistati associa l’Italia più a “gusto e calici” che a qualsiasi altro motivo di viaggio.

Il gusto italiano come motivo principale di vacanza Non è un caso che, nella scelta di una destinazione, il piacere della tavola abbia superato perfino la suggestione di monumenti e luoghi d’arte per molti viaggiatori internazionali. Per cittadini di Germania, Svizzera e Austria, circa il 55% degli intervistati indica cibo e vino come principale motivo per venire in Italia; tra gli statunitensi la percentuale si mantiene intorno al 54%. Solo tra i turisti francesi prevalgono, in misura leggermente maggiore, i motivi storici e culturali.

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Unito e negli Stati Uniti.

Bagaglio culturale: per i francesi il viaggio enogastronomico è soprattutto un arricchimento culturale.

Divertimento e scoperta: gli Stati Uniti vedono il legame tra gusto e piacere di viaggio come elemento ludico e sociale.

Paesaggi rurali: tedeschi, austriaci e svizzeri associano cibo e vino a territori e paesaggi, non solo a prodotti.

E così, la tavola italiana diventa un portale verso la storia dei luoghi, dove la degustazione di un vino e il sapore di un piatto raccontano l’ambiente, la tradizione e la gente che li ha resi unici.

Le destinazioni che guidano il gusto Il rapporto non si limita alle motivazioni, ma individua anche le destinazioni che sorprendono e attirano di più i turisti gourmet. In cima alla classifica ci sono:

Non stupisce che nel corso degli ultimi tre anni la quota di turisti che hanno fatto almeno un viaggio per motivi enogastronomici sia aumentata sensibilmente, con punte fino al 74% in Francia: un segnale chiaro della trasformazione del “viaggio italiano” verso un turismo esperienziale, legato alla scoperta e alla degustazione delle eccellenze gastronomiche.

Toscana – regina percepita del gusto italiano, con la sua combinazione di vini iconici, olio, borghi e cucina tradizionale.

Tra paesaggi, cantine e trattorie: le motivazioni della scelta

Puglia – regno di orecchiette, olio d’oliva extra vergine e vini robusti.

Ciò che attrae oggi i visitatori non è soltanto il sapore di un piatto o la struttura di un vino, ma l’esperienza immersiva complessiva:

Ma non mancano sorprese anche tra le destinazioni vitivinicole specialistiche, con aree come Chianti, Montepulciano, Montalcino, Etna e Bolgheri che riscuotono grande interesse per le esperienze in cantina, i tour dei vigneti e le degustazioni guidate.

Nuove esperienze: la curiosità di provare sapori autentici e situazioni inedite rimane la motivazione trainante, particolarmente forte nel Regno

Sicilia – terra di sapori forti, vini vulcanici e piatti mediterranei.

Sardegna – sapori unici legati alla tradizione pastorale e a vini di carattere.

Un trend economico e culturale in crescita Questa evoluzione non è solo narrativa, ma ha risvolti economici concreti: il turismo enogastronomico pesa miliardi nell’economia italiana e registra crescite costanti rispetto agli anni precedenti. Ma più di ogni cifra, a emergere è la consapevolezza che cibo e vino sono diventati la prima immagine con cui milioni di visitatori vedono l’Italia nel mondo contemporaneo.

Il futuro del turismo del gusto Nel futuro prossimo, l’Italia ha davanti a sé una sfida e un’opportunità: trasformare questa percezione globale in valore sostenibile per i territori e per le comunità, preservando autenticità e qualità, ma innovando nel modo di raccontare e offrire esperienze. Un turismo che non si limiti a mostrare, ma che inviti a vivere, capire e condividere il gusto profondo di un Paese che ha nell’enogastronomia uno dei suoi tratti identitari più forti e amati.

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