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Editorial Hace muchos años la Asociación Argentina de Capoeira – Grupo Oriaxé, a cargo del Mestre Marcos Gytaúna, viene promoviendo la divulgación de Capoeira, no sólo como actividad física sino como filosofía de vida. Acompañando el trabajo de las clases, buscando siempre mejorar la calidad de información que manejamos, y la forma en que la transmitimos es que surgieron diversas actividades como seminarios de danza y percusión, el curso de monitores, la semana de las artes y presentaciones musicales. Un día, un grupo de capoeiristas comenzó a tener particular interés por asuntos históricos y pedagógicos. Así nació el intercambio de material, músicas, videos, investigaciones y trabajos especiales que habían sido creados a partir del curso de historia para los futuros monitores. Hoy, con inmenso placer, presentamos algunos de los materiales hasta ahora realizados, por medios digitales y gratuitos para todo aquel que, como nosotros, sienta la necesidad de saber más, pensar más y compartir más Capoeira. Axé! Inst. Gandaia

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Indice Mujeres en la Historia

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Abayomis, Muñecas con Historia

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Viajar, Ir a la Fuente

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Capoeira como un Todo

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Princesa Guerrera

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Había una Vez... Emilia Biancardi

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Lampião ¿Héroe o Demonio? Capo Juegos Canciones de Capoeira Soluciones Capo Juegos

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a r i œ p a C

Mujeres en la historia y como fue La mujer a través de la historia vil arte. dejando su huella en este mara loso

Se dice que antes de Mestre Bimba, la capoeira fue dominada por los hombres en su totalidad. Sin embargo, según los resultados de muchas investigaciones, se descubrió que la mujer ha dejado su huella en nuestro arte. Desde la época de la esclavitud en Brasil, existe en realidad muy poca información sobre las mujeres en la historia de la capoeira, por lo cual la investigación para este tema ha sido un verdadero reto. Durante muchos años, y aún hoy en día, la mujer ha mantenido una fuerte lucha por conquistar su espacio en la capoeira. Es común escuchar que aún, en muchos lugares, la capoeira está llena de machismo, y una buena parte de los documentos que se consultaron para esta investigación, se centraban mucho en este aspecto. Sin embargo, más que enfocarnos en la discriminación que haya existido, consideramos que es más importante resaltar la lucha y la conquista de las mujeres, su contribución al desarrollo de lo que hoy es nuestro arte, y el ejemplo de valor que ellas representan. Las mujeres esclavas compartían el mismo grado de sufrimiento que sus hombres. Fueron cazadas como animales, capturadas, transportadas y vendi-

das. Vieron a sus padres, compañeros e hijos sufrir y morir. Las mujeres, especialmente en los inicios de la colonización eran concubinas de sus amos, objeto de ira de las esposas, y juguetes de los hijos adolecentes. A estas funciones se sumaban el trabajo rural, desmalezando y cosechando a la par de los hombres. Más tarde salieron a la calle como vendedoras ambulantes.

Durante mucho tiempo la mujer ha mantenido una fuerte lucha por cоquistar su espacio en la capœira

El papel jugado por las mujeres fue y es muy importante. Se tornaron líderes comunitarias, siendo fundadoras de quilombos como el de “Campinho da independencia” (Paraty) y “Conceição das Crioulas” (Pernambuco). Tenían la misión de preservar la historia oral, especialmente las mayores, y muchas veces dominaban 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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las prácticas curativas, eran expertas en plantas medicinales, fomentaban la educación, la religiosidad y se encargaban de los cultivos, la crianza de los niños y la producción de artesanías. Entre las mujeres más reconocidas de la capoeira en la época de la esclavitud se encuentran: Aqualtune, Dandara, Teresa de Benguela, Eva Maria o Maria do Bonsucesso y Luisa Mahim. Aqualtune era una princesa del Congo en África, y una gran líder de su tribu. Se dice que comandaba un ejército de 10.000 personas. Dirigió muchas batallas contra las invasiones de los jagas. Fue derrotada y vendida a los portugueses como esclava. Tenía aproximadamente 30 años cuando dejó África. Sobrevivió al largo viaje en un barco negrero, junto con otros esclavos, estaba confinada en una jaula de madera, en la cual pasó hambre, frío y enfermedades. El navío embarcó en Recife. Ahí intentó escapar saltando por la borda, pero fue nuevamente capturada y colocada en una carreta de bueyes para exposición. Aqualtune era una mujer alta, fuerte, y por ser una princesa, los esclavos de la zona la miraban con respeto y admiración. Fue enviada a una plantación en Puerto Calvo, donde cumpliría la función de reproducir esclavos altos y fuertes. Durante su embarazo, escuchó hablar de un reino, no lejos de la zona, llamado Palmares, donde 3 los negros, los blancos y otros grupos étnicos vivían en libertad. Antes de dar a luz, organizó una revuelta con los esclavos de la hacienda, quienes tras quemar la casa huyeron y lograron llegar a Palmares. Fue recibida con honores y reconocida de nuevo como princesa. Aqualtune se convirtió en la líder del quilombo de Subupuira, en el noreste de Macaco. Tuvo varios hijos, entre los cuales se menciona a Ganga Zona y Sabina, también se especula que fue la madre de Ganga Zumba. Dandara, la dulce guerrera. Aunque no hay constancia del lugar de su nacimiento ni de su origen africano, existen relatos que llegan a creer que nació en Brasil y que se estableció en el quilombo de Palmares cuando era una niña.

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Dirigio muchas batallas cоtra las invasiоes de los Jagas. Fue derr"ada y vendida a los portugueses como esclava Dandara fue una de las líderes feministas negras que luchó junto con Zumbí dos Palmares contra el sistema esclavista del siglo XVII. Según escribe el profesor de historia Henry Klebe, Dandara no sólo participaba en los servicios domésticos, también trabajaba en la producción de harina de yuca, aprendió a cazar, y luchar, manejaba las armas de fuego y pertenecía al ejército conocido como la falange de Palmares. Era esposa de Zumbí con quien tuvo tres hijos, participó en todas las batallas de resistencia de Palmares. Dandara ya estaba junto con Ganga-Zumba cuando los primeros negros se rebelaron contra la esclavitud en Brasil y formaron el Quilombo dos Palmares, en la sierra da Barriga, en 4 Alagoas. Siempre persiguió el ideal de libertad, no tenía 4 de límites cuando estaba en juego la seguridad Palmares y la eliminación del enemigo. Llegando cerca de la ciudad de Recife, después de vencer varias batallas, Dandara pidió que tomaran la ciudad, ésta es una prueba su coraje, su posición fue compartida por otros líderes de Palmares. En su condición de líder cuestionó los términos del tratado de paz ofrecido a Ganga Zumba por el gobierno portugués, posicionándose en contra del mismo. Entre otras negociaciones, dicho tratado, requería el cambio de los habitantes de Palmares a las tierras del Valle de Cacao. Para ella, la paz que les ofrecían los portugueses era un falso testimonio que traería la destrucción de la república de Palmares y el retorno a la esclavitud,

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por lo que prefirió elegir una constante guerra en busca de la verdadera libertad. La forma de su muerte es hoy un tanto cuestionada ya que no se sabe a cierta ciencia como fue. Unos dicen que murió asesinada el 6 de febrero de 1694 junto con otros guerreros después de la destrucción de la cerca real de dos Macacos, que era parte del quilombo dos Palmares. Sin embargo, otros creen que se suicidó para evitar ser esclavizada, arrojándose desde la cantera más alta de Palmares, que estaba situada en la parte posterior del mocambo principal. María Felipa de Oliveira fue una guerrera legendaria, quien jugó un papel importante en la guerra de Independencia de Brasil en Bahía, en el siglo XIX. María Felipa vivía en la antigua Rua da Gameleira, en el pueblo de Ponta das Baleias. Conforme se fue organizando la resistencia ante la ocupación portuguesa en Itaparica, ella actuó como voluntaria en diferentes funciones, sirvió de guerrera liderando combates y de enfermera ayudando a los heridos en plena lucha. En ese entonces, María Felipa acostumbraba a remar su canoa desde la isla de Itaparica hasta el antiguo Cais Dourado para jugar capoeira. Durante las rodas, obtenía información sobre las novedades de la guerra, y después las transmitía al movimiento de resistencia en Itaparica. El 10 de Junio de 1822, la isla de Itaparica fue invadida por los portugueses, al comando del General Madeira de Melo. Su plan era controlar la guerra desde la Bahía de Todos los Santos. María Felipa lideraba una banda de 40 mujeres, conocid-

Hoy la mujer ocupa todos os lugares de extrema importancia Mestre Orelha

as como “vedetas da Praia” porque viajaban en las aproximaciones de las embarcaciones portuguesas y las canoas de los soldados que intentaban desembarcar en la isla. Junto con sus vedetas, se infiltró en el campamento del ejército, atacaron a los guardias, y prendieron fuego a 42 embarcaciones de la flota de Madeira de Melo. Otra acción que se le atribuye a María Felipa de Oliveira, fue en una ocasión que acudió con valentía en defensa de una antigua imagen de Nossa Senhora da Piedade. Esta imagen fue traída a la Isla de Itaparica por el Visconde de Rio Vermelho. Esta Virgen era la patrona protectora de los pescadores y toda la población humilde de la isla. Cuando el Visconde murió, sus descendientes querían deshacerse de esa imagen. Se dice que fue María Felipa con sus seguidoras quienes 4 lucharon contra los soldados de la policía para impedir que le arrebataran la patrona a los isleños. Hoy en día, la imagen de la Santa se mantiene, y está erguida en el altar de la capilla que se con4 struyó en su honor. Mestre Orelha nos dice sobre la importancia de la mujer en la capoeira: “Es muy importante y con mucha dignidad, pues hoy la mujer ocupa todos los lugares de extrema importancia. Pienso que no estamos buscando machismo o feminismo y si personas mejores con quienes convivir. En mi opinión las cualidades femeninas son muy importantes en la “Capoeiragem” de Tijubinas a Capoeiristas, vengan a hacer capoeira, lugar donde no hay ni hombre ni mujer.

Carvalho elisacarvalho.br@gmail.com, Fuentes: Patricia Morais, Joao Pessoa / PB - Octubre 1997, Elisa , Mestre Orelha A o som do berimbau- Pedro J. Martín – Formado Comprido

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a i r o t s i H о c s Muneca

Abayomi

ra que Muñeca hechas solo de nudos, pa los mas pequeños pudiesen jugar.

Las Abayomis son muñecas negras, hechas de tela sin costuras solo con nudos pero llenas de historia. En la época que los esclavos africanos eran traídos a Brasil en un viaje lleno de tristeza y desesperación, las madres negras, cortaban tiras de tela de su propia ropa y confeccionaban estas muñecas para que los mas pequeños pudieran jugar y dejaran de llorar al ver lo que acontecía a su alrededor. Abayomi es una palabra iorùbá que significa “aquel que trae felicidad y alegría” Y quiere decir “encuentro precioso” (“abay = encontro” y “omi = precioso”). Esta muñeca es parte de la herencia cultural de los negros africanos en Brasil, ya que valoriza la cultura africana y contribuye para el reconocimiento afro-brasilero.

Te dejamos un link para que vos también puedas hacerlas con tu familia o tus alumnos. Nada mejor que aprender, enseñar y compartir historia y tradición.

https://www.youtube.com/watch?v=iDSLwltlva0&t=251s PRESIONA PARA VER

las madres negras cortaban tiras de tela de su propia ropa y cо"cciоaban estas munecas

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Viajar

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Viajar. Ir a la fuente capoeirista, Ramiro cumplió el sueño de todo ir a Bahía, y vivir el Axé de Salvador.

El anhelo de un capoerista argentino, un destino soñado, la ciudad de Bahía. Pude sentir todo el Axé que inunda la ciudad histórica al caminar por los adoquines sembrados por el suelo de Pelourinho(1). Me sorprendió la inmensidad de sensaciones que pronosticaba este primer viaje a la tierra donde la Capoeira nació, nace y renace hace siglos y en cada generación. Las primeras horas comenzaron en compañía de Gandaia, una amiga capoerista argentina que ahora vive allí en Salvador. Ella ya tenía preparadas actividades posibles para cada uno de mis días en Bahía. Me hizo una pregunta crucial: “¿Vos venís de vacaciones a hacer playa o a hacer capoeira?” Como no soy de tirarme en la playa(2) y tomar mucho sol opté que mis vacaciones fuesen para hacer capoeira. Conocí al Mestre Gajé en un puesto rodeado de instrumentos y recuerdos de Bahía. Paseé por la plaza del Terrero de Jesús donde está el Mestre Já Morreu y capoeiristas que jogan todo el día buscando la ayuda de los turistas. Joguei y toqué instrumentos con ellos en la plaza. Luego fui a la Academia del Mestre Bimba, donde vi al Mestre Bamba que es quien la dirige actualmente. Me senté a hablar un rato con él, "la roda es el viernes" me recordó, para que participe y esté presente en ella. Pasé por la ABCA (Asociación Brasilera de Capoeira Angola). Allí conocí al Mestre Pelé da Bomba, una perso-

na que ha vivido plenamente, un hombre sencillo y franco que no se anda con vueltas, quien desde el primer momento superó todas las expectativas que existían en mí de un viaje a Brasil. Él, con la gracia que lo caracteriza y casi en tono de risa me hace preguntas como: - ¿De dónde conoce a Gandaia?, ¿Usted es amigo o amiga?, ¿Por qué usa el pelo largo?... Junto al Mestre Pelé da Bomba se encuentra la Mestra Lene, una mujer también sencilla que se ocupa de los asuntos del Mestre y con él, del local de artículos de capoeira y de la ABCA. Al día siguiente me levanté temprano para ir a tomar mi primera clase de capoeira angola a las 8.00 hs en punto, en la ABCA con la Mestra Lene, eramos tres personas, una chica, un hombre mayor y yo. La Mestra con paciencia nos explicó los movimientos, algunos me eran familiares y otros no tanto. A la alumna le costaba un poco, y M. Lene se dedicó mucho a explicarle para que comprenda lo que hacíamos. Nos contó que en su época aprendía imitando desde el fondo de la clase los movimientos que hacia el Mestre y que siempre los más hábiles eran los que estaban adelante porque desde ahí veían mejor. Para terminar hicimos un poco de música, tomamos el berimbau y nos corrigió los toques. Antes de irme me dio tiempo para hacer algunas preguntas para un trabajo que todavía espera salir a la luz. 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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Fui al Mercado Modelo, el elevador Lacerda, Praça da Sé, caminé por las calles de Pelourinho. Anduve después por Porto da Barra hasta el faro. Por la noche partimos a entrenar en Pernambués con gente del grupo Mangangá del Mestre Tonho Matéria(3). Al fin una clase que no fue tan distinta a las que estoy acostumbrado. El primer viernes en Salvador era un día especial, por la mañana fui a conocer la Iglesia de Bonfim(4), lugar turístico sí, pero con una carga y una historia que me erizaron la piel. De ahí sali a caminar por la “Ribeira”, tomando sol y terminé comiendo algo frente al mar. Por la tarde con Gandaia nos dispusimos a ir a Rodas, a la academia del Mestre Bimba y a la ABCA. Pero cuando llegamos a Praça da Sé, recibí una llamada telefónica familiar “Feliz cumpleaños”. Mientras hablaba por celular perdí de vista a mi amiga,

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cerca de un barsito con baranda frente al Fuerte São Marcelo. La encontré sentada en una mesa con gente que yo no conocía. Eran Mestres, no solo los que estaban ahí en esa mesa, sino que en las otras mesas había más Mestres, que se estaban reuniendo para ir a la apertura del evento del Mestre Geni, que sería en el edificio del Centro Cultural de la Cámara de Vereadores. Y de repente se modificaron nuestros planes. Mientras esperamos, escuchamos una historia del Mestre Pau de Rato de la época en que hizo el servicio militar donde lo confundieron con el Mestre “Dois de Ouro” y así lo llamaban. Un hombre mayor y oscuro como la noche, que estaba vestido de traje y con gorra totalmente blancos llevando en sus manos muchísimos

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Me hacen una pregunta: Vos VEnis de vacaciоes a hacer playa o a hacer capœira

anillos.

4 Una vez adentro del espacio, vi que el lugar donde se iba a hacer la apertura del evento era una especie de teatro(5) mediano. Nos ubicamos, y al igual que nosotros, Mestres y capoeristas de distintos grupos se fueron acomodando en las butacas. Fue llamativo para mí, el ambiente descontraído y cordial que se vivía. El acto no duró demasiado, habló el Mestre Gení y llamó a algunos Mestres al escenario, para que dijeran unas palabras: la Mestra Cigana, el Mestre Pau de Rato y el Mestre Itapoan entre otros(6). mañana para ir a un evento de capoeira, pero así fue. El evento era en el interior de Salvador, en “Mata de São Después del acto, en el hall de entrada, se reunió la João(10).” Un pueblo pequeño y tranquilo rodeado de gente que estaba en el salón y charlaban, se hacían bromas zonas boscosas, donde quizás en otras épocas, se y se sacaban fotos(7)(8)(9). Al salir de la presentación ya de albergara lo que llaman “quilombo” (ahí era donde se noche fuimos a cenar y a festejar mi cumpleaños al Porto escondían y vivían los esclavos prófugos y los proscripda Barra donde comimos una deliciosa moqueca de tos). Mata, morros, espesa vegetación tropical. El camarón. evento era en el gimnasio de una universidad. Cuando llegamos ya había muchos Mestres y capoeiristas de Y llegó el domingo. Jamás hubiera pensado que en mis vacaciones me levantaría un domingo a las cinco de la *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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distintos grupos dando vueltas. Compartían charlas, se y lo daban todo. Como homenaje, mostraron tradiciosacaban fotos y hasta nos pidieron para sacarnos fotos con nales tipos juegos y jogos que organizaba el Mestre ellos. Cajinquinha en su época. Un documento invalorable “en vivo”. Llegamos justo a las nueve de la mañana, hora en que daba comienzo el batizado y troca de cordas del grupo del Continuará... Mestre Gení. Era un placer de observarlo, organizaba, daba órdenes, se reía, saludaba de nuevo, hacía bromas. Un hombre mentalmente hábil, rápido y ocurrente. Fue todo muy dinámico, comenzó el espectáculo con samba de roda, se podía sentir cómo sus alumnos se esmeraban

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a r i œ p a C

C a p œ ir a c o m o u n t o d o ofundizadas. Tiene muchas facetas, para ser pr Por eso es tan difícil de definir.

Una de las mejores cosas que tiene Capoeira es precisamente que es muy difícil de definir. Capoeira es muchas cosas al mismo tiempo. Tiene muchas facetas para ser profundizadas, varios ángulos y puntos de vista, no se agota en un punto de fuga y sus varias aristas nos permiten preguntarnos si Capoeira para mí es lo mismo que para otro capoeirista. Por eso a la hora de encontrarnos frente a una clase podemos olvidarnos de presentar alguno de estos tesoros invaluables que la conforman. La musicalidad y el ritmo son tan importantes como la coordinación y la fuerza. Y Capoeira es tan sabia y tan viva que nos enseña muchas cosas en sus músicas. Historias, mandinga y códigos que aprendemos a oir solo si prestamos atención. Entender portugués es tan solo el primer paso, después habrá que entender qué quiso decir, porque sabemos que nada es lo que parece, y muchas veces el discurso musical lleva encriptado más contenido del que

imaginamos. Las consecuencias de comenzar el camino de Capoeira pueden ser varias, seguramente se mezclen el sentirse mejor, con el sentir dolor hasta en el último músculo que no sabíamos que teníamos. Ocuparse de la salud con Capoeira es otra de las aristas a tener en cuenta. Saber medir intensidad y exigencia con nosotros mismos y para con nuestros alumnos es un asunto que merece gran atención.

Muchas veces El discurso musical lleva encriptado mas cоtenido del que imaginamos 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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Pero la mayor consecuencia, es la de que la sangre comienza a vibrar, en cualquier momento y lugar cada vez que un tambor o un berimbau nos toquen el alma. Capoeira entra en la sangre y allí se queda. No importa cuánto entrene o hace cuánto que haya dejado de entrenar, capoeirista es aquel que nunca podrá quedarse quieto al escuchar un berimbau. Explicar esto es tan difícil como fácil. Porque Capoeira es libertad y todo ser humano nació para ser libre. Y cuando nuestra sangre y esencia se conectan con la ancestralidad de la Capoeira,

recordamos qué libres que somos, cómo nos gusta jugar, cómo podemos divertirnos, lo bien que nos sentimos bailando, lo maravilloso que es ver un niño gingando y qué tan dura puede ser la vida si no sabemos esquivar ciertas cosas, caer y levantar, y sentir que siempre podemos ir por más para ser mejores. Aprender, entrenar, estudiar, practicar, enseñar, compartir, escuchar, cantar, pensar, leer, escribir, observar, cuidar, respetar, amar y ser Capoeira, ese es un desafío y un regalo.

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о i c a r e b i L e d Historia

Princesa Guerrera

blema de Aqualtune, Princesa del Congo,libem resistencia y lucha por la ertad. Hoy les quiero contar la historia de una gran luchadora, de esas que pocos conocen. Emblema de la resistencia y la lucha por la libertad… Princesa del Congo. Sus memorias recién comienzan a narrarse cuando en el año 1665 lideró un ejército de diez mil guerreros en la Gran Batalla de Mbwila, batalla que marcó el fin del poder de su reino. Algunos dicen que su tribu fue atacada por otra llamada Wachagas, otros que fueron los Jagas quienes invadieron su reino. Lo que nadie niega es que el conflicto fue provocado por los portugueses, en vistas de sus conocidos intereses de comercio de esclavos. Allí en sus tierras fue derrotada. La cabeza de su padre, el rey, fue colgada en una plaza. Capturada, junto sus compañeros cruzó el océano Atlántico en los navíos negreiros, un viaje eterno, en que sólo habitaba el dolor, el sufrimiento y el miedo. Confinada a una

jaula de madera, pasando hambre, frío y padeciendo enfermedades. La llevaron al otro lado, a la tierra prometida de varios hombres. Seguramente para ella sólo era promesa de más dolor y sufrimiento. Desembarcó en las playas de Recife. Playas con una belleza absurda, parece que con esta belleza este paraíso intenta calmar las huellas de la agoníade doce millones de hombres, mujeres y niños que los blancos trajeron como esclavos hace quinientos años. Mujer, fuerte, con una vitalidad que nada pudo apagar, ni el bestial viaje, ni los reiterados avances e invasiones sobre su cuerpo. Por ser alta y por su notoria dureza y resistencia, la función que se le asignó fue 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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la de la reproducción. Embarazada, fue enviada a una plantación en Puerto Calvo. Allí escuchó hablar de Palmares, que ya existía desde 1587, fue la chispa que necesitaba para que esa luchadora volviese a aparecer, no la pudo detener ni su avanzado embarazo. Con la misma energía con la que había liderado el ejército para defender su pueblo, organizó una revuelta. Para escapar quemaron la Casa Grande de la hacienda. Al llegar a Palmares, fue recibida con honores y su linaje reconocido. Se convirtió en la líder de la capital del reino de Palmares. Su fortaleza la trasmitió a las generaciones venideras, madre de uno de los mayores líderes por la lucha de la libertad negra, abuela del mayor líder por la lucha contra la esclavitud.

Para de"nder a su Pueblo, organizo una revuelta

En 1677 su aldea fue quemada en medio de las expediciones coloniales, que querían destruir Palmares. Hay quienes dicen que murió allí, otros prefieren contar que consiguió huir y morir de anciana. Aqualtune, espíritu ancestral, protectora de todos los guerreros por la libertad. Guerrera inmortal.

Autora: Ventanya

Emblema de la Resistencia y lucha por la !bertad

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. . . z e v a n Habia u

E m i! a B ia n c a r d i

poeira

la Ca Una de las grandes difusoras deist aunque no fue Capoeir a.

Emilia Biancardi es la ex directora de la primera compañía de Show Folklórico de Salvador, VIVA BAHÍA. Comenzó como un grupo parafolklórico (con fines educativos escolares) en el Instituto Normal Isaías Alves y luego se tornó profesional. Más tarde, en 1968 fundó la “Orquesta Afro Brasilera” donde 150 chicos de 12 a 18 años hacían música a partir de instrumentos realizados con latas, ollas, palanganas, cuernos y huesos, muchos de ellos ideados por la etnomusicóloga.

con su show. Entre los capoeiristas encontramos a Jelón, Loremil, M. Cajinquinha, M. Boa Gente, M. Lua Rasta, etc. Hasta ese momento no se puede decir que el atabaque fuese parte de la batería de Capoeira. Se usaba sí para maculelê, puxada de rede y para danza de orixás que fue otra innovación del VIVA BAHIA. Ella recuerda aún cuando le preguntaron una vez a qué religión pertenecía. Y ella

Se la considera una de las grandes difusoras de la Capoeira, aún cuando no fue capoeirista. Innovadora, creativa y muy inconsciente, pasó de ser profesora de música a dirigir un ballet folklórico en 1962, incorporando varios de los capoeiristas, bailarines y percusionistas de la época que hoy son referentes artísticos internacionales. Recorrió el mundo como historiadora e investigadora mientras representaba a Bahía y a su cultura 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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respondió: “católica”, y entonces le dijeron: “y por qué no puso una Misa en su show?” Su respuesta fue categórica: “porque Candomblé es más interesante”. Hoy, con mucha más visión sobre la importancia de las energías, reconoce que fue una osadía y que probablemente no volvería a hacerlo. También cree firmemente que si los orixás lo permitieron es porque su misión debe haber incluído la difusión del candomblé.

y la espectacularidad de las chispas en el escenario se fue volviendo común… pero no pertenece al maculelê tradicional. Varios de los cantos de maculelê provienen del candomblé de Caboclo. Junto a Mestre Boa Gente, durante su seminario en la ABCA, Emilia recordó anécdotas de su paso por el Teatro Castro Alves, el más importante de Salvador. En aquella época los negros no entraban ni a limpiar el baño, por lo que haber conseguido llevar la Capoeira y los bailarines negros al teatro fue un gran desafío y logro.

En ese contexto sube el atabaque, instrumento ritual, al escenario y como era estéticamente incorrecto sacarlo de escena, terminó formando parte de la batería del show. Los capoeiristas participantes del elenco fueron gustando y adoptando este cambio que paulatinamente llegó a las rodas. Anteriormente la roda podía o no tener tambor, se usaban algunos que iban abajo del brazo, pequeños y livianos, ya que los capoeiristas y sus rodas no eran siempre bien vistos ni contaban con facilidades de transporte para acarrear un atabaque grande, de cuerdas y su respectivo pie. Según cuenta M. TonhoMatéria también, las rodas de rua sucedían sin importar la cantidad de instrumentos que hubiera. Muchos berimbaus, o uno solo, palmas y pandeiro, podían variar la formación según si 3 fuese roda de rua, de academia y no estaba todo tan preestablecido como correcto o incorrecto.

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Emilia se especializó en el estudio de los diferentes instrumentos musicales nativos y africanos, consiguiendo juntar una gran cantidad de ejemplares que hoy son exhibidos en el museo Solar do Ferrão, a unos 50 mts. de la ABCA en Pelourinho. Explica que los monocordios como el berimbau existen en casi todas las culturas. El berimbau de boca, arco de boca, spasla, o también llamado pensiers, son los más antiguos. El pandeiro llega desde África, proviniendo de los árabes. Al respecto del maculelê, cuenta que la tradición de las facas (cuchillas) también se incorporaron como elemento de los shows. Las danzas de bastones son comunes en todo el mundo, y por las tradiciones gauchas, de los shows del sur de Brasil,

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Fuentes: rdi.html http://tudoepercussao2009.blogspot.com.br/2009/08/emilia-bianca http://colecaoemiliabiancardi.blogspot.com.br/ Notas tomadas durante la charla en el evento de la ABCA 2015.

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Lampiao

Herœ o Demоio?

ya fama Fue el líder de los Cangaceiros cubr ilero. se extendió por todo el territorio as

Virgulino Ferrerira da Silva, también conocido como “Lampião”, es un personaje al menos pintoresco de la historia brasilera. Alabado por muchos, odiado por otros se ha convertido en un icono no solo del nordeste del Brasil, sino que su fama se expandió por todo el territorio. Podríamos trazar un paralelismo entre Lampião y el Che Guevara quienes, si bien pertenecieron a distintas épocas, profesaban la defensa del pobre y el oprimido pero utilizaron la violencia y la muerte como medios para lograr sus fines. Para comprender realmente de quien hablamos cuando hablamos de Lampião tenemos que analizar la situación socio económica que se vivía en el nordeste brasilero y más aún la situación socio política de Brasil. ¿Héroe, demonio o simplemente un hombre agobiado por la situación que atravesaba su país

que decidió tomar las armas? Solo queda comenzar con el estudio de la vida de Virgulino Ferreira Da Silva, de su grupo de Cangaceiros y de su fiel compañera Maria Bonita. Contexto histórico A mediados del siglo XIX Brasil atravesaba fuertes cambios en todos los ámbitos ya que empezaba a formarse como un imperio luego de su independencia de Portugal en 1822. Comenzaba un acelerado proceso de crecimiento económico con la explotación del café, la minería, el comercio con los demás países limítrofes y la caña de azúcar. Pedro II, quien era el emperador de Brasil, promocionaba la llegada de inmigrantes europeos con ansias de trabajar las tierras e invertir en la economía local; no obstante sufría grandes presiones desde Inglaterra y otros países para abolir 1 *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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la esclavitud que era hasta entonces la mano de obra casi gratuita con la que se explotaba el campo y las minas. Las presiones hicieron efecto durante la esclavitud que fue abolida lentamente hasta llegar a su totalidad en 1888. Si bien esto contenta a los posibles socios económicos en el extranjero y a los esclavos; tiene el resultado contrario en el parlamento y la clase alta del Brasil quienes obligan a Pedro II a dejar el trono a punta de fusil. El ejército proclama la erogación de la monarquía y el establecimiento de la república, con esto se transforman las provincias del imperio en estados y el sistema parlamentario pasa a ser reemplazado por el presidencial. Todos estos cambios políticos obviamente repercuten en la vida social y la economía, la ausencia de una cabeza visible en lugar del antiguo emperador fortalece la figura de los gobernadores en el interior sumado a que toda la población liberta, los nativos y muchos de los inmigrantes llegados a Brasil para trabajar en las haciendas estaban al borde de la pobreza y en situaciones muy precarias. Los terratenientes no estaban nada conformes con 3la abolición de la esclavitud ya que pierden mano de obra “gratuita”, aunque prácticamente siguen esclavizando a sus trabajadores por los bajos sueldos, las largas jornadas laborales y los abusos a los cuales sometían a los mismos. Sumado a que no existía una delimitación clara de los territorios, tanto de los estados como de las haciendas, y esto provoca peleas entre hacendados que llegan al punto tal de llevar a la creación de “ejércitos privados” formados por forajidos o campesinos quienes defendían los intereses de los terratenientes a cambio de casa, comida o trabajo. Todo esto comenzó a generar disconformidad entre los trabajadores que ya no eran puramente esclavos sino que eran inmigrantes, aborígenes y libertos. Un grupo de éstos decidió tomar las armas y revelarse contra los terratenientes, principalmente en el nordeste, creando células armadas que más adelante se conocerían como cangaços.

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Poseian sus propias reglas y codigos que debian respetar a rajatabla

Esto nos lleva a la división de dos tipos de bandos en lo denominado “vandalismo social”, los "satisfatórios" quienes defendían puramente los intereses de los terratenientes y los cangaços que eran netamente forajidos que defendían sus propios intereses. Cangaços y cangaceiros Los grupos armados formados por campesinos en el nordeste de Brasil, fueron llamados Cangaços ya que solían utilizar las bandas de municiones cruzadas sobre el pecho y esto se asemejaba al “canga” (nombre en portugués de la pieza de madera con la cual los bueyes tiraban el arado). Por este motivo es que los integrantes de los cangaços eran llamados cangaceiros. 4 Los cangaceiros generalmente se unían a los cangaços provenientes de peleas de sangre entre familias (como el caso de Lampião) o eran fugitivos de la ley buscados por robos u otros 4 crímenes; muy pocos cangaceiros se unieron a los cangaços por sus ideales.

Poseían sus propias reglas y códigos que debían respetar. En su mayoría eran analfabetos, salvo excepciones como Lampião. No obstante todos ellos tenían un gran conocimiento del terreno donde deambulaban, lo que les permitió sobrevivir en las áridas tierras del nordeste brasilero. A su vez todos eran expertos costureros y confeccionaban sus propias ropas, las cuales a pesar del calor que debían soportar durante el día eran de cuero y telas duras para estar protegidos de los matorrales. Su vestimenta típica consistía en un sombrero

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con forma de media luna, botas y guantes de cuero (generalmente con monedas o pedazos de metal cocidos que les servían de escudo), camisa, chaleco de cuero y pantalones de cuero o tela. Cada cangaceiro poseía un mini arsenal compuesto de un rifle, dos o más revólveres, cuchillo, machete y varias municiones. Todas sus vestimentas eran coloridas y adornadas con broches de oro, plata y piedras preciosas que robaban de las haciendas y poblaciones saqueadas. Si bien los cangaceiros fueron respetados por muchos campesinos ya que solían realizar obras de caridad, repartir parte de los botines robados y decían luchar contra la opresión de los terratenientes; la verdad es que no eran más que grupos de asesinos, ladrones, violadores y secuestradores que utilizaban las pocas acciones de beneficencia que tenían con algunos campesinos como “espejitos de colores” para desviar la atención de los campesinos de sus verdaderas intenciones. Al llegar a un poblado lo hacían cantando "Mulher rendeira" (tema compuesto por el propio Lampião) y solicitaban dinero, comida y hospedaje. Si los pobladores accedían a sus peticiones entonces distribuían limosnas y se organizaban fiestas; pero en caso contrario solo habría derramamiento de sangre, secuestraban a los niños para reclutarlos, mataban a los hombres, violaban a mujeres y niñas; para finalmente incendiar el poblado. Se reconoce como al primer cangaceiro a Jesuino

Al llegar a un poblado lo hacian cantando “Mulher Rendeira” y so!citaban dinero, comida y hospedaje

Brilhante “Cabaleira” quien estuvo en actividad desde 1870 hasta que fue muerto en 1879, a diferencia de sus sucesores era un caballero gentil, educado y noble quien fuera querido por el pueblo pero no por temerle sino por sus actos, es conocido como el Robin Hood de Rio Grande ya que jamás exigió dinero, violó, saqueó un poblado o mató para robar. Algunos historiadores ahora dicen que el primer cangaceiro en realidad fue Lucas da Feira quien nació en 1807 y murió en 1849, hijo de esclavos, el que durante 20 años expandió una ola de terror debido a sus crímenes junto con su banda. No obstante la mayoría de los historiadores no lo toman como un cangaceiro propiamente dicho sino como el simple líder de una banda de delincuentes. La vida de4 Lampião Dentro de los cangaceiros indiscutiblemente el más conocido es Virgulino Ferreira da Silva, más 4 conocido como Lampião o “El rey de los Cangaços”. Nació el 4 de Junio de 1898 en Passagem das Pedras, Pernambuco; bajo el nombre de Virgulino Ferreira da Silva, siendo el tercero de los hijos de José Ferreira y Maria Sulena da Purificação. Su niñez transcurrió normalmente hasta que tuvo lugar una pelea entre su padre (dueño de una hacienda) y el dueño de la hacienda vecina. En esa época los límites entre las haciendas no estaban correctamente delimitados y no existía una cerca entre la hacienda del padre de Virgulino y la hacienda de Saturnino. Al morir Saturnino su hijo tomó el poder de la hacienda y comienzó una lucha por los límites de las haciendas que desembocó en la

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muerte del padre de Virgulino. Este hecho provoca que Virgulino junto con tres de sus hermanos ingresen al cangaço en busca de venganza por el asesinato de su padre. Aunque algunos historiadores creen que Virgulino ya era miembro activo del cangaço antes de la muerte de su padre. Lo real es que desde 1924 formó parte del grupo de cangaço liderado en ese momento por Chico Pereira. Virgulino no tardó mucho tiempo en convertirse en el líder del grupo y ganarse el apodo de Lampião debido a que en una oportunidad y encontrándose en un cuarto completamente oscuro, se cayó una botella de alcohol al piso y comenzó a disparar tan rápido su revolver que logro iluminar el cuarto para que su compañero encontrara la botella caída. Pero no solo por su agilidad al disparar llego rápidamente al mando del cangaço, sino que su crueldad y falta de escrúpulos hicieron temer hasta sus propios compañeros quienes más por miedo que por respeto lo erigieron como su líder. Lampião fue quien introdujo la música dentro de

los cangaços, en contraste con su violenta personalidad era poeta, compositor y bailarín. Fue el compositor de “Mulher rendeira” que se convertiría en el himno de los cangaceiros, este tema era cantado por ellos cuando a pie llegaban a un pueblo y solicitaban comida, refugio y dinero. Al partir, los cangaceiros se disponían siempre a pie y en fila india pisando cada uno en la huella dejada por el que iba adelante y el último de ellos caminando de espaldas al resto con matorrales en la mano para borrar cualquier rastro dejado en el suelo. Dicen que la tortura preferida de Lampião era la de quemar con hierros hirviendo la cara de las mujeres o hacerles comer 1 kg de sal a los hombres para después matarlos. Cuentan que era muy sádico y le gustaba asesinar a los prisioneros frente a sus esposas que imploraban clemencia por sus maridos. Las violaciones colectivas también eran práctica habitual en el grupo de cangaço de Lampião quien no tardó en recibir el mote de “Rey de los cangaços”. En 1929 conoce a María Gomes de Oliveira, una joven de 18 años casada con un zapatero que les

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había dado refugio. El matrimonio de María y el zapatero estaba atravesando un momento tormentoso y a la mañana siguiente cuando Lampião y sus hombres emprenden la partida, María decide seguirlos dejando a su esposo convirtiéndose en la primera mujer cangaçeira. Lampião y María comienzan una historia de amor a primera vista y recibe el apelido de María Bonita. Su historia de amor dura ocho años en los cuales tienen una hija llamada Expedita Ferreira a la que *Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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envían a la casa de uno de sus tíos para protegerla. Si bien eran perseguidos por el gobierno, en 1926 lo nombran capitán del ejército brasilero y lo proveen de armas y municiones para combatir la Columna Prestes. No obstante luego de esos combates vuelve a la clandestinidad. Finalmente, el 28 de julio de 1938 a las 4 de la

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mañana y siendo traicionado por uno de sus hombres que reveló su escondite en “Grota do Angito”, es emboscado por el ejército en una balacera que no dura más de 2 minutos y que deja como resultado la muerte de 11 cangaçeiros entre los cuales estaban Lampião y María Bonita (quien es violada y decapitada aún con vida). Los 11 cangaceiros abatidos son decapitados y sus cabezas son paseadas y exhibidas por todo el nordeste brasilero para demostrar que “el rey de los cangaços” había muerto, desalentando así la formación de nuevas células. Con la muerte de Lampião se dice que se dio por terminado el movimiento cangaceiro aunque varios grupos siguieron operando por algunos años más hasta que finalmente todos fueron desarticulados. ¿Héroe o demonio? Desmitificando el lugar de héroe, podemos objetivamente ver que era un manipulador que sabía utilizar a la perfección la fiesta, la música y el dinero para mantener contentos a los cangaceiros y tener una buena imagen frente a los pobladores. Esto fue lo que lo convirtió en héroe para cierto sector de desposeídos que creían que realmente Lampião y su bando de cangaceiros combatían las injusticias de las autoridades y de los terratenientes; y sin lugar a dudas lo convirtió también en un icono de la cultura brasilera independientemente de todos los

crímenes cometidos. Estos rasgos manipuladores y ambiguos en cuanto a sus intenciones frente a la sociedad podrían encuadrarse en una psicopatía. Esta visión colocaría a Lampião en un banquillo donde el fin no justificaría los medios. En contrapartida algunas versiones adjudican los peores crímenes a Corisco, eximiendo al líder de responsabilidades. Son dos caras de una misma moneda que no cabe a nosotros juzgar pero sí traer a conciencia que allí nadie fue santo. CURIOSIDADES • Lampião era uno de los únicos cangaçeiros alfabetizado. • Era muy vanidoso y adicto a los perfumes franceses que robaba de las haciendas. • Trabajo como artesano antes de ser cangaceiro • Usaba lentes para lectura ya que padecía de miopía. •

Fue el creador del ritmo xaxado

Compuso varios temas musicales 4

Lampiao

(Coro) Lampião Sobe a serra Lampião Desce a ladeira Maria Bonita cantava mulher rendeira (bis) (Fin Coro) Lampião ele foi pego, foi morto a traição  Não se entregava a polícia  Coronel nem capitão  (Coro) Maria Bonita era mulher macho sim senhor  Ao Lampião seu coração lhe entregou  (Coro) Virgulinho Ferreira  O Cangaceiro Lampião 

Seu nome fico marcado Na história do sertão  (Coro) Junto com Corisco  Ventania, Azulão e Pontaria  Zé Sereno, Moita Brava  Dadá, Bem-tivi e Jararaca  (Coro)

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Fuentes y Bibliografías: http://culturabrasilera.Blogspot.com.ar http://pt.wikipedia.org/wiki/Virgulino_Ferreira_da_Silva www.suapesquisa.com Pelicula: Lampiao, O Rei do Cangaco http://pt.wikipedia.org/wiki/Canga%C3%A7o www.suapesquisa.com/historiadobrasil/cangahttp://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index*Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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Capograma

s o g e u J o p a C Quien es Quien?

Karaoke

Sopa de Mestres

Quien D ijo?

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a r i œ p a C e Letras d

Chova o Faca Sol (Mestre Gytaúna)

Chova o faça sol pode cair um toró mais minha capoeira eu vou jogar Vou jogar rarárá Quero ser bom de rasteira meia lua de primeira e malicia pra jogar

Coro

Chova o faça sol pode cair um toró mais minha capoeira eu vou jogar Vou jogar rarárá Quero ser bom de rasteira meia lua de primeira e malicia pra jogar

Berimbau de Fe (Mestre Gytaúna)

Um capoeira me chamou pra um desafio trouxe um berimbau bem afinado chegou dizendo que na Bahia não tem não, berimbau com tanto axé como o que ele tinha na mão.

pra acabar com este mistério Ilaiê Ilaiê ilá ilaiô ilá ilaiê Oriaxé aqui chegou (x3)

Mandei buscar... Mandei buscar na casa do Preto Velho meu berimbau de fé

Canarinho da Alemania Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió, Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió, Coro: (x2)

(Dominio Popular)

Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió, Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió, Eu jogo Capoeira

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Da Bahia a Maceió Coro: (x2) Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió, Canarinho de Alemanha

Quem matou meu Curió, O segredo da lua Quem sabe e o clarão do sol Coro: (x2) Canarinho de Alemanha Quem matou meu Curió

Mestre Gytaúna

3

3

Mestre Olavo

Capœira Me Chama (Mestre Gytaúna)

Capoeira me chama Eu vou, Eu vou, Eu vou... (x2) Lá vem um barco do lado de lá Lá vem o barco a navegar Lá vem um barco do lado de lá Lá vem o barco a navegar Lá vem um barco, um navio Cruzando o mar, beirando rio Parando no porto, chegando eu ouvi

*Los numeros que estan en rojo entre parentesis (#) en los textos

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4

Berimbau de lá tocando, e me chamando pra jogar Entrando no sangue, batendo na cor 4 Capoeira me chama, eu vou... Capoeira me chama, Eu vou, Eu vou, Eu vou... Mestre Gytaúna

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s o g e u J o p a C Soluciоes

[ V N C J

( Z U B V O B

* F N B i m b B a O K B

Capograma

M c a v a l a r i a B E U B B J C $ O B B I R O # B V K P F J O O a r m a d J R U V B J O I ' B o B G e n t F e J U P I o r u b a

Quien es Quien? 9 B O H P a

Karaoke amigo irmao capoeira tem berimbau oraçao rasteira arrastrão acreditei posso rasteira matar Camaradinha Deus

Sopa de Mestres

Quien D ijo?

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N#as

Instrutora 1º Grau Gandaia Había una vez... Emilia Biancardi Capoeira Como un Todo

Monitor Cabecero

Lampião ¿Heroe o Demonio? Capo Juegos

Estagiario Rama Viajar, Ir a la Fuente Mujeres en la Historia

Graduada Cegonha

Abayomis, Muñecas sin Costura

Graduada Ventanya Princesa Guerrera

Maquetaciо y Dise"

Graduado Pirincho www.monkeyborn.com.ar

Grupo de Estudios Grupo Oriaxé N ENTI A DE C RG

EIRA

ASOC.

O AP

A

Asociación Argentina de Capoeira GRUPO INTERNACIONAL

MESTRE MARCOS GYTAÚNA CONTRA MESTRE MAGO


Psiu! NÂş1 Mayo 2017

Buenos Aires - Argentina Rosario - Sta. FĂŠ - Argentina Salvador de Bahia - Brasil

Psiu! Acá Capoeira #1  

Es una revista realizada para entretener e informar a la gente sobre el mundo de la Capoeira, sus beneficios, historia, e influencia en chic...

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