Issuu on Google+

‫‪173‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫‪c‬‬ ‫‪ba‬‬

‫‪X¹uJ« ‡ »«œü«Ë ÊuMH«Ë WUI¦K wMÞu« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣـﺸـﺮف اﻟـﺘـﺤـﺮﻳــﺮ‪ :‬ﺟـﻔـﺮي ﺑـﺎرﻧـﺪر‬ ‫ﺗﺮﺟﻤـﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﻣـﺎم‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﻣـﻜـﺎوي‬


‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪X¹uJ« ‡ »«œü«Ë ÊuMH«Ë WUI¦K wMÞu« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫‪173‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﺸﺮف اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺟﻔﺮي ﺑﺎرﻧﺪر‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‬

‫‪u¹U‬‬ ‫‪1993‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬


‫ا‪$‬ﻮاد ا‪$‬ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬


‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ -‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫‪٣١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫‪٤٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫‪٦٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫‪٨٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫‪١٦١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪١٧٥‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺼ‪-‬‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫‪٢٨٣‬‬


‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪٣١٧‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪٣٧٣‬‬

‫ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬

‫‪٤١٧‬‬


‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻴﻮان‬ ‫إذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ« أي ﻣﻔـﻜـﺮ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺮّﻓﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻴﻮان ﻣﺘﺪﻳﻦ« ﻓﺬﻫﺐ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ »أن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﻳﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﺘـﻘـﺮ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟـﻘـﺎﻧــﻮن واﻷﺧــﻼق«)‪»(١‬ذﻟـﻚ ﻷن اﻟـﺘـﺪﻳــﻦ ﻋ ـﻨ ـﺼــﺮ‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳊﺲ اﻟﺪﻳـﻨـﻲ‪ ،‬إ‪a‬ـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻣـﺜـﻞ اﻟـﻌـﻘـﻞ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء«)‪.(٢‬‬ ‫وﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣـﺪا ﺑـﺒـﻌـﺾ ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ اﻹﺳــﻼم‪-‬‬ ‫ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻄﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأن اﻟﺒﺪن ﻫﻮ‬ ‫اﻟـﺬي ﺣـﺠـﺐ اﻹ‪X‬ـﺎن وﻣـﻨــﻊ ﻇ ـﻬــﻮره‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓ ـﻜــﺮة‬ ‫ﳋﺼﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻮه »ﺑﺎ‪8‬ﻴﺜﺎق اﻷﻋﻈﻢ« ﻣﺴﺘـﻨـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ آدم‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ أﻟـﺴـﺖ‬ ‫ﺑﺮﻛﻢ? ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘـﻴـﺎﻣـﺔ إﻧـﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﺎﻓﻠ‪) .«r‬اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ ‪.(١٧٢‬‬ ‫وإذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﳊﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﺰ أﺳﺎﺳﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻤﻮرا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳـﺤـﺎول‬ ‫أن ﻳﺤﺠﺒﻪ أو ‪X‬ﻨـﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻈـﻬـﻮر ﺑـﻞ ر‪Z‬ـﺎ ﻳـﺠـﺤـﺪ‬ ‫وﺟﻮده)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻣﺎ وﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫‪7‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪-‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﳊﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟـﺬي ﺧـﻀـﻊ ﻟـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺎﺧـﺘـﻠـﻒ وﻓـﻘـﺎ‬ ‫‪8‬ﺮاﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻨﺬ أن دب ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض إﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة وﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺿـﺎﺣـﻲ واﻟـﻘـﺮاﺑـ‪| .r‬ـﺎ ﻳـﺰﺧـﺮ ﺑـﻪ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ! ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ زرادﺷﺘﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻮذﻳﺔ وﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ دأب ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ّإﺑﺎن ازدﻫﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻷﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻴﻞ إن دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻷƒ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﻓﺮ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬـﺠـﺮي(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌ‪ r‬ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪرس أوﻻً ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ إﺗﻘﺎﻧﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺣﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ« ﻹﻗﻠﻴﺪس واﺠﻤﻟﺴﻄﻲ‬ ‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس)‪ .(٥‬ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒـﻮﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮزوﻟﺔ«)‪ .(٦‬اﻟﺬي أŠﻪ ﻓﻲ اﶈﺮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٤٢٣‬ﻫـ )‪ ١٠٣١‬م(‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ |ﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑـﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮق اﻷ‪8‬ﺎﻧﻲ إدوارد ﺳﺨﺎو ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﺷﻬـﺮ ﻛـﺘـﺒـﻪ »ا‪8‬ـﻠـﻞ واﻟـﻨـﺤـﻞ«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻓﻴﻪ ﻷدﻳﺎن ﻋﺼﺮه ‪Z‬ﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗـﻴـﻖ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ إﻧـﻪ اﺷـﺘـﺮط ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ وا‪8‬ﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى! ﻳﻘﻮل »ﺷﺮﻃﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن أورد ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ وﺟـﺪﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺒـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬دون أن أﺑ‪ r‬ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪه‪ ،‬وأﻋ‪ r‬ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫‪8‬‬


‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﶈﺎت اﳊﻖ وﻧـﻔـﺤـﺎت اﻟـﺒـﺎﻃـﻞ)‪ .«(٧‬ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ ﻛـﺘـﺐ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪة ا‪8‬ﺎء‪ ،‬وﻣـﻌـﺘـﻘـﺪات اﻟـﻬـﻨـﻮد ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮه )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس(‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ أراده ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ »ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻳﺤﻮى ﻣﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ا‪8‬ﺘـﺪﻳـﻨـﻮن واﻧـﺘـﺤـﻠـﻪ‬ ‫ا‪8‬ﻨﺘﺤﻠﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺮة ‪8‬ﻦ اﺳﺘﺒﺼﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺼﺎرا ‪8‬ﻦ اﻋﺘـﺒـﺮ)‪ .«(٨‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫـﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺨﻤﻟﺘﺼﺮ ﻃﺎل ﺣﺘﻰ زاد ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ!‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ا‪8‬ﺴﻠﻤـﻮن ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت وا‪8‬ـﻠـﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻔﺮق أو ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ »ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ‪ r‬ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأه‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓـﻲ أﺻـﻠـﻪ‬ ‫اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﺧـﺘـﺎرت ﻣـﻨـﻪ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻋـﺸﺮ ﻓﺼﻮل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑـﻼد ﻣـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻨـﻬـﺮﻳـﻦ‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺮض ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ واﺧﺘـﺎرت ﻣـﻦ اﳊـﻀـﺎرة اﻷورﺑـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ودﻳﺎﻧﺔ روﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻠـ‪ r‬اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ واﻟـﺮاﺑـﻊ‪ ،‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أﺛﺮ ﻗﻮى ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻟﻒ )اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ( ﻗﺒﻞ أن ﻳـﻘـﻒ وﻗـﻔـﺔ ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس( واﻟﺴﻴﺦ )اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ( ﺛـﻢ درس اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ( دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻷﻧﻬﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻓﺈن‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎن ﻫﺎﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وا‪8‬ﻼﻳﻮ وﻛﻮرﻳﺎ وﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ .،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻫﺎم ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻮﺿـﻮع اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻠﻪ اﻹﳒﻠﻴﺰي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﺣﺠﻤﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وﻓﺼﻼ آﺧـﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻓﺼﻼ راﺑﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺦ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ‬ ‫‪9‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴـﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﺮوح ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻷﻧﻨﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ�� اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ إŠﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﺮح ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﳒﻨﺐ اﻟﻘﺎر— ﺑﻘﺪر ا‪8‬ﺴﺘﻄﺎع‪-‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ |ﺎ ﻋﺎﻧﻴﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤـﺎت إن ﻫـﻮ ﺣـﺎول اﻟـﺘـﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪8‬ﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أوﺟﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮي ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ اﻷﺳـﺘـﺎذ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي ‪8‬ﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ا‪8‬ﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺮم ﻓﻲ أول ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٩٢‬‬ ‫إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‬

‫‪10‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫‪ 1‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳊﻀﺎرات ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪš ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳـﻦ وﺗـﻄـﻮره‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ذات أﺟﻨﺎس وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻄـﺔ ﻇـﻬـﺮت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳـﻦ ﺟـﻤـﻴـﻌـﻬـﺎ ﺑـﺒـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺑـﻼد‬ ‫ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ ،r‬واﻵﺷﻮرﻳ‪.r‬‬ ‫وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺸـﻒ ﻋـﻠ ـﻤــﺎء اﻵﺛــﺎر ﻋــﻦ ﺑ ـﻘــﺎﻳــﺎ أﻗــﺪم‬ ‫ا‪8‬ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ )ﺟﻴﺮﻣﻮ ‪ Jarmo‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﺎﺗﻞ‬ ‫ﻫﻴﻴﻮك ‪ Catal Huyuk‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وأرﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ‪(r‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻓـﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ أو‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻗﺒـﻞ ا‪8‬ـﻴـﻼد‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺮاﺑـﻊ ﺗـﻌـﻠـﻤـﺖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪r‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ )اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ( اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮات‪ ،‬وري اﻟﺴﻬﻮل اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻜﻦ ا‪8‬ﺪن ﻣﻦ اﻻﺳﺘـﻘـﺮار ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻔـﺎف‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟـﻮدﻫـﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘـﺎﻳـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ واﻟـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ وأﻣـﺎﻛـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴـﺔ وﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ ،r‬واﻟـﺘـﻤـﺎﺛـﻴـﻞ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ‬ ‫‪11‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وŠﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ وﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أوﻻ‬ ‫ﻓﻲ أورك‪) Uruk‬أو آرك ‪ ،(١)(Erech‬ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﺼﺪر ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ زودﺗﻨﺎ ‪Z‬ﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن وﺛـﻴـﻘـﺔ ﻣـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻄـ‪،r‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا‪8‬ﺴﻤﺎرﻳﺔ |ﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺣﺘﻰ وﺻﻮل اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻹﻏﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﻃﻮر اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬اﻷول ﻓﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬واﻵﺷﻮرﻳ‪ r‬واﳊﻴﺜﻴ‪ ،r‬واﻟـﻌـﻴـﻼﻣـﻴـ‪ ،r‬وﺳـﻜـﺎن‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﺠﻤﻟﺎورة اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗـﻬـﻢ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ وﻛـﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ أن اﻟﻜﻮن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺪرﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﺠﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﻨﺸﺎط ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫آن ‪ (٢)an‬واﻷرض ﻛﻲ ‪ (٣)ki‬وﺗﺒﺪو اﻹﻟﻬﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺮص اﻟﻐﻼف اﳉﻮى‬ ‫ﻟﻴﻞ ‪ Lil‬أو اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮن اﺨﻤﻟﻠﻮق وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم وﻛﻞ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻹﻟﻬـﻲ ا‪8‬ـﺮﺳـﻮم وﻣـﺎ ﻳـﺤـﺪث ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن وا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﻏـﻴـﺮ ا‪8‬ـﻨـﻈـﻮرة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة ﺗـﻮﺻـﻒ ﺑـﺼـﻔـﺎت‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﺟﻮاﻧﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﺘﺰوج وﺗﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻ وﺗﻘﺘﻨﻰ ﺧﺪﻣﺎ وﻣﻨﺎزل‪ ،‬ﻟﻜـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪة‪» ...‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺒـﺸـﺮ اﺣـﺘـﻔـﻈـﺖ ﻟـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺎ‪8‬ﻮت‪ ،‬وأﺑﻘﺖ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﻘـﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٩٠٠‬ق‪.‬‬ ‫م أن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻮﻧﻲ أو ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﻮاﻋـﺪه وﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻪ اﳋـﺎﺻـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲡـﻌـﻠـﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﻓﻘﺄ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬـﺎ اﻹﻟـﻪ اﻟـﺬي ﺧـﻠـﻘـﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻰ ﺗﺴﻤـﻰ »ﻣـﻪ ‪ «me‬ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳـﺔ)‪ (٤‬وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ )ﻣﻪ( وﺗﺸﻤـﻞ )اﻟـﺴـﻴـﺎدة‪،‬‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎج‪ ،‬اﻟﻌﺮش‪ ،‬ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .،‬اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫‪12‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﺼﻌﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ا‪8‬ـﻌـﺎﺷـﺮة اﳉـﻨـﺴـﻴـﺔ‪ ،‬اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن‪ ،‬اﻟـﻐـﻨـﻰ‪،‬‬ ‫ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﻌﺪوان‪ .،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻣﻴﺮ ا‪8‬ﺪن‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا‪8‬ﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳉﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﳊﻜـﻤـﺔ‪ ،‬اﳋـﻮف‪ ،‬اﻟـﺮﻋـﺐ‪ ،‬اﻟـﺼـﺮاع‪ ،‬اﻟـﺴـﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻀـﺠـﺮ‪ ،‬اﻻﻧـﺘـﺼـﺎر‪ ،‬اﻟـﻘـﻠـﺐ ا‪8‬ـﻀـﻄـﺮب‪ ،‬اﳊـﻜـﻢ )اﻟـﻘـﻀـﺎء(« ﻏـﻴـﺮ أن ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻈﺎﻫـﺮة ﻓـﻲ ﺗـﻌـﺪد اﻵﻟـﻬـﺔ ‪ Polytheism‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﻴـﺮ ﻗـﻠـﻘـﺎ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ .،r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﺎره ‪)(٥)Fara‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٥٠٠‬ق‪.‬م(‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻣﺌﺎت اﻷﺳﻤﺎء ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻛﻼ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ إﻟـﻪ‪،‬‬ ‫)واﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻮ دﻳﻨﺠﺮ ‪ ،(٦) Dingir‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻳﻞ‪-‬و( وﻛﺘﺒﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻟﻪ أو إﻟﻬﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ |ﻴﺰة‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺮة ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل إﻟﻪ ﻗﻮي ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زوﺟﺎت أو أﺑﻨﺎء‪ ،‬أو ﻣﻮﻇﻔ‪ r‬أو ﺧﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺎﻛﻢ اﻷﺳﻤﻰ‬

‫ﻛـﺎن »آن‪ .‬و‪ «anu .‬إﻟـﻪ اﻟـﺴـﻤـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ اﳊـﺎﻛـﻢ اﻷﺳـﻤـﻰ واﻹﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺸﺌﻮن اﳊـﻜـﻢ‬ ‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﻐﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ذي ﻗﺮون ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ أوروك ‪) Uruk‬اﻟﻮﻛﺎء(‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺰﻣﺖ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﻧـﻴـﺒـﻮر‪ Nippur‬اﺠﻤﻟﺎورة ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ أوروك أﺻـﺒـﺢ‬ ‫إﻟﻬﻬﺎ إﻧﻠﻴﻞ ‪ Enlil‬اﻟﻠﻴﻞ ‪) Elil‬ﺳﻴﺪ اﻟﻐﻼف اﳉﻮى واﻟﺮﻳـﺎح()‪ (٧‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﺪه‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ إﻛـﻮر ‪ Ekur‬ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻋـﺎل‪ .‬وإﻧـﻠـﻴـﻞ ﻫـﻮ اﶈـﺴـﻦ‪ ،‬واﳉـﺪ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻳﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷدوات اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫إن إﻧﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ آﻧﻮ ‪ (٨)Anu‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أول زوﺟ‪r‬‬ ‫إﻟﻬ‪ r‬وﻫﻤﺎ أﻧﻜﻰ ‪ Enki‬وﻧﻴﻨﻜﻲ‪) Nin ki-‬ﺳﻴﺪ اﻷرض وﺳﻴﺪﺗﻬﺎ()‪.(٩‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﻧﻠﻴﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪Z‬ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺒﻮر»ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻌـﺪ اﻹﻟـﻪ اﻷﺳـﻤـﻰ‬ ‫ﺳﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺪار اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ‪X‬ﺴﻚ ﺑﺎﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺒﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺤﺞ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ‪ (١٠)Marduk‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﻧﻠﻴﻞ‬ ‫ووﻇﻴﻔﺘﻪ داﺧﻞ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أﺷﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﻨﻠﻴﻞ ‪ Ninlil‬زوﺟﺔ إﻧﻠﻴﻞ ورﻓﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪13‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻹﻟﻬـﺔ اﻟـﻌـﻈـﻤـﻰ إﻧـ‪ Inninr‬اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴـﻤـﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎ إﻳﻨﺎﻧﺎ ‪ (١١)Inanna‬ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﻋﺸﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.(١٢).«r‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎدة ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ )رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬أي ﺗﺼﻮر ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ( ﻫﻮ إﻧﻜﻰ ‪)Enki‬إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ( ا‪8‬ﻌﺮوف أﻳﻀﺎﺑﺎﺳﻢ »أﻳﺎ ‪«Ea‬‬ ‫إﻟﻪ اﻷﻋﻤﺎق)‪ (١٣‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ا‪8‬ﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰى إﻟﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﻠـﻬـﺎ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻌﻼء »آﻧﻮ« واﻧﻠﻴـﻞ)‪ (١٤‬وﻏﻄﺮﺳﺘﻬﻤﺎ ﳒﺪ أن »أﻳـﺎ ‪ «Ea‬ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺳﺮار ﻓـﻘـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻋـﺮف‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١٥‬‬ ‫ﺑﺨﻄﻂ اﻵﻟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻮه ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻷﺳﺮار ا‪8‬ﻠﻐﺰة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ راﻋﻲ اﻟـﺴـﺤـﺮة واﳊـﺮﻓـﻴـ‪،r‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﻳﺪو ‪ Eridu‬ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻣـﺮدوخ ‪ Marduk‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻛـﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ )أو اﻟﺴﻼﻟﺔ( اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت? ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈ��� ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ‬ ‫»ﻧﺎﺑﻮ ‪ (١٦)«Nabu‬اﺑﻦ ﻣﺮدوخ وﻫﻮ راﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻠﻚ وﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ‪Z‬ﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﺠﻤﻟﺎورة‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪه وﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻮرﺳـﻴـﺒـﺎ ‪ «Borsippa‬وﻳﺮﺟﻊ ﺻﻌـﻮد‬ ‫ﳒﻢ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴـﺔ أﻟـﻔـﺖ اﻟـﺘـﺮاﺗـﻴـﻞ واﻟـﺼـﻠـﻮات‬ ‫ﻟﺘﻤﺠﻴﺪه ﺛـﻢ أﺿـﺎﻓـﺖ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ واﻷﺧـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﻠـﺤـﻤـﺔ اﳋـﻠـﻖ‬ ‫»اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ« ﻟﻜﻲ ﲡﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﻌﻮت واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﳋﻤﺴﻮن‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪد ‪ (١٧)adad‬ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »ﻣﺮدوخ« اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ا‪8‬ﻄﺮ وإﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻦ ‪ (١٨)Sin‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻣﺮدوخ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻲء اﻟﻠﻴﻞ« وﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪r‬‬ ‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات واﳊﻤﺎس اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻟـﻰ ﻓـﺮض ﻧـﻮع ﻣـﻦ »اﻟـﻮﺣـﺪاﻧـﻴـﺔ ‪«Monotheism‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻗﻂ ﻷن اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﻢ أﻧﺼﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻬﻢ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ »‪8‬ﺮدوخ« ﺑﻘﺪر ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻟـ »إﻧﻠﻴﻞ« ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﻞ ‪)Bel‬أو‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ()‪ (١٩‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك إﻟﻬﺔ راﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻧﻨﺨـﺮﺳـﺎج ‪ Ninhursag‬أو ﻧﻴﻨﻤـﺎح ‪)Ninmah‬اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ا‪8‬ﺒﺠﻠﺔ أو اﻷم اﻷرض اﻷﺻﻠﻴﺔ()‪ .(٢٠‬وﻫﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي »ﺑﺎﻧﻠﻴﻞ«‬ ‫‪14‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫و»أﻳﺎ« ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ )وﻫﻮ ﻧﻨﺎر ‪ Nannar‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳ‪ ،(r‬واﻟﺸﻤﺲ )أﺗـﻮ ‪ Utu‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﺷﺎﻣﺎس أو‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴ‪ (r‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﳒﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺸـﺘـﺎر‬ ‫‪)Ishtar‬وﻫﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴـﻨـﻮس ‪ (Venus‬واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻬﻼﻟﻲ )ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل( ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ .،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨـﺔ إﻟـﻰ أﺷـﻬـﺮ ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻟﻪ »‪ ...‬ﻧﻨﺎر ‪ «Nannar‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ آﻧﻮ ‪) Ane‬أو اﺑﻦ إﻧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻋـﻨـﺪ آﺧـﺮﻳـﻦ( وزوﺟـﺘـﻪ ﻧ ـﻨ ـﺠــﺎل ‪ Ningal‬أﻣـﺎ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ واﻹﻟـﻬـﺔ اﻟــﺮاﺋ ـﻌــﺔ‬ ‫»اﻧﺎﻧﺎ‪ (٢١)«Inanna‬وﻳﻘﻊ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ‪ Ur‬وﺣﺮان أﻣﺎﺷﺎﻣﺎش‬ ‫أو ﺷﻤﺶ أو اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ ﻣﺒﺪدا اﻟﻈﻼم واﻟـﺸـﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮزع أﺷﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﺻـﺎرم وﺑـﻼ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻳـﻮاﺻـﻞ دورﺗـﻪ‪ ،‬ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ و »إﻟﻪ اﻟﻘﺮارات« وﻛﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ذات اﻷﺷﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻓﻲ آﺷﻮر ﺑﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ اﺠﻤﻟﻨﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺒﺎر ‪ Sippar‬وﻻرﺳﺎ)‪ Larsa(22‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﻴﻜﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ »ﻋﺸﺘﺎر«)‪ (٢٣‬ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎت اﻹﻧﺎث اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻔﻆ »اﻹﻟﻬﺔ« ﻓﻲ ﺣ‪r‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ راﻋﻴﺔ اﳊﺮب واﳊﺐ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﺳﻴﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺮﻣﺢ وﺗﺮﺗﺪى‬ ‫ﻗﻼدﺗﻬﺎ اﻟﻼزوردﻳﺔ وﻫﻰ ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻫﺎ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﻬﺔ‬ ‫اﳊﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪-‬ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء اﻟـﺒـﻼد وﲢـﺖ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﲡﺎه اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎر إرﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺟﺬﺑﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮد )‪ .(٢٤‬وﻫﻰ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻨﺎة ‪ Anat‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ ﻋﺜﺘﺮ ‪ (٢٥)Atar‬وﻋﻨﺪ‬ ‫‪15‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎرت)‪ ،(٢٦‬وﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﺑﺎﺳﻢ إزﻳﺲ ‪ Isis‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﻌﺒﺪا ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄـﻠـﻖ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة أو ﺗﻘﺪš اﻟﻨﺬور‪ .‬ووﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﺸﺘﺎر ذات ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺴـﻔـﻠـﻲ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻔﻘﻮد »دﻣﻮزي ‪ «Dumuzi‬أو Šﻮز ‪ (٢٧)Tammuz‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺒﻮﻃﻬﺎ ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻒ اﳋﺼﺐ واﻹﺧﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﳒﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﳒﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح )ﻓﻴﻨﻮس ‪.(Venus‬‬ ‫وﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺮة داﺧﻠﻴﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ وﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﺪد ﻣـﺼـﺎﺋـﺮ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺧﻤﺴﻮن روﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ )آﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ‪ Annunaki‬وأﺟﻴﺠﻲ ‪ (٢٨)(Igigi‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪدون ﻣﺠﺘﻤﻌ‪ r‬اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ اﻷرض وﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬رﻛﻮب اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪:‬‬

‫أﻣﺎ آﺷﻮر ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﻗﻴﺮ وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺈﻟﻪ اﳉﻮ‬ ‫»ﺣﺪد« ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻄﻴﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻋﺪ ﻛﺎﻟﺜﻮر‪| ،‬ﺴﻜﺎ ﻓﻲ ﻳـﺪه‬ ‫ﺑﺸﻮﻛﺔ اﻟﺒﺮق اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺐ اﳋﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن أﻳـﻀـﺎ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣـﺤـﺒـﻮﺑـﺔ ﲡـﻠـﺐ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻄﺮ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺘﻼل ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »راﻣﺎن ‪ «Ramman‬أو‬ ‫ر‪X‬ﻮن ‪) Rimmon‬ا‪8‬ﺮﻋﺪ( أو ﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺣـﺪد« أو »آدو ‪ «Addu‬أو ﺑﺎﺳﻤـﻪ‬ ‫اﳊﻴﺜﻲ ﺗﺸﻮب ‪.Teshub‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎﺟﺖ آﺷﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي‬ ‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﲡﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻼل واﻟﺼﺤﺎري اﶈﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻧﺮى آﻟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺴﻤﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ ‪ (٢٩)« Ninurt‬إﻟﻪ اﳊﺮب واﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪a‬ـﺮود ‪ (٣٠)Nimrod‬اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ور‪Z‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﺟﻴﺮﺳﻮد ‪ Girsu‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻧﻮﺳﻜﻮ ‪(٣١) Nusku‬وﺟﺒﻴﻞ‬ ‫‪ (٣٢) Gibil‬إﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن اﻟﻔﺎرون إﻟﻰ اﻟـﻐـﺮب آﻟـﺔ أﺧـﺮى إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻣﺜﻞ »أﻣﻮرو ‪ «Amurru‬و»دﺟﻦ ‪ (٣٣)«Dagan‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻬﻞ‬ ‫‪16‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ إﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺻﻔﺎت ﺧـﺎﺻـﺔ ﻳـﺒـﺘـﻬـﻞ ﻟـﻪ ﻋـﺒـﺎده ﻟـﻬـﺎ أﺛـﻨـﺎء‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺸﻊ ﺑﻬﺎء وروﻋﺔ وﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮا ﻣﻦ اﻟـﺮﻫـﺒـﺔ ﻳـﺠـﻌـﻞ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ اﻷﻋﺪاء ﻳﺮﺿﺨﻮن وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ Šﺜﺎﻟﻪ ورﻣﺰه اﻟﺬي‬ ‫أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺘﻪ ﺑﺴﺨﺎء ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ذي ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻈﺮه ﻋﺎدﻳﺎ ﻛﺄي رﺟﻞ أو اﻣﺮأة‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ إﻟﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ رﻣﺰا ﻳﻌ‪ r‬ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣﺜـﻞ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ »وﺷـﺎﻣـﺎش أو‬ ‫ﺷﻤـﺶ ‪ «Shamash‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪه ﻣﻨﺸﺎر اﻟﺒﺖ واﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬أو ﺗـﺮاه واﻗـﻔـﺎ‬ ‫ﻓﻮق ﺣﻴﻮان رﻣﺰي أو ﺑﺤﻮاره‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ »ﻣﺮدوخ« ﻳﻘـﻒ ﻓـﻮق ﻧـﺴـﺮ ﻟـﻪ رأس‬ ‫ﺣﻴﺔ أو أﺳﺪ‪ .‬واﻹﻟﻬﺔ ﺟـﻮﻻ ‪ (٣٤)Gula‬إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء ‪X‬ﻜﻦ Šﻴﻴﺰﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻵﺛـﺎر‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﻠﺒﻬﺎ ﺑﺠﻮارﻫﺎ و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ Šﻴﻴﺰ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ ﺑـﻌـﺪد‬ ‫ﻣﻌ‪X r‬ﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬آﻧﻮ اﻟﻌﺪد ‪ ،٦٠‬وإﻧﻠﻴﻞ ‪ ،٥٠‬وأﻳﺎ ‪،٤٠‬‬ ‫وﺳ‪ ،٣٠ r‬وﺷﻤـﺶ ‪ ،٢٠‬وﻋﺸﺘـﺎر ‪.١٥‬‬

‫‪ -٤‬ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ‪:‬‬

‫ا‪8‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄدوار ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ وﻗﻮاﻫـﺎ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ‬ ‫وﺟﺪت ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ )اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬـﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ( وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ اﻟـﻜـﺴـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬ ‫وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﳒـﺪ أن أﺳـﻄـﻮرة »أﻧـﺎﻧـﺎ« و »إﻧـﻜـﻰ«‪-‬اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺮوى ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻨﻮن اﳊﻀﺎرة »اﻟـ ﻣﻪ« ‪ (٣٥) me‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺪو ‪ Eridu‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أوروك ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻴﻒ أﺻـﺒـﺤـﺖ ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة ا‪8‬ـﺮﻛـﺰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﺔ »أﻧﺎﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻰ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ذات اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ زارت ﺳﺄﻧﺎﻧﺎ« اﻹﻟﻪ »إﻧﻜﻰ« ا‪8‬ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺐ اﻹﻟـﻬـﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ«)‪ (٣٦‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أرﻳﺪو« ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺒﺖ اﳋﻤﺮ ﺑﺮأﺳﻪ‬ ‫ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر »ﻣﻪ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ »أﻧﺎﻧﺎ« ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺎق »إﻧﻜﻰ« أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ »أﺳﻴﻤﻮد ‪ «Isimud‬ﻟﻴﺨﺒﺮ أﻧﺎﻧﺎ أن‬ ‫ﻏﻴﺮ رأﻳﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ا‪8‬ﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻮش‬ ‫اﻹﻟﻪ ّ‬ ‫ا‪8‬ﺜﻴﺮ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ»أوروك« ﺑﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة وزﻳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﻨﺸﻮﺑﻮر ‪.Ninshubur‬‬ ‫‪17‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻇﻬﺮت اﻹﺟﺎﺑﺔ ���ﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺷﺘﺮﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫»اﻻﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ‪(٣٧)«Enuma Elish‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻢ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪،r‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ« ﺗﻌﺰو ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴـﻤـﺎوات‬ ‫واﻷرض إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻞ »ﻣﺮدوخ« اﻟﺬي ﺣﺎرب ﺗﻌﺎﻣﺔ أو ﺗﻴﻤﺎت ‪)Tiamat‬ﺗﻨ‪ r‬اﻟﺒﺤﺮ(‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ اﻟﻴﻢ أﻓﻌﻰ اﻟﻈﻼم وﻗﺘﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔ‪ r‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻷول واﻷرض ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺼﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷرض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﻗﺼﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﺒﺴﻂ اﻷرض ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻨـﻘـﻌـﺎت‬ ‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺮوى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ أﺻﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻐﺔ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﳊﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ »آﻧﻮ وإﻧﻠﻴﻞ« ﺳﻮﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧ‪ r‬ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﳒﺪ أن »أﻳﺎ ‪ (٣٨)«Ea‬واﻹﻟﻬﺔ أرورو ‪ Aruru‬ﻳﺨﻠﻘﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .،‬وﺗﺼﻒ ا‪8‬ﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ »أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ‬ ‫‪ «Atra hasis‬ﻣﻴﻼد ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ)‪ (٣٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫»إﻧﻠﻴﻞ« اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﲢﻔﺮ اﻟﻘﻨﻮات وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ازدﻫﺎر اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺬاء اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎﻣـﻮا ﺑـﺎﻹﺿـﺮاب واﻻﻣـﺘـﻨـﺎع ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ووﺻﻠﺖ ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﻟﻰ آﻧﻮ ‪ Anu‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﺨﻠﻘﻮا‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻃ‪ r‬ودم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ا‪8‬ﻴﻼد ﻣـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـ‪ r‬اﻹﻟـﻬـﺔ اﻷم )اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺎﻣﺎ ‪ Mama‬أو ﻧﻴﻨﺘﻮ ‪ (Nintu‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻻﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ﻫﺬا ا‪8‬ﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﺨﺪم اﻵﻟﻬﺔ وﻟـﻘـﺪ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺬا اﳋـﻠـﻖ‬ ‫ﻣﺮدوخ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻣﺔ ﻓﻤﺰج اﻟﻄ‪ r‬ﺑﺪم إﻟﻪ ﻣﻘﺘﻮل ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻛﻴﻨﻐـﻮ‬ ‫‪.(٤٠)Kingu‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪(٤١):‬‬

‫ﺗﻌﻮد إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﺳﻤﻬﺎ »أﻧﻴﻤﻜﺎر وإﻟﻪ أراﺗﺎ« إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬ ‫»ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺔ وﻻ ﻋﻘﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻊ وﻻ ﺿﺒﻊ وﻻ ﻛﻠﺐ ﺷﺮس وﻻ ذﺋﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻮف وﻻ رﻋﺐ‪،‬‬

‫‪18‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎﻓﺲ وﻻ ﻏﺮš‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﻣﺎرﺗﻮ ‪)Martu‬اﻟﻐﺮب( آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫‪X‬ﺠﺪون إﻧﻠﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ«‬ ‫وﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﻻﻧﻜﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أرض اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮة ا‪8‬ﺸﺮﻗﺔ‬ ‫أرض د‪8‬ﻮن ‪ Dilmun‬ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ :(٤٢‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﻼم ﻓـﻼ‬ ‫ﻣﺮض وﻻ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .،‬رﻏﻢ ﻧﻘﺺ ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻇـﻬـﺮ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ا‪8‬ﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻜﺎن ﺟﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻠﻬﺎ أﻧﻜﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻨﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻟﻬﺔ ﻟﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ إﻟﻪ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻼج أﺣﺪ أﻋﻀﺎء »أﻧـﻜـﻰ« اﻟـﻌـﻠـﻴـﻠـﺔ‪ (٤٣).‬و ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻫـﺆﻻء‬ ‫)‪(٤٤‬‬ ‫اﻹﻟﻬﺎت ﺑﺄن وﺿﻌﺘﻬﻦ ﺑﻐﻴﺮ أﻟﻢ وﲢـﻤـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻨـﻬـﻦ ﻫـﻲ ﻧـﻴـﻨـﺘـﻲ ‪Ninti‬‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﻌﻼج ﺿﻠﻌﻪ اﺳﻤﺎ‪X ،‬ﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻰ »ﺳﻴﺪة اﻟﻀﻠﻊ« أو اﻟﺴﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻴـﻰ‬ ‫وﻫﻰ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﻮاء اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻗـﺼـﺔ اﻟـﺒـﺴـﺎﺗـﻲ ﺷـﻮﻛـﺎ ﻟـﻴـﺘـﻮدا‬ ‫‪ Shukalletuda‬اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ﻗـﺎﺗـﻠـﺔ ﺑـﺄن أوﻗـﻊ »أﻧـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻲ اﻟـﻐـﻮاﻳـﺔ)‪(٤٥‬‬ ‫وﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ »أﺗﺮاﺣﺴﻴـﺲ ‪ «Atrahasis‬ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻢ ﻏﻀﺐ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴـﻞ ﻷن‬ ‫اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺰوﻳﺪ اﻵﻟﻬﺔ ‪Z‬ﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮى‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮم إﻧﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﺄراد ﺣﻞ ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ )ﺑﺎﻟﻘـﻀـﺎء ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ( وﺳـﻠـﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﺠﻤﻟﺎﻋﺔ واﳉﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ ﻏـﻴـﺮ أن ﺗـﺪﺧـﻞ اﻹﻟـﻪ »أﻧـﻜـﻰ«‬ ‫ﻣﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﲡﻨﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ا‪8‬ﺘﻜﺮرة‪(٤٦).‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -٦‬اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪:‬‬

‫ﺗﺼﻮر ﻣﻠﺤﻤﺘﺎ أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ وﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺎب أﻧﺰﻟﺘـﻪ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮ اﻟـﺒـﻄـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻠـﺤـﻤـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳋﻠﻮد وﺑﻘﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮات )أو اﻹﻟﻪ أﻳﺎ‬ ‫‪ ،(Ea‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻬﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺒﺸﺮ واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫‪19‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫إن »أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ‪» «Utnapishtim‬ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ«)‪ (٤٧‬ﻳﻨﺒﺊ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻟﺘﻮه ﺷﻬﺮ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺮت ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ »ﻧﺼﻴﺮ ‪ «Nisir‬ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺒﺮ اﻧﺤﺴﺎر ا‪8‬ﺎء ﺑﺄن أﻃﻠﻖ أﻧﻮاﻋﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر)‪ .(٤٨‬وﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ ﻷن إﻧﺴﺎﻧﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻬـﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر ﺛﻢ أﻗﻨﻌﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ أن ﻳﻬﺒﻪ اﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﳉﻠﺠﺎﻣﺶ أﻣﺎ اﻵن‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻷﺟﻠﻚ ﺳﻴـﺪﻋـﻮ اﻵﻟـﻬـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﲡﺪ ﺳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺬي ﺗﺴـﻌـﻰ وراءه? وﻓـﻲ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات أﺛﺒﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻳﻘﻈﺎﻧﺎ ﺳﺒﻌـﺔ أﻳـﺎم‬ ‫وﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل أو أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﳊﻴﺎة إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻢ أﺧﺮى ﲢﺎول أن ﺗﻔﺴﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸـﺮﻳـﺔ ﻧـﺎﻗـﺼـﺔ أو وﺟـﻮد ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة أو ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو ﻓﻲ أرض ﻣﺎرﺗﻮ ‪ Martu‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮارث واﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ رﻳﺎح اﳉﻨﻮب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻘﺼﺔ اﻹﻟﻪ ﻧﻴـﻨـﻮرﺗـﺎ ‪ Ninurta‬واﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬ ‫أﺳﺎج ‪ Asag‬ﻋﻔﺮﻳﺖ اﻷوﺑﺌﺔ)‪ .،(٤٩‬وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ورود ﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ وﻧﺒﺘﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ وﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﳌﻮت ﻫﻮ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وراء اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺳـﻄـﻮرة إﻳـﺘـﺎﻧـﺎ ‪ Etana‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﺣـﺎول أن ﻳـﺮﻗـﻰ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﺮ)‪ (٥٠‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎءت ﻛﻞ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ إذ ﻛﺎن‬ ‫ا‪8‬ﻮت ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮ رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﺑﻞ إن دﻣﻮزي ‪ Dumuzi‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ أوروك واﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ إﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ‪X‬ﻮت‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ راﺣﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺗـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻨـﻪ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺟـﺪوى‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻲ دﻣﻮزي ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻮدة ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻋـﻜـﺲ اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺬي اﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪r‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻸﺳﻄﻮرة وﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ Šﺜﻞ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻮت ا‪8‬ﻮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻨﺒﺎت وﻋﻮدة اﳊﻴﺎة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن دوﻣﻮزي‬ ‫أو Šﻮز ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫‪20‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ)‪(٥١‬‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺒﻮط ﻋﺸﺘﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ إﻟﻰ ا‪8‬ﻮت واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﳉﺤﻴﻢ ا‪8‬ﻈﻠﻢ أراﻟﻮ ‪ Arallu‬أو اﻷرض اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ أو »دار اﻷﺷﺒﺎح« )‪ (٥٢‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﲢﺖ اﻷرض‪ .‬وﺗﺒﻠـﻐـﻬـﺎ أرواح ا‪8‬ـﺘـﻮﻓـ‪ r‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮارب ﻧـﻬـﺮ ﺧُﺒـﺮة‬ ‫‪ (٥٣)Habour‬وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ |ﻠﻜﺔ أرﻳـﺸـﻜـﻴـﺤـﺎل ‪ Erishkigal‬وزوﺟﻬﺎ ﻧﺮﺟـﺎل‬ ‫‪ (٥٤)Nergal‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ وا‪8‬ﻮﻇﻔ‪ r‬ﻣﻦ ﺻﺮﻋـﻰ اﳊـﺮوب ‪Z‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ وزﻳﺮﻫﻤﺎ أﺷـﺮوم)‪ (٥٥‬وإﻟﻬﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌـﻠـﺔ ﺻـﻴـﺮى ‪ Beleterstim‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻮم‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠ‪ r‬وﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴـﻌـﺎ ﻳـﺤـﺘـﺎﺟـﻮن إﻟـﻰ ﻃـﻌـﺎم وﻣـﻼﺑـﺲ وأدوات‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض واﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‪8‬ﺮء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ إﺑﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺘﻮﻟﻰ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ‪X‬ﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺰودﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻹﻟﻪ ﻧﻨﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺺ »أﻧﻜﻴﺪو« أﺣﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﺌﻴﺒﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻓﻬﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﺷﺎﺣﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﺮوى ﻟﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﻖ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺎدره ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻮده ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻧﻮرا وﻻ ﺿﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺒﺎر ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ واﻟﻄ‪ r‬ﻗﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﺪل ا‪8‬ﻼﺑﺲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ��ﻟﻈﻼم ﻓﻼ ﻳﺮون اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺮاب ﺷﺎﻫﺪت ا‪8‬ﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻴﺠﺎﻧﻬﻢ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻷﻣﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﳋﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪(٤٢ -٣٤‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺰﻻء ﻳﻄﻌﻤﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎردة ﻣﻦ زﻗﺎق ا‪8‬ﺎء وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻓﺘﺮات دورﻳﺔ ﺑﺴﻜﺐ اﻟﺴﻜﺎﺋﺐ ﺗﻜـﺮ‪X‬ـﺎ‬ ‫ﻟﻶﻟﻬﺔ وﺗﻘﺪš وﻻﺋﻢ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ أود اﻷﺳﻼف ﻓﺈذا ﻣﺎ رﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو‬ ‫روﺣﻪ )إﺗﻴـﻤـﻮ ‪ (٥٦)(mu Ete‬ﺑﻐﻴﺮ دﻓﻦ أو ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺎﻧـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ‬ ‫‪21‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮف ﺑﻬﻢ وﺗﻌﺬﺑﻬﻢ وﻳﺪﻓﻦ ا‪8‬ـﻠـﻮك‪ ،‬ﻛـﺎﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﺮ أو‬ ‫أﺳﻔﻞ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺒﻮر ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ أور )‪ ٢٦٠٠‬ق‪ .‬م( ﻣﺎ ﺑ‪ ٧٣ r‬إﻟﻰ ‪٧٤‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻴ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأواﻧﻲ وأدوات‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﺰﳉﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻦ وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺘﺠﺮﻫﺎ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻣﻘـﺒـﺮة ﺑـﻮآﺑـﻰ‪pu-‬‬ ‫‪ .(Abi‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه |ﺎرﺳﺎت ﻣﻦ أﺻﻮل ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻼد ﻣﺎ‬ ‫ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎ‪8‬ﺆن ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻦ دور ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو أﻧﻪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺮف ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .،‬وﻫﻰ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫وﺑﻼ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم اﻟﻘﻮي‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺮا ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ‬ ‫واﻷراﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﲡـﻠـﺒـﻪ ﻣـﻦ رﺿـﺎ اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ‪X‬ﻨﻊ ﻟﻌﻨﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺪاوﻟـﺖ اﻷﺟـﻴـﺎل ﻃـﺮاﺋـﻖ اﳊـﻴـﺎة واﳊـﻜـﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وأﻳﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻤـﺎت واﻟـﻨـﺼـﺎﺋـﺢ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺳﻼﻣﺔ ا‪8‬ﻠﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ وﻟـﻬـﺬا ﻓـﺈﻧـﻪ ﺗـﺘـﺨـﺬ‬ ‫إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أن ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻹﳒﺎب ﻳﺠﻌﻞ ا‪8‬ﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ »د‪X‬ﻮزي« ﻳﻌﻴﺪ |ﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪه أﻣﺎ دور اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻴﻌﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪8‬ﻠﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ واﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻪ وﲢﺮس ﺷﺨﺼﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﻗﺐ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺸﺌﻮم‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻠﻚ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﺊ أو ﺣﺘـﻰ ا‪8‬ـﻮت إذا ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﻘﻮل ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟـﻘـﺪ ﺣـﺪث ذﻟـﻚ ﻣـﺮة ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ أﺳـﺮﺣـﺪون ‪Esarhaddopn‬‬ ‫اﻵﺷﻮري )‪ ٦٦٩-٦٨٠‬ق‪ .‬م( وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻞ أن ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻠﻮك )وﻫﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺳـﻼﻟـﺔ أور‬ ‫‪ (ur‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﺘﺄﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪22‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ إﻟﻰ إﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﺘـﻠـﻮن اﻟـﺘـﺮاﺗـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ Šﺠﺪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ‪a‬ﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﺮ وﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ا‪8‬ﺰاﻣﻴﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻷﻛﺎدﻳﺔ ﺗﺮاﺗﻴﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وا‪8‬ﺪن ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﻴﻌـﺔ ﻻﻣـﺎ ‪ Lama‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ا‪8‬ﺘﻌﺒـﺪ إﻟـﻰ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻹﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ا‪8‬ﺮء إﻟﻰ ﺣﻔﺮة ا‪8‬ﻠﻚ اﳉﺎﻟﺲ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺮﺷـﻪ و‪X‬ـﻜـﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺑﺘﻬﺎل اﻷرواح اﳊﺎرﺳﺔ »ﺷﺪو ‪» «Shedu‬وﻻ ﻣﺎﺳﻮ ‪ «Lamasu‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫»أﻋﺒﺪ إﻟﻬﻚ ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬واﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪš اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬ ‫ﻗﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻹﻟﻬﻚ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻀﺮاﻋﺔ واﻟﺴﺠﻮد ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ اﺗﺼﺎل ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻳﻮﻟﺪ اﳊﻈﻮة‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ«‪.‬‬ ‫)ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳊﻜﻤﺔ ‪(١٤٥ -١٣٥‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ اﻟﺜﺮي‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻨﻮاح‪ ،‬أن ﻳﻮدع‬ ‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ )Šﺜﺎﻻ ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪا أو ﺣـﺠـﺰا ﺗـﺬﻛـﺎرﻳـﺎ ‪ Stelao‬ﺧﺎŠﺎ‪ ،‬ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﻮﻫـﺮات‪a ،‬ـﻮذﺟـﺎ‬ ‫ﻣﺼﻐﺮا(‪ .‬وﺗﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻟﺘﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ أو‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻜﻮى أو اﻻﻟﺘﻤﺎس‬ ‫أو اﻻﺣﺘﺠﺎج أو اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإ‪X‬ﺎءات اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻫﻲ رﻓﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ أﻋﻼ‪ ،‬أو وﺿﻊ ﻳﺪ واﺣﺪة أﻣﺎم اﻟﻔﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن راﺣﺘﻬﺎ ﲡﺎه اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪23‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٩‬اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬

‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺑﺆرة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟـﻪ إﻧـﻜـﻰ ‪ Enki‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫إرﻳﺪو ‪ Erido‬أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﻛﻮة ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ Šﺜﺎل ﺻﻐﻴـﺮ ﻟـﻺﻟـﻪ أو ﺷـﻌـﺎر ﻣـﻘـﺪس وأﻣـﺎﻣـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻀﺪة ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ‪a‬ـﻮذج أﻗـﺪم ﻃـﺮاز ﻟـﻠـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻋـﻮاد‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﻣﺒﺎن أرﺣﺐ وأﺿﺨـﻢ وﻓـﻲ ﻣـﺒـﻨـﻰ ﺻـﻮﻣـﻌـﺔ ‪ Cella‬ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻟﻪ ﻓﻮق ﻣﻨﺒﺮ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺮاب داﺧـﻠـﻲ ﻣـﻈـﻠـﻢ وﻳـﻮﺿـﻊ أﻣـﺎﻣـﻪ‬ ‫ا‪8‬ﺬﺑﺢ أو ا‪8‬ﻨﻀﺪة وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻐﺴﻠﺔ أو ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠـﻤـﻌـﺒـﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ا‪8‬ﺒﻨﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻏﺮﻓﺎ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮم ا‪8‬ﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺳﻊ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻣـﻌـﺒـﺪ اﻹﻟـﻪ ﻣـﺮدوخ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺑـﻞ ا‪8‬ـﺴـﻤـﻰ‪ :‬أﻻ‬ ‫ﻳﺰاﻛﻴﻞ‪) Es agila-‬أي ا‪8‬ﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻃﺢ ذروﺗﻪ اﻟﺴﺤﺎب( ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ Šﺜﺎل‬ ‫ﻣﺮدوخ اﻟﻀﺨﻢ وأرﻳﻜﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰن ﺧﻤﺴ‪ r‬وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﺑﺪاﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒـﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ذات أﻋﻤﺪة ﺗﻐﻄﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮاح اﳋﺸﺒﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻨـﻬـﺎ داﺧـﻞ ﺑـﺮواز‬ ‫ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻮن ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ آﻟﻬﺔ اﺠﻤﻟﻤﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ا‪8‬ﻠﻮك ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎﻗـﺒـﻮن ﺑـﺘـﺠـﺪﻳـﺪ ﻫـﺬا‬ ‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ وزﺧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﳊﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ »أوروك« أﻗﻴﻢ ﻣﻌـﺒـﺪ اﻹﻟـﻪ آﻧـﻮ ‪ ٣٠٠٠) Anu‬ق‪ .‬م( ﻓﻮق ﺗﻞ ﺻـﻨـﺎﻋـﻲ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻨـﻴـﺊ ﺗـﺘـﻨـﺎﻗـﺺ ﻓـﻲ أﺣـﺠـﺎﻣـﻬـﺎ‬ ‫و‪X‬ﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻢ‪ .‬وﻳﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣـﻦ ﻣـﺰار‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎ‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »أوﻛﺎﻳـﺮ ‪ «Uquair‬ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٥‬ر‪ ٤‬م‬ ‫)‪ ١٥‬ﻗﺪﻣﺎ( ﻓﻮق اﻟﺴﻬﻞ اﶈﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻄﻮرت اﻟﺰﻗﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‬ ‫‪ (٥٧)Ziggurat‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﺮج ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻗﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ أورﻧﺎﻣﻮ ‪ Ur-Nammu‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور« ﻋﺎم ‪٢١٠٠‬‬ ‫ق‪ .‬م)‪ (٥٨‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻃـﻮاﺑـﻖ ﺣـﺠـﻢ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة ‪ ٣٠X٦٠‬ﻣـﺘـﺮا )‪١٠٠X٢٢٠‬‬ ‫ﻗﺪم( وارﺗﻔﺎع اﻟﺰﻗﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ‪ ٢١‬ﻣﺘﺮا أي ‪ ٧٠‬ﻗﺪﻣﺎ)‪ (٥٩‬وﻟﻜﻞ ﻃﺎﺑﻖ ﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﻋﻠـﻰ اﻟـﻘـﻤـﺔ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻣـﺰار إﻟـﻪ اﻟـﻘـﻤـﺮ ﻧـﻨـﺎر ‪ Nannar‬ﺑﻠـﻮﻧـﻪ اﻟـﻔـﻀـﻲ‪ .‬وﻳـﺮوي‬ ‫»ﻫﻴﺮودوت« أن ﺑﺮج ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ا‪8‬ﺴﻤﻰ »أŠـﻨـﺎﻧـﻜـﻲ ‪) «Etemenanki‬وﻫﻰ‬ ‫‪24‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ا‪8‬ﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض( ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌـﺔ ﻃـﻮاﺑـﻖ‬ ‫ذوات ﺳﻄﻮح ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﺻﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻃﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـﻼﺛـ‪» r‬زﻗـﻮرة« ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻋﺎدي ﻛﺒﻨﺎء »آﻧﻮ‪-‬ﺣﺪد« ا‪8‬ﺰدوج اﻷﺑﺮاج ﻓﻲ آﺷﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺰﻗﻮرات ﻓﺬﻫﺐ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ إﻟـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﲡـﺴـﻴـﺪ‬ ‫ﳉﺒﻞ ﻛﻮﻧﻲ أو ﻣﺬﺑﺢ ﻋﻤﻼق أو ﻋﺮض إﻟﻬﻲ وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻹﻟـﻪ ﻫـﺒـﻂ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺗﺘﻢ زﺧﺮﻓﺔ ﻋـﺮﻳـﺸـﺔ ﺧـﻀـﺮاء ﺗـﻘـﺎم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﺼﺎب اﻷرض‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻜﺎﻫﻦ واﳌﻠﻚ‪:‬‬

‫ﲢﺘﺎج اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ا‪8‬ـﻮﻇـﻔـ‪ r‬ا‪8‬ـﺪرﺑـ‪ r‬ﻟـﻠـﻘـﻴـﺎم ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ أﻳﻦ‪ En،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ا‪8‬ﻠﻚ واﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫وﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎح ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﻌﺪ )ﺟﻴـﺒـﺎرو ‪ (Giparu‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ رﺟـﻼ أو‬ ‫اﻣﺮأة ﺗﺒﻌﺎ ﳉﻨﺲ اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﺼﺺ ﻟﻪ ا‪8‬ﻌﺒ���‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻹﻟﻬﺔ »إﻧـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻲ‬ ‫أوروك ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﺎ رﺋﻴﺲ ذﻛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ »ﻧﻨﺎر« ﻓﻲ أور ﻓـﺘـﻘـﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺣﻜﺎم ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ اﻧـﺘـﻘـﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ En‬إﻟﻰ ﻗﺼﺮ دﻳﻨﻮى وأﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﻲ ‪)Ensi‬أي ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ارﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ إدارة ﺷﺌﻮن اﻷراﺿـﻲ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻟـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻴـﻪ أن ﻳـﺤـﺎﻓـﻆ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ اﻧـﺴـﺠـﺎم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻠﻚ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺨﺘﺼ‪) r‬ﺷﺎﳒـﻮ ‪ (Shangu‬ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﲢﺖ إﺷﺮاف رﺋـﻴـﺲ ﻟـﻬـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻳـﺪﺧـﻞ اﶈـﺮاب )أرﻳـﺐ‬ ‫ﺑﻴﺘﻰ ‪ (Eribbiti‬ﻳﺼﺤﺒﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﺻﺐ اﻟﺴﻜﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬وا‪8‬ﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﻨﺸﻐﻞ آﺧﺮون ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ إﻟﻪ ﻏـﺎﺿـﺐ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼوة اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺮﻗﻰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎد وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﻌﺮاﻓﻮن داﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ وﺧﺎرﺟﻪ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ا‪8‬ﻨﺎزل اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻮت اﳋﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠـﺎر‪ ،‬واﳊـﺮﻓـﻴـ‪ ،r‬واﳉـﺰارﻳـﻦ‪ ،‬واﳋـﺒـﺎزﻳـﻦ‪،‬‬ ‫‪25‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻋﻤﺎل ا‪8‬ﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﳋﺸﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺒﻨﻰ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﻋﺎة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻄﻌﺎن ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺎﳊﻘﻮل وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت أو اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ أدﻳﺮة‪ .‬وﻳﺴـﺎﻧـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺸـﺎط ﻛـﻠـﻪ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬ ‫إدارﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ وأﻣﻨﺎء اﺨﻤﻟﺎزن‪ ،‬واﳊﺮاس‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺤﺪده اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟـﻜـﺒـﺎر‪ ،‬وﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﺮﺷﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﲢﺘﺎج اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺆن ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪8‬ﻮاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وا‪8‬ﺴﺎء واﻟﻠﺤﻮم ا‪8‬ﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﳊﻮم اﻟﻘﺮاﺑ‪) r‬ﻧﻴﻜﻮ ‪.(Niqu‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺐ اﻟﺪم أوﻻ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺟ‪ r‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺎر اﻷﺟﺰاء ا‪8‬ﻤﺘﺎزة ﻛﺎﻟﺮﺋﺘ‪r‬‬ ‫واﻟﻜﺒﺪ ‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺴﻤﻚ واﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﺴﻞ‬ ‫واﻟﺰﺑﺪ واﻟﻠ‪ ¥‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺢ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺖ واﳋﻤﻮر واﻟﺒﺨﻮر ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﺴﺨﺎء وﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﺗﻮح ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ أرﺷﻴﻒ ا‪8‬ﺒﻌﺪ وﲢﻈﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛـﻴـﻞ ﺑـﺰﻳـﻨـﺎت ﺟـﺪﻳـﺪة‬ ‫وزﺧﺎرف ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻷﻋﻴﺎد‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ إﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌ‪ ،r‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺘﻈﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮم اﻷول‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﺮ اﳉﺪﻳﺪ( وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﺸﺮ )ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌـﺸـﺮون( وﻛـﺬﻟـﻚ ﻳـﻮم اﻛـﺘـﻤـﺎل‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ )ﺷﺒﺎط( وﻳﻮم اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ )ﺑﻮﺑﻴﻠـﻮ ‪ .(Bubbulu‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮš اﻟﺴﻮﻣـﺮي‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻸﻋـﻴـﺎد‬ ‫اﶈﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ ﳉـﺶ ‪ Lagash‬ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺮ اﻷول )ﻣـﺎرس‪-‬أﺑـﺮﻳـﻞ( ﻋـﻴـﺪ ﺗـﻨـﺎول‬ ‫ﺷﻌﻴﺮ اﻹﻟﻪ »ﻧﻴﻨﺠﺮﺳﻮ ‪ (٦٠)«Ningirsu‬واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮ ﻋﻴﺪ دﻣﻮزي‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺼﺎد وﺟﺰ ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ا‪8‬ﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وا‪8‬ﻮاﻛﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳـﺪة )‪(Akita‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وأوروك وآﺷﻮر ﺑﺪﻋﻮة ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‬ ‫‪26‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫اﶈﻴﻄﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ Šﺜﺎل وﻛﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪r‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻼوة ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺻﻠﻮات ﺧﺎﺻﺔ ‪8‬ﺮدوخ وﻳﻨﻬﺾ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻐـﺘـﺴـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﻛﺴﺎء ﻛﺘﺎﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺼـﺒـﺎح‪ ،‬وﻳـﻨـﺨـﺮط‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻈﻬﺮا ﺑﺮاءﺗﻪ وﺣﺴﻦ إدارﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﺘﺮب‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻠﻚ وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪه ﻓﺈذا‬ ‫اﻧﺴﻜﺒﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام وأن »ﻣﺮدوخ« أﺑﺪى‬ ‫ﺳﺮوره‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮا ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺴﺠﺪ ا‪8‬ـﻠـﻚ وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎرة ا‪8‬ﻠﻜﻴـﺔ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﻘـﺪم ﻗـﺮﺑـﺎن ا‪8‬ـﺴـﺎء وﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول ا‪8‬ﻠﻚ ﻳﺪ ﺑﻌﻞ ﻟﻴﻘﻮد اﻹﻟﻪ ﺧﺎرج ا‪8‬ﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻘﺪس ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﺮون واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻳﻘﻊ ا‪8‬ﻨﺰل اﻟﺬي ﻳـﻘـﺎم ﻓـﻴـﻪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺧﺎرج ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻨـﺒـﻊ‪ ،‬وﻫـﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺸﺘﺎر وﻳﻘﻄـﻌـﻮن اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻔـﻴـﻨـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة‬ ‫ﻣﺰداﻧﺔ وﻫﻨﺎ ﺗﻘﺮر اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻳﻌـﻴـﺪون Šـﺜـﻴـﻞ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮدوخ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟـﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﺑ‪r‬‬ ‫»ﻣﺮدوخ« وزوﺟﺘﻪ »ﺻﺮﺑﻨﻴﺘﻮ ‪ (٦١)« Sarpanit‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ‪Z‬ﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﻌﺬاب‪:‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ا‪8‬ﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎص اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ا‪8‬ﺮض أو اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ا‪8‬ﻮت‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻌﺎل اﳊﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻞ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ ﺗـﺼـﻒ اﻵﺛـﻢ ﺑـﺄﻧـﻪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﻟﻬﻪ أو آﻟﻬﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل »ﻻ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫»ﻧﻌﻢ« أو ﻳﻘﻮل »ﻧﻌﻢ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻻ« وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ )ﺑﺎﺗﻬﺎم‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻘﺮ إﻟﻬﻪ أو ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫آﻟﻬﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻀﻌـﻴـﻒ‬ ‫‪27‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑ‪ r‬اﻻﺑﻦ وأﺑﻴﻪ وﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺻﺪﻳﻘﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻖ اﻷﺳﻴﺮ‪.(Shurpu II 5ff‬‬ ‫وﻳﻜﻦ أن ﺗﻐﻔﺮ ﻫﺬه اﳋﻄﺎﻳﺎ ﺑﺘﻼوة ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﻼة أو اﻟـﺘـﻔـﺠـﻴـﻊ‬ ‫واﻟﻨﻮاح‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪš ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺘـﻜـﻔـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﻞ ﻓـﻴـﻪ‬ ‫اﳊﻤﻞ ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﺘﻜـﻠـﻒ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ا‪8‬ﺎﺳﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻟﺘﻼوة اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ‬ ‫ا‪8‬ﺮض ﻣﺠﻬﻮﻻ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺮض ﻧﺎﲡﺔ ﻣﻦ ‪8‬ﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﻟﻪ أو‬ ‫اﻟﺮوح أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﺼﺎﺣﺒﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠـﻰ ﲢـﻮﻳـﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺟﺎﻣﺪ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة ﺑﻔﻌﻞ رﻣﺰي ﻛﺮﺑﻂ‬ ‫Šﺜﺎل ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄـ‪ r‬أو اﳋـﺸـﺐ ﻟـﻠـﻤـﺮﻳـﺾ ا‪8‬ـﻌـﺬب أو إذاﺑـﺔ Šـﺜـﺎل ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﻊ أﻣﺎم اﻟﻨﺎر‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻋﺪو أو اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎر ﻗﻮى ﺗﻔﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻬﺪد ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺬاب اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮع ا‪8‬ﺮﺛﻴﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ أن‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻔﺮد ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ ﻧﺼﻮص أدب اﳊﻜﻤﺔ ا‪8‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻄﺮ‬ ‫اﻷول ﻓﻴﻪ »ﻷﻣﺘﺪﺣﻦ رب اﳊﻜﻤﺔ« )ﻟﺪﻟﻮل ‪X (Ludlul‬ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪r‬‬ ‫ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺼﻒ رﺟﻼ ﻏﻨﻴﺎ ﻳﻔﻘـﺪ ﺟـﻤـﻴـﻊ |ـﺘـﻠـﻜـﺎﺗـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻔـﻘـﺪ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ ور‪Z‬ﺎ ﻋﻘﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺠﻬﻮل وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﻋﺒﺌﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟـﺴـﺒـﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺮﻗﻰ وﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺣﻼم وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﻮﺑﻴـﺦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺳﺮﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎﺟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﺮف اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺸـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒـﻴـﺢ واﻟـﺪﻋـﺎء‪ ،‬وذﻟـﻚ‬ ‫)‪(٦٢‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻪ وﺟﺪ اﳉﻮاب ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻫﻮاه‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﻴﻮدﻳـﺴـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻮار ﺑ‪r‬‬ ‫ا‪8‬ﻌﺬب وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﻷول وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟـﻈـﻠـﻢ ﻓـﺎن‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ ا‪8‬ﻌﺘﺎدة وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ﺗـﻘـﻮل إﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺎدام اﻵﻟﻬ��� ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﻜﻮن وﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠـﻴـﻪ ﻓـﺈن أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘـﻜـﻬـﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻄﺎف‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﻌﺬب ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻛﺜـﺮ‬

‫‪28‬‬


‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﻫﻲ أن اﻟﻨﺎس ‪X‬ﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘـﺤـﻘـﻘـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫إرادة اﻹﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﻜﺮر ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷدﻟﺔ وﻓﺤﺼﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ اﳉـﻮاب‪ ..‬وﻟـﻘـﺪ أدى‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷرﺿﻴﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ‪Z‬ﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ إذا أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻛﻒء ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﳊﺪث ا‪8‬ﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪوا أو ﺧﺼﻤﺎ‪ ،‬أو ﻃﻮﻓﺎﻧﺎ أو ﺛﻮرة أو ﻣﻮت ﻣـﻠـﻚ أو ﻣـﺎ ﺷـﺎﺑـﻪ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺮوج ‪ (٦٣)Horoscopes‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬‬ ‫م ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒـﻜـﺮ وﻫـﻮ اﻟـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺪ وﻏﺮاﺋﺒﻪ‬ ‫‪(٦٤)Hepatoscopy‬واﻟﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﻮان ا‪8‬ﺬﺑﻮح‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻔـﺔ اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ إﺻﺪار ﻗﺮارات ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ أو ﺷﻦ اﳊﺮب وﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻳﺴﺠﻠﻮن‬ ‫)‪(٦٥‬‬ ‫اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﺊ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاﻟﻴﺪ ا‪8‬ﺸﻮﻫﺔ )ﻣﺒﺤﺚ ﻋﺠﺎﺋﺐ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ‪Tenalology‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ )دراﺳﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ( ﻛﺎﻟﻨﺪﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟـﻪ أو اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أو ا‪8‬ﺸﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ا‪8‬ﺮض وﺗﻄﻮراﺗﻪ اﶈﺘﻤﻠﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒـﺤـﺚ ا‪8‬ـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺔ ﺗـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻃـﺮق‬ ‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﳋﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣـﻆ اﻟـﻌـﺮاﻓـﻮن أﻳـﻀـﺎ ‪a‬ـﺎذج اﻟـﺰﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ا‪8‬ـﺎء أو‬ ‫ﲢﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺮ أو ﺣﺮﻛﺎت اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻮح ﻣﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫واﻟﺘﺸﺎؤم ا‪8‬ﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻄﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪Historiography‬‬ ‫)أو ﻋﻠﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ا‪8‬ﻔﻴـﺪ‬ ‫أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺸـﻜـﻞ اﻷدﺑـﻲ ﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟـﻔـﺄل اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إذا ﺣـﺪﺛـﺖ »س«‬ ‫ﻓﺴﻮف ﲢﺪث »ص« ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻢ أﻣﺎم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﺰاءات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪29‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎدام اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﺤﺪان ﻓﻲ ﻫﻮﻳـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻊ اﳊـﻖ‬ ‫واﻟﻌﺪل )ﻛﻴﺘﻮم وﻣـﻴـﺸـﺎروم ‪ (Kittun & Mesharum‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟـﻴـﺔ اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫وا‪8‬ﻠﻚ واﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻦ رﺟﺎﻻ وﻧـﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺳـﺎد اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬

‫‪30‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ 2‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑـﻘـﺎﻳـﺎ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا‪8‬ﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣـﺎ ورد إﻟـﻰ أذﻫـﺎﻧـﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﺊ آﺧﺮ ا‪8‬ﻘـﺎﺑـﺮ واﻷﻫـﺮاﻣـﺎت وا‪8‬ـﻮﻣـﻴـﺎت‪-‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪8‬ﺎدة ا‪8‬ﺘﺎﺣـﺔ ﻟـﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﻤـﻌـﻈـﻢ ا‪8‬ـﺪن اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر وا‪8‬ﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘﺮى ﻻ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻴﺪت ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن ا‪8‬ـﺎدة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أرق‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاد ا‪8‬ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﻴﺪت اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻵﻫﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮص ﺑﻘﺎء ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻟﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺎﺑﺮ‪ .‬أﻣﺎ إن‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﻮا‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪوام ﻟﻘﺒﻮرﻫﻢ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎرة دار اﳋﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ)ﻗﺎرن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل »ﻛﺘﺎب‬ ‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻧﺸﺮة ﻧﺎﻓﻴﻞ ‪ ٨‬و‪.(١٧٠‬‬ ‫‪31‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻬﺮم ﻛﺎن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺪوام‪ ،‬وأول ﺧﻄﻮة‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻲ ﻫﺮم ا‪8‬ﻠﻚ »زوﺳﺮ« ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫ﺻﻤﻤﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺑﻨﺎء ﺣﺠﺮي ﺿﺨﻢ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠـﺐ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺎء ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮب ﻳﺴﻤﻰ اﻵن »ﻣﺼﻄﺒﺔ« ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ اﻷرﻳﻜﺔ)‪ ،(١‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴـﺮ ﺷـﻜـﻞ ﻫـﺮم ﺳـﻘـﺎرة ذي اﻟـﺪرج اﻟـﻀـﺨـﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﺎﻃﺐ ذات اﻷﺣﺠﺎم ا‪8‬ﺘﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﺣﻮل اﻟﻬﺮم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﳊﺠﺮﻳـﺔ اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻬـﺮم ا‪8‬ـﺪرج ﻫـﻮ‬ ‫ﻋﺪل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮم اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وأﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻲ أﻫﺮاﻣﺎت ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬وﺧﻔﺮع‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻘﺮع ﻓﻲ اﳉﻴﺰة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء إذ ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﺣﺠﺮ ﻗﺪš ﻣﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸـﻜـﻞ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ﺑـﻦ ﺑـﻦ« ﻫـﻮ اﻟـﺬي Šـﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﶈﺎﻛﺎة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت)‪.(٢‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﻫﺮم ﺧﻮف اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴﺖ‪ .‬وﻫﻨﺎك |ﺮ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻳﺆدي ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ »ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادي« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟـﺜـﻤـﺎن‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ وﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ا‪8‬ﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺮم ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻗﺒﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺣﻔﻆ ﺟﺜﻤﺎن ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷﻗﺪار أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﻣﻴﺎء‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣـﻮل اﻷﻫـﺮاﻣـﺎت ﻗـﺒـﻮر ﺣـﺎﺷـﻴـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺼﺎﻃﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺎﺑـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫»ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ ،‬ﺷﻴﺪت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﳊﻔﺮ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺤﺪرات اﻟﺼـﺨـﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﻨﺤﺖ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﻠـﻴـﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ |ـﺮ رﺋـﻴـﺴـﻲ‪ ،‬ﻳـﺆدي‬ ‫ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺣﺠﺮة اﻟﺪﻓﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫‪32‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻲ دﻓﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪Z‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻓﻲ‬ ‫وادي ا‪8‬ﻠﻮك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر ا‪8‬ﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨـﺮ ﻫـﻮ‬ ‫ﻗﺒﺮ ﺳﻴـﺘـﻰ اﻷول اﻟـﺬي ‪X‬ـﺘـﺪ داﺧـﻞ اﻟـﺼـﺨـﺮ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٢١٠‬ﻣﺘـﺮا )‪ ٧٠٠‬ﻗـﺪم(‬ ‫وﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﺣﺠﺮاﺗﻪ ﻧﺼﻮص )ﻛﺘﺎب ذﻟﻚ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ(‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﺼﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻼل ﻣﺮوره ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬وﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ا‪8‬ﻠـﻚ‬ ‫ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺼﺤﺐ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮق ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎن ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺰءا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘـﻘـﺪم اﻟـﺬي § ﻣـﻊ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م( وŠﺜﻞ أﻟﻮاح »ﻣﻴﻨﺎ أو ﻧﺎرﻣﺮ« ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﲢﻮت ‪ Thoth‬ﻛﺎﺗﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺨﺘﺮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ رﺑﻄﻮا ﺑ‪ r‬وﻇﻴﻔﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺔ زﻣﻴﻠﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ ﺳﺸﺎت‬ ‫‪ ،(٣)(Seshat‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄرﺷﻴﻒ اﳊﻮﻟﻴﺎت ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋـﺘـﻘـﺪ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن أن دورﻫـﺎ‬ ‫ﻳﺠﺎوز اﻷﻏﺮاض ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﺒ‪ r‬ﺗﻄﻮرا ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ أﻗﺪم ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ��وراق اﻟﺒﺮدى‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻨـﻘـﻮش ا‪8‬ـﻨـﺤـﻮﺗـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﳊﺠﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻨﻮا ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻬﻨﺎء أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺠـﻴـﻞ ﻵﻣـﺎل‬ ‫ورﻋﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺴﺤﺮي ﻟﻠﺒﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨـﻘـﻮش ﻓـﻲ أﻫـﺮاﻣـﺎت‬ ‫اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺮم ا‪8‬ﻠﻚ وﻧﻴﺲ ‪Wenis‬‬ ‫)ازدﻫﺮ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٢٣٥٠‬ق‪ .‬م( وﺗﻐﻄﻲ ﺟﺪران ﻏﺮف اﻟـﺪﻓـﻦ وا‪8‬ـﻤـﺮات ا‪8‬ـﺆدﻳـﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫‪33‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻄﻘﻮس واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫»ﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻀﻤـﻮﻧـﻬـﺎ ﻳـﺘـﻜـﺮر ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ »ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ« و»ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ«‪.‬‬ ‫و»ﺗﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ«‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﺳﻤﻬﺎ‪-‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻋـﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا‪8‬ﺄﻟﻮف ﺗﻘﺪš‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت إﻟـﻰ ا‪8‬ـﻴـﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ أ§‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬وﻫﻮ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وا‪8‬ﺘﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ أوراق‬ ‫اﻟﺒﺮدى ا‪8‬ﻄﻠﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﺗﻮدع اﻟﻘﺒـﺮ ﻣـﻊ ا‪8‬ـﺘـﻮﻓـﻰ‪ .‬ﻟـﻮ ﻗـﺎرﻧـﺎﻫـﺎ »‪Z‬ـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام«‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ »ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ« و»ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻣﻌﺎ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم |ﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻏﻴـﺮ ا‪8‬ـﻠـﻜـﻴـ‪ .r‬واﺳـﺘـﺨـﺪام أوراق‬ ‫اﻟﺒﺮدى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أدى ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺑـﺘـﻜـﺎرات أﺑـﻌـﺪ ﻣـﺪى‪ ،‬إذ أﺻـﺒـﺢ اﻟـﻨـﺺ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺼﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﻠﻮﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻣﻊ أوراق اﻟﺒﺮدى اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺂﻧﻲ ‪ ،(٤)Ani‬وﻫﻨﻔﺮ ‪ .Hunefer‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أدﺑﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰي اﻟﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻘﻮش ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺗﻴﻞ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨـﻘـﻮﺷـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻟﻮاح اﳊﺠـﺮﻳـﺔ ‪ .Stelae‬وﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﻴـﺮة ﺗـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ »اﻟـﻨـﺰاع ﺑـ‪ r‬ﺣـﻮرﻳـﺲ وﺳـﺖ« اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻴﺘﻰ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑـﺮدﻳـﺔ أﺣـﺪث ﻫـﻲ ﺑـﺮدﻳـﺔ ﻳـﻮﻣـﻠـﻬـﻚ‬ ‫‪ Jumilhac‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ أن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬ ‫ﺷﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺠﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬

‫‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻘﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﺗﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻋـﺎم ‪ ٤٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪﻓـﻦ »اﻟـﺜـﻮر«‪،‬‬ ‫و»اﺑﻦ آوى« وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻣﻮرا ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎدة اﳊـﻴـﻮان‪ .‬وﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م § إﻏﻼق آﺧﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻬﺔ إﻳﺰﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫‪34‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﺔ ﺣـﻘـﺒـﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﻣﻴﻨـﺎ« ﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺳـﺲ أول دوﻟـﺔ ﻣـﺘـﺤـﺪة ﻣـﺴـﺘـﻘـﺮة ﲢـﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺎم ‪ ٣٥٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻇﻬﺮ إﺑﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ ٢١٨١ -٢٦٨٦‬ق‪ .‬م(‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﻣﺮﻛﺰي ﻗﻮي ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ »|ﻔﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰق‪ ،‬و‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت ﻣﺼﺮ ا‪8‬ﺘﺤﺪة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣـﻮاﻟـﻲ )‪-٢٠٥٠‬‬ ‫‪ ١٧٨٦‬ق‪ .‬م( أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‪ ،‬وﻇـﻠـﺖ ﻃـﻴـﺒـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣـﺪث ﻏـﺰو‬ ‫وﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ ا‪8‬ﻌﺮوف »ﺑـﺎﻟـﻬـﻜـﺴـﻮس« اﻟـﺬي‬ ‫أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮات آﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻷﺳﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ف‪ .‬م‪ ،‬إﺣﻴﺎء واﻋﻴﺎ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺼـﺮ ﺿـﻌـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺴـﻜـﺮﻳـﺎ‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﺎم ‪ ٥٢٥‬ق‪ .‬م أﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻀﺎري ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬ ‫ﻗﺪ § اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ٣٣٢‬ق‪.‬‬ ‫م ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ا‪8‬ﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻزدﻫﺎر‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴـﺲ ‪ (٥)Sarapis‬ﺑﺼﻮرة‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ وإﻳﺰﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ وﻻﻳﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ٣٠‬ق‪ .‬م وﺿﻌﺖ أرض‬ ‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬واﻣﺘـﺪت ﺟـﺬور ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ إﺑـﺎن‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄـﻲ )ﻣـﻦ ‪ -٣٩٥‬إﻟﻰ ‪ ٦٤٠‬ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻴﻼد( وﺷﻦ ﻫﺠﻮم ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺸﺄت اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ)‪ (٦‬ﻗﻮﺗ‪ r‬ﻣﺆﺛﺮﺗ‪r‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺛـﺮ واﺿـﺢ‪ ،‬ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮة‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻞ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى‬ ‫‪35‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واد ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻨﻬﺮ ‪X‬ﺘﺪ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣـﺘـﺮ )ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٦٠٠‬ﻣﻴﻞ( وﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻟﻪ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﺎل ﻗﺎﺋﺪا ﳉﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫واﲡﻬﺖ دﻳﺎﻧﺘﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎدة دﻳﺎﻧﺔ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن اﳊﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋـﺒـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ .‬ﻓـﻘـﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ ﻓﻲ ﻟﻮح »ﻣﻴﻨﺎ« ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻣﺼﻮرا اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠـﻴـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺪﺛﺎ‪ § ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻟﻪ وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ أﻟﻮاح ﻣﺒﻜﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻳﺒﺪو اﻹﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮد إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪا ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻬـﺎ‪ .‬وذﻟـﻚ إ‪a‬ـﺎ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻨﻈﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ‪.(٧)Totemism‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﲡﻨﺐ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮ اﻟﺘﺮاث اﶈﻠـﻲ ﺣـﺘـﻰ وﻟـﻮ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ Šﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗـﻜـﺸـﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺼـﻮرات‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ أو ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘـﻄـﻮر ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺣﻴﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻮع ا‪8‬ﻌﺘﻘـﺪات ﻛـﺎن إﺛـﺮاء ودﻋـﻤـﺎ ‪8‬ـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎت ا‪8‬ـﺮء‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮ »ﻫﻨﺮي ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت« ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺗﻔﺴﻴﺮا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ »اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺴﺒﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻮ ا‪8‬ﺰج ﺑ‪ r‬ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﶈﻠﻴﺔ ا‪8‬ﺄﺛﻮرة‪.‬‬

‫‪ -٤‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﳋﻠﻖ‪:‬‬

‫إن اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ أي ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻶﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﺮي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة رﻏـﻢ وﺟـﻮد‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن أﺳـﻄـﻮرة »ﻫـﻠـﻴـﻮﺑـﻮﻟـﻴـﺲ«‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻌﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎرا‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة إن اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻷول ﻫﻮ »أﺗﻮم‬ ‫‪ (٨)«Atum‬اﻟﺬي اﲢﺪ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ رع‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة أن »أﺗﻮم« ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻤﺎء ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻮن ‪،(٩)«Nun‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻮق ﺗﻞ)‪ .(١٠‬وأﳒﺐ ﺑﻐﻴﺮ زواج اﻹﻟﻪ »ﺷﻮ ‪) «Shu‬اﻟﻬﻮاء()‪ .(١١‬واﻵﻟﻬﺔ‬ ‫»ﺗﻒ ﻧﻮت« أو ﺗﻔﻨﺖ ‪) ،(١٢)Tefenet‬اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ(‪ .‬وﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء »ﺷﻮ« ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫زج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑـ‪ r‬إﻟـﻬـﺔ اﻟـﺴـﻤـﺎء »ﻧـﻮت« ‪ Nut‬وزوﺟﻬﺎ إﻟـﻪ اﻷرض ﺟـﺐ ‪،(١٣)Geb‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض‪ .‬وﻫﻨﺎ Šﺜﻞ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن اﻹﳒﺎب اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ‪،‬‬ ‫‪36‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻳﺼﺪق اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أوﻻد اﻹﻟﻪ »ﺟﺐ واﻹﻟﻬﺔ« »ﻧﻮت« و ﻫﻢ »أوزورﻳﺲ«‪،‬‬ ‫و»إﻳﺰﻳﺲ«‪ ،‬و»ﺳﺖ«‪» ،‬وﻧﻔﺘﻴﺲ ‪ «Nephthys‬رﻏﻢ أن ﻣﻐﺰاﻫﻢ أو دورﻫﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤـﻰ »ﺗـﺎﺳـﻮع‬ ‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ«)‪ (١٤‬وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻃﺒﻘﻪ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻊ‪ .‬أﻣﺎ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﺎﻧﺖ اﻧـﺒـﺜـﺎق اﻷرض ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة وردت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن ﺳﻜﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺟﺰرا ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﺒﺮات ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﺳﻮان أن ﺗﺮى‬ ‫اﻟﻘﺮى ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ إﺑﺎن ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰرا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﺎه اﶈﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﳋﻼﻗﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻷول‬ ‫آﺗﻮم ‪ Atum‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟـﻜـﻮن أن ﺗـﻮاﺟـﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﳋﻠﻖ إذا ﻟﻢ ‪X‬ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺧﺎﻟﻖ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ?!‪ .‬ذﻫـﺐ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن إﻟـﻰ أن آﺗـﻮم ‪ Atum‬اﻟﺬي ﻳﻌـﻨـﻲ‬ ‫اﺳﻤﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬ﻇﻬﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻮﺟـﻮد ﺑـﺄن أوﺟـﺪ ذاﺗـﻪ )ﻣـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام‬ ‫‪ ١٥٨٧‬ب وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻـﻮرﺗـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺧـﺒـﺮي ‪ .(Khepri‬ﻓﻬﻮ إذن ﻗـﺪ أﳒـﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ أﺑﺎ ﻟﻺﻟﻪ »ﺷﻮ«‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ »ﺗﻔﻨﺖ« ? § ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء )ا‪8‬ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٢٤٨‬أ‪-‬د(‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎل أو اﻟﺒﺼﻖ )ﻧﻔﺲ‬ ‫ا‪8‬ﺼﺪر ‪١٦٥٢‬ﺟـ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ()‪ .(١٥‬ﻓﻴﺪ اﻹﻟﻪ »أﺗﻮم«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷول ﺗﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة »إﻟﻬﺔ« )وﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺪ« ﻣﺆﻧـﺜـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ(‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻳﺼﻒ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺛﻨﺎﺋﻲ اﳉﻨﺲ«‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﳒﺒﺖ »ﺷﻮ« إﻧﺘﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ‪-‬وﻫﻲ‪) .‬ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ‪ -١٦١٬٢‬أ()‪.(١٦‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﻔﻴﺲ)‪:(١٧‬‬ ‫وﺗﻨﺴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ‪ r‬ﻵﺧـﺮ‪ ،‬إﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ ﺑـﺘـﺎح ‪ Ptah‬أﻳﻀﺎ وﻫـﻮ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺴـﻤـﻰ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ اﻷب واﻷم ﻓـﻲ »ﻻﻫـﻮت‬ ‫ﻣﻨﻔﻴﺲ«)‪ ،(١٨‬اﻟﺬي ﻫﻮ وﺛﻴﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪-‬وﻫﺬا اﺳﺘﺒﺎق ﻣﺬﻫﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫‪37‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻮل اﻟﻠﻮﺟﻮس ‪ Logos‬أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ)‪ .(١٩‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن »ﻻﻫﻮت‬ ‫اﳋﻠﻖ« ﻓﻲ ﻫﺮﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ‪(٢٠)(Hermoplic‬‬ ‫ﻛﺎن وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴـﺲ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻗـﻴـﻞ إن اﳋـﻠـﻖ ﺑـﺪأ ﻣـﻊ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻌﻤﺎء‪ .‬وارﺗﺒﻂ أرﺑﻌﺔ أزواج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ »ﻧﻮن« »وﻧﻮﻧﺖ« ‪Z‬ﻴﺎه اﻟﻌﻤـﺎء‪ ،‬وﺣـﺢ ‪ Huh‬وﺣﻮﺣـﺖ ‪ Huhet‬ﺑﺎﻟﻼﻧﻬﺎﻳـﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻮك ‪ sKuk‬ﻛﻮﻛـﻴـﺖ ‪ ،Kauket‬ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ .‬وآﻣـﻮن)‪ (٢١‬وأﻣﻮﻧﻴﺖ ﺑﺎﻻﺧـﺘـﻔـﺎء‪ .‬ﻫـﺬه‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أزواج ﻻ Šﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟـﺬﻛـﺮ واﻷﻧـﺜـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ آﻟﻬﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﻨﺲ ﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫آﻣﻮن ﻫﻮ رأس اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ (٢٢)(Ogdoad‬واﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ »ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﳋﻔﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻔﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻔﻖ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪-‬ﻳﻌﺰى ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺧﻨﻮم ‪ Khnum‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ دوﻻﺑﻪ اﻟﻔﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻧﺒﺜﻘـﺖ‬ ‫ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﺎه اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ إﻟﻪ ﺷﺎب‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻧﻔﺮ‪ .«§-‬وﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣـﻌـﺒـﺪ »إدﻓـﻮ« ﻳـﺮد ذﻛـﺮ »ﺑـﺤـﻴـﺮة اﻟـﻠـﻮﺗـﺲ«‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺮ اﻟﻘﺪš ﻟﻺﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺒﺠﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺜﻢ اﻟﻄﻴﺮ)‪ (٢٣‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎب ﺣﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪ -٦‬آﻟﻬﺔ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﺧﺼﻮﺑﺔ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أدرﻛﻮا ﺑﻐـﻴـﺮ ﺷـﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺆوﻻن أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎﺗ‪ r‬اﻟﻘﻮﺗ‪ r‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺘ‪ .r‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻓﻴﻀﺎن‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ »ﺣﺎﺑﻲ« ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﻤﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت |ﺜﻠﺔ اﻟﻘﻮة اﳋﻴﺮة‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤـﻴـﺰ ﺑـﻈـﻬـﻮر‬ ‫»ﳒﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮى« ﻣﻊ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﻨـﺠـﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻃﻊ اﺳﻢ »ﺳﻮﺗﻴﺲ« أي اﻟﺸﻌـﺮى اﻟـﻴـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ)‪ ،(٢٤‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻨﻤـﻮ اﻟـﻨـﺒـﺎت‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳋﺼﻮﺑﺔ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎت |ﺎﺛﻠـﺔ ﺑـ‪ r‬اﻹﻟـﻪ ﺳـﺒـﻚ ‪Sebek‬‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺘـﻤـﺴـﺎح)‪ (٢٥‬وﺑ‪ r‬اﻟﺴﻨﺔ ا‪8‬ـﺸـﺨـﺼـﺔ ‪ Personified‬وا‪8‬ﻔـﺮوض أن اﻹﻟـﻬـﺔ‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ Šﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻨﺎﺋﺰي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻴﻞ و‪a‬ﻮ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫‪38‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ »رع« آﻟﻪ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻟﻔﻆ »رع« ﻛﺎﺳﻢ ﻋﺎم ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫»اﻟﺸﻤﺲ« ﺛﻢ ﺗﻮﺣّﺪ »رع« ﻣﻊ آﺗﻮم ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ »رع‪-‬آﺗﻮم«‪ ،‬وﻣﻊ إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻮرﻳﺲ )اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ »اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺒﻌـﻴـﺪ«)‪ ((٢٦‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ »رع‪-‬ﺣﻮراﺧﺘﻰ« وﺻﻮروا ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ورأس ﺻﻘﺮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺮع ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻠﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ وﺛـﻴـﻘـﺎ‬ ‫ﺑﺎ‪8‬ﻠﻚ اﳊﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺴﻤﻰ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ )ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﺑﺎﺳﻢ »اﺑﻦ اﻹﻟﻪ رع«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ »رع«‪ ،‬وﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺖ ‪)Maat‬رﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﺴﺎﻋﺪو اﳌﻮﺗﻰ‪:‬‬

‫أﻋﻄﻰ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘـﺪوا أﻧـﻬـﺎ ﺗـﺴـﺎﻋـﺪ‬ ‫ا‪8‬ــﻮﺗــﻰ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻟ ـﻬــﺔ‪» :‬أﻧــﻮﺑ ـﻴــﺲ ‪ ،«Anubis‬و »ﺳــﻮﻛــﺎرﻳــﺲ ‪.«Sokaris‬‬ ‫وﺧﻨﺘﻤـﺎﻧـﺘـﻴـﺲ ‪ Khentamenthes‬و»أوب وات ‪ «Wepwawet‬وأوزﻳﺮﻳـﺲ)‪ .(٢٧‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺗـﺨـﺬ أﻧـﻮﺑـﻴـﺲ ﺑـ‪ r‬ﻫـﺬه‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺷﻜﻞ »اﺑﻦ آوى« أو »اﻟﻜﻠﺐ« وارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻨﻴﻂ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أوزرﻳﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻧﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ‬ ‫أوزرﻳﺲ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻛﻘﻮة روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻤﺼﻪ ﻟﻔﺮﻋﻮن‬ ‫ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوزرﻳـﺲ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ‬ ‫إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻷول ﻓﻴـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺪو‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ أﺑـﻴـﺪوس‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ وراء اﲢﺎد ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴـﺖ ﺑـﺄوزورﻳـﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن واﺿـﺤـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺿـﻤـﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻴﺎدة ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻋﻮن ا‪8‬ـﻴـﺖ ﻫـﻮ أوزرﻳـﺲ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ |ﻠﻜﺔ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ا‪8‬ﺼـﺮﻳـﻮن اﻷﺷـﻴـﺎء اﳉـﺎﻣـﺪة ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ اﻷﺳـﺮ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﺳﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﻧﺎﻳﺖ ‪ Neith‬ا‪8‬ﺘﻘﺎﻃﻌ‪ ،(٢٨)r‬وﻣﺴﻠﺔ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬ ‫وŠﻴﻤـﺔ اﻹﻟـﻪ »ﻣـ‪ «Min r‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟـﻐـﺰا ﻏـﺎﻣـﻀـﺎ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻀﺎءﻟﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫‪39‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺼﻮرون »ﻣ‪ «r‬إﻟﻪ اﻹﺧﺼﺎب اﳉﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻀﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ)‪.(٢٩‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﺗﺨﺬ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻹﻟﻪ »ﻣ‪ ،«r‬ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ »ﺑﺘﺎح« ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪ ،‬واﻹﻟﻪ أﺗﻮم ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟـﻴـﺲ واﻹﻟـﻪ‬ ‫آﻣﻮن ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ أوزرﻳﺲ‪ ،‬وآﻟﻬﺔ اﻟﻨﻴـﻞ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬ ‫اﳊﺎﻻت ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﳊﻴﻮان ﻓﻴﺘﺨﺬ اﻹﻟﻪ إﻣﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮاﻧﻴـﺔ ﺧـﺎﻟـﺼـﺔ أو‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺜﻮر أو اﻟﻌﺠﻞ »أﺑﻴﺲ ‪ ،«Apis‬أو ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ورأس‬ ‫ﺣﻴﻮان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا ا‪8‬ﺰﻳﺞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻛـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳊـﻞ اﻟـﻮﺳـﻂ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻧﻮﺑﻴﺲ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﺣﻮرﻳﺲ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﺧﻨﻮم اﻟﻜﺒﺶ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻀﺎءل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳊﻴﻮاﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﺣﺘﺤﻮر إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﺘﺼﻮر ﻓـﻲ ﺟـﺴـﻢ ورأس‬ ‫ﺑﺸﺮﻳ‪ ،r‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺎج ‪X‬ﺜﻞ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺤﺘﻀﻨﺔ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان‪:‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳋﺼﺒﺔ ﻓﻲ ودﻳﺎن اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳـﺎﻣـﻲ‪ .‬وﻫـﻨـﺎﻟـﻚ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ دﻳـﺎﻧـﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻔﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﺗﻌـﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻋﺠﻞ أﺑﻴﺲ ‪ Apis‬ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺒﺎدات اﳊﻴﻮان ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫أن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻗﺪم اﻷﺳﺮ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﺒﺎدة أﺑـﻴـﺲ ﻋـﻦ ﺗـﻄـﻮر ﻛـﺎن‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺒﺎر اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺜﻞ »رع« و»أوزرﻳﺲ« ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺘﺎح« وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻫﻢ آﻟﺔ ﻣﻨﻒ‪ .‬وﻗﺪ Šﺖ ﺧﻄـﻮة أﺑـﻌـﺪ ﻻ ﻧـﻈـﻴـﺮ ﻟـﻬـﺎ‪ :‬ﻓـﻔـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة أوزرﻳﺲ‪-‬أﺑﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ‪ ،(٣٠)Sarpis‬ور‪Z‬ﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻘﻴﻤ‪ r‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻏﻴﺮ أن ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ﻓﻘﺪ )‪Z‬ﺮور اﻟﺰﻣﻦ( ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺜﻮر أﺑﻴﺲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫‪40‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫أﺣﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﺬه ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺸـﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ا‪8‬ﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺨﺼﺎﻟﻬﻢ اﳊﻤﻴﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ § ﺗﺄﻟﻴﻪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ ا‪8‬ﻬﻨﺪس اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ زوﺳﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻷﻣﻨﺤﻮﺗﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎﺑﻮ أﺣﺪ وزراء اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋـﺸـﺮ‪ .‬وﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﺒـﺎدة أﻣـﻨـﺤـﻮﺗـﺐ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣـﻊ اﺳـﻜـﻠـﻴـﺒـﻮس ‪ Aaclepius‬إﻟﻪ اﻟﺸـﻔـﺎء ﻋـﻨـﺪ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ)‪.(٣١‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠـﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺪات‬ ‫ا‪8‬ﺸﺨﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎ ‪)Sia‬اﻟﻔﻬﻢ( وﻫﻮ ‪)Hu‬اﻟﻨﻄﻖ( وﻫﻴﻚ ‪)Hike‬اﻟﺴﺤﺮ(‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﺎت‪:‬‬

‫ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻋـﻴـﺎت ﻋـﻠـﻰ ‪a‬ـﻂ‬ ‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﺤﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﲡﻤـﻊ ﻓـﻴـﻪ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﻮث ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ اﶈﻠﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺰوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳒـﺪ اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫»ﺑﺘﺎح« و»ﺳﺨـﻤـﺖ« و»ﻧـﻔـﺮ§«)‪ ،(٣٢‬ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨـﺤـﻮ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻒ‪ ،‬ﻛـﺬﻟـﻚ‬ ‫ﲡﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ »آﻣﻮن« و»ﻣﻮت« و»ﺧﻨـﺴـﻮ« ﻓـﻲ ﺛـﺎﻟـﻮث آﺧـﺮ)‪ .(٣٣‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣـﻨـﻒ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺛﺎﻟﻮث ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺠﻤـﻊ ﺑـ‪» r‬ﺑـﺘـﺎح« و »ﺳـﻮﻛـﺎرﻳـﺲ«)‪ (٣٤‬و»أوزرﻳﺲ« ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﻤﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻨـﺼـﻮص‬ ‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮﺛﺎت أﺧﺮى أﻳﻀﺎ‪-‬‬ ‫وأﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻋﻮزﻧﺎ اﻟﺪﻟﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺜـﺒـﺖ أن ﻟـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ |ﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ ‪ H.Junker‬ﻣﻦ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ )واﳊﺠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻟﻘﺐ‬ ‫»ور ‪ «Wr‬وﻣﻌﻨﺎه »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬـﺔ( ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﻳـﻈـﻬـﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ »أﻣﻨﻮﻓﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻊ«‪ ،‬أو »إﺧﻨﺎﺗﻮن« ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟـﺼـﺮﻳـﺤـﺔ‬ ‫‪41‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗـﻜـﻮن ﻗـﺼـﻴـﺮة‬ ‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺒـﻴـﺌـﺎت اﶈـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ا‪8‬ـﻈـﺎﻫـﺮ اﳋـﺎرﺟـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ Šﺎﺳﻚ ﺟﺬري; ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ا‪8‬ﺼﺮي ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻨﺎء واﺳﻊ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺪران ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺒﻮاﺑﺔ ا‪8‬ﺪﺧﻞ ﺑﻮاﺑﺘـﺎن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﺮء ﻓﻨﺎء واﺳﻌﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻳـﺤـﻮي ﺻـﻔـﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة‪ .‬وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ وﺣـﺪة‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮاب داﺧﻠﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎرب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻨﺪوق ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ إﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺣﺪه‪ ،‬أو ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﶈﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ‪ r‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻴـﻮﻧـﺎن ﻛـﺎﻧـﻮا‬ ‫ﻳﺴﻤﺤﻮن ﳉﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟـﺮؤﻳـﺔ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺮاب ‪Naos‬‬ ‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ أن ذﻟﻚ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﺨﻤﻟﻠﻮق‪ ،‬وأن أﺻﻮﻟﻪ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ أول ﻇﻬﻮر ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ‪X‬ﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻄـﻬـﺮ اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮة ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺠﻮار ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌـﺒـﺪ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻳـﻮﻗـﺪ‬ ‫ﻧﺎرا‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﺰودة ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺘـﺠـﻪ ﻧـﺤـﻮ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﶈﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟـﻮاﺟـﺒـﺔ ﻳـﺠـﺮد‬ ‫Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻳﻄﻬﺮه وﻳﺰﻳﻨﻪ ﺑﺜﻴﺎب وﺷﺎرات ﻣﻨﺎﺳﺒـﺔ‪ .‬وﻳـﻌـﻘـﺐ ذﻟـﻚ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺄدﺑﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒـﻂ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻓﻜﺮﺗﺎن إذ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺳﺎرة‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻋ‪ r‬ﺣﻮرﻳﺲ)‪ ،(٣٥‬وﻓﻲ‬ ‫أوﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ |ﺎ ﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ أﻋﺪاء‬ ‫‪42‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫»ﺣﻮرﻳﺲ« و »أوزرﻳﺲ« أي ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻹﻟﻪ »ﺳﺖ« وأﻋﻮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻘـﻮس دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﺗـﻘـﺎم ﻓـﻲ‬ ‫أﻋﻴﺎد ﻓﺮﻋﻮن أو أﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ; ﻓﻔﻲ ﻋﻴﺪ ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻲ ا‪8‬ﺴﻤـﻰ »ﺳـﺪ ‪«Sed‬‬ ‫ﻳﻌﺎد اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻄﻘﺴﻲ اﻟﺬي § ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟـﻮﺟـﻬـ‪ r‬ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻳـﺪ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻟﻰ ذروﺗﻪ ﺑﺮﻗﺼـﺔ ﻳـﺆدﻳـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻠـﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺮﺗـﺪى‬ ‫ﺗﻨﻮرة ﻗﺼﻴﺮة ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ذﻳﻞ ﺣﻴﻮان‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺮة أو ا‪8‬ﻮﻛﺐ‬ ‫أو »ﻇﻬﻮر اﻹﻟﻪ« ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻠﻔﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤـﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ Šﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺰور آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أو‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺄداء دور ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻟﻬﺔ »ﺣﺘﺤﻮر« إﻟﻬﺔ دﻧﺪرة ﺑﺰﻳـﺎرة ﺣـﺎﻓـﻠـﺔ ﺑـﺎﻟـﺒـﻬـﺠـﺔ ﻟـﻺﻟـﻪ‬ ‫ﺣﻮرﻳﺲ إﻟﻪ إدﻓﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ ،‬و§ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺎﻟﺰواج‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪس ﺑ‪ r‬اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺘﺤﻮر واﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ‪-‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻟﻪ »ﻣ‪«Min r‬‬ ‫)إﻟﻪ اﳋﺼﺐ« ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻗﻮة اﻹﳒﺎب ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﺑﺎﳊﺼﺎد‪ ،‬وﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴﻲ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻠﻚ وا‪8‬ﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻋـﻴـﺪ »أوﺑـﺖ ‪ (٣٦)«Opet‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻹﻟـﻪ آﻣـﻮن إﻟـﻪ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ »آﻣﻮن« ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫»ﻣﻮت« واﺑﻨﻬﻤﺎ اﻹﻟﻪ »ﺧﻨﺴﻮ« ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ ﺛﻢ اﻟـﻌـﻮدة ﻣـﻦ‬ ‫أﺧﺮى وﻫﻰ رﺣﻠﺔ ﻧﻴﻠﻴﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺸﺪ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﻔﺘـ‪ .(٣٧)r‬وﻫﻨﺎك ﻋﻴﺪ آﺧﺮ ﻟﻺﻟﻪ »آﻣﻮن« ﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻟـﻮادي‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳـﻌـﻨـﻲ‬ ‫ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻌﺎﺑﺪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ وادي اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺚ ﺷﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺘﺤﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻛﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄوزرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﺼـﻒ ﻗـﺘـﺎﻻ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﻄـﺢ ﺑـﺤـﻴـﺮة ﺑـ‪r‬‬ ‫أوزرﻳﺲ وأﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬و‪X‬ﺜﻞ ا‪8‬ﻨﻈﺮ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أﺑﻴﺪوس« ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻮت اﻹﻟﻪ ودﻓﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻧﺘﺼﺎره وﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻴﻄﺮد أﻋﺪاءه)‪ .(٣٨‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ دﻧﺪرة ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮة أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺒـﻄـﻠـﻤـﻲ‪ ،‬وﻳـﺼـﻒ‬ ‫ﻋﻴﺪ أوزرﻳﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻨﺪﺑﻮن ﻣﻮت اﻹﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻴﻼده ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺒﻬﻴﺞ ﺑﻪ‬ ‫‪43‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌ���ب‬

‫ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ Šﺜﻞ اﻟـﺸـﻌـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﻨـﺒـﺖ ﻣـﻦ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ)‪ .(٣٩‬وﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري )أو اﳉﻴﺪ( اﻟﺬي ﻳﺮﻣـﺰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫دأب ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪﻓﻦ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬إذ اﻋﺘﻘﺪوا‬ ‫أن ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﻴﺖ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘـﻔـﺎل‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻛﺎن ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺪﻓﻦ داﺋﻤﺎ وﻻ ﲢﺮق ﺟﺜﺘﻪ أﺑـﺪا‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆدى اﻟﻄﻘﻮس اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﳉﺴﺪ ا‪8‬ﻴﺖ أو ﻟﺘﻤﺜﺎل ا‪8‬ﺘـﻮﻓـﻲ)‪.(٤٠‬‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻋﻠﻰ |ﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺮﺑـﺎن‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ أﻫـﻢ ﺟـﻮاﻧـﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﻮ ‪8‬ﺲ اﻟﻔﻢ ﺑﻘﺪوم ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺪد اﳊﻴﺎة ﳉﻤﻴﻊ ﻗﺪرات اﳉﺴﺪ)‪.(٤١‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ‪ ،‬أن ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻬـﻢ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎظ ﺑـﺎﳉـﺴـﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻔﺎف اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﺪﻓﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب ا‪8‬ﺘﻘﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﺴﺘﻠﺰم إزاﻟﺔ ا‪8‬ﺦ واﻷﻣﻌﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﻮر إزاﻟﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳋﺎرج اﻟﻨﻄﺮون )أو اﻟﺼﻮدﻳﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﺛﻢ ﻳﺤﺸـﻰ ﻣـﺰﻳـﺞ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻄﺮون واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺰﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوﻳﻒ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬وŠﻸ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﳊﺎرة واﻟﺰﻳﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳋﺎرج أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﺑﺄرﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ أزﻳﻠﺖ ﻣﻦ اﳉﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑـﺎﻷﺣـﺸـﺎء ﻓـﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻗﺪور ﺻﻐﻴﺮة ﻗﻴﻞ إن أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﻮرس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺣـﻤـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻨﻴﻂ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌـﻘـﺎﺋـﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻣـﺤـﺎﻛـﺎة‬ ‫)‪(٤٢‬‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻷوزرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻧﻮﺑﻴـﺲ ﻓـﻲ أﺑـﻴـﺪوس‬ ‫|ﺎ ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻲ ﻗﺪ اﲢـﺪ ﻣـﻊ أورﻳـﺲ )اﻧـﻈـﺮ ﻣـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام‬ ‫‪١١٢٢‬ﺟـ‪-‬د()‪ .(٤٣‬وﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻋﺎدة داﺧﻞ أرﺑﻄﺔ ا‪8‬ﻮﻣﻴﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻌﺮان اﻟﻘﻠﺐ اﻟـﺬي ﻳـﻮﺿـﻊ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺼـﺪر‪ .‬وﻣـﻦ اﻟـﻮاﺿـﺢ أن‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أداة ﻟﻠـﻔـﻬـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻌﺮان‬ ‫‪44‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﻨﺎﺷﺪ اﻟﻘﻠﺐ أﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ أﻣﺎم أوزرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻘـﻮس اﳉـﻨـﺎﺋـﺰﻳـﺔ ﻳـﺆدﻳـﻪ اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ اﻟـﺬي ﻳـﺠـﺴـﺪ‬ ‫أﻧﻮﺑﻴﺲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻄﻮرت ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻬﺎﻣﺔ وراﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﻜﻬﻨﺔ اﶈﺘﺮﻓﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴـﻤـﻮن »ﺧـﺪم اﻵﻟـﻬـﺔ«‪ .‬وﻣـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إدارة اﻷﻣﻼك اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ Šﻠﻜـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ أﻗـﻞ ا‪8‬ـﻬـﺎم‬ ‫اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ دور ﺛﺎﻧﻮي ﻷﻧﻪ اﻧﺤﺼﺮ أﺳﺎﺳـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫إﻋﺪاد ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻵﻣﻮن‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻟﻘﺐ »زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﺪة اﻹﻧﺎث اﻟﻶﺋﻰ ﻳﻌﺰﻓﻦ ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻦ ﺣﺮš اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﲢﺪن ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ »ﺣﺘﺤﻮر« اﻟﺘـﻲ ارﺗـﺒـﻂ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﳊﺐ اﳉﻨﺴﻲ وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﺎم ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻴﻢ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ»أدب اﳊﻜﻤﺔ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻸﺳﻄﻮرة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ا‪8‬ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺑﺘﺎح ﺣـﻮﺗـﺐ«)‪ (٤٤‬ﻗﺪ‬ ‫أﻗﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ »ﻣﺎﻋﺖ ‪ ،(٤٥)«Maat‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ رﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻮﻓﺎق‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﺧﻴﺮة وﻗﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﻋﺮع ﻗﻂ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ!«‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻨﺺ »ﻣﺎﻋﺖ ّ‬ ‫ﻧﺼﻮص |ﺎﺛﻠﺔ Šﺘﺪح ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺿـﺒـﻂ اﻟـﻨـﻔـﺲ واﻟـﺼـﺒـﺮ‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻘﻮش ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘـﺪ‪X‬ـﺔ ﺟـﺎء ﻓـﻴـﻬـﺎ »ﻟـﻢ‬ ‫أﺗﻔﻮه ﻗﻂ ﺑﻘﻮل ﺳﻴﺊ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺸـﺨـﺺ ذي ﻧـﻔـﻮذ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ أردت أن ﺗـﻜـﻮن‬ ‫ﺻﻮرﺗﻲ ﺣﺴﻨﺔ أﻣﺎم »اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ«)‪ ،(٤٦‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﳋﺒﺰ ﻟﻠﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎء‬ ‫ﻟﻠﻌﺎري«‪ .‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ »إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺗﻌﻨﻲ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻴﻮم اﳊﺴﺎب ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪45‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺒّﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ا‪8‬ﺘﻄﻮرة ﻓﻲ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺄن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ا‪8‬ﻮت ﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻪ »‪Z‬ﻴﺰان اﻟﻘﻠﺐ« أﻣﺎم أوزرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎة اﻻﺛﻨ‪ r‬واﻷرﺑﻌ‪.r‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻈﻬﺮ ﻛﻔﺘﻲ‬ ‫ا‪8‬ﻴﺰان‪ :‬واﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰ اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺖ )رﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ( وﻓﻲ اﻟﻜﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﺐ‬ ‫ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ إﺣﺪاث ﺗﻮازن ﻣـﻊ ﻛـﻔـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓـﺴـﻮف‬ ‫ﻳﺼﺪر اﳊﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﺣﺶ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻳﻘﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮا اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺪان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻮرد رﻗﻢ‬ ‫‪ ١٢٥‬ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ‪8‬ﻮﺿﻮع ﻳـﻮم اﳊـﺴـﺎب‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺤـﺘـﻮى ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫»إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺒﺮاءة«)‪ (٤٧‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟﻢ أﺳﺮق ﺣﺼﺺ اﳋﺒﺰ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ أﲡﺎدل إﻻ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﻲ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺿﺎﺟﻊ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن »ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳊـﻤـﺎﻳـﺔ اﻟـﺴـﺤـﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ذﻫـﺐ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺴﺤـﺮ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻲ‪ ،‬ﻓـﺤـﺘـﻰ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا‪8‬ﻴﺖ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ‪-‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻀﻤـﺎن اﻷﺧـﻴـﺮ ﻟـﺘـﺒـﺮﺋـﺘـﻪ ﻳـﻮم‬ ‫اﳊﺴﺎب‪-‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ أن وﺟﻮد ﻗﻠـﻖ ﺧـﻔـﻲ ﺣـﻮل‬ ‫ا‪8‬ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وا‪8‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷدﺑﻴﺔ أﻣﺮ واﺿﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬا إن ﻟﻢ ﳒﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ـﻮﺣﺪ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻞ اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ﻓـﻲ اﳋـﻠـﻮد‪ .‬وﻣـﻨـﺬ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘ ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟـﺘـﻮﺣّﺪ ﻣﻴﺰة ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﺒـﺢ اﻟـﺘـﻮﺣـﺪ ﻣـﻊ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫أوزرﻳﺲ ّ‬ ‫أوزرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺮﻓﺎ ﺳﺎﺋﺪا‪8 ،‬ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﻮﺿﻊ اﺳﻢ »أوزرﻳﺲ« ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺳﻢ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﲡﺪد اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫رﻣﺰا ﻟﺘﺠﺪد اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻋﺘﻘﺎد |ﺎﺛﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة ﲡﺪد اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺸﺮق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﻠﻲ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮوح )ﺑﺎ ‪ (٤٨)(Ba‬ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻣﻜﺎن‬ ‫‪46‬‬


‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﲢﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﺎدر ﻗﺒﺮﻫﺎ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬ ‫ر‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ دﻋّﻤﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﻏﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼدي وإن ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺎت اﻟـﻐـﺎزﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺻ ّـﻮر ّ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮت دﻳﺎﻧﺔ »إﻳﺰﻳﺲ وأوزرﻳﺲ« ﻛـﻤـﺎ ﺻـﻮرﻫـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﺑﻠﻮﺗﺎرك« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﺗﻔﺴﻴـﺮا ﺣـﺮا ‪Z‬ـﻌـﺎوﻧـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺘ‪ r‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﺪر اﻟﺘﺮاث‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﺣﻖ ﻗﺪره ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪48‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 3‬اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ Šـﺜـﻞ ﻗـﻮة اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻷﻧﺜﻮي اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »اﻷم«‪ ،‬و»اﻷم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ »أم اﻵﻟﻬﺔ«‪.‬‬ ‫و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺴﻤـﻰ إﻧـﻨـﺎ ‪ Inanna‬أو ﻋﺸﺘـﺎر‬ ‫‪ ،Ishtar‬ﻋﻨﺎة ‪ ،(١)Anat‬أو أﺗﺎرﺟﺎﺗﻴﺲ ‪ ، Atargatis‬ورﻳﺎ‬ ‫‪ Rhea‬أو دﻳﻜﺘﻴﻨﺎ ‪ ،Dictynna‬ﺑﺎوﺑﻮ ‪ Baubo‬أو ﻣﺎ أو ﻣﻪ‬ ‫‪ ،Ma‬واﻟﻼت ‪ Allat‬أو ﺳﻴﺒﻴﻞ ‪ .Cybele‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﺎ زوج أو رﻓﻴﻖ‪ ،‬إﻟﻪ ﺷﺎب‪X ،‬ﻮت ﻓﺘﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ‪Z‬ﻌﺠﺰة‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻫﻮ »دوﻣﻮزى ‪ ،«Dumuzi‬أو Šﻮز ‪Tammuz‬‬ ‫»أو أدوﻧﻴـﺲ ‪ «Adonis‬روح اﻟﻨﺒـﺎت اﻟـﺬي ‪X‬ـﻮت ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ وﺻـﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﻠﻴﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪ ،‬وﻛـﺎن اﺳـﻤـﻬـﺎ ﻓـﻲ أرﺟـﻮس‬ ‫ﻣﺤﻞ دﻳﻮﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻠﺖ‬ ‫‪ Argos‬ﻫﻴﺮا ‪) Hera‬أي اﻟﺴﻴﺪة( اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫‪ Dione‬زوﺟﺔ ﻟﺰﻳﻮس ‪ ،Zeus‬وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ‪xe‬‬ ‫أو»اﻷرض« وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺮاﻓﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻟﻮﺳﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻷرض اﻷم »د‪X‬ﺘـﺮ ‪،(٢)«Demeter‬‬ ‫وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﺳﺒﺮﻃﺔ أورﺛﻴﺎ ‪ ،Orthia‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت‬ ‫‪49‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺟﺰر ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ أﺷـﻜـﺎل ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻴﺴﻮس أرŠﻴﺲ ‪ Artemis‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة دﻳﻠﻮس ‪ ،Delos‬ﺛﻢ ﻣﻦ دﻳﻠﻮس إﻟﻰ ارﻛﺎدﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺒﻮﻧﻴﺰ )ا‪8‬ﻮرة( وﺑﺮورون ‪ Brauron‬ﻓﻲ اﺗﻴﻜﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ روﺿﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ رﺑﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺋﺪة ﻋـﺬراء‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮﺑﺖ رواﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻄﻔﻞ وﻋﻦ رﻣﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟـﻠـﻴـﺴـﺘـﻮ ‪ .(٣)Callisto‬أﻣﺎ‬ ‫أﻓﺮودﻳﺖ اﻷم )ا‪8‬ﻮﻟﻮدة ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ( ﻓﻘﺪ رﺣﻠﺖ إﻟـﻰ ﺑـﺎﻓـﻮس ‪ Paphos‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒﺮص)‪ .(٤‬وﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »ﺑﺎ‪8‬ﻮﻟﻮدة ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ« ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺰدوج‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ أﻓﺮودﻳﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻮﺗﺸﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة)‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺎوى اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت ا‪8‬ﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮص ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻣﻴﻨﺎء ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﺒـﺪﻫـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺰودا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﺒﻐﺎﻳﺎ أو »ﺑﻨﺎت‬ ‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ« اﻟﻼﺋﻲ ﻛﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺳﺘﺮاﺑـﻮ ‪-(٦)(Strabo‬ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺬب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻌﻞ »ﻳﺘﻜﺮﻧﺚ« )ا‪8‬ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮرﻧﺜﺔ( ﻣﺮادﻓﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻷﺗﻘﻴﺎء »ﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ«‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺛﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘ‪r‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﻨـﺰﻋـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺎرﻳـﺔ ﻇـﻬـﺮت ﻗـﻮة اﻷم‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻹﻏﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻮت اﻟﺮوح اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺣﺐ أﻓﺮودﻳﺖ ﻷدوﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﻄﺎرد اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﻴﻨﻮﻳﺔ)‪:(٧‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺖ ﻫﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن »ﻟـﻸم« ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ Šﺎﺛﻴﻞ اﻷﻧﺜﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻗـﺒـﻞ ا‪8‬ـﻴـﻼد اﻛـﺘـﻤـﻠـﺖ‬ ‫ﺻﻮرة اﻹﻟﻬﺔ Šﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺜﻌﺎﺑ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد واﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ واﻟﻔﺄس ا‪8‬ﺰدوج‪ ،‬وﺻـﺎرت ﻟـﻬـﺎ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻛـﻠـﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة وا‪8‬ﻮت‪ .‬وﻳﺼﻮرﻫﺎ Šﺜﺎل ﺷﻬﻴﺮ وﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﻓﻮق اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ أﺳﺪان‪ ،‬وŠﺜﺎل آﺧﺮ واﻟﺜﻌﺎﺑ‪ r‬ﺗﻄﻮق ذراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ رﻓﻴﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺎﺳﻢ زﻳﻮس ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ إﻳﺪا ‪.Ida‬‬ ‫‪50‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﳋﺼﺐ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ )‪8‬ﺎ ﻟﻠﻘﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻄﻤﺚ وﻗﻮة اﻟﻨﺴﺎء(‪-‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ Šﺜﻠﻮﻫﻤﺎ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﺜﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮرة ﺣﺐ ﺑﺎﺳﻴﻔﻲ ‪(Pasiphae‬‬ ‫ﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻏﺘﺼﺎب إﻳﺮوﺑﺎ ‪ (٩)(Europe‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻮر‪ ،‬أﺳﻄﻮرﺗ‪ r‬ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن ﻣﻌﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻳﺖ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺎﺳﻴﻮن ‪» Jasion‬د‪X‬ﺘﺮ« ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺤﺮوث)‪ ،(١٠‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ‬ ‫راﺑﻄﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﺑ‪ r‬اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺨﺼﻴﺐ اﻷرض‪ .‬ﻛﻤﺎ أدت اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌـﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻟﻰ اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎرﻳﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف وا‪8‬ﻐﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﻛﻤﺎرﻳﺲ ‪ Kamares‬ﻋﻦ أواﻧﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وأﻛﻮام ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺒﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﻘﺪم »ﻟﻸم«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻮاﻗﻊ أﺳـﻔـﻞ ﻗـﻤـﺔ‬ ‫ﺟﺒﻞ »إﻳﺪا« ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﺮاب ﻟﺰﻳﻮس ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻗﺮاﺑ‪r‬‬ ‫ﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻬﻒ ﺑﺴﻴﻜﺮو ‪Psychro‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺎء ﻟﻨﺬر ﻣـﻦ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ق‪ .‬م ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬ ‫ﻳﺒ‪ r‬اﻟﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ وﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠـﺮة ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺧـﻠـﻔـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻗﺮﻧﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺎذر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫زﻳـــــــﻮس ‪Zeus‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻮن اﻟﻐﺰاة إﻟﻰ اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪ .‬م‪ .‬وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺴﻮء اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ »دﻳﻮس ‪ «Dyaus‬أو زﻳﻮس ‪ ،(١١)Zeus‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺒﺪو ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﻳﻈﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ Šﺠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ »زﻳﻮس« ﺟﺎءت رﻓﻴﻘﺘﻪ ا‪8‬ﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻈﻞ دﻳﻮﻧﻲ ‪ ،Dione‬واﻟﻌﺬراء‬ ‫ﺑﻼس ‪ ،(١٢)(pallas‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﺎرك)‪.(١٣‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺰاة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺂﻟﻬﺔ »اﻷرض اﻷم«‪ ،‬وﻣﻊ أول ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻠﻨ‪ r‬اﺣﺘـﻔـﻈـﺖ ﻫـﺬه اﻵﻟـﻬـﺔ ‪Z‬ـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﺎ ا‪8‬ـﺮﻣـﻮﻗـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ إﻟـﻪ اﻟـﺴـﻤـﺎء »ﺑـﻮزﻳـﺰ‪-‬داس ‪ «Posis-Das‬زوﺟﺎ ﻟﻸرض‪ .‬ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﺛﺒﺖ »زﻳﻮس« ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻧﺰاﺣﺖ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻬﻴﻠﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ إﻟﻬﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ﺻﻮرة »زﻳﻮس« إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻮزﻳﺪون ‪ poseidon‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫‪51‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻞ وﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ »دﻳﻮﻧﻲ« وﻳﻘﺒـﻞ زﻳـﻮس اﻷرض اﻷم ﻓـﻲ ﺻـﻮرﻫـﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ رﻓﻴﻘﺔ ﻟﻔﺮاﺷﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻏﺮاﻣﻴﺎﺗﻪ ا‪8‬ﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﺰواج اﻟﺴـﻤـﺎء‬ ‫واﻷرض ﺟﻌﻞ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ رﻓﻴﻖ اﻷم ﻫﻮ اﺑﻦ زﻳﻮس‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻗﻞ ‪ .Heracles‬أﻣﺎ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ Šﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬراء‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ اﻷم إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺬراء ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻫﻲ »أﺛﻴﻨﺎ‪-‬ﺑﻼس«‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺒﺪ إﻟﻪ اﻟﺴﻤـﺎء‬ ‫ﻓﻮق اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ زﻳﻮس ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ أوﻟﻴﻤﺒـﻮس‬ ‫‪ Olympus‬ﺣﻴﺚ ﺷﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ﻓﻮق إﺣﺪى اﻟﻘﻤﻢ ا‪8‬ﻨـﺨـﻔـﻀـﺔ‪ ،‬رﻏـﻢ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺮوش ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻛﺮوﻳﻮل ﻓﻲ أرﺟﻮس ‪ Argos‬وﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻛﻮرﻳﺴﻮس‬ ‫‪ Coressus‬ﻓﻲ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺒﻠ‪ r‬ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ‪X‬ﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﺮﻳﺖ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ زﻳﻮس‪ ،‬اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻹﻟﻪ اﶈﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ أﺳﻤﺎؤه ا‪8‬ﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺘﺨﺼﺼ‪ .r‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻏـﻴـﺮ ﻋـﺎدي‪،‬‬ ‫وﺟـﻮد إﻟـﻪ ﻋـﺎل ﻣـﺤـﻴـﻂ ﺑـﻜـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ زﻳـﻮس ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺮﻋـﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﲡﺎه ﻧﺤﻮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ |ﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس ﻓﻲ‬ ‫أو‪8‬ﻴـﺎ ‪ Olympia‬ﻋﻘﺪ ﻫﺪﻧﺔ ﺣﺘـﻰ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـ‪ r‬ا‪8‬ـﺘـﺤـﺎرﺑـ‪ ،r‬وﻓـﻲ ﺛـﻼﺛـﻴـﺔ‬ ‫أﺳﺨﻴﻠﻮس ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻷورﺳﺘﻴﺎ ‪ (١٤)«Oresteia‬ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ زﻳﻮس »ا‪8‬ﻨﻘﺬ«‪ ,‬زﻳﻮس‪» ،‬ﻣﺤﻘﻖ اﻵﻣﺎل«‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ زﻳﻮس ﺣﺎﻣـﻲ‬ ‫ﺣﻤﻰ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ زﻳﻮس إﻟﻪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺟﺪﻧﺎه ﻳﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﺻﻮره ا‪8‬ﺜﺎل »ﻓﻴﺪﻳﺎس« ﻓﻲ Šﺜﺎل اﻋﺘﻘـﺪ ﻛـﻮﻧـﺘـﻴـﻠـﻴـﺎﻧـﻮس ‪(١٥)Quintilianus‬أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪا إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ Šﺜﺎل أوﺣﻰ إﻟﻰ دﻳـﻮن اﻟـﺒـﺮوزى‬ ‫‪Z Dio of Prusa‬ﻮﻋﻈﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴ‪ r‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زﻳﻮس ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫وﻣﻨﺒﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻄﻠـﻘـﻮا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻜـﻮن اﺳـﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس«‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻷوﳌﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻫﻮﻣﻴـﺮوس ﻳـﻈـﻬـﺮ ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻷو‪8‬ﺐ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺰﻳـﻮس‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وأب اﻵﻟﻬـﺔ واﻟـﺒـﺸـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻫـﻨـﺎك‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ‬ ‫‪52‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻮﻇـﺎﺋـﻒ‪ :‬ﻓـﻬـﻴـﺮا ‪ Hera‬ﻫﻲ ﺣﺎرﺳـﺔ اﻟـﺰواج‪،‬‬ ‫وﺑﻮزﻳﺪون ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻓﺮودﻳﺖ ﻫﻲ ﻗﻮة اﳊﺐ‪ ،‬وآرŠﻴﺲ ‪ Artemis‬ﻫﻲ رﺑﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻬﻲ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪-‬رﺑﺔ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫وراﻋﻴﺔ اﳊﺮف اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن د‪X‬��ﻴـﺘـﺮ ‪ (١٦)Demeter‬أﺻﺒﺤـﺖ اﻷرض اﻷم‪،‬‬ ‫وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺼﺎد اﻟﻘﻤﺢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﻟﻪ »أﺑﻮﻟﻠﻮ« ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻛﺐ وﻣﺜﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼف‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻣﺰدوج »ﻓﻮﺑﺲ أﺑﻮﻟﻠﻮ ‪) (١٧)«Phoebus Apollo‬أي أﺑﻮﻟﻠﻮ ا‪8‬ﻄﻬﺮ(‪-‬‬ ‫وا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻣﺰدوج أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ »دﻳﻠﻮس« وﻓﻲ »دﻟﻔﻲ«‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺰدوﺟﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ أﺻـﻠـﻪ‬ ‫ا‪8‬ﺮﻛﺐ‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻟﻘﺐ )ﻓﻮﻳﺲ( ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻪ ﻓـﺘـﻨـﺸـﺮ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء ﻛﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪Z‬ﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ :‬ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮاﻗﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﺲ ‪ Hermes‬ﻓﻬﻮ »رﻛﺎم ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة« أو‬ ‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺣـﺠـﺎر)‪ ،(١٨‬ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟـﻠـﺘـﻮﻗـﻴـﺮ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا أﺻـﺒـﺢ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ورﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﶈﺘﺎل اﻟﻨﺸﻂ)‪ ،(١٩‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﻮط ‪ Coyote‬ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو اﻷﻧﺎﻧﺴﻲ ‪Anansi‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ)‪ .(٢٠‬وﻛﻠﻤﺔ ﻫﺮﻣﺎﻳﻮن ‪) Hermaior‬ﻛﻮﻣﺔ ﺣﺠﺎرة( ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻘـﻴـﺔ‬ ‫ﲡﻠﺐ اﳊﻆ وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺎرة أو اﻷﻋﻤﺪة ا‪8‬ﺮﺑـﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻤـﻞ وﺟـﻪ إﻧـﺴـﺎن‬ ‫وﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة ﲢﺪد ﺷﻮارع ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ)‪ .(٢١‬أﻣﺎ ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس ‪ Hephaestus‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺘﻌﻘﺐ أﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﻨﺎر أن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﳊﺪادة واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ آرﻳﺲ ‪ Ares‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‪ ،‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨـﺪ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ إﻟـﻪ اﳊـﺮب وﻋـﺸـﻴـﻖ‬ ‫أﻓﺮدوﻳﺖ)‪ .(٢٢‬وأﺧﻴﺮا ﻫﻨﺎك ﻫﺴﺘﻴﺎ ‪ Hestia‬رﺑﺔ ا‪8‬ﺪﻓﺄة وا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﺪد اﻵﻟﻬﺔ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ إﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن »دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس« أزاﺣﻬﺎ إﻟﻰ اﳋﻠﻒ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜـﻞ اﳊـﺮف ب)‪ (٢٣‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ا‪8‬ﻴـﻜـﻴـﻨـﻲ)‪ ،(٢٤‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﻓﻲ ﻓـﺘـﺮة‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ أو اﻻﻧﺰواء ﻓﺘﺮة ﻣﺎ )ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﻮﻣﻴﺮوس( ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‬ ‫ﻛﻘﻮة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻨﺸﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻴـﺬ وﺛـﻤـﺎره‪ .‬واﻧـﺘـﺸـﺮت‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺸﻮة ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺼﻌﺪن ﻫﺎﺋﻤﺎت ﻓﻮق اﳉﺒـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻮﺑـﺔ‬ ‫‪53‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﻌﺎر ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺼﻄﺪن إﻟﻬﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻬـﻤـﻨـﻪ‪ .‬وﻫـﻲ ﺻـﻮرة‬ ‫أﻋﺎد »ﻳﻮرﺑﻴﺪس« إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﺑـﺎﻟـﻎ اﻟـﺮوﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺮﺣـﻴـﺔ »ﻋـﺎﺑـﺪات‬ ‫ﺑﺎﺧﻮس ‪.(٢٥)«The Bacchae‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﺳﻢ »إﳒﻴﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ« وﻫﻲ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻋﺎﻣـﻞ ﻓـﺮدي ﻋـﻦ ﺗـﺜـﺒـﻴـﺖ‬ ‫وﺗﺪﻋﻴﻢ ﺻﻮرة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس; ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫‪Z‬ﻜﺎن أن ﻧﺘـﺬﻛـﺮ أن ﻫـﻨـﺎك ﻗـﻮة اﻟـﻘـﺪر ‪ (٢٦)Moira‬اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﻨـﻲ أن زﻳـﻮس ﻗـﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪي اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ ﻟﻪ أﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﲢﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ ﻣﺪن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ أﺛﻴﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎل واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٤٠٥‬ق‪ .‬م ﺻﺪر ﻗﺮار ﻳﻌﻄﻲ ﺣﻖ ا‪8‬ﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء ﺳﺎﻣﻮس ‪ ،Samos‬وﻫﻮ ﻗﺮار ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻴﺮا إﻟﻬﺔ ﺳﺎﻣﻮس‬ ‫وأﺛﻴﻨﺎ إﻟﻬﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴ‪ r‬وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﺎن‪ ،‬وŠﺜﻞ ﻫـﻴـﺮا أﻳـﻀـﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ آرﺟـﻮس‬ ‫‪ ،Argos‬ﻛﻤﺎ ‪X‬ﺜﻞ أﺑﻮ ﻟﻠﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺮﻃﺔ وﻣﻠﻄﻴﺔ وﻗﻮرﻳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻟﻬﺔ أرŠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻬﻲ Šﺜﻞ »أﻓﻴﺴﻮس« واﻹﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﺛﺎﺳﻮس ‪ Thasos‬وﺑﺮﻳﺎﺑﻮس ‪Priapus‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس ‪.(٢٧)LaMpsacus‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﳉﺒﻞ ﻫﻮ ﻋﺮش إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻌﺪ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻟﻠﺼـﻼة ﻣـﻦ أﺟـﻞ ا‪8‬ـﻄـﺮ‪ .‬وﻟـﻜـﻞ ﺷـﺠـﺮة‬ ‫ﺣﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟﺒـﻠـﻮط ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ ﻋـﻨـﺪ زﻳـﻮس‪ ،‬وﺷـﺠـﺮة‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎر ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻓﺮودﻳﺖ‪ ،‬وﺧﺸﺐ اﳊﻮر ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻗﻞ‪ .‬واﻷﻳﻜﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗـ‪ ،r‬ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺠﺄ وﻣﻼذ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻳﺴﺨﻠﻴﻮس ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﻀﺎرﻋﺎت«‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻳﻨﺒﻮع ﺣﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻧﻬﺮ إﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﺟﻴﻤﺲ‬ ‫ر‪ .‬ﺳﻤﻴﺚ ‪ James R.Smith‬ﻣﺠﻠﺪا ﺿﺨﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ »اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ« ﻣﻊ ﻋﺮض ﻷﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﻗﺼﺼﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﻳـﻠـﺘـﻘـﻲ ﺑـﺎﻹﻟـﻪ »ﺑـﺎن ‪ ، «Pan‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻃﻴﺮ ‪ ،(٢٩)(Satyrs‬أو اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ ‪ .(٣٠)Centaur‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻦ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﺑﻮزﻳﺪون‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺖ ﺑﺮوﺗﻴـﻮس ‪ (٣١)Proteus‬ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪54‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮوﺳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻮﻛﺲ ‪ ،(٣٢)Glaucus‬واﳊﻮرﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬ ‫اﻧﻮﻟﻴـﻮﻛـﻮﺛـﻴـﺎ ‪ (٣٣)Ino Leucothea‬وﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟـﻔـﺎﺗـﻨـﺎت »اﻟـﻨـﺎرﻳـﺪات ‪،(٣٤)« Nereids‬‬ ‫واﻟﺘﺮﻳﺘﻮن ا‪8‬ﺘﻮﺣﺸﺔ ‪(٣٥)Tritons‬واﻟﺴﻴﺮﻳﻨﻴﺎت ا‪8‬ﻬﻠﻜﺎت)‪ .(٣٦‬أﻣﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن »زﻳﻮس« ‪X‬ﺎرس ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺘﺎن ﻓﻴﺘﺤﺮﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺪوء‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻨﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪8‬ﻼﺣﺪة ﻣﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺠﺮ ﻣﻠﺘﻬﺐ)‪(٣٧‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺠﻮم أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻣﺘﻸت اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫ﺑﻘﻮى وﺳﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﳉﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻻ ﻳﺘـﺴـﻠـﻘـﻮن ﺟـﺒـﺎﻟـﻬـﻢ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎ‪8‬ﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪،‬‬ ‫واﻟﻈﻼل اﻟﺪاﻓﺌﺔ أو اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻴﺪة وﻧﺎﻓﻌﺔ أو ﻫﻲ ﻣﺮﻋﺒﺔ وﻣﺪﻣﺮة‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻗﻮة اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وا‪8‬ﻨﻈﺮ اﻟﺸﻬﻴـﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺎورة »ﻓﺎﻳﺪروس« ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ‬ ‫ﻫﻮ وﺻﻒ ﻷﻳﻜﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻟﻈـﻞ ﻣـﺮﻳـﺢ وﻋـﺸـﺐ وﻣـﺎء)‪ .(٣٨‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ دﻳﻮﺗـﻴـﻤـﺎ‬ ‫‪ Diotima‬ﺟـﻤــﺎل اﻟ ـﻄ ـﺒ ـﻴ ـﻌــﺔ ﺿ ـﻤــﻦ ﻗــﺎﺋ ـﻤــﺔ اﳉ ـﻤــﺎل اﻟ ـﺘــﻲ ﺳــﺮدﺗ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎورة »ا‪8‬ﺄدﺑـﺔ« ﻷﻓـﻼﻃـﻮن)‪ .(٣٩‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﻳﻒ ﻳﻜـﺎد ﻳـﺰﺧـﺮ ﺑـﺎﻟـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘﺮاﺑ‪ .r‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﺳﺘﺮاﺑﻮ ‪ Strabo‬ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻴﻮس‬ ‫‪ Alpheus‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ ﻟـﻺﻟـﻬـﺔ آرŠـﻴـﺲ‬ ‫‪ ،Artemis‬واﻹﻟﻪ أﻓﺮودﻳﺖ‪ ،‬وﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗ‪ r‬ﻣﺰدﻫﺮة ﺗﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻮﻓﺮة ا‪8‬ﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻞ »ﻫﺮﻣﻴﺲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وŠﺘﺪ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫»ﺑﻮزﻳﺪون« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ اﻷرض داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ!! وﻳﻌﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎرﺗﻦ ﻧﻴﻠﺴﻮن‬ ‫‪ (٤٠)Nilsson Martin‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠـﻰ ا‪8‬ـﺮء أن ﻳـﺨـﻄـﻮ ﺧـﻄـﻮة واﺣـﺪة‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺪار دون أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻴﻜﻞ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎج ﻣﻘﺪس‪ ،‬أو ﺻﻮرة‪ ،‬أو ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬أو ﺷﺠﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة ا‪8‬ﺜﻠـﻰ ﻟـﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر ﺛﺒﺎﺗﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪:‬‬

‫ارﺗﺒﻂ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ :‬ﻓﺎﶈﺮاب أو‬ ‫‪55‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻗﺎﻋﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ Temenos‬ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت إﻻ ﻣﻨﻘﺒﺎت‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ ‪ Sosipolis‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴـﺲ ‪ (Elis‬وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧـﻠـﻲ ﻛـﻠـﻤـﺔ ‪) adyton‬أي |ﻨﻮع اﻟﺪﺧـﻮل(‪.‬‬ ‫)‪(٤١‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ‪X‬ﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺸﻲ ﻣﺜﻞ أﻳﻜﺔ اﻹﻟﻬﺔ د‪X‬ﺘﺮ واﻹﻟﻬـﺔ ﻛـﻮرى ‪Kore‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﺠﺎﻟﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ (٤٢)Megalopolis‬أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮق‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺪﻧﺲ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻮق ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫أودﻳﺐ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺑﺎه وﺗﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن اﳉﺮ‪X‬ﺔ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﺗﻌﻤﺪ أم ﻻ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ »أورﺳﺖ« أﻳـﻀـﺎ أن ﻳـﺘـﻄـﻬـﺮ)‪ ،(٤٣‬وﻧﺤﻦ ﻧـﺮاه‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ وﻗﺪ رش ﻓﻮﻗﻪ دم ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﺮ‪X‬ﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺰﻳﺮة »ﻗﻮس« ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘـﺤـﺮ‬ ‫رﺟﻞ ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻮﻗﺐ اﳊﺒﻞ واﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻹﺑﻌﺎد‪ ،‬وﻓﻲ أﻋـﻴـﺎد‬ ‫ﺑﻮﻓﻮﻧﻴﺎ ‪ Bouphonia‬اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻳﻮس ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻳﻔﺮ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﲢﺎﻛﻢ اﻟﻔﺄس وﺗﺪان وﻳﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺛ���ﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن‬ ‫اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﻠﻴـﺎ ‪ ،(٤٤)Thargeha‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻄـﺎﻳـﺎ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻓـﺎرﻣـﺎﻛـﻮس ‪)Pharmakos‬أي اﻟﻌﻘـﺎر أو‬ ‫اﻟﺪواء()‪ .(٤٥‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮد ﻣﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬أﺑﺴﻄـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ أو ﻛﻠﺐ أو دﻳﻚ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪت ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﻟﻰ ﺧﺒﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻜﺮرة ﺗﻌﻴـﺪ ذﻛـﺮى اﻹﻟـﻬـﺔ ﻣـﺎﻧـﺎ ‪ ،Mana‬وﻫﻜـﺬا‬ ‫ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬أو ﺗﻬﺪى ﻣﻼﺑﺲ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺎض إﻟﻰ اﻹﻟﻬﺔ آرŠﻴﺲ‬ ‫اﻟﺒﺮورﻳﺔ ‪.Artemis of Brauron‬‬

‫اﻷﺳﺮار‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎدﺗﺎن |ﻴﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ إﻟﻴﻮﺳﻴﺲ ‪ ،(٤٦)Eleusis‬ﺗﺮوى ﻛﻴﻒ اﻏﺘﺼﺐ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻮرى اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﻗﺼﺔ ﺣﺰن أﻣﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ »د‪X‬ﺘﺮ« وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ »د‪X‬ﺘﺮ« اﻷرض‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷم اﺑﻨـﺘـﻬـﺎ‬ ‫‪56‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬واﲢـﺎد اﻻﺑـﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ اﻟـﺮﺑـﺔ)‪ .(٤٧‬وﺗﻌـﻜـﺲ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة دﻓﻦ ﺑﺬور اﻟﻘﻤﺢ ﲢﺖ اﻷرض ﻓﻲ ﻗﺪور ﺗـﺨـﺰﻳـﻦ أﺛـﻨـﺎء اﳉـﻔـﺎف‬ ‫اﻟﺸﺘﻮي ا‪8‬ﻈﻠﻢ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺬر ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ)‪.(٤٨‬‬ ‫وﻳﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺤـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ ‪ ١٩‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ وﺗـﻘـﺎم ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار ﺗﺼﺎن ّ‬ ‫)‪(٤٩‬‬ ‫ا‪8‬ﻌﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك أداء دراﻣﻴﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺰواج ﻣﻘﺪس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﲡﻞ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﺿﻮاء ﻻﻣﻌﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻗﻤﺢ ووﻟﻴﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪث‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﺎﻟﻴـﻨـﻮس ‪ Gallienus‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد ﺻﻮرة ﺟﺎﻟـﻴـﻨـﺎ ‪ Galliena‬اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟـﻮﻋـﺪ ﻫـﻨـﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ |ﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ »ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺴـﻘـﻂ ﺣـﺒـﺔ اﻟـﻘـﻤـﺢ ﻓـﻲ اﻷرض‬ ‫وŠﻮت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ وﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ ﳉﻠﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤـﺎر«‪ .‬ﻟـﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﺪ »اﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ إﻟﻰ د‪X‬ﺘﺮ«)‪ (٥٠‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻣﺒﺎرك ﺑ‪ r‬اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻗﺪ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﲢﺖ اﻟﻈﻼم ا‪8‬ﻨﺘﺸﺮ«‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺸﺮون »ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وأن ‪a‬ﻮت ﻣﻊ أﻣﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮى أﻣﻞ ﺿﺌﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎدﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻣﻜـﺎن ﻟـﻸﺷـﺒـﺎح واﻟـﻈـﻼل‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻋﺒـﺎدة »أورﻓـﻴـﻮس ‪ «Orpheus‬وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ أﺳـﻄـﻮري‪،‬‬ ‫وﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ دﻳﻨﺴﻴﻮس‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻷورﻓﻴ‪) r‬أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻷورﻓﻴﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋـﺎﻣـﺲ ق‪ .‬م‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻟـﻮاح اﻟـﺬﻫـﺒـﻴـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﻠﻴﺎ ‪ Petelia‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻷرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻷورﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮع آﺧﺮ ﻟﻸﺧﻮة اﻟﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮﺳ‪ r‬ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف )رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫‪57‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮة( اﻷﺳﻄﻮرة ا‪8‬ﻌﻘﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺮوي ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﻴﺘـﺎن ‪ (٥١)Titans‬اﻷﺷﺮار‬ ‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وأﻛﻠﻮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ § إﻧﻘﺎذ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻳﻮس ﺑﺼﻮاﻋﻘﻪ‪ ،‬ووﻟﺪ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ رﻣﺎدﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ »ﺗﻴﺘﺎﻧﻲ« ﻫﻮ اﳉﺴﺪ وﻋﻨﺼﺮ دﻳﻮﻧﻴﺴﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨـﻔـﺲ ﻣـﻦ اﻷﺛـﺮ اﻟـﺘـﻴـﺘـﺎﻧـﻲ أن ﻳـﺮاﻋـﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪Z ،‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫Šﺜﻞ »دورة ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ« ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت وا‪8‬ﻴﻼد ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺘـﺮﺳـﻴـﻢ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻨ‪ r‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ »ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺒﺎرك أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ إﻟﻬﻴﺎً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻧﻴﺎ«‪.‬‬ ‫»أ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮ ﺑﺎﺗﻴﻜـﺴـﻴـﻮن ‪ Pataecion‬اﻟﻠﺺ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻴـﺮ‬ ‫»أﺑﺎﻣﻴﻨﻮﻧـﺪاس ‪ (٥٢)Epaminondas‬ﺠﻤﻟﺮد أﻧﻪ ﻗﺪ § ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ?« ذﻟـﻚ ﻫـﻮ أﻗـﺪم‬ ‫ﺳﺆال‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬وأن ا‪8‬ـﻄـﺎﻟـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ Šـﺜـﻞ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮ ا‪8‬ﺘﺮﺳﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‪-‬ﻣﻴﻨﺎﻧـﺪر ‪ (٥٣)(Menander‬اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ ﺑـ‪r‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ د‪X‬ﺘﺮ وﻣﻄﺎﻟﺐ »ﺳﻴﺒﻞ« اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟﻜـﻮن ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻧـﻔـﺼـﺎل‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴـﻲ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ ﻛـﺘـﺎب‬ ‫ﻫﺰﻳﻮد‪) .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪ .‬م(‪» -‬أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ ‪- «Theogony‬ﳒﺪ أن اﻟﻌﻤﺎء‬ ‫‪-Chaos‬أو اﻟﻔﺠﻮة ا‪8‬ﺘﺜﺎﺋﺒﺔ ‪»-‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد« ﻫﻜﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ اﻷرض‪ ،‬وأﻳـﻀـﺎ ﻃـﺎرﻃـﺎروس ‪) Tartarus‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔـﻠـﻲ أو اﳉـﺤـﻴـﻢ(‪-‬‬ ‫واﳊﺐ‪ .‬وﻫﺬه ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ‪ :‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ أﺳﻄﻮرة اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳊﺐ ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻃﺎﻟﻴﺲ ا‪8‬ﻠﻄﻲ )ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م( ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ ‪Z‬ﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺎدة‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴـﺎة‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺘﺠﻤﺪ‪ ،‬أو أن ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺎزا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪58‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ »زﻳﻮس« ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ وأﺣﻠّﺖ ﻓﻮرﺗﻜﺲ ‪) Vortex‬اﻟﺪواﻣﺔ( ﻣﺤﻠﻪ)‪.(٥٤‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗـﺘـﺤـﺮر ﻣـﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة‪ ،‬ﻓـﺎ‪8‬ـﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس ‪ ،(٥٥)Oceanus‬ﻛﺎن أﺣﺪ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻷوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ ا‪8‬ﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎدة إﻟﻰ أن »ﻛﻞ ﺷﻲء |ﻠﻮء ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ«‪ .‬أﻣﺎ »اﻧﻜﺴﻤﺎﻧﻴﺲ« اﻟﺬي أﺣﻞ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻣﺤﻞ ا‪8‬ﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘـﻘـﺎد ﻋـﺎم ﻓـﻲ أﻟـﻮﻫـﻴـﺔ ﻣـﺎدة‬ ‫واﻋﻴﺔ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟـﻬـﻮاء اﻟـﻌـﻠـﻮي أو اﻷﺛـﻴـﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺚ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﶈـﺒـﺔ واﻟـﻨـﺰاع ﻋـﻨـﺪ أﺑـﻨـﺎء‬ ‫ﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪.‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺎﺟﻢ اﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ )ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ( زاﻋﻤﺎ أن اﻟﺜﻴﺮان ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﺎ |ﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻷﺳﻮد أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻟﻸﺳﻮد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮ‬ ‫اﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣـﺠـﺮ أﺣـﻤـﺮ ﻣـﻠـﺘـﻬـﺐ أﻛـﺒـﺮ‬ ‫ﺣﺠﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻠﻴﻮﻧﻴـﺰ )ﺷـﺒـﻪ ﺟـﺰﻳـﺮة ا‪8‬ـﻮرة(‪ .‬وﻛـﺘـﺐ »ﻛـﺮﻳـﺘـﻴـﺎس ‪«Critias‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﺧﺘﺮاع أرﻳﺪ ﺑﻪ وﺿﻊ اﻟـﻘـﻮى ﲢـﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻵﻟﻬﺔ اﺧﺘﺮاع أرﻳـﺪ ﺑـﻪ إرﻫـﺎب ا‪8‬ـﺎﻛـﺮ‪ ،‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ وﺿـﻊ‬ ‫أوﻳﻬﻴﻤﺮوس ‪ Euhemerus‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺑﻄﺎل وﻃﻨـﻴـ‪r‬‬ ‫أﻟﻬﻬﻢ ﻣﻮاﻃـﻨـﻮﻫـﻢ وﻣـﺎزﻟـﻨـﺎ ﺣـﺘـﻰ اﻵن ﻧـﺴـﻤـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ اﻷوﻳـﻬـﻴـﻤـﻴـﺰﻳـﺔ‪Eu-‬‬ ‫‪ .(٥٧)(hemerism‬وأﻧﻜﺮ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺮع ﻣﺮﺿﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﺮﺟـﻌـﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻘﺎب إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳـﻮﺻـﻒ ﺑـﺄﻧـﻪ‬ ‫إﻟﻬﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎد أﻓﻼﻃـﻮن )‪ ٣٤٧ -٤٢٧‬ق‪ .‬م( اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫اﳋﻠﻖ وﺟﻮد إﻟﻪ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺻﻮر )أو ﻣﺜﻞ( أزﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ‪a‬ﺎذج وأ‪a‬ﺎط‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟﻮﻋﺎء« ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎ‪8‬ﺎدة‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر )أو‬ ‫ا‪8‬ﺜﻞ( ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﻮى اﳊﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻤﺎل ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻪ ﺑﺪورﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر أو ا‪8‬ﺜﻞ ﻫﻮ وﺣـﺪة اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وراء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺜﺎل اﳋﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻣـﺎ أرﺳـﻄـﻮ )‪ ٣٢٢ -٣٨٤‬ق‪ .‬م( أﻧﺒـﻎ ﺗـﻼﻣـﻴـﺬ أﻓـﻼﻃـﻮن وﻗـﺪ ﻗـﺪّم ﻛـﺬﻟـﻚ‬ ‫‪59‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪-‬ﻓﺮأى أن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﺗـﺒـﺪأ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎدة‬ ‫اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‪ ،‬وﺗـﺴـﻴـﺮ ﺻـﻌـﺪا إﻟـﻰ اﻟـﺼـﻮرة‬ ‫اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ Šﺘﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺒﺤﺖ )أو‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة( إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ )أو اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟـﺘـﺎم( وﻳـﻨـﺸـﻐـﻞ اﻹﻟـﻪ‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻞ ذاﺗﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺸـﻐـﻞ ﺑـﺎﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وإ‪a‬ـﺎ ﻳـﺤـﺮﻛـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤـﺮك‬ ‫اﶈﺒﻮب ﻣﺤﺒﻪ دون أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄدﻧﻰ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﶈﺮك اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻹﺣﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﳒﺢ اﻷﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑ‪ r‬ﻫﺬا اﶈﺮك‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﺑ‪ r‬أب ﻳﺴﻮع اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻌـــﺮاﻓــــﺎت)‪:(٥٨‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺷﻬﺮ ا‪8‬ﺘﻨﺒﺌﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻫﻲ ﻋﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﺮاﻓﺔ‬ ‫اﻷرض اﻷم ﻏﻴﺮ أن أﺑﻮﻟﻠﻮ أﺧﺬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ »ﺑﺜﻴﺎ ‪ ،(٥٩)«Pythia‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮوح ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ )وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺑﺨﺮة ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ()‪،(٦٠‬‬ ‫وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﻳـﻬـﻢ ﻧـﻈـﺎم‬ ‫ﻛﻒء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ا‪8‬ﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺤﻮﻟﻮن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات إﻟﻰ أﻧﺒﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻦ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﻣـﺰدوﺟـﺔ ا‪8‬ـﻌـﻨـﻰ)‪ .(٦١‬وﻣﻦ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ا‪8‬ﺸﻬﻮرة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﺮوﻳﺴﺲ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ »إذا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺮوﻳﺴـﺲ ﻧـﻬـﺮ ﻫـﺎﻟـﻴـﺲ ‪ ،Halys‬ﻓﺴﻮف ﻳـﺪﻣـﺮ‬ ‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ«‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إذ دﻣـﺮ إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺘـﻪ ﻫـﻮ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة ﺑﺄن ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺒﻮب ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻌﻢ أو ﻻ‪ ،‬وﻟﻘﺪ § اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻠﻚ ﺗﺴﺎﻟﻴﺎ ذات ﻣﺮة ﺑﺴﺤﺐ ﺣﺒـﺔ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ا‪8‬ﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﳒﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﻮرﺑﻴﺪس ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »أﻳﻮن« ﻳﺒ‪ r‬أن اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﳋﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴـﺮة)‪ .(٦٢‬وﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺪور ﺣﻮل اﶈﺎﺻﻴﻞ واﻷوﻻد و‪X‬ﻜـﻦ أن ﻧـﻀـﻴـﻒ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺸﺎرة ﻳﻘـﺪﻣـﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ﺳﻴﺪه‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻠﻮﺗﺎرك )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٢٥ -٤٥‬م(‬ ‫‪60‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫إن اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪،(٦٣)Pax Romana‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ ا‪8‬ﺎل‪.‬‬ ‫)‪(٦٤‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻋﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻋﺮاﻓﺔ ﻳﻮرﺑﺎ اﻳﻒ« ‪ ،‬ﻫﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻮدع‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻔـﺔ ﻣـﺜـﻞ‪» :‬ﻛـﻴـﻒ أﺳـﺘـﻄـﻴـﻊ أن‬ ‫أﻋﺎﻟﺞ إﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﳊﺐ« واﻹﺟﺎﺑﺔ »ﻋﺎﻣﻠﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ!«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دﻟﻔـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ اﳊﻜﻤﺘ‪ r‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ‪» r‬إﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« و»إﻳﺎك اﻹﻓﺮاط«‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺮاﻓﺎت أﺧﺮﻳﺎت ﻛﻌﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ »زﻳﻮس« ﻓﻲ ﺑﻠﺪة دودوﻧﺎ ‪Dodona‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺮ أﺻﻮات ﺣﻔﻴﻒ اﻷوراق ﻓـﻲ ﺷـﺠـﺮة اﻟـﺒـﻠـﻮط وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﺑﺄﻧﻬﺎ إرادة اﻹﻟﻪ)‪ .(٦٥‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻘﺪ أراد ﻟـﻴـﺰاﻧـﻴـﺎس ‪ Lysanias‬أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬ ‫واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻠﻪ أﻧـﻴـﻼ ‪ Annyla‬وﺗﺴﺄل ﻧﻴﻜﻮﻛﺮاﺗـﻴـﺎ ‪Nicocratia‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻳﺴـﺄل ﺻـﺒـﻲ ﻣـﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ‪X‬ﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ أﺑﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻴـﺪ اﻟـﺴـﻤـﻚ‪ .‬وﻳـﺴـﺄل اﻟـﻜـﻮرﻛـﻴـﺮﻳـﻮن‬ ‫‪ Corcyreans‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ)‪ .(٦٦‬وﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻟﺒﻴﺪﻳﺎ ‪ Lebadeia‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟـ »ﺗﺮوﻓﻮﻧﻮس ‪ ،(٦٧)«Trophonius‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ّ‬ ‫وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻐﺎرة ﲢﺖ اﻷرض ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮات ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺣﻴﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻣﻌﺒﺪ دﻳﺪ‪X‬ـﺎ ‪ (٦٨)DidemaL‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدﺳﻖ‪ .‬م‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻼروس ‪ (٦٩)Claros‬ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎز إداري ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨـﺸـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﺷﻬﺮة ﻫﺬه اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟـﻰ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻣـﺜـﻞ دا‪8‬ـﺎﺗـﻴـﺎ‬ ‫‪ ،(٧٠)(Dalmatia‬وﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ‪ ،(٧١)(Numideia‬و ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‪.Britain‬‬

‫اﳋﺮاﻓــــــﺎت‪:‬‬

‫ﻳﺼﻮر ﺛﺎوﻓﺮ اﺳﻄﻮس)‪ (٧٢‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ »اﻟﻄﺒﺎع« اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»:‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﳋﺮاﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﳉ‪ ¥‬أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﳋﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬إن ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ داره أول اﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺴﻞ‬ ‫‪61‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺪﻳﻪ وﻳﺮش ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ‪8‬ﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﻓـﻤـﻪ ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ ورق‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣـﺎ اﻋـﺘـﺮﺿـﺖ ﻃـﺮﻳـﻘـﻪ ﻗـﻄـﺔ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ‪X‬ﺮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻘﺬف ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫وإذا أﺑﺼﺮ أﻓﻌﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‬ ‫)أوﺳﺒﺎزﻳﻮس ‪ (Sabezius‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻴـﻜـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻮره ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺮ ﺑﺤﺠﺮ أﻣﻠﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺎرة‬ ‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ا‪8‬ﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻛﻊ ﻟﻪ وﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬وإذا ﻗﺮض ﻓﺄر ﺟﺮاب‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ اﻟـﻌـﺮّاف وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﺎر ﻋـﻠـﻴـﻪ أن‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ اﳉﺮاب إﻟﻰ اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺮﻗﻌﻪ« أﻫﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴـﺤـﺔ‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﺺ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺬﻳﺮ ا‪8‬ﺸﺌﻮم ﺑﻄﻘﻮس Šﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮ ا‪8‬ﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٧٣‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻞ دوﻣﺎ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻷن اﻹﻟﻬﺔ ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ‪ (Hecate‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﻪ‪،‬‬ ‫وإذا ﺳﻤﻊ ﻧﻌﻴﺐ اﻟﺒﻮم وﻫﻮ ‪X‬ﺸﻲ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ارﺗﻌﺶ وﻟﻢ ﻳﻜـﻤـﻞ ﺳـﻴـﺮه إﻻ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻢ »اﻟﻘﻮة ﻟﻺﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ أن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺠﺮ ﺿﺮﻳـﺢ أو‬ ‫أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﺠﻮار ﺟﺜﺔ ﻣﻴﺖ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺎض‪ ،‬ﻣﺮددا أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺈﻋﺪاد اﳋﻤﺮ‬ ‫ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻟﻴﺸﺘﺮي أﻏﺼﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎن وﺑﺨﻮرا وﺻﻮرا ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﻟﻴﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ Šﺎﺛﻴـﻞ‬ ‫»ﻫﺮﻣﻔﺮودﻳـﺖ ‪ ،(٧٤)«Hermaphrodite‬ﻟﺘﻘﺪم ﻛﻘﺮاﺑ‪ .r‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳـﺮى ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻓ‪ r‬وا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬ﻟﻴﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﻠﻤﺎ ﻳﻬﺮع إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم‪ ،‬وإﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﺮﺿﻰ اﻹﻟﻪ أو اﻹﻟﻬﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﺮﺳﻴـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫أﺳﺮار »أورﻓﻴﻮس« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰور اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﺤـﺒـﺎ ﻣـﻌـﻪ زوﺟـﺘـﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ اﺻﻄﺤﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻊ ﻣﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺮش ﺟﺴﺪه ﺑﺎ‪8‬ﺎء ا‪8‬ﻘﺪس‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ رأى أﺣﺪ Šﺎﺛﻴﻞ ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق ﻣﻊ ﺣﺰﻣﺔ ﺛﻮم‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ اﻟـﺒـﻴـﺖ ﻓـﻮرا ﻟـﻴـﻐـﺴـﻞ ﻳـﺪﻳـﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ ﻟﻠﻜﺎﻫﻨﺎت ﻳﺴﺄﻟﻬﻦ أن ﻳﻄﻬﺮﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺟﺮوا أو زﻧﺒﻘﺔ وﻳﻄﻔﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ‪ .‬وإذا وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﳉﻨﻮب أو اﻟﺼﺮع ارﲡـﻒ‬ ‫وﺑﺼﻖ ﻓﻲ ﺻﺪره‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ أن ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻛﺎرﻳﻜـﺎﺗـﻮرﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ اﳋـﻴـﺮ أن‬ ‫‪62‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ورﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺛﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »ﺑﺮﻛﻠﻴﺲ« واﺳﻤﻪ‬ ‫ﻧﻜﻴﺎس ‪ (٧٥)Nicias‬ﻓﻘﺪ ﺟﻴﺸ‪ r‬ﻋﺎم ‪ ٤١٢‬ق‪ .‬م ﻷن ﻋﺮّاﻓ‪ r‬ﻧﺼﺤﺎه أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﺴﻮف اﻟﻘـﻤـﺮ ﻓـﻲ ‪ ٢٧‬أﻏﺴﻄﺲ »ﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﺴـﻌـﺔ أﻳـﺎم«)‪ (٧٦‬ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻘﻮاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدان »ﺑﻠﻮﺗﺎرك« ا‪8‬ﺆرخ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻄﻮف ‪ -‬اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ذﻟﻚ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻓﻲ ﻋﺼﺮه »|ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬـﻢ وإﺷـﺎراﺗـﻬـﻢ اﳋـﺮاﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﺳـﺤـﺮﻫـﻢ‬ ‫وﺷﻌﻮذﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮﻳﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم وإﻟﻰ اﳋﻠﻒ ودﻗﻬـﻢ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻮل‪ ،‬وﺗـﻄـﻬـﺮاﺗـﻬـﻢ‬ ‫ا‪8‬ﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻣﺘﻬﻢ اﻟﻘﺬر‪ ،‬وزﻫﺪﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺮوع« ‪ -‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻰ اﻹﳊﺎد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒﻠﻮﺗﺎرك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺲ)‪.(٧٧‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫دﻓﻌﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻘﺼﻴـﺮة )‪ (٣٢٣ -٣٥٦‬ﺑﺎﳊﺪود إﻟﻰ اﻟﻮراء‬ ‫ﺑﻌﺪة ﻃﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰت اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻋﻈّﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن »أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ« وﻣﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ا‪8‬ﺪن‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أﻧﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ زار »د‪X‬ﺘﺮﻳﻮس ﻓـﺎﰌ ا‪8‬ـﺪن«)‪ (٧٨‬أﺛﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋـﺎم ‪ ٣٠٧‬ق‪ .‬م أﻧﺸﺪوا ﻟﻪ ﺗﺮﻧﻴﻤـﺔ ﺟـﻤـﻴـﻠـﺔ ﺗـﻌـﻠـﻦ أن اﻵﻟـﻬـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻏـﺎﺋـﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻤﺎء‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻬﻮ ﲡﻞ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا »اﻟﺒﺎرﺛﻨﻮن« ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺼﺮا ﻟﻪ��� .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﺨـﺬ اﳊـﻜـﺎم أﻟـﻘـﺎﺑـﺎ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫‪» Euergetes‬اﶈﺴﻦ«)‪ (٧٩‬أو ا‪8‬ﻨﻘﺬ‪ ،‬وﲡﻠﻰ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﺨﺬون ﻟﻘﺐ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‬ ‫ﻛﻴﺮاوﻧﻮس ‪.Kerauns‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ وﺟﻮد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬واﻷرواح اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت آﻟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻣﻦ اﳉﻨﻮب‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ودﺧﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺑـﺎﺑـﻞ‪،‬‬ ‫واﺷﺘﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮاب اﺳﻜﻠﻴﺒﻴﻮس ‪Asclepius‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻴﺪورس ﺷﻌﺒﻴﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ)‪ .(٨٠‬وﻟﻘﺪ أدت اﻟﺸﻜﻮك إﻟﻰ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن ﺗﻴﻜﻲ ‪) Tyche‬إﻟﻬﺔ اﳊﻆ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ(‪ ،‬أو ر‪Z‬ﺎ وﺟﺪت ﻟﻜﻞ آﻟﻪ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ‪ Gnosticism‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣـﻀـﻰ‪ ،‬وﺗـﻄـﻠـﺐ ﻫـﺬا‬ ‫‪63‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮا دﻳﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ ﻧﺤـﻮ اﻟـﻮﺣـﺪاﻧـﻴـﺔ أو ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻧـﺤـﻮ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن »زﻳﻮس« وازدﻳﺎد اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻇﻬﺮ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ‪ Syncretism‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪8‬ﺰاج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ‪ .Sarapis‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﻃﺮف إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﻟﻬ‪ r‬ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬أوزرﻳﺲ)‪ ،(٨١‬اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ‪ ،‬وأﺑﻴـﺲ ‪ Apis‬اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ; وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ ﻏـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﺳﻴﻨﻮب ‪ Sinope‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬إذ اﲢﺪ ﻣﻊ زﻳﻮس اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻷب اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻒ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﺔ اﻟﻄﻴﺐ ا‪8‬ﻠﺘﺤﻲ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻟﻴﻠﺒﻲ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺗـﻴـــﻜــــﻲ ‪Tyche:‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﻘ‪ r‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻳـﺴـﺠـﻞ ﳒـﺎﺣـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرات »ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻣﺴﻚ اﳋﺸﺐ« ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﻮاز ﻟﻠﻌﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪš ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﻜﻲ أو اﳊﻆ واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬ ‫وإ‪a‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ اﻵﻟﻬﺔ واﻹﻟﻬﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وا‪8‬ـﺆرﺧـﺎن اﻟـﻌـﻈـﻴـﻤـﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪš‪-‬ﺛﻮﻛﻴﺪﻳﺪز‪ ،‬وﺑـﻮﻟـﻴـﺒـﻴـﻮس ‪ Polybius‬اﻋﺘﺒﺮا اﻟﺼـﺪﻓـﺔ أو اﳊـﻆ‬ ‫)دون ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒﻴﺮة أﻋﻨﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻀﺨﻴﻢ( اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻏﺎﺋﻴﺔ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻼ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎل ا‪8‬ﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺪ أن رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫وﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ‪Z‬ﺴﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﺼـﻮرﻫـﺎ أﻧـﺜـﻰ‪ ،‬وﻋـﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﻣﻮز اﻟـﺮﺧـﺎء‬ ‫واﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي Šﻨﺤﻪ أو Šﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻧـﻲ اﻟـﻮﻓـﺮة‪ ،‬أو أﺟـﻨـﺤـﺔ اﻟـﻨـﻤـﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺮﻣﻮز اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬أو ﺑﺮﻣﺰ اﻟـﺪﻓـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺸﻬﻮرة ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻒ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﻜـﻮن إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻛـﺮة اﻟـﻜـﻮن اﻟـﺬي‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﺰوزة ووﺿﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ أﺑﻬﻰ ﻋﺼﻮر ﺗﻴﻜﻲ وإن ﻋﺮﻓـﺖ ﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﻔـﺘـﺮة‬ ‫‪64‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪-‬ﻓﻲ »ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ إﻟﻰ د‪X‬ﺘﺮ« ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑـﺔ إﻟـﻴـﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ »اﻟﻨﺎرﻳـﺪات ‪ .«Nareides‬أﻣﺎ ﻫﺰﻳﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﻧﺴﺎب اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫‪ «Theogony‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺑـﻨـﺔ اﻹﻟـﻬـﺔ »أوﻗـﻴـﺎﻧـﻮس«‪ .‬وﻳـﻘـﻮل أرﺧـﻴـﻠـﻮﺧـﻮس‬ ‫‪ .(٨٢)Archilochus‬إن اﳊﻆ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﻘﺪر ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺣﺪ ﺑـﻨـﺪار ‪ (٨٣)Pindar‬ﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻓﺔ وإﺣﺪى رﺑﺎب اﻟﻘـﺪر‪ .‬وﻫـﻲ ﺑـﺎرزة ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت »ﻳﻮرﺑﻴﺪس«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻫﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺮواﻳـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻌـﻤـﺮﻳـﻦ‬ ‫اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻋـﻤـﻴـﺎء ﺣـﺎﻗـﺪة ﻣـﺘـﺤ ّـﻴﺰة‪ .‬وﻗﺼﺔ ﺷﺎرﻳـﺘـﻮن‬ ‫‪ (٨٤)Chariton‬ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﻛﺎرﻳﺎس وﻛﺎﻟﻴﺮوه ‪ Chaereas and Callirhoe‬ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺻﺮاع‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ ﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض وأﻓﺮودﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺬ اﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ »أﺑﻮﻟﻴﻮس ‪» «Apulius‬اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ«)‪a (٨٥‬ﻮذج |ﺎﺛﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬ ‫أن إﻳﺰﻳﺲ‪-‬وﻟﻴﺴﺖ أﻓﺮودﻳﺖ‪-‬ﻫﻲ ا‪8‬ﻨﻘﺬ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮواﺋـﻴـ‪ r‬ﻗـﺪ ﻋ ّـﺒﺮوا‬ ‫ﻋﻦ رأي ﺷﺎﺋﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻧﻘﻮش اﻷﺿﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﳒـﺪ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻴـﻜـﻲ ‪ _Tyche‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪-‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑـﺄﻟـﻔـﺎظ ا‪8‬ـﺮارة‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻫﻨﺎ أرﻗﺪ أﻧﺎ ﻓﻠﻴﺮﻣﻮس ‪ Phileremus‬ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أرادت أن ﲡﺮﻧﻲ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻻ‪ :‬روح‬ ‫اﳋﺼﻮﺑﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮوح اﳋﻴﺮ )روح أﺟﺎﺛﻮس ‪ (Agathos‬اﻟﺬي اﺣﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ »ﺗﻴﻜﻲ أﺟﺎﺛﻲ« أو اﻟـﺼـﺪﻓـﺔ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺮوح‬ ‫اﳋﻴﺮ ﻳﺘﺤﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ »زﻳﻮس«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻘـﺶ اﻟـﺒـﺎرز ا‪8‬ـﺪﻫـﺶ ﻣـﻦ‬ ‫أﺛﻴﻨﺎ‪-‬وﻫﻮ اﻵن ﻓﻲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪-‬اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ق‪ .‬م‪ .‬وﻳـﺼـﻮر‬ ‫»زﻳﻮس« ﺑﻘﺮﻧﻲ اﻟﻮﻓﺮة ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﳊﻴـﺎة اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﻦ‬ ‫اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك Šﺜـﺎل ﺑـﺮوﻧـﺰي‬ ‫ﺷﻬﺮ‪-‬ﻧﺤﺘﻪ ﻳﻮﺗـﻜـﻴـﺪز ‪ Eutychides‬ﻟﻺﻟﻬﺔ »ﺗﻴﻜﻲ« إﻟﻬﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻫـﻲ ﺟـﺎﻟـﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻮق ﺷﺠﺮة Šﺜﻞ ﻋﺮش اﻷم اﳉﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﺰﻣﺔ ﻗﻤﺢ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺎج ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺼﻦ ﻳﺮﻣﺰ ﳊﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ ﳒـﺪ‬ ‫‪65‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻷول اﻟﻜﻮﻣﺎﺟﻴﻨﻰ)‪ (٨٦‬ﻳﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻘﻮش ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ Šﺎﺛﻴﻞ ﲡﺴﺪ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻣﺎﺟﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﻴﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ا‪8‬ﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﻰ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪-‬ﻣﻠﺨﺼﺎ |ﺘﺎزا ﺣﻮل وﺿﻊ »ﺗﻴﻜﻲ« اﻟﻌﺎم ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﺗﻴﺴﻜـﻲ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ا‪8‬ﺪﻋﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وا‪8‬ﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أذﻫﺎن اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪة‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول »أﻧﻨﺎ ﻧﺮزح ﲢﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﺤﻴـﺚ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻫﻲ إﻟﻬﺘﻨﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ‪-‬ﺑﻄﺮق ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪-‬ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪)-‬أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ‪Z‬ﺬﻫﺐ ﺷﻤﻮل اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،Pantheism‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻮب ‪(٨٧)Pope‬‬ ‫»ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن« ﻋﺮض راﺋﻊ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻲ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ راﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وروﺣﻪ اﻟﻠﻪ«‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل »ﺳﻨﻴﻜـﺎ«‪ :‬أﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ‪ ..‬أﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ? ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪ ،‬أﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺗـﺴـﻤـﻴـﺘـﻚ ﻛـﺎذﺑـﺔ‪،‬‬ ‫أﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻮن? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺨﺪﻋﺖ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ا‪8‬ﻔﻀﻞ ﻫﻮ »زﻳﻮس« وﲢﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺮ® ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻋﻤﻖ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺪﻳﻨ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة وﻫﻮ ﻛﻠـﻴـﺎﻧـﺘـﻴـﺲ ‪ Cleanthes‬ق‪ .‬م )‪ .(٨٨) (٣٣١-٢٣٢‬أﻣﺎ‬ ‫اﺑﻜﺘﻴﺘﻮس )‪ ٥٥‬ق م‪ .‬م‪١٣٥-‬م( ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺸﺪ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻟﻺﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺟﺒﺮﻳ‪ ،r‬وﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﻒ ﺑ‪ r‬ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودورﻧﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻨـﺤـﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد |ﺜﻠ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪور ا‪8‬ﻠﻚ أو اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ دور‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﻗﺎدة اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺜﻞ إﺑﻴﻜﺘﻴﺘﻮس‬ ‫وأﺑﺎﻃﺮة ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )‪ ١٨٠-١٢٠‬م(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻵﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن وا‪8‬ﻼﺣﺪة اﺳـﻤـ‪ r‬ﻣـﺘـﺮادﻓـ‪ r‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪﻻ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن أﺑﻴﻘﻮر )‪ ٢٧٠-٣٤١‬ق‪ .‬م( ﻫﺎﺟﻢ اﳋﺮاﻓﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ‬ ‫‪66‬‬


‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮور‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎل اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫‪ -٢‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎ‪8‬ﻮت‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﳋﻴﺮ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﻤﻞ اﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻵﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬرات ﺗﻨﺤﻞ ﻣـﻊ‬ ‫اﻧﺤﻼل اﳉﺴﺪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا أن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ وﺗﻜﺎﻓﺊ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﻢ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﻼم إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣـﻘـﻴـﻢ‪ ،‬دون أن ﻳـﺰﻋـﺠـﻬـﺎ ﺷـﻲء‪ ،‬وﺗـﺪور ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ دون أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ و »ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ« ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺘـﻘـﻂ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﻂ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮادﻳﻮ وذﻟﻚ ‪8‬ﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ‪8‬ﺸﻜﻼت اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﻣﺸﻜـﻼت‬ ‫ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ( ﻋﺎدت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻓﺨﻠﻂ ﻧـﻮﻣـﻴـﻨـﻮس ‪(٨٩)Numenius‬‬ ‫ﺑ‪ r‬أﻓﻼﻃﻮن وﻓـﻴـﺜـﺎﻏـﻮرس‪ ،‬واﻟـﺒـﻴـﻨـﻮس ‪ Albinus‬ﺑﻴـﻨـﻪ )أي أﻓـﻼﻃـﻮن( وﺑـ‪r‬‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻏﺴﻄ‪ r‬وﻛﻠﻤﻨﺖ وأورﻳﺠ‪ r‬ﻓﻘﺪ ﻣﺰﺟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪš ﻫـﻲ أﻓـﻠـﻮﻃـ‪ Plotinus) ٢٠٥ -٢٧٠ r‬م(‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﺎرزا ﺑ‪ r‬ﺧﻠﻔﺎء أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮه ﺣﻮل »اﻟﻮاﺣﺪ ‪«The One‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻳﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺾ أو ﺻﺪور‪ .‬وأﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﺻﻌﻮد اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺷﺘﻴﺎق ا‪8‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺐ ‪.Eros‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻓﻠﻮﻃ‪ r‬ﻳﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻻ اﻟﺸﻌﺎر ا‪8‬ﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ! »اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ« أﺟﺎﺑﻴﻪ ‪Agape‬‬ ‫)اﶈﺒﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻠﺮوح ﻫﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﺼـﻮﻓـﻲ ﻣـﻊ اﻟـﻮاﺣـﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬أو ﲢﻠﻴﻖ ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮب أﻓـﻠـﻮﻃـ‪ r‬اﻟـﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪67‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪68‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 4‬روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬ ‫ﻛﺎن »اﻷﺗﺮوﺳﻜـﻴـﻮن‪ (١)«Etruscans‬أﻗﺪم اﻟﺸﻌـﻮب‬ ‫ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ وإﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬ﻣـﻦ أﻳـﻦ‬ ‫ﺟﺎءوا? ﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري! ﻳﻘﻮل ﻫـﻴـﺮودت إﻧـﻬـﻦ ﺟـﺎءوا‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﺪﻳﺎ ‪ .(٢)Lydia‬وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫Šﺎرﺳﻪ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ دﻋﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜ‪ r‬ﺗﻄﻮرت ﻓـﻲ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺷﻤﺎل ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﺒﺮ ‪ Tiber‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺴﺎدس‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺰراﻋـﺔ واﻟـﺘـﻌـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻳـﻘـﻮم ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس دوﻟـﺔ ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻠﻒ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺮب ﻓﻮﻟﻴﺴﻴﻨﻲ ‪Volsinii‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒـﺪ ﻹﻟـﻪ أﻃـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺮوﻣـﺎن اﺳـﻢ‬ ‫ﻓﻴﺮﺗﻮﻣﻨﻮس ‪.Vertumnus‬‬ ‫وﺗﻘﻊ آﻟﻬﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜـ‪ r‬ﻓـﻲ ﺛـﻼث ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت‪،‬‬ ‫ﻓـﻬـﻨـﺎك أوﻻ‪ :‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﲢـﻤـﻞ أﺳـﻤـﺎء‬ ‫أﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن |ﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﺗﻴﻨـﺎ ‪ Tinia‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ«‪ ،‬وإﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ‬ ‫ﺳﺘﻼﻧﺰ ‪ Setlans‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻗﻮﻟﻜﺎن«‪ .‬وﺗﻮﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫‪69‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ Turms‬ﻣﻊ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ ﺗﻮران ‪ Turan‬ﻣﻊ »ﻓﻴﻨﻮس« )وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪8‬ﺮاﻳﺎ(‪ ،‬وﻧـﻮرﺷـﻴـﺎ ‪ Nortia‬ﻣﻊ ﻓﻮرﺗـﻮﻧـﺎ ‪ .Fortuna‬أﻣﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ‪ ،r‬إذ ‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋـﻠـﻰ‬ ‫آﻟﻬﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﺑـ‪ r‬آﻟـﻬـﺘـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺜـﺎل آﻧـﻲ ‪) Ani‬وﻫﻮﺟﺎﻧـﻮس ‪(Janus‬‬ ‫وأوﻧﻲ ‪) Uni‬وﻫﻲ ﺟﻮﻧﻮ(‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺮﻓﺎ ‪) Mnrva‬وﻫﻲ ﻣﻴﻨﻴﺮﻓﺎ(‪ .‬وﻧﻴﺘﻮﻧﺲ ‪) Nehuns‬ﻧﺒﺘﻮن ‪ .(Neptune‬وأﻣﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﻟﻪ آﻳﺘـﻲ ‪) Aite‬وﻫﻮ ﻫﺎدﻳـﺲ( وأﺑـﻠـﻮ ‪) Aplu‬وﻫﻮ اﻹﻟﻬﺔ أﺑﻮﻟﻠـﻮ وŠـﺜـﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎي ‪ Veii‬آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻲ(‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ آرﺗﻴـﻤـﻰ ‪) Aritimi‬وﻫـﻰ‬ ‫آرŠـﻴـﺲ( وﺷـﺎرون ‪) Charun‬ﻫـﻮ ﺧـﺎرون ‪ (Charon‬وﻫﺮﻗـﻞ )ﻫـﻮ ﻫـﺮﻛـﻴـﻮﻟـﻴـﺲ‬ ‫‪ ،(Hercules‬وﺑﺮﺳﻴﺒﻴﻨﻲ ‪) Persipnai‬ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ‪.(Persephone‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪا أن اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻟﻌﺎب ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻋﺮوض‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟﻴﺪ ‪ (٣)Gladiator‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺆﺛﺚ ﺗﺄﺛﻴﺜﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮت ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ .‬وﺗﺒ‪ r‬ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳉﺪارﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫رﺣﻠﺔ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﲢﺖ ﺣﺮاﺳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﺮﻋﺒـﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﺲ ‪ Lucretius‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺑﻴﻘﻮري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد)‪-(٤‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا‪8‬ﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻗﺮى اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﳉﻨﺴﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺒـﻮر‪ ،‬وﻟـﻮ ﺻـﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻗﻮة اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻓـﺮد‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ ﺟﻴﻨﻴﻮس ‪ Genius‬و »اﻳﻮﻧﻮ ‪ «luno‬وﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬واﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐـﻴـﺐ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك ﻃـﺮق ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻟـﻠـﺘـﻨـﺒـﺆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ إرادة اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﲢـﻠـﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬ ‫‪70‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺗﺬﺑﺢ وﻳﺸﻖ ﺟـﺴـﺪﻫـﺎ‪ ،‬وﻳـﻔـﺤـﺺ اﻟـﻜـﺒـﺪ ‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻷ‪X‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ ﻫﻮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﳊﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ‬ ‫ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺎﺷﻨـﺴـﻴـﺎ ‪ ،(٥)(Piacenza‬ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋـﻦ‬ ‫أرﺑﻌ‪ r‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮآة ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‬ ‫ﻧﻘﺸﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻋﻦ ا‪8‬ﺘﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ ‪X‬ﺎرس ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻣـﺮآة أﺧـﺮى‬ ‫ﻣﻨﻈﺮا ﻣﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻔﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺷﻬﺮة ا‪8‬ﺘﻨﺒﺌ‪ r‬ﻗﺮوﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء اﳊﻀـﺎرة‬ ‫اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻣﺮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﺑﺘﻴﻮل ﻓﻲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ٦٩‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬دﻋﺎ ﻓﺴﺒﺎزﻳﺎن ‪ (٦)(Vespasian‬ا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن ﻹﻋﺎدة‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﺟﻮﻟﻴﺎن ‪ (٧)Julian‬ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪:‬اﻷرواح أو اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪Numina‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﻘـﺮاﺑـ‪ r‬إﻟـﻰ »ﺗـﻠـﻮس ﻣـﺎﺗـﺮ‬ ‫‪ «Tellus Mater‬أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وإﻟـﻰ ﺳـﻴـﺮس ‪ Ceres‬إﻟﻬﺔ اﻟﻘـﻤـﺢ‪-‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﺮع أﻳﻀﺎ إﻟﻰ »ﻓﻴﺮﻓﺎﻛﺘﻮر ‪ «Vervactor‬و »رﻳﺪارﻳﺘﻮر‪«Regar atoll‬‬ ‫و»اﻣـﺒـﺮوﺳـﻴـﺘــﻮر‪ ،«O,rpcotpr‬و»اﻧـﺴـﺘ ـﻴــﻮر ‪ ،«Insitor‬و»أوﺑـﺎرﻳـﺘـﺴــﻮر ‪«Obarator‬‬ ‫و»أوﻛﻴﺘﻮر ‪ ،«Occator‬و»ﺳﺮﻳﺘﻮر ‪ «Sarritor‬و»ﺳﺒﺮﻳﻨﻜﺎﺗﻮر ‪ « Subrincator‬و»ﻣﻴﺴﻮر‬ ‫‪ «Messor‬و»ﻛﻮﻧﻔﻜﺘﻮر ‪ «Convector‬و »ﻛﻮﻧﺪﻳﺘﻮر ‪ «Conditor‬و»ﺑﺮوﻣﻴﺘﻮر ‪ (٨)«Promitor‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﺷﺘﻘﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔـﺔ‪ :‬ﺣـﺮث اﻷرض ا‪8‬ـﺮاﺣـﺔ)‪ ،(٩‬اﳊﺮث اﻟﺜﺎﻧـﻲ وﻋـﻤـﻞ اﻷﺧـﺎدﻳـﺪ‪ ،‬وﺑـﺬر‬ ‫اﻟﺒﺬور وﺗﺴﻤﻴﺪ اﻷرض‪ ،‬وŠﻬﻴﺪ اﻟﺘـﺮﺑـﺔ وﺗـﺴـﻮﻳـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻨـﻰ اﶈـﺼـﻮل‬ ‫وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺎزن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮى روﺣﻴـﺔ ﻳـﺴـﻴـﻄـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮوﺣـﻴـﺔ ﺧـﺎرج ﻧـﻄـﺎق ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷ‪8‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ Sondergotter‬ﺗﻌﻨﻲ آﻟﻬﺔ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﺼـﻮﻳـﺮ‪ ،‬آﻟـﺔ ﻟـﻄـﺮﻓـﺔ ﻋـ‪) r‬أو ﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة(‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻵﻟـﻬـﺔ اﻟـﺘـﺸـﺒـﻴـﻬـﻴـﺔ )أي اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن( وإﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻛﺜﺮ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪71‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ا‪8‬ﻴﻼد ﻛﻤﺜﺎل ﳊﻴﺎة اﻷﺳﺮة ﺣـﻴـﺚ ﳒـﺪ أ�� اﻹﻟـﻬـﺔ‬ ‫أﻟﻴﻤﻮﻧﺎ ‪ Alemona‬ﺗﺮﻋﻰ اﳉﻨ‪ ،r‬واﻹﻟﻬﺘ‪» r‬ﻧﻮﻧﺎ ودﺳﻴﻢ« )أي اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ(‬ ‫ﺗﺮاﻗﺒﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻣـﻦ اﳊـﻤـﻞ‪ .‬وﺑـﺎرﺗـﻮﻻ ‪ partula‬إﻟﻬﺔ اﺨﻤﻟـﺎض‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫ﻟﻮﺳﻴﻨﺎ ‪ ،Lucina‬وﻛﺎﻧﺪ ﻟﻴﻔﺮا‪ Can delifera-‬واﻟﻜﺎرﻣﻨﺘﺲ ‪ Carmentes‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫واﻟﻨﻮر اﻟﻼزﻣ‪ r‬ﻟﻠﻮﻻدة اﻵﻣﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺳﺤﺮي ﺗﻄﺮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‬ ‫ﺑﻔﺄس ووﺗﺪ وﻣﻜﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄـﺔ ‪) Intercidona‬اﻟﺴﺎﻃﻮر( وﺑﻴﻠﻮﻣﻨﺲ ‪Pilumnus‬‬ ‫)ﻣﻦ ﻳﺪق اﻟﻮﺗﺪ(‪ ،.‬و‪) Deverra‬اﻟﻜﻨﺎس(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻴﻨﺎ ‪ Cunina‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺰ ا‪8‬ﻬﺪ‪ ،‬وﻓﺎﺟﻴﺘﺎﻧﻮس‪-‬‬ ‫‪ Va gitanus‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﺼـﺮﺧـﺎت اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وروﻣـﻴـﻨـﺎ ‪ Rumina‬إﻟﻬـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﳒﺪ »ادوﺳﺎ وﺑﻮﺗﻴﻨﺎ ‪ «Edus & Potina‬ﺗﺸﺮﻓﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻓﺎﺑﻮﻟﻴﺘﻮس ‪ Fabulinus‬ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺳﺘﺎﺗﻠﻴﻨﻮس‬ ‫‪ Statulinus‬ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﻮﻧﺎ ‪ Abeona‬وأدﻳﻮﻧﺎ ‪Adeona‬‬ ‫ﺗﺮاﻗﺒﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ودﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬه »اﻷرواح« ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋـﻒ ﺑـﻘـﺪر ﺳـﻴـﻄـﺮﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟـﺪاﺧـﻠـﻴـﺔ اﳋـﻼﻗـﺔ ‪ Genius‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أوﻧـﻮ ‪ Iuno‬ﻓﻲ ا‪8‬ﺮأة ﺣﺎﺿﺮة Šﺎﻣﺎ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘـﻤـﺘـﻊ ‪Z‬ـﻮاﺿـﻊ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺎ أﺳـﻤـﺎء أﺧـﺮى ﻣـﻨـﻬـﺎ »ﻓـﺴـﺘـﺎ ‪ «Vesta‬وﻣﻘﺮﻫـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﻮﻗﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻨـﺎت ‪ Penates‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﺨﻤﻟﺎزن واﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺟﺎﻧﻮس‪ Ja nus-‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻹﻟﻪ »ﺗﺮﻣـﻴـﻨـﻮس ‪) «Terminus‬اﻟﻪ اﳊﺪود‪ (.‬اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺟﻴﻨـﻮس ‪ Genius‬ﻓﻲ رأس رب‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﺬور ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫وﺗﻌـﺪ اﻟـﻼرات ‪ (١٠)(Lares‬ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬـﺎﻣـﺔ ﻟـﻬـﺬه ا‪8‬ـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺮاﺣـﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺬل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳـﻮﺣـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻷﺳﻼف اﻟﺘﻲ ﺗﺸـﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪» ،‬ﻻرﻓﺎﻣﻴـﻠـﻴـﺎرﻳـﺲ ‪ «Lar Familaris‬دﺧـﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ ا‪8‬ﺰرﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴ‪ ،r‬وﻻرﻛﻮﻣﺒﻴﺘﺎﻟﻴـﺲ ‪ Lar Compitalis‬ﻳﺤﺮس‬ ‫ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺰارع‪.‬‬ ‫‪72‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ آﻟﻬﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ »ﻗﻮى روﺣﻴﺔ«‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﺨـﺼـﻴـﺎت وأﺻـﺒـﺢ إﻟـﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﺳـﻢ ﻓـﻴـﻨـﻮس ‪Venus‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬إذ أن »ﻓﻴﻨﻮس« ﻛﺎﻧﺖ »روح« اﳊﺪﻳﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨـﺲ ﻣـﺤـﺪد‬ ‫)أي ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ(‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ إﻟـﻬـﺔ اﳊـﺐ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻤـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﺟـﻮﻧـﻮ‬ ‫أوﻳﻮﻧﻮ ‪ ،(١١)(Iuno‬ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ وداﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻟﻠﺰواج‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻜـﺔ ﻟـﻶﻟـﻬـﺔ‪ .‬وﻳـﺒـﺪو أن اﺳـﻢ ﺳـﺎﺗـﻮزﻟـﻮس ‪Saturnus‬‬ ‫)زﺣﻞ( ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ ﻧﺒﺘـﻮن ‪ Neptune‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻪ ا‪8‬ﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﺤـﻘـﻞ وا‪8‬ـﺰرﻋـﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺮﻳـﻒ إذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وذات ﺟﻤﺎل ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻫـﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮن‬ ‫وا‪8‬ﻌﻨﻴﺔ ‪Z‬ﺸﺎﻏﻞ اﳊﻴﺎة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻟﻬﺬا اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺳﻢ »اﻟﻮﺛﻨﻲ« ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﻳﻔﻲ«‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻇﻬﻮر اﻵﻟﻬﺔ‪:‬‬

‫أن ﻛـﻠـﻤـﺔ ‪ Numina‬ﻛـﻠـﻤـﺔ ﻣـﺤـﺎﻳـﺪة ﺗـﻌـﻨـﻲ »إ‪X‬ـﺎءة اﻟـﺮأس«‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ارﺗـﺒـﻂ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺮأس‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺎ )أي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ( وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮل »اﻟﻨﻮﻣ‪ «r‬ﺷﻴـﺌـﺎ ﻓـﺸـﻴـﺌـﺎ إﻟـﻰ إﻟـﻪ ﻳـﺸـﺒـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ اﻟﺮﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺲ ‪ Pales‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻮﻟﻴﺔ وأﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻛﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﳉﻨﻴﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺬب‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟـﺮوﻣـﺎن ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ »ﻣـﺎرس ‪«Mars‬‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﻛـﺈﻟـﻪ ﻟـﻠـﺤـﺮب‪ ،‬ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺮث‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘـﻀـﺮﻋـﻮن إﻟـﻴـﻪ ﲢـﺖ اﺳـﻢ‬ ‫ﻣـﺮﻣـﺎر ‪ Marmar‬ﻟـﻜـﻲ ﻳـﻘـﻲ اﳊـﻘـﻮل ﻣـﻦ وﺑـﺎء اﻟـﻄـﺎﻋـﻮن‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬ ‫ﻣﺎرﻣـﻴـﺮﻳـﻮس ‪ Marmurius‬ﻫﻮ روح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻨـﺪﻓـﻊ ﺑـﺴـﺮﻋـﺔ ﺑـﺼـﻮﳉـﺎﻧـ‪r‬‬ ‫ﻣﻨﺰوﻋ‪ r‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻛﺴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻬﻨﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎﺑﻮن أو اﻟﺴﺎﻟﻴﻮن ‪)Salii‬أي‬ ‫اﻟﻘـﻔـﺎزون()‪ ،(١٢‬وﺗﻮﺣﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا‪8‬ﺸﺎﺑﻬـﺔ ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻘـﻔـﺰون ﻻﺳـﺘـﺠـﻼب‬ ‫‪73‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ذات ﻋﻴﺪان أﻃﻮل‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻟﺪروع واﻟﺘﺮوس ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻋﺪادا ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن رﻧ‪ r‬اﻟﺮﻣﺢ واﻟﺘﺮس ﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺤﺮ‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬وﻳﻀﺤﻰ ﻟﻪ )أي ‪8‬ﺎرس( ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺤﺼﺎن اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ اﳊـﺮب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم دﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﺼﺐ‪ .‬وﻳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎه‪ ،‬واﻟﺜﻮر ‪ (١٣) Su-Ove-Tauriliar‬ﻣﻦ أﺟﻞ رﺧﺎء اﻷرض ووﻓﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪-‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻤﻼت اﳊﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪-‬ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ إﻟـﻪ اﻟـﻌـﺎﺻـﻔـﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤ‪.r‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس ‪ ،(١٤)Quirinus‬ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ روﻣﻴﻠﻮس‬ ‫‪ Romulus‬ا‪8‬ﺆﺳﺲ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺮوﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ‪Z‬ﺎرس‪ ،‬إذ ﳒﺪ ﺳﻴﺮﻓﻴﻮس‬ ‫‪ Servius‬ﻳﺪﻋﻮه »ﻣﺎرس ا‪8‬ﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮوﻣـﺎن اﺳـﻢ‬ ‫»اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺘﻴﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨ‪ r‬أﺣﺮارا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮﻟـ‪ (١٥)Capitoline r‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪-‬ﻫﻮ ﺟﻮﺑـﺘـﺮ ‪ Jupiter‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ زﻳﻮس ‪-Zeus‬اﻹﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أروﺑﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪-‬ﻫﺒﻂ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪه ﻓﻮق ﺗﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﺒﺎ ﻟﻮﳒﺎ ‪ ،(١٦)AIba Longa‬وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻮك اﻷﺗﺮوﺳﻜﻴ‪ r‬وﻫﻮ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻘﺒﻪ »اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻋﻈﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ارﺗـﺒـﻂ اﺳـﻤـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ ‪Z‬ﺼﻴﺮ روﻣﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ إﻟﻬﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺟﻮﻧﻮ ‪ Juno‬زوﺟﺘﻪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك روﺣﺎن آﺧﺮان ﻣﻦ »اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ‪8‬ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ »اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻧﻮس إﻟـﻪ‬ ‫اﻷﺑﻮاب اﻟﺬي ﺻﻮره اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﲡﺎﻫ‪ .r‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ ﻓﺴﺘﺎ ‪ Vesta‬إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ »ﻋﺬارى‬ ‫ﻓﺴﺘﺎ« اﻟﻼﺋﻰ ﻛﻦ ﻳﺒﺪأن اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﳋﺪﻣـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻟـﺴـﺎدﺳـﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﺮة وﻳﻮاﺻﻠﻨﻬﺎ )ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ( ‪8‬ﺪة ﺛﻼﺛ‪ r‬ﺳﻨﺔ)‪.(١٧‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ‪ Novensiles‬وﻫﻰ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻐﺘﺮﺑﺔ‬ ‫أو ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻹﻟﻬﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ »ﻣـﻨـﻴـﺮﻓـﺎ ‪«Minerva‬‬ ‫إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻬﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ »ﺟﻮﺑﺘﺮ« و »ﺟﻮﻧﻮ« ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﺘﻮل‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀـﺎ اﻹﻟـﻪ ﻫـﺮﻛـﻴـﻮﻟـﻴـﺲ ‪ Hercules‬إﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟـﺸـﺌـﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﻋﻄﺎرد ‪» Mercury‬اﻟﺬي ﻳﺪل اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر«)‪.(١٨‬‬ ‫‪74‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وأﺑﻮﻟﻠﻮ ‪ Apollo‬إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻓﻮرﺗﻮﻧـﺎ ‪ Fortuna‬إﻟﻬﺔ اﳋﺼﻮﺑﺔ وﻋﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻧﻴﺴﺖ ‪ Parenesta‬وأﻧﺘﻴـﻮم‪ ،An tium-‬واﻹﻟﻬﺔ دﻳﺎﻧﺎ ‪ Diana‬روح اﻟﺸﺠﺮة)‪ (١٩‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺎﺟﺎﻫﺎ ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس ‪ (٢٠)Catulus‬ﻓﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻤﻲ‬ ‫‪ Nemi‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ«)‪ .(٢١‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮﺣﺪت‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن أﺻﻠـﻬـﻤـﺎ واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن »زﻳﻮس« ﻫﻮدﻳﻮس ‪ Dyaus‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻫﻮ »دى أوﺑﻴﺘﺮ‬ ‫‪ « Di Upiter‬اﻷب دﻳﻮس«‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻛﻴﻮﻟﻴﺲ ‪) Hercules‬ﻫﺮﻗـﻞ‬ ‫‪ (Heracles‬وأﺑﻮﻟﻠﻮ اﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺘـﻌـﻤـﺮات اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ‪ .‬و‪8‬ـﺎ ‪a‬ـﺎ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪Š ،‬ﺖ ﺗﻮﺣﺪات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﻟﻬﺔ »ﺟﻮﻧﻮ« ﻫﻲ‬ ‫»ﻫﻴﺮا«‪ ،‬وأن »ﻣﻴﺰﻓﺎ« ﻫﻲ »ﺑﻼس« أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن »دﻳﺎﻧﺎ« ﻫﻲ »أرŠﻲ«‪ ،‬و»ﻓﻴﻨﻮس«‬ ‫ﻫﻲ أﻓﺮودﻳﺖ و»ﻋﻄﺎرد« ﻫﻮ »ﻫﺮﻣﻴـﺲ«‪ ،‬و »ﻧـﺒـﺘـﻮن« ﻫـﻮ »ﺑـﻮزﻳـﺪون«‪ .‬واﻹﻟـﻪ‬ ‫»ﻓﻮﻟﻜﺎن« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻫﻔﺎﻳﺴﺘﺲ« و »ﺳﻴﺮس« ﻫﻲ »د‪X‬ﺘﺮ«‪ ،‬وأن ﻟﻴﺒﺮ ‪) Liber‬إﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺐ( ﻫﻮ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس )إﻟﻪ اﳋﻤﺮ(‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬��ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺳﻬﻼ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮأت ﻋﻠـﻰ »ﻓـﻴـﻨـﻮس« و»ﻋـﻄـﺎرد« ﲢـﻮﻻت ﻣـﻠـﺤـﻮﻇـﺔ‪ ،‬وﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات أﺻﺒﺤﺖ اﳊﻜﺎﻳﺎت ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺂﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺪ روى »أوﻓﻴﺪ ‪ «Ovid‬ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘـﺤـﻮﻻت« ‪.(٢٢)Metamorphoses‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ داﺋﻤﺎ إﻟـﻰ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح ‪ Numina‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺴﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪Pax Deorum :‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﺄﻣ‪ r‬رﺿـﺎ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪r‬‬ ‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ا‪8‬ﻨﺎﺳـﺒـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ r‬ﻳـﺘـﻢ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪي ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ ‪ ،Pontifices‬وﻛﺎن ﻟﻠﺤـﺒـﺮ اﻷﻋـﻈـﻢ ‪Pontifex Maximus‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻗﻴﺼﺮ)‪ (٢٣‬ﺑﻄﺒﻌﻪ ا‪8‬ﺘﺸﻜﻚ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا‬ ‫ا‪8‬ﻨﺼﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﳋﺪﻣﺔ ﻣﻊ »اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ« أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻫﻢ »ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ «r‬و»ﻛﺎﻫﻦ ﺟﻮﺑﺖ«‪ ،‬و»ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺎرس« و»ﻛﺎﻫﻦ ﻛﻮﻳﺮﻧﺎﻟﻴﺲ«‪.‬‬ ‫و»ﻛﺎﻫﻦ ﺟﻮﺑﺘﺮ« ﻳﺨﻀﻊ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻨﻮﻋﺎت ا‪8‬ﻌﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﺮﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺮى ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﺴﻢ ‪X‬ﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻀﻊ ﺧﺎŠﺎ‬ ‫ﻓﻲ إﺻﺒﻌﻪ أو رﺑﺎﻃﺎ ﻣﻌﻘـﻮدا‪ ،‬أو أن ﻳـﺨـﺮج ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﺣـﺎﺳـﺮ اﻟـﺮأس‪ ،‬أو‬ ‫‪75‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻳﺴﻴﺮ ﲢﺖ ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻠﻤﺲ ﻛﻠﺒﺎ‪-‬وﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻘﻮš ﻣﺤﻜﻢ ﻧﺸـﺮ رﺳـﻤـﻴـﺎ ﻋـﺎم ‪ ٣٠٤‬ق‪ .‬م‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﺎرﻳـﺨـﻪ‬ ‫أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻮš ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﻘـﻴـﺎم ‪Z‬ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬ ‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ‪X‬ﻨﻊ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺳﺘﻰ ‪) Fasti‬اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮوري اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﺤﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﺑﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﶈﺪدة‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬـﻮر اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻋـ‪ r‬ﻛـﻬـﻨـﺔ ﺟـﺪد ﻹدارة‬ ‫ﺷﺆون اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫـﻢ ا‪8‬ـﺘـﻄـﻴـﺮون ‪ ، augurs‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ إرادة »ﺟﻮﺑﺘﺮ« ‪Z‬ﺮاﻗﺒﺔ ﲢﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺮ‪ .‬وﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺴـﺒـﻴـﻠـﻴـﺔ ‪ .(٢٥)Sabylline‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﻬﻨﺔ آﺧﺮون إﺧﻮان أرﻓﺎل ‪ (٢٦)Arval Brethren‬اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻮﻛﻮل إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﳊﻘﻮل واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮاﻧﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺟﻤـﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺗﻴﺘﻮس ‪ Titus‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻋﻮن ﻃﻘﻮس اﻟﺴﺎﺑ‪ Sabine r‬اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ)‪ ،(٢٧‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻄﻴﺮ )اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄـﻴـﺮ(‪ ،‬واﻟـﻔـﺘـﻴـﺎﻟـﻲ‬ ‫‪ (٢٨)Fetiales‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ـﻌـﺎﻫـﺪات‪ ،‬واﻟـﻠـﻮﺑـﺮﺳـﻰ‬ ‫‪ Luperei‬أو إﺧﻮان اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓـﻲ ﺷـﻬـﺮ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻴﻮن ‪ Salii‬أو اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻘﺎﻓﺰون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻟﻬ‪» r‬ﻣﺎرس» و»ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس ‪.«Quirinus‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫‪(٢٩)Polybius‬‬

‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪح ا‪8‬ﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﻟـﻴـﺒـﻴـﻮس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﳒﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪš أوﻏﺴﻄ‪ ،r‬اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ا‪8‬ﺴﻴـﺤـﻲ‪ ،‬ﻳـﺪﻳـﻨـﻬـﺎ‪-‬‬ ‫وا‪8‬ﺪح واﻹداﻧﺔ ﻣﻌﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛـﻤـﺨـﺪر ﻟـﻠـﺸـﻌـﺐ‪ ،‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﻬـﺪ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺪع ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﺗـﺮوي ﻋـﻦ ﻛـﻴـﻔـﻴـﺔ ﺣـﺼـﻮل ا‪8‬ـﻠـﻚ‬ ‫ﺗﺎرﻛﻮﻳﻨﺲ ‪ Tarquin‬ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺒﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎء ﺛﻤﻦ ﻛﺎن ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺪع ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺒـﻴـﻞ ‪ Sibyl‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﺒﺌـﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ § ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﺘﺎت‬ ‫‪76‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻋـﺎم ‪ ٣٦٧‬ق م‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎﻻت ﺑـﺄﻋـﻴـﺎد اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﺘﺴﺘﺮﻳﻨﻮم ‪ Lectisternium‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أزواج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ Šﺎﺛﻴﻞ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺴ‪ r‬ﻋﻠﻰ أراﺋﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ أﻣﺎﻣـﻬـﺎ اﻟـﻮﻻﺋـﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ا‪8‬ﻮﻛﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻀﺮاﻋﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وا‪8‬ﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺗﺮﻓﻴﻪ |ﺎﺛﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﺒﺎدات ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬وﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣـﻦ أﻋـﻮام ‪ ٤٩٣ -٤٩٦‬ق‪ .‬م ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺨـﺼـﺺ ﻟـﻌـﺒـﺎدة اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫ﻛﻴﺮﻳﺲ ‪ ،(٣٠)Ceres‬واﻹﻟﻪ ﻟﻴﺒﺮ ‪ Liber‬واﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺒﺮا ‪ .(٣١)Libera‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ د‪X‬ﺘﺮ واﻹﻟﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮن واﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳـﻔـﻮﻧـﻲ ﻗـﻀـﺖ ﺑـﺈﻗـﺎﻣـﺘـﻪ اﻟـﻌـﺮاﻓـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢٩٣‬ق‪ .‬م اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء إﺳـﻜـﻴـﻮﻟـﺒـﻮس ‪Aesculapuis‬‬ ‫)وﻫﻮ اﺳﻜﻠﻴﻮس ‪ Aschlepuis‬ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن( ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﻌﻰ إﻟﻰ اﳉﺰﻳﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧـﻬـﺮ اﻟـﺘـﻴـﺒـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﻻ ﺗـﺰال ﺗـﻮﺟـﺪ ﻣـﺴـﺘـﺸـﻔـﻰ اﻟـﻘـﺪﻳـﺲ »ﺑـﺎرﺗـﻠـﻮﻣـﻴـﻮ‬ ‫‪ .«S.Bartolomeo‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٥‬ق‪ .‬م أﺣﻀﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ا‪8‬ﺘﺼﻮف »ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ ‪«Scipio‬‬ ‫»اﻷم اﻟﻜﺒﺮى« ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ )ﺑﺴﻴﻨﻮس ‪ .(Pessinus‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻧﺸﻂ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب ﻣﻊ ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل وﻧﻜﺒﺎﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺮوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﳊﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬه ا‪8‬ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻠﻮدﻳﻮس ﺑﺎﻟﻜﺮ ‪ (٣٢)Claudius Pulcher‬أن اﻟﺪﺟﺎج‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪس رﻓﺾ اﻷﻛﻞ )وﻫﻮ ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم ﺧﻄﻴﺮ( ﻗﺎل‪»:‬دﻋﻬﻤﺎ إذن ﺗـﺸـﺮب‪ ،‬ﺛـﻢ‪:‬‬ ‫اﻗﺬف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒـﺤـﺮ«‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻼﻣـﻴـﻨـﻮس ‪ .(٣٣)Flaminius‬ﻓﻘﺪ أﻫﻤـﻞ ﺑـﺈرادﺗـﻪ‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎرﺳـﻴـﻠـﻮس ‪ Marcellus‬ا‪8‬ﺘﻄﻴﺮ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬أﺛـﻨـﺎء اﳊـﺮب‬ ‫اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺐ ﻣﺤﻔﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى اﻟـﻨـﺬر اﻟـﺸـﺮﻳـﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤـﻠـﻮل اﻟـﻘـﺮن اﻷول أﺻـﺒـﺢ ا‪8‬ـﺘـﻄـﻴـﺮون‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﺪر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪ ا‪8‬ﻼﺣﺪة ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻘﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑـﻠـﻎ ﻣـﻦ اﳊـﺮص‬ ‫‪77‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ‪X‬ﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺣﺎﺳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴـﻢ‬ ‫ﳊﻜﻤﻪ أﺳﺎﺳﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٩‬ق‪ .‬م أﻏﻠﻖ ﻣﻌﺒﺪ »ﺟﺎﻧﻮس« |ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺮب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ٢٨‬ق‪ .‬م ﻋﻬﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺤﻖ ﲡﺪﻳﺪ‬ ‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔـﺎﺧـﺮ ﺑـﺄﻧـﻪ ﻋـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﲡـﺪﻳـﺪ اﺛـﻨـ‪r‬‬ ‫وﺛﻤﺎﻧ‪ r‬ﻣﻌﺒﺪا‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎزع ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ»أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻼﺗ‪ «r‬إﻟﻪ اﻟﻨﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »أﻛﺘﻴﻮم«‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺎرا |ﺘﺎزا ﻟﻠﻌﻬـﺪ اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻗـﺎم‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ أﺧﺮى ﻟﻮاﻟﺪه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮس ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﳉﻮﻳﺘـﺮ إﻟـﻪ اﻟـﺮﻋـﺪ‪ ،‬وﻟـﻺﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺎرس‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ ﻓﻴﻨﻮس‪ ،‬و‪8‬ﺎرس ا‪8‬ﻨﺘﻘﻢ وﻟﻔﺴﺘﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺎر ﲡﺪﻳﺪ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧـﻄـ‪ r‬ﻣـﺘـﻮازﻳـ‪،r‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺮف أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺄن ﺗﻘﻠﺪه ﺑﻨـﻔـﺴـﻪ‪ ،‬وﺟـﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻋـﺮاﻓـﺎ‬ ‫وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻟﻴﺒﺪوس ‪ Lepidus‬ﻋﺎم ‪ ١٢‬ق‪.‬‬ ‫م أﺧﺬ أﻏﺴﻄﺲ وﻇﻴﻔﺘﻪ وأﺻﺒﺢ ﻫـﻮ »اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ اﻷﻛـﺒـﺮ« أو اﳊـﺒـﺮ اﻷﻋـﻈـﻢ‬ ‫‪ .Pontifex Maximus‬وﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺎرس ﺷﺎﻏﺮة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ُﻣﻠﺌﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬واﻧﺘﻌﺸﺖ ا‪8‬ﻌﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫وﲡﺪدت اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻗﺎم أﻏﺴﻄﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٧‬ق‪ .‬م »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻘﺮﻧﻴـﺔ«)‪،(٣٤‬‬ ‫إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎ‪8‬ﺼﺎدﻓـﺔ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮة ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﺴﺒـﻴـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﺻـﻰ‬ ‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺮح ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻧـﺼـﺐ ﺗـﺬﻛـﺎري‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻗﺮارﻳـﻦ ﺠﻤﻟـﻠـﺲ اﻟـﺸـﻴـﻮخ‪ ،‬ووﺛـﺎﺋـﻖ ﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ‬ ‫اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻧﻴﻤﺔ »ﻫﻮراس« اﻟﺘﻲ ﻛﺘـﺒـﻬـﺎ ﺑـﺬﻛـﺎء‪ .‬وﻟـﻬـﺬا ﻧـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن‬ ‫ﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﺳﻴﻄﺮة ا‪8‬ﻮت واﳊﻴـﺎة اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬واﻟـﺘـﻄـﻬـﺮ واﻟـﺘـﺠـﺪﻳـﺪ‪ ،‬واﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫واﳋﺼﺐ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻫـﺎم ﻫـﻮ »ﻣـﺬﺑـﺢ اﻟـﺴـﻼم ‪Altar of‬‬ ‫‪ «Peace‬وﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ا‪8‬ﻬﻴﺒﺔ واﻷﻟﻮاح اﳋﺸﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺪران اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ‬ ‫»اﻷم اﻷرض« وأﻳﻨﻴﺎس ‪ (٣٥)Aeneas‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﺮﺑﺎت ا‪8‬ﺪﻓﺄة ‪(٣٦)Penates‬‬ ‫وﺗﻨﺸﺌﺔ روﻣﻮﻟﻮس ور‪X‬ﻮس‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﺮوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻜﺪﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ .‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء وإن ﻛﺎﻧﻮا أﺑﻴﻘﻮرﻳـﻦ ﺑـﺤـﻜـﻢ ﺗـﻜـﻮﻳـﻨـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮراس ‪ (٣٧)Horace‬ﻳﺴﻬﻢ ‪Z‬ﻄﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﲡﺪﻳﺪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ وﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪه‪ ،‬وﻓﺮﺟﻴﻞ )‪ (٣٨‬ﻳﺮﻛﺰ‬ ‫‪78‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫رؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ روﻣﺎ اﳋﺎﻟﺪة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ أن أوﻓـﻴـﺪ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮš اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪(٣٩)Ovid‬‬

‫‪ -٦‬ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪:‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﺖ روﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أن ﺗﻨﺴﺐ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮف ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻓـﺮاد‪ ،‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢١٢‬ق‪ .‬م‪ .‬أﻗﻴـﻢ اﺣـﺘـﻔـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺷـﺮف ﻣـﺎرﺳـﻠـﻴـﻮس‬ ‫‪ Marcellus‬ﻓﻲ ﺳﻴﺮاﻗﻮزه‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥‬ق‪ .‬م ﻣﻨﺢ ﻓﻼﻣﻴﻨﻴﻨﻮس ‪ Flaminius‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟـﻜـﻴـﺲ ‪ Chalcis‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻃـﻮال ﺛـﻼﺛـﺔ ﻗـﺮون‪.‬‬ ‫وأﻧﺸﺪت ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﻴﺘﻮس ‪ (٤٠)Titus‬وزﻳﻮس وآﻟﻬﺔ روﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫»ﻧﻌﻤﺎك ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎك ﻳﺎ ﺗﻴﺘﻮس ﻳﺎ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ«‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻓﻴﺴﻮس« ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﻴﻜﻞ ﻵﻟﻬﺔ روﻣﺎ وﻟـ »ب ﺳﺮﻓﻴﻠﻮس أزورﻳﻜﻮس ‪«P.Servilius Isauricup‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻨﺼﻼ ﻣﻦ‪ ٤٦،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٤٤‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻛﺎن »ﻓﻴﺮس ‪ (٤١)«Verres‬اﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ آﻳﺎت اﻟﺸﺮف ﻟﺸﻴﺸﺮون وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮس‬ ‫‪ ،Quintus‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﻴﻼد اﻟـﺴـﻴـﺪ ا‪8‬ـﺴـﻴـﺢ‬ ‫أﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻟـ »ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس ‪ «Paullus Fa bius Maximus‬ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺳﻤﻴﻨﺜﻮس ‪ Smi Them.‬وارﺗﺒﻂ اﻻﺳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﲢﺖ اﺳﻢ ﺳﻤﻴﻨﻴﺜﺎ‪-‬ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻃﺮود ‪8(٤٢) Troad‬ﺪة ﻗﺮﻧ‪ r‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق وﻓﻲ اﳉﻨﻮب ﻛﺎن ﺗﻘﺪš اﻟﺸﺮﻗﻴ‪ r‬ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻓﺘﺘﺎن ورﻫﺒﺔ‪ .‬ﻓـﻘـﻠـﺪ ﺑـﻮﻣـﺒـﻲ)‪ (٤٣‬اﻻﺳﻜﻨـﺪر‬ ‫اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻠﻬـﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺎرك أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻐﻴـﺮ ﺧـﺠـﻞ ﻫـﻮ‬ ‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس أوزرﻳﺲ زوج ﻛﻠﻴﻮ ﺑﻄﺮة‪-‬إﻳﺰﻳﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫وأﻗﺎم أﻏﺴﻄﺲ ﺑﺤﺎﺳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﺬرا ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺸﺄ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻻﻗﺘﺮاف اﻹﺛﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻖ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﺘﻰ اﻷﻏﺮاض ﺗﺴـﻤـﻰ اﻟـﻜـﻮﻳـﻨـﺎ ‪ Koina‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻛﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺒﺎدة اﳊﺎﻛـﻢ‪ ،‬ﻏـﻴـﺮ أن أﻏـﺴـﻄـﺲ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﺎل وﺣﺪه ﺷﺮف اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻻﺳﻤﻪ أن ﻳﻘﺘـﺮن ﺑـﺎﺳـﻢ‬ ‫‪79‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫روﻣﺎ واﻟﻼرات ‪ .Lares‬ﻓﻤﻦ روﻣﺎ أﺧﺬ ﻟﻘﺐ‪ Divi Fil Ius-‬أي اﺑﻦ اﻹﻟﻪ )ﻳﻮﻟﻴﻮس(‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸـﺒـﻪ ﻫـﺮﻗـﻞ ‪ (٤٤)Heracles‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﺑﻦ إﻟﻪ أﻳﻀـﺎ وﺿـﻤـﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮا ﳋﺪﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﻊ »ﺗﺒﺮﻳﻮس ‪ «Tiberius‬ﻷﺣﺪ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ا‪8‬ﻨﺎﻓﻘ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋـﻦ‬ ‫»واﺟﺒﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻘـﺪﺳـﺔ« إذ ﻋـﻨّﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ذﻟﻚ »اﺠﻤﻟـﺘـﻬـﺪ« وﻛـﺎن‬ ‫ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻟﻨﻔﺎﻗﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺼﺎﺑﻮن ﺑﺠﻨﻮن اﻟﻌﻈـﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺜـﺎل »ﻛـﺎﻟـﻴـﺠـﻮﻻ ‪ ،«Caligula‬وﻧﻴـﺮون‬ ‫ودوﻣﻴﺘﻴﺎن ‪ Domitian‬ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪوا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳـﻴـﺪا وإﻟـﻬـﺎ ‪ Dominus & Deus‬أي ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒـﻴـﺪ‬ ‫وإﻟﻪ ﻟﻠﻔﺎﻧ‪ .(٤٥)r‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن رد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﺻﺎﺣﺐ اﻹﳒﻴﻞ ا‪8‬ﻌﺮوف(‬ ‫ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات »دوﻣﻴﺘﻴﺎن« أن ﺟﻌﻞ »ﺗﻮﻣﺎ« ﻳﺆﻛﺪ أن ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳊـﻖ)‪ .(٤٦‬وﻛﻤﺎ أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏـﻠـﺐ‪ ،‬ﺑـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﻤﺎوي‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﺎرون ﳉﺪارﺗـﻬـﻢ‪ .‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻇـﻬـﺮت ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻷﺑﺎﻃﺮة ا‪8‬ﻤﺘﺎزﻳﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن »ﻓﺴﺒﺎزﻳﺎن ‪ «Vesp asian‬اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺒﻠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺴﻜﺮات ا‪8‬ﻮت ﺗﻘﺘﺮب‪ .‬وﻛﺎن ﻗـﺪ اﺣـﺘـﻔـﻆ ﻵﺧـﺮ ﳊـﻈـﺔ‬ ‫ﺑﺮوح اﻟﺪﻋـﺎﺑـﺔ)‪-(٤٧‬ﺻﺎح »آه ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬وا أﺳﻔﺎه! أﻇﻦ أﻧـﻨـﻲ ﺻـﺎﺋـﺮ إﻟـﻰ أن‬ ‫أﻛﻮن إﻟﻬﺎ«‪!...‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دﻳﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ آﻟﻬﺔ اﻷو‪8‬ﺐ‬ ‫أن ﻳﻘﻴﻤﻮا إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫روﻣﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر إﻟﻬﺎ ﻷﻧﻪ إﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺮﻛـﺰ اﻟـﻌـﺒـﺎدة ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻳﻨـﻴـﺎس ‪ Aeneas‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻧﻴﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣـﺰا ﻟـﺮوﻣـﺎ)‪ .(٤٨‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺬا أن اﻟﻌﺒﺎدة ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‪ :‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻨـﺬ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ ﻋـﺒـﺎدة ﻛـﻠـﻮدﻳـﻮس ‪ ،Claudius‬وﻣﻦ آﺳﻴـﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزﻋﺖ ا‪8‬ﺪن ﺣﻮل أﺣﻘﻴـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻟـﻘـﺐ راﻋـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺒـﺪ ‪ Neo Koros‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻏﻴﺮ أورﻟﻴﺎن ‪ (٤٩)Aurelian‬ﻣﺒﺪأ اﳊﻜﻢ ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪| ،‬ﺎ‬ ‫ـﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ا‪8‬ﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻬ ّ‬ ‫)‪(٥٠‬‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪80‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ -٧‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺗﺴﻌﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ »اﻟـﺘـﺄوﻳـﻞ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ«‪ ،‬أو اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻵﻟﻬﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﺎم ا‪8‬ﻘﺎﻃﻌﺎت‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﺘﺼﺒﺢ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ أورﺑﺎ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻓﻲ ذاﺗﻬﻤﺎ وﻓﻲ اﲢﺎدﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎث)‪ ،(٥١‬اﲢﺬت آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﺎرة ﺳﻮﻟﻴﺰ‬ ‫‪ Sulis‬ﻣﻊ ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ ‪ ،Minerva‬وﻛﺎن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ‪8‬ﻌﺒﺪﻫﺎ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴـﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺤﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻴﺪﻧﻲ« ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺳﻔﺮن ‪ Severn‬ﳒﺪ أن‬ ‫ﻧﻮدﻧـﺰ ‪ Nodes‬اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻟﻴﺮ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻧـﺼـﻴـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴـﻼدي‪ .‬وأﺻـﺒـﺤـﺖ ﺑـﺮﺟـﻨـﺘـﻴـﺎ ‪ Brigantia‬ﻓﻲ‬ ‫ـﺪ إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒـﺤـﺮ »ﻣـﺎﺑـﻮﻧـﺲ ‪ ،«Maponus‬أو »ﻣﺎﺑﻮن ‪ «Mabon‬واﲢ ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻊ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﺪم اﻹﻟﻪ »ﻣﺎرس« ﻟﻴﻜﻮن رﺑﺎ‬ ‫ـﺪون إﻟﻬﺎ ﻣﺤﻠـﻴـﺎ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﻮد ﺑﻬﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن اﻟـﺮوﻣـﺎن أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ ‪X‬ـﺠ ّ‬ ‫»ﺟﻨـﻴـﻮس ‪ «Genius‬أو روح ا‪8‬ﻜﺎن‪ .‬وﲢﻮﻟﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺘـﻴـﺔ ﻣـﺸـﺎﻫـﺪة ﻣـﺒـﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﻓﻲ »ﻛﻮﻟﺸﺴﺘﺮ ‪ .(٥٢)«Colchester‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ‬ ‫اﳉﻨﻮد واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻌﻬﻢ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺸﺮق ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟـﻬـﺔ‬ ‫»ﻣﺘﺮا« واﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ »دوﳋﻲ ‪ «Doliche‬وإﻳﺰﻳﺲ و»ﺳﻴﺒﻴﻞ« واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ; ﻟﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬ﺣﻀﺮوا اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ آرﻟﻴﺲ ‪ (٥٣)Ar1es‬ﻋﺎم ‪ ٣١٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﺒﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎ راﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻠﻨﺠﺴﺘﻮن ‪ Lullingstone‬وﻣﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮﻧـﺴـﺘـﺮ ‪ Crencester‬واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﻨﺘﻮن ﺳـﺎن ﻣـﺎرى‬ ‫‪.Hinton St. Mary‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺴﺤﺮ واﳋﺮاﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا‪8‬ﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺮواﻗﻲ »ﺑﻮزﻳﺪ‬ ‫‪81‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻧﻴﺲ ‪ (٥٤)«Posidonius‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻛﺎن اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﻮن ﺿﺪه‪ ،‬وﺗﻔﺘﺮض ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس واﻟﻨﺠﻮم »ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﺎرك اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات وا‪8‬ﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬ ‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺎر »زﺣﻞ« ﺑﻄﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﻛـﺴـﺎﻟـﻰ‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻬﻮ ا‪8‬ﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻛﻮﻛﺐ ا‪8‬ﺸـﺘـﺮى ‪Jupiter‬‬ ‫ﻳﻬﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﻄﺎرد ﻳﺒﺎرك اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﺑﺈﻟـﻪ اﻟـﺸـﻔـﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮج اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺴﺎب ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺒﺮوج ﻋﻤﻼ ﻣﻌﻘﺪا‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬ﻟﻘﺐ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴ‪.Mathematici r‬‬ ‫)‪(٥٥‬‬ ‫واﻧﻔﺠﺮت اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﺒﺮوس ‪ Tiberius‬اﻟﺬي اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻛﺎﺑﺮي‬ ‫وﻣﻌﻪ »ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎ���ﻠﻴ‪ .«r‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻴﻠﻴﻮس ‪ Manilius‬اﻟﺮواﻗﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪Z‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إ‪X‬ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫رﻛﻴﺰة ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺷﺠﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﳋﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ا‪8‬ﻨﺠﻤﻮن ﻳﻘﻌﻮن ﺑ‪ r‬اﳊ‪ r‬واﳊ‪ ،r‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴـﻢ ﻟـﻢ ‪X‬ـﻨـﻊ أﺑـﺪا ﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻟﻴﻮس ﻛﺘﺐ ﻓﻴﺘﺲ ﻓﺎﻟﻴﻨﺰ ‪Vettius‬‬ ‫‪ Valens‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا‪8‬ﻨﺠﻢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﺳﺘﻔﺎﻧﻮس‬ ‫‪ Stephanus‬اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺳـﻮى‬ ‫ﺧﺮاﻓﺔ واﺣﺪة ﺑ‪ r‬ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﺤﺮ ﻷﻏﺮاض ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﳊﺠﺎب اﻟﺴﺤﺮي ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﻮﻳﺬات ﻣﺜﻞ اﻫﺮب ﻳﺎ ﻋـﻔـﺮﻳـﺖ داء اﻟـﻜـﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻣـﻞ ﻫـﺬا‬ ‫اﳊﺠﺎب«‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻠﻨﻲ ﻳﺆﻣﻦ إ‪X‬ﺎﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ‬ ‫ﻟﻌﻼج اﻟﺼﺪاع أن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺣﺸﺎﺋﺶ ‪a‬ﺖ ﻓﻮق رأس Šﺜﺎل ﺛﻢ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻗﻤﺎش وﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻚ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ أﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺶ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺛـﻢ ﺗـﺪﻓـﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وﻫﻲ ﺗﺼﻠﺢ ‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ :‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺸﻠﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﳊﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ا‪8‬ﻘﺎﻣﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون إﺿﻌﺎف ﺟﻴﺎد اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺮاﻫﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل ‪a‬ﻮذﺟـﻲ وﺟـﺪ ﺑـﺠـﺎﻧـﺐ ﻋـ‪ r‬ﻣـﺎء ﺑـﺎﻟـﻘـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫أرﻳـﺰو ‪ Arezzo‬ﻳﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨـﺎت ﻋـﻠـﻰ ﺷـﺨـﺺ ﻳـﺪﻋـﻰ ك‪ .‬ﻟـﻴـﺘـﻮرﻳـﻮس ﺑـﻮﻳـﻮس‬ ‫‪82‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ Q.Leturius Lupus‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻛـﺎدﻳـﻮ ‪ Caucadio‬وﻳﺴﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮاﺋـﺲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ أو ا‪8‬ﻴﺎه ا‪8‬ﻐﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﻋﺎم‪.‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﻳﺮوى ا‪8‬ﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف |ﺘـﻊ ﻓـﻲ ﺑـﺮﺟـﺎƒ ‪Pergamum‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪة ا‪8‬ﺸﻌﻮذ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻀـﺪة ﺑـﺮوﻧـﺰﻳـﺔ ذات ﺛـﻼث أرﺟـﻞ ﻣـﻨـﻘـﻮش‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺻﻮرة آﻟﻬﺔ اﻟﻈﻼم ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ‪ ،Hecate‬وﻃﺒﻖ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎŠﺎن‪ .‬وواﺿﺢ أن اﳋﺎŠ‪ r‬ﻳﻌﻠﻘﺎن ﺑﺨﻴﻂ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﺎء ﻟﻴﺸﻴـﺮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻮز ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﻫﺘﺰا‪ .‬وﻟﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﺎرت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻤﻠﺖ أدوات |ﺎﺛﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺧـﻠـﻴـﻔـﺔ »ﻓـﺎﻟـﻨـﺰ‬ ‫‪.«VaLens‬‬ ‫)‪(٥٧‬‬ ‫د‪-‬ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻧﺬﻛﺮ أﺑﻴﻠﻴﻮس ‪ ، Apuleius‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ »اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌـﻮذة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻣـﺠـﺮد‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮاث رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ اﺗﻬﻤﺘﻪ أﺳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وŠﻜﻦ أﺑﻴﻠﻴﻮس ‪Z‬ﺮاﻓﻌﺘﻪ‬ ‫اﳊﺎذﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺻﻼ‬ ‫إﻟﻰ اﶈﻜﻤﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﳋﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻟـ »ﺑﻠﻨﻲ« اﻷﻛﺒﺮ)‪ (٥٨‬ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌ‪ r‬اﻟﺸﺮﻳﺮة‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬وﺑﺘﻐﻴﺮات اﳉﻨﺲ )أي اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻵﺧﺮ(‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺮﻋﺒﺔ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﻤﺚ‪ ،‬واﻷﻋﺪاد اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻮة‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﺼﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﺪة‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺳﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ اﻷﻫﻤﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺮاث‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻤﺎﺛـﻴـﻞ أو أﻗـﻨـﻌـﺔ ﻷﺳـﻼﻓـﻪ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا‪8‬ﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻼرﻳـﺎت ‪ Lares‬ﺗﻌﺒـﺮ‬ ‫‪83‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ أرواح اﻷﺳﻼف‪ .‬وﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺮوﻣﺎ ﻫﻮ اﻟــ ‪Mos‬‬ ‫‪ Maiorum‬أي ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻼف‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﺪي ﻣﺎﻧﺰ ‪ «Di Manes‬ﻓﻬﻲ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ واﻹﺟﻼل‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻴﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ Parentalia‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻴﺪ اﻷﻣﻮات أي ﻋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرواح‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ أﺳﺎﺳﺎ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة أﻛﺜﺮ |ﺎ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم‪.‬‬ ‫واﻣﺘﺪت ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ »اﻷﺷﺒﺎح« )وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ |ﺘـﺎزة ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎح ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺸﺮون وﺑﻠﻨﻲ(‪-‬وإﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ اﻹ‪X‬ـﺎن ﺑـﺎﻟـﺸـﻴـﺎﻃـ‪ r‬واﻟـﻌـﻔـﺎرﻳـﺖ ﻋـﻨـﺪ اﻷﺗـﺮوﺳـﻜـ‪ ،r‬واﻹ‪X‬ـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻣـﻨـﻪ‬ ‫ﺷﻴﺸﺮون وﺳﻴﻨﻜﺎ; ﻟﻜﻦ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻦ ﺷﻌﺮوا أﻧﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ; ﻏﻴـﺮ‬ ‫أن اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ ﺧـﻮف وﻻ ﻋـﻦ‬ ‫رﺟﺎء‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻒ ﻷن ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﺗﺮك ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻷﻧﻪ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐـﺔ اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻲ »أﻧﺎ ﻟﻢ أوﺟﺪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ‪Z‬ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ أﺑﺎﻟﻲ«‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﻨﻮم اﻷزﻟﻲ«‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻒ ﻣﺮﺗﺒـﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ »ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻴﺎ ‪ (٥٩)«Via Appia‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺻﻤﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻴﻜﻮن »دار ا‪8‬ﻮﺗﻰ«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺒﻮر أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﺮف ﻃﻌﺎم‬ ‫وﻣﻄﺎﺑﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺄدﺑﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﺘﻜﺮš ا‪8‬ﻴﺖ ‪Z‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻳﻮم ﻣﻴﻼده وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻫﺪرﻳﺎﻧـﺲ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺼـﻮر ﻣـﻨـﺎﻇـﺮ‬ ‫ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا دار اﳋﻠﻮد‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻣﻦ »ﻣﺎرﻳﺎن«‬ ‫ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻪ)‪ (٦٠‬أو ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ‪ .‬وﻳﺠﺘﺎز »ﻛﺎﺳﺘﻮر ‪ «Castor‬وﺑﻮﻟﻮﻛﺲ‬ ‫‪ (٦١)Pollux‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎت »ﻟﻮﻳﻜﺒﻮس ‪ (٦٢)« Leucippus‬اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﺮﻣﺰ‬ ‫رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن ‪ Muses‬إﻟﻰ ‪8‬ﺴﺔ اﻹﻟﻬﺎم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﻓﻴﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﻬﺒﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺮﻗﻞ ‪ Hercules‬وﻫﻮ ﻳﻨﺠﺰ ا‪8‬ﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻫﺐ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺘﺤﺪث ﻣـﻨـﺎﻇـﺮ ا‪8‬ـﻌـﺎرك واﻟـﺼـﻴـﺪ ﻋـﻦ اﻻﻧـﺘـﺼـﺎرات‪،‬‬ ‫وأﻧﺪﻣﻴﻮن ‪ Endymion‬أﻳﻘﻈﺘﻪ ﺳﻴﻠ‪ Selene r‬ﺑﻘﺒﻠﺔ)‪ .(٦٣‬أﻣﺎ دورة اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺘﻨﺒﺊ‬ ‫‪Z‬ﻴﻼد ﻋﺎم ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟـﻨـﺎرﻳـﺪات ‪ Nereids‬أو اﻟﺘﺮﻳـﺘـﻮن ‪(٦٤)Tritons‬ﻓﺘﺼـﻮر‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﻠﺴﺖ ‪ Blest‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زﺧﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮاج وأﺻﺒﺢ‬ ‫‪84‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪a‬ﻄﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ وﺟﻮد اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎرزا ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺑﻼد إﻟﻴـﺮﻳـﺎ ‪ (٦٥)Illyria‬وﺟﺪ ﺗﺮاث ﻗﺪš ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸـﻤـﺲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻲ ﺑـ‪ r‬اﻵﻟـﻬـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺳـﻮرﻳـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻌﻠﺒﻚ«)‪ (٦٦‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‬ ‫أو ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺸـﻤـﺲ)‪ .(٦٧‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺸـﻤـﺲ أﺣـﺪ اﻟـﻀـﺒـﺎط‬ ‫اﻷﺳﺎﺳـ‪ r‬ﻷﻫـﻮراﻣـﺰدا‪ ،‬ﻓـﻲ ﺻـﺮاﻋـﻪ ﻣـﻊ اﻟـﻈـﻼم‪ .‬وﻛـﺎن ﻟــ »ﺳـﻮل ‪ «Sol‬إﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﺣـﻞ‬ ‫أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻊ ﲢﺮك ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺎذﺑـﻴـﺔ ﻟـﻺﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﺸﺮق أن ﺗﺰداد ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺮون اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺴﺪة ﻛﻤﺎ أﺿﻔﻰ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ‪ Antoninus‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ )‪.(٦٨‬‬ ‫)‪(٦٩‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﺳﻴﻔﺮوس ‪Severus‬‬ ‫ﻓﻜﺎن إﻟﻪ اﻟﺸﻤـﺲ ﻳـﺼـﻮر ﻣـﻊ ﳊـﻴـﺔ »ﺳـﻴـﻔـﺮوس ‪ «Severus‬ا‪8‬ﺘﻤـﻴـﺰة‪ ،‬واﺗـﺨـﺬ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮر ﻟـﻘـﺐ اﻟـﺬي »ﻻ ﻳـﻘـﻬـﺮ ‪ «Invictus‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟـﻠـﻘـﺐ اﳋـﺎص ﺑـﺈﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻄﻮرا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸـﻤـﺲ رﻣـﺰ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪي راﺋـﻊ وﻧـﻘـﻄـﺔ‬ ‫ﲡﻤﻴﻊ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻄﺖ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﻘـﺪš‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮوش ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﻧـﻘـﻄـﺔ‬ ‫)‪(٧٠‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻠﻴﻮﺟﺎﺑـﻮﻟـﺲ ‪Heliogabalus‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻗﻮة اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٧٤‬م ﻧﺼﺐ أورﻟﻴﺎن ‪ (٧١)Aurelian‬إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن)‪ (٧٢‬ذات ﻣﺮة ﻟﻮ أن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻧﻬﺎرت ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﻣﺘﺮا ‪ ،(٧٣)Mithraist‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻠﻮ اﻧﻬﺎرت ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺴﺎدت‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳـﻴـﺔ‪ .‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤـﺔ ﻏـﺎﻣـﻀـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﺳـﺮﺗـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟـﻰ روﻣـﺎ‪ ،‬وواﺻـﻠـﺖ اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻇـﻬـﻮرﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫‪85‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺎﺳﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮس اﻟـﻨـﺼـﺮ اﻟـﺬي أﻗـﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫روﻣﺎ‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ Šﺜﺎﻟﻪ ا‪8‬ﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄـﻨـﻄـﻴـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺎج ا‪8‬ـﺸـﻊ ﻹﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫إﻟﻬﻪ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﺪا إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻌـﻨـﻰ ذﻟـﻚ أن اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻟـﻢ‬ ‫ﺗﻬﺰم ﻫﺰ‪X‬ﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫ﲢﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ »دﻳﺎﻧﺎت اﻷﺳﺮار« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻻ ﻟﻠﻤﻨﺘﻤ‪ r‬إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺎت دﻳـﺎﻧـﺔ »اﻟـﻴـﻮﺳـﺲ ‪ «Eleusis‬واﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺰال ﻗـﻮﻳـﺔ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫ﺷﻴﺸﺮون وﺑﻠﻮﺗﺎرك‪ .‬وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻗﻮة دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﺑﺼﻮرة ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻴﻼ ‪Villa‬‬ ‫اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﺑﻮﻣـﺒـﻰ ‪ ،(٧٤)Pompii‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﺨﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺳـﻮم‬ ‫اﳉﺪارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ‪ r‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻘﺪš ﻟﻠﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ورﺿﺎﻋﺔ اﻟﺮﺿﻴـﻊ‪ ،‬واﻟـﺘـﻨـﺒـﺆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬واﳉﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮط أو ﻃﻘـﻮس‬ ‫ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ورﻗﺼﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺠﻞ راﺋﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت أﺳﺮار »إﻳﺰﻳﺲ« و»أوزرﻳﺲ« ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ إﻳـﺰﻳـﺲ‬ ‫ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﻔﺬة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أوزرﻳﺲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﺰق أﺷﻼء ﺛﻢ وﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة وﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﻪ أوزرﻳﺲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ ﻳﻘﺪﻣﺎن اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ أﺑﻮﻟﻴﻮس »اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﺎ اﳊﻴﺔ ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﺣﺎدا ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻨﺎن‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ روﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻌﺒﺎدة إﻳﺰﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺴﺒـﻴـﻞ ‪ ،Cybele‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟـﺼـﻐـﺮى‪ ،‬ﺑـﺪورﻫـﺎ‬ ‫أﺳـﺮارﻫـﺎ‪ .‬ﻓـﺪﺧـﻮل اﻟـﻌـﻀـﻮ ﻓـﻲ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻳـﺘـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﺘــﻮروﻳــﻮﻟ ـﻴــﻮم‬ ‫‪ Taurobolium‬أو اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺪم اﻟﺜﻮر اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ)‪ (٧٥‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣ‪ r‬أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺮر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸـﺮﻳـﻦ ﺳـﻨـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺠـﻞ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻴﻮﻟﻲ ‪ (٧٦)Puteoli‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﺻﻠﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺮودﻧﺘﻴﻮس‪ (٧٧)Prudentius-‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪86‬‬


‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻸم ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ إﺧﺼﺎء‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀﺤ‪ r‬ﺑﺨﺼﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺼﻮﺑـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻛﻠﻮدﻳﻮس ‪ ،Claudius‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑ‪r‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻟﻪ »ﻣﺘﺮا« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس وﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻴﻒ »أﻫﻮرا ﻣﺰدا«‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫أو اﳋﺪم ‪ vitors-Ser‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬واﳉﻨﺪي‪ .‬وا‪8‬ﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫أو ا‪8‬ﺸﺎرﻛﻮن ﻛﺎﻧﻮا‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ ،‬و »اﻟﻔﺎرﺳﻲ«‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟﺸﻤﺲ واﻷب‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﺧﺘﺒﺎرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫»ا‪8‬ﺜﺮﻳﺔ« أﻋﺪادا ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺎ‪8‬ﻌﺎﺑﺪ )ا‪8‬ﺰداﻧﺔ ﺑﻨﻘﺶ ﺑﺎرز ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ‬ ‫‪8‬ﺘﺮا وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺪﻣﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة( ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳋﺪم ا‪8‬ﺪﻧﻴ‪ ،r‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ووﻋﺪت ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ا‪8‬ﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ إﺣﺪى دﻳﺎﻧﺎت اﻷﺳﺮار اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻧﻮع اﳊﻴﺎة واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة »أﺟـﺎﺑـﻰ ‪ «Agape‬أي اﶈﺒﺔ )اﳊﺐ ا‪8‬ﺴـﻴـﺤـﻲ(‬ ‫وا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻨﺴﺎء ﻣـﺜـﻞ )ﺑـﺮﻳـﺴـﻴـﻜـﺎ ‪ Prisca‬وﻓﻮﺑـﻲ ‪ ،Phoebe‬ﻧﻴﻤـﻔـﺎ‬ ‫‪ .(Nympha‬وﻗﺪ أﻋﻘﺒﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻬﻴﺪات ﻣﺜﻞ ﺑـﻼﻧـﺪﻳـﻨـﺎ ‪Blandina‬‬ ‫وﺑﺮﻳﺘﻮا ‪ Perpetua‬ﻓﻴﻠﻴﺴﻴﺘﺎس ‪ .Felicitus‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮى ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي ﻗﻀـﻰ ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻴـﺎرات اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪš وواﺟـﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ )واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪم ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﺑﺬورا( ورﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أ‪ .‬د‪ .‬ﻧﻮك ‪ A.D.Nock‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﻴﺪا ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺗُﺮك ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺮار د‪X‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪87‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪88‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 5‬إﻳﺮان اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬ ‫إﻳﺮان‪ ،‬أو ﻓﺎرس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺪﻋـﻰ ﻓـﻲ ﻳـﻮم ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺗﻨﻐﻠﻖ داﺧﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎري ا‪8‬ﻠﺤﻴﺔ ﺗﺒﺪوان ﻗﺎﺣﻠﺘ‪ r‬ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫أن ﺻـﺤـﺮاء ﺟـﻮﺑــﻲ ‪ Gobi‬ﺗـﺒـﺪو ﺧـﺼـﺒـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﻴــﺎس‬ ‫إﻟـﻴـﻬـﻤـﺎ)‪ .(١‬وﺑﺴـﺒـﺐ اﳉـﺒـﺎل اﻟـﺸـﺎﻫـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺒـﻠـﻎ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋـﻬـﺎ‪ ٥٥٠٠‬م )‪ ١٨‬أﻟﻒ ﻗﺪم( ﺗﻌﺘـﺒـﺮ إﻳـﺮان أرض‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻼت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أدﻏﺎل اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎخ اﻟﺒﺤﺮ ا‪8‬ﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﻲ ودﻳﺎن اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن اﳉـﺒـﺎل‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻌﺒﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬ﻳﺨﻀﻊ ﻏﺮب‬ ‫إﻳﺮان ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وروﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺷﺮق إﻳﺮان ﻳﺨﻀﻊ ﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺑـﻞ و‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼ‪ .r‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻒ إﻳﺮان ﻛﺠﺴﺮ ﺑ‪ r‬اﻟﺸﺮق‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ إﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ رواﻓﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﲢﺮﻛﺖ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻵرﻳ‪ ،r‬وﻫﻢ ﺷﻌـﺐ ﺑـﺪوي‬ ‫ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪-‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠٠٠‬ق‪ .‬م إﻟﻰ داﺧﻞ إﻳﺮان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪٨٠٠‬‬ ‫ق‪ .‬م ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺣﺘﻠﻮا اﻷرض‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان ﻣﻌﺎ‪-‬ﲢﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻵري‪-‬ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ‬ ‫‪89‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ ا‪8‬ﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ )ﻋﻠﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫ا‪8‬ﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮرﻫﻤﺎ ا‪8‬ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ دﻳﺎﻧﺔ اﻵرﻳ‪ r‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺘـﻌـﺔ وﻳـﺨـﺸـﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ‪ .‬إﻧـﻪ ﻣـﻔـﺘـﻮن‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺪﻣﺮة‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﻮﺣﻲ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﺠﻤﻟـﺮد ﻟـﻬـﺬا اﻟـﺪﻳـﻦ‪ :‬اﻟـﻌـﻘـﺪ )ﻣـﺘـﺮا(‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﳊﻖ )ﻓﺎروﻧﺎ ‪ ،(Varuna‬واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ )آرﻳﺎﻣﺎن ‪ (Aryaman‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻴﻞ إن زرادﺷـﺖ أو »زورآﺳـﺘـﺮ ‪) «Zoroaster‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺷـﺎع أﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن( ﻗﺪ ﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻳﺮان‪ .‬وﻳﺆرخ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑــ )‪ ٥٥١ -٦٢٨‬ق‪ .‬م(‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ر‪Z‬ﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒـﻜـﺮة ﻋـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴـﺎﺗـﻪ إﻻ أﻗـﻞ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ‪ ،‬رﻏـﻢ أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى‪-‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪-‬ﻗﺪ ﺧﻤﻠﺖ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﳊﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻋﺪاوة ﺧﺼﻮﻣﻪ |ﺎ اﺿﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﻬﺮب‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻠﻰ ﻫﻮ ﻓﺸﺘﺎﺳﺒﺎ ‪.Vishtaspa‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ زرادﺷﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺰوج وأﳒﺐ ﺑﻨﺘﺎ ووﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻘﻮل وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺮاث إﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌ‪.r‬‬ ‫وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺗـﺮﻧـﻴـﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮاﻧـﻴـﻤـﻪ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة‬ ‫»ﺟﺎﺛﺎ‪ .(٢)«Gathas-‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرا ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ـﻬـﻴـﻤـﻦ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻫﻮراﻣﺰدا‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي دﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﻜـﻮن ﻟـﻠـﻪ ﻋـﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺮوﺣﻪ ا‪8‬ﻘﺪﺳ��� ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻴـﻢ اﳊـﻴـﺎة‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﻖ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻨـﺴـﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﺮة أو اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﺮ‬ ‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﺑ‪ r‬ﻫﺎﺗ‪ r‬اﻟﻘـﻮﺗـ‪ r‬ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎرﺿـﺘـ‪ r‬أو ﺑـ‪r‬‬ ‫اﻟﺘﻮأم ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮف Šﺘﻠﺊ ﺣﻴﺎﺗـﻬـﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮة واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸـﺮﻳـﺮة‪ .‬وإن ﺳـﻠـﻜـﻮا ﻃـﺮﻳـﻖ اﳊـﻖ‬ ‫‪90‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﺴﻮف ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﳋﻴﺮ‪ ،‬و ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻜﻤﺎل واﳋﻠﻮد‪ ،‬واﻟﻮرع‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ أزﻟﻴﺎ‪ ،‬إذ ﺳﻮف ﺗﺄﺗﻰ »ﳊﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎل« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﺤﻢ اﳉﻴﺸﺎن اﻟﻌﺪوان اﻟﻜﺒﻴﺮان‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﻼﺧﺘـﻴـﺎر اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ »ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻨـﺎر« و‬ ‫»ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﺠﺪد »اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﶈﺴﻨـ‪ «r‬أو‬ ‫اﺨﻤﻟﻠﺼ‪ r‬ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳋﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻤﻌﻮن اﻟﻬﻮى ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺑـﻨـﺸـﺮﻫـﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ »اﺨﻤﻟﻠﺺ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ زرادﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن زرادﺷﺖ أدان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻨﻪ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ا‪8‬ﺄﺛﻮر‪ ،‬ورأى أن ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎر اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﻨﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ أﻗـﻞ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ‪-‬ﻫـﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻵرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻜﺮة اﳊﻖ ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮرة ا‪8‬ﻌﺘﺎدة ﶈﺎﺳﺒﺔ اﻟـﻔـﺮد ﺑـﻌـﺪ ا‪8‬ـﻮت‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫أﺧﺬه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻋﺪّﻟﻪ وﺷﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺒﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ‪ ،‬وأن ﻳـﻌـﺎرض اﻷﻋـﻤـﺎل‬ ‫ا‪8‬ﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻫﻲ ‪a‬ﻮذج ﻟﻠﺴﻼم واﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺆﺳﺲ أي دﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر وأن ﺗﺘﻌﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﺄﻓﻜﺎر زرادﺷﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻨﻨﺖ وﻋﺪﻟﺖ وﺗﻼءﻣﺖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﺼﺮ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺣﺪث »ﺗﻼق واﻟﺘﺤﺎم« ﺑ‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺑ‪ r‬اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إ‪X‬ﺎﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺼـــــﺎدر‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟـﺰرادﺷـﺘـﻴـ‪ r‬ﻫـﻮ اﻷﺑـﺴـﺘـﺎق ‪ . Avesta‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ § ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ)‪ ،(٤‬ور‪Z‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫‪91‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪8‬ﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ اﻷﺑﺴﺘﺎق ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎت زرادﺷﺖ »أو اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ‪ «Gathas‬وﻧﺼﻮص‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫اﻟﻄﻘـﻮس اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ )اﻟـﻴـﺴـﻨـﺎ ‪ (٥)(Yasna‬و اﻟـﻮﻧـﺪﻳـﺪاد‪(vindidad‬‬ ‫وﺗﺮﻧﻴﻤﺎت أﺧـﺮى )ﻫـﻲ اﻟـﻴـﺸـﺘـﺎ ‪ (Yashts‬واﻟﺼـﻠـﻮات)‪ .(٧‬وﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼدي § ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻟـﻠـﺪﻓـﺎع ﻋـﻦ »دﻳـﺎﻧـﺔ اﳋـﻴـﺮ«‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺸﺮح اﻹ‪X‬ﺎن ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺨﺼﺎت ﻣﻮﺟﺰة‪،‬‬ ‫وﺷﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎن‪ ،‬إﻟـﻰ رﺻـﻴـﺪ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠـﻜـﻠـﻮر‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻮش‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﺮ ا‪8‬ﻼﺣﻈ‪ r‬اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وإ‪X‬ﺎن اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬اﶈـﺪﺛـ‪-r‬ﻛـﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﺼﻮر اﻹﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن »اﻟﻨﺴﻖ« واﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟـﻼﻣـﺘـﻨـﺎﻫـﻲ ﻟـﻺﻟـﻪ اﻟـﻘـﺎدر ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻛـﻤـﺎ ﲡـﻌـﻠـﻨـﺎ ﻧـﺆﻣـﻦ ﺑـﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﳊﻴﺎة ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ »أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ا‪8‬ﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﳋـﻴـﺮ«)ج‪ .‬ج‪ .‬ﻣـﻮدي‬ ‫‪ «J.J.Modi‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ‪ ١٩٦٢‬ص ‪ ٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ)‪ ،(٨‬ﻓﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳋﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ أول ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و»اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬أﻫﺮﻣﺎن ‪«Ahriman‬‬ ‫ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وا‪8‬ﺴـﺆول ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﺮور اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻷﻣـﺮاض‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﻮت واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻬﻢ)‪ .(٩‬و‪Z‬ﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮان ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﺗﻌﺎرﺿﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﺸﺘﺒﻜﺎن ﻓﻲ ﺻﺮاع‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻗﻮى ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ ﻛﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫واﳋﻠﻮد‪ ...‬إﻟﺦ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ زرادﺷـﺖ أﻓـﺮادا ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‪ ،‬إن ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻛـﺬﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪون اﻟﺴﺘﺔ )ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﻘﺮﺑﻮن »أﻣﻬﺮاﺳﺒﺎﻧﺪ ‪(«Amahraspands‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎم ﻋﺮش اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪،r‬‬ ‫‪92‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﺳﻮن‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺮاب‪ ،‬وا‪8‬ـﺎء‪...‬‬ ‫اﻟﺦ( وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮون‬ ‫أو اﻟﻴﺎزات ‪ Yazata‬أو ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ا‪8‬ﻌﺒﻮدة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ Šﺖ ا‪8‬ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ r‬وﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ووﺿﻊ ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻼﺋـﻜـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﺪد »اﻟﻴﺎزا« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻵرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ اﺠﻤﻟـﺮد ﻟـﻠـﻘـﻮى‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺰال Šﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺴﻼم‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺸﻮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ ،r‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ Šﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﺮاد ﻛﻤﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﺎل‪ .‬وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺎﻃ‪r‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن »اﻻﻣﻬﺎرﺳﺒﺎﻧﺪ« أو ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﻘﺮﺑ‪ ،r‬ﻓﻬﻢ رؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﻓﻲ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻓﺘﺮات Šﺘﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮﺗ‪ r‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﻬﺰان ﻗﻮاﺗﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺳﻮف ﻳﻨﻬﺰم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﳋﻠﻖ اﺧﺘﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول واﳊﻴﻮان‬ ‫اﻷول ﺑﺎ‪8‬ﺮض وا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﳊﻴﻮان ﻣﻌﺎ ﺑﺬور ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪب ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﻳـﺘـﺄﻛـﺪ دوام اﳋـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ وﻫﺰ‪X‬ﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ ،r‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺗﺒـﺎع ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أن‬ ‫ا‪8‬ﺎدة ﺷﺮ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻻ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدي ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼ ﻣﺎدﻳﺎ وإ‪a‬ﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪93‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺘﻄﻔﻼ ﻣﺤﺎوﻻ ﻋﺒﺜﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫إن اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ أي اﻟﻔﺮﻓﺎﺷﻲ ‪(١٠)Fravashi‬‬

‫ﻫﻢ ذوات ﺣﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا أﺗﺒﺎع اﻟﻠﻪ أو أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذ‬ ‫ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا اﳊﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪون اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮه اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪r‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا ﺑ‪ r‬اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ واﻟـﺒـﺪن‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺣﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻧﺴﺤﺐ ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎﺳـﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﺬ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟـﺰﻫـﺪ ﺧـﻄـﻴـﺌـﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻣـﺜـﻠـﻪ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﺟﺐ دﻳﻨﻲ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ زوﺟﺔ وأﻃﻔﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع دﻳـﺎﻧـﺔ اﳋـﻴـﺮ‪ ،‬أو ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺆﻣـﻨـ‪r‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮث اﻷرض وﻓﻼﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﻲ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟـﺒـﺸـﺮ أن ﻳـﺴـﻌـﻮا إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻟـﻜـﻲ ﺗـﺼـﺢ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ »ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﳉﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ‪X‬ﻜـﻦ اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ«)‪.(١١‬‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﺨﻤﻟﺼﺺ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻹﻟﻪ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻮن ا‪8‬ﺮء أن ﻳﻜﺘﺌﺐ‪» ..‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫رﺷﻦ ‪ (١٢)Rashn‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻣﺮﺣﺔ وﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸـﺎء ﻓـﻲ ﻗـﺪﺳـﻴـﺔ«)‪ .(١٣‬إن‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ! ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ‪8‬ﻠﻞ ّ‬ ‫ﺣ‪ r‬أن اﺳﺘﻤﺘﺎع ا‪8‬ﺮء ذاﺗﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟـﻚ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن رﺟﻼ أم اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻘﻀﻰ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴـﺔ‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬أﺧﻼق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪ أﺧﻼﻗﻴـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ ﻓ ّـﻌﺎﻟﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﺢ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ا‪8‬ﺮء وﻳﻘﻮﻟﻪ رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫـﻤـﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻘﻬﺮوا ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺴـﻴـﺌـﺔ‪ ،‬وأن ﻳـﻘـﻬـﺮوا‬ ‫اﳉﺸﻊ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺼﻔـﺎء واﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‪ ،‬واﳊـﺴـﺪ ﺑـﺎﻹﺣـﺴـﺎن واﻟـﺼـﺪﻗـﺎت‪،‬‬ ‫واﳊﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﺼﺪق«)ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳊﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ()‪.(١٤‬‬ ‫‪94‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ -٦‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻺﳝﺎن اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬رﻣﻮز ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻛﺠﺰء ﻣـﻦ زﻳـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻷول )اﻟﻜﻮﺷﺘﻰ ‪ (Kushti‬وﻫﻮ ﺧﻴﻂ ﻣﻘﺪس ﺑﻪ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن‬ ‫ﺧﻴﻄﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ ﻷﺳﻔﺎر »اﻟﻴﺴـﻨـﺎ ‪ ،«Yasna‬وﻫﻲ ﺗﻌﻘﺪ وﺗﺮﺑﻂ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺰم اﻷﺧـﻼﻗـﻲ ﻣـﻌـﺎ‪ .‬واﻟـﺮﻣـﺰ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪون ﻗﻤﻴﺼـﺎ ‪ (١٥)Sandre‬ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﻜﻬﻨﺔ أردﻳﺔ ﺑـﻴـﻀـﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻌﻮن ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻮا ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺻﻠﻮات ﺑﻌﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﻴﻮم‬ ‫اﳋﻤﺴـﺔ)‪ ،(١٦‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺣﺘـﻔـﺎﻻت ﳉـﻤـﻴـﻊ ا‪8‬ـﻨـﺎﺳـﺒـﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ :‬ﻓﻲ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬وإﳒﺎب اﻷﺑﻨﺎء وا‪8‬ﻮت‪.‬‬ ‫وا‪8‬ﻮت ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺜﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ ،r‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ا‪8‬ﻴﺖ ﺻﺎﳊﺎ ازدادت ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎن إﺣـﺮاق اﳉـﺜـﺔ أو‬ ‫دﻓﻨﻬﺎ ﻳﺪﻧﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮض اﳉﺜﺚ ﻓﻮق »أﺑﺮاج اﻟﺼﻤﺖ«‬ ‫ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﳉﺎرﺣﺔ‪ .‬وﻣﺎدام ﻣﻴﻼد اﻟﻄﻔﻞ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﻠﺐ ا‪8‬ﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﺮﻣـﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻠـﻤـﺮء أن ‪X‬ـﺮ‬ ‫ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﻜﻼم أو اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎر وﻃﻘﻮس اﻟﻘﺮﺑﺎن )اﻟﻬﻮﻣﺎ‬ ‫‪ .(Haoma‬واﻟﻨﺎر رﻣﺰ »أﻫـﻮراﻣـﺰدا« واﺑـﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﲢـﻔـﻆ ﺑـﻌـﻴـﺪا ﻋـﻦ أي‬ ‫ﺗﻠﻮث‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻋﻴﻮن ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ ،r‬وﻻ ﺑﺪ أن ﲢﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﺐ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬واﻟﻨﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻬـﺮام ‪ Bahram‬أو ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻴﺮان‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮج وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰور‬ ‫اﻟﺒﺎرﺳﻴﻮن ‪ (١٧)parsis‬اﻟﻨﺎر ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﺴﺎواة‪ ،‬وﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻘﻮة‪.‬‬ ‫واﻟﻬـﻮﻣـﺎ ‪ (١٨)Haoma‬ﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ اﻹﻟـﻪ »ﻫـﻮﻣـﺎ« ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻬﻮﻣﺎ ﻳﺴﺤـﻖ اﻹﻟـﻪ وﻣـﻦ اﻟـﻌـﺼـﻴـﺮ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺮج ﺷـﺮاب‬ ‫اﳋﻠﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻟﻪ واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ‬ ‫‪95‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬

‫ﺗﻮزن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ‪Z‬ﻴﺰان‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺤـﺖ ﺣـﺴـﻨـﺎﺗـﻪ ﺳـﻴـﺌـﺎﺗـﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﳉﺤﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺠﺮ‪X‬ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉـﺤـﻴـﻢ اﻷﺑـﺪي ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬واﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﺒﺎده أن‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻌـﻘـﺎب ﻫـﻮ اﻹﺻـﻼح‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ إذا ﺟـﺎء ﻳـﻮم‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﺨﻤﻟـﻠـﺺ‪8 ،‬ـﻮاﺟـﻬـﺔ اﳊـﺴـﺎب اﻷﺧـﻴـﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﳉﻤﻴﻊ أﻧﻘﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن وﺟـﻤـﻴـﻊ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﺴﻮف‬ ‫ﺗﻘﻬﺮ وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ واﳊﻴﺎة ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إﻳﺮان‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪(١٩)Zurvanism :‬‬

‫ﻛﺎن إﻟﻪ زرادﺷﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬إﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫Šﺎﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬واﻹﻟﻬﺎن »أﻫﻮراﻣﺰدا وأﻫﺮﻣﺎن« ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ‬ ‫أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴ‪ r‬ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﺻﺪر ﻋﻦ واﺣﺪ ﻻ Šﺎﻳﺰ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺎوز ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ زرﻓﺎن ‪ Zurvan‬وﻫﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن وا‪8‬ﻜﺎن‪ .‬ﻓﺰرﻓﺎن‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ذو »اﻟﻮﺟﻮه اﻷرﺑﻊ« وŠﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ أو اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬اﻹﳒﺎب وا‪8‬ﻴﻼد‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ Šﺜﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﻧـﺮى‬ ‫داﺧﻞ »اﻟﻮاﺣﺪ« ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﳊﺮارة‪ ،‬واﻟﺒﺮودة‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أن »زورﻓﺎن« أراد أن ﻳﻨﺠﺐ‬ ‫وﻟﺪا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪8 r‬ﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﺸـﻜـﻚ ﻓـﻲ إﻣـﻜـﺎن ﲢـﻘـﻴـﻖ‬ ‫رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ § اﳊﻤﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻮأم‪» :‬أﻫـﻮراﻣـﺰدا« وﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ‪» ،‬وأﻫﺮﻣﺎن« )اﻟﺸﻴﻄﺎن( وﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﺸـﻚ‬ ‫»زﻓﺮان«‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ أن »أﻫﺮﻣﺎن« ﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ‪8‬ﺪة ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ »أﻫﻮراﻣﺰدا« ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟـﻜـﻬـﻨـﻮت‬ ‫‪96‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫واﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا‪8‬ﺘﺴﺎوي ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺘ‪ r‬أن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬ ‫أدى إﻟﻰ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻰ » أﻫﺮﻣﺎن« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺮﺿﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻰ اﻹﻟﻪ آرﻣﺎﻧﻴﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﺒ‪ r‬ﻋﺪة ﻣﺆﺛﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺑﻠﻲ واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻫﻨﺪي وإﻏﺮﻳﻘﻲ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰﻣﺎن )زرﻓﺎن( وﺗﺮى ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دﻣﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ وﻫﻮ اﻹرادة اﳊﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ آﺧﺮون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌـﺎل اﻹرادة‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺒﻠﻮن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠـﻤـﺎدة‪ ،‬وﻫـﻢ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـﻨـﻜـﺮون اﻹﻟـﻪ اﳋـﺎﻟـﻖ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫زرادﺷﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﻟﺜﻮاب أو اﻟـﻌـﻘـﺎب ا‪8‬ـﻘـﺒـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« ﻟﻠﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﺮﻛﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺰرﻓﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻨـﺤـﻦ ﻻ ﻧـﻌـﺮف ﻋـﻨـﻬـﺎ إﻻ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ‪ ،‬ور‪Z‬ـﺎ آﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﻮن ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أن اﻟﺸﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي إ‪a‬ﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف أو اﳋﻄﺄ اﻟﻌﻘﻠﻲ )أو ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ( أو اﳉـﺸـﻊ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺠـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﻮة وﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة اﳉـﻬـﻞ‪ .‬وﻳـﺮى ﻫـﺬا ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻢ ا‪8‬ﺼﺎدر ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻐﻮاﻳﺘﻬﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺤﺮاف أو اﳋﻄﺄ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺘﻌـﺪ ﻫـﺬه اﻷﺧـﻼق‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﲡﺪﻳﺪ اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻠـﻴـﺲ ﺛـﻤـﺔ ﻧـﺼـﻮص‬ ‫إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ أن ﺗﺸﺮح ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔ‪ r‬أﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼـﺎدرﻫـﻢ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد وﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﺆﺧـﺬ ﻛـﺘـﻄـﻮﻳـﻊ ﻟـﻺ‪X‬ـﺎن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓـﻲ اﺳـﺘـﻄـﺎﻋـﺘـﻨـﺎ أن ﻧـﻘـﻮل ﻣـﺘـﻰ‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓـﺒـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ r‬ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ أن اﻹﻟـﻬـ‪ r‬اﻟـﺘـﻮأم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺗﻌﺪﻳﻼن ﻹﻟﻬﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑ‪r‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ق‪ .‬م وﺑ‪ r‬ﺻﻮرة زورﻓـﺎن ‪،Zurvan‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤ‪ .r‬وﻻ ﺷﻚ أن اﳊﺮﻛﺎت ‪a‬ﺖ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ اﻷﺧـﻤـﻴـﻨـﻴـ‪r‬‬ ‫)‪ ٣٣٣ -٥٥٠‬ق‪ .‬م()‪.(٢٠‬‬ ‫وﻋﺼﺮ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪٢٥٠) r‬ق‪.‬م‪ ٢٤٧-‬ب‪ .‬م()‪ ،(٢١‬ور‪Z‬ﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‬ ‫‪97‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ ٦٣٥ -٢٤٧‬م()‪ (٢٢‬اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺘ‪ :r‬اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻞ ر‪Z‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪Š ،‬ﺎرس ﻛﻠﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﺎ واﺣـﺪة‪ .‬ور‪Z‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪$‬ﺘﺮﻳﺔ‪Mithraism :‬‬ ‫ﻛـﺎن ﻣـﺘـﺮا ‪ ،Mithras‬اﻹﻟـﻪ اﻵري اﻷﺻـﻞ‪ُ ،‬ﻳـﻌـﺒـﺪ ﻓـﻲ إﻳـﺮان ﻛـﺈﻟـﻪ ﻟـﻠـﻌـﻘـﻮد‬ ‫واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت )وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺮا‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻌﻼ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻻﺗﻔﺎق(‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﻔـﻆ اﳊـﻖ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى ا‪8‬ﻔﺮﻗﺔ‪ :‬ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻐﻀﺐ واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﺮ‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﻤﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺎرب ﻗﻮى‬ ‫ﺟﺒﺎر‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ اﶈﺎرﺑﻮن وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺟﻴﺎدﻫﻢ)‪ .(٢٣‬ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺿﻲ اﻷرواح ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﺎت واﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻪ »وﺳﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻨﻮع واﻟﺬل« ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪ r‬ﻋﺮاﻓﺔ ﻫﺴﺘﺎﺳﺒﻴﺲ ‪ Hystaspes‬ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ووﺣﺪوا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﻋﺮاﻓﺔ »ﻣﻴﺘﺮا« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﺄ ‪Z‬ﻘﺪم اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻷﺷﺮار ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻹﻧﻘﺎذ اﻷﺑﺮار‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛـﺎرﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﻟﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﻨـﺼـﻮص ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ وﺟﻮد »أﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻣﺘﺮا« ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻈﻬﻮر ﳒﻢ ﻳـﻘـﻮد اﺠﻤﻟـﻮس‬ ‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ)‪.(٢٤‬‬ ‫ﻛﺎن »ﻣﺘﺮا« إﻟﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ا‪8‬ﻠﻮك )اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﻮن(‬ ‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻠﻮك واﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻣـﻌـﺎ‬ ‫ﻳﺮﻛﺒﻮن أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺘﺮا )ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺘﺮادﺋﻴﺲ( وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺤﻜﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪8‬ﺘـﺮا‬ ‫ﻓﻲ إﻳﺮان‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ إﻳﺮان اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻌﻘـﻴـﺪة ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﺷـﺮﻗـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وﻏﺮﺑﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‬ ‫و ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺎت إﻟﻬـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻮش اﻟـﺒـﺎرزة‪ ،‬واﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ واﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻣﺪى ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪš ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ »ا‪8‬ـﺘـﺮﻳـﺔ« روﻣـﺎ ﻷول ﻣـﺮة ﻋـﺎم ‪ ٦٠‬ب‪ .‬م; وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‬ ‫‪98‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ا‪8‬ﻴﻼدي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﻘـﻠـﻬـﺎ‬ ‫اﳉﻨﻮد أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺪﻧﻴﺔ وروﺣﻴـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ ارﺗﺪاده ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا »ﻣﺘﺮا«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ ﻣـﻨـﻪ أن ﻳـﺨـﻠـﺺ‬ ‫اﻟﻮﻻء ﻟﺪﺳﺘﻮر أﺧﻼﻗﻲ دﻗﻴﻖ‪ .‬وﺑﺎ‪8‬ﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﻋﺪ ﺑﺎ‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺤـﻴـﺔ ﺑـﺜـﻮر ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺘﺮا‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻤﻼ ﺧﻼﻗﺎ وﻓﺪاء ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻳﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻮراء‬ ‫ﺣﻴﺚ Šﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻴﺠﺪ أن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ ﻣـﺘـﺮا ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أن ‪X‬ﻮت ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس أﻛﺴﻴﺮ اﳋـﻠـﻮد‪ .‬و‪X‬ـﻜـﻦ‬ ‫ﺗﺬوق ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻟﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﳋﺒﺰ واﳋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا)‪.(٢٥‬‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ا‪$‬ﺎﻧﺪﻳﻮن‪Mandeans :‬‬ ‫ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن أو اﻟـﻨـﺎزورﻳـﻮن ‪ ،Nazoreans‬ﻓﺮﻗﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﺰال ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺠﺎورة ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻼﻟـﺔ ﻳـﻮﺣـﻨـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﻌﻤﺪان‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﺮوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺛﻴﺎ ‪ (٢٦)Parthia‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ‪-‬‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪8‬ﻀﻤﻮن اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ .‬وأول إﻋﺪاد ﻟﻄﺒﻊ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫ا‪8‬ﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎ‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼدي وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺤـﺘـﻮﻳـﺎت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻢ‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ ا‪8‬ﺴﻤﻮح ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن ﻳﺨﺸﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ(‪-‬وﻟﻬﺬا ﻳﺼﻔﻮن‬ ‫»ا‪8‬ﻄﻠﻖ« ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ »‪Z‬ﻠﻚ اﻟﻨﻮر«‪ ،‬و»ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺎﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ .‬وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺿﺪ |ﻠﻜﺔ اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻟـﻘـﺪ §‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻮض ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﺨﻤﻟﻠﺺ »ﻣﺎﻧﺪا ﻫﺎي ‪) «Manda d‘Haye‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻴﺎة(‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬واﻟﻜﻮن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ وﻫﻮ ‪a‬ﻮذج اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫‪99‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺈن ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌـﺘـﻘـﺪون أن اﻟـﺮوح ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻔﻰ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺳﺠ‪ r‬ا‪8‬ﺎدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن اﻟﺒﺪن ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة واﻟﺘﻨﻔﺲ ﺟﺎءا ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮوح ﻻ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻀﻮع ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ وإذﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨـﺴـﻚ واﻟـﺰﻫـﺪ‪ .‬إذ ‪X‬ـﻜـﻦ ﻟـﻠـﻨـﺎس أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻄﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻋﺘﺪال‪ .‬إن اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ‬ ‫ﲢﺮر اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﺘـﻢ اﻟـﺘـﺨـﻠـﺺ ﻣـﻦ اﻷرض واﻟـﻜـﻮاﻛـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈن أرواح‬ ‫اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﺑﺮار ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮر‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﺮر ﻫﻨﺎ واﻵن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺒﻴﻞ زﻳﻮا ‪ Hibil-Ziwa‬وﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﻫﺰم أرواح‬ ‫اﻟﺸﺮ‪ .‬واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻳﺤﺮس اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻬﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ وﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻃﻘﻮس أﺧﺮى أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ا‪8‬ﺎﺳﻴﻜﺘﺎ ‪ «Massiquta‬أي اﻻرﺗﻘﺎء أو‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ |ﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ أﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻷﻳﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه اﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ ﺗـﻘـﻮم ﺑـﺪور ﻫـﺎم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮت ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻮﺷﺘﺎ ‪ .«Kushta‬وﻫﻨﺎك وﺻﻒ ﺗﻔﺼﻴﻠـﻲ‬ ‫ﻣﺴﻬﺐ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﻘﻮس ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ ﻷن أي ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ رﻫﻴﺒﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ وﻋﻀﻮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺸﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻗﺘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻃﺒﻘﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذات ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻢ‬ ‫اﻵن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ا‪$‬ﺎﻧ ـ ــﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬ ‫وﻟﺪ ﻣﺎﻧـﻲ )‪٢٧٤ -٢١٦‬م( ﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎرﺛﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﻀـﻰ ﺷـﺒـﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أول رؤﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸـ���ة‪ ،‬وﺷـﺮع ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ اﳉﺪﻳـﺪ‪ .‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺣـﺮﻳـﺔ دﺧـﻮل اﻟـﺒـﻼط‬ ‫‪100‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻨﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ا‪8‬ﺆﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ دﻳـﻨـﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮة ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ »ﺷﺎﺑﻮر اﻷول« اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ .‬وﲡﺪدت اﳊﻈﻮة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻤﻠـﻚ »ﺑـﻬـﺮام« اﻷول‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎرﺿﺔ ﻛﻬﻨﺔ زرادﺷﺖ اﺠﻤﻟﻮس ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﺎرﺗﻴﺮ ‪ ،Kartir‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺸﻮا‬ ‫ﳒﺎﺣﻪ ﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل‪.‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻣﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻴﺘﻤﻢ ﻋﻤﻞ زرادﺷﺖ وﺑﻮذا وا‪8‬ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺬرات ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات ﻗﺪ أﻓﺴﺪﻫـﺎ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺣﺪ ﻣﺎﻧﻲ آﻟﻬﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ »رﺳﻮل اﻟﻨﻮر« ﻣﻊ آﻟﻬﺔ ا‪8‬ـﺴـﺘـﻤـﻌـ‪r‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪ r‬ﻓﻬﻮ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول »أﻫﻮراﻣﺰدا«‪ .‬أﻣﺎ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﺼـﻮر اﻻﺿـﻄـﻬـﺎد أن ﻳـﻘـﺪﻣـﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴ‪ r‬أو زرادﺷﺘ‪ ،r‬ور‪Z‬ﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﳋـﺼـﻠـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ Dualism‬ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬أب اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﻋﻨﺼﺮان أوﻟﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أﺟﺴﺎد ﺣﻜﺎم اﻟـﻈـﻼم أو اﻷرﺷـﻮﻧـﺘـﻴـ‪ Archontes r‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺠـﻦ‬ ‫داﺧﻞ ا‪8‬ﺎدة ﻓﻬﻲ وﻣﻀﺎت ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬أو ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺳﺤﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎ‪8‬ﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨـﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪوﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻜﺎﺳﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﺑﻮاﺳـﻄـﺔ اﻟـﺰﻫـﺪ‪ ،‬وﻣـﻌـﺮﻓـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺰ‪X‬ﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻤﻟﻠﺺ اﻟﺬي § إﻧﻘﺎذه‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ .r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻌﺘـﻖ اﻟـﺮوح‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮر ﻛﻞ وﻣﻀﺎت اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻨﺖ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎدة‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺮض أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ ﻃﺒﻘﺘ‪» :r‬اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻮن« )وﻫﻢ اﻟﻄﺒـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ »اﻟﺼﻔﻮة« )اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻴﺔ أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﺧـﻠـﻖ ﻣـﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ وﻋـﻲ‪ ،‬دﻳـﻨـﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وزوّده ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮم اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺆﻣـﻦ‬ ‫‪101‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻗﺮر أن ﲡﻠﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﲡﻠﻴﺪا ﻓﺎﺧـﺮا‪ ،‬وأن ﺗـﺰﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وأن ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻘﻮس ﺗﺮاﺗﻴﻞ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻟﺪى ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳ‪ r‬ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺮﻳﺔ أم ﻻ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺑـﻼد‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼ‪ .r‬ورﻏﻢ أن اﻻﺿﻄﻬـﺎد اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ واﻟـﺒـﺪﻧـﻲ دﻣـﺮ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮون ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻷﻟﺒﻴﺠﻨﻴﺰ ‪ (٢٨)Albigenses‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك رﻛﻨﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹ‪X‬ﺎن اﻵري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻹﻳﺮان ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀـﺮﺑـ‪r‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹ‪X‬ﺎن ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴ‪ ٣٣٣ -٥٥٠) r‬ق‪.‬‬ ‫م(_ وﻫﻮ ﻣﻦ أزﻫﻰ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان‪-‬ازدﻫﺮت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ ا‪8‬ﻠـﻚ‬ ‫دارا وا‪8‬ﻠﻚ اﻛﺴﻴﺮﻛﺲ‪.‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﻮن ﻓﻲ إﻳﺮان ﻫﻢ اﺠﻤﻟﻮس ‪ Magi‬وﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺘﻮارﺛﻮن ا‪8‬ﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ اﺠﻤﻟﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌـﻠـﻴـﻤـﻬـﺎ ﻟـﻠـﻨـﺎس‪ ،‬ر‪Z‬ـﺎ دون أن ﻳـﻀـﻌـﻮا ﻓـﻲ‬ ‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ أو ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪš‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﺠﻤﻟﻮس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺂﻟﻔﺖ ﺗﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟـﻨـﺒـﻲ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ‬ ‫اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪš ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬اﺗﺴﻢ ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﻤﻴﻨـﻲ‬ ‫واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺻﺎب ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻹﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ٣٣٣‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺠﻲء اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪-‬‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻣﺮوﻋﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﶈﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨـﺪر ﻟـﻠـﺘـﻮﺣـﻴـﺪ‬ ‫ﺑ‪ r‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻹﻳﺮاﻧﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﺳـﺘـﻘـﻠـﺖ‬ ‫‪102‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫إﻳﺮان ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ ٢٥٠-٢٤٧) Parthians r‬ق‪.‬م(‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن أﺻﺤﺎب ﺣﻀﺎرة أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻦ اﻟـﻌـﻤـﺎرة‪ ،‬وﻧـﻈـﺎم اﻟـﻌـﻤـﻠـﺔ‪ ...‬إﻟـﺦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬ﻋﺎدت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔـﻦ واﻟـﻌـﻤـﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ور‪Z‬ﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وإذا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻧﻄـﺲ ‪) (٣٠)Pontus‬اﻟﺪردﻧﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ روﻣﺎ ﻧﺘﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ r‬ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ .‬وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪ أن ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬ﺟﺎءوا إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪.r‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠـﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬ ‫إﻳﺮان اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ )‪ ٦٣٥ -٤٧‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻗﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮل‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹ‪X‬ﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺿـﺪ روﻣـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺑ‪ r‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ دﺧـﻠـﺖ‬ ‫إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت‪ .‬رﻓﺾ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﻮن ا‪8‬ﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻓﻘﺪ أﻛﺪوا أن اﳊﻴﺎة ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﻮن وا‪8‬ﺎﺛﺮﻳﻮن‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﺻﻠـﺖ وﺟـﻮدﻫـﺎ‬ ‫ﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﺮ‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟـﻌـﺎم ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤﺖ إﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ٦٣٥‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪8‬ﻨﻈﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ‪-‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻘﺺ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺤـﻠـﻴـﺎ‪ ،‬ﻻﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﺎرس ‪ .Fars‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ »اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ«‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻮﻗﻒ ﻓﻲ إﻳﺮان ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻫـﺎﺟـﺮت ﻓـﻴـﻪ‬ ‫‪103‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻨﺎك ﺷﻜﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت زرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ Šﺮﻛﺰ‬ ‫»اﻟﺒﺎرﺳﻴﻮن« أو اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن‬ ‫أﺳﺎﺳـﺎ ﻓـﻘـﺪ ﺧـﻀـﻌـﻮا ‪8‬ـﺆﺛـﺮات ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ أدت إﻟـﻰ ﺗـﻌـﺪﻳـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻘـﺎﺋـﺪ‬ ‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬أﻣﺎ وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ أﺛﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ذات ا‪8‬ﻴﻮل اﻻﺷﺘﺮاﻛ���ﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﻮﻳـﺘـﻬـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪارس ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫اﻵن ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺎرﺳﻴ‪ ،r‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ Šﺎﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺌﻪ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـ‪ r‬ﻫـﺎﺟـﺮوا إﻟـﻰ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻈﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﺰال‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺼـﻔـﺔ رﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻳـﺎزد ‪»Yazd‬وﻛﻴﺮﻣـﺎن ‪«Kerman‬‬ ‫وﻣﻨﺤﻮا ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ‪X‬ﺎرﺳﻮن ﻃﻘﻮﺳﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎﺑـﺪ‬ ‫وﻃﻬﺮان‪ُ .‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺰارات أو ا‪8‬ﻌـﺎﺑـﺪ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ـﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن آﺧـﺮ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﺷﻜـﺎل ﻣـﻌ ّ‬ ‫ﺷﺎه ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﻟﻘﺎﺑﺎ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال وﺿﻊ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـ‪ r‬ﺻـﻌـﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺘﺘﻮن ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ)‪.(٣١‬‬

‫‪ -١٠‬أﺛﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ﻋﺪد اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ‪X‬ﺎرﺳﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻳﺰﻳﺪون ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ‪ ١٥٠‬أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﻳﺮان ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺﺣﺼـﺎء اﻟـﺮﺳـﻤـﻲ ﻟـﻌـﺎم ‪ ١٩٧٦‬ﺣﻮاﻟـﻲ ‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤـﺔ‪-‬ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـﺔ‪ ،‬أدت دورا رﺋـﻴـﺴـﻴـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن زرادﺷﺖ‪ ،‬واﺣﺘﺮﻣﻮه ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﻋﺒﺎدة »ﻣﺘﺮا« ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻐـﺖ ﺷـﻤـﺎل‬ ‫إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـ‪ r‬ﻛـﺎن‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة »ﻣﺘﺮا« ﻣﻦ إﻳﺮان إﻟﻰ ﻣﺎﺟﺲ‬ ‫‪ Magas‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ أﺛﺎرت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﻓﻜـﺮة اﺨﻤﻟـﻠّﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة »ﻣـﺘـﺮﻳـﺎﺑـﻮذا«‪،‬‬ ‫‪104‬‬


‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ إﻳﺮان ﺑﺪور ﻫﺎم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎ‪8‬ﻴﺔ)‪ ،(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ‪a‬ﻮ‬ ‫اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻸﺛﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻹ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪-‬اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄـﺎق واﺳـﻊ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺘـﺼـﻮرات اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺄﺧـﺮة ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﳉﺤﻴﻢ واﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺒـﻌـﺚ وﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﺻـﻮرة اﺨﻤﻟـﻠـﺺ ﻗـﺪ‬ ‫ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﺴﺮا ﺑ‪r‬‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪105‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪106‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪» 6‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ«‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع واﺳﻊ وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎ ﺑﻠـﻎ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ ﺛـﻼث آﻻف‬ ‫ﺳﻨﺔ )ور‪Z‬ﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ( وﺗـﻌـﺘـﻨـﻘـﻪ اﻟـﻴـﻮم ﻣـﺌـﺎت‬ ‫ا‪8‬ـﻼﻳـ‪ ،r‬وﻫـﻮ ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ دﻳــﻦ ﺑــﻼ ﻋ ـﻘ ـﻴــﺪة‬ ‫ﻣﺤﺪدة)‪ ،(١‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ذات ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﻣﻲ‪-‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ أن ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻼ; ﺑﻞ إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺴﻴﺮة‪ .‬ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ُﺗﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟـﻬـﻨـﺪي )وﻻ ﺑـﺪ أن ﻧـﻀـﻴـﻒ ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﺒـﺎﻛـﺴ ـﺘــﺎﻧــﻲ‬ ‫واﻟﻨﻴﺒﺎﻟﻲ واﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ...‬اﻟﺦ( اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ وﻻ زرادﺷﺘﻴﺎ وﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺎ! وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻧـﺴـﺘـﺒـﻌـﺪ ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﺒـﻮذي‬ ‫واﳉﻴﻨﻲ واﻟﺴﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻧـﺎ إﻻ ‪Z‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻓـﻴـﻤـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل إن‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﺗﺒﺎع أو ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ »ﻓﺸﻨﻮ ‪«Vishnu‬‬ ‫أو »ﺷ ـﻴ ـﻔــﺎ ‪ «Shiva‬أو اﻹﻟ ـﻬــﺔ »ﺷــﺎﻛ ـﺘــﻲ ‪ «Shakti‬أو‬ ‫ﲡﺴﻴﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ أو أزواﺟﻬﻢ أو ذرﻳﺘﻬـﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴ‪ r‬ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬ ‫‪107‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﺒﺎدة »راﻣﺎ وﻛﺮﺷﻨﺎ ‪) «Rama & Krishna‬وﻫﻤﺎ ﲡﺴﻴﺪان ﻟﻔﺸﻨﻮ( وأﺗﺒﺎع ﻋﺒﺎدة‬ ‫درﺟﺎ ‪ Durga‬وﺳﻜﺎﻧـﺪا ‪ Skanda‬وﺟﺎﻧﻴـﺸـﺎ ‪ Ganesha‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ زوﺟـﺔ‬ ‫ﺷﻴﻔﺎ واﺑﻨﺎه( ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﺮاﻫﻤﺎ ‪ Brahma‬وﺳﻴﺮﻳﺎ ‪ Surya‬أي اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﻠﺔ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺘﺮاث اﻟـﻔـﻴـﺪي ‪ (٣)Vedic‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮاث أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟـﺮﺳـﻤـﻲ‬ ‫‪Z‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺸﻨﺎوﻳ‪ Vaishneva r‬أو اﻟﺸﻴﻔﺘﺎوﻳ‪ Shaivite ¥‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب اﻷدﻏـﺎل واﻟـﺘـﻼل ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ ﻋـﺪة ﻣـﻦ ﺷـﺒـﻪ اﻟـﻘـﺎرة اﻟـﻬـﻨــﺪﻳــﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﺘﺒﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ أن أﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻤﻮ أﻗﺪم اﻟﻨﺼـﻮص اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ أو‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ أو أزﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﺳﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ‪r‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻴﻮم إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﻞ‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل وﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ إﻻ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ )ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﳉﻴﺜﻴﺔ أو اﻟﺒﻮذﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺦ( ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮب ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﻧـﺪﻣـﺎج ﻓـﻲ ﺗـﺮاث ﺑـﺎﻟـﻎ اﻟـﻘـﺪم‪ .‬وﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن‬ ‫ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮق وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻫﻨﺪوﺳﻴـﺎ |ـﻴـﺰا‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺮاث‬ ‫اﻟﻘﺪš ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬـﺎﺋـﻴـﺔ ‪8‬ـﺆﺛـﺮات ﺛـﺮﻳـﺔ أﺗـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺎرة‪ ،‬ﺑـﺤـﻴـﺚ‬ ‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﻟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬وﻟﻮ رﻛﺰﻧﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš اﻟﻌـﻬـﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮة‪،‬‬ ‫ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎ‪-‬ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪108‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻐﺰاة اﻵرﻳﲔ اﶈﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﻴﻮب ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻌﻴﺶ أﻧﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻐﺎت ا‪8‬ـﻮﻧـﺪا‬ ‫‪ Munda‬أي ﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤـﻞ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ واﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺟـﻨـﻮب اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وأﺟـﺰاء ﻣـﻦ‬ ‫وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ)‪ .(٤‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺷﻤﺎل ﺟـﺒـﺎل ﺑـﻨـﺪﻫـﻴـﺎ ‪ Vindhya‬وﻫﺒﻮﻃﺎ إﻟﻰ اﳉـﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳـﺮة ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻮا ‪ ،Goa‬ﺗﺴﻮد اﻟﻠﻐﺎت اﻟـﻬـﻨـﺪو‪-‬آرﻳـﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪Z ،‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ »ا‪8‬ـﻮﻧـﺪ ‪ «Mund‬ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻴـﺔ ﻣـﺠـﻬـﻮﻟـﺔ‬ ‫Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷرﺟﺢ ﻛﺎف ‪8‬ﻜﺎﻓﺄة ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﺒﻮرﻳﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺴﺎﻫﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫»اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ‪ «r‬أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺪال‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﺗـﺒـﺸـﺮ ‪Z‬ـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت دارﻓﻴﺪﻳﺔ ﺗﺮاث ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وإﺣﺪاﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣـﻠـﻴـﺔ ‪ ،Tamil‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔـ‪ r‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻨـ‪ .r‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﳒـﺰم ﺣـﺘـﻰ‬ ‫اﻵن إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶرﻳ‪ r‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻏﺰا اﻵرﻳﻮن اﻟﻬﻨﺪ إﺑﺎن ﲢﺮﻛﺎت ��ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨـﺪو‪-‬‬ ‫أورﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء ﻏﺮب آﺳﻴﺎ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒـﺤـﺮ اﻷﺑـﻴـﺾ ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘـﻔـﻮﻗـ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻤـﻴـﺰات‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‬ ‫أﺳﻠﺤﺔ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ أﺳﻠﺤﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺑﺎت ﲡﺮﻫﺎ اﳋﻴﻞ ذات ﻣﻜﺎﺑﺢ ﻟﻠﻌﺠﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻒ وأﺳﺮع ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ذات اﻟﻌﺠﻼت اﳉﺎﻣﺪة واﻟﺘﻲ ﲡﺮﻫﺎ اﻟﺜﻴﺮان‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ ﻣـﺠـﻬـﺰا ﻟـﻐـﺰو أي‬ ‫ﺷﻌﺐ زراﻋﻲ وﺣﻜﻤﻪ; ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬـﻢ ﻫـﻢ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻣـﻨـﺨـﺮﻃـ‪ r‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ ورﻋﻲ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺣﻀﺎرة وادي ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻵرﻳ‪r‬‬ ‫‪109‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺣﻀﺎرة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪8‬ﺴﺘﻮى واﻟﻨﻄﺎق إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬رﻳﺞ ﻓﻴﺪا ‪(٥)Rig-Veda‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺑ‪ r‬ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٥٠٠‬و‪ ١٢٠٠‬ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد ﻏﺰت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻵرﻳ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب وأﻧﺸﺄت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺗـﻴـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺄﻟـﻔـﺖ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﺪم ﻋﻤﻞ‬ ‫»رﻳﺞ ﻓﻴﺪا« وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫أدﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳊﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻨﻔﺮد اﻟﻬﻨﻮد ﺑ‪ r‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻧﺤﺪرت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺎب ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺘ‪.r‬‬ ‫وﲢﺘﻮى اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺔ ﻋـﻠـﻰ ‪ ١٬٠٢٨‬ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻵﻟﻬﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا‪ ،‬أﻣـﺎ اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى )أو اﻟﺴﺎﻣـﻬـﻴـﺘـﺎ ‪ (Samhitas‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﳋـﺪﻣـﺔ اﺣـﺘـﻴـﺎﺟـﺎت اﻹﻧـﺸـﺎد‬ ‫‪ (٦)SamaVeda‬أو ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺿﺎﺣﻲ أو ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑـ‪) r‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻳﺎﺟﻮراﻓﻴﺪا ‪(٧)Yajura Veda‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪r‬‬ ‫أن ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻜﺮر ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻮاد »اﻟﺮﻳﺞ‪-‬ﻓﻴﺪا« وﺗﻌﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ راﺑـﻌـﺔ ﻫـﻲ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة ﺑـﺎﻟــ ))أﺛـﺎرﻓـﺎ‪-‬ﻓـﻴـﺪا‬ ‫‪ (٨)Atharva-Veda‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻷﻏﺮاض ﻃﺒـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ ﻃـﻼﺳـﻢ ﺳـﺤـﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت »اﻟﻔﻴﺪا«‬ ‫ﺑﺴﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺐ ﺗـﺴـﻤـﻰ »اﻟـﺒـﺮﻫـﻤـﺎﻧـﺎ‪ ٨٠٠-٦٠٠)« Brahmanas‬ق‪.‬م( وﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﻘـﻮس اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وا‪8‬ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‬ ‫وﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑ‪ r‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ Macrocosm‬واﻟﻘﺮﺑﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ أراﻧﻴﺎﻛـﺎ ‪٦٠٠)(٩)Aranyakas‬ق‪.‬م(‬ ‫واﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد )‪ ٦٠٠‬ق‪ .‬م‪ (١٠)(٣٠٠-‬اﻟﻠﺬان ﻳﺼﻮران ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻳﺴﻴﺮان ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻵن‪-‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫‪110‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﻘﻮس‪ .‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻴﺮة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻵرﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ إﻻ ﻗﺴﻢ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻜﺒﺮى ا‪8‬ﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﻮص اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ ا‪8‬ـﻨـﺰﻟـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎ‪8‬ﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ دﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻗـﺪاﻣـﻰ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﻴﺮاث اﻟﻬﻨﺪ أورﺑﻲ اﻟﺬي ‪a‬ﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﲢﺖ ﻇﺮوف‬ ‫ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵري ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻣﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎرا ﻋﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫أو اﻷﻏﺮاض ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ إﺷـﻌـﺎﻟـﻬـﺎ ﺑـﺄﻧـﻮاع ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﻚ اﻟﻌﺼﻲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺘﺮك ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﺗﺨﻤﺪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪم رب اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎر ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ‪Z‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳋﻤﺲ‬ ‫اﻟﻜﺒـﺮى«‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ‪ ،Brahman‬روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺗﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟـﻔـﻴـﺪا أو‬ ‫ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻄﻌﺎم وا‪8‬ﺎء ﻟﺘﻐﺬﻳﺘﻬﻢ)‪ ،(١١‬وﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺈﺣﺮاق‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﻋﺒﺎدة ﺑﻬـﻮﺗـﺎس ‪) Bhutas‬وﻫﻲ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﳊﻴﺔ أو اﻷرواح( ﺑﻨـﺜـﺮ‬ ‫اﳊﺒﻮب ﻓﻲ اﳉﻬﺎت اﻷرﺑﻊ وا‪8‬ﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻋﻠﻰ أواﻧﻲ ا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار ﻟﻠﻤﻨﺒﻮذﻳﻦ واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﳊﺸﺮات‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻔﻀﻞ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬ ‫وﻳ ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪš اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻵري‪ُ ،‬‬ ‫أﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ رب اﻷﺳﺮة ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮ اﻵﺑﺎء أو‬ ‫اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ روح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫‪111‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻨﺪا ‪ Pinda‬أي ﻛﺮة اﻷرز ‪ Rice-Ball‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل »ﺷﺮاذا ‪ «Shradha‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸـﻚ‪-‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪس)‪ .(١٢‬وﻳﻔﺘﺘـﺢ رب‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎل)وﻳﻨﻬﻴﻪ( ﺑﺤﺮق ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳊﺪث‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻨﻊ ﺛﻼث ﻛﺮات أرز وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق ﺳﺠﺎدة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ا‪8‬ﻘﺪس ﺑﻌﺪ رش ا‪8‬ﻜﺎن ﺑـﺎ‪8‬ـﺎء‪ ،‬وﺗـﺬﻫـﺐ ﻫـﺬه إﻟـﻰ ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ :‬اﻷب‪ ،‬واﳉﺪ‪ ،‬وأب اﳉﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ‪X‬ﺴﺢ اﻷرز اﻟﻌـﺎﻟـﻖ ﺑـﻴـﺪه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻸﺳﻼف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ :‬ﺟﺪ اﳉﺪ‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺐ ﻣﺎء ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ »اﻟﺒﻨﺪا ‪ «Pinda‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻳﺮﺿﻲ اﻷﺳﻼف اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ »اﻟﺒﻨﺪا« أو ﻛﺮات اﻷرز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ »ﺷﺮاذا ‪ «Shradha‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف‪.‬‬

‫‪ -٤‬راﺑﻄﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﻼف‪:‬‬

‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟـﺸـﺮاذا )‪ (Shradha‬ﻫﻲ أن ﻳﻘﺪم اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻄـﻌـﺎم‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﻼف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن »ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟـﻬـﻢ ﻗـﺮاﺑـ‪r‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮات اﻷرز وا‪8‬ﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ اﻷﺳﻼف اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻔﺎدﻫـﻢ اﻷﺣـﻴـﺎء‬ ‫‪Z‬ﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر واﻟﺬرﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن »ﺷﺮاذا«‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑ‪ r‬اﻷﺣﻴـﺎء واﻷﻣـﻮات‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎون‬ ‫ا‪8‬ﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺆد اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺼﺐ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ رءوس ﻧﺴـﻠـﻬـﺎ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﻮﻣـﻮا‬ ‫ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬أو ﺿﻤﺎن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎ‪8‬ﻬﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﲢﻤﻞ اﳉﺜﺔ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻘﻠﻴﻞ‪-‬إﻟﻰ أرض اﶈﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﶈﺰوﻧ‪ r‬وﻳﺨﻠﻒ ا‪8‬ﺮﺣﻮم ﻛﺮب ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﲢﺮق اﳉﺜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻮف أﻫﻞ ا‪8‬ﻴﺖ ﺣﻮل اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﲡﺎه ﻋﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وإ‪a‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﻜـﺲ اﲡـﺎه ﺳـﻴـﺮﻫـﺎ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫‪112‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن وﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة أﺻﻐﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺮق اﳉﺜﺔ ﺗُﻠﻘﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـﺰال ﻳـﻮﺟـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻔـﺘـﻴـﻪ أدراج اﳉـﻮط‪ (١٣)Ghat‬واﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ اﳊﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻠـﺖ ﻣـﻨـﺬ آﻻف اﻟـﺴـﻨـ‪ ،r‬و‪8‬ـﺪة ﻋـﺸـﺮة أﻳـﺎم‬ ‫ﻳﻮاﺻﻠﻮن ﺳﻜﺐ ا‪8‬ﺎء وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ ﻛﺮات اﻷرز وﻗﻮارﻳﺮ اﻟﻠ‪ ¥‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﻌﺪ Šﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎم ‪Z‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﻨﺪﻛـﺮاﻧـﺎ ‪Sa‬‬ ‫‪ pindikarana‬اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﻨـﺪا )أﻗـﺮاص اﻷرز( ﻣـﻊ أﺳـﻼﻓـﻪ أو‬ ‫أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺸﺮذا« ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪون أن اﻟـﺮوح ﺗـﻜـﺘـﺴـﺐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻧﺎ رﻗﻴﻘﺎ ‪X‬ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ »ﻋـﺎﻟـﻢ اﻵﺑـﺎء«‪ ،‬أو ‪X‬ـﻜـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻓﻜﺎر ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻀﻢ ا‪8‬ﺮء إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ا‪8‬ﻴﻼد وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻛـﻞ ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ اﻵرﻳـﻮن ﻣـﺮﺷـﺤـ‪ r‬ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬ ‫وﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﻴﺖ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮا أو ﻓﺘﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪،‬‬ ‫أوﻧﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻦ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻬـﺮ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﲢﺮق وﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻗﺮاﺑ‪ .r‬ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻵرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺑـﺄن ‪X‬ـﻨـﺢ اﳋـﻴـﻂ ا‪8‬ـﻘـﺪس‬ ‫و»ا‪8‬ﻨﺘﺮا ‪ .«Mentra‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻓﻴﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨـﺎﺳـﻚ‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ رب اﻟﺒـﻴـﺖ وﻟـﺪﻳـﻨـﻪ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ أو دﺧﻮل »اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ« ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻴـﻼد ﺟـﺪﻳـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪي اﳋﻴﻂ ا‪8‬ﻘﺪس‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﺮﺗ‪.«r‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ‪(١٤)Initiation‬‬

‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﺳﻤﺴﻜﺎر‪«Samskara‬‬ ‫أو ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـ‪ r‬ﻋـﺒـﺎرة »ﻃـﻘـﻮس ا‪8‬ـﺮاﺣـﻞ‬ ‫اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة«‪ .‬وﺗﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻗﺒـﻞ اﻟـﻮﻻدة ﻟـﺘـﺸـﺠـﻴـﻊ‬ ‫اﳊﻤﻞ‪ ،‬وإﳒﺎب ﻃﻔﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺻـﺤـﺔ اﳉـﻨـ‪ .r‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻻﺣـﺘـﻔـﺎل‬ ‫‪Z‬ﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺮاﻋﻲ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﺴـﺘـﻤـﺮ ‪8‬ـﺪة‬ ‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم وﺗﺴﻤﻰ ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬وا‪8‬ﺮاﺣـﻞ اﻷﺧـﺮى ﻣـﻦ ﺗـﻄـﻮر اﻟـﻄـﻔـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا« ﻫﻲ ﺧﺮم اﻷذن ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج‬ ‫‪113‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻷول ﻣـﺮة‪ .،‬وﻛـﺬﻟـﻚ ا‪8‬ـﺮة اﻷوﻟـﻰ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻛﺮا ﻓﻬﻲ ا‪8‬ﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬ ‫رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘـﻢ ﻋـﺎدة ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﺑ‪ r‬ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻟﺐ اﻻﺣﺘـﻔـﺎل ﻫـﻮ أن ﻳـﺮﺗـﺪي‬ ‫ا‪8‬ﺮﺷﺢ زي اﻟﻨﺎﺳﻚ و‪X‬ﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﺪه ﺻﻮﳉﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺧﻴﻂ ﻣﻘﺪس ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﺴﺮى وﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ذراﻋﻪ اﻷ‪X‬ﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ »ﺟﻴﺘﺮي‪-‬‬ ‫ﻣﻨﺘـﺮا ‪ «Gayatri-Mentra‬وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ »اﻟﺮﻳﺞ‪-‬ﻓﻴﺪا« ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟـﻬـﻨـﺪوس‪-‬وﻫـﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‪:.‬‬ ‫»ﻓﻠﻨﻔﻜﺮ ﻓﻲ روﻋﺔ وﺟﻼل‬ ‫اﻹﻟﻪ ﺳﺎﻓﺘﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ ا‪8‬ﺮﺷﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﲢﺖ وﺻﺎﻳﺔ ﺑﺮاﻫﻤﻲ ﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻲ )‪(Guru‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ وﻳﻬﺬﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻴﺪا‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أن ﻳﻈﻬﺮ ‪8‬ﻌﻠﻤﻪ‬ ‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻻﺣﺘﺮام واﳋﺸﻮع‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ |ﺎ ﻳﻈﻬﺮه ﻟـﻮاﻟـﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻷب واﻷم ‪X‬ﻨﺤﺎن اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻬﺐ اﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻈﻞ أﻋﺰب Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﺮس ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻴﺲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وأن ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻟـﻜـﻞ أواﻣـﺮ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ا‪8‬ﻘﺮر اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋـﺸـﺮة‬ ‫ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸﻌـﺎﺋـﺮ‪ ،‬وﻋـﻨـﺪﺋـﺬ ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﺰوج اﻵري ﻓﻲ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ ﻃﻮال اﳊﻴﺎة ﺗﻠﻌﺐ أي دور ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻵرﻳﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑـﻴـﺔ ﻳـﻌـﻨـﻲ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﻧﻜﺎر ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻵﺑﺎء ﻳﻀﺒﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪﻫﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﻚ‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ وﻻﻗﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻵرﻳـﺔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋ ّـﺒﺮوا ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﺪورة اﳊﻴﺎة ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ورب اﻷﺳﺮة‪،‬‬ ‫وﻧﺎﺳﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﻚ ا‪8‬ﺘﺠﻮل‪ .‬وا‪8‬ﺮﺣﻠﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﺰاﻣﻴﺘﺎن‬ ‫‪114‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪a r‬ﻄ‪ r‬ﻣﺘﺼﺎرﻋ‪r‬‬ ‫ﻣﻦ أ‪a‬ﺎط اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻟﻘﺪ رأوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻟﺪ وﻫﻲ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﺑـﺜـﻼﺛـﺔ‬ ‫دﻳﻮن‪ :‬دﻳﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ودﻳﻦ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ودﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜـﻤـﺎء‪ .‬وﻫـﻲ دﻳـﻮن ﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﺪادﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺠﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻮن‬ ‫ﺑﺘﻼوة اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وإﳒﺎب اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪš أﺿﺤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺮء‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ‬ ‫ﺗﺰوج وأﺻﺒﺢ رب أﺳﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ّ‬

‫‪ -٦‬ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺰواج‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺰواج ﺿﺮورة ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺰوج ﻟﻴﻨﺠﺐ إﺑﻨﺎ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﻘﺪم »اﻟﺒﻨﺪا«)أﻗﺮاص اﻷرز( ﻟﻜـﻲ ﺗـﺴـﺘـﺮﻳـﺢ روح‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ اﻟﺰواج ﺿﺮورة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺒـﺮر اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﺘﺰوج ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺗـﻘـﺪš »ﺷـﺮاذا«)ﻗـﺮاﺑـ‪ r‬اﻟـﻄـﻌـﺎم( ﻟـﻸﺳـﻼف‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ أرﻣﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺎرﻫﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻳﻘﺮر اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ)‪.(١٥‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻳـﺘـﺮك ﻷﻫـﻮاء اﻟـﻔـﺮد ﻳـﺨـﺘـﺎر ﻣـﻦ ﻳـﺸـﺎء‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺰوج ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜـﻒء ا‪8‬ـﺴـﺎوﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ا‪8‬ـﻮﻟـﺪ‬ ‫وا‪8‬ﻨﺤﺪرة ﻣﻦ أﺳﺮة آرﻳﺔ أŠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟـﻄـﻘـﻮس‪ ،‬ﻫـﻲ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ |ﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ دون أن ﺗﺪﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﳒﺎب اﻻﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ا‪8‬ﺆﻫﻞ ‪8‬ﻮاﺻﻠﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﺪه‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺮوس ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﻴﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻣﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم أﺳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺒﻨﺪا« أو ﻗﺮاﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺎء ﻷي ﻣﻦ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ; وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺎرك اﻷﺳﺮة ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻨﺠﺐ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻔﻞ اﻟﺰواج ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺰواج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ أو أﻣﺮ ﻣﻘﺪس‪،‬‬ ‫أو ﺗﺮﺳﻴﻢ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌـﺮﻳـﺲ وﺻـﺤـﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻮﻛـﺐ إﻟـﻰ ﺑـﻴـﺖ اﻟـﻌـﺮوس ﺣـﻴـﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ واﻟﺪﻫﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﺮادق ﻣﺆﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺳﺘﺎرة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﺘﺎرة ‪Z‬ﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻢ‬ ‫‪115‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻘﺪم واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬اﺑﻨـﺘـﻪ ﻟـﻠـﻌـﺮﻳـﺲ‪ ،‬وﻳـﻘـﻮم اﻟـﻌـﺮوﺳـﺎن‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﻲ اﻷﻳﺪي ﺑﺘﻘﺪš ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻓـﺎن ﺣـﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎر وأﻃﺮاف رداﺋﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮدة‪ ،‬وﻳﺨﻄﻮان ﻣﻌﺎ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات ﺛﻢ ﻳﺮش ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺆدى ا‪8‬ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺰوﺟ‪ r‬إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺰواج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﺳﻠﺴﺔ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا ‪.«Samskaras‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻧـﻮن اﻷﺳـﺮة اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﻧﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮب اﻷﺳﺮة ﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻷﺳﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﻨﺼـﺐ وراﺛـﻲ‪ ،‬أﻋـﻨـﻲ أن ﻫـﺬه اﳋـﺎﺻـﻴـﺔ ﺗـﺆول إﻟـﻰ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻛﻔﺎء اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وإﻟﻰ أﺳﻼﻓﻪ‪،‬‬ ‫أﻋﻨﻲ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ا‪8‬ﺘﺰوﺟ‪ r‬ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻧـﻘـﺺ اﻟـﻨـﺴـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻮع‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺆول اﻹرث إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا »اﻟﺒﻨﺪا« إﻟﻰ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣ��� اﻷﺳﻼف‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻲ »اﻟﺒﻨﺪا« ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻨﺪا ‪ Sapinda‬أو ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹرث ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻘﺪš اﻟﺒﻨﺪا إﻟﻰ ا‪8‬ﺮﺣﻮم‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺖ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺮث ﻣﺎدام اﻟﺬﻛﻮر وﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺔ »اﻟﺸـﺮاذا ‪ .«Shradha‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ أﺑﻨﺎء ﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫اﺑﻨﺎ ﻗﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أو ُﻳﻌ‪ r‬ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺠﺐ ﺣﻔﻴـﺪا‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻮرﻳﺚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣﺪ أن ﻳﺨﺪم ﻧﺎرﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﻴﺘ‪ ،r‬أو أن‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ ﻓﺌﺘ‪ r‬ﻣﻦ اﻷﺳﻼف‪ ،‬أو أن ﻳﺮث ﻣﻦ أﺳﺮﺗ‪ r‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘـ‪ .r‬وﻫـﻜـﺬا ﻓـﺈن اﻟـﻌـﺮوس‬ ‫واﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ واﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻷب‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪون ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻋﻀﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا أﻋﻀﺎء ذوي ﺣﻘﻮق ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻸت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻵرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺘـﺒـﻌـﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉـﻮاﻧـﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎر« ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻹﻫﻤﺎل وأﺻﺒﺢ ﺗﻘﺪš ﻗﺮاﺑ‪» r‬اﻟﺸﺮاذا«‬ ‫ـﺪﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف واﻟـﻌـﺒـﻮر إﻟـﻰ »ﻋـﺎﻟـﻢ اﻵﺑـﺎء« ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﺎدرا‪ ،‬وﺗﻌ ّ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ أﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪116‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺷﺪد ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻵري‬ ‫ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻟﻴﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹرث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ واﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -٨‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫أي ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵري ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻳﻘﺴﻤﻪ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘـﺎت ‪ Varna‬ﻫﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ )اﻟﻜﻬﻨﺔ( وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ )اﳉﻨﺪ‪-‬ا‪8‬ﻠﻚ(‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎ ‪shya-Vi‬‬ ‫)اﻟﺘﺠﺎر( وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻮدرا )اﻷﻗﻨﺎن(‪ .‬وﻛﻠـﻤـﺔ ‪) Varna‬ﻃﺒﻘﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟـﻠـﻮن‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﺮﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻧﻮار اﻵرﻳ‪ r‬ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﺮﺗـ‪ r‬ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﻋـﻦ ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ا‪8‬ﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﻵرﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬـﻢ أﻗـﻨـﺎﻧـﺎ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك‬ ‫ـﺪﻣﻪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﻳﺬﻫـﺐ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ وﻇﻴﻔﻲ |ﺎﺛﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗ ّ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻬﻨﻮد‪-‬اﻵرﻳ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﲡﺎوز اﻟﻄﻘﻮس اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدب اﻟـﻔـﻴـﺪي ﻓـﻬـﻲ دﻳـﺎﻧـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ‬ ‫وﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻵﺑﺎء وإ‪a‬ﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺪﻳـﻔـﺎز ‪ Devas‬أو آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﻠـﻤـﺔ ﻣـﺸـﺘـﻘـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺟﺬور اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »دﻳﻮس ‪) «Deus‬إﻟﻪ(‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻬـﻨـﺪو‪-‬أورﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟـﺴـﻤـﺎء اﻷب )ﻫـﻮدﻳـﻮس ﺑـﻴـﺘـﺮ‪ (١٦)Dyaus Pitar‬وﻫﻮ زﻳـﻮس اﻷب ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎن( وﻫﻲ آﻟﻬﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﳉﻮﻳﺔ )أو اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ذﻛﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻷرض اﻷم«‪،‬‬ ‫واﺑﻨﺘﻬﺎ »اﻟـﻔـﺠـﺮ« )واﺳـﻤـﻬـﺎ أوﺷـﺎش ‪ .Ushas‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن إﻳـﻮس ‪(Eos‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ إﻟﻬﺘﺎن ﻫﻨﺪو‪-‬أورﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻫـﻮ أﺣـﺪ اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑ‪ r‬دﻳﺎﻧﺘﻬﺎ وﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻷب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ .‬إذ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ إﻟﻪ اﻟﻔﻴﺪا اﻷﺻﻴﻞ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ »إﻧﺪرا ‪ «Indra‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫إﻟﻪ ﺣﺮب‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎرك‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دﻣﺮ ا‪8‬ﺪن اﳊﺼﻴﻨﺔ‬ ‫‪117‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺪا ﺧﺒﺮة ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠ‪ r‬اﻵرﻳ‪ r‬إﺑﺎن ﻏﺰوﻫﻢ ﻟﻠﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬ ‫وإﻧﺪرا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮاﺋﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳ‪ r‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ا‪8‬ﺸﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎروث »‪«MarutS‬‬ ‫وﻫﻢ آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺮق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺰق ﺑﻪ ﺑﻄﻦ اﻟﺘﻨ‪ r‬ﻓﺮﻳﺘﺮا ‪ Vritra‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺘﻖ ﻫﻄﻮل ا‪8‬ﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ :‬ﺳـﺮﻳـﻴـﺎ ‪ Surya‬واﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺸﻤﺲ« وﻫﻲ ﺗﻘﻮد ﻋﺮﺑﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺠﻠﺔ واﺣـﺪة ﲡـﺮﻫـﺎ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻴﺎد ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺸﻨﻮ ‪ Vishnu‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻪ ﺧﻮاص اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ اﻹﻟﻬ‪ r‬اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻟﻪ ﻓﻴﺸﻨﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ »اﻟـﻔـﻴـﺪا« ﻗـﺰم ﺻـﻐـﻴـﺮ ﻋـﺒـﺮ اﻟـﻜـﻮن ﺑـﺜـﻼث‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻔﺮﺣﺖ اﻵﻟﻬﺔ وﻏﻴﻈﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪.r‬‬ ‫أﻣﺎ آﺟﻨـﻲ ‪ Agni‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر أو اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس وﻋـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﶈﺘﺮﻗﺔ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻣﺨﺘﺒـﺌـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﺰودا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷول ‪Z‬ﻮﺿﻮع ﻟﺘﺄﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺒﺊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻴﺪان اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻮاه اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑـ‪ r‬ﻣـﻐـﺮﻣـﻮن‬ ‫)‪(١٧‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮﻣﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮاب اﻟﺴﻮﻣﺎ ‪Soma‬‬ ‫)اﻟﻬﻮﻣﺎ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـﺔ()‪ ،(١٨‬وﻫﻮ أرﻗﻰ أﻟﻮان اﻟﺸﺮاب ا‪8‬ﺴﻜـﺮ ا‪8‬ـﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻋـﺼـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﺖ اﻟﻬﻨﺪي أو أي ﻧﺒﺎت‬ ‫ﻧﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻳﺸﺒﻪ ّ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺨﺪر‪ .‬وﻳﺴﺘﻠﺰم إﻋﺪاد »اﻟﺴﻮﻣﺎ« ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺴﻮﻣﺎ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ »اﻟﺴﻮﻣﺎ« ﻟـﻘـﺐ‬ ‫»ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺗﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻫﺬا اﻹﻟـﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ إﻟﻪ اﻟﺴﻮﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻧﺎل ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﱡ‬ ‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ‪a‬ﻮ اﶈﺎﺻﻴﻞ وﺻﺤﺔ اﻷﺟﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻓﺎروﻧﺎ وﻣﺘﺮا ‪Varuna & Mitra‬‬

‫ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن آﺧﺮان أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻫﻨﺪو‪-‬إﻳﺮاﻧﻲ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﻨﺪو‪-‬أورﺑﻲ وﻫـﻤـﺎ‬ ‫»ﻓﺎروﻧﺎ وﻣﺘﺮا« وﻟﻬﻤﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪى‬ ‫‪118‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻇﺎﺋﻒ اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺿﻤﺎن اﻟﻘﺴﻢ واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت)‪ .(١٩‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻲ ا‪8‬ﻘﺎﺑﻞ وا‪8‬ﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ إﺻﻼح زرادﺷﺖ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌـﺒـﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣـﺘـﺮا ‪،(٢٠)«Mithras‬‬ ‫وﻋﺮف ﻓﺎروﻧﺎ ﺑﺎﺳـﻢ آزورا ‪) Asura‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﺛـﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﺗﻌﺎرض آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء دﻳﻔﺎز ‪.(Devas‬‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ اﺳﻢ إﻟـﻪ اﻟـﻨـﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ »أﻫﻮرا ﻣﺰدا«‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن »ﻓﺎروﻧﺎ« أﻗﺪم ﻣﻦ »إﻧﺪرا«‬ ‫وﻣﺜﻞ دﻳﻮس ‪ Dyaus‬ﺣﺠﺒﻪ إﻟﻪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻓﺎروﻧﺎ« اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ‬ ‫إﻧﺪار اﻟﺬي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺎروﻧﺎ ﻫﻮ ﺣﺎرس اﻟﺮﻳﺘﺎ ‪ Rita‬أو‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻔﺼﻮل أن ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻻﻧﻬﺎرت ﺑﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬و»ﻓـﺎروﻧـﺎ« ﻋـﻠـﻴـﻢ ﺑـﻜـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻴﻮﻧﻪ ا‪8‬ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣـﻜـﺎن ﺗـﻘـﺎرﻳـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻨـﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ إﻻ وﻛﺎن »ﻓﺎروﻧﺎ« ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻘﺎﺗـﻞ اﻟـﻔـﻴـﺪا اﻟـﺸـﺠـﺎع‬ ‫ا‪8‬ﺘﻔﺎﺋﻞ وﺿﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم »ﻓﺎروﻧﺎ« ﻋﻦ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺨـﺬه‬ ‫أﻣﺎم أي إﻟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﺬ وﺿﻊ اﻵﺛﻢ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ إﻧﻘﺎذه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل »ﻟﻔﺎروﻧﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺰﺧﺮ ﻣﺠﻤﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا ‪Z‬ﺠﻤﻮﻋﺔ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺜـﺮة‬ ‫ﺣﺪا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن آﺧﺮان ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻫﻤـﺎ »ﻳـﺎﻣـﺎ ‪ ،«Yama‬أول ﻓﺎن ﻳﺤﺮس ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء ﺑﻜـﻼﺑـﻪ‬ ‫اﻟﺪاﻛـﻨـﺔ‪» ،‬ورودرا ‪ «Rudra‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻳﺨﺸﺎه اﻟـﻨـﺎس ﻷن ﺳـﻬـﺎﻣـﻪ ﲡـﻠـﺐ ﻣـﻌـﻬـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻔـﺎء ﺑـﺎﻷﻋـﺸـﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻔـﺎ ‪ .Shiva‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮح ا‪8‬ﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ‪X ،‬ﺜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﻴـﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ رﻏﻢ‪ ،‬أن دوره ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻛـﺎن‬ ‫ﺻﻐﻴﺮا ﻣﺜﻞ دور ﻓﻴﺸﻨﻮ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻷﺿﺎﺣﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻛﺜﻴﺮة ��ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ و أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻷﺿﺎﺣﻲ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺎﺳﻮﻳﺎ‬ ‫‪ jasuya Ra‬واﻟﻔﺎﺟﺎﺑﻴﺎ ‪» ،Vajapeya‬اﻹﺷﻔﺎﻣﻴﺬا ‪ .«Ashvamedha‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول‬ ‫‪119‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬروة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ رش رأس ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﺎ‪8‬ﺎء‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ذات اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺮاب اﻟـﻘـﻮة ‪ .Vajapeya‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ا‪8‬ﺼﻄﻨﻊ و»ﺻﻌﻮد« ا‪8‬ﻠﻚ وا‪8‬ﻠﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫»اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ« ﺑﺎﳊﺼﺎن‪ Ash vamedha-‬وﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻀـﺎﻣـ‪ r‬ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬إذ ﻳـﺘـﺮك أﺣـﺪ اﳋـﻴـﻮل‬ ‫اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻣـﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﻴـﺎد اﻷﺧـﺮى ﻣـﻊ ﺣـﺮاس ﻣـﻦ‬ ‫اﶈﺎرﺑ‪ r‬اﻟﻔﺮﺳﺎن‪-‬وﻳﺘﺮك اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ ‪8‬ﺪة ﻋﺎم‪ .‬وﻳﺤﺎول اﻷﻣﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻪ أو ﻗﺘﻠـﻪ‪ .‬وﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـﻌـﺮﺿـﻮن‬ ‫ا‪8‬ﻀﺤﻰ ‪8‬ﻜﺎﻓﺄة إﻟﻬﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة أو ﻳﺮﻏﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﳉﻮاد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﻘﻞ ﻗﻮﺗﻪ ا‪8‬ﺪﺧﺮة إﻟﻰ ا‪8‬ﻠـﻜـﺔ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬ ‫ﻧﻀﻤﻦ ﺻﺤﺔ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ واﻷﺳﺮة اﳊﺎﻛﻤﺔ وازدﻫﺎرﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﺿﺎﺣﻲ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ‪8‬ﻘـﺪرة رب‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻵري‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﺳﻤﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﺮب اﻷﺳﺮة اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ ا‪8‬ﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا ﻳـﻘـﻮم ﻫـﻮ وزوﺟـﺘـﻪ‬ ‫ﺑﺪور رﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺿﺌﻴﻼ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺪور اﻟﻔﻨﻴ‪ r‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪš‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﺰداد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﻬﻨﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘـﻮس ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ أﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ .‬وﺗﺘﻮﻗﻊ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪Z ،‬ـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﻀﺤﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﻳﺒﻠـﻎ ﺳـﺘـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ا‪8‬ﻀﺤﻰ ﻓـﺘـﺮﻓـﻌـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷرض اﻟﺪﻧﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤـﻔـﻮف ﺑـﺎﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ‬ ‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪš اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺨﻠﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ ﻟﻠﻬﺒﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻘﺪس‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﺑﺢ ﺧﺎص‬ ‫ُﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ا‪8‬ﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‪ :‬اﻟﻠ‪ ¥‬واﻟﺰﺑﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺮ وﳊﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫‪Z‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﳊﻢ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪8‬ﺒﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ا‪8‬ﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺎﲡﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻳﻮﻋﺪ ا‪8‬ﻀﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ‪a‬ـﻮذﺟـﻲ ﺑـﺎﻟـﺬﻫـﺐ‪ ،‬وا‪8‬ـﺎﺷـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﻴـﺎة‬ ‫‪120‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ا‪8‬ﺪﻳﺪة و إﳒﺎب اﻷوﻻد‪ ،‬واﳋﻠﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﻟﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﻟﻮان اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺒـﺴـﻴـﻂ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻸﺳﻼف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ § إﳒﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧـﺤـﻮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺒﻄﺖ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺒﻄﻮا ﻣﺘﺨﻔ‪ r‬ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻓﻮق اﻟﻘﺶ ا‪8‬ﻘﺪس واﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻣﺄدﺑﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﻀﻴﻮف ﺷﺮف‪،‬‬ ‫وﺗﻐﺬوا ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﻬﺎ اﻹﻟﻪ »أﺟﻨﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎس »ﺗﺼﺐ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ« ﺑﺄن ﺗﺼﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ »أﺟﻨﻲ« ﻟﻶﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣ‪» r‬ﺗﺼﺐ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻄﻞ ا‪8‬ﻄﺮ اﻟـﺬي ﺗـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ »ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺬﻧﻮب« و»ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺸﻜﺮ«‪ ،‬وﻗﺮاﺑ‪r‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺿﺎء أو اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ﻓﻬﻲ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺎدرة أو ﻏﻴﺮ ﻣـﻮﺟـﻮدة‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ أدب اﻟﻔﻴﺪا إﻻ ﻧﺎدرا ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وزادت ﺳﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ‪ Brahmin‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬أﻛﺜﺮ إﺳﻬﺎﺑﺎ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت‬ ‫اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧﺮى ذات ﻗﻮة ﺳـﺤـﺮﻳـﺔ ‪ (٢١)Brahman‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﺘﻐﻠﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺼﻴﻐﺔ ا‪8‬ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺑـﺮاﻫـﻤـ‪ Brahmin r‬أو اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻗﻮال ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑـﺎن ﺑـﺎﻟـﺘـﻼوة اﻟـﺪﻗـﻴـﻘـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺴﻬﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﲢﻠـﻴـﻞ‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﻗﺪم ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪Š ،‬ﻴﺰ ﺑﻨﻔﺎذ‬ ‫ﲢﻠﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ Šﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﳋﻠﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺆدي دورا‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻮن واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ .‬وﺗﺒﺎدل ا‪8‬ﻨﺎﻓﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺿﺎﺣﻲ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن دﻗـﺔ اﻹﳒـﺎز‬ ‫ﺗﻔﺮض اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴـﻴـﻄـﺔ ﻟـﻸﺿـﺎﺣـﻲ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة ﻓـﻬـﻲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑ‪.r‬‬ ‫‪121‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٢‬اﳌﺮﺗﻌﺪون‪:‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌـﺮاء اﻟـﻔـﻴـﺪا ﺑـﻮﺣـﻲ ﻣـﻦ اﻹﻟـﻬـﺎم‪ ،‬وﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ اﺳـﻢ‬ ‫»ا‪8‬ﺮﺗﻌﺪون« ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن رؤاﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ ذﻫﻨﻲ داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺄدﺑـﻬـﻢ ﻣـﻘـﺼـﻮر ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺌـﺔ‬ ‫ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻟـﻠـﻔـﻴـﺪا ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ .‬وﺗﺪور ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ﺣﻮل اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وأﻗﺪم أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﲢﺎد اﻟﺴﻤﺎء اﻷب ﻣﻊ اﻷرض اﻷم‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﺒﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو اﻟﺪﻳﻔـﺎز ‪.Devas‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴـﺪا« ﻫـﻲ أﺳـﻄـﻮرة اﻧـﺪرا وﻓـﺮﺗـﻴـﺮا‬ ‫‪ .Andra & Vritra‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﺳـﺒـﻖ اﳋـﻠـﻖ ﻻ‬ ‫واﻗﻊ )ﺳـﺎت ‪ (Sat‬وﻻ ﻏﻴﺮ واﻗﻊ )أﺳـﺎت ‪ (Asat‬وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑ‪ r‬اﻟﺴـﻤـﺎء واﻷرض)‪.(٢٢‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮى ﻣﻮﺟﻮدات ﺗﺴﻤﻰ أزوراز ‪ Asuras‬ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺘ‪ :r‬ﻓﺌـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﺎروﻧﺎ ‪ Varuna‬وﻫﻢ اﻷدﻳﺘﺎس ‪) Adityas‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻬﻢ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬ ‫واﻟﺘﺒﺮﻋﻢ( وﻳﺸﺘﺒﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﻓﺎﻓـﻮس ‪) Davavas‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗـﻲ( ﲢـﺖ ﻗـﻴـﺎدة ﻓـﺮﺗـﻴـﺮا ‪)Vritra‬واﺳﻤﻪ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻄﺎء أو اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ |ﺎﺛﻸ(‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺐ »اﻷدﻳﺘﺎس« ‪8‬ﻴﻼد اﻟﺒﻄﻞ »اﻧﺪرا« ﻣﻦ اﻷرض اﻷم واﻟﺴﻤﺎء اﻷب‬ ‫وﲡﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن »إﻧﺪرا« ا‪8‬ﺘﺤﺼـﻦ ﺑـﺸـﺮاب »اﻟـﺴـﻮﻣـﺎ« ا‪8‬ـﺴـﻜـﺮ‪،‬‬ ‫وا‪8‬ﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﺗﻔﺸﺘﺮي ‪-Tvashtri‬اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺎرع‪-‬ذﺑﺢ »ﻓﺮﻳﺘﺮا«‬ ‫وﺗﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻓﺮﻳﺘﺮا ا‪8‬ﻤﺰﻗﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺪاول ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺠﻨ‪ r‬اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﳊﻴﺎة وﻫﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﳊﺮارة‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻧﺸﺮت‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﺔ وﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻮق اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ »اﻧﺪرا« ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة ‪)Sat‬اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء( ﻋﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻻﺧﺮ‬ ‫(‪Asat‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ( وأﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻧﺤﺼـﺮت اﻟـﺸـﻴـﺎﻃـ‪r‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺎء واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬واﺗﺨﺬت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ‬ ‫ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻣﻄﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﲢﺪدت وﻇﺎﺋﻒ »اﻷدﻳﺘﺎس ‪«Adityas‬‬ ‫وراح »ﻓﺎروﻧﺎ« ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪122‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١٣‬ﺧﻠﻊ أﻧﺪرا‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن أﺳﻄﻮرة »أﻧﺪرا وﻓﺮﻳـﺘـﺮا« ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ »اﻟـﺮﻳـﺞ ﻓـﻴـﺪا« أﺳـﻄـﻮرة‬ ‫ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟـﻬـﻨـﺪﻳـﺔ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـﺔ ﻣـﺎ دام‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا »ذاﺑﺢ ﻓﻴﺮﺗﺮا« و ر‪Z‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻧﺪرا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫»ﻣﻴﺘـﺎﻧـﻲ‪ «Mi Tanni -‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﺆرﺧﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ ق‪ .‬م ﻣـﻦ اﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ)‪.(٢٣‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ا‪8‬ﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل »اﻧﺪرا« ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻟﻪ! ﻫﻞ رآه أﺣﺪ أﺑﺪا? ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﻀﻄﺮ ‪8‬ﺪﺣﻪ? وﻳﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻻ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﺘﺪاﻋﻲ ﺑﺄﻧﺪرا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻊ أﻧﺪرا ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﻣﺮة‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﺟﺎﺑﺎﺗﻲ ‪ Prajapati‬إﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺎت)‪ ،(٢٤‬وﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻴﺸﻔﻜﺎرﻣﺎن‬ ‫»ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء«‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﺴﺒـﺎﻛـﺲ ‪» Brahmanaspati‬إﻟﻪ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ« اﻟﺘﻲ Šﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »ﻓﺎش ‪ «Vach‬أو»اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﳒـﺪ أن اﳋـﻠـﻖ ﻳـﻨـﺴـﺐ إﻟـﻰ ﺗـﻀـﺤـﻴـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻷول‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻣﺰق ﺟﺴﺪه)‪(٢٥‬‬ ‫وﻣﻦ رأﺳﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻃـﺒـﻘـﺔ ا‪8‬ـﻘـﺎﺗـﻠـ‪ r‬ﻣـﻦ‬ ‫ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﺪم )اﻟﺸﻮدرا(‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪدت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺑﻊ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻷرض‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ وأﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ أﻧﺪرا‪ ،‬وآﺟـﻨـﻲ‪ .,‬وﻓﺎﻳـﻮ ‪)Vayu‬إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻧﻔﺎذا ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴـﺪا« ﻫـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺒﺪأ ﻣﺤﺎﻳﺪا ﻣﺜﻞ »اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻖ« اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤـﺎء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻧﺪرا وﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻓﺎروﻧﺎ وأﺟﻨﻲ‪ ..‬إﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إن اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻨﺴﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻰ ﻫﺬا »اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﺒﺼﻴﺮة اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ‪| r‬ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮف وﻗﺎﺋﻊ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﲢﻘﻖ ﺿﺮب ﻣـﻦ اﻟـﻮاﺣـﺪﻳـﺔ اﳊـﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ § ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪ .‬وواﺻﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ »ا‪8‬ﺒﺪأ اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪123‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٤‬دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﻮص واﻻﻧﻌﺘﺎق‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪8‬ﻮت ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺴـﻌـﺎدة اﻟـﻘـﺼـﻮى اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻵري اﻟﻔﻴﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳـﻦ ﻫـﻲ أن‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﻟﺮوﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ »ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء« ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة ا‪8‬ﻮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺒﺮاﻫﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻘﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ )رﻳﺞ ﻓﻴﺪا وﺳﺎﻣﺎﻓﻴﺪا وﻳﺎﺟﻮر ﻓﻴﺪا‪ ،‬إزاﻓﻴﺪا(‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﺒﻖ »اﻷراﻧﻴﻜﺎ« و »اﻟﻴﻮﺑﺎﻳﻨﺸﺎد«‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻻﻗﺘﻨﺎع ا‪8‬ﺰﻋﺞ ﺑﺄن ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ا‪8‬ﺼﺪر ﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺄﻣـﻼت‬ ‫ا‪8‬ﺜﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻷول ﻣﺮة ﺛﻼث‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ Šﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺮر وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺘـﻜـﺮر ﻓـﻲ ﻛـﺎﺋـﻦ ﺣـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة‬ ‫ﺳﻤﺴﺎرا‪(٢٦)Samsara‬‬ ‫‪ -٢‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ا‪8‬ﺮء ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘـﺎﺋـﺞ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ )وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﺮﻣﺎ ‪.(٢٧)(Karma‬‬ ‫‪ -٣‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻓﺮارا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا‪8‬ﻤﻞ ﻟﺘـﺠـﺪد ا‪8‬ـﻮت‪،‬‬ ‫وﲡﺪد ا‪8‬ﻴﻼد وﺗﺴﻤﻰ »ا‪8‬ﻮﻛﺸﺎ« أو »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ«‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺮح ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧﺴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‪»-‬اﻟﻴﻮﺑﺎﻳﻨﺸﺎد«‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫـﺬا اﻷدب ﺳـﺤـﺮه اﻟـﺪاﺋـﻢ ﻣـﻦ اﻓـﺘـﻘـﺎره‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻼه‪ .‬ﻓﻨﺤـﻦ ﳒـﺪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ا‪8‬ﺒﻜﺮة إﳊﺎﺣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬دون اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤـﻘـﻖ اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗـﻬـﺎ أو ﲢـﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬و|ﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰى أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤـﺔ‪ .‬وﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺤـﺮﻳـﺔ أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﺎز‬ ‫ﻛﺎﻷﻣﺜﻮﻻت واﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة‬ ‫واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬـﺎ ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﺗـﺆﻳـﺪ‬ ‫ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو ذاك‪.‬‬ ‫‪124‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١٥‬اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﲤﻮت‪:‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤـﺎ ﺟـﻴـﺪا اﻻﲡـﺎه اﳉـﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔـﺘـﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﺪى اﻵري اﻟـﻔـﻴـﺪي‬ ‫اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪-‬وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أن Šﻮت ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وأن ﻣﻴﻼد »اﻟﺸﺨﺺ« ﻛﺈﻟﻪ أو ﺑﺮﻫﻤﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬أو ﺣﻴﻮان‬ ‫أو ﻧﺒﺎت‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أو اﻵﺛﺎم اﻟـﺘـﻲ اﻗـﺘـﺮﻓـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺴـﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﺼﻮر اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎدل وﻣﻨﺼﻒ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮد وﺣﺪه ﻫﻮ‬ ‫ا‪8‬ﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮه أو ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻫﺬا ا‪8‬ﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ |ﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺴﻌﺎدة اﳊﻴﺎة أو ﺷﻘﺎؤﻫـﺎ ﻫـﻤـﺎ اﶈـﺼـﻠـﺔ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ وﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ روح اﻟـﻔـﺮد ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻴﻼد إﻟﻰ ﻣﻴﻼد‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺛﻘﻠﺖ ﺧﻄﻮات اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻓـﺈن ا‪8‬ـﺮء ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﺨـﻄـﻮ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪-‬ﻧﺎﺑﺬا ﻛﻞ ﺷﺮاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪة‪ ،‬إذ ﻳﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ وﺣﺪه درب ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ إﻣﻜﺎن اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل وﺣﺪة اﻟﺬات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو اﻟﺮوح ‪ Atman‬ﻣﻊ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ‪ .Brahman‬وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ »أﻗﻮال« اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺮﻫﻤﺎن ﻫﻮ‬ ‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا‪8‬ﻄﻠﻖ أﻧﻪ »ﻻ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ذاك« أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ‬ ‫أي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ‬ ‫اﻟـﺘـﻨـﺎﺳـﺦ واﲢـﺎد اﻟـﺮوح ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ﻫـﻲ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺼـﻮص ﻛـﺎﻓـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ ﺳـﺮ ﻣـﺼـﻮن إﻟـﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﻀﺎف إﻟﻴـﻬـﺎ ﺻـﻔـﺎت ﻫـﺎﻣـﺔ ﻣـﺜـﻞ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ‬ ‫وزﻫﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪125‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٦‬اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳌﺘﺠﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺘﺤﺪث »اﻟﺮﻳﺞ ‪ -‬ﻓﻴﺪا« ﻋﻦ »اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺼﺎﻣﺘ‪ «r‬و »أﺻﺤﺎب اﻟﺸـﻌـﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ﻳـﺒـﻠـﻎ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪a‬ﻮذج اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﻐﻨﻮص ‪ .«Gnosis‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﻨﺎﺳﻚ ‪a‬ﻂ دﻳﻨﻲ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﺸﺄن ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘـﺰاﻳـﺪ‪ ،‬ﻋـﻦ »اﻟـﺸـﺎرﻣـﺎن ‪ «Sharman‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎك ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟﻮن‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ »اﳉﻴﻨﻴﺔ ‪«Jainism‬‬ ‫و »اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ ‪ «Buddhism‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ا‪8‬ﻨـﺸـﻘـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ وﺻـﻒ ﻋـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ »ﺑﺎﺗﺎﳒﺎﻟﻲ ‪» ،«Patanjali‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ« و»اﻟﺸﺎرﻣﺎن« ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻋﺪاء ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‬ ‫ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ واﻟﻨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ ﺗﻄﻮر ﺧﺎرج اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻔﻴﺪي اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻏﻴﺮ آري‪.‬‬ ‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻴﻮﺑﺎﺗﺸﺎد‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ »ﺑﺮاﻫﻤﺔ‪-‬اﻟﻔﻴﺪا« إﻟﻰ أن ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻬﻨﻮد ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳـﻌـﺰون اﺳـﺘـﻘـﺮار اﻟـﻜـﻮن إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرات اﻷزﻟﻴﺔ »ﻟﺸﻴﻔﺎ« وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺑﺠﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺨـﺎﻣـﺔ ﺣـﺪا ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ وﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺎت ﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ا‪8‬ﺪﺧﺮة‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫‪X‬ﻜﻦ أن ﲢﻤﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋـﺪاء‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺒـﺚ اﻻﺷـﺘـﺒـﺎك ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ إﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﻬﺬه اﳋﺪﻋﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻜﻔﻴـﺮ اﻟـﻨـﺎﺳـﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻗﺎﺳﻴﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع وﺳﻂ اﻟﻨﻴـﺮان‪ ،‬واﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺎق واﺣـﺪ‪ ،‬أو اﳉـﻠـﻮس ﺟـﻠـﺴـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺮﻳـﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪ���ﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٥٠٠‬ق‪.‬‬ ‫م( ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻃـﺮأت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻀﺎؤل ﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻜـﻮرو ‪Kuru‬‬ ‫واﻟﺒﻨﺸﻼ ‪ Panchala‬اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »دﻟﻬﻲ«‪-‬ﻧﻬﻀﺖ |ﺎﻟﻚ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﻓﻲ اﻟﺪول اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ |ﻠـﻜـﺘـﻲ »أﺗـﺎر ﺑـﺮادﺷـﻲ‪Uttar‬‬ ‫‪ «Pradesh‬وﺑﻴﻬـﺎر ‪ Bihar‬وذﻟﻚ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ آرﻳ‪ r‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣـﻦ أﺗـﺒـﺎع اﻟـﻔـﻴـﺪا‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫‪126‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ آرﻳ‪ ،r‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻠﺒﺮﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا إن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺮﻫﻤﻴ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻘﺪ وﻟﺖ |ﻠﻜﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠـﻬـﺎ دوﻟـﺔ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻵرﻳ‪ r‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ‪.r‬‬ ‫ﺗﺪاﻋﺖ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﻣﺤﺪﺛﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺟﺬور‬ ‫ﻟﻬﻢ |ﺎﻟﻚ ﻧﺎﺟﺤﺔ ذات ﻃﻤﻮﺣﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ا‪8‬ﺪن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﺔ اﻟﻘﺎرة‪ .‬وأدى إدﺧﺎل ﺳﻚ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫ﺛﺮوات ﺗﻔﻮق أي ﻣﻌﺪل ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻷرﺑﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺎن اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﺮﻳﻀـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻜـﺎن ﻋـﺒّﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒـﻴـﺮا ﺑـﻠـﻴـﻐـﺎ أﺣـﺪ ا‪8‬ـﻠـﻮك اﻟـﺬﻳـﻦ ذﻛـﺮﺗـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪) :‬ﻋﻈﻤﺎء ا‪8‬ﻠﻮك واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ‬ ‫ا‪8‬ﺎﺿﻲ( ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺠﺪﻫﻢ واﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺘـﺎﻟـﻲ‪ :‬ﺟـﻔـﺖ اﶈـﻴـﻄـﺎت‬ ‫وﻫﻮت ﻗﻤﻢ اﳉﺒﺎل وارﺗﻌﺪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻟﺖ اﻟﻨﺠﻮم واﻧﻬﺎرت اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺟﺎف‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﺧﻄﻂ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪:‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻧﺴﺎك ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﺮﻛـﺘـﺎن ﻫـﻤـﺎ‪:‬‬ ‫اﳉﻴﻨﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ا‪8‬ﻌﺘـﻘـﺪات اﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﻨـﺎﺳـﺦ اﻷرواح‪ ،‬واﻟـﺜـﻮاب واﻟـﻌـﻘـﺎب‬ ‫واﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻮﻳﻨـﻬـﺎ‪ ،‬أﺻـﺒـﺤـﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺸﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ‪ r‬ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ أن اﻟﺰﻣﺎن داﺋﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن‬ ‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮ و اﻻﻧﻬﻴﺎر أو اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺪﻣﺎر وإﻋﺎدة اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ)‪ .(٢٨‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪ أﺣﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎت دورات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫»ﻗﻮاﻧ‪ r‬ﻣﺎﻧﻮ«‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﺐ اﻷرﺑﻊ ا‪8‬ﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻮﺑﺔ اﳊﻴﺎة واﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺣﻘﺐ ﺗﺴﺘﻐﺮق ‪ ٤٠٠٠‬و‪ ١٠٠٠ ٬٢٠٠٠ ٬٣٠٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺐ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ وﻳﻌﻘﺒـﻬـﺎ »ﻓـﺠـﺮ« و »ﺷـﻔـﻖ« ﻟـﻌـﺪة ﻣـﺌـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨ‪ r‬ﺗﺒـﻠـﻎ ‪ ١٢٬٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻳـﺪﻣـﺮ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻳـﻌـﺎد‬ ‫ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي‬ ‫‪127‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﻧﻬـﺎره)‪ ،(٢٩‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓـﺎ‪8‬ـﻬـﻢ أن‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻐـﻴـﺮ ﺷـﺄن اﻹﻧـﺴـﺎن‪ ،‬وأن اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﺗـﻈـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪي ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ دور اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﺑ‪ r‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻳﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻊ أﻓﻜـﺎر‬ ‫»اﻟﻔﻴﺪا«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻫﺖ ﻓﻲ »اﻟﻴﻮﺑـﺎﻧـﻴـﺸـﺎد«‪ ،‬ﻫـﺬا ا‪8‬ـﺒـﺪأ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻷﻫـﻤـﺴـﺎ ‪ Ahimsa‬أو اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ .‬واﻟﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن إزﻫـﺎق ﺣـﻴـﺎة‬ ‫ﺣﻴﻮان أو ﺣﻴﺎة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻫﻮ ﻋﻤﻞ آﺛﻢ وﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ آﺧﺮ أدﻧﻰ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﺰﻫﺪ ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪا واﳊـﺮﻛـﺎت ا‪8‬ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳉﻴﻨﻴﺔ ‪ .Jainism‬وﻣﺎدام اﻟﺮأي ا‪8‬ﺘﻄﺮف ﻳﻘﻮل إن أي‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ أم ﻃﺎﳊﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﺷﺮاك اﻟﺴـﻤـﺴـﺎرا‬ ‫‪) Samsara‬دورة اﻟﻜـﻮن واﻟـﻔـﺴـﺎد( ﻓـﺈن ﻫـﺬه اﳊـﺮﻛـﺎت ﺗـﺘـﺠـﻪ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‬ ‫واﻟﻼﻋﻨﻒ‪ .‬وﻟﻘﺪ ورث ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﲢﺮš اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻵرﻳﻮن اﻟﻔﻴﺪﻳﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﻮ‪8‬ﻮا ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﻢ وﻟﻴﻀﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔ‪ r‬ا‪8‬ﺎﺿﻴ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ r‬ﻣﻊ دﻳﺎﻧـﺔ »اﻟـﻬـﻨـﺪ‪-‬‬ ‫آرﻳ‪ «r‬ا‪8‬ﺒﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎت‬ ‫ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن اﻟﻬﻨﺪوس ﻋﺒﺪوا »أﻳﻘﻮﻧﺔ«)‪Š ،(٣٠‬ﺜﻞ اﻹﻟﻪ أو اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﺎروه‪ ،‬أو اﺧﺘﺎروﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوﻫـﺎ اﻹﻟـﻪ اﻷﻋـﻈـﻢ‪-‬ﻓـﺈن آري اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﻘﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣـﻊ إﻟـﻪ واﺣـﺪ أﻋـﻈـﻢ‪ .‬وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺗـﻘـﺎم‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻧﺮى دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﺪ ا‪8‬ﻨﺰل أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﺑﺢ ﺧﺎرج اﻟﺪار‪ .‬وﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن اﻟـﻬـﻨـﺪوس ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن‬ ‫ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﺑﺮوح ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻣﻠ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎ‬ ‫‪)Karma‬ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻵري اﻟﻔﻴﺪي ﻳـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻗـﺮاﺑـﻴـﻨـﻪ )ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﲢﻘﻖ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺑـ‪ r‬ذاﺗـﻪ وﺑـ‪ r‬اﻵﻟـﻬـﺔ‬ ‫‪128‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﻼف )ﺛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻀﻄﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻵري ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪X-‬ﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫـﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﺳﻤﺎوﻳـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻲ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‪ ،‬إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وآﻟﻬﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻓﻌﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮا‪ ،‬وأرواح اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬ ‫و»اﻟﻔﻴﺪا« ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻋﺒـﺎدة ﺷـﻴـﻔـﺎ‬ ‫‪ Shiva‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﺠﺮ »اﻟﻠﻨﺠﺎ ‪ ،(٣١)«Lingam‬ﻇﻠﺖ ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ أﻣﻮر أﺻـﻐـﺮ‪ ،‬ﻓـﺂﻟـﻬـﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻳـﺮﻛـﺒـﻮن ﻋـﺮﺑـﺎت‬ ‫ﲡﺮﻫﺎ اﳉﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪوس ‪X‬ﺘﻄﻮن ﻇﻬﻮر ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎدة اﺳﻢ اﻟﺒﺮﻫـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ‪) Brahmaanism‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ اﳉﻴﻨـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ( وﻫﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻷﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺒﺪع ﻓﻲ أدب اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺆﺛﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻵﺳﻴﻮﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺷﻤﺎل‬ ‫ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻫﺬا )اﻟﻔﺸﻞ( ﻳﺠﻌﻠـﻨـﺎ ﻧـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ‪ %٨٠‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓـﻬـﺎﻫـﻨـﺎ ﻳـﻌـﻴـﺶ ﻣـﻼﻳـ‪r‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ‪Z‬ﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧـﺴـﻤـﻴـﻪ »ﺑـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﺮﻳـﻒ«‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‪-‬إن ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪-‬ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺿﻌﻴـﻔـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﺎﻋﻲ وأرواح اﻷﺷﺠﺎر ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻮذي‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻵﻟﻬﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻔـﻼﺣـ‪ r‬ﻟـﻴـﺲ ﻫـﻮ »ﻓـﺸـﻨـﻮ أو ﺷـﻴـﻔـﺎ ‪ «Vishnu Shiva‬ﺑﻞ إﻟـﻬـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ ‪ Gramadevata‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ إﻟﻬﺔ اﻷرض أو اﻷم‪ ،‬وﻫﻲ داﺋـﻤـﺎ‬ ‫أﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫و ﺗﺸﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﺻﻠﻮات اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﺮﺿﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻔﻼح ﻫﻲ ﺻﻠﻮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻴﺎﻛﻞ وﻋﺒﺎدات ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜﻚ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ واﻧﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺮاﻫﻤﻴ‪ ،r‬ﺑﻞ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪129‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٩‬ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫إن ﺻﻤﺖ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪي ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻋﻦ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪Z‬ﻜﺎن أن ﻧﺘﺬﻛﺮ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻷدب ﻛﺎن أدﺑﺎ ﺑﺮﻫﻤﻴﺎ‪Z ،‬ﻌﻨﻰ أﻧـﻪ أدب ﻛـﻬـﻨـﺔ أو ﻧـﺴـﺎك‪ .‬و|ـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻐﺰى أن ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف اﻵرﻳﺔ وﻃﻘﻮس ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ا‪8‬ﺼﺪر ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮ ‪8‬ﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻵرﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أن أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﲢﺎد اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ‪ .‬و|ﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه أﻳـﻀـﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻌﻼ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫»ﻗﻮاﻧ‪ r‬ﻣﺎﻧﻮ« ﲢﻈﺮ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷوﺛﺎن أو ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﺑـﻪ ذﻟـﻚ ﻫـﻲ‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻏﻴﺮ آرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﺼﻤـﺖ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﻓﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﺮﻳـﻒ ﻛـﺎﻧـﺖ Šـﺎرس‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻬـﺎ‬ ‫أدب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤـﺔ وﻗـﺎﺋـﻊ ﺗـﺪﺣـﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ أو ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ر‪Z‬ﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻵرﻳ‪.r‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰوات اﻵرﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺣﻀﺎرة ﻣﺪﻧﻴﺔ واﺳﻌـﺔ اﻻﻧـﺘـﺸـﺎر‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻲ ﺣـﻀـﺎرة وادي ﻧـﻬـﺮ اﻟـﺴـﻨـﺪ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ )‪ ٢٣٠٠‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٨٠٠‬ق‪ .‬م(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻵن‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻣﺪن ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ راﺟﺴﺘﺎن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ jasthan Ra‬واﻟﺒﻨﺠﺎب واﻣﺘﺪت ﺷﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﺎﻟﻲ ﻧﻬﺮي‬ ‫‪X‬ﻨﻲ واﻟﻜﻨـﺞ دوب ‪ na Doab-Gans-Jum‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻬـﺮ‬ ‫ﺑﻄﻮل ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻜﺮان ‪ Makran‬ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب و »ﺟﻮﺟـﺎرات ‪ «Gujarat‬إﻟﻰ‬ ‫اﳉﻨﻮب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﺼﻞ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻫﺬه ا‪8‬ﺪن ‪Z‬ﻨﺎزﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻵﺟﺮ اﶈﺮوق وﻗﻼﻋﻬﺎ وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋـﻠـﻰ ‪a‬ـﻂ ا‪8‬ـﻼﻋـﺐ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﺮف اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻀﺎراﺗـﻬـﺎ‬ ‫ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة‬ ‫‪130‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻵرﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺰوال‪.(.‬‬

‫‪ -٢٠‬آﻟﻬﺔ وادي اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪:‬‬

‫إن ﺳﻴﺮﺟﻮن ﻣﺎرﺷﺎل ‪ Sir John Marshall‬أﺣﺪ ا‪8‬ﻨﻘﺒ‪ r‬ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺠﻮ‪-‬‬ ‫دارو)‪ ،(٣٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ )وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻊ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﻫـﺎرﺑـﺎ ‪ Harappa‬ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠـﺎب ﻣـﻦ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﺪن ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ( ﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ |ﺘﺎزة‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﺎم ﻣﻦ أﺣﺠـﺎر ﻧـﺎﻋـﻤـﺔ وŠـﺎﺛـﻴـﻞ ﺻـﻐـﻴـﺮة ﻣـﻦ ﻣـﻮاد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ ﻳـﻈـﻦ أﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫أﺿﺮﺣﺔ أو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ »اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى«‪ ،‬وﺑﻌﺾ Šﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ Šﺎﺛﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮة ﻷﻧﺜﻰ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ذات ﻳﺎﻗﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﻏﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮأس‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻓﺌﺔ Šﺎﺛﻴﻞ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرات اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻼل وﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل »ﺑﻠﺨﺴﺘﺎن ‪ «Baluchistan‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ Šﺎﺛﻴﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛـﻠـﻬـﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ »اﻹﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ« اﻟﺬي ‪X‬ـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳊﺎل ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺸﻴﻔﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴﺎ وﺑـﺎﻃـﻦ اﻟـﻘـﺪﻣـ‪r‬‬ ‫ﻣﺘﻼﻣﺴﺎن ﻓﻲ )وﺿﻊ اﻟﻴﻮﺟﺎ(‪ ،‬وﺻﻮرة ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ )اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌـﺒـﺎدة‬ ‫اﻟﻠﻨﺠﺎ( ﲢﻴﻂ ﺑﻪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻌﺒﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﺎر »ﺷﻴﻔﺎ« وﻫﻮ »إﻟﻪ اﳊﻴﻮان«‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﳊﺠﺮﻳﺔ ﻟﻌﻀﻮي اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ وا‪8‬ﺮأة‪،‬‬ ‫إﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ أو واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻋـﺒـﺎدة »اﻟـﻠـﻨـﺠـﺎ ‪ «Linga‬و‬ ‫»اﻟﻴﻮﻧﻲ ‪ ،(٣٣)«Yoni‬ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻔﺎ وزوﺟﺘﻪ‪ .‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ ﻋﻀﻮ اﻟـﺬﻛـﻮرة‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺤﺠﺮ ﺷﻠﺠﺮاﻣﺎ ‪ Shalagrama‬ﺷﻌﺎر ﻓﺸﻨﻮ ‪ .Vishnu‬وﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﺠﺎر واﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﺜﻴﺮان )ﻣﺜﻞ ﺛﻮر ﺷﻴﻔﺎ رﻏﻢ أن اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن اﻷﻓـﻜـﺎر‬ ‫)ا‪8‬ﻮﺟﻮدة( ﻋﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎ‪8‬ـﺎء ر‪Z‬ـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻣـﺘـﻀـﻤـﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻐﻄﺲ ﺿﺨﻢ ور‪Z‬ﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺼﻮرات اﻟﻬﻨﺪوس ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض اﳉﺬاب ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ وﺟﻮد ﻋﺒﺎدات ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺪﻳـﺔ ﻣـﺘـﻤـﺮﻛـﺰة‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻲ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ واﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫‪131‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬أو ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺘﺮﻳﺔ ‪ (٣٤)Tantaric‬وﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎﻛﺘﻲ‬ ‫‪ Shakti‬زوﺟﺔ ﺷﻴﻔﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻟﻒ وﺧـﻤـﺴـﻤـﺎﺋـﺔ ﺳـﻨـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻤﺖ اﻟﺴﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ‪ r‬اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﺑ‪r‬‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة )أو ﻋﻮدة ﻇﻬﻮرﻫﺎ( ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻛﺎﻣﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻬـﻨـﺪي‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺰال اﻷﻣـﺮ ﻣـﺒـﻜـﺮا‬ ‫ﺟﺪا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺗﻔﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮح ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺧﻼق‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﺘﻤﻴﺰا واﺗﺴﺎﻗﺎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺖ ‪ Darshanas‬أو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ)‪ ،(٣٥‬وا‪8‬ﻼﺣﻢ‬ ‫واﻟﺒﻮراﻧﺎس ‪ Puranas‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻜﺎﻳﺎت اﳋﻮارق واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬وا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺬاﻫـﺐ ﻋـﻘـﺎﺋـﺪﻳـﺔ‬ ‫ﺗﺆدي ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ إﻟـﻰ اﻻﻧـﻌـﺘـﺎق ﻣـﻦ أﻏـﻼل اﻟـﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻷرﺿﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أزواج ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ‪)Nyaye Vashesika‬ﻧﻴﺎﺑﺎ‬ ‫وﻓﻴـﺸـﻴـﺴـﺒـﻜـﺎ(& ‪) Sankhya Yoga‬ﺳﺎﻧـﺨـﻴـﺎ وﻳـﻮﺟـﺎ( و ‪Mimamsa & Vedanta‬‬ ‫)ﻣﻴﻤﺴﺎ واﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ(‪ .‬أﻣﺎ »ﻧﻴﺎﻳﺎ« ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻖ وﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﺸﺴﻜﺎ ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺔ ﻣـﻦ ذرات أزﻟـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬و‪Z‬ﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮوح أن ﲢﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻓـﺈن ﺳـﺎﻧـﺨـﻴـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺎدة »ﺑﺮاﻛﺮﻳﺘﻲ ‪ Prakriti‬وﺑﻮرﺷﺎ ‪ Pursha‬أي اﻟﺮوح‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷرواح‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ا ﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴـﻨـﻴـﺔ ‪-Jainism‬ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻣﺘـﻔـﺮدة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﳋﻼص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻄﻬﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮوح ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﺎدة‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ ذات اﳉﻮﻧﺎز ‪ Gunas‬اﻟﺜﻼث )اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت( أو اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﳋﻴﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ واﻟﻜـﺴـﻞ أو اﻟـﺒـﻼدة ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وا‪8‬ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺆﺛﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻴﻮﺟـﺎ ‪ ،(٣٦)Yoga‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ |ﺎﺛﻠـﺔ ﻣـﻊ إﺿـﺎﻓـﺔ»أﺷـﻔـﺎرا ‪،(٣٧)«Ishvara‬‬ ‫وﻫﻮ إﻟﻪ ﻋﺎل وﺑﻌﻴﺪ ﻳﺠﺎوز داﺋﻤﺎ ﺣﺪود ا‪8‬ﺎدة‪ .‬وﻳـﺆدي ﻧـﻈـﺎم »اﻟـﻴـﻮﺟـﺎ« وﻫـﻮ‬ ‫|ﺎرﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن أﺧﻼﻗﻲ ﺻﺎرم ﻣﻦ ﺧﻼل أوﺿﺎع ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺿﺒﻂ‬ ‫‪132‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪-‬إﻟﻰ »اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ«‪ .‬و »اﻟﻴﻮﺟﺎ« ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨـﺪ ا‪8‬ـﺘـﺤـﻤـﺴـ‪r‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،r‬ﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻬﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﺑﺪﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻫﺎﺗﺎ ﻳﻮﺟﺎ ‪ «Hatha Yoga‬وﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ‪Z‬ﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﺟﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻐـﺮق ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ إﻟـﻰ زﻳـﺎدة اﻟــ‬ ‫»ﻛﻮﻧﺪاﻟﻴـﻨـﻲ ‪ «Kundalini‬وﻫﻲ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻣﺘﺼﻮرة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ أﻓـﻌـﻰ ﺗـﺮﻗـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻮرﻳﺪ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻲ اﻟـﻜـﺎﺋـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﻮد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﺧﻼل ﺳﺖ دواﺋﺮ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﻮد ﺣﺘـﻰ اﻟـﻠـﻮﺗـﺲ‬ ‫‪ (٣٨)Lotus‬ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس ﺑﺤﻴﺚ إذا اﻛﻤﻞ )أي اﻟﻴـﻮﺟـﻲ( ﻫـﺬه اﻟـﺪورات ﻓـﺎز‬ ‫ﺑﺎﳋﻼص )ﻟﻴﺎﻳﻮﺟﺎ ‪ (Laya Yoga‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﻤﺴﺎ ‪ Mimamsa‬ﻋﻦ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا واﺳﺘﻤﺮار ‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟـﻘـﺮﺑـﺎن اﻟـﺒـﺮﻫـﻤـﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ ‪ Vendanta‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺘﺔ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﻳـﻮﻣـﻨـﺎ اﻟـﺮاﻫـﻦ)‪ .(٣٩‬وﻛـﺎن‬ ‫ﺷﺎرﺣﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻟـﻬـﻨـﺪي ﺷـﺎﻧـﻜـﺎرا ‪Shankara‬‬ ‫)‪٧٨٨ -٨٢٠‬م()‪ (٤٠‬اﻟﺬي ﺑﻠﻮر اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﻠﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻓﻲ ﻣﺬﻫـﺐ ﻳـﻌـﺎﻟـﺞ��� ‫اﻟﺮوح ﻛﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺨﺺ )ﺑﺮاﻫﻤﺎن(‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻫﻢ أو ﺧﺪاع )ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫‪ .(Maya‬وﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮوح أن ﲢﻘﻖ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ ا‪8‬ﻄﻠﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫‪a‬ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺬاﻫﺐ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺬﻫﺐ »ﺷﺎﻧﻜﺎرا« و »اﻟﻴﻮﺟﺎ«‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻨـﻀـﻤـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺮاﻣﺎﻧﺎ ‪.(٤١)Shramana‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ واﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬

‫ُﺗﻌﺪ ا‪8‬ﻼﺣﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺼـﺪ ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ا‪8‬ﻬﺎﺑﻬﺎراﺗـﺎ ‪) Mahabharata‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ١٠٠‬أﻟﻒ‬ ‫زوج ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺻﺮاع وﻗﺘﻞ اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺑ‪ r‬ﺑﺎﻧﺪاﻓﺎس ‪Pandavas‬‬ ‫وﻛﻮراﻓﺎس‪ ،Kauravas‬وﻫﻤﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻟﻬﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ )اﻟﻔﻴﺪا(‪ ،‬وﻣﻠﺤـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ ‪) Ramayana‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﲢﻜﻲ أﻋﻤﺎل ا‪8‬ﻠﻚ راﻣﺎ‬ ‫ﻣﻠﻚ أﻳﻮذا ‪ (Ayodhya‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻖ ﻋﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﳋﻠﻖ وﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺎ‪8‬ﻠﻮك وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ وﻣﺬاﻫﺐ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻮراﻧﺎس ‪) Puranas‬ﻣﺄﺛﻮرات ﻗﺪ‪X‬ﺔ(‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ا‪8‬ﻼﺣﻢ ﻻ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻂ‬ ‫‪133‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻬﻨﺪوس‪،‬‬ ‫إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻬﻪ اﺨﻤﻟﺘﺎر‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ا‪8‬ﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﳋﻼص‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓـﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺣـﻤـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ أﻛـﺜـﺮ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺒـﻴـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺪل‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺑـﺮﻫـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪ .‬واﻟـﻘـﺎﻧـﻮن‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐ اﳋﻼص‪ ،‬و‪8‬ﻌﻈﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴـﺔ‪ ،‬ورﻏـﻢ أن‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗـﻜـﺎﻓـﺢ ﻟـﻜـﻲ ﺗـﺼـﻞ إﻟـﻰ ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﺰات ا‪8‬ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ‪ r‬اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪور ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻸﺧـﻼق‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻓـﺎﺋـﻘـﺔ‪ ،‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺻﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬى ﺗﺄﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠـﻘـﺔ ‪ Castes‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻗﻴﻮدا ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺰواج واﻷﺧﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧ‪ r‬ﻓﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪-‬ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺧﺮق ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى ﻗﺪ ﻳﺒﻌﺪ اﻹﺛﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻞ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﺑﻐﻴﺮ ﻗـﺼـﺪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ا‪8‬ﺮء ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﳒﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺈرادﺗﻪ أو رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠـﻲ‪ ،‬وإﻣـﻜـﺎن ﺗـﻌـﺮﺿـﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫‪8‬ﺴﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ واﺟﺒﺎت ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﻣـﻨـﺢ‬ ‫اﻟﻬﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ واﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻬـﻨـﺪي إﻣـﻜـﺎن دواﻣـﻪ وﻧـﺰﻋـﺘـﻪ اﶈـﺎﻓـﻈـﺔ‪ ،‬وﻗـﺒـﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻛﺠـﺰر ﺻـﻐـﻴـﺮة Šـﺜـﻞ ﻣـﻌـﺎﻟـﻢ ﺑـﺎرزة ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻴـﻂ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺪد اﻟﻬﻨﺪوس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘـﻤـﻮن ﻟـﻠـﻔـﺮق ﻗـﻠـﻴـﻞ‬ ‫‪134‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻲ ﻋـﻀـﻮا ﻓـﻲ إﺣـﺪى اﻟـﻔـﺮق‬ ‫ﻟﻜﻲ ‪X‬ﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘـﺮﻳـﺔ أو ﻳـﻐـﺘـﺴـﻞ ﻓـﻲ أﻣـﺎﻛـﻦ اﳊـﺞ أو‬ ‫ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻼﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧـﻴـﺮة ﻗـﺒـﻞ‬ ‫ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻬﻨﺪوس ا‪8‬ﻨﺘﻤ‪ r‬ﻟﻠﻔﺮق ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا‪8‬ـﻤـﻴـﺰة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺘﺎن ﻣﻦ وﺷﻢ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻲ أﺑﻴﺾ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ ﺧﻂ رأﺳﻲ ﻳﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺔ |ﻴﺰة ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻔـﺮﻗـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻮن‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻘﺪ وﻣﺴﺒﺤﺔ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﻴﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻓﺸﻨﻮ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺷﻴﻔﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط أﻓـﻘـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻦ وﺷﻢ ﺗﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ .‬وﻳﻠﺘﺤﻖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺑﻔﺮﻗـﺘـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮ اﳊﺎﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ‪ Mantra‬ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .Guru‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘـﻌـﺪﻳـﻼت اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻄـﺎﺋـﻔـﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻴﻐﺔ ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا ‪ Mantra‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ »أوم ‪ «Om‬ﻳﺒﺎﻳﻊ س‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ »س«‬ ‫إﻟﻰ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ )ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا( ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬ ‫اﳊﻘﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ذات ﻓﻌـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﺨـﻔـﻀـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎن »ا‪8‬ـﺎﻧـﺘـﺮا« ﻻ ﻳـﺼـﺢ أن‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮﻫﺎ ﻷﺣﺪ ﺧﺎرج اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أن أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﺖ ﻋﻠﻰ »ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا« أو ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓـﻠـﻦ ﺗـﻜـﻮن ﻟـﻬـﺎ أدﻧـﻰ ﻗـﻴـﻤـﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ا‪8‬ﺪرب‬ ‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻔﺘﺮض اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﻋﻼﻣﺎت |ﻴﺰة‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا‪ ،‬وا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣ‪ ،Gurus r‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤ‪r‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴ‪ r‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﲢﺪﻳﺪا ﺟﻴﺪا ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻣـﺮوا ﺑـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬أي ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن ﻟﻠﻔـﺮﻗـﺔ‪ ،‬ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻗﺎ وأوﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﻟﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو وﺟﻬﺎ ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون وﻳﺄﻣﻠﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻪ اﳋﻼص‪ .‬و‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﺼـﻨـﻒ اﻟـﻔـﺮق‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ‪8‬ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻟـ ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻛﺘﻲ‪ ،‬وﻓﺸﻨﻮ‪.‬‬ ‫‪135‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢٤‬ﺷﻴــــــﻔﺎ‪:‬‬

‫أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ ا‪8‬ﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن ﺷﻴﻔﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى »رودرا ‪ «Rudra‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ »اﻟﺮﻳـﺞ‬ ‫ﻓﻴﺪا« وﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻴـﺪا ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ »ا‪8‬ـﻮﻟـﻮل أو اﻟـﺼـﺎرخ ‪«Howler‬‬ ‫ا‪8‬ﺼﺤﻮب ﺑﺂﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﺔ أو »ا‪8‬ﺎروت« ‪ Maruts‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻘـﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﺸﺎب اﻟـﺸـﺎﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻟـﻪ ﻣـﺮﻋـﺐ‬ ‫ﺻﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺮﺿﺎؤه‪ .‬وﺣـ‪ r‬ﻻ ﻳـﻀـﺮب اﻟـﺒـﺮق ﻗـﻄـﻴـﻊ ا‪8‬ـﺎﺷـﻴـﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻼة ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻹﻟـﻪ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ﺑـﺎﺷـﻮﺑـﺎ ‪ «Pashupa‬أي‬ ‫ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺷﺮ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻴﺪا ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﳒﺪ أن ﺻﻔﺎت »رودرا« ‪ Rudra‬ﻗﺪ اﻣﺘﺪت‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ رﻗﺒﺔ زرﻗﺎء‪ ،‬وﺑﺸﺮة ﺣﻤﺮاء‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻓﺸﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﻠﺼﻮص وا‪8‬ﻨﺒﻮذﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻘﻄﻌﺎن‪ .‬وﻫﻮ ا‪8‬ﻬﻠﻚ ذو‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﺘﺮﺿﻰ ﻳﺼﺒـﺢ ﺷـﺎﻣـﺒـﻬـﻮ ‪ Shambhu‬وﺷﺎﻧﻜﺎرا‬ ‫‪ Shankara‬وﺷﻴﻔﺎ ‪) Shiva‬أي اﻟﺮءوف‪ ،‬اﶈﺴﻦ‪ ،‬ا‪8‬ﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ( وﻳﻌﺒـﺪه ا‪8‬ـﺮء‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺎﺷﺎه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎدى أوﺑﺌﺔ ﻗﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺎﺷـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﻘـﺪم ﺛـﻮرا ﻗـﺮﺑـﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ »رودرا« ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻼﻣﺎت ﺷﻌـﻴـﺮة اﻟـﻨـﺤـﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺷﻴﻔﺎ ا‪8‬ﺮﻋﺐ ا‪8‬ﺰدوج اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻒ أﺑﺪا اﺧﺘﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن »رودرا« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪ ،‬وﺟﺎء ارﺗﻔـﺎع »ﺷـﻴـﻔـﺎ«‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪ .‬م ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﺸﻴﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻛـﻮﻧـﻮا ﻓـﺮﻗـﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن »اﻟﻠﻨﺠﺎ« )اﳊﺠﺮ اﻟﻘﻀﻴـﺐ( اﻟـﺬي ﺗـﺸـﻜـﻞ ﻓـﻴـﻪ‬ ‫ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟـﺎء ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ »اﻟـﻠـﻨـﺠـﺎ«‬ ‫ا‪8‬ﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﳒﺪ ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺻﻼة ﻻﻧﺪرا ‪ Indra‬ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬ���ﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻮﺳﻼت اﻵرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﻗﺪم ﻓﺮﻗﺔ »ﻟﺸﻴﻔﺎ« ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﺑﺎﺷـﻮﺑـﺎﺗـﺎ ‪ Pashupata‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬـﺎ‬ ‫ﻻﻛﻮﻻ‪ La kula-‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣـﺮت ﻓـﺘـﺮة ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﺑـﺎﺷـﻮﺑـﺎﺗـﺎ ﺑـﻌـﺪة‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ آداب ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻼص‪ ،‬ﻓﻔﻲ ا‪8‬ﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻏﺘﺴﻞ وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎد ا‪8‬ﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫‪136‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮت‪» ،‬ﻫﻮدوك ‪«Huduk‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺧﻮار اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳉﺪارة اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﺗـﺨـﻠـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﻌـﻼﻣـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﺣﻴﺪا وراح ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻟﻐﻄﻴﻄﻪ إذا ﻧﺎم‪ ،‬واﻫﺘﺰازه ﻛﻤﻦ أﺻﻴﺐ »ﺑﺪاء اﻟﺮﻳﺢ« واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺈﺷﺎرات ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫أﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﺸﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣـﻜـﺎن اﻟـﺼـﺪارة‪ .‬وﻳـﻔـﺴـﺮ اﻟـﺴـﻠـﻮك‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺮﺣﻠـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﺗـﻘـﻮل أن اﻟـﻜـﺮﻣـﺎ ‪Karma‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻟﺒﺎﺷﻮﺑﺎﺗﺎ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺮﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻟـﻜـﻨـﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﻗﺼﻰ ﺗﻐﺒﻴﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻧﻌﺰاﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﺪة ﻓﺮق ﻟﻠﺸﻴﻔﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻗﺮون ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺑﻠﻴﻜﺎس‬ ‫‪) Kap alikas‬ﺣﻤﻠﺔ اﳉﻤﺎﺟﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘـﻴـﻴـﻢ ا‪8‬ـﺘـﺠـﺎوز ﻟـﻜـﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن ﻋـﻦ ﻗـﺼـﺪ ﻋـﻼﻣـﺎت »زاﻳـﺞ‬ ‫ﺑﺮاﻫﻤﺎن« أﻋﻨﻲ وﻋﺎء اﻟﺘﺴﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻟﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﺰي‬ ‫واﻟﻌﺎر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ وأﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﶈﻈﻮرة أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ‪X‬ﻜﻦ Šﻴﺰﻫﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﳉﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳـﺔ ‪) (٤٢)Tantrics‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ ا‪8‬ﺘﻄﺮف ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺣـﻂ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎزدﻫﺮت ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﺴﺎك »ﺷﻴﻔﺎ« ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻨﻌﺰﻟ‪ r‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺴﻴﺪﻫـﺎ ‪ Siddhas‬ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻛـﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﻣـﺴـﺎﻫـﻤـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة‬ ‫ﺟﺪا ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ واﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﻃﺮق اﳋﻼص‪:‬‬

‫إن ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ ‪ Shaivism‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﶈﺘﺮم وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪--‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑ‪ r‬ﻋﺪد ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳ‪-r‬ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻓﺮق ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ Šﺎرس ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮق ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ أﻗﻞ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ وﻓﻈﺎﻋﺔ‪ .‬وإﺣﺪى ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ »ﺷﻴﻔﺎ« اﻟﺬي اﻧﺘﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪137‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻪ ﻟﺒﻠﻮغ اﳋﻼص‪-‬وﻫﻲ اﻷوراد واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪوري‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻴﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة »اﻟﻠﻨﺠﺎ« وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ وﻟﻢ ﺗـﺜـﺮ أي‬ ‫اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﻔﻴﺔ ﻛﺸﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫آداب ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ أو ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﻼﻣﻮﻛﺎس ‪ Kalamukhas‬ﻓﺮﻗﺔ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ورﻏﻢ إﺳﺎءة ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻔﺸﻨﺎﻓﻴ‪ «r‬ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ واﺻﻠﻮا دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻛﻤﺎ درﺳﻮا ﻧﺼﻮص اﻟﻔـﺮق اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺨـﺎﻟـﻔـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وأدﻳﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﲢﺎﺷﻮا أﻟﻮان اﻟﺴﻠﻮك اﻟـﺒـﺸـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺮق ﺷﻴﻔﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻬﺪا أﻻ ﻳﺆذوا أﺣﺪا‬ ‫وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﻔﻴﺮاﺷـﻴـﻔـﺎ ‪ «Virashaiva‬أو »اﻟﻠﻨﺠﺎﻳـﺎت ‪ «Lingayat‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ)‪ ،(٤٣‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻜﻼﻣﻮﻛﺎس« اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وآﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ اﻵن إﻟﻰ ﻓﺮق »اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﺎ«‪ .‬وﻟﻘـﺪ أدت‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﻋﺒﺎدة »اﻟﻠﻨﺠﺎ« دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺘ‪» r‬اﻟﻜﻼﻣﺎ ﻛﺎس« و»اﻟﻔﻴﺮا ﺷﻴﻔﺎ« وﺻﻔﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ »ﺟﻨﺠﺎﻣﺲ ‪« Jangames‬‬ ‫)ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻠﻨﺠﺎ أو ﲡﺴﻴﺪ اﻟﻠﻨﺠﺎ( وﻳﻘﻀﻲ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻮﺿﻊ »ﻟﻨﺠﺎ ﺻﻐﻴﺮ« ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن »ﺑـﺎﺳـﺎﻓـﺎ ‪ «Basava‬ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ وزﻳـﺮا ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪ ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﻴﺠﺎﻻ ‪ Bijala‬اﻟﻜﻼﺷـﻮري ‪١١٦٧-١١٤٥)Kalachuri‬م( وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻀﺐ ا‪8‬ﻠﻚ وأﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﻔـﺬ ﺧـﺰاﻧـﺔ ا‪8‬ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ »اﳉﻨﺠﺎﻣﺲ ‪ «Jangames‬ودﺑﺮ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ »اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﻴﻮن« اﻟﻴـﻮم ﻃـﺒـﻘـﺔ ﻣـﻐـﻠـﻘـﺔ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻠﻨﺠﺎ« ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻴﺮ وﻫﺎم اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻞ ﻧﺎدو ‪ Tamil Nadu‬ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ‬ ‫ﺷﻴﻔﺎ ﺗﺴﻤﻰ »ﻧﺎﻳﺎﻧﺎرس ‪ «Nayanars‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺎذ اﻷوراد اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪود ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟـﺘـﻘـﺮﻳـﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻣﺰدﻫﺮة ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫‪138‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -٢٦‬ﺷﺎﻛﺘﻲ واﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪Shakti&Tantricism :‬‬

‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺮرا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن رﺑﺔ اﳋﺼﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻵرﻳﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ »ﺑـﺎﻧـﺎ ‪ «Bana‬أﺣﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻨﺬا ‪ Vindhyas‬ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ وﺟﺮﺣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا دﻣﺎﺋﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻧﺪﻳـﻜـﺎ ‪Chandika‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﻘﺮة أﺧـﺮى ﳒـﺪ أن ﻣـﻠـﻜـﺔ »أوﺟـﺎﻳـﻦ ‪ «Ujjain‬ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬ﻗـﺎﻣـﺖ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺐ إﺑﻨﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة أﻗﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻳﺸﺘـﺮﻛـﻮن ﻣـﻊ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺔ‪-‬اﻷم‪ .‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة »اﻟﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى« أو اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ »ﺷﺎﻛﺘﻲ«)‪ ،(٤٤‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ازدﻫﺮت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ »ﻳﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺎت‪ ،‬ا‪8‬ﻘﺪﺳﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺼﺤﻦ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻓﻲ اﻟﻈﻼم« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮروا أن »اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى« ﻫﻲ زوﺟﺔ‬ ‫ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺴﺎ‪8‬ﺔ وأﺧﺮى ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻓﻲ آن ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ »ﺑـﺎرﻓـﺘـﻲ‬ ‫‪» «Parvati‬ﺳﻴﺪة اﳉﺒﺎل«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺮوس ﺷﻴﻔﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻛﺎﻟﻲ« اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ‪ .‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﺒﺎل ﻓﻴـﻨـﺪﻳـﺎس ‪ (٤٥)(Vindhyas‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎ‪8‬ﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ راﻋﻴﺔ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »درﺟﺎ‬ ‫‪ «Durga‬ﻓﻘﺪ ذﺑﺤـﺖ اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﻣـﺎﻫـﻴـﺸـﺎ ‪ Mahisha‬اﻟﺬي ﲡـﺴـﺪ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة‬ ‫ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﺗﻼ رﻫﻴﺒﺎ وﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة »درﺟﺎ« ﻫﻲ اﻵن ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻔﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬ﺑﻌﻮدﺗﻬﺎ ﻛﻌﺮوس ﺷﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬ ‫»درﺟﺎ« ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ ﺷﺎﻛـﺘـﻲ ‪ Shakti‬أو ﻗـﻮة‬ ‫ﺷﻴﻔﺎ ‪ va-Shi‬اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ اﻟﻘﻄﺐ ا‪8‬ﻀﺎد ﻟﻠﺬﻛﻮرة واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺴﻜـﻮن‪ .‬واﻟـﻮاﻗـﻊ‬ ‫أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄي إﻟﻪ ﻫﻲ »ﺷﺎﻛﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺨﺺ ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑ‪ r‬اﻷﻧﻮﺛﺔ وﺑ‪ r‬اﻟﻄﺎﻗﺔ وا‪8‬ﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑ‪ r‬اﻟﺬﻛﻮرة واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ Passivity‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‬ ‫‪139‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﺬور ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ ‪ Sankhya‬اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﲢﺎد ﺑـﺮﻛـﺮﻧـﺘـﻲ‪)Prak riti-‬ا‪8‬ﺎدة‪-‬ﺟﻨﺲ اﻷﻧﺜـﻰ(‬ ‫وﺑﺮوﺷﺎ ‪) Purusha‬أرواح اﻷﻓﺮاد‪-‬ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻛﺮ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا‪8‬ﺘﻔﺮج اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳋﻼص ﻋﻨﺪ »ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ« ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ ﻣﻊ ا‪8‬ﺎدة‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺎول اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳـﺔ ‪ Tantricism‬اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﳉﻮﻫـﺮي ﺑـﻬـﺬا‬ ‫اﻹﲢﺎد‪ ،‬وﺑﺪون »ﺷﺎﻛﺘﻲ« ﻓﺈن ﺷﻴﻔﺎ ﻳ���ﺒﺢ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﺎﻧﺘﺮا ‪ .Tantras‬وأي ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﻟﺸﻴﻔﺎ أو ﻓﺎﻳﺸﻨﺎﻓﺎ‬ ‫‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ »ﺗﺎﻧﺘﺮا« Šﻴﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺎﺳﺘﺮاس ‪ Shastras‬اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﻤﺔ أي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ‪ Tantricism‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار ﺑ‪ r‬ﺷﻴﻔﺎ واﻟﺮﺑﺔ‪ ..‬وأﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا‬ ‫‪ Tantras‬ﻳﺴﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﺷﺎﻛﺘﺎس ‪ Shaktas‬ﻣﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫و»اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ« ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺳﻤﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ »اﳉﻴﻨﻴﺔ« و »اﻟﻔﺸﻴﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ «Vaishnavism‬إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﻔﺎ وزوﺟﺘﻪ ﺷﺎﻛﺘﻲ ﻫﻤﺎ اﻹﻟﻬﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺎن ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺘﺮﻳ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوس‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺘﺮي ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑ‪ r‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨـﺪﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ أرﻛﺎن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ا‪8‬ﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،Guru‬واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫‪Z‬ﻨﺘـﺮا ‪ Mantra‬واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وا‪8‬ﻠﻔﺖ ﻟﻠـﻨـﻈـﺮ ﻫـﻮ‬ ‫درﺟﺔ ﺗﻌﺪد »ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا« واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺮﺗـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬و|ﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻜﺲ ا‪8‬ﻨﻈﻢ وا‪8‬ﺘﻌـﻤـﺪ ﻟـﻠـﻄـﻌـﺎم‬ ‫واﶈﺮﻣﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺑﺎﻟﻴﻜﺎس ‪.Kapalikas‬‬

‫‪ -٢٧‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪:‬‬

‫ﻳﺼﻨﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﺷﻮ ‪) Pashu‬أي اﳊﻴﻮان(‬ ‫وﻓﻴﺮا ‪) Vira‬أي اﻟﺒﻄﻞ(‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺎ ‪) Divya‬اﻹﻟﻬﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻔﺎءة ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺛﻼث ﻣـﺮاﺣـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺮ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺒﺘﺪ— ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻮاﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـﺒـ‪r‬‬ ‫اﻟﻜﺎوﻻس ‪ Kaulas‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻔﻴﺪي ﺗﻜﻮن‬ ‫‪140‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫»ﺑﺎﻛﺘﻲ ‪ «Bhakti‬اﻟﺸﻔﻨﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻨﻮص ‪ Gnosis‬ﺷﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘ‪r‬‬ ‫اﻟﻠﺘ‪ r‬ﲢﻘﻘﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻻرﺗﻔﺎع وﻳﻌﻘﺒـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻜـﺮﻳـﺲ و»اﻟـﻨـﻴـﺴـﺎ ‪ «Nysa‬ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ واﻟﻨﻄﻖ ﺑـ »ﻣﺎﻧﺘﺮا« اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﲡﺎه داﺧﻠﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ا‪8‬ﺘﻤﻴـﺰة‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻄﻘﻮس »ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ« )اﻟﺒﺎﻧﺸﺎﻣﺎﻛﺎرا( اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﳋﻤﺮ واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻮم واﳊﺒﻮب اﳉﺎﻓﺔ وا‪8‬ﻌﺎﺷﺮة‬ ‫اﳉﻨﺴﻴﺔ)‪ .(٤٦‬وﻓﻲ ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﻤﻮح ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ وﻣﺘﺤﺮرا‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده ﻓﻲ اﳉﺴﺪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﺔ ﻫﻲ »ﻟﻴﺎﻳﻮﺟﺎ ‪.«Laya-yoga‬‬ ‫وﺗﺘﺠﻪ |ﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻘﻮس ﻣﺜﻞ ﻃﻘﻮس ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸـﺨـﺺ‬ ‫اﻟﺒﺎرع أو اﺠﻤﻟﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﻨﻴـﻔـﺔ ﺳـﻴـﻄـﺮة‬ ‫ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺴﻴﺮ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺳـﻮى ﻗـﻠـﺔ ﻣـﺤـﺪودة ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺮق‬ ‫ﻳﺴﻔﻮن ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع اﻟﻴﺴﺎرﻳ‪ ،r‬وذﻟﻚ ‪X‬ﻴﺰ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‬ ‫واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﳉﻨﺎح اﻟﻴﻤ‪ ،(٤٧)r‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﺪل رﻣﻮزا ﻻ ﺿﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﶈﺮﻣﺔ أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ Šﺎﻣﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻃﻘﻮس اﻟﻄﺮق اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ا‪8‬ﺘﻌﻤﺪ ﻟﻸﺧﻼق ا‪8‬ﺴﺘﻘﺮة‪ .‬واﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻄـﻘـﻮس ا‪8‬ـﻴـﻤـﺎت‬ ‫اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻮ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎ‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻓﻮق اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺬم واﳋﺠﻞ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑـﺎﻷﺳـﺮة‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺨﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ا‪8‬ﺮء ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻄﻘـﻮس ﺑـﺄن اﻷﺧـﻼق اﻟـﺴـﺎﺋـﺪة Šـﻨـﻊ ﺑـﻘـﻮة أﺷـﻴـﺎء ﻣـﺜـﻞ‪:‬‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم وﻛﺬﻟﻚ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﻓﻴﺸﻨﻮ ‪Vishnu‬‬

‫إن ﻓﻴﺸﻨﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﻴﻔﺎ وﺷﺎﻛﺘﻲ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﳒـﺪ ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺟﻬﺎ ﻣﺮﻋﺒﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪-‬ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﶈﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺑﻮﻟﻠﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻴﻔﺎ أو دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وﻫﺬا ﻳﺘﻨـﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ إﻟـﻪ ذي أﺻـﻮل ﺷـﻤـﺴـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﺸﻨﻮ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻧـﺴـﺨـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ذات ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﺎﺗﺎﺑﺎت ‪.Shatapath Brahmana‬‬ ‫وﻟﻘﺪ واﻓـﻖ اﻻﺷـﻮراز ‪ Asuras‬ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﻋـﺪاﺋـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳـﻔـﺎز ‪Devas‬‬ ‫‪141‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻗﺰم ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻵﻟﻬﺔ ﻓﺸﻨﻮ اﻟﺬي رﻗﺪ واﻧﺘﻔﺦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻮزة اﻟﺪﻳﻔﺎز ‪.Devas‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﺣﺘﺎل ﻓﺸﻨﻮ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﻗﻮاﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻢ‬ ‫وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﺸﻨﻮ ﻳﺮﻗﺪ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻴﺎة اﻷوﻟﻰ ﻓﻮق ﻟﻔﺎت أﻓﻌﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮا ذات اﻷﻟـﻒ‬ ‫رأس‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﺗﻨﻤﻮ زﻫﺮة »ﻟﻮﺗﺲ« ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﳋﺎﻟـﻖ »ﻧـﺎراﻳـﺎﻧـﺎ ‪ «Narayana‬وﻗﺪ اﻧﺪرﺟﺖ ﲢﺘـﻪ‬ ‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ )أﻓﺎﺗﺎرا( أو ﲡﺴﻴﺪات أرﺿﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓـﺎﺗـﺎرا ‪) Avatara‬ﲡﺴﺪ اﻵﻟﻬﺔ( ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨـﻮا اﺗـﺨـﺬ‬ ‫ﺷﻜﻼ أرﺿﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪدت ﻗﻮى اﻟﺸـﺮ ﺑـﺘـﺪﻣـﻴـﺮه‪ .‬و‪X‬ـﻜـﻦ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﲡﺴﺪات ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺴﻤﻜﺔ ‪ Matsya‬اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬت ﻣﺎﻧﻮ ‪) Manu‬أو اﻹﻧﺴﺎن اﻷول( واﳊﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺴﻠﺤﻔـﺎة ‪ Kurma‬اﻟﺘﻲ رﻛﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻮق ﻇﻬﺮﻫﺎ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻤـﺔ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻣﻨﺪارا ‪ ،Mandara‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻀﻮا ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻠ‪ ¥‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮدوا »ﻃﻌﺎم‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ« اﻟﺬي ﻓﻘﺪوه ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒـﺮي ‪ Varaha‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ »ﻫﻴﺮاﻧﻴﻜـﺎﺷـﺎ ‪ «Hiranyaksha‬وأﻧﻘـﺬ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺪ ‪ Narasimha‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻫﻴﺮاﻧﻴﻜﺎﺷﺎﻳﺒﻮ« ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ إﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺧﺎرﺟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر أو اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻟﻪ‬ ‫وﻻ إﻧﺴﺎن وﻻ وﺣﺶ‪ .‬واﻧﺪﻓﻊ ﻓﻴﺸﻨﻮ ﻣﻦ ﻋﻤـﻮد ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺮ اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺴـﻖ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺛـﻤـﺔ ﻧـﻬـﺎر أو ﻟـﻴـﻞ وﻗـﺘـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻘﺰم ‪ Vamana‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺰم‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺸـﻴـﻄـﺎن ﺑـﺎﻟـﻲ ‪ Bali‬و‪X‬ﻨﺢ ﺑﺮﻛﺔ ﻋـﺒـﻮر أي ﻣـﻜـﺎن ﻓـﻲ ﺛـﻼث ﺧـﻄـﻮات‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﺧﻄﻮﺗ‪ r‬ﻳﻐﻄﻲ اﻷرض واﻟﻬﻮاء واﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻛﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ أﺣﺠـﻢ‬ ‫ﻋﻦ أن ﻳﺨﻄﻮ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪142‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -٦‬راﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺄس )أو ﺑﺎرﺷﻮ راﻣﺎ ‪ (Parashu Rama‬اﻟﺬي ﻧﻈﻒ أرض اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ‬ ‫‪ Kshatriyas‬إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﺐ ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬راﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻚ أﻳﻮذﻳﺎ ‪ Ayodha‬ﺑﻄﻞ اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن راﻓﺎﻧﺎ‪-‬‬ ‫‪ Ra vana‬اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻦ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻛﺮﺷﻨﺎ )اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺑﻮذا ‪ ،Buddha‬ور‪Z‬ﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺴﺪات ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺬب اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ا‪8‬ﺎرﻗﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻔﺸﻨﻮي‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻛﺎﻟﻜ‪ Kalkin r‬وﻫﻮ ﻳﺠﺴﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺼﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﺑﺮأس ﺣﺼﺎن‪ ،‬وإﻧﺴـﺎن ‪X‬ـﺘـﻄـﻰ ﺻـﻬـﻮة ﺣـﺼـﺎن‬ ‫أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﺪه ﺳﻴﻒ ﻣﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‪ ،‬راﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻮذا‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺒﺎدة راﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘـﻮﺣـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﻮ ‪X‬ـﺜـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫»ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ« اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ زوﺟﺘﻪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ ﺳـﻴـﺘـﺎ‬ ‫‪ Sita‬ﻓﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﺖ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗـﺆﻟـﻪ ﺑـﻌـﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا إﻟﻰ أن ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺒﺎدة ﻣﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﻛﺮﺷﻨﺎ ‪Krishna‬‬

‫اﺑﺘﻬﺞ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺎت ا‪8‬ﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬وأدﻫﺶ اﻟﻜﺒﺎر ‪Z‬ﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬أﻣﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن راﻋﻴﺎ ﻟﻠﺒﻘﺮ وﻟﻬﺎن ﻳﻌـﺰف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ زوﺟﺎت وﺑﻨﺎت ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻌﺒﺚ ﻣﻌﻬﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ »راذا ‪«Radha‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘـﻪ )‪ .(٤٨‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺒﺢ ﺑﻄﻼ ﻳﺬﺑـﺢ ﺧـﺎﻟـﻪ أو اﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﻪ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﻤﺸﺎ ‪ (٤٩)Kamsa‬ﻣﻠﻚ ﻣﺎﺗﻮرا ‪ Mathura‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ أن‬ ‫ﻛﻤﺸﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣـﺎﺗـﻮرا ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺟﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳـﻘـﻮد أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﺎدﻓـﺎ‬ ‫‪ Yadava‬إﻟﻰ دﻓﺎرﺟﺎ ‪ Dvaraka‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺰوج روﻛﻤ‪Rukmini r‬‬ ‫وأﻗﺎم |ﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ اﻧﻬﺎرت ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاء ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑ‪ r‬أﺳﺘ‪ ،r‬وﻗﺘﻞ‬ ‫اﺑﻨﻪ وﻣﺎت ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﺻﻴﺎد ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻢ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺣﺴﺒﺔ ﻏﺰاﻻ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻨﻪ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻗﺼﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫‪143‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬واﺳﻤﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳـﻌـﻨـﻲ »اﻟـﻈـﻼم« أو »اﻟـﺴـﻮاد«‬ ‫وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺈﻟﻪ ﺑﻄﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻬﻨﻮد اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺎﺋﻠ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻓﻲ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻈﻬـﺮ ﻛـﺮﺷـﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺒﻄﻞ وﻗﺎﺗﻞ ﻟـ »ﻛﻤﺸﺎ ‪ «Kamsa‬وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﳉﻮﺑﻲ‬ ‫‪Gopis‬أو »راﻋﻴﺎت اﻟﺒﻘﺮ« ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة وﻓﻲ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺮﺷﻨﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪد ﻧﻀﺠﻪ وﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﺑﺎراﺗﺎ« ﻛﺴﺎﺋﻖ ﻟﻌﺮﺑﺔ أرﺟـﻮﻧـﺎ ‪ Arjuna‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻷﺧﻮة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ ﻳﺮﻓﺾ أرﺟﻮﻧﺎ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ﺑ‪ r‬ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء‪-‬أن ﻳﻘﺎﺗﻞ أو أن ﻳﻘﺘـﺮف ﺧـﻄـﻴـﺌـﺔ ﻗـﺘـﻞ‬ ‫اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬وﺣﻮاره ﻣﻊ ﻛﺮﺷﻨﺎ اﻟﺬي اﻗﺘﻨﻊ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻓـﺎﺟـﻴـﺘـﺎ ‪) Bhagavad Gita‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ »أﻧﺸﻮدة ا‪8‬ﺒﺎرك«(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻵداب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬وأوﻓﺮﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﺰاز)‪.(٥٠‬‬

‫‪ -٣٠‬ورﻃﺔ أرﺟﻮﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺄت ﺣﻴﺮة أرﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﺆال ﻋـﻦ دارﻣـﺎ ‪Dharma‬‬ ‫)وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ( اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﺎرﺑـﺎ أن‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪X‬ﻨﻌﻪ ﺑﻮﺻـﻔـﻪ ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ أن ﻳـﻘـﺘـﻞ ذوي ﻗـﺮﺑـﺎه أو ﻋـﺪوه ﻛـﻮرﻓـﺎس‬ ‫‪ .Kauravas‬وﺣﻞ اﻷزﻣﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺘ‪ :r‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮه ﻛﺮﺷﻨﺎ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪس ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠ‪ r‬اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ دﻓﺎﻋﺎ ﻋـﻦ اﳋـﻴـﺮ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳـﺆدي ا‪8‬ـﺮء واﺟـﺒـﻪ اﳋـﺎص ﲡـﺎه اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘـﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﺘـﺪﻳـﻨـﺎ‪ ،‬ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳـﺆدي‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬أﺷﺎر ﻛﺮﺷﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺮوح ‪ Atman‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﺗﻄﺮح اﳉﺴﺪ‬ ‫ﺑﺎ‪8‬ﻮت وﺗﺘﺨﺬ ﺟﺴﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﻴﻼد ﺗﻠﻮ ﻣـﻴـﻼد‪ .‬وﲢـﻤـﻞ اﻟـﻔـﻜـﺮﺗـﺎن ﻣـﻌـﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﲡﻌﻼن ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ واﺟﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻀﺎﻣ‪ r‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻷرﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻄﺮح ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وواﺟﺒﺎﺗﻪ وﻳﺴﻌﻰ‬ ‫‪144‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﻠﻮغ اﳋﻼص ﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ زﻫﺪ وﺳﻜﻴﻨﺔ? وﻣﺎ دام اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ‪ ،Karma‬ﻓﻴﺒﺪو أن ﲡﻨﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷوﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻛﺮﺷﻨﺎ‬ ‫أن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﳋﻼص ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻌﺎل ﺗﻘﺪš‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺰاﻫﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﺠﺔ ﻳﻮﺑﺎﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺤـﺼـﻨـﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻛـﺜـﺐ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳﺨﺪع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ )إذا ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻷﻛﻞ‪ ...‬إﻟﺦ( وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪X‬ﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ اﻟـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﺪث‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻔـﻌـﻞ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﺄداء اﻟـﻮاﺟـﺐ‬ ‫ﺑﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻲ ﺣـﺪ ذاﺗـﻪ ‪ Per Se‬ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳـﺮﺑـﻂ‬ ‫اﻟﺮوح ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن رب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ زاﻫﺪا ﻟﻴﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ‪)Samsara‬أي دورة اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد(‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ ﺛﻤﺎر اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ دون أن ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة أو ﺿﺎرة‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ »ﻟﻠﺠﻴﺘـﺎ ‪ ،«Gita‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺮة أرﺟﻮﻧـﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺧﺮى اﺗﻔﻘﺖ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺨﺘـﻲ ‪)Bhakti‬أو ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺑﺮوﺣﻪ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻮت ﻳﺘﺤﺪون ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ إذا ﻣﺎ وﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻳﺮ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬وﺣـﺘـﻰ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎ أو اﻟـﻔـﺎﻳـﺸـﻴـﺎ‬ ‫‪ (٥١)(Vaishyas‬واﻟﺸﻮدرا ‪ (٥٢)(Shudra‬ﻳﺒﻠﻐﻦ اﳋﻼص إذا ﳉﺄن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺸﺘﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫إن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ وا‪8‬ﻮدة ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وأﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﳉﻴﺘﺎ ‪ ،Gita‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺜﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ أن ﻗﺪﻳﺴﻲ ﻓﺸـﻨـﻮﻓـﻲ »ﺗـﺎﻣـﻴـﻞ‬ ‫ﻧﺎدو« ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑـﻊ ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ )اﻷﻟـﻔـﺎر ‪ Alvars‬اﻻﺛﻨـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ( ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧـﻬـﻢ ﻛـﺘـﺒـﻮا ﺷـﻌـﺮا‬ ‫‪145‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻓﻲ Šﺠﻴﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ دﻟﻬﻲ وا‪8‬ﻐﻮل اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬ ‫أﻋﻄﻰ »راﻣﺎﻧﻮﺟﺎ ‪ «Ramanuja‬ﳊﺮﻛﺔ »ﺑﺨﺘﻰ ﻓﺸﻨﻮ« ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﺸﻨﻜﺎرا‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺗﺮاث »اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد«‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺮوح ﻣﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺧﺪﻋﺔ أو وﻫﻢ ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴﺎ إﻻ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻠﻲ ا‪8‬ﺸﺮوط‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ ا‪8‬ـﻬـﻴـﺒـﺔ‬ ‫أدﻧﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺒﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( إذ أن اﻟﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﺐ أو اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﳋﻼص‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﻊ راﻣﺎﺟﻮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد ووﺟﺪ ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳﺔ ا‪8‬ﺸﺮوﻃﺔ )اﻟﻔﻴـﺸـﺸـﺘـﺎدﻓـﻴـﻨـﺎ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ إﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﺤﺒـﻮﺑـﺎ ﺻـﺪرت ﻋـﻨـﻪ ا‪8‬ـﺎدة‬ ‫واﻟﻔﺮد‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﻌﻮد ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ ﺧﻼل )ﺑﺨﺘﻲ‪-‬أو ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻨﻒ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﲢﺘﻔﻆ اﻟﺮوح ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻔﻲ »راﻣﺎﻧﻮﺟﺎ« ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﺨﺘﻰ« ﺳﻤﺎت ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﺤﺼﺮ |ﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﻦ وﻟﺪ ﻣﺮﺗ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻛﺘﺘﻮﻳﺞ ‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻴﺪا‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔﺘـﻮﺣـﺔ ﻟـﻠـﺠـﻤـﻴـﻊ‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮاﺑﺎﺗﻲ‪ Par apatti-‬أي إﻟﻘﺎء ا‪8‬ﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ Šﺎﻣﺎ ﺑ‪ r‬ﻳﺪي اﻟﻠﻪ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎع »راﻣﺎﺗﻮﺟﺎ« ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺷﻜﻠﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘ‪ :r‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ اﳋﻼص‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﺸﺒﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮدة اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮد أن ﻳﺒﺬل ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻟﻴﻨـﺎل اﻟـﻔـﻀـﻞ اﻹﻟـﻬـﻲ أو اﻟـﻨـﻌـﻤـﺔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﳉﻨﻮب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎر ﻣﺎدﻫﻔﺎ ‪ Madhva‬وﻫﻮ ﺑﺮﻫﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت‬ ‫اﻟﻔﺸﻨﻮي ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ Dvita‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻓﺸﻨﻮ‪ ،‬اﻷرواح اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﺗﺎﻣﺎ ﻋـﻠـﻰ إرادة‬ ‫ﻓﺸﻨﻮ‪ ،‬واﻟﺮب ﻳﻨﻘﺬ ﻣـﻦ ﻳـﺸـﺎء وأن ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﻨـﻘـﺬ إﻻ اﻷﻧـﻘـﻴـﺎء ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻤﺼﻴﺮه إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺗـﻮﻗـﻒ‪ ،‬واﻷﺷـﺮار ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺘـﻬـﻢ‬ ‫‪146‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻈﻼم اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻬﺎدﻳﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﻴﺸﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺠﺎﻓﺎت ‪Bhagavates‬‬ ‫وأﻗﺪم ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش ﻫﻮ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻌﻠﻮه ﺟﺎرودا‬ ‫‪ Garuda‬اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي رﻛﺒﻪ ﻓﺸﻨﻮ ودوﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺳﻤﻪ ﻫﻠﻴﻮد��رس ‪ Heliodorus‬وﻫﻮ ﺳﻔﻴﺮ |ﻠﻜﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻜﺴﻴﻼ‬ ‫‪ «Taxila‬ﻟﺪى ا‪8‬ﻠﻚ ﺷﻮﳒﺎ ‪ Shunga‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد وﻳﺒﺪو أن أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺪوا ﻓﺎﺳﻮد اﻳﻔﺎ ‪) Vasudeva‬ﻛﺮﺷﻨﺎ(‬ ‫وأﺧﺎه ﺳﻨﻜﺎرﺷﺎﻧﺎ ‪ ،Sankarshama‬واﺑﻨﻪ ﺑﺮاد‪X‬ﺎ ‪ Pradyumma‬وﺣﻔﻴﺪه »أﻣﻮرذا‬ ‫‪ «Amurudha‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ آﻟﻬﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻓﺸﻨﻮ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﺪور‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ Šﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎرﺗﺎ ‪ Pancharatru‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ »راﻣﺎﺟﻮﻧﺎ« ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﺑﺮاﻫـﻤـﺎ ‪ Brahma‬اﳋﺎﻟﻖ )اﻟﺬي ﻳﺘﻤـﻴـﺰ ﻋـﻦ ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ‪ Brahman‬ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ا‪8‬ﺸﺨﺺ( اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﻜﺮ‪X‬ﻪ‪ ،‬وأﺷـﺮﻓـﺖ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرﺳﻔـﺎﺗـﻲ‪ Sa rasvati-‬ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻜﻼم وﻋﺒﺪﻫﺎ ا‪8‬ـﻮﺳـﻴـﻘـﻴـﻮن‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺆدون اﻻﻣـﺘـﺤـﺎﻧـﺎت‪ .‬وﻛـﺎن اﻹﻟـﻪ ﺳـﻴـﺮﻳـﺎ ‪ Surya‬أو‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟـﻬـﻨـﺪ وﻳـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ‪» .‬ﻣﺎﺟﺎ‪-‬ﺑـﺮاﻫـﻤـ‪) «Maga-Brahmins r‬اﺠﻤﻟﻮس اﻟﺒﺮاﻫﺔ( اﻟﺬﻳـﻦ ﻳـﺠـﺐ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ r‬ﻣﺠﻮس ﻓﺎرس‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ »ﺷﻴﻔﺎ« واﺳﻤﻪ »ﺟﺎﻧﺸـﺎ ‪«Gansha‬‬ ‫وﻟﻪ رأس ﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رب اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أي ﻣﺸﺮوع‪،‬‬ ‫أو ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺧـﺎﺻـﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﺑﻦ آﺧﺮ ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻫﻮ »ﺳﻜﻨﺪا ‪) «Skandu‬ﻛﺮاﺗﻴﻜﺎﻳﺎ ﺳﻮﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﻴﺎ( وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻋﻨﺪ »اﻟﺘﺎﻣﻴﻞ ‪ «Tamilnad‬ﺣﻴﺚ اﲢﺪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ »ﻣﻮروﻫﺎن‬ ‫‪ «Muruhan‬أﺣﺪ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻵرﺑﻴ‪ .r‬أﻣﺎ ﻻﻛﺸﻤﻲ ‪Lakshmi‬‬ ‫زوﺟﺔ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻬﻲ رﺑﺔ اﳊﻆ وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻐـﻴـﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺎﻧﻮﻣﺎن ‪ Hanuman‬اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺮد ﻣﺴﺎﻋﺪ راﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮوح‬ ‫اﳊﺎرس اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪه اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﺮدة ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫‪147‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ |ﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬أو اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪-‬اﻣﺘـﺪت اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ وادي ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﳒﺤﺖ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘـﻘـﻠـﺔ)‪ (٥٣‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‪ ،‬اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ اﻟـﻬـﺠـﺮي‪ ،‬ﻋـﺎدت اﻟـﻔـﺘـﻮﺣـﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺗﺮاك اﻷﺳﻴﻮﻳ‪ r‬ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻋﺴﻜﺮي )أي |ﻠﻮك( ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ دﻟﻬﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ .(٥٤)١٢٠٦‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﺣﻜـﺎم ا‪8‬ـﻘـﺎﻃـﻌـﺎت‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋـﺸـﺮ أذﻋـﻨـﺖ ﺳـﻠـﻄـﻨـﺔ دﻟـﻬـﻲ‬ ‫ﳊﻜﻢ ﺻﻔﻮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ r‬اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻫﻢ ا‪8‬ﻐﻮل‪.‬‬ ‫وﻗﻔﺖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻏﺎز ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﺎﻣـﻪ‬ ‫وﻃﺎﻗﻤﻪ اﻹداري اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ﺗﺮاث ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻧﺎﺿﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘ‪r‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣـﺪﻧـﺎ ذات أﺳـﻮار ﻋـﺎﻟـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪوس‪-‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪-‬وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪-‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻬﺎز ﲢﺼﻴﻞ إﻳﺮادات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻲ‬ ‫ﻳﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن أو اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ا‪8‬ﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ أو‬ ‫ا‪8‬ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أي ﺗﻜﻬﻦ ﺑﺘﺒﺎدل ﻣﺜﻤـﺮ ﻟـﻸﻓـﻜـﺎر ﻗـﺪ أﺻـﻴـﺐ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻋﻤﻠﺖ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟـﻺﺳـﻼم اﻟـﺴـﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻋﺰﻟﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﶈﻜﻮﻣ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‪ .‬وﻣـﻊ‬ ‫اﻷﻳﺎم اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻜﺎن ﺷﺒﺔ اﻟﻘـﺎرة وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻻ ﻳـﺠـﻮز‬ ‫إرﺟﺎﻋﻪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ دﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﺎم ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا‬ ‫ﻗﻂ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﺗﺨﺮﻳﺐ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وﻗﻤﻊ اﻟﺘﻤﺮد ﺑﺤﺠﺔ ﲢﻄﻴﻢ‬ ‫اﻷوﺛﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺪر آﺧـﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أ§ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﻓﻴـﺔ ﻓـﺎرس أو اﻟـﺸـﻴـﻮخ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺟـﺎﺑـﻮا‬ ‫‪148‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﻳﻒ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﳊﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻠـﻪ‪ ،‬وﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ‪ ،‬وأﻗـﺎﻣـﻮا ﺻـﻮاﻣـﻊ )أو‬ ‫ﺧﻠﻮات( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر اﳊﺴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ﻓﻲ ﻣﺬﻫـﺐ اﻟـﻔـﺸـﻨـﻴـﺔ‪ :‬ﻋـﻠـﻰ ﺿـﺮورة وﺟـﻮد‬ ‫ﻣﺮﺷـﺪ )ﺑـﻴـﺮ‪-‬ﺟـﻮرو ‪ Pir-guru‬أو اﻟﺸـﻴـﺦ‪-‬ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ()‪ (٥٥‬واﻻﻧﺼـﻴـﺎع ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ )إﻟﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ وﻫـﻮ اﻹﺳـﻼم( أﺛـﺮ ﺷـﻴـﻮع‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورواﺟﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن ﲡﺪ ﺷﻌﺮا ﻣﺴﻬﺒﺎ ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ »ﺑﺨﺘﻰ اﻟﻔـﺸـﻨـﻮﻳـﻦ« ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑ‪ r‬أﻗﺪم اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﻀﺠﻮا اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎخ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪه اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﳒﺪ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻷوﺛﺎن ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ أﻳـﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻣﺘﻮاﺿﻌ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ أو ا‪8‬ﻨﻬﺠﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺒﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ()وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮص ‪ ،Gnosis‬ﻓﺎﲡﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻳﺤﺪوﻫﻢ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن راﻣﺎﻧﻨﺪا ‪ Ramanda‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪a‬ﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺑﺮﻫﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﻌﻆ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻜـﺮة ا‪8‬ـﻮاﺋـﺪ ا‪8‬ـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ‪ r‬أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﺟﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻧـﺤـﻦ‬ ‫ﳒﺪ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬه أﺳـﻤـﺎء ﺣـﻼق ﻫـﻮ »راﺟـﺒـﻮت ‪«Rajput‬‬ ‫وآﺧﺮ ﺻﺎﻧﻊ ﺟﻠﻮد‪ ،‬واﻣﺮأة‪ ،‬وﻧﺴﺎج ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﺳﻤﻪ »ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪«Kabir‬‬ ‫وﻗﺪ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﻠـﻄـﻨـﺔ‬ ‫دﻟﻬﻲ‪ .‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺘﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻴـﻢ ﻛـﺎﺑـﻴـﺮ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺒـﺮ‬ ‫‪149‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛـﺒـﻴـﺮ‪،‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑ‪ r‬أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺪادﻳﻮﺑﺘﺒﺰ‬ ‫‪ Dadupunthis‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ﻛـﺎن زﻋـﻴـﻤـﻬـﺎ دادو ‪ Dadu‬ﻣﻨﻈـﻒ ﻗـﻄـﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺟﺎرات ‪ Gujarat‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﻪ ﻛﺎﺑﻴﺮ اﻧﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻫﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ |ﻴﺰات ا‪8‬ﻮﻟﺪ )ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘـﺎت(‪-‬وذﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ ﻳـﻌـﻜـﺲ اﳉـﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻣﺪﺗﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺎ‪8‬ﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺿﻤﺖ اﻻﺛـﻨـ‪ .r‬وﻳـﺮوى ﻋـﻨـﻪ أن أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪوس‬ ‫وا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬اﻋﺘﺮﻛﻮا ﺣﻮل ﺟﺴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﺗﻨﺎزﻋﻮا اﻟﺮأي‪ :‬أﻳﺪﻓﻦ ذﻟﻚ اﳉﺴﺪ‬ ‫أو ﻳﺤﺮق? وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ ذاك رﻓـﻊ أﺣـﺪ اﳊـﺎﺿـﺮﻳـﻦ اﻟـﻐـﻄـﺎء ﻋـﻦ‬ ‫اﳉﺜﺔ ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﲢﺘﻪ إﻻ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮق‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوس ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬ودﻓﻦ ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪ .‬وﺑـﻘـﻴـﺖ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺆﺳﺴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﲢﻴﻰ ذﻛﺮى »ﻛﺎﺑﻴـﺮ«‪ ،‬أﻣـﺎ ﺷـﻌـﺮه ﻓـﻬـﻮ‬ ‫ﺗﺮاث ﻣﺸﺎع ﺑ‪ r‬ﻫﻨﻮد اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺘﺨﻄﻰ اﳊﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﺗﻠﺴﻴﺪاس ‪ «Tulsidas‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﺎرزة ﺑ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون راﻣﺎ ‪ Rama‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ »ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺎﻧﺎ« ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ أدب اﻷوراد اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪:‬‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺒﺎدة راﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻄﻮرت اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﻜﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﻮﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدﺗﺎن ﻣﻌﺎ »اﻟﻘﻴـﺸـﻨـﺎوﻳـﻦ‬ ‫‪ (٥٦)«Vaishnava‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮ ا‪8‬ﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ا‪8‬ﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪ ﻓﺸﻨﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻧﺎدرا‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻣﺪاﻋﺒﺎﺗـﻪ اﻟـﻐـﺮاﻣـﻴـﺔ ﻣـﻊ ﺣـﺎﻟـﺒـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻣـﻊ راذا ‪ Radha‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ »ﻓـﺮﻧـﺪا‬ ‫ﻓﺎﻧـﺎ ‪) «Vrindavana‬ﺑﺮﻳﻨﺪاﺑـﺎن ‪ (Brindaban‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺄﺛﻮرة« اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ أﺣﺪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺮا إﻟﻬﻴﺎ ﻣﻦ ﻛـﺮﺷـﻨـﺎ‬ ‫‪150‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺿﺮﻳﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﲡﺴﻴﺪات رﻓﺎق ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻣﺪرﺳﺔ »ﻓﺎﻻﺑـﻬـﺎ ‪ (٥٧)«Vallabha‬ﺑﺘﺪرﻳـﺲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن أﻋﻠﻰ ﺻﻮر »ﻟﺒﺨﺘﻰ« ﻫﻲ ﺻﻮر ﻻ إرادﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺄﺗـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻳﺘﺠﻤﻊ أﻛﺜﺮ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪوا ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬ ‫أﻟﻌﺎب ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ .‬وأﺗﺒﺎع »ﻓﺎﻻ ﺑﻬﺎ« اﻵن ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺳﻴﻄﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪.r‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺪت ﻋﺒﺎدة ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل‬ ‫ّ‬ ‫وأﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠـﻜـﺮﺷـﻨـﻴـ‪ r‬وﻣـﻦ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ رﻗـﺔ ﻫـﻮ ﺟـﻴـﺘـﺎ ﺟـﻮﻓـﻴـﻨـﺪا‬ ‫‪ Gitagovinda‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴـﻨـﺴـﻜـﺮﻳـﺘـﻴـﺔ ﺷـﺎﻋـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ‬ ‫»ﺟﻴﺎدﻳـﻒ ‪ «Jayadeva‬وﻻ ﻳﺰال أﺳﻠﻮب ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺮاﺗﻴـﻞ ﻋـﻨـﺪ ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﺒـﻨـﻐـﺎل‬ ‫وا‪8‬ﻴﺜﺎل اﻟﻼﺣﻘ‪ r‬ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع »ﻓﺸﻨﺎ«‪ .‬أﻣﺎ »ﻛﻴﺘﺎﻧـﻴـﺎ‬ ‫‪ - «Chaitanya‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟـ »ﻓﻼﺑﻬﺎ« ﻓﻬﻮ ‪a‬ﻮذج ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ راﻋﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲡﺴﻴﺪ ﻟـ »ﻛﺮﺷﻨـﺎ«‪ .‬ﻣـﺜـﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻓﻼﺑﻬﺎ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﻈﻬﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﺬب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﺗﺒﺎع ﻟﻪ وﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺮﺷﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم آداب رادﻫﺎ‪-‬ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳـﺔ ﺷـﻬـﻮاﻧـﻴـﺔ ﻟـﺸـﺮح ﻋـﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺸﺠﻊ »اﻟﺒﺨﺘﻲ« )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﺸﻴﺪ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻠـﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻒ أﻟﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﶈﺒﻮب وﻏﺒﻄﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﲢﺎد‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ »ﻛﻴﺘﺎﻧﻴﺎ« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل واﻷﻣـﻞ ﻓـﻲ اﻻﲢـﺎد‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺠﻤﻟﺎزي ﻣﺠﺮب ﻣﺠﺎز ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻫﻲ‬ ‫»اﻟﺴﻬﺎﺟﻴﺎ ‪ «Sahajiyas‬ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻏﺒﻄﺔ اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪X‬ﺮ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﺧﻼل‬ ‫ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ Tantaric‬وﺟﺎءت ﻣﻮازﻳﺔ‬ ‫ﳊﺮﻛﺔ »ﻓﻼﺑﻬﺎ«‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ »ا‪8‬ـﻬـﺎرﺷـﺘـﺮا ‪ «Maharashtra‬ﻓﺘﺴﻮد ﻋﺒـﺎدة ﻓـﻴـﺘـﻮﺑـﺎ‬ ‫‪)Vithoba‬أو ﻋﺒﺎدة ﻓﺸﻨﻮ‪-‬ﻛﺮﺷﻨﺎ( وزوﺟﺘﻪ »روﻛﻤﻴﻨﻰ ‪ «Rukmini‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺸﻴﻘﺘـﻪ راذا‪ .‬وﻣـﺆﺳـﺲ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﺒـﺎدة وﻫـﻮ ﺟـﻴـﻨـﻨـﺸـﻔـﺎرا‪Jna Neshvara-‬‬ ‫وﺧـﻠـﻴـﻔـﺘـﺎه ﻧـﺎﻣــﺪﻳــﻒ ‪ Namdev‬ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ‪ r‬اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋـﺸـﺮ واﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋ ـﺸــﺮ‪،‬‬ ‫‪151‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫و»ﺗﻮﻛـﺎرام‪ .(٥٨)«Tukarm‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻗـﺪﻳـﺴـﻲ ﺑـﺨـﺘـﻲ‬ ‫)ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ا‪8‬ﺎرﺛﻴ‪ r‬اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﺴﻮ »ﻣﺎرا« ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وأن اﳋﻄﺎة‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا وأﺣﺒﻮا اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻬﺮون أﺳﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴـﻌـﺎ‪ ،‬وأن ﺑـﺨـﺘـﻲ )ﻣـﺤـﺒـﺔ اﻟـﻠـﻪ(‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﳋﻼص‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴـﻮن ﻛـﺬﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻘﻮة وراﺋﻌﺔ اﳉﻤﺎل وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻺﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮ ا‪8‬ﻐﻮﻟﻲ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﳋﻼﻗﺔ »ﻟﺒﺨﺘـﻲ« ﻓـﻲ ﺷـﻤـﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻧﺘﻬﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ Šـﺎﻣـﺎ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣـﻜـﻢ ا‪8‬ـﻐـﻮل دﺧـﻠـﺖ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺻـﻮر ﻣـﻦ وﺣـﺪة اﻟـﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺟﺮﻳﺌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻛﺒﺮ )‪ ،(٥٩)(١٦٠٥ -١٥٥٦‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻔﻴﺪه داراﺷﻴﻜﻮ ‪ Dara Shikoh‬ﺑﻠﻎ اﻻﲡﺎه إﻟﻰ دﻣﺞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ـﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺘﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻊ اﻟـﻐـﻨـﻮﺻـﻴـﺔ اﻟـﻴـﻮﺑـﺎﻧـﺸـﺎدﻳـﺔ ﺣ ّ‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻪ ذﻟﻚ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬اﻟﺴﻨـﺔ وﺣـﺬرﻫـﻢ ﲢـﺬﻳـﺮا ﺷـﺪﻳـﺪا‪ .‬وŠـﺜـﻞ رد‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ »أورﳒﺰﻳﺐ«)‪ ،(٦٠) (١٧٠٧ -١٦٥٨‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪)Ulama‬وﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪X r‬ﻜﻦ أن ﻧﺼﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑﺪا‬ ‫ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪﻳﺴﻴ‪ r‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮا»اﻟﺒﺨﺘﻲ«‬ ‫ﺟﻤﻌﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﲢﻮﻟﻮا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮق وأﺻﺒﺤﻮا‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣـﺎ أن ﻳـﻀـﻴـﻒ أﺗـﺒـﺎع أﺣـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴ‪ r‬اﻟﻌﺸﺎء ا‪8‬ﺸﺘﺮك إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﻞ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻀـﻄـﺮون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ‪ r‬أﻋﻀﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ أزواج ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺸﺎء ا‪8‬ﺸﺘﺮك‪ .،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ا‪8‬ﺸﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑ‪ r‬اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺣﺒﻂ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم إﻣﻜـﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺣـﺒـﻄـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮق‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺪات اﻟـﻮﺛـﻨـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻮن وذﻟﻚ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃـﻘـﻮس دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‬ ‫‪152‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »أورﳒﺰﻳـﺐ« رﻓـﻊ أﻣـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎرﺛـﺎ ‪ Maratha‬اﺳﻤﻪ ﺷـﻴـﻔـﺎﺟـﻲ‬ ‫‪ (٦١)Shivaji‬ﻟﻮاء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ ﺿﺪ ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻨﺪ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ .r‬وأﻧﺸﺄ‬ ‫دوﻟﺔ »ﻣﺎرﺛﺎ« ﻓﻲ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺪﻛﻦ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﻘﻮة‬ ‫ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ا‪8‬ﺎرﺛﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣـﻌـﺎرﺿـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن دوﻟـﺔ »ﻣـﺎرﺛـﺎ« أﺻـﺒـﺤـﺖ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪Š ،‬ﺜﻞ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﺎرﺛﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺎرﺛﻴ‪ r‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوس‬ ‫أو ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﺳﻮاﺑﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﻮﺳـﻴـﻂ ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﻮﺟـﻮد اﻟـﺪﻳـﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﲢﺖ ﺣﻜﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺰﻏﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺮد ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﻜـﻢ‬ ‫اﻹﳒﻠﻴﺰي‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻄﺮق اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﺖ اﻟﻨﻤـﻮذج ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻲ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺳـﺎر اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻟﻬﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻷورﺑﻲ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪم ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﺼﺪرا ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﳉﻮاب اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪8‬ﺆﺛﺮات وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﺷﺘﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺑﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬أو إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻫﻲ أن اﻹﺻﻼح اﳉﺬري ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮ أوﻻ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ ا‪8‬ﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪153‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻋﺪاد ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد‪ .‬وﻟﻌـﻞ أﻋـﻈـﻢ أﺣـﺪاث ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ ﺧـﻄـﻮرة ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋـﺎم ‪ ١٨٥٧���وﻛﺎن ﺷﻌﺎره »اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ«‪ .‬وﻟـﻘـﺪ وﻗـﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘـﻼل اﻟـﻬـﻨـﺪ وﺑـﺎﻛـﺴـﺘـﺎن‪ ،‬ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮاك اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا‪8‬ﺸﻜﻼت ا‪8‬ﻠﺘﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻤﺎر اﻻﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹدارة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وردود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬رام ﻣﻮﻫﻮن روي ‪Rammohun Roy:‬‬

‫)‪(٦٢‬‬

‫أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺟﻴﺎل ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻰ رﺟﺎرام ﻣﻮﻫﻦ روى )‪ (١٨٣٣ -١٧٧٢‬ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻟﻖ »أب اﻟﻬﻨﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﺟﺎل ﻣﺮﻣﻮﻗ‪.r‬‬ ‫درس اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﻜﺎم ا‪8‬ﻐﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﺻﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺎ‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﺗـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‪ ،.‬إرﺳﺎﻟﻴﺎت ﺳﺮاﻣﺒﻮر ‪ Serampore‬ﻗﺮب ﻛﻠﻜﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺎت »رام ﻣﻮﻫﻮن روى« ﺑﺎﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت ودﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﺒﻨﻐـﺎﻟـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎد— »ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺴﻌﺎدة« اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ١٨٢٠‬واﻣﺘﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻏﻀﺒﻬﻢ ﺑﺮﻓﻀﻪ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﳉﺎﻫﻠﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﻮن‪ .‬ﻗﺪم »رام ﻣﻮﻫﻮن روي« دﻋﻤﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗـﺒـﻂ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎ‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﺮš ﻋـﺎدة دﻓـﻦ اﻷرﻣـﻠـﺔ ‪ ،Sutte‬وإدﺧﺎل اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻤﺎ إﺟﺮاءان Šﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻨﺎن ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﳉﻬﻮده‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﻧﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٢٨‬ﻛﻮن راﻣﻬﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ‪-‬ﺳﻤﺎج«)‪ (٦٣‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﻤﻊ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻟﻘﺮاءة »اﻟﻴﻮﺑﺎﻧـﺸـﺎد« وﺗـﻼوة ا‪8‬ـﻮاﻋـﻆ‬ ‫واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺴـﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﺳﺘﻮن ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٣‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ داﺑﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر ﻋﺎم ‪،(٦٤)١٨٤٣‬‬ ‫‪154‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻫﻮ اﺑﻦ أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺛﺮﻳﺎء ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ »ﺗﺄﻟﻴﻬﻲ« ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔـﺮق اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺳـﺲ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻟـﻠـﺘـﺒـﺸـﻴـﺮ‬ ‫»ﺑﺒﺮاﻫﻤﺎ« ﺑﺪأت اﻵن ﲡﺬب أﻋﻀﺎء ﺟﺪدا ﺑﺄﻋﺪاد وﻓﻴﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟـﺚ »ﻛـﻴـﺸـﺎب ﺷـﺎدراﺳـﻦ ‪ (٦٥)«Keshab Chadrasen‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫وﺻﻠﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺬروة ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﻨﺤﺪر‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻴﺸﺎب راح ﻳﺒﺸﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٨٧٩‬ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة زﻋﻢ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪث اﻧﻘﺴﺎﻣﺎ داﺧﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻪ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ« أو ﺑﺮاﻫﻤﻮ ﺳﻤﺎج ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت |ﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪراس وﺑﻮﻣﺒﺎي‪ ،‬اﻧﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﲢﺎدﻫﺎ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑ‪ r‬ﺻﻔﻮف »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة«‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬أرﻳﺎ ﺳﻤﺎج)‪AryaSamaj (٦٦‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ »أرﻳﺎ ﺳﻤﺎج« ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ أﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ‪-‬ﺳﻤﺎج«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٥‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﻣﺘﺴﻮل دﻳﻨﻲ ﻫﻮ »دﻳﻨﻨﺪا ﺳﺎرﺳﻔﺘﻲ ‪ (٦٧)«Dayananda Sarasvati‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﺷﻴﻔﺎ ﻣﻨـﺬ ﻣـﻴـﻼده ﻓـﻲ »ﺟـﻮﺟـﺎرت ‪ «Gujarat‬ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﺗﺨﺬ دﻳﻨﻨﺪا ﺷﻌﺎرا »اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪا«‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر رﻓﺾ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺰدﻫﺮا ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺴﻤﺢ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗ‪ .r‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﻨﺼـﻮص أن ﺗـﻌـﺜـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺘﻠﻐﺮاف ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪ‪X‬ـﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒـﻘـﺮة ﻛـﺎﻧـﺖ‪ .‬ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤـﺪة ﻣـﻦ »دﻳـﻨـﻨـﺪا« وإن ﻇـﻠـﺖ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ ﻗـﺎﺑـﻼ‬ ‫ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر‪ .‬أﻣﺎ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟـﻴـﻢ »دﻳـﻨـﻨـﺪا« ﻓـﻬـﻮ اﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﺷﺮﺳﺎ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬ ‫ﺑﺘﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪155‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻨﺪا ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن راﻣﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺮاﻣﻬﻤﺴﺎ‬ ‫‪ (١٨٨٦ -١٨٣٤) Ramakrishna Paramahamsa‬ﻛﺎن ‪a‬ﻮذﺟﺎ ‪a‬ﻄﻴﺎ ﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻐﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﻛﺎﻟﻲ ‪ Kali‬ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ راح ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﺪه وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟﻺﻟﻬـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻞ ﻓـﻲ إﺣـﺪى‬ ‫ا‪8‬ﺮات ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت ﺟـﻮﻋـﺎ‬ ‫ﺳﻮى رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠـﻮا اﻟـﻄـﻌـﺎم ﻓـﻲ ﺟـﻮﻓـﻪ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮة ﺧـﻼل ﻓـﺘـﺮات وﻋـﻴـﻪ‬ ‫اﶈﺪودة‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺎرب روﺣﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻫﻮ اﻷم‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى أو ﺳﻴﺘﺎ ‪ ،Sita‬أو ﻛﺮﺷﻨﺎ أو ﻣﺤﻤﺪ أو ﻳﺴﻮع وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺎة زﻫﺪ وﺗﻘﺸﻒ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺬب اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻤ‪ r‬وا‪8‬ﺼﻠﺤ‪ r‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ »اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ« وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل »ﻛﻴﺸﺎب ﺷﺎﻧﺪراﺳ‪- «r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﺷﺎب ﻣﺘﺸﻜﻚ اﺳﻤﻪ »ﻧﺎرﻧﺪرا ﻧﺎت داﺗﺎ ‪ «Narendra Nath Datta‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﻏﺎدره وﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة وأﺻﺒﺢ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻮاﻣﻲ‬ ‫ﻓﻴﻔﻴﻜﺎﻧﻨﺪا ‪ (٦٨)«Swami Vi-vekananda‬وأﺳﺲ إرﺳﺎﻟﻴﺔ »راﻣﺎ ﻛﺮﺷﻨﺎ« ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻢ رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﻴﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﻧـﺸـﺮوا ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬ ‫أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫ﺑﺬل »ﻓﻴﻔﻴﻜﺎﻧﻨﺪا« ﻣﻦ اﳉﻬﺪ أﻛﺜﺮ |ﺎ ﺑﺬل أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫ذﻳﻮع اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﲡﺪﻳﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺜﻘﻔ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وذﻟـﻚ أﺛـﻨـﺎء ﺣـﻀـﻮره ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٨٩٣‬ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑـﺮ‪8‬ـﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺠﺒ‪ ،r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪r‬‬ ‫ُﻋﺪ ﻓﻲ اﳊﺎل ﺑﻄﻼ ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻓﻴﻔﻴـﻜـﺎﻧـﻨـﺪا« أن ﻣـﻦ واﺟـﺐ اﻟـﻬـﻨـﺪ أن‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأن اﻟﻐﺮب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ واﺳـﻊ ا‪8‬ـﺪى‪.‬‬ ‫‪156‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺨﺮاط اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ دور اﻟـﺜـﻴـﻮﺻـﻮﻓـﻴـﺔ ‪-(٦٩)Theosophy‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ وﺻـﻠـﺖ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋـﺎم ‪ ١٨٧٩‬ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳـﻮرك ﻓـﻲ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎﺳـﺦ اﻷرواح أو اﻟـﻜـﺮﻣـﺎ‬ ‫‪ Karma‬ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ»أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ« وداﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮذﻳﺔ‬ ‫»ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« ﺿﺪ ﻧﻘﺎدﻫﺎ اﻷورﺑﻴ‪ .r‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫»ﻣﺪام ﺑﻼﻓﺘﺴﻜﻲ«)‪ (٧٠‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻧﺨﻄﺮت اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﲢـﺖ زﻋـﺎﻣـﺔ آﻧـﻲ‬ ‫ﺑﺰﻧﻂ ‪ (٧١)Annie Besant‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩١٧‬رﺋﻴﺴﺔ ا‪8‬ﺆŠﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ أول ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ﻟﻬﻢ وﺿﻌﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ذوي ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺘﺪﻳﻨ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‬ ‫وإﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘـﻼﻻ‬ ‫ذاﺗﻴﺎ داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا���ﻘﻮﻣﻴ‪ r‬ﺟـﻮﺑـﺎل ﻛـﺮﺷـﻨـﺎل‬ ‫ﺟﻮﻛﻬﺎل ‪ Gopal Krishna Gokhal‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وأﺳﺲ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧﺪام اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ« اﻟـﻬـﻨـﺪي‬ ‫ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٥‬ﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻣﺆازرة اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮا أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﳊـﻴـﺎة اﻟـﺒـﺴـﺎﻃـﺔ‬ ‫وﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء »اﳋﺪام« ﺷﻬﺮة ﺷﺎب اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻣﻮﻫﻨﺪاس ﻛﺮاﻣﺎﺷﺎﻧﺪ ﻏﺎﻧﺪي )‪.(١٩٤٨ -١٨٦٩‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻧﻘﺴﺎم ﺳﻴـﺎﺳـﻲ‬ ‫ﺣﺎد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﲡﺰﺋﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘ‪ r‬واﺣﺪة ﻟﻠﻤﺴـﻠـﻤـ‪r‬‬ ‫وأﺧـﺮى ﻟـﻠـﻬـﻨـﺪوس ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٥‬ﲢـﺖ ﻗـﻴـﺎدة »ﻟـﻮرد ﻛـﻴــﺮزن ‪،(٧٢)«Lord Curzon‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬واﺟﺒﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع |ﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻂ ا‪8‬ﺆﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل أﺣﺪث ﺷﻐﺒﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻋﺎدة ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﻐﺎل ا‪8‬ﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﺎم ‪ ١٩٦١‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﲡﺰﺋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺑﺎﻛـﺴـﺘـﺎن ﻋـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا دﻓـﻊ اﻟـﺘـﻮﺣـﻴـﺪﻳـ‪ r‬اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ‬ ‫‪157‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬واﻟﻬﻨﺪوس إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌﺮات اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻨﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻴﻬﺎ »اﻹﻟﻬﺔ اﻷم«‪ ،‬وﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي‬ ‫ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن ﺑـﺎل ﺟـﺎﳒـﺎدﻫـﺮ ﺗـﻴــﻼك ‪ (١٩٢٠-١٨٥٦)Bal Gargadher Tilak‬ﻳـﻘـﻴــﻢ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺟﺎﻧﻴﺸـﺎ ‪ ،Ganesha‬وﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪» r‬ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام« وﺑﺸﻔﺎﺟﻲ ﺑﻄﻞ ﻣﺎراﺛﺎ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ »ﺗﻴﻼك«‬ ‫ذﻛﺮاه ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ا‪8‬ﺎراﺛﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺷﺮوح ﺗﻴﻼك‬ ‫ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﺎﺟﻔﺎدﺟﻴﺘﺎ ‪ «Bhagavad Gita‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ »ا‪8‬ﺘﻄﺮف اﻟﺴﺎﺑﻖ أورﺑﻨﺪو ﺟـﻮز ‪ (١٩٥٠-١٨٧٢)Aurobindo Ghose‬وا‪8‬ﻌﺘﺪل‬ ‫راﺑﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر )‪ (١٩٤١-١٨٦١‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒ‪r‬‬ ‫ﻫﻮ »ا‪8‬ـﻬـﺎŠـﺎ ﻏـﺎﻧـﺪي« )‪ (١٩٤٨ -١٨٦٩‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﻴـﺎة ﺟـﻮز‪ ،‬ودوره ﻛـﻘـﻮﻣـﻲ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬إﺑﺎن اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷول ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻐﺎل ﺣﻴﺎة ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن أﻓﺮج ﻋﻨﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأﺳﺲ ﺻﻮﻣﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮﻧﺪﺷﻴﺮي ‪-Pondichery‬وﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪-‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﺎ روﺣﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠـﻴـﻪ ﻟـﻘـﺐ ﺳـﺮى‬ ‫أورﺑﻨﺪو ‪ .Sri Aurobindo‬أﻣﺎ راﻳﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻧﺎل ﺟـﺎﺋـﺰة ﻧـﻮﺑـﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻵداب ﻋـﺎم ‪ ،١٩١٣‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ أﺳﺮة ﺑﺮاﻫﻤﺔ ﻣﺸﻬـﻮرة وﻋـﺮف ﺑـﺘـﺪﻳـﻨـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻪ ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺬر»ﻃﺎﻏﻮر«‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨـﺘـﺸـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺼﻮر ﻏﺎﻧﺪي ﻟﻬﺎ إذ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﳋﻮف‬ ‫ا‪8‬ﺮﺿﻲ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻪ ورﺟﻌﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﻣﻬﺎﲤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪:‬‬

‫ﻛﺎن ا‪8‬ﻬﺎŠﺎ ﻏﺎﻧﺪي ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻃﺎﻏﻮر‪ ،‬ﻓﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﺠﺎؤه إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮﻛﺎ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ورﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﺻﻼح واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺎ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘـﺤـﺮر زادت‬ ‫‪158‬‬


‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺷﺮﻓﺎ وﻧﺒﻼ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻧﺪي ﻣﺜﻞ ﺗﻼك ‪-Tilak‬أن »اﻟﺒﺠﻔﺎد ﺟﻴﺘﺎ« ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎة ذات ﻓﻌﻞ ﻫﺎدف‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف »ﺗﻼك« رﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ وﺟﺎء‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة »اﻷﻫـﻤـﺴـﺎ«)‪ ،(٧٣‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أﺣـﺮﺟـﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻼﻋﻨﻒ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎون‪-‬اﻟﻘﺎدة اﻹﳒﻠﻴﺰ إﺣﺮاﺟﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺆŠﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪-‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺗﻴﻼك‪-‬ﻣﻬﻨﺪس‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬واﻟﻮاﻗـﻊ أن ﻓـﻜـﺮ ﻏـﺎﻧـﺪي ﻳـﻌـﻮد‪ ،‬ﺑـﺼـﻮر ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ إﻟـﻰ ﺛـﻮرو)‪،(٧٤‬‬ ‫ورﺳﻜﻦ)‪ ،(٧٥‬وﺗﻮﻟﺴﺘـﻮي)‪ ،(٧٦‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒـﻲ »اﻟـﻔـﺸـﻨـﺎ«‬ ‫و»اﳉﻴﻨﻴﺔ« اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧﺬﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺟﻮﺟﺎرات ‪ .Gujarat‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ وﻧﺸﻄﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠـﻮز ‪8‬ـﺴـﻬـﻢ )أي اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ( وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ اﺳـﻢ »ﻫـﺎرﻳـﺠـﺎن ‪ «Harijan‬أي أﻃﻔﺎل اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪ ﺑﻔﻜﺮه ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬ ‫وﺣﻈﺮ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣـﻴـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻏﺎﻧﺪي ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻫﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺒﻠﺪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ا‪8‬ـﻜـﺘـﻔـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻮﺛﻬﺎ ﺷﺮور اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﺗﻐﺰل ﻗﻄﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻏﺬاءﻫﺎ ﺑﺠﻬﺪﻫﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﻓﺎق ووﺋﺎم وﻗﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أﻛﺎرﻳﺎ ﻓﻴﻨﻮﺑﺎﺑﻬﺎف )ﺗﻮﻓﻲ ﻋـﺎم‪ (١٩٨٢‬إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻏﺎﻧﺪي ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺮوﻳ‪ r‬واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ أراﺿﻴﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ‪Z‬ﺤﺼـﻮﻟـﻬـﺎ ﻣـﻌـﺎ‬ ‫)وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎم ﺑﻬﻮدان ‪ Bhudan‬أو »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺤﺔ اﻷرض«( وﻟﻘﺪ ﳒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻓﺪان ﺗﺰرع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤـﻮ وﻛـﺎﻧـﺖ اﳋـﻄـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺣﻼل اﶈﺒﺔ واﻹﻗـﻨـﺎع اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺰن ﻏﺎﻧﺪي ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻠﻤـ‪ r‬واﻟـﻬـﻨـﺪوس وﻣـﺎ‬ ‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻓﺄﺿﺮب‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وأﻋﻠﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄﻋﻤـﺎل ا‪8‬ـﺼـﺎﳊـﺔ ﻟـﻴـﺜـﻮب ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎدون إﻟـﻰ‬ ‫رﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻓـﻲ ‪ ٣٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٨‬اﻏﺘﺎﻟﻪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣـﻴـ‪ r‬ا‪8‬ـﺮﺛـﻴـ‪،r‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ »ﺗﻴﻼك« واﺻﻠﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮق‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوس وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺰول ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪159‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻃﻴﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻃﻴﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻟﻢ Šﺴﻬﺎ ا‪8‬ﺆﺛﺮات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺪدﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺘـﺢ ﻣـﺪارس‪ ،‬وﺣـﻘـﻖ اﻟـﻨـﺼـﻮص ا‪8‬ـﻬـﻤـﻠـﺔ وﻗـﺎم ﺑـﻄـﺒـﻌـﻬـﺎ وﻧـﺸـﺮﻫـﺎ‪ ،‬وأدﺧـﻞ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وإدارة ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺒﺸـﻴـﺮ‪ .‬وﺗـﻘـﻒ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ »راﻣـﺎﻛـﺮﺷـﻨـﺎ«‬ ‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪا و|ﺜﻼ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻠﺒﺮاﻟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻧﻈﻢ وﻓﺮق أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳـﻮى ﻧـﺒـﻲ‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﺗـﻔـﻜـﻚ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﺳﻴﻐﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻄﺮق ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ .‬وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻼأدري‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪى اﻟﺒـﻌـﻴـﺪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﺨﻔﺾ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ )أي اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮل إن ﻓﺮﺻﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﺗﺰال ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫‪160‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫‪» 7‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ ‪«Sikhism‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أوﻟﻴﺔ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ا‪8‬ﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ ﻧـﺎﻧـﺎك ‪ Nanak‬ﻓﻲ اﻟﺒـﻨـﺠـﺎب‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ اﻟﺘـﻲ Šـﺘـﺪ‬ ‫ﻣﻦ زﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺦ ﺑﻐـﻴـﺮ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﺘـﻤـﻌـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ أﺿـﺎﻓـﺖ اﻷ‪a‬ـﺎط‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪-‬ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وأﻋﺮاﻓﺎ وﺳﻠﻮﻛﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻜـﻠّﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮا‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻮرﻣﺎت ‪ Gurmat‬واﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق ﻫﻨﺎ ﻛـﻠـﻤـﺔ ﲢـﺬﻳـﺮ ﻗـﺒـﻞ أن‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫‪Z‬ﻜﺎن أﻻ ﻧﺤﺪد اﳋﻄﻮط ﺑـﺪﻗـﺔ ﻣـﺒـﺎﻟـﻎ ﻓـﻴـﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳊﺎدة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻀـﻔـﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺦ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬـﻢ‪.‬‬ ‫‪161‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻟﻠﻄﻘﻮس ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺦ ﻏﻴﺮ أن اﳊﺪود‬ ‫اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪8‬ﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﻠﻘـﻰ ﻇـﻼﻻ ﻻ ﺗـﺪرﻛـﻬـﺎ اﻟـﻌـ‪ r‬ﻓـﻲ ا‪8‬ـﺪى اﻟـﻔـﺴـﻴـﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘـﺮاث اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺷـﻤـﺎل اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ .‬وﻳـﺘـﻀـﺢ ذﻟـﻚ ﻷول وﻫـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺧﻴﻮﻃﺎ ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﲡﺮي أﻓﻘﻴﺎ ﺧﻼل ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻳﺼﺪق اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﻨﺎﻃﻖ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳋﻠﻂ ﺑ‪ r‬اﻟﺘﻤﻴﺰات وﺗﺸﻮﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ ﻻ ﻳﺘﻮﺣﺪ Šﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ Šﺎﻣﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻳﻌـﺘـﺪ ﺑـﻪ و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﳒﺪه ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻜﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺼﻮرات ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة أﻋﺮاف ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ وﺛـﻴـﻘـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺘـﻤـﻴـﺰات‬ ‫ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ رﻓﺾ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋـﻘـﻴـﺪة اﻷﺧـﻮة ﺑـ‪ r‬اﻟـﺴـﻴـﺦ أو »اﳋـﻠـﺴـﺎ‬ ‫‪ ،(١)«Khalsa‬وإﺻﺮار اﻟﺴﻴﺦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻴﺎة اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺎدة ﻏﺰﻳﺮة ﺣﻮل ﺣﻴﺎة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧـﺎﻧـﺎك«‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰال أﻋـﻈـﻢ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »ﺟـﻨـﺎم ﺳـﺎﺧـﻲ ‪ «Janam-Sakhi‬أي »ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد« ﻟﻠـﻤـﻌـﻠـﻢ‪ ،‬ﻏـﻴـﺮ أن‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد ﻫﺬه إ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺳﻴﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ ،r‬ورواﻳﺎت ﺗﻔﻴﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرع وﺗﻀﻔﻲ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ »ﻧﺎﻧﺎك« وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻣﻦ اﻹﺷـﺎرات اﻟـﻌـﺎرﺿـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ .‬إﻻ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬ﻋﺎم ‪١٤٦٩‬م‪ ،‬وا‪8‬ﻜﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن واﻟﺪﻳﻪ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻠﻔـﺎﻧـﺪي ‪ Talvandi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ أرﺑﻌ‪ r‬ﻣﻴﻼ ﺟﻨﻮب ﻏـﺮﺑـﻲ »ﻻﻫـﻮر«‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻨﻜﺎﻧﺎ‪-‬ﺻﺎﺣﺐ ‪ .Nankana-Sahib‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﺎﻧﺎك ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوج وأﳒﺐ ﻏﻼﻣ‪.r‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺎﻧﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ »ﺳـﻠـﻄـﺎﻧـﺒـﻮر ‪«Sultanpur‬‬ ‫وﻫﻨﺎك دﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ »اﻟﻨﻮاب« اﶈﻠﻲ‪ .‬وﻓـﻲ أواﺧـﺮ ﻋـﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻏﺎدر ﻫﺬه‬ ‫‪162‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ وﺗﺒﻨﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺎد ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟ‪ .r‬وﻳﺼﻒ ﻛﺘﺎب »ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد«‪ ،‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻣﺴﻬﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ |ﺎ ‪X‬ﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل أن ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗـﺪ أﻧـﻔـﻖ ﻋـﺪة ﺳـﻨـﻮات وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺘﺠﻮل داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ وأﺳﻔﺎره ﻗﺪ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺟﺎﻧﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺰوات‬ ‫إﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻐﻮل ﺑﺎﺑـﻴـﺮ ‪ ،Babur‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺳﻔﺮﻳﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗـﻔـﺖ‪ ،‬إﺑـﺎن ﻏـﺰوات‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺮ ‪ ،Babur‬وأن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺮع ﻟﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ أرض ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ راﻓﻲ‬ ‫‪ Ravi‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺘﻪ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة »ﻛـﺎرﺗـﺮﺑـﻮر ‪ .«Kartur pur‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧـﻪ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ ا‪8‬ﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻫﻨﺎك ﻗﺮب‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤـﺒـﺮ ‪.١٥٣٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻜﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻠـﻔـﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻬﻨﺪوس وإﻳﺮان ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ ،r‬وﺗﻠﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻣـﺴـﺮﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺒـﺴـﻴـﻂ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﻀﻬﺎ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺣ‪ r‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ »ﺧـﻠـﻴـﻂ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« Šﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺐ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ أﺑﺪا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻧﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ‪ System‬ﺗﻄﻮرت ﻋﻨﺎﺻﺮه اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪه‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺮﺟﻮﻧﺎ ﺳﻤﺒﺮادﻳﺎ‪-‬‬ ‫‪ «Nirguna Sam pradaye‬أو ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧﺖ ‪ «Sant Traditin‬ﻟﻠﻬﻨﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن »ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪ «Kabir‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺮاح ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻧﺎك‪ .‬وﻳﺘﻢ اﳋﻠﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﺑ‪ r‬ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺑ‪ r‬ﺗﺮاث »ﻓﺸﻨﺎﻓﺎ ﺑﺨﺘﻲ ‪) «Vaisnava Bhakti‬اﺨﻤﻟﺼﺺ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدة ﲡﺴﻴﺪات ﻗﺸﻨﻮ( وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫»ﻟﺘﺮاث ﺳﺎﻧﺖ« ﻟﻜﻦ اﻻﺛﻨ‪ r‬ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻓﺸﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺷـﻜـﻠـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ ،Tantric Yoga‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫‪163‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ(‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ‪a‬ـﻄـﺎ ﻣـﻦ اﻹ‪X‬ـﺎن ﻳـﺆﻛـﺪ أﻫـﻤـﻴـﺔ‬ ‫اﳋﺼﺎﺋـﺺ اﻟـﻔـﺸـﻨـﺎﻓـﻴـﺔ ‪ Vais nava‬ﻓﻲ ﻋﺒـﺎدة اﶈـﺒـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫»اﻟﻔﺸﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﺨﺘﻰ« ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓـﺘـﺎر ‪) Avatar‬اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ(‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﺖ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وذﻛﺮت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺎﻃـﻨـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﺒﺨﺘﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإ‪a‬ﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ورﺛﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﻟـﻰ أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ أو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ Šﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬إذ اﻟﻮاﻗﻊ أن أﺻﺎﻟﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ اﳉﺪﻳﺪ ‪8‬ﺮﻛﺐ »ﺳﺎﻧﺖ« ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺧﺒﺮﺗﻪ وﺑﺼﻴـﺮﺗـﻪ اﳋـﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻤﺎل ووﺿﻮح‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ أول ﻣﺆﻟﻒ § ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﳒﺪ اﻟﺮﻗﻢ »‪«١‬‬ ‫اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺴﺮه ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗﻔﺴﻴﺮا واﺣﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺷﺨﺼـﻲ وواﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋـﺎﻟـﻖ‪ ،‬ا‪8‬ـﻔـﺎرق ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎﻟـﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳋﻼص‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« اﻟﺬي ﻳﻜﺮر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺤﻮى ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ا‪8‬ﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻷول ﻫﻮ ﻧﺮﻧﻜﺮ ‪ Nirankar‬أي »ﻣﺎﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ« وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ«‪ .‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﻫﻲ أﻛﺎل‪Akal‬‬ ‫أي »اﻷزﻟﻲ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﺦ ‪ Alakh‬أي »ﻣﺎﻻ ﻳﻮﺻﻒ«‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎص‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌـﺒـﻴـﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ? اﳉﻮاب اﻷول ﻟﻠﻤﻌـﻠـﻢ »ﻧـﺎﻧـﺎك« أن ا‪8‬ـﺮء ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ Šﺎﻣﻪ ﻳﺠﺎوز ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻬﻢ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إذ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ Šﺎﻣﻪ »ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ«‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ »Šﺎﻣﺎ«‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻣﺤﺪود اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ‬ ‫‪164‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ »ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن« )ﺳﺎراب ﻓﻴﺎﺑﺎك ‪ ،(Sarab Viapak‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻌ‪ r‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻴﻘﻆ روﺣﻴﺎ أن ﺗـﺮاه ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺎﻃـﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺘﺎح ﻟﻠﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳـﻘـﺔ اﺳـﺘـﻨـﺎرة ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺔ ﺗـﺆدي ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﳋﻼص‪ .‬وﻟﻠﻮﺣﻲ ا‪8‬ﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﳋﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬ ‫»ﻧﺎﻧﺎك« إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳋﻼص اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ اﻟـﻠـﻪ أن ﻳـﻮﺟـﺪ إﻻ إذا ﻓـﻬـﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﻃﺒﻖ ﺑﺼﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ���ﻮق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص ﻫﻲ اﻟﻮﺿـﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺿﻼﻟﻬﻢ واﻗﻌﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن وﻻءﻫﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻟﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺠﻨﻬﻢ داﺧﻞ دورة ﺗﻨـﺎﺳـﺦ ﻻ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼد وا‪8‬ﻮت‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫إن اﻟﻌﺪو اﻟﻌﻈﻴـﻢ ﻫـﻮ »ا‪8‬ـﺎﻳـﺎ _‪) «Maya‬اﻟﻼواﻗﻊ( )اﻟـﻼواﻗـﻊ( ‪ ،‬و»ا‪8‬ﺎﻳـﺎ«‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻻ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ Šﺜﻠﻬﺎ‪ .‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮة وﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ وﻫﻢ »وﺧﺪاع« وأوﻟـﺌـﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ »ا‪8‬ﺎﻳﺎ«‪ ،‬ﺿﺤﺎﻳـﺎ اﻟـﻮﻫـﻢ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻟﻬﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ أو اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫أو ﻋﺬاب ا‪8‬ﻮت ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻷزﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻀﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮب وﻻ ﻳﻨﺪم ﻫﻮ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن وﺿﻊ اﻟﻀﺎل)اﳉﺎﺣﺪ( وﺿﻊ ﻳﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﻌـﺪم اﻷﻣـﻞ‪ .‬ذﻟـﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺎﳋﻼص‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮز ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ‪ .‬وا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﻬـﺎ‬ ‫‪165‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻧﺎﻧﺎك ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟـﻜـﺸـﻒ اﻹﻟـﻬـﻲ ﻫـﻲ‪ :‬ﻧـﺎم ‪ ،Nam‬ﺳﻬﺎﺑـﺎد ‪،Shabad‬‬ ‫وﺟﻮرو ‪ Guru‬وﺣﻜـﺎم ‪ Hukani‬وأول ﻣﺼﻄﻠﺤ‪ ،r‬وﻫﻤـﺎ ‪» Nam‬اﺳﻢ اﻹﻟﻬـﻲ« و‬ ‫‪ Shabad‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪-‬ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫أو اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋـﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻫـﻮ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻻﺳـﻢ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻼل وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺸﻞ‬ ‫ﻓﻲ إدراك ﲡﻠﻴﺎت اﳊﻀﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ا‪8‬ﻌﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ ‪)Guru‬ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜـﺎﻟـﺚ(‪ ،‬أو ا‪8‬ـﺮﺷـﺪ اﻹﻟـﻬـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﺪل ﻓـﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺎﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ داﺧﻞ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻴﻘﻆ ا‪8‬ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﺨﻼص‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺣﻜـﺎم ‪ Hukam‬أو اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺸـﻒ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ .‬وﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺎدﻳﺎ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻟﻜﻲ ﺗﺼـﻞ ﺑـﺄﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺴـﺠـﺎم ﻣـﻌـﻪ‪ ،‬وﺑـﻠـﻮغ ﻫـﺬا‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻨﺎه اﳋﻼص‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺒﺎدات‪:‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌـﺒـﺎدة‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻪ‬ ‫ﻧﺎﻧﺎك ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺒﺪ أو ﺻﻼة ا‪8‬ﺴﺠﺪ أو اﳊﺞ أو‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ .‬إن ا‪8‬ﻘﺼﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪8‬ﻘﺒﻮل ﻟﻠﺤﺞ »واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳـﻌـﻠـﻤـﻪ‬ ‫ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﻫﻮﻧﺎم ﺳـﻤـﺮام ‪) Nam-Simram‬ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ(‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار اﻵﻟﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ‪8‬ﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻳﻌﻨﻲ |ﺎرﺳﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻔﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك إﻟـﻰ ا‪8‬ـﺼـﻄـﻠـﺢ ﻳـﺘـﺠـﺎوز ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻻ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟـﺘـﻌـﺮض‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﺎن ا‪8‬ﺮء أﻣﺎم اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ا‪8‬ﺮء‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪166‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫‪ -٦‬اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﲡﺎه اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ‪8‬ﺼﻄﻠﺢ »ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ« )ﻧﺎم ﺳﻴﻤﺮان( ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮ ﻧـﺤـﻮ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺷﺒﻬﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ـﺮاﺣـﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﺣﻞ وآﺧﺮﻫﺎ ﻫﻲ ا‪8‬ﺴﻤﺎة »ﻋﺎﻟﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ« )ﺳﺎخ ﻛﻬﺎﻧـﺪ‬ ‫‪ (Sach Khand‬وﻫﻲ اﻹŠﺎم اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ أو اﻹﳒـﺎز اﻷﺧـﻴـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﲡـﺪ اﻟـﺮوح اﲢـﺎدﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻌﺎدة ﻻ ‪X‬ﻜﻦ وﺻـﻔـﻬـﺎ ﺗـﺘـﻨـﺴـﺦ‬ ‫أﻏﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮوح ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻌﺘﺎق ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﺑﺎﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أول ﺧﻠﻔﺎء اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﻋ‪ r‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻳﺨﻠﻔﻪ واﻧﻌﻘﺪ ﻟﻮاء اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪ .r‬واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪Z‬ﻮت ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺷـﺮ وﻫـﻮ »ﺟـﻮﺑـﻨـﺪ ﺳـﻨـﺞ ‪ «Gobind Singh‬ﻋـﺎم‬ ‫‪ .١٧٠٨‬وﻛﺎن أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ »ﻧـﺎﻧـﺎك ﺑـﺎﻧـﺘـﻴـﺰ ‪«Nanak-panthis‬‬ ‫)ا‪8‬ﺘﺤﺪون ﻣﻊ ﻧﺎﻧﺎك( ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻤﻠـﻮا اﺳـﻢ »اﻟـﺴـﻴـﺦ« ‪ Sikh‬وﻫﻲ ﻛﻠـﻤـﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ »ا‪8‬ﺘﻌﻠﻢ« أو »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪»،‬أﳒـﺎ ‪ «Angad‬أﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس ‪«Amar-Das‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺧﻼل ﻋﻬﺪه ﳒﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬـﺎ اﻟـﺒـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺗﺄﻛﻴﺪات ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬ ‫»ﻧﺎﻧﺎك« ﻗﺪ اﻧﺤﺼﺮت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊـﺼـﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »ا‪8‬ﻌﻠﻢ أﳒﺎد« ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس« ﺗﺰاﻳـﺪ اﻟـﺸـﻌـﻮر ﺑـﺎﳊـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻗـﺪر أﻛـﺒـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﺒﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر« ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘـﻔـﺎﻻت ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺰواج وا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ )وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﳒﻰ‬ ‫‪ (Manji‬وﺣﺪدت ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻠﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮﻧﺪﻓﺎل ‪ Goindval‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﳊﺞ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻴﺔ وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر«‬ ‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻟﺘﻄﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﺎﺗﺮي ‪ Khatri‬ا‪8‬ﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ )واﻟﺘﻲ‬ ‫‪167‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻹدارة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ( وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪r‬‬ ‫)اﳉﻮرو( ﻣﻦ »اﳋﺎﺗﺮﻳﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪأ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟـﻘـﺎدﻣـﻮن‬ ‫ﻣﻦ »ﺟﺎﺗـﺰ ‪ «Jats‬أو ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﺘﺰاﻳﺪون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺻـﺎرت اﻟـﻐـﻠـﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻼﺣ‪ r‬داﺧﻞ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺳـﻴـﺎدة اﻟـﻨـﻤـﺎذج‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة ﻟـﻠـﻤـﺰارﻋـ‪ r‬واﺿـﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ داﺧﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات إﺑﺎن اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس« ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻔﻪ زوج اﺑﻨﺘﻪ »رام داس ‪ «Ram-Das‬ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋﻤﺮﺳﺘﺎر ‪ ،«Amristan‬وﻗﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ »أرﺟﺎن ‪.«Arjan‬‬ ‫وﺳﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ذﻛﻮر أﺳﺮة ﻣﻌﻴﻨـﺔ )ﻫـﻲ ﺳـﻮذي ﺧـﺎﺗـﺮي ‪Sodhi‬‬ ‫‪ (Khatri‬ﻓﻜﺎن ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺴـﻞ ﻫـﺆﻻء ا‪8‬ـﻌـﻠـﻤـ‪r‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ »أرﺟﺎن« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺴـﺒـﺒـ‪ :r‬ﻓـﺎ‪8‬ـﻌـﻠـﻢ أرﺟـﺎن ﻫـﻮ‬ ‫ا‪8‬ﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻤﻰ )آدي ﺟﺮاﻧﺖ ‪Adi-Granth‬‬ ‫أو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻـﺎﺣـﺐ‪ (Grant Sahib-‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻟﻔﺖ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗـﻮة اﳊـﺮﻛـﺔ أﻧـﻈـﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻨﻤﺮة ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »ﺟﻬﺎﻧﻜﻴﺮ«‬ ‫ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ أرﺟﺎن وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎم ‪.(٣)١٦٠٦‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺘﻮرط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ)‪ (٤‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬

‫ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﻘﻮة ا‪8‬ﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆدي‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم رﺳﻤﻲ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻫﻮر ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ r‬ﻣﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮت ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ أرﺟﺎن‪ ،‬ووﻗﻮع ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﻮات ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ‪-‬ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣـﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎدس »ﻫﺎروﺟﻮﺑﻨـﺪ ‪ «Hargobind‬إﻟﻰ |ﺎرﺳﺔ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟـﺴـﻴـﺦ ﺗـﻐـﻴـﺮات ﻫـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻻﲡـﺎه‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻷول‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أدت اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺎءت‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮرط اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪-‬إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺎت ذات ﻣﻐﺰى‬ ‫‪168‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺆد إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﺳﺴﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﲡﺪد اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻴﺦ واﻟﺴﻠﻄﺎت ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗـﻮﻟـﻲ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﻴﻎ ﺑﻬـﺎدر ‪ Teg Bahadur‬ﺛﻢ ﺗﺰاﻳﺪت ﺷﺪﺗﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﻌـﺎﺷـﺮ‬ ‫واﻷﺧﻴﺮ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳـﻨـﻎ ‪-(٥)«Gobind Singh‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻷﺧﻴـﺮ اﻣـﺘـﺪ‬ ‫اﻟﺼﺮاع أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﻣﺮاء ‪ Rajahs‬ﺗﻼل ﺷﻔﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺴﻴﺎدة اﻹﻟﻬﺔ ﺷﺎﻛﺘﻲ‬ ‫‪ Shakti‬وﺗﺼﻮرات اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻗﺮارات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳋﻄﻮرة‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪» -٩‬اﳋﻠﺴﺎ ‪«Khalsa‬‬

‫ﻛﺎن ﻗﺮار ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺿﺤﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ورﺳﻮﺧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳋﻠﺴﺎ ‪ Khalsa‬ﻋﺎم ‪ .١٦٩٩‬وأﻓﻀﻞ وﺻﻒ ﻟﻠﺨﻠﺴﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﻮة‪-‬ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣـﺎذا ﺣـﺪث ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ ﻋـﻨـﺪ ﺗـﺄﺳـﻴـﺲ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٩‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﺗﺴﻬﺐ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى أﻫﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳋﻠﺴﺎ أو اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺦ ﻫﻲ ﺑﺆرة اﳊﺎﺟﺎت وا‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻄـﻤـﻮﺣـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻄـﻮرت‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻀﻄﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﺣﻘﺒﺔ Šﻴﺰت‬ ‫ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻮة ا‪8‬ﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺗﻨﻬﺎر ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺦ »ﺑـﻨـﺪاﺑـﻬـﺎر ‪) «BandaBahadur‬ﺗﻮﻓـﻲ ﻋـﺎم‬ ‫‪ (١٧١٦‬وﻣﻦ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻓﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﲢﺖ‬ ‫وﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ا‪8‬ﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺪاﻋﺖ ﻗﻮة ا‪8‬ﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن ﻛـﺠـﻤـﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﶈﺎرﺑ‪ r‬ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ‪ r‬ﺗﺴـﻤـﻰ »ﻣـﺴـﻠـﺲ ‪ .«Misls‬وﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن Šﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﻢ اﺳﻤﻪ »راﳒﺖ ﺳﻨﻎ ‪ «Ranjit Singh‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺳﺲ |ﻠﻜﺔ ﻟﻠﺴﻴﺦ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ا‪8‬ﻀﻄﺮب ا‪8‬ﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻋـﺎم ‪ ١٦٩٩‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر »راﳒـﺖ‬ ‫‪169‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﻨﺞ« وﻗﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺣﺪاث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰى ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺦ ‪ Sikhism‬ودﺧﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻞ وﻧﻈﺎم ﺑﺪاﺋﻲ ﺛﻢ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﻜﻢ وﻧﻈﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻟـﻠـﺨـﻠـﺴـﺎ‬ ‫‪) Khalsa‬أو ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺮار(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺮﻣﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﲢﺮš »ﺗﺪﺧ‪ r‬اﻟﻐﻠﻴﻮن« واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام »ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺎت« اﳋﻤﺲ)‪ (٧‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﻴـﺶ ‪ Kesh‬أي ﻋﺪم ﻗﺺ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ -٢ .‬وﻛـﺎﳒـﺎ ‪ Kangha‬ﻣﺸﻂ ﻟﺘـﺼـﻔـﻴـﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ -٣ .‬وﻛﻴﺮﺑﺎن ‪ Kirpan‬ﺧﻨﺠﺮ أو ﻣﺪﻳﺔ‪ -٤ .‬وﻛﺎرا‪ Kara‬ﺳﻮار ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ أو‬ ‫ﺧﻠﺨﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ‪ -٥ .‬واﻟﻜﺎخ ‪ Kachh‬ﺳﺮوال ﻗﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﲢﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺻﺮار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﳋﻠﺴﺎ )اﻷﺑﺮار( أن ﻳﺤﻤـﻠـﻮا اﺳـﻢ ﺳـﻨـﻎ ‪ (٨)Singh‬واﺳﻢ ﻛـﻮر ‪ Kaur‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻬـﺮوا »ﺑـﺎﳋـﻠـﺴـﺎ« واﻧـﻀـﻤـﻮا إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺛـﻢ ﻫـﺠـﺮوا‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﻢ ﺑـﺎﺗـﺖ‬ ‫‪) Patit‬أي اﻟﺴﺎﻗﻄ‪ .(r‬واﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻬﺮوا ﻗﻂ وإن أﻋﻠﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻮن »اﻟﺴﻴﺦ ﺑﻄﻲء اﻟﺘﺒﻨﻲ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ‬ ‫ﺳﻨﻎ«‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺮ ﻏﻮره ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺳﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈذاﻋﺘﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻳﻀـﺎ ﻓـﻲ أن ﻫـﻨـﺎك ﺳـﻤـﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻇﻬﺮت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫واﺿﺤﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺦ ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ »ﺑﻄﻲء اﻟﺘـﺒـﻨـﻲ« اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺪﻋـﻮن‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ دون أن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻧﻈﺎم »اﳋﻠﺴﺎء«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺜﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺨﻠﺴﺎ ﻗﺪ زﻋﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﺔ ﻟﻺ‪X‬ﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟـﻜـﺘـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ‬ ‫ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬رﻏﻢ أن إﺣﺪى ﻫﺎﺗ‪ r‬اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺘـ‪ r‬واﺳـﻤـﻬـﺎ »آدى ﺟـﺮاﻧـﺖ‬ ‫‪ «Adi-Granth‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳـﻌـﻲ ﻻ ﺧـﻼف ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﺧـﺮى‬ ‫‪170‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧﺖ ‪ «Dasam-Granth‬ﻓﻠﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ آدى ﺟﺮاﻧـﺖ ‪ Adi-Granth‬واﻻﺳﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﺠﻤﻟـﻠـﺪ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺟﻤﻌـﺖ ﺧـﻼل ﻋـﺎﻣـﻲ ‪ ١٦٠٣‬و‪ (١٦٠٤‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا‪8‬ﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ »أرﺟـﺎن‬ ‫‪ «Arjan‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ §‬ ‫إﻋﺪاده ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟـﻮﺻـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ »ﻋـﻤـﺎر داس« ﺛـﻢ أﺿـﺎف إﻟـﻴـﻪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻـﺔ وﻣـﺆﻟـﻔـﺎت واﻟـﺪه ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ »رام داس«‪ ،‬وﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﺗـﻀـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻮى أﻋﻤﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺿﺎﻓﻬـﺎ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ »ﺗـﺎج ﺑـﻬـﺎ دوره«‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑـﻨـﺪ ﺳـﻨـﻎ« أو ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻴـﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎت ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ أﺿﻴﻒ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﻣـﺆﻟـﻔـﺎت ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎت‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧﺖ ‪ .«Sant‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪ ،Kabir‬وﻧﺎﻣﺪﻳﻒ‬ ‫‪ ،Namdev‬وراﻓﻴﺪاس ‪ ،Ravidas‬ﻛﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺎﻃﻊ اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺰدوﺟﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻠﻴﺔ أو اﻟﺪوﻳﺖ( ﺗﻌـﺰى إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻓـﺮﻳـﺪ اﻟـﺒـﺎك ﺑـﺘـﺎﻧـﻲ ‪Pak‬‬ ‫‪ .Pattan‬وﻳﺼﻨﻒ اﺠﻤﻟﻠﺪ ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮزن اﻟﺸﻌﺮي )راج( وداﺧﻞ ﻛﻞ وزن أو ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ووﻓﻘﺎ ﳊﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﺎدة‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ إرﺷﺎدﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪-‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ »ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺷﺎ« ‪ Sant Bhasha‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳـﻴـﻂ ﻓـﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻠﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺺ ا‪8‬ﻜﺘﻮب ﻫﻮ »ﺟﺮﻣﻴﺨﻲ ‪«Gurmukhi‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬ ‫و‪X‬ﺜﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﻟـﻲ ﻟــ »آدي ﺟـﺮاﻧـﺖ ‪) «Adi-Granth‬أي اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول(‪-‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »اﳉﻮرو« أو ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪.r‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻌﻠﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧـﺖ ‪ «Sant‬وﻋﻨﺪ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﺮب أو ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻮل دوره داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪8‬ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻛﺘﺴﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻔـﻬـﻮﻣـﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻴﺦ أن ﺧﻂ اﳉﻮرو )ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ( اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وأن وﻇـﺎﺋـﻔـﻪ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒ‪ r‬ﻣﻌﺎ ﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪171‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرات‬ ‫ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮاغ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة )أو اﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻴﺎدي( اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﺷﺠﻊ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ أﺳﺎﺳـﻴـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر »راﳒﻴﺖ ﺳﻨﻎ ‪ «Ranjit Singh‬أﻫﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وارﺗﻔﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﻟـ »آدي ﺟﺮاﻧﺖ« )أو اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول(‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠـﺴـﻴـﺦ ا‪8‬ـﺆﻣـﻨـ‪ ،r‬وﻓـﻲ اﺣـﺘـﻔـﺎﻻت اﻟـﺴـﻴـﺦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻮرو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ‪.«Guru Granth Sahib‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﳒﺪ أن رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻌـﺪه ﻻ ﻳـﻘـﺮأ إﻻ ﻗـﻠـﻴـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻫﻮ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧـﺖ ‪«Dasam-Granth‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ«‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮت ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن |ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻠﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﻫﻤﻴﺔ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧـﺖ« اﳋـﺎﺻـﺔ ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻦ ا‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻴﺦ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺨﻲ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻘﻮس‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻼوة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﻘﺮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌـﻠـﻢ »ﺟـﺮاﻧـﺖ ﺻـﺎﺣـﺐ«‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳉﺎﺑﺠﻲ ‪ Japji‬ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ اﻟﻨﻮم واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة رﻏﻢ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳـﺮ ﻛـﻞ ﺻـﺒـﺎح وﻣـﻌـﻬـﻢ‬ ‫ﻧﺼﻮص ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ« وﻳﻘﺮؤون ﻓﻘﺮات ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋـﺸـﻮاﺋـﻴـﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻷﺳﺮة اﻷﻛﺒﺮ وﻫﻲ أﺳﺮة اﳋﻠﺴﺎ )اﻷﺧﻮة اﻷﺑﺮار( ﻓﻲ‬ ‫اﳉﻮردوارا ‪ (٩)Gurdwara‬أو ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أﻳﺎم ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺎﻧﺎك و»اﳉﻮردوارا«‪-‬أو اﻟﺒﻨﺎء ا‪8‬ﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ‪-‬ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ .‬و‪a‬ﻂ اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫‪172‬‬


‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫»اﳉﻮردوارا« ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎد ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻧﺼﻮص »ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﺟـﺮاﻧـﺖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻷول ﻣﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪس وﻫﻮ اﳉﻮرو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺲ اﻷرض ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ وﻳﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﳊﺎﺿـﺮﻳـﻦ ﻓـﻲ ﺗـﻼوة اﻷرداس ‪ Ardas‬أي‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌ‪ r‬ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛـﺮ اﻵﻻم‬ ‫ا‪8‬ﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺠﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﺼﻼة‬ ‫إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﺳـﻮى ﺗـﻌـﺪﻳـﻼت‬ ‫ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ »ﺟﻮرو ﺟﺮاﻧﺐ ﺻﺎﺣﺐ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﳉﺴﺪي ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﺸﻬـﻴـﺮ ﺑـﺄن‪» :‬اﳋـﻠـﺴـﺎ ﺳـﻮف ﲢـﻜـﻢ«!‬ ‫)»راج ﻛﺎرﻳﺠﺎ ﺧﺎﻟﺴﺎ ‪.(«Raj Karega Khalsa‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻴﻮم‪:‬‬

‫ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٢‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪،‬‬ ‫و ﻫﻢ ‪X‬ﺜﻠﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٣‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٩٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠـﺎب اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺮﻛـﺖ ﻟـﻠـﻬـﻨـﺪ ﺑـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻘـﺴـﻴـﻢ ﻋـﺎم‬ ‫‪)١٩٤٧‬أﻋـﻨـﻲ ا‪8‬ـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻤـﻞ اﻵن وﻻﻳـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺠــﺎب ‪ Punjab‬وﻫـﺎراﻳـﺎﻧـﺎ‬ ‫‪ ،(Harayana‬وﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٤‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ا‪8‬ﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺸﻤﺎل راﺟﺴﺘﺎن ودﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳـﻮى ‪ %٦‬ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟـﺮ ﻋـﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺣﺼﺎءات ﻋﻦ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٥٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺠﻢ ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﻻ داﺧﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨـﺠـﺎب وﺣـﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺬﻟـﻚ داﺧـﻞ ﻣـﻴـﺎدﻳـﻦ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺸﻤـﻞ اﻟـﻘـﻮات ا‪8‬ـﺴـﻠـﺤـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻞ‬ ‫وا‪8‬ﻮاﺻﻼت‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬وﺗﻨﻌﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي |ﺘﺎز ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗـﻔـﺴـﺮ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ا‪8‬ﻤﻴﺰ وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳋﺼﻮﺑـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﲢـﺎﻟـﻔـﺖ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺟﻠـﺒـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫‪173‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة رﺧﺎء ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ا‪8‬ﺰارﻋ‪ r‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻴـﺦ اﳉـﺎت‪.(١٠)Jat‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻴـﺦ أو إ‪X‬ﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻮق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﲢﺮرﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا‪8‬ﻌﻮﻗﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻴﺰة ﻛﺒﺮى ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬـﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎ اﳋﺎﺗـﺮي ‪ Khatri‬واﻷرورا ‪) Arora‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ( ﻓﻬﻤـﺎ ﺗـﻨـﻌـﻤـﺎن ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﻘـﺪر واﻓـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺠـﺎح‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳊﺮف وا‪8‬ﻬﻦ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ا‪8‬ﻬﺎرة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ا‪8‬ﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬واﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫـﺬه ﻫـﻢ وﺣـﺪﻫـﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨـﺘـﻤـﻮن إﻟـﻰ اﳉﻤﺎﻋﺎت ا‪8‬ﻨﺒﻮذة اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻷﻣـﺎن اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪوس أو اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ا‪8‬ﻘﻬﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪8‬ﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻴﺦ واﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ وزواج ﻣﺘﺒﺎدل ﻋﺒﺮ ﺧﻂ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪-‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻗـﺎدة اﻟـﺴـﻴـﺦ ﻳـﻌـﻠـﻨـﻮن ﺑـ‪ r‬اﳊـ‪r‬‬ ‫واﳊ‪ r‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﻮاﻳﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎدة ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺧﻼﻓﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺧﻄﻮرة ﻧﺸﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻨﺠﺎب أدى إﻟﻰ ﺗﺼﺪع اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻹﻧـﺸـﺎق ﺑـ‪r‬‬ ‫»اﳉﺎت ‪) «Jats‬اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬وا‪8‬ﺰارﻋ‪ (r‬وﺑ‪ r‬ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻼف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﺧﻼﻓﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧـﻮﻳـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ ﲢـﺮر اﻟـﺴـﻴـﺦ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺎدات واﻟـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ا‪8‬ـﻌـﻮﻗـﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ‬ ‫ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ وﻣـﺎﻟـﻴـﺰﻳـﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﻨﺪا‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋـﺪد ﻛـﺒـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺴـﻮن ﺟـﻮردوارا ‪) Gurdiwara‬ﻣﻌﺒﺪا ﻟﻠﺴﻴﺦ(‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن ﻋـﺪدا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺪى ﺷﺒﺎب اﻟﺴﻴﺦ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎرج اﻟﻬﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت |ﻴﺰة ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪174‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ 8‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪Buddhism‬‬ ‫إن ﻣﺎ أﺻﺒـﺢ ﻣـﻌـﺮوﻓـﺎ اﻟـﻴـﻮم ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب ﺑـﺎﺳـﻢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪8‬ﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ‪-‬ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ ﺑـﻮذا‪-‬ﺳـﺎﺳـﺎﻧـﺎ ‪Buddha-‬‬ ‫‪ Sasana‬أﻋﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم »اﻟﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ«‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺒﻮذا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺑـﻮذا‪ -‬داﻫـﻤـﺎ‬ ‫‪ ،«Buddha-Dhamma‬وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪-‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »داﻫﻤﺎ‪-‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻟﺪة« ﻟﻠﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫واﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ا‪8‬ﺼﻄـﻠـﺢ اﻷﺻـﻠـﻲ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻟﺪة »ﻟﻠﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴـﻘـﻆ«‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل واﻗـﻌـﺔ‬ ‫»ا‪8‬ـﺘـﻴـﻘـﻆ«‪ ،‬وﻛـﻮن ﻫـﺬه اﻟـﻴـﻘـﻈـﺔ |ـﻜـﻨـﺔ‪ .‬وﻛــﺬﻟــﻚ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺻﻴﻞ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ »ﺑـﻮذا«‬ ‫أو ﺟﻮﺗﺎﻣـﺎ ‪ Gautama‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻬـﻨـﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ‬ ‫اﳋﻠﻂ ﺣﻮل ﺗﻨﻮع اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﻓـﻜـﻤـﺎ ُﻋـﺮف ﻛـﺎﺗـﺐ‬ ‫ا‪8‬ﺴﺮح اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺑـﺎﺳـﻢ‬ ‫‪175‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫»ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ« ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ«‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓـﻬـﻮ »ﺳـﺪﻫـﺎﺗـﺎ« )وﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟـﺴـﻨـﺴـﻜـﺮﻳـﺘـﻴـﺔ‬ ‫ﺳﺪﻫﺎرﺗﺎ( وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﻴـﺮة ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳ��ﺔ ﺗـﺪّﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧـﺒـﻴـﻞ‬ ‫وﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺸـﻴـﺮة ﺳـﻜـﻴـﺎس ‪ ،Sakyas‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻠـﻘـﺐ اﻟـﺬي ُﻋﺮف ﺑـﻪ‬ ‫ﺳﺪﻫﺎرﺗﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻜﻴﺎس أو ﺳﻜﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ‪ .Sakyamuni‬وﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء‬ ‫وأﻟﻘﺎب أﺧﺮى ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﺘـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ »اﻟـﺘـﺘـﺎﺟـﺎﺗـﺎ‬ ‫‪ ،(١)«Tathagata‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﻫﻮ »ﺑـﻮذا ‪ .«Buddha‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎر— ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ اﺳـﻢ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻮذا‪-‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي‪-‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﻓـﻘـﺪ اﻟـﻨـﺎس‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاﻫـﻤـﺎ ‪ Dhamma‬وﺗﻮﻗﻔﻮا Šﺎﻣﺎ ﻋﻦ |ﺎرﺳﺔ »اﻟﺴـﺎﺳـﺎﻧـﺎ ‪،«Sasana‬‬ ‫وﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ‪ ٥٬٠٠٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺠﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٢٤‬ﺑﻮذﻳﺎ ﺳﺒﻘﻮا ﺑﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﺆﻛﺪ‬ ‫»ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﲡﻠﺖ« وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺘﺮاث اﻟﺒـﻮذي ﻓـﺘـﺮة‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪر ‪Z‬ﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ »ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أرﻗﺎم رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺳﻊ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ‪Z‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ ارﺗﺪادا ﻻ‬ ‫أول ﻟﻪ‪ ،‬و‪X‬ﺘﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم اﻣﺘﺪادا ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺴﺎر زﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬ ‫دﻻﻟﺔ أوﻟﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﻴﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣـﻜـﻨـﻨـﺎ أن ﻧـﻘـﻮل‬ ‫زﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻓﻘﻲ اﻷﺑﻌﺎد ‪X‬ﺘﺪ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وإﻟﻰ اﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻐﺰى ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﺪ رأﺳﻲ أو ﻋﻤﻮدي‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ‪Z‬ﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌـﺪ داﺧـﻞ ﻣـﺴـﺎر اﻟـﺰﻣـﻦ ا‪8‬ـﺘـﻘـﺪم‪ ،‬وﻳـﺮى ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮوري ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻧﻮﻗﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻌﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ‪8‬ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺣﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻮذا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻌ‪ r‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﲡﺎرﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪176‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ -١‬ﺣﻴﺎة ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﺗﺴﺎﻋﺎ وﺷﻤﻮﻻ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠـﻐـﺔ ﺑـﺎﻟـﻲ ‪ ،Pali‬وﻫﻲ‬ ‫إﺣﺪى ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘـﺪﺳـﺔ‬ ‫‪8‬ﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﺎدا ‪) Theravada‬اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪﻳﻮن( ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« و»ﺑﻮرﻣﺎ«‬ ‫وﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻣﺒﻮﺗﺸﺎ‪ ،‬وﻻوس‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻫﺎﻳﻨﺎ ‪Mahayana‬‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬـﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﺎﺣـﺘـﺮام )وﺳـﻮف‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻮص »ﺑﺎل« ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة‬ ‫أﻳﺪت ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ وﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺮاث‪-‬اﺑـﻨـﺎ ﻷﺣـﺪ ﻗـﺎدة ﻗـﺒـﻴـﻠـﺔ ﺳـﻜـﻴـﺎ‬ ‫‪ Sakya‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻼل اﻟـﻬـﻤـﻼﻳـﺎ ﺗـﺴـﻤـﻰ ﻛـﺎﺑـﻴـﻼﻓـﺎﺳـﺘـﻮ‬ ‫‪ ،Kapilavastu‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻴﺒﺎل‪ .‬ﻓـﻬـﺎ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﺎب ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ ‪ Siddhatta‬وﻗﻀـﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة رﺟﻮﻟﺘﻪ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺗﺰوج وأﳒﺐ اﺑﻨﺎ ﻫﻮ »راﻫﻮﻻ ‪ .«Rahula‬وﺑﺪأ ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ وﻳﻘﻠﻖ‪-‬وﻻ ﻳﺰل اﺑﻨﻪ ﻃﻔﻼ‪Z-‬ﺸﻜﻼت أزﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪8 :‬ﺎذا ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴـﺎن?‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻌﺎﻧﻲ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻬﻜﻪ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪X‬ﻮت?‬ ‫وﺗﺮوي اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻮاﻟـﻲ‪ ،‬ﺑـﺮﺟـﻞ ﻳـﻌـﺬﺑـﻪ ا‪8‬ـﺮض‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻫﻦ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑـﺠـﺜـﺔ ﻣـﺤـﻤـﻮﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎن‬ ‫اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ اﳊﺰاﻧﻰ ﻣـﻦ اﻷﻗـﺎرب واﻷﺻـﺪﻗـﺎء‪-.‬وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ رأى ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫راﺑﻌﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻘﺪس ﺣﻠﻴﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺟـﻮّال ﻣﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧـﺬروا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ ﻋـﺒـﺚ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ا‪8‬ﺘﺪﻳﻨﻮن اﳉﻮاﻟﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺸﺮﻣﺎﻳﻨﻴ‪r‬‬ ‫‪ ،«Shramanas‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﲢـﻮل(‬ ‫»ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺰاﻫﺪ ا‪8‬ﺘﺠﻮل‪ ،‬آﻣﻼ أن ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ‪8‬ﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫‪177‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﻫﺆﻻء اﻟـﺸـﺮﻣـﺎن ‪ Shramanas‬أو ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟﻮن ا‪8‬ﺘﺪﻳـﻨـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﺮاﻫـﻤـﺔ ‪ ،Brahmins‬أو اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺮﻣـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺮﻣﺎن ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﺠﻤﻟﺎدﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ‪X‬ﺜﻠﻮن ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻤﺬﻫـﺐ‬ ‫اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ وﻃﻘﻮس اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑ‪ .r‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮأﺳﻪ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪا وﻣﻜﻠﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ |ﺎ ﻳﻼﺋﻢ رب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬أو‬ ‫ا‪8‬ﺰارع أو ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﺎرم أو اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬ ‫اﻧﻀﻢ »ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« إﻟﻰ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺴـﺎك أو اﻟـﺰﻫـﺎد‪ ،‬وﻇـﻞ ﻓـﺘـﺮة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺟﺎﻫﺪا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪Z‬ـﻨـﻬـﺞ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا وﺟﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ ﺣﺪا ﺟﻌﻠﻪ »ﺟﻠﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ«‪ ،‬واﻗﺘﺮب ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻣﺎ ﻳﺒـﺤـﺚ ﻋـﻨـﻪ ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟـﺘـﻲ ‪X‬ـﺜـﻠـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺎدة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﻮن‬ ‫ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺼﺤﻮة‪:‬‬

‫ﺗﺮك »ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ‬ ‫ﺟﺎﻳﺎ ‪ ،Gaya‬وﻫﻮ راﻓﺪ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻮ‬ ‫‪ ،Bo-Tree‬وﻫﻨﺎك ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎد ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟـﺮﺟـﺎل ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـ‪ r‬ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺮاث ﻛﻴﻒ ﻫﺎﺟﻤﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎرا ‪ Mara‬وﺑﻨﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﺤﻴﻠﻬﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ أن ﻳﺠﻌﻠﻮه ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺪﻓـﻪ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮذا )أي ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﻫﺒﺎء)‪ .(٢‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺮوﺣﻲ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫‪178‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ رأي اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ‪-‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﺑﻮذا ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﻟﻲ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺘﺮاث أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻳﻈﻞ ﻫﻜﺬا‪ ،‬دون‬ ‫أن ﻳﻨﺸﻐﻞ أو ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮذا رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪-‬ﻃﺮح ﻫﺬا اﻹﻣﻜﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻹﻋﻼن اﻟﺪﻫﺎﻣﺎ ‪ Dhama‬أو اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻈﺘﻪ)‪.(٣‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﻪ ‪8‬ﺪة أﺳﺒﻮع واﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﺚ ﻓﺘﺮة ﻳﺘﺠﻮل ﺟﻴﺌﺔ‬ ‫وذﻫﺎﺑﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ اﺠﻤﻟﺎورة ﻟﺸﺠﺮة »اﻟﺒـﻮ«)‪ .(٤‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﺎد إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻣﺎرا« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺜﻪ‪-‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﺑﻮذا‪-‬أن ﻳﻬﺠﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧ‪r‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑـﻐـﺒـﻄـﺔ اﻟـﻨـﺒـﺎﻧـﺎ ‪ ،nibbana‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠـﻤـﺔ اﻟـﻨـﺮﻓـﺎﻧـﺎ ‪Nirvana‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻮذا ﺑﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻪ أن ﻳـﻌـﻠـﻦ أوﻻ‬ ‫اﻟﺪﻫـﺎﻣـﺎ ‪ Dhamma‬ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﺮى ﻧـﻈـﺎم اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن وﻗـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻐﺎدر ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺎل إن أول ﻣﻮﻋﻈﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻮذا ﻋﻦ »اﻟـﺪاﻫـﻤـﺎ« )اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ اﳋـﺎﻟـﺪة(‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳ���ﺔ ﻏﺰﻻن ﻗﺮب »ﺑﻨﺎرس« وﺗﻌﺮف ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﻋﻈﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻮﻋﻈﺔ ﲢﺮﻳﻚ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻫـﻤـﺎ«)‪ .(٥‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟـﺢ‬ ‫أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪-Pali‬ﻛﺎن ﻧﺘﺎج ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬ ‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة )وﺳﻮف ﻧﺸﺮح ا‪8‬ﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬا ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‬ ‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑﻮذا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﺷـﻐـﻮﻓـ‪r‬‬ ‫ﻟﺴﻤﺎع ا‪8‬ﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻣﺎﺟﺎ ‪ (Magga‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧـﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أو ﻣﻦ أراذﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟـﻔـﺎظ ذات ﻣـﻌـﻨـﻰ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس‪-‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟـﺒـﺮاﻫـﻤـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻠـﺴـﻔـﺘـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺤـﻮث ﻋـﺮﻓـﺖ‬ ‫‪179‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد )وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ()‪.(٦‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋـﺮض ﺑـﻮذا ﻫـﺬه اﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ اﳊـﻜـﺎﻳـﺎت‬ ‫واﻷﻣﺜﻮﻻت واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻒ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﺸﺮح ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس وﺗﺸﺠﻌـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ أن‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻲ »ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ« اﻟﺬي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺣﺪه‪X ،‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺎم وﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻘﻴـﻘـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺨﺼﻲ |ﺎ § ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻹ‪X‬ﺎن ﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺗﺒﺎع ﺑﻮذا ﺧﻼل اﻷرﺑﻌ‪ r‬ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀـﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ |ـﺎرﺳـﺔ ﻧـﺸـﺎﻃـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا‪8‬ﻬﻦ واﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻘﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﻮن‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪي ا‪8‬ﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻀﻢ رﺟﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﻨﻐﺎ‬ ‫‪ ،(٧)«Sangha‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وراء اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻃﺎﺋـﻔـﺔ ﺟـﺎء‪ ،‬ﻷن اﺣـﺘـﺮام أﻋـﻀـﺎء‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم إ‪a‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻗﺪاﺳﺘﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻨﺎء ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻤـﻖ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﻨﻈﺎم‪| ،‬ﻦ ﻇﻠﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﺎدﻳ‪X r‬ﺎرﺳﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﻟﺮب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺮرون ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻣﺄوى‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳ‪ r‬أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﳊﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﻮذا وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﺮﻣﺎن« ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟ‪،r‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺘ‪ ¥‬ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﳊﻴﺎة إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬وﻏـﻄـﻴـﺖ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ وادي ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﻛﻠﻬﺎ ‪Z‬ﺪﻧﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة أو ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬اﳉﺎﺋﻠ‪ r‬ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ »ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻜﻴـﺎس«‬ ‫)ﺑﻮذا( ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة وﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻄﻮل ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼـﺮ ﻣـﻮاﺗـﻴـﺔ ﻟـﻨـﻤـﻮ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ اﺧـﺘـﻔـﺖ‬ ‫اﻻﲢﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻨﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮة واﻷﺷﺪ ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺎذا ‪ Magadda‬ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﺘﻠﻴﺒﻮﺗﺎ ‪) Pataliputta‬ﺑﺘﻨﺎ ‪.(Patna‬‬ ‫‪180‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت اﺧﺘـﻔـﺖ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻃـﺮق وأﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ أوﺿﺢ وﻏﻴﺮ ﺷﺨﺼﻲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳـﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﻈـﻤـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻏـﺮار اﻻﲢـﺎدات‬ ‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أدت‬ ‫اﻟﻈﺮوف ا‪8‬ﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻬﺬه ‪Z‬ـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳊـﺪة‪8 :‬ـﺎذا‬ ‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ? وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ?‪ ..‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮذا وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬إذ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫‪8‬ﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻷﻣـﻄـﺎر ا‪8‬ـﻮﺳـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺰﻳـﺮة ﻓـﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﺗﻠﺠـﺄ ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‬ ‫إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺨﻤﻟﺎﺑﺊ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌـﻮدون ﺑـﻌـﺪ أن‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘـﻰ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻊ ﻣـﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻣﺘﺪت ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺧﻼل اﻧﺤﺴﺎر ا‪8‬ﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻣﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار)‪.(٨‬‬

‫‪ -٦‬اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﺘﺎﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ا‪8‬ﺮوي أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓـﻲ ﺑـﻮذا ﻓـﻲ ﺳـﻦ اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـ‪ r‬ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة وﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﺗـﺒـﺎع وﻣـﺆﻳـﺪون ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﻮاء‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻠـﻚ »ﻣـﺠـﺎذا« ا‪8‬ـﺴـﻤـﻰ ‪Z‬ـﺒـﺰارا‬ ‫‪ Bimbisara‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﻴﺬه)‪ ،(٩‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮذا ﲡﺎه اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬إذ ﺗﺪل ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ |ﺎرﺳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴـﻞ اﻟـﺴـﻌـﻲ إﻟـﻰ اﳊـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻪ إذا أﻣﻜﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ أﺧﺬ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ا‪8‬ﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﻴﺐ ﻧﺤﻮ »اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ»‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪8‬ﺆﺛﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ |ﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وأن أﺣﺪا ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺰداد ﺛﺮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﺎﺣﺶ‪.‬‬ ‫‪181‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺬي Šﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﻻ وﻫﻮ »اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑ‪ r‬ﺣﻴﺎة اﳊﺲ وا‪8‬ﺘﻌﺔ ا‪8‬ﺴﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑ‪r‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ا‪8‬ﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ رﻓـﺾ ﺑـﻮذا ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻫـﺎﺗـ‪ r‬اﳊـﻴـﺎﺗـ‪r‬‬ ‫ا‪8‬ﺘﻄﺮﻓﺘ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذﻳﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﺪد |ﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاﻃﻨ‪ ،r‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮذا‬ ‫ﻫﻮ ا‪8‬ﻬﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻮرع‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎدل ﺗﻔﺘﺮﺿﻪ ﺳﻠﻔﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرات‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ا‪8‬ﺆرﺧ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد اﶈﺪﺛ‪ r‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫»د‪ .‬د‪ .‬ﻛﻮزاﻣﺒﻲ ‪ «D.D.Kosambi‬و»روﻣﻴﻼﺗﺎﺑﺮ ‪ «Romila Thaper‬ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻳﺠﺪ أي ﺣﺎﻛﻢ ﺻﺎﻟﺢ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أن‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧‬وﻓﺎة ﺑﻮذا‪:‬‬

‫ﺳﺠﻠﺖ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑـﻮذا‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟـﺴـﻨـﻮات‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل »ﺣﻮل اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ«‬ ‫ﻣﺎﻫﺎﺑﺎرﻳﻨﻴﺒﺎﻧﺎ ﺳﻮﺗـﺎ ‪ ،Mahaparinibbana Sutta‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻣـﺎرا«‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ »ﺑﻮذا« ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ »ﺑﻮذا«‪ ،‬وإن ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣـﻬـﺰوﻣـﺎ ﻣـﺪﺣـﻮرا‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻷرﺿﻴـﺔ وﻳـﺪﺧـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻟﻪ ﺑﻮذا أن ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺒ‪ r‬ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎرا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎم اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻷﺧﻮات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﳉﻨـﺴـ‪ ،r‬ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮت اﻵن Šـﺎﻣـﺎ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﺷﻨﺠﺎرا ‪) Kushingara‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮزﳒـﺎرا ‪ ،(Kusinagara‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة )اﺳـﻤـﻬـﺎ اﻵن ﻛـﺎزﻳـﺎ ‪ (Kasia‬إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﺘـﻨـﺎ ‪ Putna‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨـﻮب ﺣـﺪود ﻧـﻴـﺒـﺎل‪ § ،‬إﺣـﺮاق‬ ‫ﺟﺜﺘﻪ‪ .‬وأﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪182‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وﻓﺎة ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺴﻢ رﻓﺎﺗﻪ )ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ���ﻦ ﺣﺮق اﳉﺜﺔ( ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻮﻗﻪ ﺿﺮﻳﺤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﺗﺨﻠﻴﺪ وﺗﻜﺮš ا‪8‬ﻮﺗﻰ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﺳﺘﻮﺑﺎ‪ .«Stu pa-‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮر إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺎﻏﻮدا ‪ Pagoda‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا‪:‬‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻤﻖ أن ﻧﻔﺘﺮض أن أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪ‪X‬ﻬﺎ ﻛﻌﻴﻨﺎت ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ا‪8‬ﻬﺘﻢ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﻘﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟـﺘـﻘـﻴـﻴـﻢ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ‪ .‬وﻳـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪» :‬اﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻚ أن Šﺎرﺳﻬﺎ!«‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة أرﻳﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‪ ،‬أن ﻳـﻨـﻔـﺬﻫـﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪Z‬ﻮاﻗﻒ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻠﻮب |ﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ وﻣﻀﻐﻮﻃﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن‬ ‫أن ﺑﻮذا ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫‪X‬ﻜﻦ ﻷي ﻋﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﻌـﻘـﻴـﺪة أن ﻳـﺒـﺪأ ﺑـﺄي ﻧـﻘـﻄـﺔ ﻣـﻦ ﺑـ‪ r‬ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘـﻤـﻬـﻴـﺪﻳـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺮوﻓـﺔ‪-‬‬ ‫وﻫﻰ ﺗﺒﺪأ ‪Z‬ﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪» r‬ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ«‪ .‬أوﻟـﻰ ﻫـﺬه‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺴـﻢ »ﺑـﺎﻟـﺪوﺧـﺎ‪- «Dukkha ..‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌـﺎﻧـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻤـﻠـﻬـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺎت »ا‪8‬ـﺮض«‪ ،‬و»اﻟـﺸـﺮ«‬ ‫و»اﻟﻀﻴﻖ أو اﻟﺴﺨﻂ« و»اﻟﻨﻘﺺ« و»اﻟﺪاء أو اﻟﻌﻠﺔ«‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻗﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪-‬ﻗﺪ Šﺘﺪ ﻓﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪-‬ﻻ ﻳﺪرك ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻋﻦ وﻋﻲ ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬و‪X‬ﺮ ا‪8‬ﺮء ﺑـﺘـﺠـﺎرب ﻣـﺮة ﻓـﻴـﺸـﻌـﺮ أن‬ ‫‪183‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺮء أن‬ ‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﺮﻫـﻔـﺔ ازداد وﻋـﻴـﻪ ﺑـﻬـﺬه اﳊـﺎﺟـﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻓﺎن‪.‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻮداﻳﺎ‪ «Samodaya ..‬أو »ﻧﺸﺄة« ﻫﺬا‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻳـﻘـﺼـﺪ ﺑـﻬـﺎ ﻋـﻄـﺶ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻬﻼك اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺘﺠﺎرب أو اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻴﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع ﻣﻠﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ »اﻟﻨﻴﺮوذا ‪ «Nirodha‬أو »ﻛﻒ« اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬أي وﺿﻊ ﺣﺪ‬ ‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ ﲡﺮﺑﺔ »اﻟﺪوﺧﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﻌﺎدل »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ« وﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠـﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻓـﺄن ﺗـﻜـﻮن ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬ ‫ا‪8‬ﺜﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »اﻟﻨﺒﻮﺗﺎ‪ - «Nibbuta ..‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻮذا »اﻟﺒﺮودة« ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮودة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﳊﻤﻰ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﺗﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮذي اﳋﺎص وﺻﻔﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻫﺪأت أو »ﺑﺮدت« ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ; ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ‪) ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﺮوح أو ﻋﻤﻰ اﻟﺮوح(‪.‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ا‪8‬ﺮء ﻹﻳﻘﺎف‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ »اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ‪ ،«Magga‬اﻟـﺬي‬ ‫أراده ﺑﻮذا‪ ،‬واﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذي‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻷﺧﻼق‪:‬‬ ‫إن اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟـﻘـﺪš ﻟـﻠـﻄـﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ذو ﺛـﻼث ﺷـﻌـﺎب ﻫـﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌـﺎﻗـﺒـﺔ ‪X‬ـﺮ ا‪8‬ـﺮء‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ ﺷﻌﺎب أو دروب ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻟﻸﺧﻼق أوﻟﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻓﺒﺪون اﳉﻬﺪ اﳉﺎد ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ا‪8‬ﺒﺎد— اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ |ﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳋﻤﺲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن وﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪184‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪-‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺒـﺎدات اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫و‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬أﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ إﳊﺎق أي‬ ‫أذى ﺑﺎﻟﻜـﺎﺋـﻨـﺎت اﳊـﻴـﺔ‪ ،‬وأن ﻻ آﺧـﺬ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﻌـﻂ ﻟـﻲ )أي أن أﻣـﺘـﻨـﻊ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ(‪ ،‬وﺑﺄن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﻼأﺧﻼﻗـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟـﻜـﺬب‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﳋﻤﺮ واﺨﻤﻟﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ«‪ .‬وﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎد— إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وأن أﻣﺘﻨﻊ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وأﻟﻌﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫـﻮر أو‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻻ أﺗﺰﻳﻦ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﳊﻴﺎة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻼت واﻷﻳـﺎم‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻹ‪X‬ﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﳉﺎدون‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ »ﻣﺮاﻋﺎة ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒـﺪ‬ ‫واﻟﺪﻳﺮ« وﻫﺬه ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺨﺘـﻠـﻂ ﻣـﻊ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ذي اﻟـﺸـﻌـﺎب‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺑﻌﺪ وأوﺳﻊ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟـﺜـﻼﺛـﻴـﺔ اﻷﺻـﻞ ﻟـﻸﺧـﻼق‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ ‪ «Sangha‬ﻣﺮاﻋﺎة ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀـﺔ‪ ،‬واﻻﻣـﺘـﻨـﺎع ﻋـﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮاش وﺛﻴﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰاﻣﺎت وواﺟﺒﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻳﺘﻌ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻧـﺘـﺤـﺪث‬ ‫ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺳﻠﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘـﻠـﻔـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣـﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﺒـﺪو ﻛـﺬﻟـﻚ أﻧـﻨـﺎ أ ﻧـﻘـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺒـﻮذي‪ ..‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﻫﻲ أن اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا إن ﻫـﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻮع اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬ ‫واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺑﻮذا ﻣﻌﺎ‪8‬ﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪185‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﳊﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ أو ا‪8‬ﻮاﻗـﻒ اﳊـﻘـﺔ‪ .‬واﻟـﻔـﻜـﺮ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ‪ ،‬ﻷن ﺗﻨـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﳊـﻖ‪ ،‬أو ا‪8‬ـﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﳊﻘﺔ )أو اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺴﺪﻳﺪة(‪-‬أي اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‪-‬ﻫـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫أول أﻫﺪاف اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪8‬ﺘﺒﺎدل ﺑ‪ r‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ا‪8‬ﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻃﺮﻳـﻘـﺎ ذا ﺛـﻤـﺎن ﺷـﻌـﺐ‪ ،‬واﻟـﺒـﻨـﻮد اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳊﻜﻤﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﻌـﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻬﻢ اﳊﻖ اﻹ‪X‬ﺎن اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ أو ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻜﻼم اﳊﻖ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼق‪:‬‬ ‫‪ -٥‬ا‪8‬ﻌﻴﺸﺔ اﳊﻘﺔ‬ ‫‪ -٦‬اﳉﻬﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳊﻖ‬ ‫‪ -٧‬اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﳊﻖ‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮى أن ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ :‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﳒـﺪ أن اﻟـﻔـﻬـﻢ اﳊـﻖ )أي ﻓـﻬـﻢ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( واﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ )أي ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﳊﻖ(‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻮذا ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺼـﺒـﺢ ﻣـﺎ ﺳـﺒـﻖ ﻗـﺒـﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹ‪X‬ﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة أو اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ |ﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻋﺘﻤـﺎدا ﻋـﻠـﻰ ارﺗـﺒـﺎﻃـﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎر اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﺗﻌﺎﻟﻴـﻢ ﺑـﻮذا ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﺿـﻮع اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪه ا‪8‬ـﺘـﻌـﺪدة ﻛـﺎن أﺣـﺪ ا‪8‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻹرﺷﺎد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺘﺎذ أو ﻣﻌـﻠـﻢ ﻟـﻠـﺘـﺄﻣـﻞ‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻧﻮع ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫‪186‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ .‬و‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ ﺑـﺤـﺚ ﻫـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ‪Z‬ـﺴـﺎﻋـﺪة‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎر— ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ا‪ .‬ﻛـﻮﻧـﺰ ‪ E.Conze‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳـﺤـﻴـﺎ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﺑﻮذا ﻣﺮﺷﺪا‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻮذا ﻫﻲ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ ﺑﻮذا وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذي‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻرﲢﺎل ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻮذا ﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣـﻈـﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬـﺎ »دوﺧـﺎ ‪ «Dukkha‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻـﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن »اﻟـﻜـﻞ زاﺋـﻞ« أو »أﻧـﻴـﻜـﺎ ‪) «Anicca‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أﻧﻴـﺘـﺎ ‪ ،(Anitya‬أي ﻋﺪم اﻟﺪوام‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺒـﻘـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أو أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻠـﻪ اﻟـﺬي ‪X‬ـﺜـﻞ أﻣـﺎم اﻹدراك‬ ‫اﳊﺴﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻈـﺮون إﻟـﻰ اﻷﺷـﻴـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ داﺋﻤﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﺣ‪ r‬ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ Šﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ إدراك‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻌﻼﻣﺔ« أو اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ »أﻧﺎﺗﺎ ‪) «Anatta‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ (Anatman‬وﻫﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧـﻪ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ روح داﺋـﻤـﺔ‪ ،‬ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )‪(Atman‬داﺧﻞ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻮذا أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻤﻘﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓـﻲ وﺟـﻮد ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺎﺋـﻦ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻓﻴﺤﺎرب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷرواح اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ اﳋـﺎﻟـﺪة‬ ‫ا‪8‬ﺰﻋﻮﻣﺔ أو ﻹﻧﻘـﺎذﻫـﺎ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أﻋـﻠـﻦ ﺑـﻮذا‪ ،‬ﻣـﻌـﺎرﺿـﺎ ﺑـﻌـﺾ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬ ‫ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس أن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ )وﻫﻲ ﺑﺮﻫﻤﺎن‬ ‫‪ (Barahman‬ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻟﺮوح )‪-(Atman‬أﻋﻠﻦ ﺑﻮذا أن اﻷرواح اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟـﺘـﺤـﺎم زﻣـﻨـﻲ ﻣـﺆﻗـﺖ ﳋـﻤـﺲ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ )أو اﳋـﻨـﺪات‬ ‫‪187‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ ،(١٠)Khandhas‬أوﻻﻫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺪﻧﻴﺔ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬

‫ﻳﺴﺘﻐﺮق اﲢﺎد ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ إﻻ ﳊﻈـﺎت ﻣـﺆﻗـﺘـﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ ‪ -١‬اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ -٢ .‬اﻹﺣﺴﺎس‪ -٣ .‬اﻹدراك اﳊﺴﻲ‪ -٤ .‬اﻹرادة‪ -٥ .‬اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا ﻻ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫أن )ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺸﺮي ا‪8‬ﻨﻌﺰل‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻮذا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺮوح اﻟـﻔـﺮدي‪ ،‬وﻫـﺬا اﻹﻧـﻜـﺎر ﻫـﻮ أﻫـﻢ ﻣـﺎ ‪X‬ـﻴـﺰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ r‬اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻧـﻈـﺮت‬ ‫ﻫﺬه ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻟﻰ آراﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻨﺎ إذا أﻧـﻜـﺮﻧـﺎ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﺑـﻼ ﻗـﻴـﻤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﻜـﻮن ﻫـﻨـﺎك أﺳـﺎس‬ ‫ﻟﻠﻌﺪل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك روح ﺑﺎﻗﻴﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ا‪8‬ﺪح أو اﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺎر أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ أو اﻟﻄﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ?‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ا‪8‬ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺒﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮك ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪا‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺸﺄت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓـﺮﻗـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﺗـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ﻏـﺮﻓـﺖ ﺑـﺎﺳـﻢ »اﻟـﺸـﺨـﺼـﺎﻧـﻴـ‪r‬‬ ‫‪ «Personalists‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻮذا أﻧﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ أﻧﻪ أﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ رﻓﻀﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ وﻫﻢ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ «Selfhood‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ـﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ أوﺳﻊ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ داﺧﻞ ﺣﺪود »اﻷﻧﺎ« أو ذاﺗﻲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻜـﻲ ‪،mine‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ا‪8‬ﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣـﻮل اﻟـﺬات‬ ‫‪ ،Egocentric‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﺘﺄﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﻨـﺎس أن‬ ‫‪188‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎة أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﲡﺎوز اﳊﺪود اﻟـﻀـﻴـﻘـﺔ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ‬ ‫‪ .Nirvana‬واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻜﻞ داﻓﻊ ﺿﺮوري‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺎح اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨـﻈـﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي دﻋـﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻠﻜﻮه‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮذا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ رﺟﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪8‬ﻮﻗﻒ ا‪8‬ﻤﺘﺎز ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮذا‬ ‫وﻫﻮ إﻳﻬﻲ ﺑﺎﺳﻴﻜﻮا ‪ Ehi Passiko‬أي »ﺗﻌﺎل واﻧﻈﺮ!«‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮذا‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول‪ ،‬دﻋﻮة إﻟﻰ أن ﻳﻔﻘﺪ ا‪8‬ﺮء وﺟﻮده اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﳉﻤـﺎﻋـﺔ »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ ‪ «Sangha‬أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮذي »ﻟﻠـﺒـﻬـﺨـﻮس‬ ‫‪ «Bhikkhus‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘـﺮﺟـﻢ ﻋـﺎدة »ﺑـﺎﻟـﺮﻫـﺒـﺎن« أو »اﻟـﺮاﻫـﺒـﺎت«‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻫﻦ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷورﺑﻴﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﺸﺎرك ‪،«Sharer‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ واﻗﻌﺔ أن »اﻟﺒﻬﺨـﻮ ‪ «Bhikku‬ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻗﻮت‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﻋﻢ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸـﺨـﺺ اﻟـﺬي ﻳـﺸـﺎرك ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ »اﻟﺼﺪﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻃﻌﻤﺔ أم ﺳﻠﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎة »اﻟﺒﻬﺨﻮ« ﻛﺎﻧﺖ )وﻻ ﺗﺰال( ﺣﻴﺎة ﺗـﺴـﺘـﻠـﺰم ﻧـﺒـﺬ ﺟـﻤـﻴـﻊ ا‪8‬ـﻘـﺘـﻨـﻴـﺎت‬ ‫واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎة ﻣـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻘـﺮ‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ‪ .‬وداﺧﻞ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻌﺘـﺮف ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬و|ـﺎرﺳـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﻞ »أﻧﺎ« اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺰداد وﺿﻮح ا‪8‬ﻨﻈﻮر اﻟﺒﻮذي اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻮرت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة وﻗﻨﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﺎﻳـﺎ‪ Vi naya-‬أي »اﻟﻨﻈﺎم« وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻮد ا‪8‬ﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول أﺣﻜﺎﻣﺎ أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرا اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻵن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫‪189‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪ -١‬اﻟﻨﻈﺎم ‪-٢‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ -٣‬ﻟﺐ ا‪8‬ﺬﻫﺐ)‪ .(١١‬وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺎت وﻧـﻘـﻠـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣـﻨـﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ��ﻇﻴﻔﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗـﺮاﻓـﺎدا‬ ‫‪ Theravada‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻫﻢ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻬﺨﻮس ﻣﻦ ﻛﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨـﻈـﺎم«‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﻀﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٥٠‬ﺑﻨﺪا ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺎﺗﻴﻤﻮﺧﺎ‬ ‫‪ «Pat imokkiha‬وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﲡﻨﺒﻬﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ وﻗﻒ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺗﻘﻞ‬ ‫ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺪه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛـﻞ ‪ ١٤‬ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄي اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘـﻼوة ﺿـﺮب ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺮاﻋﻰ ﺑﺈ‪X‬ﺎن وﺧﺸﻮع ﻓﻲ أدﻳﺮة اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫واﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻫﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت ‪Z‬ﻌﻴـﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ا‪8‬ﻼﺋﻢ ﻷﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻫﺎم ﺑ‪» r‬اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﺴـﺘـﻤـﺮ أو ﻻ ﺗـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻃـﻮال ﺣـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أو ا‪8‬ﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻀﻮ »أو اﻟﺒﻬﻴﺨﻮ« ﻓﻲ أي وﻗﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﺪي رﻏﺒﺘﻪ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ا‪8‬ﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸـﺨـﺺ ﻋـﻀـﻮا ﻓـﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ‪8‬ﺪة ﻣﺤﺪودة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄـﺎع اﻟـﻌـﻀـﻮ اﻟـﺒـﻘـﺎء ﻓـﻲ »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ«‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﺤﺘﺮﻣ‪ r‬ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص ﻓﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪190‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻮرون أن »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ«‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻲ اﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺮﺟـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ اﺳـﺘـﺨـﺪام‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪8‬ﻀﻠﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮاﻫﺐ«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪r‬‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬رﺟﺎﻻ ﻗﻄﻌﻮا ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ اﻟـﺒـﻮذي‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑـ‪ r‬اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺰودون اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺜﻴﺎب وﻳـﺴـﺎﻧـﺪون اﻟـﺪﻳـﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﶈﻠﻴ‪.r‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻨ‪ r‬واﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة وﻟـﻠـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ‪ .‬واﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻫـﻲ أن‬ ‫ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﲢﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺪﻣﺎت أﺧﺮى ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن وﺗـﺨـﺘـﺺ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد أو ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺎزات‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن إرﺷﺎدات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ روﺣﻴ‪ r‬وﻧﺎﺻﺤ‪ r‬أﺧﻼﻗﻴ‪ .r‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﻬـﻢ ﻳـﺆدون دورا‬ ‫ﻗﻴﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﶈﻠﻲ وﻣﺸﺮوﻋـﺎﺗـﻪ ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﺎﻳـﻼﻧـﺪ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ )ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻄﺐ‪ ..‬إﻟﺦ( إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﻂ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ا‪8‬ﺒﺎد— اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻬﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪-‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻮذا‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﺠﺎﻟﻮﻓﺎدا ﺳﻮﺗﺎ ‪ ،Sigoalovada Sutta‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺮح واﺟﺒﺎت اﻷﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﻧﺤﻮ أﺑﻨـﺎﺋـﻬـﻢ‪ ،‬واﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬ﻧﺤﻮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬واﻷزواج ﻧﺤﻮ زوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬واﳋﺪم ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﻢ‪ ،‬وا‪8‬ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ r‬ﻧﺤﻮ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا‬ ‫واﺟﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ ،r‬أﻋﻨﻲ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وواﺟﺒﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺣـﺪﻳـﺜـﺔ‬ ‫‪191‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮﺗﺎ ‪ Sutta‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻤـﻮم ﺗـﺮاﻋـﻰ ﺑـﺈﺧـﻼص‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫إذا ﻋﺪﻧﺎ اﻵن إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮر اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا )‪ ٤٨٤‬ق‪ .‬م(‬ ‫ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻷوﻟ‪ r‬اﻟﻨﻤﻮ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪد أﻋﻀﺎء »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‬ ‫وﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺪﻫﻮرا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﳊﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺒﻮ‬ ‫ﺣﻤﺎس اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺸـﻐـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺘـﺰاﻳـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻨﻈﻤـﺔ‪ ،‬واﻧـﺼـﺮﻓـﻮا ﻋـﻦ روح ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأوا ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳـﻦ اﺗـﻬـﻤـﻮﻫـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻗـﺮن واﺣـﺪ ﻣـﻦ وﻓـﺎة ﺑـﻮذا‪ ،‬إذ اﻧـﻔـﺼـﻞ أوﻟـﺌـﻚ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫Šﺴﻜﻮا ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﺷﻜﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﲢﺮرا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧـ‪ r‬اﻷوﻟـ‪r‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأه ﺑﻮذا‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو أﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ ‪Abhidhamma‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ا‪8‬ﺴـﺘـﻤـﻌـ‪ ،r‬وﻟـﻬـﺬا ﺟـﺎءت إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎورات‪ ،‬وأﻣﺜﻮﻻت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ )ﻃﺮاﺋﻒ( وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤـﺎ ﺗـﻠـﻚ اﻷﺣـﺎدﻳـﺚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﺒﻬﻴﺨﻮس ‪ «Bhikkhus‬ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎت ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ أو رؤوس ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺴﺘﻬﺪف ا‪8‬ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﳒﺪ ﻫﺬا ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋـﻤـﺲ »اﳋـﻨـﺪات‬ ‫‪ «Khandha‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼت أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﻬﻴﺪاﻫﻤﺎ«‬ ‫أو »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة«‪.‬‬ ‫‪192‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وأﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات أﺣﺪ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ وﻓﺎة ﺑﻮذا‪ :‬وﻧﺸﺄت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻗﺮﻧ‪ r‬ﺗﻄﻮر اﳋﻼف إﻟﻰ اﻧـﻘـﺴـﺎم‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑ‪ r‬ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻌﻘﻴﺪات »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )اﻷﺑﻬﻴﺪاﻫﻤـﺎ(‬ ‫ﲡﺎوز ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎر— أن ﻳﺠﺪ ﻓﻜـﺮة ﻋـﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻫـﺬه‬ ‫ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻛﻮﻧﺰ ‪ «Conze‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »ت‪ .‬ر‪ .‬ف ﻣﻮرﺗـﻲ ‪ «T.R.V.Murti‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ أن اﺠﻤﻟﺎدﻻت دارت إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث ا‪8‬ﺎﺿﻴﺔ وا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ أو ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ»اﻟـﺴـﺘـﺎﻓـﻴـﺮاس« اﻟـﻜـﺒـﺎر )أو‬ ‫اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﻮن( أن اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻊ ﻓـﻲ اﳊـﺎﺿـﺮ ﻫـﻲ وﺣـﺪﻫـﺎ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرﻓﺎﺳﺘﻘﺎدﻳـﻦ ‪ Sarvastivadims‬ﻓﻴﺆﻛﺪون أن‬ ‫أﺣﺪاث ا‪8‬ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ وا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أﺣﺪاث ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻤﺪوا اﺳﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎرﻓﺎ ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﻛﻞ و آﺳﺘﻲ ‪Z Asti‬ﻌﻨﻰ »ﻳﻮﺟﺪ«‬ ‫وﻓﺎدﻳﺰ ‪ Vadins‬أي ا‪8‬ﺆﻛﺪون أو ا‪8‬ﺜﺒﺘﻮن‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺷﻮﻛﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﲢﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﺷﻮﻛﺎ )‪-٢٧٣‬‬ ‫‪ ٢٣٢‬ق‪ .‬م( إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﻋﻤﻼ ذا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﻮذﻳﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺷﺘ���ﺎﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻟﻴﻨـﺠـﺎ ‪| Kalinga‬ـﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺴﺎع إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻏﻴـﺮ أن‬ ‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﺟﻌﻞ أﺷﻮﻛﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﺄزﻣﺔ‬ ‫روﺣﻴﺔ وﻧـﺬر أن ﻻ ُﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ |ﻠـﻜـﺘـﻪ‪ ،‬وأن ﻳـﺴـﻤـﻊ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺻﻮت اﻟﺪﻫﻤﺎ ‪) Dhamma‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﳊﻘﻴﻘﺔ(‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻗﺎم أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺒـﺎﻧـﻲ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ذات اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ § اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﻏﺰﻳﺮا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻂ أﺷﻮﻛـﺎ وأﻋـﻤـﺎﻟـﻪ اﻟـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻢ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻣـﺪ ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬ ‫‪193‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﺗﺪل ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﺧﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻪ‪ .‬وأدت ﺻﻠﺔ أﺷﻮﻛﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪a‬ﻮﻫﺎ وزﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد واﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ا‪8‬ﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻢ ﺿﻤﻦ ﻃـﺒـﻘـﺎﺗـﻬـﺎ‬ ‫رﺟﺎﻻ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻷﺳﺒﺎب ودواﻓﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢٥٠‬ق‪ .‬م‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺣـﻜـﻢ أﺷـﻮﻛـﺎ‪ ،‬اﻧـﻌـﻘـﺪ ﻣـﺠـﻠـﺲ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﺘﻨﺎ ‪ Patna‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺘﺎﻓﻴﺮاس‬ ‫‪ Sthaviras‬وﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﺎدا ‪ .«Sarvastvadins‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﺤﺴﻢ ا‪8‬ﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن »ﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﺎدا« ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ وادي اﻟﻜـﻨـﺞ‪ ،‬وأﺧـﻴـﺮا اﺗـﺨـﺬت‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺎﺛﻮرة« )وﻫﻲ ﻣﺘﺮا اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ دﻟﻬﻲ( ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﻤﻨﺎ‬ ‫‪ .Jumna‬واﻣﺘﺪت إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ »أﺷﻮﻛﺎ« ﺣﺘﻰ اﳊﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺠﺎب‪،‬‬ ‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن أﺣﺮارا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ وﺻﻠـﺖ ﻗـﺮب ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻋـﻬـﺪ أﺷـﻮﻛـﺎ إﻟـﻰ ﺣـﺪود‬ ‫|ﻠﻜﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺈﺣﺪى ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺪﻫﺎرا ‪.Gandhara‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أن ﺗﻄﻮرت ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺒﺎدة وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﺎدة ﺑﺎﺳﻢ »ﺻﻮرة ﺑﻮذا«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﻮن‬ ‫ﺑﻮذا‪-‬روﺑﺎ‪ Buddha Rupa-‬أي ﻫﻴﺌﺔ ﺑـﻮذا)‪ .(١٢‬ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨـﺎك‬ ‫Šﺎﺛﻴﻞ أو ﻧﺤﺖ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻮر ﺑﻮذا ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨـﺪ‪ .‬وﺑـﻌـﺾ اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮذا واﻗﻔﺎ ﺗﺸﺒـﻪ ﺷـﺒـﻬـﺎ ﻗـﻮﻳـﺎ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ »أﺑـﻮﻟـﻠـﻮ«‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻮذي ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ Šﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺎﺛﻮرا«‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒـﺔ ﺑـﻮذا ﺣـﺘـﻰ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺷﻜﺎﻻ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺻﻠﺒﺔ أو رﺑﻮة ﻋﺎﻟﻴﺔ )ﺳﺘـﻮﺑـﺎ ‪(Stupa‬‬ ‫‪194‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫Šﺜﻞ ﻧﺼﺒﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎ ﻳﻀﻢ رﻓﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ .‬و§ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »أﺷﻮﻛﺎ« ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﺒﻮذي‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ‪a‬ﺎذج ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ا‪8‬ﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺷﻮﻛﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ا‪8‬ﻨﻈﻢ‬ ‫ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﺎ ‪ Patna‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ أﺷﻮﻛﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻵن أن ﻧﺤﺪد ﺑﻴﻘ‪ r‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﺒـﻌـﺜـﺎت‬ ‫ا‪8‬ﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻰ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺳﻮف ﻧﻌﻮد إﻟـﻰ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟـﺘـﻲ أﻗـﺎﻣـﻬـﺎ‬ ‫أﺷﻮﻛﺎ وازداد ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ازدادت ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻻﺗـﺴـﺎع‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻹﺟﻼل اﻟﺬي ﻟﻘﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ إﻟﻰ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﺮاﻫـﻤـﺔ‪ ،‬ﻓـﻴـﺒـﺪو‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤـﺮ »أﺷـﻮﻛـﺎ« وﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪه‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﲡﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﺳﻤﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎ‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪-Mahayana‬أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗـﻄـﻮرت ﻓـﻬـﺬا ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرﺳﻪ اﻵن‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﳕﻮ ﺑﻮذﻳﺔ اﳌﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﻜﺒﻴﺮ« أﻋﻨﻲ ا‪8‬ﻨﻬﺞ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ‬ ‫ﻫﺪف اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻻﺳﻢ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮ« أو ا‪8‬ﻴـﻨـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪ .Minayana‬واﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑ‪ r‬ﻫﺎﺗ‪ r‬ا‪8‬ﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻫﻮ أن ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪Z ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﻄﺎع أوﺳﻊ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺪم‪-‬واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻔﺮﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﺑ‪ r‬اﻟﺮﻫـﺒـﺎن وﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﻨـﺎس‬ ‫‪195‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺪت أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻷدﻳﺮة ودﻋﺖ إﻟﻰ ا‪8‬ﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ »اﻟﻔﻴﻨﺎﻳﺎ‬ ‫‪ «Vinaya‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻠﻎ ﻫﺪف اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ‬ ‫‪ Nirvana‬إﻻ إذا ﻋﺸﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻷدﻳﺮة‪ .‬أﻣﺎ أﺗﺒﺎع »ا‪8‬ﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻘـﺪ رأوا أن ﻫـﺬه‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﻣﺸﺮوﻋـﻴـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﻐﻴﺮ داع‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻘﺪي آﺧﺮ‬ ‫وﺟﻬﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﺎﻧﺎﻳـﺎﻧـﺎ«‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ا‪8‬ـﺪرﺳـﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮور اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮور ﻳﻘﻮم ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﺳﻴﺊ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﺳـﺘـﻤـﺮارا ﻷﺣـﺪ اﳉـﻨـﺎﺣـ‪r‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬أﻋﻨﻲ اﳉﻨـﺎح‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ أﻗﻞ ﺣﺮﻓﻴﺔ وﺻﺮاﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك وﺷﺎﺋﺞ ﻗﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑ‪ r‬ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ ‪Bodhisattva‬‬

‫)‪(١٣‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟـﻠـﺒـﻮذﻳـﺔ إذن ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﲢﺮرا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬ ‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺ‪X‬ﺎن واﻟﻌﺒﺎدة وﺟﺪت‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺘـﻘـﺪات‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ |ﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮرا ﺑ‪ r‬أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺪﻣﺎج ﻗﺪر ﻻ ﺑﺄس‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﶈﻠﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻄﻮر آﺧﺮ ﻃﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ«‪ .‬ﻳﻘﺎل إن »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻫﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب »اﻟﻨـﺮﻓـﺎﻧـﺎ« ﺛـﻢ ﻳـﺆﺟـﻞ ﻋـﺎﻣـﺪا اﻟـﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ« ﺷﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳـ‪ .r‬وﺑـﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﺑﻮذا« ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ‪-‬أو ﻫﻲ‪-‬ﻳﻈﻞ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻣـﺎﻧـﻲ‬ ‫ا‪8‬ﺆﻗﺖ ﻣﻜﺮﺳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳋﻼص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺸﻔﻘﺔ«‬ ‫‪196‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺜﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮا ﺟﺪﻳﺪا ﻛﻞ اﳉﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﺎ |ﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي Šﺜﻠﻪ »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻟﻜـﻦ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﺳﺘﻌﺎدة ‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ا‪8‬ﺒﻜﺮ أو‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷراﻫﺎت ‪) Arahat‬أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق( أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎوزوا ﺣﺪود ﻓﻜﺮة »اﻟـﺬات ‪ ،«Self‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟـﻠـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ اﳋﻴﺮ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ »ﻟﻸراﻫﺎت« ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﺸﺄة ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﻬﺬا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ ﺑﻮﺻﻔـﻪ ﺷـﺨـﺼـﺎ ﲢـﺮر ﻣـﻦ اﳋـﻀـﻮع‬ ‫ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﺎ‪8‬ﺎ »ﺳﻤﺎوﻳﺎ« وﻣﺠﺎﻻ روﺣﻴﺎ‬ ‫أوﺟﺪه ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺪﺧـﻞ اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺒﺎرك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاه اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻼ ﺿﺮوري ﻟﻸﻋﺪاد ا‪8‬ﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔ‪ ،«r‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ اﻹ‪X‬ﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ إن ﻛﺎن ذﻛﺮا‬ ‫أو ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ »أﻓﺎﻟﻮﻛﻴﺘﺸﻮارا ‪ «Avalokiteshwara‬أي ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺿﺢ وﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬و»أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ‬ ‫‪ «Amitabha‬أي اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬و»ﻣﺎﳒـﻮﺷـﺮي ‪ «Manjushri‬أي »اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ«‪ -‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص أﺻـﺒـﺢ ﻋـﻨـﺪ ﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺐ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺒـﺎدة ﻛـﺎﻧـﺖ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ )اﻟﻔﻴﺘﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒـﻪ ﺟـﺪا ﺑـﻌـﺒـﺎدة إﻟـﻪ واﺣـﺪ‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ Šﺜﻞ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ اﶈـﻠـﻴـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺗﻄﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻟﺘـﺼـﺒـﺢ إﻏـﺮاء ﺑـﻮذﻳـﺎ واﺳـﻌـﺎ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎن رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻳﻄﻮرون ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬واﻧﻌﻜﺲ ازدﻳﺎد أﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﺳـﺮ اﻟـﺒـﺮاﻫـﻤـﺔ )اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ(‬ ‫‪197‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬اﻧﻌـﻜـﺲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪرﺟـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻧﻈﺎم »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﻘﺪš‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ أﺳﺎﺗﺬة ا‪8‬ﻨﻄﻖ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻘﺪš‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻘﺪوا ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻷﺑﻬﻰ‬ ‫داﻫﻤﺎ وﻣﺪارس ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ »ﻟﻠﺪاﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻬـﺎ ﻫـﻲ »اﻟـﺬرات«‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺬﻫـﻨـﻴـﺔ واﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﻌ‪ r‬ﻣﺤﺪود )وإن ﻛﺎن اﻟﻌـﺪد اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى(‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺘـﻌـﺎرض‬ ‫ﻣﻊ ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪8‬ﻨﻬﺞ ﻫﻮ أن ﻳﺒ‪ r‬أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻃﺎ‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي ﻣﻦ ﻫﺬه »اﻟﺪﻫﻤﺎ« ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ واﻗﻌـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﻗﻌﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻮذا ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أي »ﻣﺤﻄﺔ« ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻲ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ وﻻ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺪﻫﻤﺎ«‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺗﺒﻌﻮا ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪﻳـﻦ أن‬ ‫»اﻟﺪاﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ رﻫﺒـﺎن اﻟـﻬـﻨـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪ Hinayana‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺤـﻄـﺎت‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وا‪8‬ﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺎت داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ Reality‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن أي ﺻﻔﺔ أو ﺧﺎﺻﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠـﻘـﺔ‪ .‬واﳊـﻖ أن ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺴـﻌـﻮن إﻟـﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺷـﻲء‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻮا ﻫﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻮذي ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮغ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻔﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ »ﺧﻮاء«‪ .‬وا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻫﻮ ‪ Shunyata‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﳋﻮاء ‪.«Void‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﻫﻴﺎﻣﻴﻜﺎ ‪ Madhyamika‬اﻟﺘﻲ‬ ‫‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ »‪Z‬ﺬﻫﺐ اﳊﻴﺎد«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‬ ‫‪198‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮﻧﻴﺎ‪-‬ﻓﺎدا ‪ .(١٤)Shunya-Vada‬وأﻛﺒﺮ دﻋﺎة ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻛﺎن راﻫﺒﺎ ﺑﻮذﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ اﺳـﻤـﻪ »ﻧـﻜـﺎرﺟـﻮﻧـﺎ ‪ «Nagarijuna‬وﺗﻠﻤﻴـﺬه‬ ‫أرﻳﺎدﻳﻔﺎ ‪ ،Aryadeva‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺸﺎﻃﻬﻤﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪8‬ﻴﻼدي‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬رد ﻓﻌﻞ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪا ﺟﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪-‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ Šﺎرس إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻷدﻳﺮة‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ﺣـﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫ‪ r‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪-‬وﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻳـﻮﺟـﺎﻛـﺎرا ‪ «Yogacara‬ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻬـﻨـﺪ ﺣـﻮاﻟـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻛـﺎن دﻋـﺎﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻷدﺑـﻴـﺔ ﻫـﻤـﺎ أﺳـﻨـﺠـﺎ ‪-٣١٠) (Asanga‬‬ ‫‪(٣٩٠‬وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﺎﺳﻮﺑﺎﻧﺪا ‪.(٤٠٠ -٣٢٠) Vasubandha‬‬ ‫وŠﺜﻞ اﻟﻴﻮﺟﺎﻛﺎرا ‪ (١٥)Yogacara‬ﲢﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺴﺎﺋﺪ داﺧﻞ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫وﻋﻮدة إﻟﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ إﺻـﺮار‬ ‫»ا‪8‬ﺎدﻫﻴﻤـﻜـﺎ ‪ «Mad hyamika‬ﻋﻠﻰ »اﳋﻮاء« ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻲء اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ا‪8‬ـﻄـﻠـﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻳﻮﺟﺎﻛﺎرا« ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﳋﺎﻟﺺ »ﻓﻴﺠﻨﺎﻧﺎ ‪ .«Vijnana‬وﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺠﻨﺎﻧﺎ ﻓﺎدا ‪ ،Vijnana-Vada‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻫﺪف اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻄﻬﻴﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ واﳉـﻬـﺪ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﳊﻘﻴﻘﻲ وا‪8‬ﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﲔ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻓﻴﺠـﻨـﺎﻧـﺎ‪-‬ﻓـﺎدا« ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺑﺪأت Šﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬ارﲢﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري ا‪8‬ﺰدﺣﻢ ا‪8‬ﺆدي ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﺧـﻼل آﺳـﻴـﺎ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ إﻟـﻰ‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺼ‪ .r‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﺮاﻛـﺰ ﺑـﻮذﻳـﺔ واﺳـﻌـﺔ‬ ‫وﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺗﻄﻮر »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ«‪ .‬ﻋﻬﺪ ﺑﻮذا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪Z‬ﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن اﻷول وﻧﺸـﺮ »اﻟـﺪاﻫـﻤـﺎ« ﺑـ‪ r‬ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻟـﻨـﺎس‪.‬‬ ‫‪199‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻫﺒﺎن »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ«‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻫﺒﺎن »اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ« ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣ‪ r‬اﻟﺘـﺰاﻣـﺎ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺮون ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺒﺎردة‪ ،‬أن ﻳﺮﺗﺪوا ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟـﺪفء‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻮب اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻘﺮرا ﻋﻠﻰ رﻫﺒﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺴﺘـﻘـﺮأ ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪ r‬ﻓـﻲ أواﺧـﺮ ﺣـﻜـﻢ أﺳـﺮة »ﻫـﺎن ‪) «Han‬اﻟﻨـﺼـﻒ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( |ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟـﺘـﻘـﺒـﻞ دﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪-‬ر‪Z‬ﺎ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎزدراء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺒﺪﻫﺸﺘﺎ« »اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻟﻠﻤـﺴـﺎﻋـﺪة ﻻﻟـﺘـﻤـﺎس اﳋـﻼص ﻣـﻦ ﺷـﺮور ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬ ‫وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أن اﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ا‪8‬ـﻴـﻼدي‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮدﻫﺸﺘﻔﺎ‪-‬أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ ‪ Bodhistattvu-Amitabha‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﺳﻢ »أﻣﻴﺪا ‪ «Amida‬وﺻﺎر اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻮت ﻓـﻲ ﺟـﻨـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أرﺿﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺻﺎر ﻫﺬا اﻹ‪X‬ﺎن أﺣﺪ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﻮﺟﺎﻛﺎرا« Šﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ |ـﺎ ﺳـﺎﻋـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺘﺄﻣﻞ و|ﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪﻣـﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ أو ا‪8‬ﻨﺪال ‪ Mandalas‬واﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧـﺘـﺮا ‪ ،Mantra‬وﻣﻌﻴﻨﺎت أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠـﻰ ﺗـﻬـﻴـﺌـﺔ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺠﺖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟـﺘـﻌـﺪﻳـﻞ أو ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺗـﻌـﺪﻳـﻞ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻮرت ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓـﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻧﺘﺮا ‪ Mantra‬أو »ﻣﺎﻧﺘﺮا‪-‬ﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ Šﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫‪200‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻌـﻈـﻢ ﺷـﺒـﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟـﻌـﺐ ا‪8‬ـﻴـﻞ إﻟـﻰ ﺣـﻴـﺎة اﻷدﻳـﺮة دورا ﻓـﻲ ﺗـﺪﻫـﻮر اﻟـﻄـﻘـﻮس ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺒﻮذي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑ‪ r‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إذ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺮاﻛﺰ اﻷدﻳﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪-‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ‪-‬ﺗﻨﺎﻗﺺ |ﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻷدﻳﺮة اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة »أو اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬ﺗﺨﺪم اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻛـﻨـﻘـﺎط ﲡـﻤـﻊ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ ﻷﻫـﻞ اﻟـﺮﻳـﻒ‬ ‫وا‪8‬ﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ »أرض ﺑﻮذا«‬ ‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋـﻦ رﺣـﻼﺗـﻬـﻢ ﺗـﻘـﺪم ﺷـﻬـﺎدة ﻟـﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﺠﺎج اﻟﺼ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻬﻨـﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺎ وراء اﺨﻤﻟﻠﻔﺎت أو اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃـﻘـﻮس اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ وﻧـﻈـﻢ‬ ‫اﻷدﻳﺮة‪-‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﺎ‪-‬ﻫﺴ‪) Fa-hsien r‬اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٣٩٩‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋـﺎم ‪ ٤١٤‬م(‪ .‬وﻫﻮ ﺳﺎﱋ‪-‬ﺗـﺴـﺎﱋ ‪ Hsueng-tsang‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣـﻠـﺘـﻪ ﻣـﻨـﺬ‬ ‫ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ ٦٢٩‬م ﺣﺘﻰ ﻋـﺎم ‪ ٦٤٥‬م‪ ،‬و»أي‪-‬ﺗﺴﻨﺞ‬ ‫‪ «I.Tsing‬اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣـﻦ )‪ ٦٧١‬ﺣﺘـﻰ ‪ ٦٩٥‬م(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮرت اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬زﻳﺎرة »ﻓﺎ‪-‬ﻫﺴ‪ «r‬وﻫﻮ »ﺳﺎﱋ ﺗﺴﺎﱋ«‪ ،‬ﺗﺪﻫﻮرا واﺿﺤﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ أول ﻫﺆﻻء اﳊﺠﺎج اﻟﺼﻴﻨﻴ‪-r‬ﻣـﻬـﺪﻣـﺔ وﻣـﻬـﺠـﻮرة ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻳﺎم آﺧﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن »ﻫﺴﻮاﱋ‪ -‬ﺗﺴﺎﱋ وﺟﺪ ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ ‪)«Lumbini‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﺑﻴﻼﻓﺴﺘﻮ( ﻣﺴﻘﻂ رأس ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬وﺗﻠﻚ واﻗﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻹﺟﻼل اﻟﺬي ﺗﻀﻔﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ »ﻟﻮﻣﺒﻨﻲ« ﻣﺴﻘﻂ رأس ﺑﻮذا‪ ،‬وﺑﻮذا‪-‬ﺟﺎﻳﺎ‬ ‫وﻫﻲ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﺛﻢ »ﺳﺎرﻧﺎت ‪ «Saranat‬ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮذا ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺪاﻫﻤﺎ ‪ ،Dhamma‬وأﺧﻴﺮا ﻛﻮﺷﻨﺠﺎﻓﺎ ‪Kushinagava‬‬ ‫ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻮذا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮﺣﻲ إﻫﻤﺎل »ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼدي ﻻ ﺑﺘﺪﻫﻮر اﻷدﻳﺮة اﶈﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮذا‪-‬ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻜﺮة »اﻟﺒﻮدﻫﺴﺘﺎﻓﺎ«‬ ‫ا‪8‬ﻮﺟﻮدة اﻵن‪.‬‬ ‫‪201‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢٥‬ازدﻫﺎر ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ازدادت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺠﻢ وا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷدﻳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ »ا‪8‬ﺎﻫﻴﺎﻧﺎ«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ازدﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺘﻨـﺘـﺮي ‪ Tantriec‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺒـﺎرزة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧـﺎﻻﻧـﺪا‪ Na landa-‬ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻴﻬـﺎر وﻓـﻜـﺮا ﻣـﺎﺳـﻴـﻼ ‪Vikramasila‬‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺒﻨﺠﺎب)‪ ،(١٦‬واﻣﺎراﻓﺎﺗﻲ ‪ ،Amaravati‬وﻧﻜﺎرﺟﻮﻧﺎﻛﻮﻧﺪا ‪Nigarjunakonda‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ )ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻧﺪرا ﺑﺮادش(‪ .‬وﻳﺼﻒ ﺳﻜﻮﻣﺎردت ‪Sukumar-Dutt‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻷدﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ« اﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ ،(١٩٦٢‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻦ أدﻳﺮة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴـﺎت ﺿـﺨـﻤـﺔ ﺗـﺸـﺒـﻪ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة« إﻟﻰ »دراﺳﺔ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ﻫﻮ »ﺑﺎدﻣﺎ‪-‬ﺳﺎﻣﺒﻬﺎﻓﺎ ‪ «Panda-Sambhava‬وﺗﺼﻄﺒﻎ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﺼﻮرة اﻹ‪X‬ﺎن وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ أﻫﻤﻴـﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻣـﻮز اﻟـﺴـﺮﻳـﺔ‬ ‫واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻮرة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻟﻌﺐ اﻟﺴﺤﺮ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ أن واﺟـﻬـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻗـﺪرا ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد ﺛﺒﺘﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن أﺗﻴﺸﺎ ‪Atisha‬‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت إدﺧﺎل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ‪-‬راﻫﺒﺎ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ دﻳﺮ »ﻓﻜﺮاﻣﺎﺳﻴﻼ«‪ -‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷورﺑﻴ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪:١٢٠٠‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﺣﻮل وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺧﺘﻔﺖ‬ ‫Šﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬـﻨـﺪ ﺣـﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ‪ .١٢٠٠‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨـﺎ أن ﺗـﺪﻫـﻮر ا‪8‬ـﺮاﻛـﺰ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وأن اﻷﺷﻜﺎل ا‪8‬ﺆﺳﺴﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺪأت ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺒﺮى ﻣﺜﻞ دﻳﺮ »ﻧـﺎﻟـﻨـﺪا‪ .«Na landa-‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺬﺑـﺖ ﺛـﺮوة‬ ‫‪202‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻏﺰاة ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴـﻘـﻮط ﻻ ﺗـﻘـﻊ ﻳـﻘـﻴـﻨـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ وﺣﺸﻴﺔ ا‪8‬ﻤﺜﻠ‪ r‬اﻟﻔﺮدﻳ‪ r‬ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺟﻠﻮا‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ا‪8‬ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻀﺮﺑـﺔ ﻗـﺎﺿـﻴـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‬ ‫)‪ ،(١٧‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻓﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذا ﺗﻮاﺻﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻮﻻء اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ Devotionalism‬ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺨﺘﻲ ‪ Bhakti‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺮﻛﺐ اﻷﻓﻜﺎر وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ـﻌـﺮوف ﺑـﺎﺳـﻢ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ﻣـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻸﻓﻜﺎر وا‪8‬ﺆﺛﺮات اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻗـﻴـﻞ إن اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أورﺛـﺖ‬ ‫ﻛﻨﻮزﻫﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺧﺘﻔـﺖ ﺑـﺮﻗـﺔ وﻫـﺪوء ﻋـﻦ ا‪8‬ـﺴـﺮح‬ ‫ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻋـﺒـﺎدة اﻹﻟـﻪ »ﻓـﺸـﻨـﻮ« ﺑـﺼـﻔـﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﺐ ا‪8‬ﺘﻔﺎﻧﻲ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪات أو اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬ ‫‪ Avatars‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻮذا واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ ..‬وﻣـﺎ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤـﺘـﻊ ﺑـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻠـﺴـﻮف‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﺜﻞ »ﺷﻨﻜﺎرا ‪ «Shankara‬ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺒﻌﺾ أﻓﻜـﺎر ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »ﺑﻮذي ﻣﺘﺨﻔﻲ«‪.‬‬ ‫وﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﺧﺬا‪ .‬ﻛﻮﻧـﺰ ‪ Conze‬ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫إن اﻟﻮﺟﻮد ا‪8‬ﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﺪم أي ﻫﺪف ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وأن اﺧﺘﻔﺎءﻫـﺎ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺧﺴﺎرة ﻷي إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻊ أﻳﻀﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜـﻠـﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺑﻮذا‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه »ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أو اﻹﻧﻬﺎك اﻟﻜﺎﻣـﻞ)‪ «(١٨‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ »ﺳـﺮي‬ ‫ﻻﻧﻜﺎ« ﻟﻢ Šﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﻬﺎك أو اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳊﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬ ‫اﺛﻨ‪ r‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ا‪8‬ﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺆرخ‪ ،‬أن ا‪8‬ﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬ ‫‪203‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪X ،‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻨـﻬـﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﺼﻔﺎت ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻘﺪان اﳊﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻐﺰاة ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪.r‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﺻﺎﻣﺪة ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪a‬ﺎ ﻋﺪد اﻟﺒﻮذﻳـ‪r‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪8‬ﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋـﺚ اﻟـﻬـﺎم ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر »د‪ .‬ر‪ .‬أﻣـﺒـﺪﻛـﺎر‬ ‫‪ «D.R.Ambedkar‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ وزراء اﻟﻬﻨﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬م‪.‬‬ ‫وﻛﺎن »أﻣﺒﺪﻛﺎر« راﺋﺪا ﻟﻄﺒﻘﺔ »ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪8‬ﺴﻬﻢ« ﻓﺤﺬا ﺣﺬوه ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﻫﺒﺎن »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ«‪ -‬وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪-‬إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪوا اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫»ﻣـﻬـﺎراﺷـﺘــﺮا ‪ «harashtra-Ma‬وﻳـﺒـﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫـﻢ اﻵن ﺣـﻮاﻟـﻲ ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻣــﻼﻳــ‪.r‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﻳﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ Šﺎﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺠﺪد ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑ‪ r‬ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﻃﻨ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد »ا‪8‬ﺘﺤﺬﻟﻘ‪«r‬‬ ‫وا‪8‬ﺘﺸﺒﻌ‪ r‬ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺚ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ)‪:(١٩‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻫﻲ أول ﺑﻠﺪ ﺧﺎرج إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬ ‫ا‪8‬ﺘﺼﻞ ‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺎﻫﻨﺪا ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،(٢٠)Pali‬ورﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ر‪Z‬ﺎ زﻳﻨﺖ ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ أن ﺑـﺪﻳـﺎت اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺮي‬ ‫ﻻﻧﻜﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺘﺮة أﻗﺪم‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ا‪8‬ﻠﻚ دﻳﻔﺎ‪a‬ﺒـﻴـﺎ ‪Devanampiya‬‬ ‫‪204‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ Tissa‬وﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ »ﺗﺴﺎ اﶈﺒﻮب ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﻤﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻧﻔﺲ أﺳﻤﺎء آﻟﻬﺔ »اﻟﻔﻴﺪا« اﻟﺘﻲ ﻋﺒـﺪت ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓـﺒـﺮاﻫـﻤـﺎ ‪ ،Brahma‬و»أﻧﺪرا ‪ ،«Indra‬و»ﻳﺎﻣـﺎ ‪ «Yama‬و»ﻓﺎروﻧـﺎ‬ ‫‪ ،«Varuna‬وﻛﻮﻓﻴﺮا ‪ ،Kuvera‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻼد اﻳﻔﺎ ‪ Bladeva‬و »راﻣﺎ ‪ «Rama‬وﻓﺎﺳﻮدﻳﻔﺎ ‪ .Vasudeva‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ا‪8‬ﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﺑﻮذﻳﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﺗﻌﺪﻟﺖ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺞ‬ ‫وﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذي ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ اﻓﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﲢﻮل آﻟﻬـﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺎﺑـﻌـﺔ ﻟـﺒـﻮذا اﻟـﺬي راﺣـﻮا ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن ﻟـﻪ‬ ‫أﺳﻤﻰ أﻟﻮان اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻮذا ﺗﻌﺒﻴﺮا رﻣﺰﻳﺎ ﺑﻌـﺒـﺎدة Šـﺜـﺎﻟـﻪ ‪ Stupa‬أو‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ رﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺷﺠﺮة »اﻟﺒﻮ ‪ .(٢١)«Bo‬وأول Šﺜﺎل‬ ‫ﻧﺤﺖ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ أﻗﺎﻣﻪ ا‪8‬ﻠﻚ ﺗﻮا ‪ Tissa‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ)‪ .(٢٢‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻮرا ﺿﺎﺑﻮرا وﻻ ﻳﺰال اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن ‪X‬ﺠﺪوﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ‬ ‫اﺣﻀﺮ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻧـﺒـﺘـﺔ)‪ (٢٣‬ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻮ اﻷﺻﻠـﻴـﺔ ﻣـﻦ »ﺑـﻮذا ﺟـﺎﻳـﺎ‪Buddha-‬‬ ‫‪ «Gaya‬ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻬﻴﺐ وﻏﺮﺳﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﻻﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ)‪ .(٢٤‬وﻛﺎن اﳊﺪث اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ‬ ‫‪ ،Sangha‬وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﺮ ﻓﻲ »أﻧﻮرا ﺿﺎﺑﻮرا« ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻬﺎﻓﻴﻬﺮا ‪)Maha Vihara‬أي‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ أﻫـﻢ ﻣـﺮاﻛـﺰ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺻﺎرت ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳـﺘـﺎﻓـﻴـﺮا ‪ Sthaviras‬أي اﻟﺸﻴﻮخ أو‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر )أو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠ‪ (r‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﺎدﻳﻦ‬ ‫‪ ،Theravadin‬وﻇﻠﺖ اﻟﻨﻤﻂ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ »ﺑـﻮذا ﺟـﻮﺗـﺎﻣـﺎ« وﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠـﻐـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ‪.Pali‬‬ ‫‪205‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أ‪ -‬ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﺎدة‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺣﻖ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪-‬ﳒﺤﺖ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪-‬ﻹدﺧﺎل ﺻﻮرة ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺧﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣﺎدة ﺑ‪ r‬رﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا )أو رﻫﺒﺎن اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ( وﺑ‪ r‬رﻫﺒﺎن دﻳﺮ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ا‪8‬ﻘﺎم ﺣﺪﻳﺜﺎ أو »اﻷﺑﻬﻴﺎﺟﻴﺮﻳ‪ «Abhayagiri r‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺮون‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪Z ،‬ﺴﺎﻧـﺪة اﳊـﺎﻛـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺘـﻠـﻮه‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ‬ ‫رﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤـﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮد ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﺑـﻮذا ﺟـﻮﺳـﺘـﺎ ‪ (٢٥)Buddha-ghosta‬اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗـﻜـﻮن إﳒـﺎزاﺗـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻮل أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺈﳒﺎزات اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻇﻠﺖ دراﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪ Pali‬ﻓﻲ ﺗﺪﻫﻮر ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬إذ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻬﻨـﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻐﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻟ‪» ¥‬ﺑﻮذا ﺟﻮﺳﺘﺎ« ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎد ﻟـﻠـﻐـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻢ واﻷدب وأﻧـﺰﻟـﻬـﺎ ﻣـﻨـﺰﻟـﺔ اﻟـﺸـﺮف‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ ﺑـﺬﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳـ‪ r‬أﻋـﻈـﻢ اﻻﺣـﺘـﺮام واﻟـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ‪ .‬ور‪Z‬ـﺎ‬ ‫ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻬـﺮ« اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺪ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻋﺮﺿﺎ ﻧﺴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ واﺻﻠﺖ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪-‬ﺑـﻌـﺪ أﻟـﻒ ﺳـﻨـﺔ ﻣـﻦ وﻓـﺎة‬ ‫ﺑﻮذاﺟﻮﺳﺘﺎ‪-‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي أﺧﺬه ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬ ‫أدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﳊﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺒﺘﺴﻢ »ﻟﻠﺴﻨﻐﺎ« ﺣﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺮي‬ ‫ﻻﻧﻜﺎ وﻳﻌﺒﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫إﺣﻴﺎء »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎورة ﳉﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ وﻫﻲ ﺑﻮرﻣـﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴـﺪﻳـﻮن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‬ ‫‪206‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻂ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وﺻﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪ r‬إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أﺻﻌﺐ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ ﻗـﺪ ﺑـﺪأت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷرﺟﺢ ﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪ r‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ﻋـﺸـﺮ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮن أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﲢـﺖ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳ‪8 r‬ﺪة ﻗﺮﻧ‪ ،r‬وأﺧﻴﺮا ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أدﻳﺮﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ أراﺿـﻴـﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﲢﻄﻤﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺟﺒﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق دﻳﻦ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟـﺮﻗـﻴـﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮذي‪-‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ أو رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة‪-‬ﻣـﻦ أﺿـﺮار‬ ‫ﺧﻄﻴﺮة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺚ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺗﺪﻫﻮرا‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒـﺎن وﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺐ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﲡـﺪد‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻨﻮز اﻷدب ا‪8‬ﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﳊـﻤـﺎس‬ ‫ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ r‬اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ r‬وﻃﻼب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻮذي‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت |ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أدﻳﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أو ﻓﻲ ﺻﻮاﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻐـﺎﺑـﺎت‪ .‬وﻣـﻊ ﻣـﺮور اﻟـﻮﻗـﺖ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ أﻣـﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا‪8‬ﺮﺷﺪة وا‪8‬ﻮﺟﻬـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ .‬واﻣﺘﺪ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ وأﻧﺸﻄﺘـﻬـﻢ ﻻ إﻟـﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪان آﺳﻴﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪم ا‪8‬ﺒﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ« و»ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﺑـﻮرﻣـﺎ‬ ‫وﺟﻨﻮب ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺸﻌﺐ ﻳﺴﻤﻰ ا‪8‬ﻮن ‪ ،Mons‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺮﻓﺎدﻳﺔ ‪ Thervada‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﻮرﻣﺎ وﺷﻤﺎﻟـﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺪرﺳـﺔ‬ ‫‪207‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﻴﺪا ‪ ،Sarvastivada‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻋـﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺎﺗ‪ r‬ا‪8‬ﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ ازدﻫﺮﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌـﻠـﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻋﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨـﺪ ﻗـﺪ ﺗـﻜـﺮرت‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬و|ﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﳉﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻮرﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻣﻠﻮك ﻣﻦ اﳉﻨﺲ‬ ‫اﻟﺘﺒﺘﻲ‪-‬اﻟﺒﻮرﻣﻲ‪ Tibeto-Burmese-‬أﺳﻼف ﺳﻜﺎن وادي ﺑﻮرﻣﺎ ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻠﻮك ﻫﻮ »أﻧﺎوراﺛﺎ ‪ «Anawrahta‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺎم ‪ ١٠٤٤‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﲢﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺮﻓﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ راﻫﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺑﻮرﻣﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﺷﺮع »أﻧﺎوراﺛﺎ« ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬ﻓﻲ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ ﻛﻬﻨﺔ ﻳﺴﻤﻮن ‪)Aris‬ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﻘﺪﺳﻮن« أو »أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨـﺎﺳـﺐ Šـﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ(‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ |ﻠﻜﺔ ﻣﺠﺎورة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺮوح اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪ Pali‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر |ﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧـﺤـﺎء‬ ‫ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« وإن ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺣ‪Š r‬ﺎرس ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﺳـﺒـﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺒﻮذي واﶈﻠﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪r‬‬ ‫و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ا‪8‬ـﺘـﻤـﻴـﺰ ‪8‬ـﺎ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﺴـﻤـﻰ‬ ‫»ﺑﻮذﻳﺔ ﺑﻮرﻣﺎ« ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓـﺈن اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫Šﺎرس ﻓﻲ أدﻳﺮة ﺑﻮرﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺗﺮاﻓﻴﺪا ﺑﻼد أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ )ﺳﺮي‬ ‫ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬ﻻوس( وﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬أدﻳﺮة ﻛﺜﻴﺮة‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ أدﻳﺮة ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻸدﻳﺮة‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﺮاﻛـﺰ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﺖ اﻷدﻳﺮة ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب اﳋﺎص‬ ‫‪208‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫»ﺑﺎﻷﺑﻬﺎداﻫﻤﺎ« )أو ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺷﺎرم‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻮد ‪M.H.Bode‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻜـﻤـﻦ وراء ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ ﻫـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻘـﺪر‬ ‫ا‪8‬ﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ »ﻓﻴﻬﺎرا ‪) «Vihara‬أي ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻟﻸدﻳﺮة(‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ |ﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﺟﻮﻻت ا‪8‬ﺘﺴﻮل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﺘـﺰوﻳـﺪ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن ﺑـﺬﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ‪ ،‬إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫اﻟﻀﺮورات اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺛﺮﻳﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻐﻮﻓ‪ r‬ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﺑـﻘـﺪر‬ ‫اﻏﺘﺒﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﻘﺒﻮل ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ )م‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻮد ‪» M.H.Bode‬اﻷدب اﻟﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮرﻣﺎ« ﻋﺎم ‪ ١٩٠٩‬وﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٦‬ص ‪.(١٥‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺑﻌﺚ آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﳉﺰء اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻣـﻦ ﺑـﻮرﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﳋـﺎﻣـﺲ ﻋـﺸـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن ا‪8‬ـﺴـﺌـﻮل ﻋـﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺪو‪ ،‬ﻫــﻮ ا‪ 8‬ـﻠــﻚ »دﻣــﺎﺗ ـﺸــﻲ‬ ‫‪ ،(١٦٩١ -١٤٦٠)«Dhammaceti‬وﻛﺎن ﻫﺬا ا‪8‬ﻠﻚ ﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ راﻫـﺐ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺘﻘﻮاه ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻃﻮال ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺈﺻﻼح ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻷﻗﻞ ﺗﺸﺪدا ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎ‪8‬ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وإﻋﺪاد‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮب ﻧﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺗﺮاﺟﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺎم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠـﻴـﺔ اﻛـﺘـﺴـﺒـﺖ دﻓـﻌـﺔ ﻗـﻮة ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮوح‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺎﻣـﻴـﺔ )وﻫـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻮازي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ |ﺎﺛﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬ ‫وأورﺑﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻮرﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬إﻻ أﻗﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻘﺪوم اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪.r‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘـﺄﺛـﻴـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻮرﻣـﺎ إﻻ ﻓـﻲ ﻣـﻄـﻠـﻊ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و§ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﳊﻜـﻢ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ »‪ ١٨٢٦‬و‪ ١٨٥٣‬و ‪ ١٨٨٥‬م«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰل آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪209‬‬


‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻨـﺪﻻي ‪ (٢٦)Mandalay‬وأﺻﺒﺢ اﻹﳒﻠﻴـﺰ ﻫـﻢ ﺣـﻜـﺎم اﻟـﺒـﻼد ﻛـﻠـﻬـﺎ‪ .‬وﻧـﺘـﺞ ﻋـﻦ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ دﻓﻊ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺂﻟﺔ ﻋﻦ ا‪8‬ﻨـﺎﻓـﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬آﺛﺎر ﻣﺪﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﻄﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪš ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ »ﻟﻠﺴﻨﻐﺎ« ورﻋـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ‪ .‬وﻟـﻢ ﻳـﻔـﻌـﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺷﻲء ﻹﺻﻼح اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ |ﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎة »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳋـﺎص‬ ‫ﺑﺎ‪8‬ﻌﺎﻫﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﺿﺮار اﳊـﻜـﻢ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎري‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ا‪8‬ﺎدي ﺑﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ دون أن ‪X‬ﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ‪ r‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬ ‫أﻓﺨﻢ »اﻟﺒﺎﻏﻮدات ‪ ،(٢٧)«Pagodas‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻤﻰ‬ ‫‪ Shwe Dagon‬أو اﻟﺒﺎﻏﻮدا »اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ راﳒﻮن‬ ‫‪ .(٢٨)Rangoon‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ Šﺎﻣﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻳـﺒـﻠـﻎ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻗﺪر ارﺗﻔﺎع ﻗﺒﺔ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎ‪8‬ﺒﻨﻰ‬ ‫رﺻﻴﻒ داﺋﺮي ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻦ ا‪8‬ﺮﻣﺮ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻳﺆﻣﻪ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪن وﻗﺮى ﺑـﻮرﻣـﺎ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﺑـﺎﻏـﻮدات أﺧـﺮى‬ ‫ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮ‪ Moulmein r8‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺪﻻي‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﺧﻼل ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻓﺘﺮات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪-‬ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ دراﺳﺔ »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ »ﺑﺎﻟﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺨـﺼـﺺ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﻫﺒﺎن ﺑﻮرﻣﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل أﻻ وﻫﻲ‬ ‫‪a‬ﻮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ راﳒﻮن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰور ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﻛﺰ ﺧﺪم وﲡﺎر وﻣﻌﻠﻤﻮن‪ ..‬إﻟﺦ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة أﺳﺒﻮﻋ‪ r‬أو‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪-‬ور‪Z‬ﺎ أرﺑﻌﺔ أﺳ���ﺑﻴﻊ ﻓﻲ |ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﲢﺖ إﺷﺮاف وإرﺷﺎد دﻗﻴﻘ‪r‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺗﺎﻳــﻠﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻗﺪم ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎﻳـﻠـﻨـﺪ ﺑـﺸـﻌـﺐ ا‪8‬ـﻮن ‪Mons‬‬

‫‪210‬‬


‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫)وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎه وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋـﻦ ﺑـﻮرﻣـﺎ(‪ .‬وﺗـﺪل ﺷـﻮاﻫـﺪ أﺛـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻞ ﺟﻨﻮب ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪-‬ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻞ »ﻧﻜﻮرن ﺑﺎﺗﻮن ‪-«Nakorn-Pathon‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﻴـﻜـﻞ ‪ (٢٩)Stupa‬ﻗﺪš وﺿﺨﻢ‪-‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ Šـﺎرس‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻫﻨ