Issuu on Google+

EXODUS BOSTON'S JEWISH RUSSIAN FAMILY MAGAZINE

Май 2014 • Ияр 5774

РУССКИЕ СТРАНИЦЫ 1-31

NO26

Журнал для души

English pages 34-44

ИЗДАЕТСЯ SHALOH HOUSE - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТОНА 617-787-2200


“GUESS WHAT WE DID TODAY!”

ish Kids are Happier w e J e Wher Kids are Jewishe and Happy r!

CAMP CAMP GAN GAN ISRAEL ISRAEL SHALOH SHALOH HOUSE HOUSE ta Packing l n e m e t i oads of exc

nto i g rnin a e l nd

ent m o ym r e v e

!

Activities include daily swimming in our heated

pool, Chess, Tennis, Drama, Dance, Culinary Arts, Fencing, Circus, Robotics, Soccer, Rocketry, and the list goes on!

Jewish Themes such as Challah Baking, Hebrew songs, mock Jewish wedding, and Jewish holidays explored daily.

Weekly Field Trips include a visit to Canobie Lake

Park, Legoland (NEW!), Sky Zone Trampoline Park, Overnight camping trip, Canoeing, and MORE!!

For more information, or to register your child for the nest summer camp experiences available contact us today 617-787-2200 www.CGIBoston.org


The New Health Care is Here

EXPERIENCE THE NEW HEALTH CARE The doctors, nurses and staff at St. Elizabeth’s Medical Center wish you Chanukkah. We’re committed to keeping you a happy and healthy Shavuot! healthy, and that means providing you with world class care when you need it. St. Elizabeth’s Medical Center provides access to some of the region’s most respected and renowned physicians, and a full range of medical specialties from community-based primary care to advanced cardiac surgery. And with Steward’s team approach, we’ll help you get well, and stay well, right here in your own community and your own home. This is St. Elizabeth’s Medical Center. This is the New Health Care.

For more information or to make an appointment, please visit steward.org/St-Elizabeths or call DoctorFinder at 1-800-488-5959


Massachusetts

Capital Mortgage mlo #20057 MB #1190 www.macap.com

Ask for Moishe

(781) 461-1112


ДЛЯ ДУШИ

OT РЕДАКТОРА

Содержание

МЕСЯЦ ИЯР

22

ВСЕГДА ЕСТЬ ШАНС

Let My People Know… sm

ИЗДАТЕЛЬ Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

КТО МЫ Publisher: Edi­tor: As­so­ci­ate Edi­tors: Editorial Director: Bu­si­ness Ma­na­ger: Des­ign and La­y­out: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman El­la Vo­ro­vitch Rabbi Yisro­el Kar­pi­lov­sky Rab­bi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman El­la Vo­ro­vitch Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

КАК НАС НАЙТИ Адрес: Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 Факс: 617-787-4693 E-ma­il: exodus@shaloh.org Website: www.RussianBoston.org Exo­dus Ma­ga­zi­ne Boston Edition is pu­blished monthly by the

Greater Boston Jewish Russian Center May 2014: Volume V, Number 26 Ma­il Re­gi­stra­tion Num­ber: 770 Cir­cu­la­tion: 4,000 Подписка: $18 Prin­ted in USA åÌ­ÌËfl, ‚˚­Ò͇­Á˚­‚‡­ÂÏ˚ ‡‚­ÚÓ­‡­ÏË ÔÛ­·ÎË­ÍÛ­ÂÏ˚ı χ­Ú­Ë­‡­ÎÓ‚, Ì ӷfl­Á‡­ÚÂθ­ÌÓ ÒÓ‚­Ô‡­‰‡­˛Ú Ò ÏÌ­ÌË­ÂÏ ­‰‡Í­ˆËË. ê­Í·­Ï‡ Ë Ó·˙fl­‚έÌËfl ‚ Òέ‰Û˛­˘ËÈ ‚˚­ÔÛÒÍ ÔË­Ì˭χ­˛Ú­Òfl ‰Ó 13 ˜ËÒ· Ú­ÍÛ­˘Â­„Ó Ï­Òfl­ˆ‡.

В еврейском календаре каждый отрезок времени обладает своей особенностью. Не является иcключением и наступивший месяц Ияр. Во второй день праздника Песах (16 нисана) наши предки выходили в поле за ворота Иерусалима, торжественно сжинали Омер (сноп или 2,2 кг) первого урожая ячменя и приносили его в Храм в дар Вс-вышнему. После разрушения Храма жертвоприношение стало невозможным, но у нас есть заповедь сфират Омер (счет омера). Семь недель, начиная со второго дня Песаха, мы каждый вечер считаем дни: первый день Омера, второй день Омера и т.д. – до 49 дня. В 50-й день с момента освобождения из рабства мы получили Тору на горе Синай. И если подготовка к празднику Песах заключалась в основном в физическом, материальном плане – уничтожение хомеца, то подготовка к празднику Шавуот заключается в работе над духовными качествами, в приобретении контроля над своими эмоциями. Согласно Каббале, душа человека обладает семью основными качествами: милосердием, справедливостью, гармонией, целеустремленностью и т.д.. Сочетаясь друг с другом в различных вариантах, они определяют все возможные качества человеческого характера, из которых 49 главных — то есть 7 раз по 7. Таким образом, совершенствуя свой характер в дни сфират Омер, мы готовимся к дарованию Торы. Есть несколько особых дат в месяце Ияр. 180 лет назад 2 Ияра родился ребе Шмуэль (Маараш), Четвертый Любавичский Ребе. Он говорил: «Люди утверждают, что, столкнувшись с преградой, следует сначала попробовать преодолеть ее снизу, пробравшись под ней, и только если это не получится – попробовать преодолеть ее сверху, то есть перескочить. Я же говорю: «лехатхила арибер!» – изначально следует преодолевать ее сверху!». Встретив на пути препятствие, не пытаться смиренно проползти под ним, а смело перешагнуть через него, не сомневаясь и не раздумывая. Именно так поступал он сам, и поступать так призывал своих хасидов и всех евреев. Таковым было поведение рабби Шмуэля и в жизни. Ребе Маараш прожил всего 48 лет, но сделал все возможное для того, чтобы привлечь евреев к изучению Торы и традиций. Он всегда решительно высказывал свое мнение и делал все возможное в интересах еврейского народа. 14 Ияра мы отмечаем Песах Шени – Второй Песах. Этот день был установлен во времена Храма, чтобы дать возможность принести Пасхальную жертву тем, кто не мог сделать это вовремя по причине духовной нечистоты или из-за того, что находились слишком далеко от Храма. Известно высказывание Шестого Любавичского Ребе, рабби ЙосефИцхака Шнеерсона, о том, что Песах-Шени учит нас тому, что нельзя отчаиваться, все можно исправить, нет ничего непоправимого. 18 Ияра – праздник Лаг Баомер. Существует несколько причин, почему мы веселимся именно в этот день. Ведь, как известно, дни от Песаха до Шавуот являются полутраурными в память о смерти учеников рабби Акивы. В 33-й день Омера (18 Ияра) никто из учеников рабби Акивы не умер. Но 20 лет спустя в этот же день умер великий праведник, автор книги Зоар (Сияние) рабби Шимон бар Йохай. Открыв в своей книге тайны Каббалы, он завещал нам веселиться и радоваться в день его смерти. Девизом праздника Лаг Баомер стала заповедь «Агават Исраэль» - любовь к ближнему. По инициативе Седьмого Любавичского Ребе в этот день устраивают парады, демонстрируя единство нашего народа. С каждым днем мы все ближе к празднику Шавуот. И если кто-то пока не готов принять слова Торы, сомневается или ищет себе оправдание, помните: всегда есть шанс, преодолев все преграды, вернуться к Торе и еврейству, вернуться к самому себе. С ува­же­ни­ем, Элла Во­ро­вич

Главное в номере: Еврейский брак

Моше Пантелят

Мои воспоминания из Советского Союза

7 16

Борух-Мордехай Лифшиц

ПЛАЧ О ЗАКРЫТЫХ ДВЕРЯХ

Елена Касимова

26

Разделы: Еврейские праздники Для души На тему дня Мистика

6-9 10 11-14 15

Литературная страничка

16-19

Из истории

20-25

Дайджест

26-28

Еврейской закон Йорцайт

29 30-31

Jewish Soul

34

Made You Think

35

Life on Earth

36-37

Perspectives

38-39

Shavuot Guide

40

Shabbat & Holidays

41

Our Community

42


ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ Евгений Левин

Религиозные идеалы

РАББИ ШИМОНА БАР ЙОХАЯ

П

о Талмуду, 18 Ияра, или тридцать третий день отсчета омера (Лаг Баомер), считается праздничной датой, поскольку в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизни 24 тыс. учеников рабби Акивы. Однако эта дата также связана с именем другого выдающегося мудреца, рабби Шимона бар Йохая, который, как принято считать, скончался именно в Лаг Баомер. Умирая, мудрец наказал ученикам отмечать годовщину своей смерти не трауром и слезами, а песнями и весельем. Поэтому ежегодно тысячи людей собираются в этот день на могиле рабби Шимона, на горе Мерон в Галилее, чтобы предаться там радости и пляскам.

О рабби Шимоне бар Йохае обычно вспоминают в контексте еврейской мистики – по традиции (которую, впрочем, яростно оспаривали не только светские ученые Шолем и Идель, но и многие почтенные раввины: Леон де Модена, Яков Эмден и др.), именно этот мудрец – автор основного произведения каббалистической литературы – мистического комментария к Торе, известного как Зоар («Книга Сияния»). Однако, на наш взгляд, не меньший интерес представляет религиозное мировоззрение рабби Шимона, о котором можно судить по его многочисленным высказываниям, приведенным в Талмуде и мидрашах. Широко известно предание о том, как рабби Шимон и его сын рабби Эльазар много лет прятались в пещере, питаясь плодами рожкового дерева. Однако, возможно, не все помнят, почему рабби Шимону бар Йохаю пришлось скрываться. А произошло это потому, что в одном разговоре мудрец не слишком почтительно высказался о тогдашних властителях Святой земли: Сидели однажды за дружеской беседой рабби Йеуда, рабби Йосе и рабби Шимон. Тут же находился некий Йеуда бен Герим [то есть «потомок прозелитов»]. Разговор зашел о римлянах. – Сколько хороших вещей устроено этим народом, – говорил рабби Йеуда, – обширные рынки, превосходные мосты, прекрасные бани. Рабби Йосе промолчал. Рабби же Шимон возразил рабби Йеуде: – Да, – сказал он, – устроить устроили, да только все это было сделано ими для собственной выгоды: устроили рынки – и насадили там непотребных женщин; бани – чтобы нежить свое тело; мосты – чтобы брать непомерный проездной налог. (Шабат, 33б.) Подобные разговоры не остались для

6 | Э К СО Д У С | М а й 2 0 1 4

рабби Шимона без последствий – на него поступил донос от этого самого Йеуды бен Герим. Рабби Шимон скрылся, спасаясь от преследований римлян. Весьма интересен исторический фон этой беседы. После того как восстание БарКохбы было потоплено в крови, еврейское руководство отказалось от идеи вооруженной борьбы с Римом и взяло курс на «мирное сосуществование» с империей. Наиболее последовательно эту политику проводил впоследствии рабби Йеуда а-Наси, которому даже удалось установить личные доверительные отношения с императором. Однако Шимону бар Йохаю, в отличие от других мудрецов, подобное примирение с захватчиками казалось совершенно недопустимым. Чем же была вызвана нетерпимость рабби Шимона? На наш взгляд, здесь возможны два объяснения. Прежде всего обратимся к биографии рабби Шимона. Подобно другим мудрецам своего поколения, свое «высшее религиозное образование» он на��ал в Явне, где учился сначала у раббана Гамлиэля, а затем у рабби Йеошуа бен Хананьи. Однако главным его учителем стал впоследствии рабби Акива, у которого Шимон бар Йохай учился целых 13 лет. Рабби Акива высоко ценил таланты рабби Шимона и считал его одним из лучших и ближайших учеников. Рабби Шимон бар Йохай тоже был весьма привязан к учителю и оставался с ним до конца. Когда рабби Акива был арестован, Шимон неоднократно навещал его в тюрьме, где учитель и ученик продолжали заниматься Торой. Поэтому логично предположить, что он присутствовал и при трагическом конце великого мудреца: На казнь повели его как раз в тот час, когда читается молитва Шма. Железными гребнями терзали палачи тело рабби Акивы, а он, углубленный в чтение Шма, стоял, с покорностью и любовью принимая кару Б-жью. – Учитель! Учитель! – восклицали его ученики. – Где же мера твоему терпению? – Дети мои, – отвечал рабби Акива, – всю жизнь не давало мне покоя заповеданное нам: «И люби Г-спода всей душою твоею». Это значит: люби Г-спода даже в ту минуту, когда Он отнимает у тебя душу. «О, когда же, наконец, придется мне исполнить это?» – думал я. И вот сподобил меня Г-сподь осуществить мечту мою! Так мне ли теперь роптать против Г-спода? И до тех пор звучало в устах его слово «Единый», пока не отлетела душа его. (Брахот, 61а.) Впрочем, даже если рабби Шимон и не

присутствовал на казни любимого учителя, он несомненно стал свидетелем разорения Иудеи войсками императора Адриана. Скорее всего, именно под влиянием этого зрелища у него вырвались слова, столь полюбившиеся всем врагам еврейского народа, начиная с выкреста Николы Донина, процитировавшего их в ходе Парижского диспута: «Тов ше-бе-гоим – лехарига» (Софрим, 15:10 [букв.: «Лучший из неевреев – к убийству»]). Антисемиты обычно переводят эти слова как призыв к действию: «Лучшего из гоев – убей». Этот перевод, безусловно, неверен: убийство неевреев, тем более «лучших» (то есть праведных), категорически запрещено еврейским законом. Поэтому Шимон бар Йохай, вероятно, имел в виду другое: став очевидцем кровавых гонений и массовых казней знатоков Торы, он пришел к неутешительному выводу, что даже от лучшего из неевреев (такого, как император Антоний, с которым впоследствии подружится рабби Йеуда а-Наси) еврею не следует ждать ничего хорошего. Однако, на наш взгляд, возможно и другое объяснение: непримиримая ненависть Шимона бар Йохая к римским захватчикам связана не столько с их жестокостью, сколько с представлениями рабби Шимона о предназначении еврейского народа. Согласно Талмуду, одна из обязанностей отца по отношению к сыну состоит в том, чтобы обучить его ремеслу, дабы он мог кормить себя трудом своих рук (Кидушин, 29а). Однако Шимон бар Йохай был решительно не согласен с этим. По его мнению, в идеале всему еврейскому народу без исключения не следовало заниматься ничем, кроме Торы. При этом, как утверждал рабби Шимон, другие народы взяли бы на себя удовлетворение материальных нужд Израиля. Рабби Шимон бар Йохай говорил: если человек будет сеять в сезон сева, пахать в сезон пахоты, убирать урожай, когда приходит время его сбора, и веять, когда дует ветер, – где он возьмет время на Тору?! Нет, не так надо поступать. Ибо, когда евреи следуют воле Вс-вышнего, все работы за них выполняют неевреи, как сказано: «И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Г-спода – служителями Б-га нашего будут именовать вас» (Йешаяу, 61:5-6). Когда же евреи не повинуются воле Б-га, тогда им самим приходится делать все работы, как сказано: «И ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой» (Дварим, 11:14). (Брахот, 35б.)


Разумеется, картина, нарисованная рабби Шимоном, совершенно не вписывалась в привычную картину мира. Однако, по мнению рабби Шимона бар Йохая, Израиль подчинен обычным законам природы, только когда «не следует воле Вс-вышнего». Если же евреи, проявив достаточно веры, посвятят всю свою жизнь изучению Торы («последуют воле Вс-вышнего»), то эти законы потеряют над ними власть: евреям не надо будет заботиться о хлебе насущном, но другие народы возьмут эту заботу на себя. Иными словами, естественный порядок вещей был в глазах рабби Шимона бар Йохая своего рода наказанием, которое немедленно прекратится, если евреи проявят необходимые веру и упорство. В связи с этим вполне понятна неприязнь рабби Шимона к римским завоевателям. В том, что Израиль находится под властью язычников, он видел, прежде всего, не национальное угнетение, но вопиющее нарушение идеального порядка, соответствующего, по его представлениям, воле Творца. Как уже говорилось, жизнь рабби Шимона складывалась весьма непросто. В течение долгих лет ему приходилось скрываться от римских властей, что, разумеется, не слишком хорошо отразилось на его здоровье. Но еще более жестоко судьба обошлась с его политическими и духовными идеалами. Как мы уже сказали, рабби Шимон скрывался от римских властей не один, а вместе с сыном Эльазаром. Шимон бар Йохай очень высоко ценил своего сына и даже говорил, что они вдвоем могут спасти весь мир (Шабат, 33б). Однако после смерти отца Эльазар предал его политические идеалы и пошел на службу в римскую полицию (Бава мециа, 83б). Еще печальнее оказалась судьба религиозного идеала рабби Шимона. Во-первых, большинство коллег решительно не согласились с его мнением, что еврей не должен заниматься в жизни ничем, кроме изучения Торы. Даже ученики ешив считали, что обязаны совмещать учебу с работой, дабы иметь возможность содержать себя и свои семьи. Сказал Абайе: многие следовали совету рабби Шимона бар Йохая, и не преуспели. Раба говорил студентам своей ешивы: не появляйтесь в ешиве в месяц нисан и в месяц тишрей [– время сева и сбора урожая], дабы вы могли содержать себя весь год. (Брахот, 35б.) А самое главное – согласно Талмуду, религиозный идеал рабби Шимона бар Йохая во все времена перед приходом Машиаха не был принят Самим Вс-вышним! По истечении двенадцати лет пророк

Узнав об этом, рабби Шимон отвел учеников в долину близ деревни Мерон, где прочитал молитву и воскликнул:

Элияу подошел ко входу в пещеру, в которой прятались рабби Шимон и его сын, и произнес: кто сказал бы сыну Йохая, что он амнистирован в связи со смертью императора? Шимон бар Йохай услышал это и вышел из пещеры. И если он видел, как еврей пахал или сеял, то восклицал: «И эти люди осмеливаются пренебрегать вечной жизнью ради жизни земной?!» – и испепелял этого человека взглядом. И тогда раздался бат коль [Небесный голос]: «Ты пришел, дабы разрушить Мой мир?! Убирайся обратно в пещеру!» (Шабат, 33б-34а.) Впрочем, согласно тому же рассказу, после вторичного пребывания в пещере рабби Шимон и сам осознал, что воплощение его идеалов в современном мире невозможно. Поэтому, выйдя второй раз на волю, он уже вел себя совершенно иначе: «Все, что рабби Эльазар разрушал, рабби Шимон исцелял» (Шабат, 33б-34а). Как-то раз в канун субботы рабби Шимон и его сын Эльазар встретили старика, спешившего куда-то с двумя букетами из миртовых веток. Спрашивают они: – Для чего, дедушка, собрал ты эти ветки? – В честь Субботы, – отвечает старичок. – А не довольно ли одного букета? – Нет: один – в ознаменование завета «Помни», другой – завета «Храни». – Видишь, – сказал рабби Шимон сыну, – насколько дороги заповеди народу Израиля! (Шабат, 34б.) Согласно Талмуду, после этого эпизода рабби Шимон окончательно примирился с тем, что жизнь евреев посвящена не только изучению Торы. И лишь от своих учеников он по-прежнему неукоснительно требовал, чтобы они учились, не отвлекаясь ни на какие мирские занятия. Разумеется, это требовало от них колоссального самоотречения: занимаясь только Торой, трудно даже сводить концы с концами, а уж о богатстве и достатке и мечтать не приходится. Однако рабби Шимон не желал считаться с этим. В одном мидраше рассказано, что как-то один из учеников рабби Шимона отправился в чужие края и вернулся оттуда с большим богатством. Товарищи стали ему завидовать и тоже захотели отправиться на поиски счастья.

– Долина! Долина! Повелеваю тебе наполниться золотыми монетами! И вся долина начала покрываться золотыми динариями. Обратился рабби Шимон к ученикам и говорит: – Если золота хотите, то вот, перед вами оно, берите. Но знайте: берущий теперь получает это вместо доли своей в Грядущем мире, ибо награды Торы – только там, в Жизни Вечной. (Шмот раба, гл. 52.) Более того: даже осознав, что весь еврейский народ не может жить одним лишь изучением Торы, рабби Шимон делал все возможное, чтобы хоть немного приблизить мир к своему идеалу. Так, после смерти императора Адриана, запретившего изучение Торы, он вместе с несколькими другими мудрецами отправился в Рим и стал одним из тех, кто настоял на том, чтобы преемник Адриана отменил этот указ, грозивший самому существованию еврейской религии (Мегила, 17а). После этого Шимон бар Йохай, вместе с другими учениками рабби Акивы, принял самое деятельное участие в восстановлении нормальной еврейской жизни, нарушенной римскими гонениями. Помимо всего прочего, он основал в Галилее ешиву, которая стала одним из центров возрожденного изучения Торы. Такие выдающиеся мудрецы, как патриарх Йеуда а-Наси и рабби Пинхас бен Яир были учениками этой ешивы. В ешиве рабби Шимона не только обучали Торе; она была центром, где собирали, обрабатывали и систематизировали Устную традицию. Если бы там не собрали множество материалов, они были бы утеряны. Поэтому мудрецы, даже не разделяя главный религиозный идеал рабби Шимона, очень высоко оценили его заслуги в деле возрождения еврейской жизни. По образному выражению одного из них, после гибели учеников рабби Акивы «мир стоял опустошенным», пока рабби Шимон и его коллеги не «возродили Закон». (Йевамот, 62б.) Благодаря тому, что рабби Шимон бар Йохай имел много учеников, в Талмуде сохранилось значительное количество его высказываний. Поэтому эту небольшую статью, посвященную религиозным идеалам рабби Шимона, нам хотелось бы закончить одним из них. Есть три короны: корона [знатока] Торы, корона священнослужителя и корона царя – но корона [обладателя] доброго имени возвышается над ними.n

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 7


ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Путеводитель праздника

ШАВУОТ

Шавуот, как и все еврейские праздники, начинается вечером (предыдущего дня, то есть в 2014 году - вечером 3 июня), с заходом солнца. Однако, празднование не начинают до «выхода звезд», ожидая, чтобы окончились сорок девять полных суток «счета Омера» (дней между Песахом и Шавуотом; вручение Торы произошло ровно через семь недель после исхода из Египта, поэтому день этот называется Шавуот - «Праздник Недель»). Но законы, связанные с праздником, вступают в силу, конечно, с момента захода солнца.

Праздник Шавуот мы отмечаем 6-7 сивана (в 2014 году – 3-5 июня) в честь величайшего события в истории человечества – Синайского Откровения. В этот день в 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н.э.) сыны Израиля получили от Вс-вышнего Тору и Десять Заповедей - морально-этическую основу всей нашей цивилизации. Праздник Шавуот выражает глубокую идею о том, что физическое освобождение от рабства и даже завоевание политической свободы не имеют особого значения до тех пор, пока не достигнута свобода духовная, основанная на признании единственной власти - власти Вс-вышнего и Его заветов. В сидуре (молитвеннике) Шавуот называется «временем Дарования Торы нашей». На вопрос, почему его не называют «временем принятия Торы нашей», мудрецы отвечают, что лишь Дарование Торы можно отмечать как знаменательный момент, произошедший некогда в прошлом, тогда как принятие Торы - вечный процесс, не ограниченный ни временем, ни пространством. Название Шавуот, которое дано этому празднику в Торе, буквально означает «недели», и это обусловлено тем, что его отмечают после отсчета семи недель, начиная со второго дня Песаха. В Талмуде употребляется также название Ацерет («завершающий праздник»), выражающее идею о том, что день дарования нам Торы неразрывно связан с днем нашего освобождения из рабства. Шавуот, как и другие наши праздники, тесно связан со Страной Израиля. Это подчеркивается двумя другими его названиями: Хаг-гакацир - «праздник жатвы» - и Йом-габикурим - «день первых плодов», ибо он совпадает с началом жатвы пшеницы и сбором плодов, которые приносили в Иерусалимский Храм в качестве благодарственной жертвы.

8 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

Шавуот имеет статус «праздника из Торы» – Йом-Тов; в этот день запрещено все то, что, с точки зрения законов субботы, считается работой (кроме варки еды и перенесения огня). Когда существовал Храм, евреи в Шавуот совершали восхождение в Иерусалим и приносили бикурим – первые плоды урожая. Сегодня, когда Храм еще не восстановлен и мы не можем отпраздновать Шавуот так, как это предписывается Торой, главное для нас – это попытаться вновь пережить Дарование Торы, ощутить его как событие нашей жизни. В первую ночь праздника принято не спать, а изучать Тору. Этот обычай носит название Тикун - в дословном переводе «исправление (мира)». Мудрецы Каббалы указывают распорядок занятий на всю ночь праздника Шавуот, который включает чтение отрывков из Письменной Торы, Устной Торы, книги Зогар, а также изучение 613 заповедей. Обычай устраивать Тикун основан на словах из Зогар, главной книги Каббалы, восхваляющих тех, кто не спит ночью в Шавуот, предвкушая час получения Торы. У наших отцов существовал обычай начинать учить маленьких детей Торе именно в Шавуот. Рано утром детей вели в синагогу, как сказано в Писании: «И было на третий день, при наступлении утра...» (Исход 19:16). Приносили табличку, на которой написаны буквы алфавита и несколько отдельных стихов. Например: «Моше заповедал нам Тору, наследие общины Яакова» (Второзаконие 33:4). Учитель читал каждую букву, а ребенок повторял за ним. Учитель клал на табличку немного меда, а ребенок слизывал мед с букв. Пекли специальный медовый пирог, на котором были написаны стихи из Торы, и после окончания урока детям давали его съесть. И для взрослых, ранее не учивших Тору, самый лучший способ отпраздновать Шавуот приступить к ее изучению.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ Накануне праздника, зажигая праздничные свечи, произносят следующие благословения: Борух Ато А-дой-ной Э-лой-эйну Мелех Оойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Леадлик Нейр Шел Йойм Тойв. “Благословен Ты, Б-r, Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать свечи в честь праздника”. Борух Ато А-дой-ной Э-лой-эйну Мелех Оойлом Шеэхейону Вкиймону Вэигиону Лизман Азе. “Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка вселенной, который даровал нам жизнь и поддерживал ее в нас и дал нам дожить до сего времени”.

ПРАЗДНИЧНАЯ ТРАПЕЗА Вечером с наступлением праздника устраивают большую трапезу. Перед ней делают кидуш (освящение над бокалом вина). Днем также устраивают праздничную трапезу с кидушем.


Р-н Йоси Голдман

Самая трудная

заповедь

В этот день принято есть молочную пищу - в память о том, что, когда евреи получили Тору, законы о кошерном мясе и о разделении мясного и молочного были трудны и непривычны для них и они некоторое время ели только молочную пищу. С тех пор, отдавая дань прошлому, на Шавуот перед обедом едят что-либо молочное и лишь затем в отдельной посуде подают праздничные мясные блюда. При этом следует помнить и соблюдать законы, разделяющие мясной и молочный стол.

Чтение Десяти Заповедей Главное событие праздника - это, безусловно, слушание Десяти Заповедей во время чтения свитка Торы сразу же после утренней молитвы. Все присутствующие при этом встают, заново переживая тот благоговейный трепет, который первый раз евреи испытали у горы Синай. В этот момент важно не понимание священного языка и смысла заповедей, а сам факт присутствия и участия в происходящем. Поэтому все евреи - мужчины, женщины и дети (включая младенцев) - должны быть в эти минуты в синагоге и, как три тысячи лет тому назад, слышать слова Десяти Заповедей, вне зависимости от того, понимают они священный язык или нет. Ведь их души способны воспринять святость происходящего!

Изкор Во второй день праздника Шавуот (так же, как и в ЙомКипур, Шмини-Ацерет и в последний день праздника Песах) после чтения Торы, те, у кого умер кто-то из родителей, читают поминальную молитву Изкор за души умерших родственников и дают обещание сделать пожертвование в их заслугу.

В

главе Торы «Итро» (а также в главе «Ваэтханан») речь идет о великом Синайском Откровении и в том числе, конечно же, о знаменитых Десяти Заповедях. Какая из Большой Десятки, на ваш взгляд, является наиболее тяжелой для соблюдения? Может быть, первая заповедь, о вере в Б-га? Ведь к нашему поколению вера не приходит так же просто, как в дни наших прадедов. Те, у кого есть больные немолодые родители, к тому же требующие к себе много внимания, скажут, что пятная заповедь «Почитай отца и мать» является наиболее трудной для должного соблюдения. А другие скажут, что четвертая заповедь о соблюдении Шабата ограничивает их образ жизни больше других. Хотя у каждого здесь есть веские доводы, лично я голосую за последнюю в списке – за заповедь номер 10: «Не возжелай!» Тора говорит: «Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему принадлежит». Или если по-простому, то не желай заполучить его роскошную квартиру, ослепительную жену, престижную работу, дорогую спортивную машину и все остальное, что у него есть. Одно дело не красть вещь, но даже не желать ее? Это должно быть самое трудное. Нет, ну на самом деле, разве Б-г в какойто мере не перегибает тут палку? Он это серьезно? Он же не думает, что мы ангелы – это же Он нас создал! Позвольте мне поступить, как все нормальные евреи, и ответить вопросом на вопрос. Почему в тексте этой заповеди сначала перечисляются конкретные вещи – дом, жена, раб и т.д. – а потом еще и дается обобщение - «и ничего, что ближнему твоему принадлежит»? Одно из красивых объяснений, предлагаемых нашими мудрецами, говорит о том, что это дает нам очень важный жизненный урок – урок, который по сути делает эту трудную заповедь более легкой для исполнения. Тора говорит, что если ты случайно бросишь завистливый взгляд за соседский забор, не смотри только на детали. Не забудь также взглянуть на картину в целом. Большинство из нас склонны считать, что на чужой стороне трава зеленее. Но мы не всегда принимаем в расчет всю картину, всю ситуацию в целом. У него успешный бизнес и все в порядке с бюджетным балан-

сом. Но все ли в порядке с его здоровьем? Здоровьем его семьи? Его жена всегда потрясающе выглядит, когда они вместе выходят в свет, но такое уж ли у д о в о л ь ст в и е жить с ней вместе? А если у него есть здоровье и богатство, то есть ли у него радость от детей? Есть ли такие, что получают сразу все? Время от времени я узнаю о тех, кого я, как мне казалось, хорошо знал, некоторые вещи, которые напоминают мне об этом уроке. У человека, казалось бы, находившегося на вершине мира, неожиданно уходит почва из под ног, и в одно мгновение он оказывается в нужде. Другой парень, которого я никогда особенно высоко не ставил, оказывается потрясающим отцом, воспитывающим чудесных детей. Как гласит одна пословица на идише, у каждого есть свой узелок, пекл. Каждый из нас несет по жизни у себя за плечами свой собственный набор проблем, свою собственную связку цорес. Когда мы молоды, мы считаем, что трудности – это «для других людей». С возрастом мы понимаем, что от проблем никто не застрахован. Никто не получает все и сразу. Так что если вы вдруг возжелаете что-то вашего ближнего, остановитесь на минуту и подумайте, действительно ли вы хотите «все, что ближнему твоему принадлежит». Когда мы увидим воочию, какова на самом деле жизнь нашего ближнего за закрытыми дверьми, что на самом деле в его узелке, мы почувствуем благодарность за выпавший нам в жизни жребий и радостно выберем свой собственный пекл, со всеми увязанными в нем проблемами. Вс-вышний дает нам ценный совет. Будьте достаточно мудры, чтобы понимать, что надо смотреть на всю картину в целом. Потому что тогда эта трудная заповедь становится легче исполнимой. Завидовать тому, что есть у других людей, не только грешно, но и глупо. Потому что жизнь – это комплексный набор. Перевод Анны Каллер

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 9


ДЛЯ ДУШИ

Призовая ступень Из бесед Ребе

С

казано в Торе: «И отсчитайте себе... семь недель; полными должны они быть». Продолжение этой заповеди: «...отсчитайте пятьдесят дней...», на первый взгляд, однозначно противоречит ее началу. Ведь семь полных недель это сорок девять дней (как мы на самом деле и отсчитываем). Как же понимать слова «отсчитайте пятьдесят дней»? Возникает еще один вопрос. Отсчитывая дни Омера, мы говорим: «один день Омера», «два дня Омера» и т.д., а не «первый день», «второй день». Почему? Чтобы ответить на эти вопросы, вспомним о первом отсчете - том, который евреи вели, выходя из Египта. Тогда они в прямом смысле слова считали дни, дожидаясь обещанного им дарования Торы. Но книга Зогар говорит, что в этом отсчете был и более глубокий смысл. Египетское рабство нанесло огромный урон духовному состоянию евреев. Они погрузились в скверну Египта на «сорок девять уровней нечистоты». В таком состоянии, покинув Египет, они еще не могли получить Тору. Поэтому евреи отсчитывали сорок девять дней, каждый день очищаясь от одного из уровней нечистоты. И лишь по прошествии семи недель, очистившись от этих сорока девяти аспектов нечистоты, они смогли получить Тору. Этот процесс не одноразовый, он возобновляется из года в год. В дни Сфират-Аомер - между праздниками Песах

1 0 | Э К СО Д У С | М а й 2 0 1 4

и Шавуот - мы должны очиститься и подняться по сорока девяти ступеням святости. Одно из значений слова «сфира» - свечение, сияние. В каждый из дней отсчета Омера мы освещаем и очищаем одно из качеств нашей души, и Вс-вышний раскрывает для нас еще одни врата света и святости. Вот почему мы не отсчитываем по порядку, а говорим: «один день», «два дня» и т.д. День - это ступень святости. В первый день мы достигли одной ступени, во второй две и т.д. Мы отсчитываем не номер, а количество уровней святости, которых удостаиваемся. Но человеческие возможности ограниченны. Какие бы усилия мы ни предпринимали, мы можем достичь лишь сорока девяти ступеней. Пятидесятая остается для нас недоступной. Но эта ступень даруется нам как награда Вс-вышнего за своими силами пройденный нами путь сорока девяти ступеней.

Получается, что мы отсчитываем лишь сорок девять дней, но при этом мы как будто отсчитали пятьдесят, потому что пятидесятая ступень нам тоже дана. И на это великое раскрытие святости в праздник Шавуот намекает Тора словами: «отсчитайте пятьдесят дней».n www.ru.chabad.org

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов. P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 мая 2 3 4 5

1 ияра 2 3 4 5

1-9 10-17 18-22 23-28 29-34

2 3 4 5 6

4 5 6 7 8

23-28 29-34 35-38 39-43 44-48

6

6

35-38

7

9

49-54

7 8 9

7 8 9

39-43 44-48 49-54

8 9 10

10 11 12

55-59 60-65 66-68

10

10

55-59

11

13

69-71

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 июля 2 3

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 тамуза 2 3 4 5

72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол. 120-134 135-139 140-144 145-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 июня

11 60-65 12 66-68 13 69-71 14 72-76 15 77-78 16 79-82 17 83-87 18 88-89 19 90-96 20 97-103 21 104-105 22 106-107 23 108-112 24 113-118 25 119 -1пол. 26 119 -2пол. 27 120-134 28 135-139 29 140-150 1 сивана 1-9 2 10-17 3 18-22


НА ТЕМУ ДНЯ

В

Еврейский брак

се говорили о любви и превозносили ее. Но никто не задал вопрос: а что это такое? Вернее, были такие люди, но их были единицы. Например, писатель Лев Николаевич Толстой. Он задал этот вопрос в своем рассказе «Крейцерова соната». Тем не менее позволим себе пространную цитату. Итак, глава вторая, продолжение сцены «в вагоне».

- Да-с, но что разуметь под любовью истинной? - неловко улыбаясь и робея, сказал господин с блестящими глазами. - Всякий знает, что такое любовь, - сказала дама, очевидно желая прекратить с ним разговор. - А я не знаю, - сказал господин. - Надо определить, что вы разумеете... - Как? Очень просто, - сказала дама, но задумалась. Любовь? Любовь есть исключительное предпочтение одного или одной перед всеми остальными, - сказала она. - Предпочтение на сколько времени? На месяц? На два дня, на полчаса? - проговорил седой господин и засмеялся.(...) - На сколько времени? Надолго, на всю жизнь иногда, сказала дама, пожимая плечами. - Да ведь это только в романах, а в жизни никогда. В жизни бывает это предпочтение одного перед другими на года, что очень редко, чаще на месяцы, а то на недели, на дни, на часы, - говорил он, очевидно зная, что он удивляет всех своим мнением, и довольный этим.(...) Любить всю жизнь одну или одного - это все равно, что сказать, что одна свечка будет гореть всю жизнь,говорил он, жадно затягиваясь. (...) - Но позвольте, - сказал адвокат, - факт противоречит тому, что вы говорите. Мы видим, что супружества существуют, что все человечество или большинство его живет брачной жизнью и многие честно проживают продолжительную брачную жизнь. Седой господин опять засмеялся: - То вы говорите, что брак основывается на любви, когда же я выражаю сомнение в существовании любви, кроме чувственной, вы мне доказываете существование любви тем, что существуют браки. Да брак-то в наше время один обман! - Нет-с, позвольте, - сказал адвокат, - я говорю только, что существовали и существуют браки. - Существуют. Да только отчего они существуют? Они существовали и существуют у тех людей, которые в браке видят нечто таинственное, таинство, которое обязывает перед Б-гом. У тех они существуют, а у нас их нет... Вот, что пишет Толстой, - говоря, впрочем, не от своего имени, а вкладывая эти резкие слова в уста одного из своих персонажей. Но чувствуется, что сам Толстой согласен с вышеупомянутым седым господином. По крайней мере так следует из рассказа и из послесловия к нему, на включении которого в сборники всегда настаивал автор.

Моше Пантелят

Скажите, согласны ли вы с тем, что брак существует только у тех людей, которые видят в нем обязательство перед Б-гом? Согласны ли вы, что у всех остальных брак - один обман? Повернется ли у вас язык произнести такие крамольные слова: любить постоянно одного - все равно что верить, будто одна свечка может гореть всю жизнь?

Любовь, к которой стремятся многие из нас, называют иногда романтической. В мечтах человек стремится к счастью. Такому, каким он его понимает и представляет. Т. е. к счастью в одеждах романтики. Он готов к сильным переживаниям, он даже согласен испытать страдания - если уверен, что они будут вознаграждены финалом, в котором ОН и ОНА находят друг друга. По сути дела - это магнетизм, который без предупреждения (но вполне ожидаемо) захлестывает человека, устремленного к любви. Какоето таинственное и ��еобъяснимое чувство, возникающее вдруг между теми, чьи пути пересеклись или вот-вот пересекутся в некой общей точке их судеб. Идеал такой любви впитан нами с детства, причем возник он не столько из жизненных примеров, сколько из литературы и кино. Под их влиянием любовь ассоциируется у нас с непреодолимой тягой к объекту влечения, перемешанной с щепоткой ощущения беды и неопасной болью легкого томления в сердце. К ним следует добавить чайную ложку ревности, стакан прозрачной рассеянности, две-три мучительных бессонницы - по вкусу, а также неспособность вести осмысленные разговоры и слезливое выражение на лице. Перед вами рецепт романтической любви. Если вы приготовили из себя это блюдо, можете не сомневаться - вы влюблены по уши. По‑английски это называется to fall in love, буквально «упасть в любовь», т. е. подчиниться некой стихийной силе, захлестнувшей человека. Однако, как можно «упасть в любовь», так можно из нее и выпасть - to fall out of love... Ничего не поделаешь. Если любовь слепа и иррациональна, если она не в нашей власти, то неизбежно в один прекрасный день мы почувствуем, что все кончилось, романтический пыл истощился, буря страстей утихла. Понятно, что субъект полон желания остаться в том же состоянии. Но чувству не прикажешь. Чувства - не наши рабы. Это, скорее, мы рабы собственных чувств. Влюбленность приходит без предупреждения, она же, не спросив разрешения, уходит. И нет в природе такой силы, которая могла бы ее удержать. Любое влечение - вещь непостоянная, а романтическое влечение тем более. Того, кто думает построить семейную жизнь на чувстве влюбленности, ждет разочарование. Его любовь подобна кипящей воде, снятой с огня: она быстро охлаждается. Если любовь - это только романтическое чувство, то Толстой прав: такая свечка не будет гореть всю жизнь! И еще одна напасть. Если раньше нужно было конкурировать только с реальными соперниками, окружавшими семью, то теперь - с образами героев романов и кинофильмов. Западная культура построена на том, чтобы дать человеку иллюзию счастья. Причем, не важно какого. А раз так, то легче всего

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 1 1


НА ТЕМУ ДНЯ подарить ему удовлетворение искусственное, суррогат, или еще точнее сказать - концентрат, который может быть намного красивее и привлекательнее, чем то, что ему способна предоставить серая и пустая обыденность. Механизм воздействия прост. Жена неосознанно сравнивает своего мужа с тем, что она видит на экране, с плодами воображения сценариста и режиссера какого-нибудь лирического, а подчас просто эротического фильма, которые получат за прокат своего «произведения» два-три миллиона долларов. И скажите, разве муж, поставленный в такие условия, может с ними конкурировать? С его брюшком и начинающей пробиваться лысиной? Да он не больше, чем одинокий любитель против целой армии профессионалов! То же самое с ее драгоценной половиной. Мужчина, сидящий перед телевизором, наблюдает на протяжении полутора часов кинозвезду в самых впечатляющих ракурсах, а потом переводит взгляд на свою жену, располневшую, в домашнем халате, полную забот и претензий. Разве может она конкурировать в его глазах с Элизабет Тейлор, которая ничего от него не хочет, но призывно улыбается с экрана именно ему?

неожиданным образом: в один прекрасный день он обнаруживает, что, оказывается, предпочитает фаршированного карпа всем другим «дарам моря». Может быть, это звучит цинично, но в один прекрасный день он вдруг так же обнаруживает, что предпочитает всем женщинам одну - именно эту, самую красивую, самую добрую, наделенную всеми положительными качествами. И из чистой любви к самому себе - предлагает ей руку и сердце. Он волнуется, краснеет, чувствует себя счастливым или несчастным (потому что возникают какие-то временные затруднения). Он убеждает себя, что обожает эту женщину. Все время пребывает в фантазиях, представляя, как будет ему хорошо, когда они соединятся. И не понимает, что живет внутри иллюзии, которую сам и построил. Ему бы остановиться, задуматься и понять, что объектом его влечения является не вышеназванная особа, а он сам, что ему просто доставляет наслаждение быть с нею вместе - настолько она обаятельна, внимательна к нему, нетребовательна и пр. и пр. Смотрите, она его любит! Разве этого не достаточно? Они же единомышленники (думает он): они оба любят его! Конечно, не последнюю роль здесь играет и физическое влечение. Но и оно имеет ту же цель - усладить его, доставить ему минуты «упоительного счастья», «чарующего восторга» и пр... Разве он не похож на человека, склонившегося с вилкой в руках над тарелкой с аппетитным куском рыбы? Еще раз извините за цинизм. Но об этом написал Лев Толстой, великий русский писатель. Итак, мужчина любит женщину, как гурманы любят рыбу. Правда, сказано, что тот, кто по-настоящему любит рыбу, оставляет ее в воде, а не тащит к себе в тарелку. Тот, кто по-настоящему любит женщину, думает о том, как принести ей счастье. Ей, а не себе. Но у нас наоборот: вступая в брак, каждый из молодоженов мечтает о том, какое наслаждение он получит от своего избранника. И все это облачено в романтическую вуаль якобы взаимной любви. На самом деле такой брак подобен торговому договору: я наслаждаюсь тобой, ты наслаждаешься мной. Договор двух любителей рыбы. Как выглядит супружество, построенное на такой «кулинарной» любви? Толстой в том же рассказе, в «Крейцеровой сонате», описывает первую ссору после свадьбы. Молодожены сами поражены мелочностью повода, по которому она вспыхнула. Читаем (в 12 главе): «...Это была не ссора, а это было только обнаружение той пропасти, которая в действительности была между нами. Влюбленность истощилась удовлетворением чувственности, и остались мы друг против друга в нашем действительном отношении друг к другу, то есть два совершенно чужие друг другу эгоиста, желающие получить себе как можно больше удовольствия один через другого». Как только спадает с глаз романтическая пелена, выясняется ужасная действительность: под одной крышей, под одной фамилией, в одной постели соседствуют два эгоиста, чужие один другому... В такой семье всплески любви чередуются со вспышками ненависти. И чем сильнее их влечение одного к другому в «мирные» часы, тем сильнее ненависть в минуты «ссор». Неустойчивость чувств изматывает и изнуряет их. И самое

Любовь в категориях Талмуда, настоящая любовь приходит уже в браке. Когда-то давно муж предпочел свою жену всем остальным, но каждый час, проведенный перед телевизором, подрывает это былое предпочтение. И если «любовь есть исключительное предпочтение одного или одной перед всеми остальными», то она действительно обречена. Вы помните, что ответил на это определение другой персонаж рассказа Толстого? «Ведь это только в романах, а в жизни никогда. В жизни бывает это предпочтение одного перед другими на года, что очень редко, чаще на месяцы, а то на недели». Но так, чтобы на всю жизнь, - не бывает. Есть, однако, еще один уровень рассмотрения этой проблемы, куда более глубокий. Во второй половине девятнадцатого века в польском городке Коцк жил большой мудрец и учитель, раби Менахем Мендл, известный всему еврейскому миру под именем Коцкер-ребе. Рассказывают, что однажды он спросил одного из своих хасидов: «Почему ты с таким аппетитом уплетаешь гефилте-фиш?» Тот ответил: «Потому что я люблю рыбу». «Сомневаюсь, - покачал головой Коцкер. - Тот, кто любит рыбу, оставляет ее в воде. Честнее будет признать, что ты любишь себя и свой живот, а твоему животу приятна рыба. Но не говори о любви». Здесь, наверное, корень проблемы. Оказывается, любовь, о которой мы ведем речь, та любовь, которую дама из рассказа Толстого определяет как предпочтение одного или одной перед всеми, - вовсе не любовь. Точнее, это не любовь супругов друг к другу, это любовь каждого из них к самому себе. Чувство трогательное, нежное, вдохновенное, не знающее границ. Настоящая, вечная и верная любовь. Но к себе. Мужчина любит себя и ценит все, что доставляет ему удовольствие: фаршированную рыбу, хорошее вино, общество умных мужчин и красивых женщин. Как такая любовь приходит? Как в лучших романах - самым

1 2 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

главное, на это следует обратить внимание: если любовь пришла по каким‑то конкретным причинам, то, когда причины исчезают, исчезает и любовь. Поэтому тот, кто любит жену за то, что она доставляет ему наслаждение, перестанет ее любить, как только наслаждение пройдет. Кончилась новизна, прелесть, первое очарование. От всех этих романтических атрибутов нет и следа. А жена осталась. Что теперь прикажете с ней делать? В том, что наслаждение слабеет с каждым годом, можно не сомневаться. Годы берут свое, физическая близость со временем приносит все меньше удовлетворения. Привычка, пресыщение, растущее непонимание и раздражение, - все это убивает эгоистическую любовь. Надоедает всю жизнь есть фаршированного карпа, хочется перемен на столе и в доме. «Любовь к рыбе», основанная на чистом эгоизме, не может продолжаться вечно. Одна свечка не может гореть всю жизнь... Впрочем, всегда есть выход - разойтись. То, что и происходит сейчас с некогда крепкими семьями. Этим выходом пользуютс�� более половины всех супружеских пар, например, в такой стране, как США. В Израиле, как признают социологи, институт семьи еще существует, поскольку разводом кончается «всего лишь» каждый третий брак. И общество не приходит в ужас. Все мы взрослые люди, попытались - не получилось, ну и разошлись? Так смотрит общество. Но в жизни все резче и больнее: развод - тяжелейшая травма как для супругов, так и для детей. Поэтому признать развод лучшим решением нельзя. Что делать? Принципиальный вопрос: возможен ли брак без любви и, если невозможен, то существует ли другой вид любви, без эгоизма? Талмуд в трактате Кидушин говорит: «Запрещено жениться на женщине, не увидев ее предварительно, чтобы не обнаружить в ней то, что будет раздражать; ведь Тора сказала: «Люби своего ближнего, как самого себя!» В высшей степени любопытное утверждение. Во-первых, оказывается, требование любить ближнего распространяется не только на все человечество, не только на голодающих негров в далекой Руанде, но и на конкретных близких людей, самых близких - на жену и мужа. Во-вторых, любовь - не право человека, а его обязанность. Муж ОБЯЗАН любить свою жену, жена ОБЯЗАНА любить мужа. Если что-то в жене будет раздражать мужа, он не сможет выполнить по отношению к ней заповедь любви к ближнему. Чтобы такого не произошло, им надо предварительно познакомиться еще до брака и выяснить, что в будущем спутнике жизни нет ничего неприятного и отталкивающего. Пока разговор идет о минимуме требований - чтобы они друг друга не отталкивали. И что в результате? Выходит, после знакомства сразу можно жениться, вечная любовь обеспечена? Очевидно, Талмуд понимает любовь совсем иначе, чем романтическую влюбленность или предпочтение одной или одного перед всеми остальными. О той любви, которая наступает до брака, мы уже говорили. Но любовь в категориях Талмуда, настоящая любовь приходит уже в браке. Не до свадьбы, а после нее. Вот что говорит Тора о нашем праотце Ицхаке: «И взял Ривку, и стала ему женой, и полюбил ее». Сначала стала женой, а потом полюбил. Слово аxава (буквы алеф, эй, бейт) - любовь родственно корню ав (эй, вейт), что значит - дай. Не в том смысле дай - кого люблю, тому и дарю


что-то от себя, а наоборот - кому дарю, того и люблю. Тот, в кого я вкладываю свои усилия, становится любимым мною. Тот, кто хочет полюбить свою жену, должен перестать мечтать о наслаждениях, которые он может получить через нее. Ему надо начать думать о том, как доставить наслаждение ей! И не потому что некрасиво быть эгоистом, а потому что это единственный путь ее полюбить. Такая любовь не слабеет с годами. Чем больше люди дают, тем сильнее привязываются друг к другу, так что в сорок лет можно любить сильнее, чем в тридцать, а в пятьдесят - сильнее, чем в сорок. И действительно, в настоящих еврейских семьях вы можете найти трогательную и крепкую любовь между глубокими стариками. Как видите, все в наших руках. Любовь может появиться и вырасти. А может и зачахнуть, как куст сирени под окном, который не поливают, потому что, видите ли, он перестал источать свой аромат. Стоит супругам начать смотреть друг на друга, как на удобные средства для удовлетворения собственных потребностей, как очень скоро они начнут выдвигать один перед другим требования, затем перейдут к перечислению взаимных обид, а потом вовсе каждый отвернется в свою сторону. Пропал аромат любви, все завяло. Именно так строятся отношения в настоящей семье: давая, супруги не стремятся получить взамен ничего, кроме удовольствия от того, что они дают. Они получают это удовольствие только когда их спутник жизни наслаждается их вниманием к нему. Как видим, нужно уметь не только давать, но и принимать. И здесь, как нам кажется, проявляются различия в природе мужчины и женщины. В них обнаруживается не подобие, а некоторая взаимная дополняемость. Можно назвать это различие также и симметричностью. В чем оно состоит? По сути, мужчина и женщина во многом отличаются друг от друга. «Нехорошо быть человеку одному, - говорит Тора. - Сделаю ему помощника против него». Интересное выражение - против него, на иврите кенэгдо. Переводят обычно - помощника, соответствующего ему. Но слово нэгед - это всегда «против». Стало быть, женщина изначально создана как противоположность мужчине. Не в том смысле, что она борется с ним, а в том, что дополняет, в результате чего получается единое целое. Различий в их природе много, но самое существенное - в том, что мужчине предназначено быть дающим, влияющим, ведущим, а женщине выделена роль ведомой, берущей. Известно, что мужчина устроен так, что он стремится к лидерству. В браке именно он влияет и одаряет. У женщины эта черта - по отношению к мужу выражена слабее. Она великая дарительница - по отношению к детям. Мы говорим о нормальных чувствах, а не о патологии, когда стремление к позитивному лидерству и ответственности вырождается в агрессивность, честолюбие и властность. Женская готовность принимать тоже не имеет ничего общего с эгоизмом. Но это именно то умение принимать, когда принимающий одаривает дающего (мы об этом только что говорили). Жена помнит, что принимает она для того, чтобы доставить удовольствие мужу. Так она одаривает, дает, вручает себя другому. А значит любит. И самое худшее, что может сделать жена, - дать мужу почувствовать, что она не нуждается в его внимании. Понятно, что все сложнее, и нельзя утверждать, будто функция мужа - только наделять, а

функция жены - только принимать. Оба должны обладать обоими умениями. Но все же у мужчины доминирует умение давать, а у женщины - умение принимать. Критической для многих пар является сексуальная сфера. Так 80% опрошенных в США разведенных пар указали на проблемы в этой области. Именно здесь ярче всего проявляется контраст между «любовью к рыбе» и настоящей любовью. В первом случае в половой жизни ищут источник физических и эмоциональных удовольствий - и до свадьбы, и после нее. При этом на супруга смотрят как на объект удовлетворения сексуального инстинкта. Динамика развития семьи здесь очевидна с самого начала: с годами эмоции лишь слабеют, в результате появляется разочарование, затем начинают сдавать и физические возможности, и вот наступает тяжелый кризис. В ортодоксальной еврейской семье на секс смотрят совершенно иначе. Цель брака - максимальное сближение мужчины и женщины, их полное единство, а без физической близости оно недостижимо. Удовлетворение сексуального инстинкта - не цель брака, а средство для достижения любви. Извините за сравнение, но секс подобен мотору. Мы покупаем машину не для того, чтобы наслаждаться звуком работающего мотора, а чтобы можно было на ней ехать. У того, кто ищет в интимных отношениях только удовлетворение своих телесных запросов, этот мотор работает вхолостую: сначала ревет, гудит, грозится побить все рекорды автогонок, потом начинает барахлить и наконец совсем выходит из строя. Но тот, кто ищет в сексе способ истинного объединения со своей «половиной», вкладывает всю физическую энергию в достижение близости духовной. Его не пугает, что физическое удовольствие со временем слабеет, ведь он использовал его для достижения единства душ, - того единства, которое с годами не пропадает, но усиливается. Касаясь физической близости, нельзя не напомнить, что именно здесь действует одно из самых мощных средств иудаизма. Оно является лучшим лекарством против рутины и пресыщения, так мешающих семейному счастью. В Талмуде написано: «Сказал раби Меир: Почему Тора велит, чтобы «нида» (женщина, которой запрещена близость с мужем) отдалялась от мужа на семь дней? Потому что муж привыкает к жене, и она может ему опостылеть. Но отделившись от него на семь дней, она вернется к нему как невеста в день свадьбы». То, что следует регулировать физическую близость, прерывая ее время от времени, понимают многие. Но в каком режиме регулировать ее, как часто и на какое время следует делать перерывы? Это знает только наш Творец. Ему в полной степени известны физиологические и психологические особенности мужчины и женщины. Он установил в заповедях Торы оптимальный режим семейной жизни, связанный с менструальным женским циклом. И наша практика подтверждает эту оптимальность. Еще один экзамен для мужа и жены - дети. В семье, похожей на потребительский союз двух эгоистов, появление нового лица может поломать все отношения. Не участвуя в первоначальном договоре, цель которого - доставить максимум удовольствий его участникам, он властно требует к себе внимания, внося диссонанс в сложившийся гедонистический мирок. В результате супруги, если даже до этого они жили еще вполне счастливо, начинают отдаляться друг от друга. Семья не просто распадается, она вступает в полосу

непрерывных конфликтов и войн. Многие по этой причине не решаются обзавестись ребенком. А родив одного, не спешат со вторым. Многодетные семьи в таком мире вообще редки. О каких новых детях может идти речь, когда появление каждого из них становится еще одним гвоздем в гробу семейного счастья? По крайней мере у русских евреев обычно все кончается одним ребенком. Правда, некоторые заводят еще и собаку. Про собаку ничего не ска��ем, но ребенок, как правило, вырастает избалованным, требовательным. Еще один эгоист, который в будущем пополнит общество таких же эгоистов. Если любовь строится совместными усилиями мужа и жены, если она оберегается от конкуренции и рутины, если она укрепляется рождением детей, то можно достичь ее идеала. Ивритское слово «аxава», любовь, имеет численное значение 13 - такое же, как у слова «эхад», один. Вряд ли это совпадение случайно: муж и жена должны слиться в единое целое, смести все преграды, отделяющие их друг от друга. Тот, кто проходит весь путь без компромиссов, достигает этого идеала. Об иерусалимском праведнике раби Арье Левине рассказывают, что как-то он привел свою жену к врачу. На вопрос, что ее беспокоит, он ответил: «У нас болит нога». То была не поза, то была самая обыкновенная фраза, выражавшая действительное положение дел: боль жены он ощущал как свою собственную, потому что за десятки лет совместной жизни сумел соединиться с ней в одно целое. На таком уровне заповедь «Возлюби своего ближнего, как самого себя» выполняется буквально, потому что нет стены между человеком и тем, кто к нему ближе всех. Сказал раби Акива: «Если мужчина и женщина («иш вэ-иша») удостоились, то Шхина (ощутимое присутствие Всевышнего) находится с ними. Но если не удостоились, то огонь пожирает их». В слове иш - мужчина - есть буква юд, которой нет в слове иша; а в слове иша - женщина - есть буква эй, которой нет в слое иш; объединившись, они составляют имя Б-га. Если муж и жена удостоились (т.е. живут правильной семейной жизнью), то Шхина - между ними. Другими словами, Б-жественное присутствие в их семье ощущается так, как оно ощущалось в Иерусалимском Храме. Семья становится святилищем, средоточием гармонии, излучающим свет на всех окружающих. Но что для этого нужно сделать, как этого удостоиться? Очевидно, следует сделать то, что делалось в Храме. Там приносились жертвоприношения, корбанот. Слово корбан, жертвоприношение, происходит от слова кирев, приблизить. Во времена Храма, тот, кто хотел приблизиться к Б-гу, должен был взять что-то из своего и отдать Ему, - в этом смысл жертвоприношения. То же самое в семье: если супруги умеют давать друг другу, придет любовь, и семья превратиться в малый храм. «Но если не удостоились - огонь пожирает их». Уберите из слов иш и иша буквы юд и эй останется эш, огонь. Огонь может быть разным. Иногда он предстает как пожирающее пламя ревности, иногда - как холодные, чуть тлеющие сполохи взаимной неприязни, готовые разгореться в страшный пожар ненависти и вражды. Огней, которые сжигают несчастливые семьи, много. Каждая несчастливая семья несчастлива по-своему. Но все счастливые семьи похожи друг на друга. Быть может, потому, что есть только один путь к построению счастливой семьи... n

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 1 3


НА ТЕМУ ДНЯ

Интимный взгляд на

Ж

Рабби Манис Фридман

интимность

итейская мудрость утверждает, что интимные отношения – естественный инстинкт. Это самое обычное и безобидное человеческое занятие, это то, что происходит между мужчиной и женщиной, то, что делают все люди, и нужно просто расслабиться и получать удовольствие, правильно?

Кажется, все так просто. Но если бы все это было так просто, зачем нам снова и снова напоминать себе, что это естественно, безобидно, приятно, происходит со всеми, и надо только расслабиться и получать удовольствие? Более того, СМИ так долго, разнообразно и изобретательно бомбардировало нас этой информацией, что возникает вопрос, почему эта идея до сих пор не усвоена. Почему у нас по-прежнему стесненное, неуверенное и озадаченное отношение к своей сексуальности? В мире, сотворенном Вс-вышним, существует три состояния. Первое – бытовое, светское, будничное состояние – обыкновенные принадлежащие нам вещи. Второе – святое, Б-жественное состояние – настолько возвышенные вещи, что мы не можем обладать ими. С этими двумя состояниями вроде бы все довольно просто и понятно. Труднее для понимания третье состояние – сакральное, священное. Хотя сакральное значит исключительное и недоступное, оно не является совершенно недоступным. Сакральное – это то, что священнее обычного, но не настолько святое, что мы не можем приблизиться к нему. Это то, что находится посредине между тем, чем мы обладаем, и тем, чем мы обладать не можем. Запутались? Давайте попробуем рассмотреть простой пример. Вс-вышний благословляет нас возможностью иметь детей. Итак, у нас есть дети. Ваши дети. Мои дети. Но когда мы говорим «мои дети», подразумевает ли слово «мои» некую собственность? Владею ли я своими детьми? Ответ, конечно, нет. Они не совсем мои. Они не принадлежат мне. Когда я говорю «моя жена», разве я имею в виду, что я ее владелец? Разве «мой» в отношении мужа означает, «тот, что мне принадлежит»? Конечно, нет. И тем не менее мы используем столь обыденное выражение, как «мой», для обозначения таких вот понятий нашей жизни. Это священная часть жизни, и если мы в своей самонадеянности будем неосторожны, то можем начать претендовать на то, что никогда не будет нам принадлежать, и лишь утратит свою святость. Так к какому же уровню относится сексуальность? По своей природе – не по Б-жественному определению, не по религиозным верованиям или предписаниям – сексуальность относится к категории сакрального. Ее можно ощущать, но нельзя обладать ею. Туда можно прийти, но там тебе не место. Можно быть сексуальным, но нельзя владеть своей собственной сексу-

1 4 | Э К СО Д У С | М а й 2 0 1 4

альностью. И этому есть очень естественное и простое объяснение. Находиться в интимной близости – значит зайти на частную, сакральную, недоступную территорию. Сексуальность – это когда один человек проникает в частную, сакральную часть существования другого человека.

Вы не можете овладеть интимностью другого человека. Она недоступна. Даже если человек захотел бы передать вам такое право собственности. Этим нельзя поделиться. Это одна из тех данных нам Вс-вышним вещей, которой мы никогда не сможем владеть. Я не могу владеть моими детьми. Я не могу владеть своей супругой. Я не могу владеть моим Создателем. Я даже не могу владеть своей жизнью. Я абсолютно точно не могу владеть внутренней, сакральной, принадлежащей лишь ему частью другого человека. Ну хорошо, если это настолько недоступно, что я не могу этим обладать, тогда какое отношение, какая связь у меня может быть с этим? Это святость, которую мы можем ощущать, но которой не можем владеть. И именно поэтому удовольствие в интимных отношениях гораздо сильнее, чем любое другое удовольствие. Вы можете получать удовольствие от вкусной еды, и это огромное удовольствие, но не такое, как сексуальное удовольствие, потому что вы владеете своей едой. Она ваша. Вы посадили овощи, вырастили их, собрали и в итоге съели. Они ваши. Тут нет никакого трепета. Сексуальное удовольствие – это сочетание обладания и необладания. Это сочетание обыденного и потустороннего одновременно. Это что-то врученное вам, но вы не можете этим владеть и обладать. И именно ощущение этого сочетания, удовольствие от нахождения в интимном пространстве другого человека при одновременном осознании того, что вы здесь посторонний – это не ваша территория и никогда не станет вашей – вот что делает сексуальность настолько особенной. Ключевое понятие здесь – обыденность. Нельзя допустить, чтобы сакральное стало привычным. В том, что касается Б-жественного такой опасности нет. Это вам недоступно – забудьте об этом. Будничное и светское, наоборот, должно

быть для вас привычным и обыденным. Так когда же обыденность становится кощунством? В каких случаях она действительно разрушительна и нежеланна? В священном. Если для вас стала обыденной, слишком обыденной интимная частью жизни другого человека, физической, эмоциональной или ментально, то вы подвергаете риску святость.

В нашем откровенном мире довольно сложно представить себе разрушительность обыденности. Но вы не называете родителей по имени - потому что это слишком обыденно. Мы не употребляем имя Вс-вышнего в суе потому что это слишком обыденно. Для наших бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек интимные отношения были сакральной вещью, о которой не говорят - потому что это будет слишком обыденно. Отношения между мужем и женой скрывались за закрытыми дверями. Это была сакральная вещь, что-то, чем не разбрасываются, не делятся и о чем даже не говорят. Вот почему наши бабушки и дедушки не говорили про свои интимные отношения. Они не хранили секреты – они хранили нечто сакральное. Сегодня человеческая сексуальность преподносится как то, что должно быть для нас обыденным. Мы утверждаем, что наша собственная сексуальность нам уже вполне привычна, и стыдимся признать, что это не так. Мы устранили святость, а все потому, что думали, что наши строгие родители хранили от нас секреты. СМИ непрестанно проповедуют нам о естественности и открытости человеческой сексуальности, но это нас не убеждает. Как бы мы ни старались, мы не можем игнорировать то, что знали наши бабули и дедули: брачное ложе священно, но это так лишь тогда, когда ты относишься к нему со святостью. Недостаточно доказательств? Посмотрите внимательнее на тех же бабушек и дедушек. Эти двое людей, которые были женаты 50, 60, 70 лет, по-прежнему немного застенчивы друг с другом. Они по-прежнему краснеют друг перед другом. Они по-прежнему волнуют друг друга. Это и есть человеческая сексуальность. Это святость. И это - все, что можно сказать об интимности. Перевод Анны Каллер


Мистика

Каббала

Рав Моше Алших

o повторном браке

В

Талмуде говорится, что мужчина, который женился дважды, получает свою первую жену согласно предписанию Небес, в то время как вторая дается ему согласно его характеру и человеческим качествам. Это утверждение, если его принимать буквально, проблематично. Мы часто замечаем, что происходит как раз наоборот. Кроме того, есть много людей, которые не женятся более одного раза за всю жизнь, так какое отношение данное утверждение имеет к ним? Более того, если мы считаем, что Б-г управляет судьбой человека во всех ее мельчайших подробностях, почему бы этому не найти отражение уже в первом браке, который был бы основан на достоинствах человека на тот момент его жизни?

человеческими качествами, не оказалась полностью отсечена от него, у него есть возможность, исправив свои поступки, найти свою потерянную половинку. Но эта перестановка, если на то есть необходимость, может исходить только от самого Б-га, а не за счет совершения чего-то преступного для отдаления женщины от ее нынешнего мужа. Хотя человек волен действовать по своему усмотрению, Б-г в своем всеведении заранее знает поступки каждого и может временно отдать женщину, потерянную для ее истинного спутника жизни, человеку с ограниченным жизненным сроком. После смерти первого мужа, вдова станет доступна мужчине с душой, которая была ей предназначена изначально, после того как он заслужит право быть ее мужем.

Когда же души не Именно на это (на одном из смысловых подходят друг другу, уровней) намекают слова их Притч царя СолоТот факт, что ребенок растет то это отражается мона: «Кто найдет жену доблестную, цена ее прекрасным человеком, и на детях, рожденвыше золота...» ных от таких браков. говорит о том, что его родители Чтобы это предотвратить, Б-г еще до «Доблестная жена», о которой говорит царь - родственные души... рождения постанавСоломон, и есть та самая женщина, предналивает, какой мужчизначенная мужчине, который «теряет» ее из-за на на какой женщине своих недостатков. «Кто найдет» снова такую должен жениться, т.к. они наделены по воле Ведь постановление Вс-вышнего не может быть совершенную спутницу души? Кто может быть Небес сочетающимися душами. Тем не менее, ущербным в нравственном отношении! Почему уверен, что его грехи не приведут к потере поскольку у человека есть свобода выбора, же тогда есть разница между первым и вторым своей истинной половинки, к тому, что она будет тела, в которых эти души растут, могут утратить браком? передана кому-то другому? Какие добрые дела свое родство, если мужчина или женщина не нужно совершить такому неудачнику, чтобы у развиваются так, как это ожидалось в момент На самом деле высшее предписание о браке него появилась возможность вернуть себе потедарования душ. Высшая справедливость не предшествует рождению будущих спутников рянную родственную душу? может допустить, чтобы жизни и относится к душам, которые их тела более высокая в моральполучат при рождении для того, чтобы сформином отношении душа, Кто может быть уверен, что ровать союз, который существовал уже тогда, была навечно обременена когда души эти еще находились на Небесах, у его грехи не приведут к потере душой более низкой. престола Всевышнего, в ожидании свого предназначения. Существует принцип, согласно своей истинной половинки... В результате, если, скакоторому во вселенной нет ничего (кроме Б-га), жем, мужчина не оправдачто не имело бы своего естественного партнера. ет ожиданий Вс-вышнего, И эти партнеры конструктивно взаимодействуто невеста, которая изнают на пути к достижению той цели, которая им в чально была предназначена ему, будет передаэтом мире отведена. «Цена ее выше жемчуга» - это означает, что на кому-то более достойному. Это и называется она не может оставаться «проданной» навсегда «вторым» (или пересмотренным) браком. ТалВот почему мужчина, у которого нет жены, нынешнему мужу. Ее дали ему всего лишь «взаймуд характеризует такой брак как основанный считается неполноценным человеком. Тольмы», пока мужчина с изначально родственной ей на реальных поступках человека. ко когда мужчина и женщина объединяются в душой, не исправится и не станет достойным браке и становятся «одной плотью», их души жениться на ней. Даже изначально человек не Возможно, поэтому наши мудрецы описывают могут взаимодействовать в полной мере в может взять себе в жены «доблестную женщимужчину всегда находящимся в поиске утрапредназначенном им партнерском союзе. Со ну», не заплатив за это высокую цену, которая ченного. Существует женщина, которая была временем родившийся у них ребенок (зачатие измеряется количеством добрых дел, которые предназначена ему до его рождения, но он которого имело целью выполнение заповеди надо совершить. А уж если он утратил ее, цена впоследствии теряет свои права на нее. Когда Вс-вышнего) становится отражением этого становится еще дороже... мужчина исправляет себя, она может снова успешного брака. Тот факт, что ребенок растет стать предназначенной ему. Для того, чтобы Из предисловия рава Алшиха к «Эшет Хаиль» в прекрасным человеком, говорит о том, что его женщина, в браке с которой мужчине было откаего комментарии к Книге Притчей. Обработка Э. родители - родственные души. зано в связи с его недостаточно развитыми Мунка и Э. Когана.

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 1 5


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА Борух-Мордехай Лифшиц

Мои воспоминания из Советского Союза Реб Мотл-шойхет (Борух-Мордехай Лифшиц) родился в 1916 году в Киеве, учился у старых любавичских хасидов, в 23 года был арестован за переписку с «агентом польской тайной полиции Шнеерсоном» (рабби Йосефом-Ицхаком) и приговорен к семи годам лагерей, которые провел сначала в Сибири, затем на Колыме. После освобождения, по окончании Второй мировой войны, р. Мотл узнал, что вся его семья была уничтожена в Бабьем Яру. Он изучил законы шхиты и брит милы и работал шойхетом и моэлом в разных городах Советского Союза: в Харькове, Фрунзе, Москве. Воспоминания о киевской юности, ГУЛАГе и жизни в Советском Союзе Лифшиц отчасти написал, отчасти надиктовал уже в США, куда он эмигрировал в 1993 году. Реб Мотл скончался 6 марта 2014 года в Бруклине. «Лехаим» публикует фрагменты его воспоминаний, посвященные учебе и работе автора в Москве.

5717 (1957) год: открытие ешивы в Москве В 1957 году стало известно, что в Москве открывается ешива, где будут готовить раввинов, шойхетов, моэлей и хазанов. Понятно, что на шойхета (моэла и т. д.) с бумагой, что он окончил московскую ешиву, люди станут смотреть совершенно по-другому, с большим уважением, чем на человека, который (как я, например) тайно изучал шхиту в Черновцах, непонятно у кого. Поэтому я решил, что стоит поехать в Москву и поступить в ешиву, чтобы получить также и от них диплом на шойхета. Сказано — сделано, и в скором времени я таки отправился в Москву. Приехав, я пошел к р. Шлиферу, главному раввину Москвы, и сказал ему, что узнал о предстоящем открытии у них ешивы и хотел бы быть в числе обучающихся в ней. Раввин Шлифер расспросил меня, кто я и откуда приехал. Я все ему рассказал, добавив, что здесь, в Москве, есть евреи, которые помнят меня еще по Киеву, — Янкель Горенштейн и другие. Мои ответы его удовлетворили. Вскоре после этого раввины ЗалманНосон и Сандлер устроили собеседование, целью которого было выяснить уровень желающих поступить в открывающуюся ешиву. Когда я пришел к ним, р. Сандлер достал трактат Талмуда «Кидушин» и попросил почитать ему. Я прочел первую мишну трактата («Жена приобретается тремя путями и т. д.»), и р. Сандлер, по-видимому, был удовлетворен. Он сказал, что я принят. Естественно, я скрыл от р. Сандлера, что уже изучал шхиту в Черновцах, о чем имею соответствующий документ. Дело в том, что я хотел получить диплом на шхиту именно от московской ешивы. Это ведь не что-нибудь там, а Москва!

1 6 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

В Москву из самых разных мест съезжались евреи, желающие, как и я, поступить в ешиву. Много было ребят из Грузии, которые хотели выучиться шхите, поскольку грузинские общины испытывали большую потребность в шойхетах. Еще мне запомнился еврей из Риги по имени Гешл Гуревич. Он держал себя как целый «я тебе дам» (полностью уверенный в себе человек), а кроме того, был прекрасным хазаном. Конечно, его тоже сразу приняли в ешиву. В то же время инициаторы создания московской ешивы искали для нее преподавателей, а также человека, который мог бы ее возглавить. Одним из преподавателей стал р. Хаим Кац, учившийся когда-то у Хофец Хаима, да благословится память о праведнике. Рошешива был назначен р. Йеуда-Лейб Левин (впоследствии главный раввин Москвы). И — начались занятия! Мы учили трактат Талмуда «Хулин» и немного из книги «Симло ходошо». Учеба шла хорошо, с огоньком. Мы провели некоторое время, изучая законы шхиты, и следующим этапом стало применение полученных знаний на практике: как именно нужно проводить забой птицы и крупного рогатого скота. С птицей проблем не было — в Москве в то время действовала еврейская птицебойня. Официально шхиту на ней делал Яаков Элишевич («Янкель-шойхет»), а кроме него, неофициально, еще и Шимон Гайсинский, Ицик Куцинак и Йосл Моисеев. На этой бойне мы и учились забою птицы. С крупным рогатым скотом, в отличие от птицы, у нас возникли большие сложности. Его забой обычно проводился в селах, во дворах хозяев животных (как правило, это были неевреи). В зимнее время работа осложнялась дождем и снегом, а кроме того, на холоде трудно было проверить кошерность халефа…

Ешива «Коль Яаков» в здании московской синагоги. Стоят (справа налево): р. Й.-Л. Левин, р. Х. Кац, р. Ш. Шлифер. Сидят (справа налево) в первом ряду: неизвестный, Велвл-софер, Б.-М. Лифшиц, р. И. Шварцборд; во втором ряду: Г. Гуревич, Я. Элишевич, р. Фишман (?)

В Москве тогда было два шойхета крупного рогатого скота — Йосл Моисеев и Ицик Куцинак. Они брали нас с собой, когда ездили по селам делать шхиту. Это была та еще

работа! Во дворе, под открытым небом, в холоде и сырости… А после шхиты ведь надо было делать проверку внутренних органов животного и т. д. и т. п. Но у нас не было выбора, если мы хотели выучиться шхите не только птицы, но и крупного рогатого скота, чтобы иметь возможность обеспечивать евреев еще и говядиной. Так что, преодолев все трудности, я выучился и на шойхета крупного рогатого скота.

Мы учимся на моэла Одновременно с освоением ремесла шойхета мы также начали учиться и на моэла, а для этого (как и со шхитой), кроме изучения законов, нужна еще и практика. Прежде всего, моэл должен уметь делать собственно обрезание, сам процесс — надрез, прия и так далее. Понятно, что это самое основное в работе моэла. Но, кроме того, он должен напрактиковаться еще и во множестве других вещей, связанных с проведением обрезания, а также с тем, что нужно сделать до или после него. Например, моэл должен предварительно проверить состояние ребенка, чтобы решить, здоров ли он и может быть обрезан или же обрезание следует отложить на более поздний срок. Также моэл должен посетить ребенка на следующий день после обрезания, чтобы сменить повязку и убедиться, что нет, не дай Б‑г, никаких осложнений (ведь обрезание — это все-таки хирургическая операция!). Иногда моэлу даже приходится оставаться рядом с обрезанным младенцем на ночь, поскольку его мать еще слишком молода (или же это у нее первый сын) и не знает, что нужно делать. В таком случае моэл должен знать, как взять младенца на руки, как успокоить, когда он плачет. Для этого можно, например, спеть ему… хасидские нигуны! (Шутки шутками, но практика показала, что если напевать ребенку, не дай Б‑г, какую-нибудь нееврейскую мелодию, он плачет дальше! А от еврейских, наоборот, успокаивается. Видимо, так проявляется в малыше его еврейская душа…) Хотя в Москве тогда работали несколько моэлей, настоящим «профессором» во всех вопросах, связанных с обрезанием, считался вышеупомянутый Янкель-шойхет (р. Яаков Элишевич). Все были о нем очень хорошего мнения, и именно к нему мы и отправились, чтобы научиться, как стать моэлами. Р. Яаков брал нас с собой на обрезания маленькими группками всего из нескольких студентов ешивы. Брис-мило в те времена нужно было делать, не привлекая лишнего внимания, без особого шума, так как если бы властям стало известно об обрезании ребенка, его отцу могла бы угрожать серьезная опасность. Изучая практические детали шхиты у Янкеля-шойхета, мы не сталкивались с особыми трудностями, но когда мы пришли к нему как к моэлу, все стало гораздо сложнее. Да, мы


MAЙСА ходили на обрезания, которые он делал, и внимательно наблюдали за его работой, но, как известно, «основное — не рассуждения, а поступки»: чтобы научиться, нужна реальная практика, надо брать в руки нож и самому проводить всю процедуру! А этого-то Янкельшойхет нам разрешить не мог, так как родители малыша стояли, естественно, рядом, и они ни в коем случае не допустили бы, чтобы их ребенка обрезал человек, не имеющий практики в этом деле! Они доверяли своих детей только р. Яакову. Самое большее, на что соглашались некоторые из них, — это позволить кому-то из нас сделать ребенку прию. Это, конечно, важная часть процедуры обрезания (как сказано: «Сделал обрезание без прии — как будто не сделал обрезания вовсе», не дай Б‑г!), но по ее поводу родители беспокоились меньше и не настаивали, в отличие от собственно обрезания, чтобы прию делал только дипломированный моэл с большим опытом. Так что мы — студенты московской ешивы — учили все необходимые законы, которые должен знать моэл, ходили с р. Яаковом смотреть, как он делает брис-мило, и даже самостоятельно делали прию, но попрактиковаться в собственно процедуре обрезания нам все никак не удавалось… Поскольку мы в течение всего периода обучения нигде не работали и, соответственно, не имели никакого заработка, нужно было как-то решить вопрос о пропитании наших семей. И руководство ешивы стало выплачивать всем студентам стипендию, насколько я помню, по сто рублей в месяц. Ну, сто рублей в те годы — это были деньги!

5718 (1958) год: мы завершаем учебу и сдаем экзамены Так мы провели в московской ешиве целый год, в течение которого изучали законы шхиты и мило и практиковались в их применении. По завершении этого года нас вызвал рошешива р. Левин, который сказал, что в Советском Союзе ощущается нехватка шойхетов и моэлей и что пришло время нам сдавать экзамены на звание дипломированных специалистов в этих профессиях. В Ленинграде (бывшем Петербурге) в то время жил лепельский раввин, питавший сильные подозрения в отношении недавно открывшейся московской ешивы. Он утверждал, что студенты, которых в нее приняли, являются, вероятно, коммунистами из молодежной организации (комсомольцами) и связаны с КГБ, и вообще — единственной причиной открытия ешивы стало желание властей вырастить там новое поколение «казенных раввинов»!.. Лепельский раввин не верил в то, что выпущенные московской ешивой студенты могли-таки чему-то научиться, считая, что вся их «ученость» напускная. Поэтому он потребовал, чтобы его известили о выпускных экзаменах в ешиве, так как он хотел бы принять в них участие. И перед началом экзаменов руководство ешивы действительно связалось с лепельским раввином, и он ответил, что собирается, если будет на то воля Вс-вышнего, приехать в Москву, чтобы поучаствовать в работе экзаменационной комиссии.

Получив телеграмму о том, что лепельский раввин выезжает из Ленинграда, рош-ешива р. Левин распорядился, чтобы студенты надели свои лучшие одежды и отправились на вокзал встречать уважаемого раввина. Так мы и сделали — встретили его и отвезли в ешиву. Кроме лепельского раввина, руководство ешивы пригласило на экзамены Махновского ребе, который привез с собой своего шойхета, чтобы он тоже мог задать несколько вопросов своим будущим коллегам. Экзамен первого выпуска московской ешивы состоялся 5 швата 5718 года (26 января 1958 года). Лепельский раввин, участвовавший в работе экзаменационной комиссии, был впечатлен уровнем выпускников и убедился, что это все люди хорошие и честные, с возвышенной душой и его подозрения в отношении их безосновательны. Особо его впечатлили студенты из Грузии, подлинно богобоязненные евреи. Знакомство лепельского раввина с выпускниками привело к тому, что он полностью изменил свое отношение к московской ешиве. Ранее он постановил, что не следует давать на нее ни копейки, но после экзаменов объявил, что ешива вполне кошерная и поддерживать ее — большая мицва. После успешной сдачи экзамена по шхите мы получили дипломы и разрешение работать шойхетами — по убою как птицы, так и — на что мы все очень надеялись — крупного рогатого скота. Значит, недаром мы учили все пять разделов «Симло ходошо»! Московские шойхеты (в том числе и относившиеся к любавичским хасидам) также засвидетельствовали, что мы вполне готовы к работе. Затем мы также сдали и экзамен на моэла, получив смиху и по этой специальности.

Раввины на экзамене. Впереди сидят (слева направо): лепельский раввин А. Лубанов, Махновский ребе А.-Й.-Г. Тверский, р. Требник, неизвестный, р. Х. Кац. Сзади сидит р. Й.-Л. Левин (в шляпе)

5727 (1967) год: я становлюсь шойхетом и моэлом в Москве

Мне вновь написал р. Йеуда-Лейб Левин из Москвы. Так как Янкель Элишевич («Янкельшойхет»), московский шойхет и моэл, собирался совершить алию в Эрец-Исроэл, р. Левин предлагал мне приехать в Москву и занять его место. Так я и сделал. Вскоре после моего приезда в Москву Янкель Элишевич оставил Советский Союз, и я занял его место, начав работать вместе с Велвлом Богомольным, вторым московским шойхетом и моэлом. Из нас двоих он был более квалифицированным специалистом в том, что касалось проведения обрезаний, поэтому брис детям обычно делал именно он, а я ему ассистировал.

Московская еврейская община Подводя итоги, нужно сказать, что я был в Москве шойхетом и моэлом в течение 26 лет — с 5727‑го по 5753 год (1967–1993), проведя большую часть этого времени, так сказать, в одиночестве, являясь единственным шойхетом и моэлом в городе… В то время коммунистам хотелось немного улучшить свой имидж в глазах западного мира и, в частности, создать впечатление того, что в Советском Союзе осуществляется «свобода вероисповедания» и гражданам разрешено практиковать любую религию, в том числе и иудаизм. Поэтому коммунистическая власть дала согласие на учреждение московской еврейской религиозной общины, которая должна была осуществлять всю связанную с иудаизмом деятельность в городе. Понятно, что создание еврейской религиозной общины при коммунистах было возможно лишь при условии, что в этой «бочке меда» окажется и внушительная «ложка дегтя»: община находилась под их «присмотром», а в ее руководство коммунисты назначали «своих» людей. Я помню, что еще не так давно московскую еврейскую общину возглавлял человек по фамилии Михалкович. До Москвы он работал в Херсоне и был там… одним из руководителей КГБ! Точно не знаю, был ли он начальником областного управления или занимал должность пониже, но московские евреи любили рассказывать, что их общину возглавляет бывший кагэбэшник. Этот человек был так далек от евреев и еврейства, что, когда он брал в руки сидур, он держал его перевернутым, а листал слева направо, как нееврейскую книгу! Так продолжалось до тех пор, пока ему не сделали замечание, что негоже главе еврейской общины не знать, как нужно держать сидур… В московской синагоге работал магазинчик, где можно было приобрести предметы религиозного обихода. Откуда они брались в коммунистической Москве? Дело было так. В те годы в Россию (и особенно в Москву) потихоньку начали приезжать с визитами раввины из-за границы. Они обычно привозили с собой талесы, цицис, сидуры и даже тфилин. Все эти вещи ценились в СССР на вес золота, и советские евреи всегда испытывали в них острую потребность — особенно грузинские евреи, которые в массе своей были более религиозны. Приезжавшие раввины оставляли все эти предметы религиозного обихода в московской синагоге в подарок — для бесплатной раздачи советским евреям. Однако председатель общины продавал их за деньги, имея с этого вполне приличный доход!

Агент КГБ в московской синагоге Как известно, в московской синагоге (как и в остальных синагогах СССР) имелся специально назначенный соглядатай из КГБ, который сообщал «в органы» обо всей «некошерной» деятельности, проводимой общиной. Он также информировал обо всех «новых лицах» — людях, не являющихся постоянными посетителями синагоги. Особенно кагэбэшники следили, не появились ли вдруг в

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 1 7


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА городе гости из-за границы (в то время СССР начал понемногу открываться для иностранных туристов). В этом случае синагогальный соглядатай должен был тут же сообщать в КГБ, чтобы они могли устроить наблюдение за иностранцами и выяснить, с кем они встречаются, и т. д. и т. п. Как-то раз, где-то в начале семидесятых годов, подозвал меня наш синагогальный соглядатай и после нескольких ничего не значащих вопросов (как я себя чувствую, как идет работа и т. д.) вдруг спросил: — Со Шнеерсоном из Америки ты переписываешься? — Понятно, что он имел в виду Любавичского Ребе. — Нет, — тут же ответил я (в то время люди еще опасались состоять в переписке с Ребе, жившим в Америке). Следующий эпизод относится уже к началу восьмидесятых годов, когда главным раввином Москвы стал р. Авраам (Адольф) Шаевич — последний главный раввин при коммунистическом режиме. В то время в московской синагоге образовалась группа молодых парней, которые сидели и учили Тору. Понятно, что КГБ относился к этому с крайним неудовольствием. Молодежь, естественно, даже не смотрела в сторону р. Шаевича и не оказывала ему должного уважения, поскольку он являлся «казенным раввином», назначенным на свой пост коммунистической властью. Синагогальный кагэбэшник был этим сильно недоволен и как-то сказал мне: — Что же это у нас творится? Раввин заходит в синагогу, а молодежь ему должного уважения не оказывает — не встают при его появлении, не подходят к нему поздороваться! — Что касается меня, — ответил я, — то я всегда приветствую раввина Шаевича, когда он появляется в синагоге. А молодежь — ну что я могу с ними сделать? — У тебя большой авторитет в московской общине, поэтому на тебе лежит обязанность воспитывать молодежь и объяснять им, что они должны с уважением относиться к раввину Шаевичу. — Вряд ли это поможет. Ну не хотят они «воспитываться»… А вообще, как вам это нравится? КГБ переживает за то, что раввину не оказывают должного уважения!

Тысячи книг в московской синагоге В московской синагоге, кроме сидуров, Хумашей и других «обычных» книг (то есть таких, которые есть в любой синагоге), имелось и большое количество книг «посерьезнее»: Талмуд, труды ришойним и ахройним, респонсы и т. д. и т. п. Как они попали в синагогу? Дело в том, что в Москве (да и во всей России) жили многие тысячи евреев, и среди них было немало тех, у кого в домах хранились разнообразные святые книги. Главным образом, конечно, это были представители старшего поколения, которые приобрели книги еще до того, как в России установился коммунистический режим. Другим, тем, кто помоложе, они могли достаться в наследство от родителей. В любом случае, когда эти люди уходили из жизни, их детям (которые в

1 8 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

большинстве своем уже не были столь религиозны, как родители) книги оказывались не нужны и только занимали место в квартирах. И они отвозили их в единственную сохранившуюся в Москве синагогу, где со временем образовалось замечательное собрание прекрасных книг. Как известно, в конце шестидесятых годов одним из последствий чудесной победы Израиля над арабами в Шестидневной войне стало то, что многими молодыми евреями в Советском Союзе овладело горячее желание жить в Земле Израиля. Одновременно с этим у них возникла и сильная тяга к еврейству — ребята хотели изучать Тору и, насколько это было возможно, исполнять ее заповеди (хотя они мало что знали о заповедях вообще и особенно о том, как их следует исполнять). Главной трудностью на пути этих молодых людей к еврейству было то, что они, к сожалению, не понимали практически ни единого слова на святом языке и в большинстве своем даже алфавита не знали. Но и тем, кто выучил иврит, не становилось легче, так как им нечего было читать — доступа к святым книгам у них не было! Так что когда молодые баалей тшува узнали, что в московской синагоге хранятся тысячи книг, которые никому не нужны, они решили утолить свой «книжный голод» путем «кражи» оттуда некоторого их количества… Через какое-то время в Москве образовалось уже несколько групп молодых людей, собиравшихся в разных местах для совместного изучения Торы. (Одной из таких групп руководил достаточно известный сегодня раввин Элияу Эссас, который тоже был из числа этих молодых баалей тшува. Он учил Тору у р. Авроома Миллера — одного из учеников Хофец Хаима, благословенной памяти, а в дальнейшем и сам занялся приобщением еврейской молодежи к еврейству.) Как только сотрудник КГБ, работавший в московской синагоге, узнал, что молодежь выносит оттуда святые книги, он тут же сообщил об этом своему начальству. Там, конечно, сразу сообразили: книги не воруют, а берут для того, чтобы по ним учиться, а вот это уже никуда не годится! И кагэбэшники потребовали от габая синагоги сложить все книги в специальные ящики, закрыть их и опечатать печатями КГБ, чтобы никто не мог получить доступ к книгам. Так и было сделано.

Обрезание в Советском Союзе В то время шхита в Советском Союзе была занятием полулегальным — коммунисты кошерному забою скота особо не препятствовали. Что же касается обрезания, то, хотя официально проведение обряда запрещено не было, органы власти смотрели на это дело косо, и потому брис-мило приходилось делать без лишней огласки — чтобы, так сказать, избежать «дурного глаза». Ведь если бы узнали, что отец сделал сыну обрезание, это могло бы, не дай Б‑г, стоить тому работы (поскольку практически все рабочие места в СССР принадлежали государственным предприятиям и учреждениям, трудоустройство там находилось под полным контролем властей). Так что, повторюсь, приходилось избегать огласки и делать обрезание на частных квартирах, в присутствии лишь родителей и самых близких родственников, в отношении

которых можно было быть уверенным, что они не побегут доносить «куда надо»… О том, насколько я старался уберечься от вышеупомянутого «дурного глаза», свидетельствует такой факт. Как известно, если моэл присутствует на молитве в синагоге в день, когда будет делаться обрезание, не произносится покаянная молитва Таханун. Я же в таких случаях всегда следил за тем, чтобы ее произносили, — во избежание расспросов со стороны агентов КГБ, постоянно находящихся в синагоге: мол, почему вдруг сегодня не говорят Таханун? И кто-нибудь из них мог бы и догадаться: в этот день будет делаться обрезание! А подобные догадки, как объяснялось выше, нам были совершенно ни к чему. Так что приходилось вести себя согласно сказанному: «Время действовать во имя Б‑га — Тору Твою нарушили». Как-то меня вызвал к себе упоминавшийся выше председатель московской еврейской общины Михалкович и сказал: — Ты — моэл в нашем городе, так? Прекрасно. Обрезание у нас в стране официально разрешено, никто не собирается его запрещать. От нас требуют только одного — навести в этом деле порядок. Разве это нормально, что в синагогу приходят граждане и начинают лично с тобой договариваться о том, чтобы обрезать их сына (или внука), а ты потом даже не ставишь руководство общины в известность о том, где ты был и кого обрезал?! Обрезание, — продолжал председатель, — это такая вещь, которая касается всех евреев Москвы, и поэтому нам нужно все здесь упорядочить. Московские евреи должны знать, что обрезания в городе организовываются только через еврейскую общину. Начиная с сегодняшнего дня будет действовать такой порядок. Когда к тебе придет еврей договариваться насчет обрезания ребенка, ты отправишь его к нам. Мы с ним поговорим, выясним, кто он и что он, а потом сообщим тебе, что ты можешь сделать обрезание. Без моего разрешения ты не должен ничего делать! Я выслушал председателя и сказал, что начиная с сегодняшнего дня буду говорить всем, кто приходит ко мне по поводу обрезания, чтобы они сначала зарегистрировались у него… А что я еще мог сказать?! Через какое-то время председатель московской еврейской общины снова вызвал меня: — Ты помнишь, о чем мы с тобой говорили? Что, когда к тебе приходит еврей договариваться насчет обрезания ребенка, ты будешь посылать его ко мне, зарегистрироваться. Неужели ты не держишь своего слова?! — Я всех посылаю к вам, — отвечал я, — но они, по-видимому, не хотят к вам идти! — Ты все еще встречаешься с разными людьми, потихоньку — не в синагоге, а на рынке или в других местах, и там договариваешься с ними по поводу обрезания их детям? — Нет! Я делаю все в точности так, как вы меня просили. Когда ко мне приходит еврей и просит обрезать ребенка, я сразу посылаю его к вам. Без вашего разрешения я никого не обрезаю! — Тогда кто?! — спросил председатель. — Откуда же мне знать, где московские


евреи обрезают своих детей?! Тут есть врачи, вполне способные провести эту операцию, так что вполне возможно, что те, кто приходил ко мне, потом идут в больницу и делают обрезание там! — На этом наш разговор завершился.

1972 год: визит в Москву президента Никсона После того как в конце 1971 года ушел из жизни р. Йеуда-Лейб Левин, Москва на полгода осталась без главного раввина. Это было как раз то время, когда шла активная подготовка к историческому визиту в Москву президента США Ричарда Никсона, который стал первым американским президентом, посетившим СССР с момента начала «холодной войны». Понятно, что коммунистам хотелось показать Западу, что в столице России функционирует еврейская община — с раввином и прочими подобающими атрибутами. И именно в такой момент московская община осталась без главного раввина! Председателем московской еврейской общины тогда был некий Каплун. «Кураторы» из совета по делам религий вызвали его и сказали: — Поскольку с визитом в Москву приезжает президент США, московская еврейская община должна назначить себе главного раввина! А то это будет просто какой-то позор… И вообще, где это видано — еврейская община без раввина?! Так что на вас, как на председателе общины, лежит обязанность немедленно найти для нее нового духовного руководителя. Закончили они разговор предупреждением: если община к приезду американского президента все еще будет без раввина, председателя отстранят от этой должности. Ну, понятно, что ему этого совершенно не хотелось (особенно не хотелось терять контроль над продажей предметов религиозного обихода в синагогальном магазине), так что он срочно начал подыскивать общине нового главного раввина… В Москве в то время жил еврей по фамилии Фишман. Он работал гардеробщиком в театре — принимал верхнюю одежду у зрителей при входе и возвращал им обратно после окончания спектакля. К нему-то и обратилось руководство еврейской общины и предложило… занять пост главного раввина Москвы! Так как гардеробщик прекрасно понимал, что совершенно не годится для столь важной ицтело де-рабонан, он поначалу категорически отказался от этого предложения. Но председатель общины продолжал настаивать, что Фишман должен стать раввином — по крайней мере, до окончания визита Никсона в Москву. «А когда Никсон уедет, — убеждал он, — ты сможешь отказаться от этой должности». В конце концов председателю удалось уговорить Фишмана, и театральный гардеробщик стал главным раввином Москвы. Его нарядили в длинный черный сюртук с широкими рукавами (подобный тем, что носят, не будь рядом помянуты, священники), на голову нацепили высокую ермолку особого покроя, и готово — вот вам и раввин! Ну, визит Никсона в Москву прошел спокойно. В еврейской общине в честь этого

события даже устроили праздничное застолье. А бывший гардеробщик, увидев, что быть главным раввином Москвы совсем неплохо, решил остаться на этой должности и после завершения президентского визита…

Раввины из-за границы посещают Россию В конце шестидесятых — начале семидесятых годов раввины демократических западных стран начали организовывать поездки в СССР. С собой они часто привозили (помимо, как упоминалось выше, предметов религиозного обихода) кошерные продукты: колбасу, шоколад, сыр и т. п., которые приносили настоящее наслаждение советским евреям, часто не имевшим возможности приобрести себе — даже за большие деньги — кошерную еду. Некоторые из приезжавших боялись даже подходить ко мне, так как всем (в том числе и разным органам коммунистической власти) было прекрасно известно, что я являюсь шойхетом и моэлом в московской общине. Иностранные гости опасались — и не без оснований! — того, что КГБ станет во все глаза следить за каждым встретившимся со мной. А это, понятное дело, может стать причиной провала тайных операций по оказанию помощи советским евреям, в которых участвовали многие из тех, кто приезжал в Россию. В то время в Советском Союзе евреям (впрочем, как и неевреям) было строго запрещено встречаться с иностранцами. Такая встреча иностранного туриста с советским евреем являлась серьезной опасностью для обоих, но, конечно, в большей степени для местного жителя. Иностранец за это «преступление» мог быть наказан немедленной высылкой из страны, и понятно, что в следующий раз такому «нежелательному лицу» было практически нереально получить визу на въезд в СССР (ее, кстати, даже при самых благоприятных условиях было не так-то просто получить). Советскому же человеку, отважившемуся на встречу с иностранцем, грозили гораздо более серьезные последствия — вплоть до обвинения в шпионаже! Этот запрет коммунистических властей на любые контакты с иностранцами был настолько строг, что нельзя было даже поздороваться с гостем, зашедшим в синагогу, не говоря уже о более продолжительном разговоре… И лишь иногда нам везло — иностранный гость приходил именно в тот момент, когда не было габая, который, как всем было известно, сообщал в КГБ обо всем, что происходило в синагоге. В таких случаях мы тут же окружали гостя, каждый перебрасывался с ним парой слов, а главное — к нему можно было обратиться с просьбами. Один просил доллары, другой — передать письмо заграничным родственникам и так далее. Иностранный гость тоже обычно старался воспользоваться отсутствием синагогального кагэбэшника, чтобы раздать местным евреям то, что он привез с собой: кошерные продукты и все остальное. Ведь ходить по домам и передавать привезенное каждому в отдельности он не мог: как упоминалось выше, подобные визиты угрожали и самому гостю, и тем, к кому бы он пришел… Кстати, даже в синагоге иностранцу было не так про-

сто передать что-нибудь местным евреям, многие из которых к тому же просто боялись брать что-то из рук гостей — чтобы не быть заподозренными в контактах с иностранцами! Чтобы хоть как-то облегчить ситуацию, был выработан такой порядок. Гость из-за границы, стараясь оставаться незамеченным, приносил все привезенное в синагогу и оставлял где-то в уголке, а потом подмигивал кому-то из молящихся и указывал глазами на это место. После ухода гостя его посылку так же незаметно забирали. Проблема, однако, заключалась в том, что у нашего синагогального кагэбэшника среди молящихся имелись свои «прислужники». Так что даже когда иностранцы приходили в синагогу в отсутствие габая и мы, пользуясь такими благоприятными обстоятельствами, окружали гостей и заводили с ними беседу, КГБ становилось об этом известно. Они тут же связывались с габаем: «Что там у вас происходит?! Синагогальные евреи вступили в контакт с иностранцами?! Немедленно отправляйся туда и наведи порядок!» Габай врывался в синагогу и начинал нас увещевать: «Евреи, что вы делаете?! Вы что — не знаете, что контакты с иностранными гостями запрещены?! Пожалуйста, расходитесь!» А еще порой случалось так, что габай, узнав от своих «прислужников», что кто-то из молящихся получил от гостей посылку с продуктами, приходил и… попросту отбирал ее! Впрочем, тут дело было не в запрете контактов с иностранцами, а в том, что в Советском Союзе даже такой человек (связанный с КГБ и пр.) жил впроголодь… Поскольку «есть заповедь прославлять делающих заповеди», расскажу здесь немного про святого еврея Моше Давидовича, сына Гитл, из бельгийского города Антверпен. Привозимые им в Россию кошерные продукты были буквально «лучом света» для здешних евреев. Самоотверженность, с которой он стремился им помочь в то тяжелое время, была просто невероятной, и многие из нас смотрели на него как на настоящего чудотворца… Когда Моше, сын Гитл, приезжал в Москву перед Песахом, он обычно привозил — для распределения среди московских евреев — такие продукты, которые в Советском Союзе было попросту невозможно раздобыть, например копченое мясо, вино, мацу-шмуру, кошерные на Песах сыр и шоколад, растворимые супы и т. д. Мы старались растянуть все эти деликатесы на как можно более долгий срок, желательно до самого праздника Швуэс, перед которым р. Моше обычно снова приезжал в Москву с очередной партией продуктов. Ими мы кормились до месяца тишрей, до Рош а-Шоно. Понятно, что и перед праздником Новолетия р. Моше тоже привозил нам кошерную еду — нужно же было порадовать советских евреев перед Рош а-Шоно и особенно перед Суккос, который называется «время нашего веселья»! Так пусть же Моше, сын Гитл, за свою возвышенную работу по оказанию помощи нам, российским евреям, получит в награду от Вс-вышнего здоровье, парносу и долгие годы жизни — в радости и достатке! Перевод с идиша Цви-Гирша Блиндера n

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 1 9


ИЗ ИСТОРИИ ФЕЛИКС КАНДЕЛЬ

Очерки времен и событий:

Продолжение.

ЕВРЕИ КРЫМА История евреев Северного Причерноморья насчитывает много веков — со времен греческих поселений на берегах Черного моря. Евреи пришли в Крым, скорее всего, из Малой Азии — во втором веке до новой эры. Но вполне возможно, что они переселились с Кавказа еще раньше, со времен ассирийского и вавилонского пленения, — а это могло случиться, начиная с седьмого или шестого веков до новой эры. Самое древнее достоверное свидетельство еврейского присутствия в Крыму относится к 81 году новой эры, когда юго-восточную часть полуострова занимало Боспорское царство, вассал Рима. В Керчи при раскопках нашли плиту из белого мрамора, и на ней надпись на греческом языке: «В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга цезаря и друга римлян... я, Хреста, бывшая жена Друза, отпускаю по обету в молельне вскормленника моего Геракласа на свободу.., под опекой также и иудейской синагоги». Эта надпись означает, что в первом веке новой эры была в Керчи (Пантикапее) еврейская община, при ней — синагога, и жили там евреи, которые владели греческим языком, носили греческие имена — Хреста, к примеру — и отпускали на свободу рабов, перешедших в иудейство. После освобождения эти рабы обязаны были регулярно посещать синагогу и исполнять законы еврейской религии, а потому и находились под опекой общины. Евреи Крыма в те времена состояли на государственной службе, служили в армии, занимались ремеслами и торговлей. Но положение в Крыму постепенно становилось все более неустойчивым, и в разные времена разные части полуострова стали захватывать разные завоеватели. Поначалу это были германцы-готы, затем гунны, Византия, хазары, за хазарами половцы, — но при всех этих завоевателях евреи непрерывно жили в Крыму. В середине девятого века знаменитый создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (возле теперешнего Севастополя) еврейскую общину, в состав которой входили и хазары, принявшие иудаизм. Кирилл даже выучил в Херсонесе еврейский язык — иврит и начал писать на этом языке и читать книги. Жили евреи и в Согдии (Судаке), Солхате (Старом Крыму), Алусе (Алуште), Алубике (Алупке), Грузиве (Гурзуфе) и в Каффе (Феодосии), где они построили в 909 году большое здание синагоги. На мраморной доске внутри синагоги было написано: «Мудростью строится дом и разумом утверждается. Да пошлет Вс-вышний избавителя для собирания Израиля». С седьмого по десятый век хазары владе-

2 0 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

ли обширными районами северного и центрального Крыма. Государственной религией в Хазарии был иудаизм, и в хазарскую часть Крыма уходили евреи из Византии — от насильственного крещения, под защиту хазарских правителей. В 965 году киевский князь Святослав победил Хазарский каганат на Волге, разрушил их города, и хазарские владения уцелели лишь в Крыму и на побережье Азовского моря. В 1016 году византийцы разгромили там последние хазарские укрепления, а исповедовавшие иудаизм хазары, очевидно, растворились среди еврейского населения, которое продолжало жить в Крыму. В 1239 году в Крым вторглись монголы, завладели большей частью полуострова, и Крымский улус стал частью Золотой Орды. После распада Орды образовалось независимое Крымское ханство со столицей в городе Солхат, который имел и другое название — Кырым: отсюда и сегодняшнее наименование полуострова — Крым. В Солхате была еврейская община, и жил там в четырнадцатом веке ученый Авраам Кирими: его комментарий к Торе — «Язык истины» является самым ранним из дошедших до наших дней оригинальных произведений евреев Крыма. В городе была синагога, и из той синагоги сохранился свиток Торы, на котором стоит дата — 1300 год. В то время через Каффу шел торговый путь из Италии на Кавказ. В городе была большая еврейская община, и путешественник пятнадцатого века насчитал там две синагоги и много еврейских домов. В 1473 году великий князь московский Иван III решил сблизиться с крымским ханом Менгли-Гиреем, чтобы не допустить его союза с Литвой. Для этого он попросил богатого и влиятельного еврея Хозе Кокоса из Каффы передать хану «челобитную грамоту» и уговорить его на союз с Московским государством. В ответном письме на иврите Кокос сообщил Ивану III, что дела продвигаются успешно, и к Менгли-Гирею отправилось специальное посольство из Москвы. По дороге послы заехали в Каффу и просили Кокоса от имени великого князя продолжать его посредничество, за что ему было обещано княжеское «жалование». Послы даже передали просьбу Ивана III, чтобы Кокос ему «жидовским письмом грамот бы не писал, а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским». Хозе Кокос помогал выкупать русских пленников, покупал для великого князя драгоценные камни, даже сватал его сына за дочь одного из крымских князей, а Иван III благодарил его, извинялся за «легкие» подарки и передавал через своих послов «Кокосу жидовину»: «как ты наперед того нам служил и добра нашего смотрел, и ты бы и ныне служил нам, а мы, аж Бог даст, хотим тебя жаловати».

В 1475 году турецкие войска взяли Каффу, и Крымское ханство стало вассалом Турции — со столицей в Бахчисарае. Польские короли заключали договоры с крымскими ханами, и купцы из Польши и Литвы — в их числе и евреи — безо всяких ограничений привозили в Крым свои товары. В состав Польши входил тогда Киев, который славился еврейскими учеными, а выдающееся положение среди них занимал «венец всей общины, раввин, богослов и кабалист» Моше бен Яаков. Это был немощный и болезненный человек, который всю свою жизнь провел в нужде и лишениях, много скитался и томился в плену и потому получил прозвище Моше Гаголе — Моше Изгнанник. Он продолжал работать даже во времена странствий и написал много сочинений в период «бедствий для несчастных овец Израилевых». Однажды татары напали на Киев и увели в плен его детей, а через несколько лет угнали и его самого. В Крыму его выкупили местные евреи, и Моше поселился в Каффе, где его приняли с большим почетом. Там жили тогда евреи — выходцы из разных стран, которые молились по разным ритуалам, и по этому поводу между ними часто случались споры. Моше Изгнанник примирил всех, написал устав общинного устройства, которому все подчинились, и составил общий молитвенник — «молитвенник ритуала Каффы» для всей общины. Позднее об этом писали так: «Ритуал этот основан на авторитете всестороннего ученого, выдающегося судьи... и раввина по имени Моше Изгнанник — блаженной памяти, из изгнанников города Киева, про который недаром говорится: «Из Киева идет свет и учение». В 1783 году Россия завоевала Крым, и все крымские евреи стали подданными Российской империи. Они делились на две группы: евреи-ашкеназы — выходцы из Польши и Литвы, сохранившие прежний образ жизни, и особая группа евреев, которых стали именовать «крымчаки». Крымчаки — это смешанная еврейская группа сефардо-ашкеназского происхождения, в состав которой на протяжении веков вливались волны евреев-переселенцев из Вавилонии, Византии, Хазарии, Италии, с Кавказа, из Турции, Персии, Польши, Литвы и Украины. Они называют себя «срэл балалары» или «бане исраэл» — «сыны Израиля», и многие фамилии крымчаков говорят о тех странах, откуда они пришли в Крым. Фамилии Анджело, Конфино, Ломброзо, Пиастре ведут свое происхождение из Италии и Испании; Гурджи — из Грузии (по-турецки «гурдам» — Грузии); Ашкенази — из Германии (евреи называли Германию — «Эрец Ашкеназ»); Лехно — из Польши («лях» — поляк); фамилии Токатли, Ханбули, Измерли — из Малой Азии. Крымчаки переняли у крымских татар их обычаи, быт, одежду и язык. К концу восем-


надцатого века все крымчаки говорили в обиходе на особом диа��екте крымско-татарского языка, но молились они на иврите, и вся их письменность тоже была на иврите. Крымчаки занимались земледелием и садоводством, делали седла и шили шапки, торговали кожаными изделиями, хлебом, шерстью и фруктами. Исследователь быта крымчаков писал о них: «Крымчаки почти все высокого роста, смуглого цвета, статны и стройны. Во взгляде их и осанке выражается прямота. Они вежливы и ласковы. Образ жизни их до крайности прост и воздержен. Привязанность к семейному очагу чрезвычайно сильна, а чистота нравов — везде и повсюду примерная. Отец семейства пользуется неограниченной властью: жена и дети повинуются ему беспрекословно. Ссоры и споры между крымчаками разбираются старшими в семействе, а в особенно важных случаях — раввином. Вообще эта горсть евреев отличается своим поведением: ни места заключения, ни Сибирь не знают ни одного крымчака». Семейная жизнь у крымчаков отличалась чистотой, и разводы случались очень редко. Перед свадьбой жених и невеста покупали места на кладбище, одно возле другого, чтобы и после смерти быть неразлучными, и вдовы не выходили замуж во второй раз. Крымчаки постоянно собирали деньги на благотворительные цели, и нищих среди них не было. Перед каждой субботой бедные евреи получали немного денег, по несколько фунтов хлеба, муки и крупы, и такое количество дров, какое они могли унести с собой. На общественные деньги выдавали замуж девушек из бедных семей, хоронили неимущих, содержали вдов и сирот. В Карасубазаре было три синагоги крымчаков, и в них хранилось около двухсот свитков Торы. «Обряды религии, — писал исследователь, — они исполняют строго. Два раза в день, утром и вечером, крымчак посещает свою синагогу и отправляет молитву с чрезвычайным благоговением». Запрещалось говорить в синагоге на бытовые темы; пол синагог устилали коврами, и многие молились, сидя на ковре и скрестив под собой ноги. К своему раввину крымчаки относились с большим почтением и называли его «рабби», а после вечерней молитвы шли к нему в дом и учили там Талмуд. В момент присоединения Крыма к России там жило около полутора тысяч евреевкрымчаков и примерно такое же количество караимов, которые также переняли обычаи и одежду крымских татар. Караимы называли евреев «раббанитами», то есть сторонниками раввинских авторитетов, но в татарских документах и тех, и других именовали одинаково: «иехудилер» — евреи. В разговорном языке крымские татары называли евреев-раббанитов «зюлюфлю чуфутлар» — «евреи с пейсами», а караимов они называли «зюлюфсюз чуфутлар» — «евреи без пейсов». Караимы — это представители иудейской секты, которая возникла среди евреев Багдада в восьмом веке. В отличие от евреев-раббанитов, кара-

имы признают только законы, изложенные в Торе, то есть Письменный Закон, который Моисей получил в письменном виде от Бога на горе Синай. Но караимы не признают Устный Закон, полученный Моисеем от Бога в устном изложении, который передавался устно, из поколения в поколение и впоследствии был записан в Талмуде. Отсюда и возникло название — караимы, в буквальном переводе «читающие», то есть читающие Письменный Закон. Со временем у караимов составился особый свод религиозных предписаний, и потому их образ жизни отличался и отличается от традиционного образа жизни евреев-раббанитов. В двенадцатом веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга обнаружил караимов в степях Северного Причерноморья, в «земле кедаров» — половцев и печенегов. Караимы по субботам не выходили из своих домов и не резали хлеб, субботние вечера проводили в темноте, — «и они сказали (путешественнику): «Мы никогда не

слышали, что такое Талмуд». В тринадцатом веке многие караимы переселились в Крым из Византии, и их центром стал город ЧуфутКале — по-татарски «Еврейская крепость», который караимы называли «Сёла гаиегудим» — «Еврейская скала». В 1392 году великий князь литовский Витовт разбил крымских татар и угнал на север многих пленников: среди них были и караимы. Их поселили в Троках (теперешний Тракай возле Вильнюса), в Луцке, в Галиче, возле Львова, а позднее они расселились по другим городам Волыни, Подолии и Литвы. В переписи населения города Луцка за 1552 год указаны «жидове, которые слывут караимове — Авраам Шмойлович, Богдан Мошеевич, Нисан Родкевич, Моисей Агронович, Иегуда Данков сын» и указаны «жидове-рабанове — Шмойло, Герцко, Мордуш, Ицка, Мошко, Песля вдова». Отношения между караимами и евреямираббанитами часто бывали напряженными. Караимы не заключали браков с раббанитами, по субботам не заходили в их дома и не ели их пищу. Еще в Киеве Моше Изгнанник написал критическую книгу о религиозном кодексе караимов, а те «пришли в содрогание и очень этим огорчились». Но несмотря на ожесточенные споры, судьба караимов и

их противников была поначалу одинаковой: и тех, и других изгнали из Литвы в 1495 году; и тех, и других убивали без различия во времена Хмельницкого. При разных правителях караимы пользовались одинаковыми правами с прочими евреями, платили одинаковые налоги и страдали от одних и тех же ограничений. Чтобы доказать полное отличие от евреев, караимский ученый Авраам Фиркович собрал большую коллекцию старинных еврейских рукописей в Крыму и на Кавказе. Многими подделками и приписками в этих рукописях, а также исправлением дат на могильных памятниках Фиркович пытался доказать, что караимы пришли в Крым за несколько столетий до новой эры, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения, нежели евреи-раббаниты. Этот довод он изложил правительству, и в 1863 году караимы — не разделявшие «талмудических заблуждений» евреев и отличавшиеся от них «по образу жизни» — получили равные права с прочими жителями Российской империи. С этого момента их стали именовать в документах не «евреи-караимы», а просто — «караимы». Они не пострадали во время погромов 1881 года, а это служило, по их мнению, лучшим доказательством того, что «русский народ не считает караимов евреями и не признает их врагами человечества, как евреев». Перед Первой мировой войной в Крыму жило около шести с половиной тысяч крымчаков, более восьми тысяч караимов и примерно тридцать пять тысяч евреев-ашкеназов, которые во множестве переселились в Крым после погромов 1881-82 годов. В 1941 году в Крыму было уже около семидесяти пяти тысяч евреев, и среди них — около девяти тысяч крымчаков. В апреле 1942 года немцы объявили Крым «очищенным от евреев», уничтожив еврейское население городов и еврейских колхозов Крыма. Крымчаки потеряли тогда почти восемьдесят процентов своего состава, и после войны от этой общины осталось в живых около тысячи пятисот человек. К 1980 году их было в Советском Союзе менее тысячи человек, а в Израиле крымчаки практически смешались с остальным еврейским населением страны. После прихода Гитлера к власти караимы Германии попросили не считать их евреями, и министерство внутренних дел Третьего Рейха особо отметило тогда, что караимы не относятся к евреям, их «расовая психология» нееврейская, и потому на них не следует распространять антиеврейское законодательство. Во время войны немцы не уничтожали караимов, и лишь в Киеве, Новороссийске и Краснодаре они разделили судьбу евреев. К 1990 году в СССР осталось менее трех тысяч караимов. Почти все караимы мира — из Египта, Турции, Ирака — переехали на Святую Землю после образования государства Израиль, и теперь в Израиле живет большинство караимов мира — около двадцати тысяч человек. n

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 2 1


Matzah Bakery

22 2 2 | Н А Ш А О Б Щ И Н А | М А РТ 2 01 4


Model Seder

23 М А РТ 2 01 4 | Н А Ш А О Б Щ И Н А | 2 3


ИЗ ИСТОРИИ ФЕЛИКС КАНДЕЛЬ

Очерки времен и событий:

Продолжение.

ЕВРЕИ КАВКАЗА Многие века на Кавказе живут две различные группы евреев: грузинские и горские. Грузинские евреи — это представители особой еврейской общины с присущими им одним отличительными признаками. Предание относит время их появления на Кавказе к шестому веку до новой эры, когда Навуходоносор захватил Иудейское царство, разрушил Первый Иерусалимский Храм и увел в Вавилонию множество пленников. В грузинской летописи «Картлис цховреба» — «Житие Грузии» сказано по этому поводу: «И было... Навуходоносор царь полонил Иерусалим, и гонимые оттуда евреи прибыли в Картли и, обещая платить дань, выпросили у мцхетского старосты землю. И было им дано право поселиться у реки Арагви, у притока, называемого Занави, — за эту землю и стали они платить дань». Это случилось в шестом веке до новой эры, и то место, где поселились евреи, получило название Керк, что в переводе означает — дань. А после разрушения римлянами Второго Иерусалимского Храма новые беглецы пришли в Мцхет в первом веке новой эры и присоединились к своим единоверцам. В «Картлис цховреба» сказано также, что один из евреев, по имени Гуарам, является родоначальником царского грузинского рода Багратионов. Генеалогия Багратионов возведена в этой летописи к библейскому Ишаю (Иессею), его сыну — еврейскому царю Давиду и к сыну Давида — Шломо (Соломону), и потому грузинские цари из рода Багратиони титуловали себя «Иессиан — Давидиан — Соломониане». В их гербе изображена праща царя Давида, с помощью которой он убил Голиафа, арфа царя Давида, а над гербом — надпись по-грузински: «Божией милостью потомок Иессея, Давида и Соломона царь всея Грузии». И еще — стих из псалма царя Давида: «Клялся Господь Давиду: истина — Он не отступит от нее: «От плода чрева твоего (из сыновей твоих) посажу на престоле твоем». Достоверно известно, что в разное время евреи приходили в Грузию из Византии, Армении и Персии и расселялись по разным областям страны. Путешественник Марко Поло отметил в тринадцатом веке, что евреи жили в Тбилиси под властью монголов, а в четырнадцатом веке была еврейская община и в городе Гагра в Абхазии. Беспрерывные войны и внутренние распри между правителями опустошали страну и заставляли грузинских евреев искать покровительства у местных князей, — а это всегда вело к закрепощению. С четырнадцатого по девятнадцатый век грузинские евреи были крепостными царей, церкви и частных владельцев. Их продавали целы-

2 4 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4

ми семьями, отдавали за покрытие долгов, проигрывали в карты и дарили монастырям. Крепостные работали на полях своих хозяев, занимались ткачеством, крашением тканей, а также отхожими промыслами, чтобы выплатить своим владельцам годичный оброк. Порой они не могли даже жениться без согласия своего хозяина, а непослушных или должников в наказание опускали на веревках в глубокие колодцы до самой воды и держали там по несколько дней — без еды и питья. Чтобы освободиться от крепостного состояния, надо было выкупить себя и свою семью или перейти в христианство: в последнем случае церковь давала деньги на выкуп и даже наделяла землей. Вторая еврейская группа Кавказа — горские евреи. С давних пор у них существовало предание, что они — потомки одного из десяти колен Израиля, которых ассирийцы угнали в плен и расселили по разным землям. Это случилось в восьмом веке до новой эры, после захвата Израильского царства, и с тех пор, будто бы, евреи появились на Кавказе. Горские евреи живут в Азербайджане и Дагестане и говорят на нескольких диалектах татского языка. Название «горские евреи» появилось лишь в девятнадцатом веке, когда Кавказ был присоединен к России, а сами они называют себя на татском языке — «джухур». Можно предположить, что их далекие предки уходили в разные времена от религиозных преследований из Северной Персии и из Византии и селились в Северном Азербайджане. Так было уже в пятом веке, когда евреям Персии запретили соблюдать субботу и отбирали их детей для воспитания в храме огнепоклонников. Так было и в последующие века, и очередные волны евреев-пришельцев селились на Кавказе среди местного населения, которое говорило на татском языке, и переняли у них этот язык, — а, возможно, принесли его уже из Персии. Постепенно горские евреи передвигались на север, в восточном Предкавказье они встретились с хазарами, и, очевидно, благодаря влиянию евреев Кавказа иудаизм стал государственной религией Хазарского каганата. После падения каганата ислам распространился и на северный Кавказ, и жизнь горских евреев стала нелегкой. Часть из них превратилась в крепостных у местных правителей, и некий хан даже повелел, чтобы за убийство еврея мусульманин — в возмещение убытка — «наполнил серебром кожу с убитого и отдал это серебро хану». В разные времена через тот край проходили завоеватели, и на долю горских евреев выпало много испытаний. И тем не менее путешественник тринадцатого века отметил, что «во всей этой стране много евреев»; то же

самое сообщали и путешественники последующих времен, а в восемнадцатом веке между Северным Азербайджаном и Южным Дагестаном была уже сплошная полоса еврейских поселений. Одна из долин возле Дербента даже называлась Джухут-Ката — «еврейская долина». Горские евреи платили дань местным правителям-мусульманам за их покровительство, бесплатно поставляли им продукты, убирали урожай на их полях и употреблялись «на всякие тяжелые и грязные работы, которые нельзя поручить мусульманину». «Из имущества им оставляют лишь столько, сколько необходимо, чтобы не умереть с голода, — писал путешественник. — Если еврей едет куда-нибудь верхом и встретит мусульманина, то должен свернуть с дороги в сторону и по требованию встречного слезть с лошади; если же он этого не сделает, то мусульманину разрешается избить его как угодно, лишь бы он остался в живых, и избитый не имеет права жаловаться». Доходило до того, что воин-мусульманин, остановившись на постой в доме еврея, мог потребовать с хозяина возмещение «за причинение зубной боли» во время еды, — и тот обязан был беспрекословно заплатить установленную сумму. В 1806 году Россия заняла Дербент, а вскоре и Северный Азербайджан, и практически все горские евреи стали подданными Российской империи. Их было тогда примерно семь с половиной тысяч человек, и они занимались садоводством, виноградарством и виноделием, выделкой кож и выращиванием табака. Но вскоре в Дагестане началась священная война против «неверных» под предводительством Шамиля, и мусульмане стали нападать на еврейские поселения и насильно обращать жителей в ислам. Горские евреи страдали от этих набегов и даже написали прошение Николаю I, чтобы он собрал «рассеянных с гор, из лесов и малых сел» в те места, где уже укрепилась русская власть. В русском казачьем отряде служил разведчиком Аарон из Грозного, который отличился в боях и получил Георгиевский крест. Горцы захватили его в плен и убили с большой жестокостью, но на смену ему стал разведчиком в русской армии некий еврей по имени Эфраим. Под угрозами мусульман жители некоторых аулов поголовно перешли в ислам и слились с окрестным населением, но и в последующих поколениях потомки этих насильно обращенных помнили о своем еврейском происхождении и давали своим детям еврейские имена. «Часто приходилось мне ошибаться во время путешествий по этим местностям, — писал исследователь И.Анисимов, — и принимать татов-


магометан за моих единоверцев, — до того мало было отличия между ними... Многие аулы сами говорят о своей недавней принадлежности к иудейской религии, и, будучи мусульманами, хранят, как святыню, еврейские книги, перешедшие к ним от их предков-евреев». У горских евреев было распространено многоженство и разрешалось иметь три жены. Деды, отцы и сыновья жили совместно в одном дворе, в каменных саклях, и такая большая семья насчитывала порой много десятков человек. Имущество этой семьи считалось общим, еду готовили сразу на всех, а делами распоряжался старейшина — глава семьи, которого слушались беспрекословно. Пол в саклях застилали коврами или камышовыми рогожами, на стенах висели медные подносы, шелковые и шерстяные шали, а также пистолеты, ружья, кинжалы и сабли. В комнатах женской половины дома стояли бурдюки с вином, большие глиняные сосуды и ковровые мешки для хранения муки и крупы, а под потолком, на крючьях, висела копченая говядина и баранина. Горские евреи обручали своих детей в раннем возрасте, и жених должен был перед свадьбой заплатить за невесту калым ее родителям. Свадьбы справляли зимой, когда было приготовлено много молодого вина, и после свадебной церемонии женщины осыпали молодоженов пшеном и мукой, а мужчины стреляли в воздух. Дети от разных жен воспитывались вместе, и девочкам не разрешали играть с мальчиками. Жены жили сообща на женской половине дома или же каждая в своей сакле, и по обычаю они не показывались гостям. «Все трудные работы в хозяйстве возлагаются на женщин, — отмечал исследователь, — и они не имеют свободной минуты. Вот они идут чуть свет, когда мужчины наслаждаются еще утренним сном, целою гурьбою, согнувшись под тяжестью медного или глиняного кувшина с водой, вот они тащят навоз в поле на носилках, вот они доят буйволиц, дают им корм, очищают конюшню, делают из навоза и соломы тестообразную массу, из которой образуется впоследствии кизяк, колют дрова, идут печь хлеб в чужих печах, если не имеют своих, мажут крыши, белят стены, ходят на полевые работы. Женщина должна ходить пред мужем по струнке и угождать всем его желаниям и капризам...» Мужчины носили бешмет и черкеску с газырями, на поясе у них висел кинжал — часто в серебряных ножнах, и по примеру мусульман у горских евреев существовал обычай кровной мести. Родные убитого должны были отомстить за кровь родственникам убийцы в течение первых трех дней, а если им это не удавалось, то происходило примирение семей с выплатой денежно-

го возмещения. После этого запрещалось мстить за убийство под угрозой сурового наказания, а через несколько лет убийца возвращался в свой аул, мирился с семьей убитого и считался теперь их близким родственником. Гостеприимство у горских евреев было священной обязанностью. Хозяин встречал гостя у ворот своего дома, принимал у него оружие, вел в комнату и усаживал на лучшее место, а знатному гостю даже обмывал ноги. «Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника, — писал исследователь, — оказывает ему всевозможные услуги, дает деньги, если тот сильно нуждается в них... Он не имеет по целым месяцам для детей куска мяса, а приехал гость — идет, берет в

долг всякой всячины и угощает его. Иногда гость остается на целые месяцы, и хозяин, не изменяя своего радушия, нередко разоряется...» Таким же образом горские евреи принимали мусульман, которые заезжали в гости для отдыха или ночлега, а мусульмане оказывали своим «кунакам» — приятелям точно такое же гостеприимство в своих аулах. Горские евреи давали своим сыновьям библейские имена — Аминадав, Нахшон, Эльдад, Йоав, а дочерям — Авигаиль, Оснат, Пнина, Шуламит, Йоэль. В синагоги ходили только мужчины; раввины читали молитвы, обратившись лицом к Иеруса-

лиму, а остальные слушали их в молчании. В девятнадцатом веке в синагоге азербайджанского города Куба хранилась разрубленная надвое книга, с которой связано предание горских евреев. Персидский правитель Надиршах решил разорить еврейскую деревню в окрестностях Кубы. Прибыв туда со своим войском, он увидел во дворе синагоги местного раввина, окруженного учениками. Надир-шах выхватил саблю и занес ее над головой раввина, а тот прикрыл голову книгой, которая была в его руках. Сабля перерубила книгу на две части и даже не задела раввина, и тогда Надир-шах сказал: «Я вижу, что ваш Бог предохранил тебя от жестокости моего меча. За изучение Его святых законов будь ты спасен с твоим народом!» И вместе со своим войском Надиршах покинул ту деревню. Другое предание рассказывает, как некий хан велел собрать все надгробные камни с еврейского кладбища и из этих камней построил себе великолепный дворец. Когда же хан вместе с семейством стал жить в этом дворце, то почти сразу заболела и умерла его жена, потом заболели и умерли его дети, и наконец умер он сам — после долгой и тяжелой болезни. Из многочисленного семейства хана не осталось в живых ни одного человека, и даже лошади в ханских конюшнях погибли одна за другой. Многие мусульмане пробовали жить в том дворце, но и они умирали от болезней; кончилось тем, что дворец стоял пустой и заброшенный, и мусульмане боялись по вечерам ходить мимо него. В девятнадцатом — начале двадцатого века переселилась на Кавказ из Иранского Азербайджана и Курдистана еще одна группа — курдские евреи, или лахлухи, которые говорили на новоарамейских диалектах. Исследователь писал о них: «Царящая в Курдистане бедность и постоянные преследования со стороны курдов заставляют многих искать заработков в соседнем Кавказе, где они вынуждены жить нелегально. Некоторые из них устроились недурно, но большинство влачит жалкое существование, которое они, однако, предпочитают пребыванию на родине... Только трогательная вера в близкое избавление (в Мессию) скрашивает немного их печальное житье... Все уповают на близкую «геулу» (избавление), которая освободит их от незаслуженных унижений и обид». В середине 1930-ых годов многие лахлухи уехали из Советского Союза, когда от граждан с иностранными паспортами потребовали принять советское гражданство либо покинуть страну. В 1951 году лахлухов Тбилиси в числе прочих «бывших иранских подданных» выслали в Сибирь и в Казахстан. Впоследствии некоторые из них вернулись в Грузию, и теперь они живут, в основном, в Тбилиси и в Алма-Ате — около полутора тысяч человек.. n

E X O D U S | M AY 2 0 1 4 | 2 5


ДАЙДЖЕСТ

ПЛАЧ О ЗАКРЫТЫХ ДВЕРЯХ ПРОЛОГ ЗЛОЙ РОК КЛАНА КЕННЕДИ

Начну с одной истории, которую в середине 90-х годов прошлого века рассказал раввин из израильского приморского города Нетания. В начале Второй мировой войны, когда трагическая судьба еврейского народа Европы стала ясной, но кое-какие пути к спасению все же еще оставались, несколько сот состоятельных евреев сложились и купили большой пароход с намерением погрузить на него свои семьи и бежать в Америку. Но нужны были въездные визы, и они обратились с просьбой к послу США в Великобритании. По сути, для него это не составляло никакого труда, но он отказал. Тогда, спасая от неминуемой гибели свои семьи, эти мужественные люди отправились в плаванье без разрешающих документов. Узнав об этом, посол сообщил из Лондона в Вашингтон, что к берегам Америки приближается корабль с незаконными эмигрантами. Преодолевая опасности войны, пароход все же доплыл до американского берега. Спасение было так близко, но увы... В страну их не впустили. Несчастные люди вынуждены были развернуть пароход и вернуться в полыхающую Европу, где они все были сожжены в топках концентрационных лагерей. Когда свершилась эта трагедия, лондонский раввин пришел к американскому послу и сказал: - Ваше превосходительство, ваши деяния не достойны не только вашего высокого звания, но и звания человека вообще. Отныне за гибель сотен мирных людей, случившуюся исключительно по вашей вине, вы сами и вся ваша семья во всех поколениях будет проклятa!

2 6 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

МИР ПРОТИВ ЕВРЕЕВ

Давно установился стереотип, что Гитлер – страшный и единственный в своем человеконенавистничестве (вернее, «евреененавистничестве») злодей. По крайней мере, пропагандисты и агитаторы из историков прикладывают много усилий, чтобы у нас сложился именно такой стереотип образа Гитлера - злодея, исключительного в анналах нашей гуманистической цивилизации. И они добились своего: давно сложился миф о том, что воля одного злодея, или одной партии, или одной нации смогла без помех уничтожить в течение шести лет шесть миллионов европейских евреев. Но в действительности Гитлер был отнюдь не одинок в своей ненависти к евреям, и устоявшийся стереотип его образа разоблачает книга Уильяма Перла «Заговор Холокоста». Автор показывает, что Гитлер и нацисты были лишь частью всемирного заговора против евреев, и по справедливости вина должна делиться на всех. Гитлер был не исключительным злодеем, а всего лишь крупнейшим среди многих. Книга опубликована довольно давно - в 1989 году, но интерес к ней у читательской (особенно, еврейской) аудитории не ослабевает, а наоборот, с годами только усиливается.

Холокоста». Книга «Заговор Холокоста» метафорически изображает мир 30–40 годов как разбойничью «слободку», по которой мечется несчастный еврей, за ним с топором носится убийца, а другие участники этой дьявольской игры захлопывают перед носом еврея каждую дверь, куда тот стучится в надежде на спасение. И продолжалась такая гонка не день и не месяц, а долгие шесть лет. Весь мир, участвовавший в этой жуткой «игре» оказался этой разбойничьей «слободкой», и двери многих стран оказались закрытыми для евреев.

ШВЕЙЦАРСКАЯ ДВЕРЬ – «ЕВРЕЙСКИЙ» ПАСПОРТ

Идея создания еврейских паспортов принадлежит швейцарцам, которые не хотели допустить «иудаизацию» своей страны. Они предложили помечать все паспорта евреев и не впускать в страну их обладателей. Немцы приняли это предложение и стали ставить в паспортах евреев большую красную букву «J». Более того, к каждому мужскому имени они добавляли «Исраэль», а к женскому – «Сара».

ОБ АВТОРЕ

Уильям Перл вырос в Австрии, где изучал право и психологию в Венском университете, а позже получил докторскую степень. После того, как Германия аннексировала Австрию, Перл, в ту пору молодой венский адвокат, возглавил широкомасштабную спасательную операцию: он сумел организовать спасение примерно сорока тысячам евреев, сплавляя их из Южной Европы по Дунаю на суденышках для скота. Самому ему тоже удалось спастись от ужасов Холокоста: в 1941 году он перебрался в США, где служил в военной разведке в звании подполковника. После войны он участвовал в работе Нюрнбергского трибунала, выступая в суде на стороне обвинения над нацистскими преступниками. Др. Перл является автором еще двух книг: «Война на четыре фронта: От Холокоста до Обетованной земли» и «Спецоперация «Спасение из

Это - еврейский паспорт Уильяма Перла, где после имени «Вилли» написано «Исраэль», и тогда ни у кого не возникали сомнения по поводу национальности хозяина паспорта. Автором идеи создания еврейского паспорта явился доктор Генрих Ротмунд, начальник швейцарской федеральной полиции. Именно


он предложил эту мысль немцам и заручился их согласием. Эта политика стала самым настоящим смертным приговором для десятков тысяч евреев, поскольку они не могли пересечь границу ни одной страны. Ротмунд отправил обратно в Германию тысячи евреев, которым удалось нелегально пробраться в Швейцарию.

АМЕРИКАНСКАЯ ДВЕРЬ - ИММИГРАЦИОННОЕ ЗАКОНАДАТЕЛЬСТВО

Готовясь к реваншистской войне, Гитлер решил избавить страну от евреев, в германский патриотизм которых не верил. До самого начала войны, до 30 августа 1939 года, Гитлер собирался было вынудить обобранных им евреев покинуть рейх. Встал вопрос: найти место, готовое их принять. Естественным местом спасения всех преследуемых с XVII века являлись США, где президентство Ф.Д. Рузвельта (1933–1945) год в год пересеклось с правлением нацистов в Германии. В тридцатые годы общая ежегодная квота для эмигрантов в США составляла 152 744 человек. Представитель Нью-Йорка в Конгрессе С. Дикстейн предложил законопроект, по которому начиная с 1 июля 1938 года все неиспользованные квоты всех стран должны были отходить еврейским беженцам. 212 тысяч человек в течение двух лет, не нарушая американское иммиграционное законодательство, могли быть спасены. Более того, представитель Нью-Йорка Э. Селлер предложил законопроект, дающий президенту право увеличивать квоту по мере необходимости. Однако слушанья не состоялись. Администрация Рузвельта настояла, что президента не следует ограничивать, потому как он сам сделает все необходимое для спасения евреев на предстоящей международной конференции в Эвиане (Франция), посвященной судьбе еврейских беженцев. Тщетные надежды - дверь захлопнулась!

ФРАНЦУЗСКАЯ ДВЕРЬ ЭВИАН

Эвиан - французский курортный городок на Женевском озере, для миллионов европейцев ныне ассоциируется с прекрасной минеральной водой. Тот, кто сегодня утром, днем и вечером пьет эту чистейшую воду, даже не подозревает, как бились сердца некоторых их сограждан 70 лет назад при упоминании названия этого городка. С этим именем связывали свою последнюю надежду на спасение евреи Германии и поглощенной Гитлером Австрии, особенно 600 тысяч евреев, уже заключенных нацистами в концлагеря. В июле 1938 года в Эвиане по предложению президента США собралась международная конференция для решения проблем обездоленных жертв нацистов. Президент Рузвельт стремился показать активистам движения за спасение евреев и всему миру, что США не будут стоять в стороне. Слухи о предстоящей конференции проникли в среду еврейских узников уже в марте. С чем связывали обреченные свои надежды? Во-первых, Европа всегда считала США эталоном свободы. Во-вторых, сам Рузвельт слыл

демократом и гуманистом. А главное, существовали ежегодные оговоренные законом квоты иммигрантов. После прихода Гитлера к власти британцы и ирландцы «заморозили», т. е. почти не использовали их, поэтому 106 тысяч беженцев из Германии и Австрии могли бы законно найти спасение. В Эвиан прибыли делегации 32 государств, кроме отказавшейся по понятным причинам Италии: дуче дружил с фюрером. Первым на конференции выступил председатель делегации США М.К. Тейлор. В резкой безапелляционной форме он заявил, что США не будут вносить изменения в свое иммиграционное законодательство и не ожидают, что другие страны это сделают, ибо ни одна страна не должна нести финансовое бремя, вызванное иммиграцией. Также он сказал, что его страна уже сделала все возможное, впустив в 1938 г. 27 370 человек, то есть полностью использовав въездную квоту для беженцев из Германии и Австрии.

Делегат Соединенных Штатов Мирон Тейлор выступает с речью на конференции в Эвиане. Представитель британского правительства отметил, что непосредственно на своей территории Великобритания не может разместить беженцев из-за перенаселенности и большого числа безработных. Он полностью исключил Эрец-Исраэль как возможное убежище для еврейских беженцев. Правда, потом Англия заявила, что готова принять небольшое число беженцев в своих колониях в Восточной Африке. В то же время она категорически отказалась пересмотреть квоту на въезд евреев в Палестину, которая была установлена в 75 тысяч человек в течение пятилетнего периода. Кстати, Англия согласилась прислать своего представителя в Эвиан только при условии, что вопрос об иммиграции в Палестину не будет вообще стоять на повестке дня. Британское правительство настояло также на том, чтобы обсуждался только вопрос о тех, кто уже оставил свою родину, и чтобы даже не упоминалась опасность, грозящая в некоторых странах евреям, не имеющим возможности выехать. Франция заявила, что она уже приняла максимальное число беженцев. Такую же позицию заняла Бельгия. Нидерланды были готовы стать транзитным пунктом для беженцев, направляющихся в другие страны. Австралия объяснила свой отказ впустить беженцев из Европы тем, что в стране нет конфликтов на национальной почве и она не хочет их возникновения. Канада и ряд стран Латинской Америки заявили, что вследствие экономического кризиса и большой безработицы они не могут принять беженцев. Эвианская конференция была фарсом с самого начала. Подлинной причиной созыва

этой конференции было не стремление помочь беженцам, а недопущение либерализации иммиграционных законов. Перл пишет в своей книге: «Конференция должна была ответить на вопрос: что мир готов сделать для спасения жертв нацистов. И ответ был дан: ничего!».

КАНАДСКАЯ ДВЕРЬ «ДАЖЕ «0» ЕВРЕЕВ – ЭТО СЛИШКОМ МНОГО!»

Евреи, живущие в Канаде! Помните, что таким отношением к евреям со стороны правительства, которое представляет наш дорогой премьер-министр Стивен Харпер, было далеко не всегда.

Макензи Кинг Премьерминистр Канады того периода, Макензи Кинг, восхищался Гитлером (писал о нем: «очень порядочный человек»; «обаятельный»; «он может оказаться одним из спасителей человечества»). Кинг практически полностью закрыл Канаду для еврейских беженцев. В то время в Канаде становится популярным жуткое выражение относительно евреев: «None Is Too Many» «Даже 0 евреев – слишком много». Позиции Канады по отношению к европейскому еврейству посвятили свою книгу Ирвинг Абелла и Гарольд Тропер. Книга так и называется: «Non Is Too Many».

«ДВЕРЬ АНГЛИЙСКАЯ» – «БЕЛАЯ КНИГА»

«Следующий удар нанесла Великобритания, также поставив подпись под смертельным приговором для сотен тысяч евреев, — пишет Перл. — Руководитель британской делегации лорд Винтертон понимал, что его страна обладает ключом к разрешению проблемы: самым очевидным убежищем для евреев был их собственный национальный дом в Палестине. Однако он ни разу даже не обмолвился об этом». Более того, в 1939 г. в Британии публикуется так называемая «Белая книга», представляющая собой отчёт министра колоний Великобритании Малькольма Макдональда британскому парламенту о политике правительства в отношении Британского мандата в Палестине.

Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 2 7


ДАЙДЖЕСТ Британское правительство полагало, что при неограниченном расширении еврейского национального присутствия в стране воцарится «право сильного» (помните, фараон в Египте, отказываясь отпустить евреев, приводил точно такие же доводы. Правительство предельно ограничивало эмиграцию евреев в Палестину, а после истечения пятилетнего срока планировалось вообще запретить въезд евреев в страну, «если арабы Палестины будут возражать против иммиграции». Также решено было запрещать продавать евреям землю в Палестине: верховному комиссару предоставлялись все полномочия запрещать или регулировать земельные сделки. «Белая книга» иллюстрирует отказ Великобритании выполнять свои обязательства в отношении еврейского народа, вытекавшие из условий палестинского мандата.

ДВЕРЬ, ВЕДУЩАЯ В «ХРУСТАЛЬНУЮ НОЧЬ»

Через четыре месяца после провалившейся конференции в Эвиане Гитлер предпринял новую попытку изгнать евреев из рейха — он организовал 14 ноября 1938 года погромы Хрустальной ночи. Уильям Перл пишет: «Немцы были настолько уверены, что Хрустальная ночь заставит мир открыть двери, что даже приготовились выпустить из концлагерей тех евреев, кому удалось получить визу — в любую страну. Через четыре дня после Хрустальной ночи генерал СС Рейнхард Гейдрих, национальный командир гестапо, послал срочную телеграмму в инспекторат концлагерей, а также лично начальнику каждого концлагеря, в которой приказывал отпустить тех евреев, которые могли эмигрировать в течение трех недель. Как цивилизованный мир отреагировал на вероятность истребления евреев в случае невоз-

2 8 | Э К СО Д У С | М а й 2 0 1 4

можности эмигрировать? Только еще больше ужесточил иммиграционные ограничения».

ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ В ОКЕАНЕ

13 мая 1939 года, за три с половиной месяца до начала войны, похоже, для того, чтобы продемонстрировать, что у него нет больших разногласий с миром о судьбе евреев, Гитлер разрешил лайнеру «Сент-Луис» с 931 еврейским беженцем на борту отплыть из Гамбурга на Кубу. Многим пассажирам, чтобы приобрести кубинские визы и билет на лайнер, пришлось истратить все свои сбережения. Некоторые прибыли на корабль прямо из концлагерей, откуда их выкупили родственники. Добравшись до Гаваны, евреи узнали, что правительство Батисты аннулировало их визы. Простояв на рейде четыре дня, корабль двинулся к США. Но администрация Рузвельта принять беженцев отказалась. Ужас охватывает, когда представляешь, как «Сент-Луис» с обреченными евреями на борту мечется у берегов Флориды, а сторожевые корабли США отгоняют его, обрекая евреев на возвращение в Европу и гибель.

МИЛЛИОН ЕВРЕЙСКИХ ЖИЗНЕЙ = ДВА МИЛЛИОНА КУСКОВ МЫЛА? В мае 1944 года, когда исход войны становился предсказуемым, второй человек рейха, Г. Гиммлер, надеясь спасти себя (как полагают некоторые историки), предложил Америке «купить» миллион евреев. Миллион жизней! Взамен Гиммлер просил два миллиона брусков мыла, 800 тонн кофе, 200 тонн чая, а также, и

это было самым серьезным пунктом, 10 тысяч грузовых автомобилей. Немцы готовы были торговаться — позже автомобили, вроде, готовы были даже заменить на какао. Перл пишет: «Гиммлер согласился продемонстрировать добрую волю: 21 августа 1944 года, получив двенадцать тракторов швейцарского производства, он освободил и вывел к швейцарской границе 318 венгерских евреев из концлагеря Берген-Бельзен. Затем были освобождены еще 1 368 человек. Все они были также из Венгрии, почти все ортодоксы, включая многих раввинов». Даже само ведение переговоров могло замедлить или даже остановить адский конвейер смерти, который в одном Освенциме уносил 12 000 жизней ежедневно. Американцы от переговоров отказались.

ОДНОГЛАЗОЕ ПРАВОСУДИЕ Уильям Перл пишет в книге «Заговор Холокоста»: «Поскольку исторические документы не оставляют сомнений в том, что без активного соучастия других стран большинству евреев удалось бы спастись, возникает резонный вопрос: не закрыло ли правосудие один глаз, когда на скамью подсудимых международного военного трибунала в Нюрнберге сели только нацистские лидеры? Не следовало ли организовать аналогичный процесс и для тех лидеров союзников и нейтральных стран, которые осознанно и намеренно сотрудничали с немцами в реализации планов истребления?» С этим нельзя не согласиться. Холокост — событие не одного дня. Долгих шесть лет евреи европейских стран стучали во все двери, умоляя их впустить. Но мир был глух. Он только сильнее захлопывал двери. n


EВРЕЙСКИЙ ЗАКОН

Д

Очищающие воды миквы

ля Вс-вышнего нет ничего более святого и ценного в этом мире, чем союз мужчины и женщины. В конце концов, этот союз — источник жизни, а что может быть ценнее жизни, если не источник, в котором эта жизнь берет свое начало? Этот союз свят потому, что изначально мужчина и женщина были созданы как единое целое. Именно так мы существуем в представлении Творца. Никто из нас не может достичь целостности без того, чтобы вернуть в свою жизнь исходное единство души и тела. Ценные вещи хранятся под замком, а розы прячутся за шипами. Есть одежда, которую мы надеваем на работу или на отдых, но помимо этого у нас есть и настолько красивые и ценные предметы гардероба, что одеваем мы их только по особым случаям и при определенных условиях. Союз мужчины и женщины обладает такой ценностью, что при неправильном, небрежном обращении, лишенном определенных условий и границ, он теряет свою красоту и несет в себе разрушительную силу. Вот почему еврейский образ жизни предполагает периоды единения и разлучения в отношениях мужа и жены, а также указывает на самое важное после семьи и дома явление — микву, занимающую центральное место в семейных отношениях. Помните, что прекрасные вещи остаются таковыми только при условии хранения в соответствии с инструкцией производителя.

Совершенный союз Существует весьма прагматичная причина, чтобы эти правила соблюдать: при этом условии все, что нас окружает, обретает блеск и сияние. В конце концов, даже плавание в бассейне с тигровыми акулами может наскучить, если становится ежедневной рутиной. С другой стороны, обычный камень при условии бережного обращения превращается в драгоценность. Скромность вместе с временной разлукой придают привычным отношениям вкус запретного. Многие семейные пары подтверждают, что с того момента, как они начали соблюдать законы семейной чистоты и посещать микву, их отношения вышли на новый этап. Возможно, именно поэтому за последние десятилетия количество людей, посещающих микву, выросло. Все больше молодых пар, даже не

соблюдающих остальные заповеди иудаизма, вводят эту традицию в свою жизнь.

Исцеление души Современная миква больше походит на модный спа-салон, нежели на ритуальный бассейн. Шикарные ванные комнаты, оснащенные всем необходимым, — это современный стандарт. В микве вы всегда найдете свежие полотенца, одноразовые тапочки, удобные халаты, мыло, шампуни, маникюрные принадлежности и другие необходимые вещи. Многие женщины называют процесс погружения в воды миквы духовным возрождением, состоянием, при котором исчезают все преграды, мешающие связи человека с Б-гом. Этот процесс можно назвать возвращением к невинности, освящением всего, что присуще женщине. По сути, в данном случае речь идет о духовном подъеме не только тела и души, но также для семьи и дома.

Душа ребенка В создании новой жизни принимают участие три стороны — мать, отец и Всевышний. В Талмуде говорится, что мать и отец создают тело человека, а Всевышний вдыхает в него

жизнь. Каббалисты же в своих размышлениях идут дальше: духовная сущность человека также возникает в результате трехсторонней работы — ведь Б-жественная душа слишком возвышенна и свята, чтобы пребывать в теле человека без должной защиты. Как космонавту в открытом космосе нужен скафандр (или водолазу — водолазное снаряжение для погружение на дно моря), душе необходима оболочка, которая позволит ей выжить — как в теле, так и в окружающем его мире. Эту оболочку человек получает от отца и матери. Она формируется в соответствии с их мыслями и поведением до и во время зачатия в зависимости от уровня их скромности и соблюдения правил разделения и погружения в воды миквы. Все добрые поступки и мысли человека на протяжении его жизни проходят через этот «костюм» — включая образ жизни и данные Свыше благословения. Сама душа может быть чистой и невинной, но если оболочка ей не соответствует, ее свету будет очень сложно пробиться наружу. Именно поэтому каббалисты указывают на то, что духовное состояние мира напрямую зависит от уровня святости отношений между мужчиной и женщиной. Цви Фриман Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 2 9


Смерть и траур в еврейской традиции

Поминальная молитва Изкор Объяснение; тексты; транслитерации. Изкор (или Азкарат-Нешамот), поминальная молитва за усопших, произносится в синагогах четыре раза в году после чтения Торы в праздничные дни: в ЙомКипур, в Шмини-Ацерет, в последний день праздника Песах и во второй день праздника Шавуот. Главным поминовением является совершаемое в Йом-Кипур, поскольку этот день - день искупления как для живых, так и для мертвых. Главная часть молитвы Изкор - даваемое про себя обещание сделать после праздника пожертвование в честь покойного. Давая цдоку, мы физически совершаем доброе дело в этом материальном мире то, что сам умерший уже сделать не в состоянии. Тем не менее, когда это делается кем-то в память о нем, душа его получает дополнительную заслугу и духовное вознесение. Согласно обычаю, во время произнесения молитвы Изкор, те, у кого живы оба родителя, должны выйти из зала синагоги. Тот, у кого кто-то из родителей умер менее года тому назад, остается в синагоге, но не произносит Изкор за этого родителя.

Изкор будет читаться в синагоге Shaloh House 29 Chesnut Hill Ave, Brighton MA 02135

четверг, 5 мая в 11:15 утра во время утренней молитвы. www.stanetsky.com

164 Chestnut Hill Ave. Brighton, MA 02135

45 New Ocean St. Swampscott, MA 01907

tel. 617-254-4999 fax 617-254-4998

tel. 781-477-2311 fax 781-477-2312

Peter Rushansky Выставочный зал с реальными образцами

artinstone2011@yahoo.com 3 0 | Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4

ПАМЯТНИКИ

www.artinstonebrighton.com


Отмечаем Йорцайт (годовщину смерти): Имя Ida Aberson Boris Abramovskiy Boris Averbuch Yakov Baliner Sara Baram Manya Baramov Michael Baramov Freida Berezovskaya Moses Berkovich Khana Berman Rosa Bratslavskaya Miron Braverman Motel Broverman Leyzer Brusilovskiy David Bryanskiy Yankel Burban Dora Burdman Eli Burdman Yakov Busler Rose Anne Berlinsky Cantor Mikhael Degtyar Ella Donde Tamara Dubinskaya Grigory Duchovniy Boris Elfant Victor Eskin Vladimir Farfel Manya Fayerman Genya Fayner Yakov Felberg Sura Furman Lev Gafanovich Raymond Gassko Yuri Ginis Esther Ginzburg Garry Glickberg Lilya Gorelik Natan Gotkhart Semen Greenberg Nina Gruzman Sophia Gutkina Sofa Hanchina Faina Ilina Feiga Kachka Dvora Kenis Yakov Keselman Semen Kesler Leonard Ketslakh Sara Khanchina Tatyana Khanukaev Khassia Khavina Efraim Kipervasser Faina Klich Mendel Klimovsky Rachil Kogan Pinchas Koungun Raiza Kritz Alexander Lakirovich Isaak Levenson Lev Levin Larisa Levkovich Boris Lichavetsky Bella Linkov Eliezer Loiberg Matvey Lukatsky Arkadiy Massarskiy Basia Movshits Evsey Movshits Deborah Moyeseevna

Дата 26 Sivan 9 Tamuz 29 Sivan 30 Sivan 5 Tamuz 19 Sivan 26 Iyar 30 Sivan 27 Sivan 10 Tamuz 16 Sivan 7 Sivan 18 Sivan 17 Sivan 19 Iyar 26 Iyar 25 Iyar 13 Tamuz 28 Iyar 5 Tamuz 13 Sivan 20 Iyar 13 Sivan 5 Sivan 27 Sivan 21 Sivan 27 Sivan 15 Sivan 1 Tamuz 5 Sivan 2 Tamuz 22 Iyar 27 Sivan 6 Tamuz 11 Tamuz 30 Sivan 17 Sivan 19 Sivan 17 Tamuz 15 Sivan 5 Sivan 6 Tamuz 25 Iyar 16 Tamuz 7 Sivan 1 Tamuz 20 Sivan 29 Iyar 5 Tamuz 10 Tamuz 7 Sivan 6 Tamuz 12 Tamuz 7 Sivan 15 Tamuz 24 Sivan 13 Sivan 5 Tamuz 8 Tamuz 4 Sivan 9 Sivan 10 Tamuz 18 Sivan 24 Iyar 20 Sivan 8 Sivan 16 Tamuz 4 Sivan 16 Tamuz

В этом году June 24 June 7 June 27 June 28 July 3 June 17 May 26 June 28 June 25 July 8 June 14 June 5 June 16 June 15 May 19 May 26 May 25 July 11 May 28 July 3 June 11 May 20 June 11 June 3 June 25 June 19 June 25 June 13 June 29 June 3 June 30 May 22 June 25 July 4 July 9 June 28 June 15 June 17 July 15 June 13 June 3 July 4 May 25 July 14 June 5 June 29 June 18 May 29 July 3 July 8 June 5 July 4 July 10 June 5 July 13 June 22 June 11 July 3 July 6 June 2 June 7 July 8 June 16 May 24 June 18 June 6 July 14 June 2 July 14

Mariya Mozepa Lilia Olenin Liba Pavlovsky Berta Pekney Anatoliy Pivovarov Sora-Zlata Rabin Iosif Reznikov Anna Rivkin Dina Rodkin Roza Rosenzweig Yakov Rozenman Fania Rutnitskky Yakov Ryftin Haya Sakiryanskaya Dora Schmartz Leva Schmartz Abram Shafirovich Mikhail Shapiro Genya Sharshunskaya Meir Shclover Yelena Sherman Isaak Shifrin Zachar Shimanov Fanya Shnayder Roza Shrayber David Shtulman Zhenya Shtulman Simon Shugol Abram Shumyachkin Aleksandra Shwarts Elionora Slavin Anatoly Sokolik Berta Soybelis Chaim Soybelis Efim Taksir Alexander Tandetnitskiy Katerina Tchalych Roza Tendler Alexander Tetelboym Sima Uman Tzilya Vayss Ella Vinogradova Emma Vinokur Zachar Virovlyanskiy Etya Vishnevetskaya Alexander Vizen Aron Zadov Genya Zak Aron Zaytzev Shloima Zeltzer

3 Tamuz 28 Sivan 23 Iyar 22 Iyar 25 Sivan 1 Sivan 9 Tamuz 3 Tamuz 13 Tamuz 5 Sivan 12 Sivan 28 Iyar 9 Tamuz 22 Sivan 26 Sivan 29 Iyar 26 Iyar 2 Sivan 26 Sivan 29 Sivan 6 Sivan 19 Sivan 18 Iyar 3 Tamuz 21 Iyar 24 Sivan 10 Tamuz 6 Sivan 11 Sivan 25 Iyar 17 Sivan 4 Sivan 7 Tamuz 27 Sivan 10 Tamuz 3 Sivan 30 Sivan 29 Sivan 18 Sivan 20 Sivan 9 Tamuz 6 Tamuz 23 Iyar 19 Iyar 15 Tamuz 21 Iyar 19 Sivan 29 Sivan 29 Sivan 22 Iyar

July 1 June 26 May 23 May 22 June 23 May 30 July 7 July 1 July 11 June 3 June 10 May 28 July 7 June 20 June 24 May 29 May 26 May 31 June 24 June 27 June 4 June 17 May 18 July 1 May 21 June 22 July 8 June 4 June 9 May 25 June 15 June 2 July 5 June 25 July 8 June 1 June 28 June 27 June 16 June 18 July 7 July 4 May 23 May 19 July 13 May 21 June 17 June 27 June 27 May 22

С прискорбием сообщаем, что ушли из жизни Faina Abramova Zelda Fabrikant Stella Fish Valeriya Klebanov Geyman Kupsik David Rikun Yuriy Solovey Для размещения соболезнований в журнале Exodus звоните (617)787-2200 ext. 14 Э К СО Д У С | М АЙ 2 0 1 4 | 3 1


Журналу Exodus требуются рекламные агенты. Мы платим высокие комиссионные. Звоните по телефону (617) 787-2200 х 14.

#

Subscribe NOW! EXODUS MAGAZINE q Yes! Please subscribe me to the Exodus Magazine for 12 months Name

Last Name

Address City

Postal Code

Tel

E-mail

Subscription - $18? q Check enclosed q Charge my Credit Card Credit card # Exp. Date

ccv

Return To: The Exodus Magazine, c/o Jewish Russian Center of Greater Boston 29 Chesnut Hill Ave, Brighton, MA 02135 Tel: (617)787-2200 www.RussianBoston.org/exodus


jewish soul

The Power

of

Lag Baomer

From a letter of the Rebbe

T

he Zohar records that on the day of his passing, Lag BaOmer, Rabbi Shimon bar Yochai opened his teaching with the verse, “I am my Beloved’s, and His desire is towards me,” and said: “Throughout the days that I have been bound in this world, I have been united in a perfect bond with the Holy One, blessed be He; and now, by virtue of this, ‘His desire is towards me.’” There is a well-known interpretation of the common idiom of the Zohar that describes the beginning of a teaching as an opening: The sage is opening the appropriate conduit and creating a downflow of Divine blessings or enlightenment, thus enabling others following after him to attain them likewise. Thus it was that in the generation of R. Shimon bar Yochai, even little children uncovered the mysteries of the Torah, because he had opened the conduit which enabled the innermost dimension of the Torah to become accessible. Though [it is written]: “Who is the man whose heart would dare to approach” the level of Rabbi Shimon bar Yochai, nevertheless: “G-d bared His holy arm”: Through our master, the Baal Shem Tov, and his holy disciples, viz., our saintly forebears, the Rebbes of their respective generations, up to and including my revered father-in-law, [Rabbi Yosef Yitzchak Schneerson], "He illumined for us the teachings of Chassidus..., which unlock the gates of the heavenly palaces of Chochmah and Binah.... [These teachings] light up a path by which every single individual, according to his own capacity,

3 4 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4

is able to approach the realm of holiness, and to serve G-d with his brain and with his heart.” In the era of Moshiach, Hashem will “cause the spirit of impurity to depart from this earth.” Our Sages comment that the division that G-d established between the higher realms and the lower realms — that [the beings of] the higher realms live and exist [eternally], while those of the lower realm die — I will heal in the Ultimate Future. For the barrier will not be necessary at that time. R. Shimon bar Yochai, the source of the revelation of the secrets of the Torah,

refined this barrier (the fundamental revelation [of his achievements] will be in the Ultimate Future), because he illuminated it with the most complete light, the light of Moshiach. The manner in which the Jewish people will leave the exile and enter the era of Moshiach was already revealed by our Sages: In the Future, Israel will taste of the Tree of Life, this book of the Zohar, through which they will leave their exile with mercy. And Moshiach told the Baal Shem Tov that he will come when the wellsprings of the Baal Shem Tov’s teachings spread outward. My revered father-in-law explained Moshiach’s response at length, [saying]: “The teachings of the Baal Shem Tov are the vessel for the light of the revelation of Moshiach. The teachings of our Rebbe, the Baal Shem Tov, and the pure task of refining and cultivating our emotional qualities, will ultimately spread [to people on the periphery] and all will realize the truth. The self-sacrifice from their parents and grandparents will awaken even those who are found on the peripheries.” On Lag BaOmer every year, the festive anniversary of the passing of Rabbi Shimon bar Yochai, the heavenly conduits open afresh. This day is therefore particularly suited for fortifying and invigorating one’s efforts in the study of the inner dimensions of the Torah and in the Divine service which one undertakes in this spirit. For, as declared by my revered father-in-law, these conduits were thrown open by Rabbi Shimon bar Yochai. EM


made you think

6 ways To Be a sPiriTuaL reBeL Simon Jacobson

R

ebels have a special place in history. There is a cultural reverence for people who faced jail, torture, or even death in order to push out ideologies that clashed with the dominant paradigms of their times. This does not mean that all rebels are heroes. Many rule breakers are simply undisciplined and lazy, indulging in their own impulses. Others are misguided or just noisemakers, seeking attention and the limelight. Worse yet are the anarchists who want to see the world burn. All underscoring the importance of ensuring that rebellion be harnessed with humility toward positive goals. What if each one of us could be a rebel? What if, without leading a political revolution, each one of us could be rebels in a spiritual way? What if we told you that well before Galileo and Gandhi, an ancient text commanded us to be spiritual rebels? Indeed, that each of us has a fiery rebel within our souls waiting to be released? Would you believe it? The same ancient spiritual text that people associate with laws and restrictions at its core commands us to be spiritual rebels. Challenge yourself to be a spiritual rebel. Just like every part of the Tabernacle was necessary to create a dwelling place for G-d among the Israelites, every one of our unique missions and souls is necessary to transform and elevate the world. What follows are six exercises that could help you move toward selfless self-actualizing without outside imposition so that YOU can find and achieve YOUR unique purpose in life. 1. THINK OUTSIDE THE BOX: Being a spiritual rebel starts with thinking outside the box beyond the norms of conventional thinking. In order to be true to our souls, we have to think on a level higher than our default habits of thought. As Albert Einstein (a rebel and unique spirit in his own right) said, “You can never solve a problem on the level on which it was created." 2. DON’T CONFORM: Conformity is not as much about the choices you make as it is about what drives you to make those choices. Are you a conformist? Being a non-conformist doesn’t mean “doing whatever you want”. In fact, some of the most “free-spirited people” are the most enslaved people. They are often enslaved to their desires and to their internal, psychological enemies. The true freedom, the one of the spiritual rebel, is a deep freedom. It is a freedom to act according to what is

right for one’s soul. It means making sure that your motivations for your actions are coming from within, from your soul, and not being imposed from without. Are your actions rote, or are you self-aware - consciously choosing what you say and what you do? Challenge yourself to examine your motivations for the things that you say and do, and to bring your consciousness to them. 3. BE CREATIVE AND PROACTIVE: “Creative” is not merely being artistic; it means leading a life that involves creating - initiating and building something. Instead of simply reshaping what others have built, or reacting to others, be proactive - start something new. A new project, a new class, sharing a new idea. Human creativity involves transforming the raw materials of our lives. To be a spiritual rebel, you need to find ways to make your work in the material world serve a higher purpose. The real creativity is finding new ways to elevate the mundane. 4. BE HUMBLE AND INVEST EFFORT: Two keys to transcending one’s habitual way of thought are: humility and exertion. Humility - selfless dedication to a higher cause - allows you to get yourself and your hard-wired habits out of the way, opening up new possibilities. Exertion consists of the hard effort and work to break out of old patterns. 5. FIND YOUR SOUL’S NATURAL RESONANCE AND STATE OF PLEASURE: There are things that resonate within us and things that don’t. Music, for example, touches chords within our souls. Other experiences may be pleasurable for the moment, but they don’t make us feel wholesome and complete; they don’t sync with our inner

harmony. The pleasure of a spiritual rebel is the feeling of purpose, meaning, and inclusion. It is a feeling of wholeness and personal dignity. What makes you feel that way? 6. GET TO KNOW THE ORIGINAL SPIRITUAL REBELS: Contrary to popular belief, the “Patriarchs” Abraham, Isaac, and Jacob were not the founders of hegemonic conformity. They were the original spiritual rebels. Abraham was the biggest rebel of all. Abraham was the world’s first monotheist. He had no minyan. He had no shul. Abraham’s search for the Divine was solitary and groundbreaking. His search for the Divine was the search for truth and it was a search for his true self. Abraham was not searching for conformist rituals. Abraham was the first and ultimate pioneer, charting a course for all spiritual rebels to come. As soon as you get trapped by your own behavior and habits, you forget that life is a journey toward truth and reality. Being a spiritual rebel is the way to turn your life into a quest for truth and reality. When we align ourselves with our soul’s purpose in the world, we are making our unique contribution. Like the individual parts of Tabernacle that came together to create a dwelling place for G-d among the Israelites in the desert, YOUR unique contribution has the power to transform the mundane to the holy. Are you ready to shake things up? EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.org). E X O D U S | M AY 2 0 1 4 | 3 5


life on earth

The KaBBaLah of Bow and sword Yosef Y. Jacobson

R

abbi Shimon bar Yochai, who lived in Israel under Roman occupation around 165 CE, was an extraordinary scholar in Jewish Law and also the author of the teachings of the Zohar, the most basic Kabbalistic work, through which he was responsible for revealing to the world the wisdom of the Kabbalah, a new era in the development and exposure of Jewish mysticism was initiated. The most significant revelation came about on the day of Rabbi Shimon's passing, on which he expounded for many hours on the most intimate secrets of the divine wisdom. That day was Lag BaOmer. Centuries were to pass before the great Kabbalist Rabbi Isaac Luria (1534-1572) would proclaim, "In these times, we are allowed and duty-bound to reveal this wisdom," and Rabbi Israel Baal Shem Tov (1698-1760) and his disciples were to make them accessible to all via the teachings of Chassidism. But Lag BaOmer remains the day on which "Jewish mysticism" made its first emergence from the womb of secrecy and exclusivity. Before his passing, Rabbi Shimon instructed his disciples to observe his yahrzeit (the day of his death) as a time of joy and festivity since the day of a person's death marks the culminating point of all that he achieved in the course of his life on earth. Since then, Jews the world over, especially at his resting place in Meron, Israel, celebrate this day with singing, dancing, Torah study and an increase in acts of love and unity. One particular custom practiced on the day of Lag BaOmer is unique: Children go to parks and fields to play with bows and arrows. What is the reason for this peculiar custom? One well-known explanation (B'nei Yissaschar, Ma'amarei Chodesh Iyar 3:4) has to do with the fact that during Rabbi Shimon's lifetime, no rainbow ever appeared in the sky. (Jerusalem Talmud, Berachot 9:2) This is profoundly significant, because Genesis relates (9:11-17) that the rainbow represented G-d's covenant never to destroy the world again even if the human race would degenerate to its status prior to the Flood. But as long as Rabbi Shimon was alive, his merit and piety alone were enough to ensure that G-d would not regret His creation, with no need for the rainbow. On the day of Rabbi Shimon's passing, however, the world was in need of the rainbow. Thus, each year on that day we recall this man's greatness by playing with the bow.

3 6 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4

This explanation, however, poses two problems. It seems far fetched to associate the archer's bow with the celestial rainbow, just because they share the same term in Hebrew — keshet (also the word 'bow' in English). Second, according to this interpretation, playing with bows and arrows on the day of Lag BaOmer constitutes a negative symbol. It reflects the tragic ability of the human race to destroy G-d's world. But why would we institute a custom that might hamper the intense joy of the day as requested by Rabbi Shimon himself? Why the need to focus on such a special day on the power of mankind to sink to the lowest depths? On the day of Lag BaOmer we ought to focus on the life of Rabbi Shimon, not on his death! Especially that he himself requested it be a day of joy, not melancholy. It is therefore logical to assume that the bow and arrow game professes a profoundly positive connotation as well, one that fits with the joyous nature of the day, celebrating the life and vision of Rabbi Shimon. Indeed, the Zohar, states: "Do not anticipate the coming of Moshiach until you see the shining colors of the rainbow." From this perspective, the bow represents a deeply positive symbol. To understand this, we must analyze the significance of a bow and arrow both from a literal and spiritual point of view. The first weapons devised by man were designed for hand-to-hand combat: the sword, the spear, the ax, and the like. But a person's

enemy or prey is not always an arm's-length, or even within sight; soon the warrior and hunter were inventing an array of weapons capable of reaching targets that are a great distance away, or that lie invisible and protected behind barriers of every sort. Chief among these new weapons was the bow and arrow, invented early in human history. The Bible, too, speaks of the bow as a weapon. Isaac and Jacob both discuss it with their sons. (Genesis 27:2; Ibid. 48:22) For many countries and cultures, the bow and arrow has served as the main projectile weapon for a very long time. In the writings of Chassidism one dimension of the bow is emphasized. The man who invented this device had to grasp the paradox that the deadly arrow must first be pulled back toward one's own heart in order to strike the heart of the enemy; and that the more it is drawn toward oneself, the more distant a foe it can reach. One of the fundamental ideas of Jewish mysticism is that every physical invention and phenomenon originates in the realm of the metaphysical. Consequently, the two types of weapons, the sword and the bow, designed for two different types of foes, exist also on a psychological and spiritual plane. Every human being professes two types of foes both within his psyche and within his environment: exposed enemies and hidden ones. Exposed foes are the conscious patterns and behaviors in our lives that openly and overtly threaten our well-being: negative and promiscuous temptations, addictions, acts or


life on earth

words of immorality. When you realize that you are addicted, to alcohol, weed or promiscuous intimacy for example, it is hard to deny that you are deteriorating. Your enemies, your demons, in this instance are open and naked. But a human being also possesses an entirely different array of skeletons. 150 years before Sigmund Freud, the founder of the Chabad school of Kabbalah spoke at length of the destructive forces within our lives that are often invisible and indiscernible (11). These are subconscious, primal emotions and instincts that may live under cover for decades, infecting our lives but never exposing their face. Selfdeception, buried feelings of vengeance, hate, selfishness, anger, jealousy, arrogance, fear, shame, insecurity, self-hate, loneliness, and many other subliminal streaks, are often buried beneath myriads of strata of identity, but which nonetheless execute profound influence over our daily lives and relationships. At times, our inner destructive forces come disguised in masks of piety and holiness. Religion is but one example. People often employ religion as a tool to cover up for inner dysfunction or even evil. People often confuse themselves to be G-d. ("He is a self-made man and he worships his creator.") People are sometimes pious externally, but deeply arrogant and unrefined internally. The hidden forces of destruction are often more lethal than the exposed ones, because their invisibility allows for profound denial. To deal with them, one cannot use the regular oldfashioned weapons, which can only be effective on close and open enemies. To confront the invisible enemy, one must employ an entirely new and different style weapon: the bow and arrow. The "secret" of the bow and arrow, as mentioned above, consists of the paradoxical truth that the more one draws the arrow toward oneself, the more distant and invisible a foe it can reach. This is true on the psychological and spiritual plane as well. For a human being to conquer his inner disguised demons, his subliminal fears, his buried evil, he must have the courage to pull back and retreat to the core of his soul. Some problems in life can be solved by acquiring skills to deal with this or that impediment. Some trials, however, require not an outer change but an inner transformation; not a change of pace, but a change of heart. They necessitate the courage

of going to places where you may have never gone, of trailblazing pathways that have never been charted. They demand of you to discover what you actually look like on the inside. Now we will understand the deeper meaning behind the playing with the bow on Lag BaOmer, the day that marks the birth of Kabbalah and Jewish mysticism. The Torah, the body of Jewish wisdom developed over 3300 years, is generally comprised of two parts, reflecting the two streams of Judaic thought — the rational and the mystical, the exoteric and the esoteric, Jewish law and Jewish mysticism, the "revealed" part of Torah and the "hidden" dimension of Torah. Though together these two layers make up the colorful and multi dimensional mosaic of Torah thought, each has its own unique function and role. The former can be compared to the "sword," the latter to the "bow." The first stream of Torah, which discusses Jewish law and ethics, is like the close-range weapon that helps man in meeting the open challenges of life and the conscious demons in his heart. It teaches us to distinguish between good and evil, between the holy and the profane, between light and darkness, between the desirable and the disgraceful. It focuses primarily on behavior, on our expressed life. The external body of Torah is our tool for meeting the obvious challenges of life. Do not kill or steal, it instructs us; feed the hungry, hallow your relationships with the sanctity of marriage, rest on Shabbat, eat only kosher foods—for thus you will fulfill your duty as a Jew to G-d and preserve the order that G-d instituted in His world. But not everything is as up front as the explicit do's and don'ts of the Torah. Beyond them lie the ambiguities of intent and motive, the subtleties of love and awe, the interplay of ego and commitment. Who am I in my very essence? Beyond my daily schedule and duties -— who am I in my deepest and truest place? How about the subconscious ills of the spirit? What about the underlying and primal attitudes and perceptions that never allow me to transcend my bubble and touch the Divine? How about my carefully guarded ego? How about the evil that often lies buried beneath religious zealousness? And what about the deeper chaos at the core of the human consciousness? How about the profound void and sense of disintegration in the

sub cellar of the human psyche? How about the existential loneliness and the deeply embedded demons beyond the conscious reach? This is where the "hidden" part of Torah plays its primary role. The teachings of Kabbalah and Chassidism have come to the world to tell the dramatic story of the interplay among the soul of man, the "soul" of G-d and the soul of history, entangled with one other in a courageous attempt to bring the world face to face with its Creator. This part of Torah focuses primarily on the nature of the soul of man and the soul of all existence. Just like the bow, the Kabbalah and the Chassidic teachings inspire the person to delve into the quintessence of his or her consciousness, to uncover the "fragment of G-d" that constitutes the core of human existence and allows him to encounter the true depth of life and stand up to the multitude of undisclosed demons that attempt to extinguish the light of G-d in his soul and his world. It teaches how the complex notes of the human psyche and the world can be transformed into a symphony of G-d. That is why you need to learn both: People who only learn mysticism, are disconnected from the concrete, pragmatic and authentic expression of Torah. Conversely, the exclusive study of Jewish law may leave you with the lingering question, who are you for real? Are you serving G-d or serving yourself? Do you have a real relationship with G-d? There was a time in history when the revealed part of Torah sufficed. The Kabbalah remained concealed from most of the people and only a select few passed it on from generation to generation. But as the world became a much more complicated place and humans became much more complex, Divine providence sent the great mystical masters, chief among them Rabbi Shimon, to teach us how to open windows to the super-conscious forces of our soul; how to discover that deep place in the human soul where man and G-d are both strangers and brothers. Rabbi Shimon Bar Yochai, the man most responsible for the dissemination of Kabbalah, taught the Jewish people and the world how to use the bow and arrow. EM Rabbi Yosef Y. Jacobson is a respected speaker and author, and dean of theyeshiva.net. E X O D U S | M AY 2 0 1 4 | 3 7


perspectives

Time for consequences Caroline Glick

I

t’s hard not to admire Palestinian Authority President Mahmoud Abbas’s brazenness. Last month, Abbas signed on to 15 international agreements that among other things require the PA to respect human rights and punish war criminals. And then he signed a unity deal with two genocidal terror groups all of whose leaders are war criminals. Every leader of Hamas and Islamic Jihad, the two parties that signed the deal with the PLO, are war criminals. Under the Geneva Conventions, which Abbas signed onto just a couple of weeks earlier, he is required to put them on trial, for their war crimes. Here it is worth noting that under the Geneva Conventions, every single rocket launch from Gaza into Israeli territory is a separate war crime. Abbas was only able to sign the Geneva Conventions on the one hand, and the unity deal with terrorist war criminals on the other, because he is utterly convinced that neither the US nor the European Union will hold him accountable for his actions. He is completely certain that neither the Americans nor the Europeans are serious about their professed commitments to upholding international law. Abbas is sure that maintaining support for the PLO far outweighs any concern for abiding by the law of nations. He believes this because he has watched everyone make excuses for the PLO and its leaders for the past two decades. When it comes to the Palestinians, the Western powers are always perfectly willing to throw out their allegiance to law — international law and their domestic statutes — to continue supporting the PLO in the name of a peace process, which by now, everyone understands is entirely fictional. Why do they do this? They do it because the peace process gives them a way to ignore and wish away the pathologies of the Islamic and Arab world. The peace process is predicated on the notion that all those pathologies are Israel’s fault. If Israel would just surrender Jerusalem, Judea and Samaria to the Palestinians, then the Arabs writ large, and the Muslim world as a whole will cast aside their support for jihad and terrorism and everything will be fine.

3 8 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4

At least that is how Abbas analyzes the situation. And so far, the West has not disappointed him. In a press briefing on Wednesday, shortly after Hamas war criminal Ismail Haniyeh signed the deal with Fatah and Islamic Jihad, State Department spokeswoman Jen Psaki acknowledged that the deal is bad for the peace process. But she wasn’t willing to reach the inevitable conclusion. Rather, she averred, “I think the ball, at this point, is in the Palestinians’ court to answer questions to whether this reconciliation meets the US’s long-standing principles.” Two days before the unity deal, a reporter from Al-Monitor asked Hamas leader Mahmoud Zahar if Hamas has given up terrorism. Zahar responded, “Anyone who claims so must be drunk. How has Hamas abandoned the resistance [that is, terrorist] effort? What are the manifestations of it doing so? Where have we prevented the launching of rockets?” No ambiguity whatsoever there. And Abbas just signed a deal Hamas, and with Islamic Jihad, the official representative of the Iranian mullahs in the Palestinian war criminal lineup. No ambiguity there, either.

If the West is willfully blind to who the Palestinians are, what they are doing, and what they stand for, the Europeans are so committed to the Palestinians that they invented an imaginary world where international law protects war criminals and castigates their Jewish victims as international outlaws. In the EU’s view, Hamas is an attractive organization. During a meeting with Abbas last October, Catherine Ashton, the EU’s foreign policy chief, urged Abbas to sign a unity deal with Hamas. A statement from her office read that she views reconciliation between Fatah and Hamas “as an important element for the unity of a future Palestinian state and for reaching a two state solution.” And while unity between terrorist factions is something that Ashton considers conducive to peace, in her view, Jewish presence in Jerusalem, Judea and Samaria is tantamount to a war crime. In a statement released by her office after Baruch Mizrahi was murdered by Palestinian terrorists while driving in his family car, with his wife and young children, to a Passover Seder, Ashton gave no more than a perfunctory condemnation of the war crime. Four-fifths of her statement involved


perspectives

The Jewish “Problem” An analysis based on the Purim story From a letter of the Rebbe

T

proselytes an he story of Purim, as related in the Book unity deals with war criminals should be cast condemning Israel for respecting Jewish closed straightaway. Its personnel should be The essen of Esther, gives us a clear analysis of aside as insignificant. property rights and the rules of due process redeployed out of the area forthwith. "dispersed a the 'Jewish problem.' Being dispersed They expose the lie at the heart of the peace and international law in Jerusalem, Judea So, too, given that the Palestinian Authority it "one peop over 127 provinces and lands, their own still process. The time has come to call things by and Samaria. now inarguably meets the US definition of a regardless of in ruins, the Jews undoubtedly differed from their names. In the EU’s imaginary world, being in foreign terrorist organization, the US must the Jewish w one another in custom, garment and tongue Abbas is a terrorist and the PA is a terrorist Judea, Samaria and Jerusalem while Jewish end all financial assistance to its operating basically the according to the place of their dispersal, very organization. is a war crime. Murdering Jews is merely budget. Also, in accordance with US law, all places. much in the same way as Jews in different lands In light of this incontrovertible fact, the impolite. the US banking system must be closed to PA The conclu differ nowadays. Yet, though there were Jews time has come to treat the PA in accordance The deal signed on Wednesday is the fourth entities. Foreign banks that do business with it is the Tora who would conceal their Jewishness, Haman, with international law. unity deal Fatah has signed with Hamas. these entities should be barred from doing people indes the enemy of the Jews, recognized the essential Perhaps shocked by Abbas’s behavior, After the first one was signed in 2007, business with US banks. the face of qualities and characteristics of the Jews which perhaps overwhelmed by the serial failure the so-called Middle East Quartet, which Abbas is not interested in peace. The twoat our physi made all of them, with or without their consent, of every one of its foreign policies, the includes the US, the EU, the UN and Russia, state model isn’t about achieving peace. It is of ideologica into "one people," namely, "their laws are administration acknowledged that Israel can’t issued three conditions for accepting the unity about blaming the victim of the absence of aiming at our different from those of any other people." be expected to negotiate with a government government: Hamas has to recognize Israel’s peace for the absence of peace. Purim teac (Book of Esther 3:8). that doesn’t accept its right to exist. right to exist, abjure terrorism and accept the Abbas knows his apologists, both in Israel, has been ver Hence, in his wicked desire to annihilate the The Israeli government and the US Congress legitimacy of the previous agreements signed and most important in the US and Europe. sorrow, that Jews, Haman seeks to destroy "all the Jews, should take the steps necessary to bring their by the PLO with Israel. He knows they will go to any length to not even suc young and old, children and women." Although national policies toward the Palestinians into As Zahar and every other Hamas leader defend him. generations, there were in those days, too, Jews who strictly accordance with the law of nations. has made clear repeatedly, these conditions The Israeli Left does so because without Hamans and adhered to the Torah and Mitzvoth, and Jews On Thursday, the security cabinet rightly will never be met. the phony peace process, Justice Minister his ties with whose religious ties with their people were decided to end negotiations with the PA. But But regardless of how Hamas views them, Tzipi Livni, the Labor Party and Meretz escape. weak, or who sought to assimilate themselves, this cannot be the end of the line. Israel must in and of themselves the Quartet’s conditions become political irrelevancies. On the co yet none could escape the classification of also stop all financial transfers to the PA. are deeply problematic. They themselves The administration and the EU defend existence dep belonging to that "one people," and every one Just as critically, Israel must stop constitute a breach of international law. Abbas and the phony peace process because The same principle should be applied to "their laws was included in Haman's cruel decree. cooperating with PA security forces in Judea The Quartet’s conditions assert that if they don’t want to acknowledge the plain our people. It is one of the oldest in the other people." In all ages there were Hamans, yet we have and Samaria. Hamas and Islamic Jihad agree to them, they fact that Israel is the only stable ally they world, beginning its national history from the Purim remi outlived them, thank G‑d. Wherein lies the It must end its support for US training of will be accorded the same legitimacy as the have in the Middle East and the stronger Revelation at Mount Sinai, some 3300 years people as a w secret of our survival? those forces and call for the US to end its PLO. In other words, the Quartet members Israel is the more protected they are. Doing ago. In the course of these long centuries and Jewess, l The answer will be evident from the following mission to assist PA security forces. have committed themselves to granting so contradicts their ideology. our people has lived under extremely varied ancient spiritu illustration. When a scientist seeks to ascertain Israel must begin arresting and prosecuting immunity from prosecution for war crimes So now Abbas is telling them that the deal conditions, [in] most different times and secret of harm the laws governing a certain phenomenon, or Palestinian officials who incite for the murder to all Palestinian terrorists. is good for peace since it brings Hamasdifferent places all over the world. If we wish and happy life to discover the essential properties of a certain of Jews, and charge them with solicitation of Providing such immunity is arguably a controlled Gaza into the PLO and so reunifies to discover the essential elements making up and tempora element in nature, he must undertake a series of murder. breach of international law. And it exposes the PA, which has been operating as two the cause and very basis of the existence of contradiction experiments under the most varied conditions The government should assist Israeli citizens a profound and irrational dependence on separate entities for seven years. And they our people and its unique strength, we must existence, and in order to discover those properties or laws in submitting war crimes complaints against the mythical peace process on the part of may go along with it. order to make which are obtained underand all conditions alike. atconclude that it is not its peculiar physical or Palestinian officials the PA generally Western policy-makers. They’ve been perfectly willing to embrace intrinsic mental characteristics, not its tongue, to our physica No international true scientific tribunals law can for be their deduced from involvement Reacting to the unity deal, Economy utter nonsense countless times over the years. manners and customs (in a wider sense), nor which go hand a minimum number of experiments, or from in war crimes, including their incitement of Minister Naftali Bennett said, “The agreement Only the Israeli government and Congress even its racial purity (for there were times in the With best w experiments under similar or only slightly genocide. between Fatah, Hamas and Islamic Jihad can stop them. And they must stop them. early history of our people, as well as during we live to see conditions, forCongress, the resultswith as to for the US thewhat passage brings the Middle East to a new diplomaticvaried As These phony peaceniks’ preference for Jewthe Middle Ages and even recent times, when types of Amal is essential and what is secondary or quite into law of Sen. Ted Cruz’s bill banning era. The Palestinian Authority turned into the killers over international law comes with a whole ethnic groups and tribes have become their body, so unimportant would then not be conclusive. terrorists from serving as UN ambassadors, largest terrorist organization in the world, 20 prohibitive price tag. Jews are murdered, war the Congress showed that it is capable of minutes from Tel Aviv.” criminals are embraced, and the rule of law is acting to uphold US anti-terror laws. And under international law, including the rent asunder. EM To this end, in accordance with those agreements that Abbas acceded to just two laws, Congress must act to immediately end weeks earlier, Bennett is absolutely right. US military support for Palestinian security Apologists for Abbas note that this unity services. deal is as unlikely as all its predecessors to be Caroline B. Glick is the senior Middle East The Office of the US Security Coordinator implemented. Fellow at the Center for Security Policy in for Israel and the Palestinian territories that But even if they are right this doesn’t mean Washington, DC and the deputy managing trains Palestinian military forces should be that Abbas’s repeated practice of signing editor of The Jerusalem Post. E X O D U S | M AY 2 0 1 4 | 3 9


4 0 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4


SHABBAT & Holidays

Shabbat & Holiday Candle Lighting Blessings & Instructions 1.Brocha for Shabbos candle lighting: BA-RUCH A-TAH ADO-NAI E-LO-HE-NU ME-LECH HA-OLAM ASHER KID-E-SHA-NU BE-MITZ-VO-TAV VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER SHEL yom tov. Blessed are you, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with His commandments, and has commanded us to kindle the light of the Festival Day.

Friday, May 23 – 7:48 pm (Shabbos brocha 1) Friday, May 30 – 7:55 pm (Shabbos brocha 1) Eve of First day of Shavuot Tue, June 3 – 7:58 (Yom Tov 2 & 3) Eve of Second day of Shavuot Wed, June 4 – light after 9:08 (Yom Tov 2 & 3)

2. Brochos for Yom Tov candle lighting: BA-RUCH A-TAH ADO-NAI E-LO-HE-NU ME-LECH HA-OLAM ASHER KID-E-SHA-NU BE-MITZ-VO-TAV VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER SHEL SHABBAT. Blessed are you, L‑rd our G‑d, King of the universe, who has sanctified us with His commandments, and commanded us to kindle the light of the Holy Shabbat. 3. BA-RUCH A-TAH ADO-NAI E-LO-HE-NU ME-LECH HA-OLAM SHE-HECHE-YA-NU VE-KI-YE-MA-NU VE-HIGI-A-NU LIZ-MAN HA-ZEH.

Friday, June 6 – 7:59 pm (Shabbos brocha 1) Friday, June 13 – 8:04 pm (Shabbos brocha 1) Friday, June 20 – 8:06 pm (Shabbos brocha 1) Friday, July 4 – 8:06 pm (Shabbos brocha 1) Friday, July 11 – 8:04 pm (Shabbos brocha 1) Friday, July 18 – 8:060 pm (Shabbos brocha 1) Friday, July 25 – 7:54 pm (Shabbos brocha 1)

Blessed are you, L-rd our G-d, King of the universe, who has kept us alive and sustained us and let us reach this time.

E X O D U S | M AY 2 0 1 4 | 41


OUR Community Rabbi Leib Scheiner was whimsically but lovingly

known in Greater Boston as “the supermarket rabbi.” This quiet man, who was a member of our Shaloh House synagogue and community since its inception in Brighton, was a great Torah scholar. But Rabbi Scheiner’s love of G-d and Torah was matched by a different passion – a boundless love for his fellow Jews, especially those who weren’t lucky enough to know about our Torah.

Shaloh House - Sefer Torah Brochure - 16x9 4/28/2014 6:45 PM Page 1

The Torah is the most precious article in Jewish life. It is perfectly intact just as we received it over 3,300 years ago. Expires

Zip

Zip

All Donors making dedications will receive a beautiful certificate in appreciation of their gift. Dedications are available for various special occasions or remembrances such as a birthday, anniversary, Bar/Bat Mitzvah or Yahrzeit. For more information please call our office at 617-787-2200.

o MasterCard

Office Phone

One People • One Community • One Torah

the613 th mitzvah Security Code

The first presentation was shown to Moses, by G-d, “Written in black fire over white fire.” Moses transcribed from that Torah of fire while G-d dictated the words. This very Torah was placed in the Holy Ark and twelve additional Torah scrolls were gifted to each of the tribes as a blueprint for our future. Throughout our history, not one of the Torah’s 304,805 letters has ever been changed. The words we read in synagogue today are exactly those recorded by Moses. Indeed, as every feature of eternal wisdom was prescribed by G-d, the chain of Torah remains unbroken from its Non profit Org. Shaloh House inception 29 Chestnut at HillSinai Avenuethrough our generation. U.S. Postage

613th

Brighton, MA 02135

PAID

Boston, MA

///,tzv vrhav ,t ofk uc,f v,gu yh:tk ohrcs—

And now write for you this song... —DEUTERONOMY 31:19

“By this injunction we are commanded that every person among us is to have a scroll of the Torah for himself. ...If he writes it with his own hand, Scripture considers it as if he had received it from Mount Sinai. If he cannot write it himself, he is obliged to purchase one, or to hire a scribe who will write it for him”. —MAIMONIDES

La Sunda

4 2 | E X O D U S | M AY 2 0 1 4

I would like to participate in the writing of Rabbi Leib Scheiner’s Torah

o Visa

State

Cc

On Sunday, May 18 we will be completing the writing of a new Torah scroll in Rabbi Scheiner’s memory. We would be honored if you would join us and help sponsor this project.

Lag BaOmer Sunday, May 18

the

in the amount of $___________________________________________

o Check enclosed

Please make checks payable to: SHALOH HOUSE - SEFER TORAH

Card Number

Cardholder Name

Name

Address

City

Home Phone

E-mail

In Honor Of

In Loving Memory of

Cc

State

If endowing for more than one person, please attach sheet with names.

Please send certificate to:

Name

Address

City

Please return form to:SHALOH HOUSE 29 Chestnut Hill Avenue • Brighton, MA 02135

Every Thursday, Rabbi Scheiner would take a long shopping list to Shaw’s or Stop and Shop to buy food for Shabbos. He would return home with an equally long list of Jews he’d met while shopping whom he invited to his house for Shabbos. Fascinatingly, people who wouldn’t dream of accepting invitations from a complete stranger nevertheless responded to this rabbi whose face radiated kindness. Lives were transformed as a result. People who had no acquaintance with Torah grew to love it, and those who shied away from their Judaism became proud Jews.

Our sages have taught that each and everyPermit Jew #770has a letter in the Torah which corresponds to his or her soul and spiritual identity. Just as each letter is an essential part of the Torah, so too, each and every Jew is of utmost importance and constitutes an essential and integral part of K’lal Yisroel, the Jewish people. The very last mitzvah in the Torah is to write a Torah scroll. By dedicating a letter, word, or sentence for yourself, your children, family members or friends, it is as if you have written your own Torah scroll. Thus, the writing of a new Torah is a noble community endeavor and privilege


Среда, 4 июня в 18:00 • Чтение свитка Торы – 10 заповедей • Традиционные молоные блинчики, мороженое и лехаим

в четверг, 5 июня


www.shaloh.org (617)787-2200

Two Spectacular Events for

‫בס”ד‬

Lag B'Omer

DECEMBER 26 - JANUARY 1, 2013

at Brighton Commons (across from Shaloh House)

SUNDAY, MAY 18 3:00-6:00pm

15th Annual

LAG B’OMER

EXTRAVAGANZA Giant inflatable Obstacle Course and Moon Walk! Carnival Games Face Painting Decorate your own pouch for charity coins  Your name written by a Torah scribe  Barbecue & food for sale MUCH MORE!!     

FREE ADMISSION For more infomation, please call (617) 787-2200 or visit www.shaloh.org In the event of rain, the event will be held at Shaloh House 29 Chestnut Hill Avenue, Brighton, MA

7

SEFER TORAH

COMPLETION

Ceremony & Celebration

Join us as we complete the writing of a new Sefer Torah written in loving memory of Rabbi Leib Scheiner A"H. Participants will have the unique opportunity to actually write in a letter in the Torah. We will then march with the Torah through the streets accompanied by live music. To Dedicate a Letter or Portion of this Torah, visit: www.shaloh.org/NewSeferTorah Community Event Scribe * Music * Refreshments Open to public * Free of Charge Completion of the Torah 4:00 PM Grand Torah March 5:00 PM Seudat Mitzvah Dinner & Dedication 6:30 pm Dinner Couvert: Donation of $180


Exodus May 2014