Issuu on Google+

     

10  de   noviembre  

2010  

 

Abra  de  Toccto  (Ayacucho,  2007)  

 

 

   

 

¿  Qué    representación  de  los  caminos   precolombinos  ?   Una   mirada   hacia   los   paisajes   culturales   y   sociales  :   historias   de   vida   e   inventario  geográfico  (Ecuador,  Perú,  Bolivia,  2007  –  2010).    

Sébastien  Jallade    

Sinopsis   detallada   de   la   conferencia   impartida   el   10   de   noviembre   de   2010   en   la   Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima,  Perú),  con  ocasión  del  lanzamiento  de  la  publicación   en   2010   y   2011   en   Internet   (www.qhapaq-­‐nan.org)   del   inventario   geo-­‐fotográfico   y   documental   (videos,   sonidos)   de   3500   kilómetros   de   caminos   precolombinos   realizado   en   Ecuador,  Perú  y  Bolivia  entre  2007  y  2010.   La   conferencia   abordó   en   una   primera   fase   el   tema   de   la   representación   cultural   de   los  caminos  precolombinos,  analizando  diferentes  fenómenos  característicos  de  esta  última   década.   Subrayó   la   importancia   de   mirar   esta   red   como   vía   de   comunicación   en   uso   (aunque   débil)   y   espacio   social,   en   el   presente,   siendo   éste   el   enfoque   que   orienta   el   inventario  :    1  -­‐  La  “reinvención”  de  la  grandes  rutas  históricas  :  el  ejemplo  del  Qhapaq  Ñan.       2   –   Contradicción  entre   uso   social  del  Qhapaq  Ñan  e  imaginario  colectivo   :   vías   de   comunicación  o  visión  patrimonial  ?     3   -­‐   José   María   Arguedas   y   la   novela   “Ríos   profundos”   :   los   caminos   precolombinos   como  espacio  social  en  el  siglo  20.     4  -­‐  Inventario  geográfico,  audios  y  historias  de  vida  :  las  radios  como  paisaje  social  de   los  caminos  precolombinos  en  la  segunda  mitad  del  siglo  20  y  inicios  del  siglo  21.     Fotografías,  audios  y  testimonios  en  :   http://www.qhapaq-­‐nan.org     [ w w w . q h a p a q -­‐ n a n . o r g   / /   h t t p : / / w w w . f a c e b o o k . c o m / p a g e s / Q h a p a q -­‐ N a n / 3 1 5 7 7 8 1 4 5 0 9 4 ]  


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

índice   Representación  cultural  del  territorio  

3  

1.  La  mística  de  las  rutas  históricas  :  el  ejemplo  de  la  ruta  de  la  seda              3     2.  La  invención  de  la  cordillera  blanca  y  de  la  alta  montaña  andina  :  ejemplo  andino            3     3.   De   una   red   de   vías   de   comunicación    a   un   símbolo   nacional   -­   La   reinvención   de   los   caminos  precolombinos                          4   a.  Patrimonio  de  la  humanidad  -­‐  Caminos  incas  o  Tiwanaku  ?   b.  Andinistas,  caminantes  o  chaskis  ?     4.   Contradicción   entre   uso   social   e   imaginario   colectivo   :   vías   de   comunicación   o   visión   patrimonial  ?                                    5   a.  Un  camino  que  une  a  la  gente  ?   b.  José  María  Arguedas  y  su  novela  “Ríos  profundos”  (1956)  :  una  mirada  singular  hacia   los  caminos  precolombinos  como  espacio  social.      

Inventario  geo-­fotográfico  de  los  caminos  precolombinos  en  Ecuador,  Perú   y  Bolivia  :  lineamientos  del  trabajo  de  campo,  método  y  objetivos          10     1.  Una  mirada  social  y  paisajística  sobre  la  expresión  de  las  culturas  y  las  sociedades        10   a.  Una  base  de  datos  iconográficos  por  tramos  :  totalidad  y  homogeneidad.   b.  Trabajo  empírico.   c.  Método  -­‐  Esquema  de  clasificación  en  diez  categorías.               3.  Los  caminos  precolombinos  como  vías  de  comunicación  y  espacio  social                                      11   a.  El  camino  como  eje  cultural,  no  como  objeto.   b.  Testimonios,  historias  de  vida  e  identidad  social.                -­‐  Grabaciones  de  sonidos  en  lugares  “institucionalizados”  de  expresión  de  la  vida  social  :         misas,  mercados,  pecuarias,  peregrinajes,  manifestaciones,  desfiles…                -­‐  Simbolismo  de  la  radio  como  medio  de  comunicación.   Qhapaq  Ñan    en  Tambo  de  Soledad  (Ancash,  2008).  Tramo  destruido   parcialmente  por  la  carretera  en  2010.  

   

2  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

i  /  Representación  cultural  del  territorio  :      

1.  La  mística  de  las  rutas  históricas  :  el  ejemplo  de  la  ruta  de  la  seda.     .  F.  von  Richtofen  inventa  el  término  de  “ruta  de  la  seda”  en  el  siglo  19  /  Fenómeno   social  :   el   éxito   de   esta   formulación   dentro   del   imaginario   colectivo   occidental   contemporáneo  sobrepasa  la  realidad  histórica.     -­‐  >  El  deseo  de  grandes  rutas  invade  nuestros  imaginario  del  territorio.   -­‐  >  Geografía  y  representaciones  :  nuestra  mirada  hacia  el  territorio  tiene  raíz  en  el   presente.      

2.   La   invención   de   la   cordillera   blanca   y   de   la   alta   montaña   andina   :   un   ejemplo  andino   .   Artículo   de   Thierry   Lefebvre   :   “L’invention   occidentale   de   la   haute   montagne   andine”,     Mappemonde   n°   79   -­‐   3-­‐2005   /   Texto   disponible   en   el   sitio   Internet.   http://mappemonde.mgm.fr/num7/articles/art05307.html.     El   autor   destaca   la   elaboración   progresiva   de   la   noción   de   “Cordillera   blanca”   y   de   alta  montaña  andina  dentro  del  imaginario  colectivo.  Explica  los  procesos  de  transformación   progresiva   de   la   percepción   del   territorio   andino   :   mirada   estética   a   través   de   las   crónicas   españolas,    descripción  de  la  realidad  física  y  geográfica  por  los  viajeros  naturalistas  del  siglo   19   (uso   por   primera   vez   de   la   palabra   “Cordillera   blanca”),   aparición   del   concepto   de   alta   montaña   a   través   de   los   andinistas   del   siglo   20   y   del   fortalecimiento   de   los   procesos   estatales   :   organización   de   los   recursos,   control   territorial   por   el   estado   peruano   (creación   del  parque  nacional  de  Huascarán),  creación  de  normas  legales  y  reglas  de  comportamiento,   aparición  de  la  visión  de  la  cordillera  blanca  como  ícono  turístico  y  patrimonio  nacional.     -­‐   >   Esquemas   ajenos   a   las   comunidades   locales   :   mirada   urbana,   occidental,   externa.   -­‐   >   Complejidad   de   las   cuestiones   en   juego   :   turismo   y   desarrollo,   identidad   nacional  y  simbolismo  político.   -­‐   >   Propuesta   :   la   “reinvención”   de   los   caminos   precolombinos   sigue   un   proceso   idéntico   pero   inédito   en   cuanto   a   su   rapidez     y   los   actores   (nacionales   e   internacionales)  involucrados.  El  Qhapaq  Ñan,  ejemplo  representativo  de  una  nueva   propuesta  de  mirada  hacia  los  Andes.    

 

3  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

3.  De  una  red  de  vías  de  comunicación    a  un  símbolo  nacional  -­‐  La  reinvención   de  los  caminos  precolombinos    

 

     a.  Patrimonio  de  la  humanidad  -­‐  Caminos  incas  o  Tiwanaku  ?   .  En  unas  pocas  décadas  -­‐  con  una  aceleración  jamás  vista   hasta   principios   del   siglo   21,   transformación   radical   de   la   percepción   de   los   caminos   precolombinos   e   institucionalización   del  imaginario  colectivo  sobre  los  Andes  a  través  de  la  propuesta   patrimonial   del   Qhapaq   Ñan   :   la   red   de   caminos   incas   es   promocionada  como  sistema.  El  Qhapaq  Ñan  se  convierte  así  en   un  símbolo  andino  por  excelencia,  que  celebra  el  pasado  (inca)  :   cualquiera  sea  el  punto  de  vista  con  que  miramos  la  cordillera  –   turístico,   científico,   social,   etc…   –   los   caminos   están   omnipresentes.   .   Movilización   sin   precedente,   por   lo   menos   en   América   latina,   de   recursos   humanos   :   investigaciones   científicas,   programas   nacionales,   proceso   del   patrimonio   mundial   de   la   UNESCO,  acuerdos  internacionales,  libros,  películas…    Cusco,  2009       -­‐  >  Personalización  de  los  caminos  a  través  de  la  elección  del  nombre  oficial  de   “Qhapaq  Ñan”.       -­‐  >  Estados  organizadores  de  los  recursos  y  del  imaginario  territorial     /  Futuro   del  eje  central  andino  :  proyectos  de  áreas  protegidas,  emisión  legislativa,  proceso  de   nominación   como   patrimonio   mundial   en   la   UNESCO,   itinerarios   turísticos   como   estrategia  de  desarrollo.       -­‐  >  Identidad  nacional  y  símbolo  político  /  El  debate  sobre  cómo  nombrar  a  los   caminos  en  Bolivia  :  caminos  triwanakus  o  incas  ?    

   b.  Andinistas,  caminantes  o  chaskis  ?  :   .   Los   mismos   fenómenos   populares   que   para   la   “invención”   de   la   cordillera   blanca.   Los   andinistas   son   aquí   reemplazados   por   los   caminantes   (o   chaskis)   :   celebración   de   la   caminata  como  ideal  de  desarrollo  personal,  mirada  exterior,  deseo  de  aventura  y  “ciudades   perdidas”  etc…   -­‐   >   Chaskis   como   emblema   popular   del   camino  :   proveniente   del   pueblo.   En   realidad,   proceso   moderno   y   ajeno   a   las   comunidades.   El   imaginario   de   los   Chaskis   (mensajeros   incas)   muy   presente   en   los   Andes  :   nombres   de   agencias   de   viaje,   locutorios,   representación   turística   en   tejidos,   uso   de   correos   en   sitios   Internet   de   idioma  quechua,  o  por  caminantes  peruanos  o  extranjeros.  

 

4  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

4.   Contradicción   entre   uso   social   e   imaginario   colectivo   :   vías   de   comunicación  o  visión  patrimonial  ?        a.  «  Un  camino  que  une  a  la  gente  ?  »   .  Jamás  hubo  un  desajuste  tan  fuerte  entre  el  discurso  simbólico  y  la  realidad  social   de  los  caminos  precolombinos  :  es  más  un  deseo  imaginario  que  un  hecho  real  /  Los  caminos   son  poco  a  poco  abandonados.  /  Privilegiamos  el  "sueño"  territorial  el  cual  no  es  compartido   por  las  poblaciones  locales.     -­‐ ��>  Mirada  ajena,  “producción”  de  conocimiento  de  tipo  urbano  por  una  élite   cultural  o  económica    para  sí  misma  :  oposición  entre  el  deseo  patrimonial  frente  a  la   lógica  de  sobrevivencia  local.     -­‐   >   Las   poblaciones   y   comunidades   no   miran   al   Qhapaq   Ñan     como   eje   arqueológico   pero   como   espacio   social   :   de   un   cierto   modo,   tienen   una   visión   pragmática   del   camino   en   si   mismo  (vía   de   acceso   a   una   chacra,   modificación   de   corrales,   pavimento   de   plazas,   casas   construidas   sobre   vestigios   antiguos…   /  cf.   fotos   páginas   7   &   8).   No   hay   un   trabajo   de   conjunto   sobre   el   tema   de   los   caminos   precolombinos   ni   apropiación   de   este   tema   por   la   comunidades   locales.   No   comparten  la  simbología  específica  de  nuestra  fascinación  urbana  y  contemporánea   por  los  caminos  antiguos.   La   red   de   caminos   incas   debe   también   ser   representada   como   un   espacio   social.       -­‐  >  ¿Qué  futuro  para  el  Qhapaq  Ñan  como  vía  de  comunicación  activa  ?       -­‐   El   eje   “Norte   –   Sur”   de   los   principales   tramos   andinos   del   Qhapaq   Ñan    opuesto  al  eje  “Este  –  Oeste”  del  desarrollo  peruano  contemporáneo,  que  privilegia  la   relación  Andes  –  Costa  del  Pacifico.       -­‐   Ausencia   de   inversiones   en   infraestructuras   sobre   los   caminos   de   herraduras,  sobretodo  en  el  tramo  troncal  andino  del  Qhapaq  Ñan  peruano.  Sin  inversiones,   una  vía  de  comunicación  no  sirve.       -­‐  En  ciertas  zonas  andinas  del  Perú  (La  libertad,  Ancash,  Huánuco),  el   eje  norte-­‐Sur  del  Qhapaq  Ñan  es  la  única  vía  de  comunicación  accesible  de  manera  directa   todo  el  año  :  de  Huamachuco  a  Mollebamba,  de  Conchucos  a  Sihuas,  de  Piscobamba  a  Yauya   y   Huari   (puente   de   maguey   “Pucayaku”   en   la   quebrada   de   Yanamayo,   del   proyecto   Chaski   Naani  /  Carrera  de  Chaskis  en  Conchucos),    de  Baños  a  Huaruatambo.        b.  José  María  Arguedas  y  su  novela  “Ríos  profundos”  (1956)  :  una  mirada  singular  hacia   los  caminos  precolombinos  como  espacio  social.     Queremos  aquí  resaltar  el  aporte  original  de  la  obra  de  José  María  Arguedas  y  de  su   novela  “Ríos  profundos”  (1956)  en  una  visión  original  de  los  caminos  precolombinos  del  siglo   20.     .   La   literatura   también   ha   producido   un   imaginario   de   los   caminos   :   José   Maria   Arguedas   propuso   en   1956   un   testimonio   social   y   cultural   de   la   realidad   de   los   caminos    

5  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

antiguos   para   las   poblaciones   andinas   campesinas   del   sur   del   Perú   en   el   siglo   20   /   Fuerza   extraordinaria   de   su   testimonio   :   los   caminos   son   un   paisaje   en   sí   mismo   -­‐   humano,   cultural,   lingüístico  (idioma  Quechua).     .   “Ríos   profundos”   es   una   novela,   una   ficción   –   No   queremos   entrar   en   el   debate   sobre  el  movimiento  indigenista  dentro  del  trabajo  de  Arguedas  como  antropólogo  :  cuenta   la  historia  de  un  niño  –  Ernesto,  que  sigue  a  su  padre  abogado  itinerante  sobre  los  caminos   antiguos   entre   Abancay   y   Ayacucho.   Escolarizado   en   Abancay,   el   joven   enfrenta   la   separación   brutal   entre   los   imaginarios   de   la   elite   urbana   peruana   de   esa   época   (y   del   porvenir)  y  el  mundo  campesino  Quechua.      >  Arguedas  es  el  primero  en  poner  en  evidencia  con  tanta  fuerza  la  separación  entre   el  uso  social  de  los  caminos  y  el  imaginario  colectivo  moderno  de  esa  época,  simbolizado  por   los   alumnos   del   internado   de   Abancay   /   La   novela   describe   esta   ruptura   histórica   que   continuará   hasta   hoy   día   /   Mira   a   los   caminos   sin   considerarlos   como   objeto   de   estudio   arqueológico  sino  como  un  espacio  social,  o  mejor  dicho,  como  un  lugar  de  vida.     -­‐   >   Los   Andes   son   descritos   a   través   de   sus   poblaciones,   punas,   chacras,   huaynos   :   caminos  precolombinos  e  imaginario  social  están  fusionados.       -­‐   >   El   autor   cuenta   en   parte   su   propia   infancia.   Ha   vivido   en   ambas   realidades.   Relata   su   propia   memoria   y   al   mismo   tiempo   aporta   una   de   las   primeras   miradas   exteriores   al   mundo  campesino  quechua.  Esta  novela  es  seguramente  un  testimonio  de  alto  valor  sobre  la   vida  a  lo  largo  del  Qhapaq  Ñan  en  esa  época.       Conclusión  :   .   Desde   hace   una   década,   se   ha   desarrollado   una   atracción   casi   exclusiva   por   el   pasado  como  espectáculo  :  fascinación  por  la  red  incaica  /  Visión  patrimonial.   .   El   discurso   científico   e   institucional   no   es   productor   de   un   imaginario   social   comunitario  para  las  poblaciones  vecinas  :  su  objetivo  consciente  e  inconsciente  es  mas  de   proponer  un  imaginario  simbólico,  político  (y  a  veces  turístico)  para  una  identidad  nacional   en  fortalecimiento,  exactamente  como  en  el  caso  del    simbolismo  de  la  cordillera  blanca.   .   Muchos   estudios   quedan   por   hacer   sobre   la   relación   entre   José   María   Arguedas   y   los   caminos   precolombinos   a   través   de   su   obra   literaria,   como   también   sobre   su   trabajo   como  antropólogo.   .  La  historia  del  uso  social  del  Qhapaq  Ñan  en  el  siglo  XX  está  todavía  por  hacer,  hasta   alcanzar  el  punto  de  quiebre  definitivo  :  el  conflicto  del  sendero  luminoso,    último  ejemplo   de  uso  significativo  del  Qhapaq  Ñan  a  un  nivel  regional  o  nacional,  en  el  Perú.        

[ w w w . q h a p a q -­‐ n a n . o r g   / /   h t t p : / / w w w . f a c e b o o k . c o m / p a g e s / Q h a p a q -­‐ N a n / 3 1 5 7 7 8 1 4 5 0 9 4 ]  

 

6  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

Ejemplos  de  conflictos  entre  visión  patrimonial  y  uso  social  del  Qhapaq  Ñan    

 Qhapaq  Ñan  cortado  por  corrales  de  ganado  en  la  meseta  de   Junín  (Tambopampa  -­‐  Pacoyán  (Pasco,  2008).    Qhapaq  Ñan  parcialmente  destruido  por   corrales  en  la  zona  de  Ayayog  (Pasco,  2008).  

   

 Casa  de  adobe  con  piedras  del  sitio   arqueológico  de  Inca  Raga,  quebrada  de  Palo   Seco  (Ancash,  2008).  

 

Casas  de  tapial  y  corrales  con  piedras  del  tambo  de   Quenhuajirca  (Ancash,  2008)      

 

 

7  

 Ganado  en  el  tambo  de  Tambococha             (Huánuco,  2008).  


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 Baños  incas  todavía  en  uso,  Baños  (Huánuco,  2008).   Características  modernas  de  los  caminos  antiguos  :  algunos  ejemplos  

 Tramo  Zaña  –  Oyotún,  valle  de  Cayalti  (Lambayeque,  2008).   Camino  típico  de  la  costa,  sin  uso  social.  En  los  inter-­‐valles  costeros,  el  Qhapaq  Ñan  cruza  zonas  desérticas.    

 Qhapaq  Ñan  transformado  en  camino  de  herradura  con  uso   local  en  el  sector  de  Colcabamba,  alturas  de  Cajabamba   (Cajamarca,  2008).   Qhapaq  Ñan  transformado  en  trocha  carrozable   en  el  sector  de  Puente  piedra  (Huamachuco,  La   libertad,  2008).  

 

8  

 Qhapaq  Ñan  en  Tambo  grande  (Huánuco,  2008).  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

 Qhapaq  Ñan  parcialmente  destruido    o   reemplazado  por  el  ferrocarril  y  una  trocha  carrozable,  valle  del  Mantaro,  Ataura  –  Huancayo  (Junín,  2008).  

 Qhapaq  Ñan  transformado  en  trocha  carrozable,  minas  

de  Yanacocha  (Cajamarca,  2008).  

Ejemplo  de  abandono  completo  del  espacio  social  andino  y  del  Qhapaq  Ñan  como  vía  de   comunicación    en  el  tramo  Escalerillas  -­‐  cerro  Rosaganda  debido  a  la  contaminación  y  a  los   derrumbes.  

     

 Qhapaq  Ñan  cortado  por  el  corral  de  una  empresa  minera  y   desapareciendo  en  la  puna  del  valle  del  río  Cachicorral  y  la   zona  de  Huaygorral  (La  Libertad,  2008).  

Paisaje  industrial  :  minas  de  oro  desde  el  cerro   Rosaganda  (La  Libertad,  2008).  

 

9  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

  ii   -­‐   Inventario   geo-­‐fotográfico   de   3500   kilómetros   de   caminos   precolombinos   en   Ecuador,   Perú   y   Bolivia   :   presentación   de   los   principales   lineamientos   del   trabajo   de   campo,   el   método   y   los   objetivos.     «  Qhapaq  Ñan,  un  inventario  geofotográfico  y  documental  de  las  rutas  incas  (2007  -­‐   2010)  »,  fue  escrito  y  realizado  por  Sébastien  Jallade.   Programa  de  investigación  sobre  los  inventarios  geo-­‐fotográficos  de  las  grandes  rutas   históricas   del   mundo   creado   y   dirigido   por   Olivier   Archambeau,   Polo   Imagen   de   la   Universidad  de  Paris-­‐VIII,  Vincennes-­‐Saint  Denis,  Francia  (2005).    

  1.   Una   mirada   social   y   paisajística   sobre   la   expresión   de   las   culturas   y   las   sociedades  :     .   Una   base   de   datos   iconográficos   por   tramos  :   totalidad   y   homogeneidad   de   la   representación  de  los  paisajes.     -­‐   >     En   la   presentación   del   inventario   tanto   la   ausencia   como   la   presencia   de   iconografía   (fotos)   tienen   un   fin   ilustrativo   para   hablar   de   la   realidad   andina   actual   en   las   regiones  atravesadas  por  los  caminos  antiguos  :   .   Ejemplo   1   :   Los   paisajes   industriales,   que   son   escasos   y   poco   variados,   casi   ausentes  en  los  3500  kilómetros  recorridos  (a  vuelo  de  pájaro)  salvo  las  minas  (numerosas),   algunas  infraestructuras  energéticas  de  flujo  (gasoductos,  torres  de  alta  tensión…),  algunos   hornos   de   ladrillo   en   Ayacucho   o   en   la   zona   del   lago   Titicaca   y   tres   fábricas   de   grandes   dimensiones.   .  Ejemplo  2  :  Las  manifestaciones  de  la  presencia  del  estado  (infraestructuras  de   educación   primaria   establecidas   en   las   alturas,   de   salud,   presencia   policial   totalmente   ausente  en  los  3500  kilómetros  de  caminos  de  herradura  recorridos,  etc…).     .   Cambiar   de   escala   de   observación   y   proponer   una   mirada   cultural   sobre   la   identidad  social  en  los  Andes.     .   Trabajo   empírico  :   series   de   fotos   de   paisajes   culturales   (rurales,   urbanos,   industriales,  naturales)  y  de  detalles  visibles  de  la  vida  diaria,  por  ejemplo  :   (cf.  fotos  páginas  14,  15,  16  &  17)  :   .  pinturas  militantes  y  expresiones  gráficas   .  interiores  de  viviendas   .  objetos  (vida  diaria,  arte  popular,  religión,  etc…)   .  plazas  de  armas  e  infraestructuras  civiles   .  Infraestructuras  de  comunicación,  energía  y  abastecimiento  de  agua   .  Puentes   .  técnicas  agrícolas  

  10  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

.  vida  social  y  educativa   .  herencia  patrimonial  y  desarrollo  de  paisajes  turísticos,  etc…  

  .  Método  -­‐  Esquema  de  clasificación  en  diez  categorías  :     -­‐   >   Cuatro   medio-­‐ambientes   geográficos   ("espacio   natural",   espacio   rural",   "espacio   industrial",   "espacio   urbano")   cada   uno   clasificado   en   función   del   paisaje,   unidades   de   vivienda,   detalles,   tecnicidad,   vías   de   comunicación,   infraestructura   de   transporte   o   de   servicios  (energía,  telecomunicaciones,  agua,  flujos).   -­‐   >   Cuatro   categorías   de   actividades   humanas   ("hombres",   "construcción   y   arquitectura   civil   o   religiosa",   "objetos",   "sitios   arqueológicos   y   patrimoniales")   que   permiten   describir   la   expresión   de   las   culturas   y   sociedades   en   sus   paisajes   :   tipos   de   economía  informal,  escenas  de  vida,  infraestructuras  públicas,  memoria  social,  etc..   -­‐  >  Los  puntos  cardinales  (levantamientos  GPS  con  4  fotografías:  norte  360°,   oeste   90°,   sur   180°,   este   270°   realizados   cada   12   a   15   kilómetros   a   lo   largo   de   más   de   3.000   kilómetros).    

2.  Los  caminos  precolombinos  como  vías  de  comunicación  y  espacio  social    

.  Se  ha  privilegiado  los  tramos  andinos  :   (Tramo   Zaña   –   Cajamarca   –   Leymebamba   –   Chachapoyas   /   Tramo   Cajamarca   –   Ayacucho  –  Cusco  –  Puno  –  La  Paz  –  Paria)   -­‐  >  Los  caminos  de  la  costa  del  Pacífico  estan  situados  en  mayor  parte  en  las   zonas   desérticas   de   los   inter-­‐valles   costeros,   fuera   de   la   vida   social.   Son   restos   arqueológicos.  Los  tramos  amazónicos  se  pierden  en  las  zonas  aisladas  de  las  cejas  de  selva.   -­‐  >  Los  caminos  de  la  Sierra  (en  los  3  países  analizados)  siguen  tienendo  una   organización  social  todavía  ligada  a  los  caminos  precolombinos  y  visible  parcialmente  en  los   paisajes,  con  un  uso  local  activo  aunque  débil  :  tipos  de  cultivo,  organización  campesina,  vías   de   comunicación   local   e   infraestructuras,   mentalidades   y   modos   de   expresión,   difusión   de   técnicas  y  objetos…  

 

.  El  camino  como  eje  cultural,  no  como  objeto  :  mirar  el  Qhapaq  Ñan  como  espacio   social  y  en  el  presente,  trabajando  con  las  últimas  generaciones  que  han  vivido  los  caminos   como  tal.   .   Privilegiar   las   características   modernas   de   los   caminos   antiguos   como   vías   de   comunicación  contemporáneas  en  los  Andes  :  senderos,  carreteras,  trochas,  Panamericana,   ferrocarriles,  caminos  de  herradura...  (cf.  fotos  páginas  8  &  9).     -­‐   >   Ejemplo   de   abandono   completo  de   los   caminos   como   vía   de   comunicación   :  tramo  “pampa  del  río  Cachicorral  /  Huaygorral    hasta  el  cerro  Rosaganda  (zonas  mineras  en   La  Libertad).  Desaparición  de  las  viviendas,  chacras  abandonadas  :  el  camino  y  el  uso  social   han  desaparecido  completamente.  (cf.  fotos  página  9).  

  11  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

  .  Testimonios,  historias  de  vida  e  identidad  social  (cf.  fotos  página  18):   -­‐  >  30  horas  de  grabaciones  de  sonidos  y  testimonios  :   -­‐   >   Filmar,   grabar  y   representación  de   la   realidad   :   dejar   a   la   gente   representarse  a  sí  misma  eligiendo  el  tema  de  la  entrevista  /  Jamás  se  les  ha  pedido  hablar   de  los  caminos  precolombinos  como  “objeto”  de  las  entrevistas  :     a/   Historias   de   vida,   testimonios   o   entrevistas   :   no   se   busca   la   exhaustividad   sino   personajes   representativos   de   la   vida   social,   lugares   simbólicos   y   diversidad  de  perfiles  :     • ANFASEP   /   museo   de   la   memoria   d’Ayacucho   :   visita   del   museo   de   las   victimas   del   conflicto   entre   el   sendero   luminoso   y   las   fuerzas   armadas   :   http://www.qhapaq-­‐ nan.org/anfasep-­‐dayacucho-­‐visite-­‐du-­‐musee-­‐de-­‐la-­‐memoire.html       • Una   residente   de   Achupallas,   en   Ecuador,   cuenta   la   historia   de   su   comunidad   :   http://www.qhapaq-­‐nan.org/une-­‐habitante-­‐dachupallas-­‐raconte-­‐lhistoire-­‐de-­‐sa-­‐ communaute.html       • Justa,   campesina   de   Tarmatambo   :   http://www.qhapaq-­‐nan.org/justa-­‐paysanne-­‐de-­‐ tarmatambo-­‐1.html         b/   Grabaciones   de   sonidos   en   lugares   “institucionalizados”   de   expresión   de   la   vida   andina   :   misas,   mercados,   pecuarias,   peregrinajes,   manifestaciones,   desfiles   etc…   (en   muchos   ejemplos,   discursos   difundidos   por   el   estado   o   la   iglesia   que   privilegian  la  difusión  de  valores  comunes  en  las  zonas  aisladas  :  pecuarias  etc…).    También   ejemplos  de  la  vida  cultural  accesible  por  músicas  etc…  :     • Discurso   moral   de   la   pecuaria   de   Cajamarca   (2007)   :   http://www.qhapaq-­‐ nan.org/discours-­‐moraliste-­‐diffuse-­‐pendant-­‐le-­‐marche-­‐aux-­‐bestiaux-­‐de-­‐cajamarca.html       • Semana   santa   de   Huamachuco   (2007,   primera   parte)   :   http://www.qhapaq-­‐ nan.org/mise-­‐en-­‐scene-­‐commentee-­‐de-­‐la-­‐crucifixion-­‐du-­‐christ-­‐a-­‐huamachuco.html         • Semana   santa   de   Huamachuco   (2007,   segunda   parte)     :   http://www.qhapaq-­‐ nan.org/semaine-­‐sainte-­‐de-­‐huamachuco.html         • Vendedor   de   productos   de   medicina   natural   en   la   pecuaria   de   Cajamarca   (2008)   :   http://www.qhapaq-­‐nan.org/vendeur-­‐de-­‐produits-­‐de-­‐medecine-­‐naturelle-­‐au-­‐marche-­‐ de-­‐cajamarca.html    

  12  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

  c/.  Simbolismo  de  la  radio  como  medio  de  comunicación  :  ejemplo  de   radio  Quillabamba.     -­‐   >>   La   radio   como   actor   central   del   espacio   social   andino   a   lo   largo   de   los  caminos  precolombinos  :  herramienta  de  organización  clave  en  el  desarrollo  económico,   lingüístico  y  cultural  andino,  a  pesar  de  los  desafíos  de  la  geografía.     -­‐   >>   Hemos   multiplicado   las   grabaciones   y   entrevistas   de   gente   involucrada   en   proyectos   radiales   :   las   radios   son   una   clave   esencial   para   describir/representar  el  paisaje  social  de  los  caminos  precolombinos  andinos    en  la  segunda   mitad  del  siglo  20  y  inicios  del  siglo  21.     Sobre  la  radio  :  leer  el  informe  de  Alfonso  Gumucio  Dragon  (2001)  :  “Haciendo  olas  :   comunicación  participativa  para  el  cambio  social”.  Nueva-­‐York  :  Rockefeller  fundation,  356  p.     -­‐  Radio  Quillabamba  :   Ejemplo  1  :  http://www.qhapaq-­‐nan.org/radio-­‐quillabamba.html     Ejemplo   2   :   http://www.qhapaq-­‐nan.org/radio-­‐quillabamba-­‐diffuse-­‐des-­‐annonces-­‐ aux-­‐communautes-­‐isolees-­‐de-­‐la-­‐cordillere.html           Conclusión  :     .  El  Qhapaq  Ñan,  un  hilo  andino  ?   .   El   reto   que   hoy   se   nos   plantea   es   el   de   la   memoria:   acelerada   mutación   de   estos   caminos   y   del   uso   por   las   poblaciones   locales   y   comunidades   /   Importancia   de   mirar   los   caminos   a   través  del  espacio  social   en  su  modernidad   (paisajes  culturales,  memoria  social,   historias  de  vida,  organización  del  espacio  etc…).                               Calle  de  Namora  (Cajamarca,  2008).       Agradecimientos  :  Marina  Jouy  y  Stéphane  Felut-­‐Paris.   [ w w w . q h a p a q -­‐ n a n . o r g   / /   h t t p : / / w w w . f a c e b o o k . c o m / p a g e s / Q h a p a q -­‐ N a n / 3 1 5 7 7 8 1 4 5 0 9 4 ]  

  13  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

Fotos   de   paisajes   culturales   y   de   detalles   visibles   de   la   vida   cultural   Series   de   fotos   de   paisajes   rurales,   urbanos,   industriales,   naturales,   hombres,   objetos,   arquitectura   etc…     :   pinturas   militantes   y   expresiones   gráficas,   interiores   de   viviendas,   objetos   (vida   diaria,   arte   popular,   religión,   etc…),   plazas   de   armas,   infraestructuras   civiles   o   de   comunicación,   energía   y   abastecimiento   de   agua,   puentes,   técnicas  agrícolas,  vida  social  y  educativa,  herencia  patrimonial  y  desarrollo  de  paisajes  turísticos,  etc…  

 

 

Serie  “paisaje  rural”  :  Pomata,  Lago  Titicaca  (Puno,  2008).  

 Serie  “paisaje  urbano”  :  Vilcashuamán   (Ayacucho,  2008).  

 

 Serie  “paisaje  industrial”  :  fábricas  de  ladrillos  en   el  sur  de  Pomata  (Puno,  2008).  

 Serie  “Los  hombres,  cultura  popular”  :  pinturas  militantes   sobre  una  casa  de  adobe  para  las  elecciones  provinciales   (Apurimac,  2009).    Serie  “Los  hombres,  cultura  popular”  :  pinturas   militantes  sobre  una  pared  de  tapial    cerca  de   Matara  (Cajamarca,  2008).  

 

  14  

 Serie  “Los  hombres,  cultura  popular”:  pintura       mural,  arte  gráfico,  Zaña  (Lambayeque,  2008).


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 Serie  “interiores  de  viviendas”  :  Tarmatambo  

(Junín,  2007).  

 

 Serie  “Los  hombres,  escenas  de  vida”  :  elaboración  de  pan   en  la  familia,  Llama  (Ancash,  2008).    Serie  “Los  hombres,  escenas  de  vida”  :  el  molino   de  Huasqui  (Junín,  2008).  

Serie  ”Objetos,  arte  religioso”  :  iglesia  de  Tarmatambo  (Junín,   2007).  

Serie  “Objetos,  arte  popular”  :  taller  de  Martín   Peña,  escultor  de  Molinos,  cercanías  de  Jauja   (Junín,  2008).  

 Serie  ”Objetos,  vida  diaria”  :  telar  en  madera,     15   Baños  (Huánuco,   2008).  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 Serie  ”Paisaje  rural,  detalles,  tecnicidad”  :  secado  de   alimentos  (maíz…)  en  las  alturas  de  Sihuas  (Ancash,  2008).  

 Serie  ”Paisaje  rural,  detalles,  tecnicidad”  ”  :   secado  del  forraje  en    Cheqo  Cruz  (Huancavelica,   2008).  

   

 Serie  ”Paisaje  rural,  energía,  flujo,  agua”  :  sistema  de   abastecimiento  de  agua  en  las  alturas  de  Pomabamba   (Ancash,  2008).  

 

 Serie  ”Paisaje  rural,  energía,  flujo,  agua”  :   sistema  de  riego  gota  a  gota  en  el  valle  de   Cayalti,  Huaca  del  pato  (Lambayeque,  2008).  

 

 Serie  ”Paisaje  natural,  energía,  flujo  ”  :   gasoducto  de  la  abra  de  Toccto  (Ayacucho,  2009).  

 

 Serie  ”Construcción  y  arquitectura,  centros  urbanos”  :  plaza   de  armas  de  Cajabamba  (Cajamarca,  2008).  

 

    Serie  ”Construcción  y  arquitectura,  centros   urbanos”  :  Plaza  de  Canrash  con  el  Qhapaq  Ñan   al  costado  (Ancash,  2008).    

  16    


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

 

Serie  ”Construcción  y  arquitectura,  infraestructuras   educativas”  :  escuela  primaria  de  San  Cristobal  de  Tambo   (Ancash,  2008).  

   Serie  ”Construcción  y  arquitectura,   infraestructuras  educativas”  :  escuela  primaria  de   Andahuayla,  con  paneles  solares  (Pasco,  2008).  

 

  Serie  ”Construcción  y  arquitectura,   infraestructuras  educativas  :  detalle  de  la   escuela  primaria  de  Andahuayla  (Pasco,  2008).  

Serie  “Construcción  y  arquitectura,  puentes”  :  puente   peatonal  (madera  y  cemento)  en  los  alrededores  de  Huanta   (Ayacucho,  2008).  

Serie  “Construcción  y  arquitectura,   infraestructuras  sociales”  :  plaza  de  toros  de   Ichocán  (Cajamarca,  2008).  

 Serie  “paisaje  rural,  hábitat”  :  casa  en  construcción   con  eucalipto  y  adobe  (afueras  de  Baños  del  Inca,  Cajamarca,  2008),     17  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

Serie  “sitios  arqueológicos  y  patrimoniales”  :  llegada  a  San   Pedro  de  Pari  por  el  camino  precolombino  transformado  en   trocha  carrozable  (lago  Junín,  2008).   Serie  “sitios  arqueológicos  y  patrimoniales,   iglesias  coloniales”  :  retablo  de  la  iglesia  San   Pedro  de  Pari  (Junín,  2007).  

 Serie  “sitios  arqueológicos  y  patrimoniales,  lugares  de   memoria  republicanos”  :  pintura  de  la  batalla  de  Chua  Chua  cerca  de  Zepita  (Puno,  2008).   Historias  de  vida,  testimonios  /  Simbolismo  de  la  radio  como  medio  de  comunicación  

Serie  “Los  hombres,  testimonios  e  historias  de  vida”  :   cultivador  de  coca  en  la  Concepción  (Cusco,  2009).   nfraestructuras  educativas  (San  Cristobal  de  Tambo,  2008).   Serie  “Objetos  de  la  vida  diaria”  :  radios  de  la   pecuaria  de  Cajamarca  (Cajamarca,  2008).  

Serie  “Los  hombres,  testimonios  e  historias  de  

  18   vida  :  periodista  deportivo  de  Radio  Quillabamba     (Cusco,  2009).  


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

Fuentes  :   http://www.qhapaq-­‐nan.org/sources-­‐liens       Publicaciones  sobre  el  Qhapaq  Ñan  (de  1912  à  2010,  por  fecha)     MAGALLANES,  Manuel  (1912).  "El  camino  del  Inca".  Santiago  du  Chili  :  Revista  chilena   de  historia  y  geografía,  años  II,  T.  3,  3eme  trimestre.   ANTUNEZ   DE   MAYOLO,   Santiago   (1927).  "Los   grandes   caminos   del   Imperio   Incaico".  Lima  :  Revista  del  Touring  Club  Peruano.   REGAL   MATIENZO,   Alberto   (1936,   rééd.   2009).  "Los   caminos   del   Inca   en   el   antiguo   Perú".  Lima  :  Instituto  Nacional  de  la  Cultura.    RAFFINO,  Rodolfo  A.  (1983).  "Los  Inkas  del  Kollasuyu".  La  plata  :  Ramos  Americana.    HYSLOP,   John   (1984).  "The   Inka   Road   System  (studies   in   archeaology)".   Orlando   :   Academic  press,  377  p.    AVILES   LOAYZA,   Sonia   Victoria   (1998).   "Caminos   y   Arqueologia,   La   Ruta   La   Paz   –   Coroico,   via   Chucura   :   origen   y   foncion   en   una   perspectiva   evolutiva  ».   La   Paz   :   Thèse   de   doctorat  sous  la  direction  de  Max  Portugal  Ortiz  et  Sonia  Alconini  Mujica.   ESPINOSA   REYES,   Ricardo   (2002,   réed.   2006).   "La   Gran   Ruta   Inca,   el   Capaq   Ñan".   Lima:  Petróleos  del  Perú.   INC,  INSTITUTO  NACIONAL  DE  CULTURA  (2003-­‐2009).  "Reconocimiento  y  registro  del   entorno  territorial  del  Qhapaq  Ñan".  Lima  :  Instituto  Nacional  de  la  Cultura,  vol  1  à  8.     INC,   INSTITUTO   NACIONAL   DE   CULTURA   (2005).  "Base   de   datos   fotográficos   del   Qhapaq  Ñan  en  el  Perú  (2004-­‐2005).  Lima  :  Instituto  Nacional  de  la  Cultura.   INC,  INSTITUTO  NACIONAL  DE  CULTURA  (2006).  "Programa  qhapaq  ñan,  Informe  por   cuencas  hidrográficas  del  registro  de  tramos  y  sitios,  Campañas  2003-­‐2004.  Lima  :  Instituto   Nacional  de  la  cultura).   ASTUHUAMAN,   César   (2008).   "The   organisation   of   the   Inca   provinces   within   the   Highlands   of   Piura,   Northern   Peru".   Londres   :   University   College   London.   Institute   of   Archaeology  2008.Thèse  de  doctorat.   CARDELUS,   Borja   et   GUJARRO   Timoteo   (2009).  "Cápac   Nan,   El   Gran   Camino   Inca".  Lima  :  Aguilar.   DUFFAIT,  Erwan  (10  mars  2010).  "La  cordillera  de  Vilcabamba,  el  último  refugio  de  los   incas  :  vías  prehispánicas  y  memoria".  Lima  :  Alliance  Française.  Conferencia.   JULIEN,   Catherine   (22   avril   2010).  "El   Qhapaq   Ñan   en   las   fuentes   historicas".   Lima:  Pontifica  Católica  del  Perú.  Conferencia.   JALLADE,   Sébastien   (2010).   “Qhapaq   Ñan,   un   inventario   geo-­‐fotográfico   y   documental  de  las  rutas  incas  (2007  –  2010).  Publicación  en  Internet,  www.qhapaq-­‐nan.org.     Otras  publicationes     CARAZAS,   Wilfredo   (2001).  "L’habitat   urbain   populaire   en   terre   à   Cusco,   Pérou".  Paris:  UNESCO.   LEFEBVRE,   Thierry   (2005).   "L’invention   occidentale   de   la   haute   montagne   andine".   Mappemonde,   n°   79   -­‐   3-­‐2005.   Texte   disponible   sur:  http://mappemonde.mgm.fr/num7/articles/art05307.html       19  

 


¿ Qué representación de los caminos precolombinos ? Una mirada hacia los paisajes culturales y sociales : historias de vida e inventario geográfico (Ecuador, Perú, Bolivia, 2007 – 2010) - qhapaq-­‐nan.org   Conferencia  de  Sébastien  Jallade,  10  de  noviembre  de  2010  –  Alianza  Francesa  de  Miraflores  (Lima, Perú)  

MORLON,  Pierre  (Collectif,  1992).  "Comprendre  l'agriculture  paysanne  dans  les  Andes   centrales:  Pérou-­‐Bolivie".  Paris  :  Editions  INRA.   DRAGON,  Alfonso  Gumucio  (2001).  “Haciendo  olas  :  comunicación  participativa  para   el  cambio  social”.  Nueva-­‐York  :  Rockefeller  fundation,  356  p.   ARCHAMBEAU,   Olivier   (2005).   Programme   de   recherche   sur   l’inventaire   géo-­‐ photographique   des   grandes   routes   historiques   de   la   planète,   Pôle   Image,   UFR   «  Territoires,   Environnements,  Sociétés  »,  section  23.  Université  de  Paris-­‐VIII,  Vincennes-­‐Saint  Denis.       Novelas,  películas,  proyectos     ARGUEDAS,   José   Maria   (1958,   rééd.   2002).  "Les   fleuves   profonds".   Paris   :   Gallimard,  L’imaginaire.     VARELA,   Felipe   (2005).   "La  caminata   por   la   paz".  Projet   emblématique   de   solidarité   concernant  le  Qhapaq  Ñan  :  http://www.caminataporlapaz.org.pe/   JALLADE   Sébastien   (co-­‐auteur),   PACHOT   Stéphane   (réalisateur),   (2009).   "Qhapaq   Ñan,  La  Voix  des  Andes".  Elkin,  78  min.       Crónicas  del  pasado     CIEZA   DE   LEON,   Pedro   (1553,   vol   2   et   3   post-­‐mortem,   1871,   1909).   "La   Crónica   del   Perú".  Séville,  3  vol.     SQUIER,   E.G.   (1877).  "Peru,   Incidents   of   travel   and   exploration   in   the   land   of   the   Incas".  Harper  &  Brothers,  599  p.      WIENER,   Charles   (1880).  "Pérou   et   Bolivie.   Récit   de   voyage   suivi   d’études   archéologiques  et  ethnographiques  et  de  notes  sur  l’écriture  et  les  langues  des  populations   indiennes".  Paris  :  Hachette  &  cie.      BRESSON,   André   (1886).  "Bolivie,   sept   années   d’exploration,   de   voyages   et   de   séjours  dans  l’Amérique  australe".  Paris  :  Challamel  Ainé,  Librairie  coloniale.  

Tablas  de  Sahrua  (Ayacucho)  en  el  taller  de  Primitivo  Evanán  Poma  (Lima,   2007).  

[ w w w . q h a p a q -­‐ n a n . o r g   / /   h t t p : / / w w w . f a c e b o o k . c o m / p a g e s / Q h a p a q -­‐ N a n / 3 1 5 7 7 8 1 4 5 0 9 4 ]  

  20  

 


Qhapaq Ñan : ¿qué representación de los caminos precolombinos?