Issuu on Google+

НАЧАЛСЯ ЭКСПЕРИМЕНТ ПО ПРЕПОДАВАНИЮ ОСНОВ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ ИНФОРМАЦИОННО ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ

Выпуск № 31, апрель 2010 «ХОЧЕТСЯ, ЧТОБЫ ЭТО БЫЛ НЕПРЕД ВЗЯТЫЙ КУРС…» Знакомимся с учебником «Основы мировых религиозных культур» ЭТИКА – НОРМАТИВНАЯ НАУКА Знакомимся с учебником «Основы светской этики»

с. 4 С ЛЮБОВЬЮ. БЕЗ НАЖИМА И РИТОРИКИ Знакомимся с учебником «Основы православной культуры» ИСЛАМ – ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВАЯ РЕЛИГИЯ Знакомимся с учебником «Основы исламской культуры»

с. 5 ИУДАИЗМ ШИРЕ, ЧЕМ ЛЮБОЕ ПРЕД СТАВЛЕНИЕ О НЕМ Знакомимся с учебником «Основы иудейской культуры» БУДДИЗМ УСПОКАИВАЕТ РАЗУМ Знакомимся с учебником «Основы буддистской культуры»

с. 6 ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

ОДНА ИЗ НАШИХ ГЛАВНЫХ ЗАДАЧ – ВЫЗВАТЬ ИНТЕРЕС 1 апреля 2010 года четвертые клас

сы 19 регионов приступают к изу

чению Комплексного учебного курса «Основы религиозных куль

тур и светской этики». Норматив

но правовой основой разработки и введения в учебный процесс об

щеобразовательных школ этого курса стали поручение Президен

та РФ от 2 августа 2009 года (Пр 2009 ВП П44 4632) и распоря

жение Председателя правитель

ства РФ от 11 августа 2009 года (ВП П44 4632). О курсе, учебниках и их подготов

ке рассказывает генеральный ди

ректор издательства «Просвеще

ние» Александр Кондаков.

У

чебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (далее – ОРКСЭ) включает в себя 6 модулей:

«Основы православной культуры», «Ос

новы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудей

ской культуры», «Основы мировых ре

лигиозных культур», «Основы светской этики». Один из модулей изучается ре

бенком с его согласия и по выбору его родителей. В течение двух лет препода

вание учебного курса будет проходить в экспериментальном режиме в четвер

той четверти 4 класса и первой четвер

ти 5 класса. Учебный курс ОРКСЭ – это единая комплексная учебно воспитательная система. Все его модули согласуются между собой и по педагогическим це

лям, и по задачам, и по требованиям к результатам освоения учебного содер

жания. Курс разработан в системе со

держательных, понятийных, ценност

но смысловых связей учебного пред

мета с другими гуманитарными пред

метами начальной и основной школы. Пожалуй, главная особенность ОРКСЭ состоит в том, что этот курс является

культурологическим. Он направлен на развитие у школьников 10–11 лет представлений о нравственных идеа

лах и ценностях, составляющих осно

ву религиозных и светских традиций многонациональной культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества, а также, что особенно важно, на осознание своей сопричастности к ним. Преподавание знаний об основах ре

лигиозных культур и светской этики должно сыграть важную роль не толь

ко в расширении образовательного кругозора ребенка, но и в воспита

тельном процессе формирования по

рядочного, честного, достойного граж

данина, соблюдающего Конституцию и законы Российской Федерации, ува

жающего ее культурные традиции, го

тового к межкультурному и межкон

фессиональному диалогу, направлен

ному прежде всего на социальное сплочение. Продолжение на с. 2

СЛОВО АВТОРАМ в семье. Поэтому по мере разра

НОВЫЙ ПРЕДМЕТ УЧИТ ЦЕНИТЬ ЛЮДЕЙ, А НЕ ОЦЕНИВАТЬ редь ботки курса и произошла своеобразная

Вместе с «Основами религиоз

ных культур и светской этики» в школу (ну а со временем, навер

ное, и в каждый дом) придет бро

шюра, аналогов которой в нашей педагогической практике не бы

ло. Это «Книга для родителя». Автор новинки – главный редак

тор журнала «Педагогика», член

корреспондент РАО Александр ДАНИЛЮК – любезно согласился ответить на вопросы бюллетеня «Просвещение». АЛЕКСАНДР ЯРОСЛАВОВИЧ, В ЧЕМ УНИКАЛЬНОСТЬ ВАШЕЙ КНИГИ? КАК ВООБЩЕ ПРИШЛА ИДЕЯ ПОД(

КРЕПИТЬ ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО КУР( СА «КНИГОЙ ДЛЯ РОДИТЕЛЯ"? Идея возникла из самой педагогичес

кой конструкции этого курса. Дело в том, что название «Основы религиоз

ных культур и светской этики» все же не в полной мере отражает содержание и цели курса. Кое кто может подумать: речь идет о сообщении ребенку новых знаний о религиях, так сказать, о рели

гиозной пропедевтике, не более. На са

мом деле задачи нового курса выходят далеко за пределы информирования ребенка об истории и культуре тради

ционных для нашей страны вероуче

ний. Вместе с новым курсом в школе появляется целая система дисциплин, которая должна обеспечивать решение воспитательных задач. Курс имеет цен

ностно ориентированный характер, сфокусирован на приобщении ребенка к ценностям, которые веками хранятся в культуре и истории России. Главный принцип современного воспи

тания – воспитание через традицию. Среди наших национальных традиций пять важнейших – основы православ

ной, исламской, иудейской, буддийской культур и основы светской этики. Если смотреть на «Основы…» с точки зре

ния нравственного воспитания, то со

вершенно естественно возникает проб

лема взаимодействия школы и семьи. Как бы убежденно и красноречиво мы ни говорили о воспитательном влиянии школы, без участия семьи она этих вопросов не решит. Нравственное вос

питание осуществляется в первую оче

педагогическая метаморфоза, удиви

тельная и для меня. Вначале, по свое

му исходному замыслу, готовился курс, который действительно был призван всего лишь познакомить учеников с ос

новами религиозных культур. В итоге он перешагнул через узко учебную миссию и оформился как цельная, хотя и локальная (всего две четверти), сис

тема нравственного воспитания млад

ших подростков. Очень важный момент: то, что делает школа по линии приобщения школьни

ков к нравственным ценностям той или иной традиции, она делает в пер

вую очередь для семьи, чтобы активи

зировать процессы нравственного воспитания. Продолжение на с. 7


2

ТРИБУНА ПРОСВЕЩЕНИЯ

ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА

Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью. Лев Толстой

ОДНА ИЗ НАШИХ ГЛАВНЫХ ЗАДАЧ – ВЫЗВАТЬ ИНТЕРЕС Продолжение. Начало на с. 1

Эксперимент предусматривает, что школа самостоятельно определяет пе

речень модулей ОРКСЭ, предлагае

мых для изучения, исходя из образо

вательных, культурных и религиозных потребностей детей и их семей, а так

же собственных возможностей органи

зации образовательного процесса. Введение курса не является чем то не

ожиданным и уж тем более непроду

манным. В ряде регионов основы ре

лигиозных культур, историю религии преподают уже много лет. Надеюсь, что теперь, когда предложены модули по всем религиям, имеющим место в России, регионы будут особенно вни

мательны к возможным рискам введе

ния курса культуры какой то одной конфессии. За насаждением взглядов одной конфессии в отдельно взятом классе или школе скрывается риск конфессионального раскола в преде

лах нескольких сотен детей, а вернее, семей. Выбор курса, конечно, должен оста

ваться за семьей, но я считаю, что на

иболее перспективны предметы кросс

культурные – «Светская этика» и «Мировые религиозные культуры». По заказу Минобрнауки, сформированно

му на основании запросов из регио

нов, издательство напечатало 122 ты

сячи модулей по светской этике, 82 тысячи – по православной культуре, 58 тысяч – основы мировых религиоз

ных культур, 36 тысяч – основы исла

мской культуры, 13,5 тысяч – основы буддийской культуры и 12 тысяч книг – основы иудаизма. Хочу подчеркнуть: эти цифры отражают не численность диаспор или верующих, а обществен

ный запрос. А он свидетельствует: на сегодня большинство выбрало курс светской этики, формирующей нормы и правила поведения в нашем общест

ве и государстве. В нашей стране проблемы светской этики пока слабо проработаны в науч

ном плане, и, к сожалению, отдельные

конфессии пытаются приравнять курс светской этики к преподаванию атеиз

ма. Это неправильно и в этой пропа

ганде есть элемент серьезной недо

бросовестности. Светская этика отра

жает нормы и правила поведения лю

дей в поликонфессиональном, полиэт

ничном, поликультурном гражданском обществе. Многие предпочли единый курс исто

рии мировых религий, знакомящий с традициями, этическими нормами, правилами и историей основных кон

фессий нашего государства. При этом оба курса зачастую выбирали и этни

чески однородные территории, в том числе с традиционно сильными пози

циями ислама. Часть семей решила глубже познако

мить ребенка с культурой своей кон

фессии. Например, в центральной России курс «Основы православной культуры» заинтересовал более поло

вины семей. Но и в этом случае речь идет не о религиоведческих курсах или Законе Божьем, а об изучении ос

нов соответствующей культуры.

Комплект учебнометодических материалов включает, кроме уже названных шести модулей, книгу для родителей, книгу для учителя, учебные программы и электронные пособия к каждому модулю. «Основы религиозных культур и светской этики» – сложный курс и требует особого внимания к учебным и методическим пособиям. Весь комп

лект учебно методических материа

лов включает, кроме уже названных шести модулей, книгу для родителей, книгу для учителя, учебные програм

мы и электронные пособия к каждому модулю. По решению м��жведомствен

ной комиссии Министерства образо

вания и науки РФ учебники разраба

тывали представители конфессий. Но адаптация их мыслей к детскому уровню потребовала серьезной рабо

КОММЕНТАРИЙ

МИССИЯ КУРСА – ДУХОВНАЯ КОНСОЛИДАЦИЯ ОБЩЕСТВА

Миссией курса «Основы религиозных культур и светской этики», на мой взгляд, является духовная консолидация поликультурного и поликонфессионального российского общества.

П

редмет данного учебного курса мо

жет быть определен как приобще

ние подрастающего поколения к духов

ной картине мира, отражающей дости

жения мировой культуры и националь

ных культур народов, проживающих в Российской Федерации. Методология курса, базирующаяся на культурно историческом, системно дея

WWW.PROSV.RU

ты издательства, ведь учебник – это не научный труд, а особая форма из

ложения материала. Трудно рассказы

вать 10 летним детям о достаточно сложных вещах, но, надеюсь, мы справились со своей редакционной и издательской задачей. Пособия сде

ланы с учетом всех требований, кото

рые предъявляются к современным учебным пособиям, а электронное сопровождение упрощает задачу за

интересовать и увлечь ребенка изуче

нием предмета. Вызвать интерес – од

на из наших главных задач, потому что один из рисков эксперимента – неприятие детьми данного курса. Учитывая социальную значимость и потенциальные риски, мы подготовили книгу для родителей. Введением этого курса озабочены не только школы и педагоги, но и семьи, особенно состо

ящие из людей разной веры и разных взглядов на вопросы религии. Поэтому основные цели и задачи, планируемые результаты преподавания обсуждают

ся с родителями. Перед началом курса в школах прошли родительские собра

тельностном подходе, направлена на обеспечение развития диалога культур, религий и мировоззрений. Любые ди

дактические разработки подобного комплексного курса немыслимы без опоры на концепцию диалога культур (Михаил Бахтин), культурно историчес

кую антропологию, семиотику и психо

логию (Лев Выготский, Юрий Лотман), а также инновационные подходы в русле аналитической социологии (Леонид Ионин). Именно культурно деятельност

ная методология позволяет наметить черты предлагаемых для использования в рамках преподавания данного курса психолого педагогических технологий: – интерактивный характер; – использование имитационных и игро

вых методов преподавания (в том чис

ле театрализованных и драматических методов); – опора на совместную деятельность и общение детей в школьных коллекти

вах («ребенок – ребенку»; «ребенок – родителю»; «ребенок – учителю»); – учет психолого возрастных особен

ностей развития личности ребенка и со

циально психологических характерис

тик возрастных групп; – активное использование социокуль

турных технологий, опирающихся на об

ряды, традиции, участие представите

лей различных народов в совместных праздниках.

ния, где всем раздали книги для роди

телей. Отмечу то, что каждый учебник про

шел многоуровневую экспертизу. Первая – конфессиональная – с вы

веркой на соответствие основным ка

ноническим нормам, поскольку есть сложности внутри самих конфессий. В православии, например, между но

во и старообрядцами. Есть внутрен

ние течения в иудаизме, три течения буддизма в России: калмыцкое, буря

тское и тывинское. Есть мусульмане Татарстана, а есть – Северного Кав

каза.

Перечень субъектов Российской Федерации, участвующих в 2010–2011 годах в апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» №

Субъект Российской Федерации

1

Еврейская автономная область

2

Камчатский край

3

Пензенская область

4

Удмуртская Республика

5

Чувашская Республика

6

Вологодская область

7

Калининградская область

8

Красноярский край

9

Новосибирская область

10

Томская область

11

Курганская область

12

Свердловская область

13

Костромская область

14

Тамбовская область

15

Тверская область

16

Республика Калмыкия

17

Карачаево Черкесская Республика

18

Ставропольский край

19

Чеченская Республика

Федеральный округ Дальневосточный

Приволжский

Северо(Западный

Сибирский

Уральский

Центральный

Южный

Александр АСМОЛОВ, директор Федерального института развития образования, академик РАО

Мы стремились избежать всего, что может вызвать конфликт как внутри отдельной конфессии, так и между конфессиями. Поэтому была прове

дена как конфессиональная, так и кроссконфессиональная экспертиза: полный комплект пособий получили представители всех конфессий, а также ученые, которые готовили курсы светской этики и мировых ре

лигиозных культур. Они проверили все издания на предмет корректности изложения материала о своей кон

фессии в учебниках, посвященных другим религиям. Следующий уровень – это психолого

педагогическая экспертиза соответ

ствия материала возрастным особен

ностям учащихся и знаниям, получен

ным детьми в начальной школе. И в завершение была организована научная экспертиза. Мы обратились к ученым Института философии и дру

гих институтов РАН, которые провели экспертизу учебных пособий на пред

мет адекватности их научного содер

жания. Ученые РАН помогли привести содер

жание учебников в соответствие с со

временными представлениями науки и минимизировать риски, которые со

держались как в тексте, так и в иллю

стративном ряде. По результатам эксперимента через два года мы сможем подготовить до

работанный вариант учебных пособий, который будет еще в большей мере отвечать требованиям современного образования и прежде всего требова

ниям федерального государственного образовательного стандарта. И еще один важный момент, о котором нельзя не сказать в начале этого пути. Успех курса во многом зависит от того, кто будет преподавать этот предмет. Я надеюсь, что преподаватель этого предмета, как любой хороший педагог, сможет оставить свое «я» за дверью класса, а в классе реализовать ту за

дачу, которая стоит перед ним как пе

ред педагогом.


3

ТРИБУНА ПРОСВЕЩЕНИЯ

Все под одним Богом ходим, хоть и не в одного веруем. Владимир Даль

УЧИТЬ УЧИТЕЛЯ

АПКиППРО ПОДГОТОВИЛА 950 ТРЕНЕРОВ(ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ В Академии повышения квали

фикации и профессиональной переподготовки работников об

разования (АПКиППРО) нача

лось обучение новой категории слушателей – тренеров препода

вателей курса «Основы религи

озных культур и светской этики». Рассказывает первый проректор академии Алексей РЫТОВ.

С

начала этого года в АПКиППРО обучение экспериментальному кур

су «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) прошли пять потоков педагогов тренеров из регио

нов. Отмечу, что это были не предста

вители религиозных организаций, а именно учителя, которые уже работают в школе и хорошо знакомы родителям, – учителя начальных классов, литера

туры, обществоведения, истории, дру

гих предметов. Преподаватели акаде

мии не раз обращали внимание слуша

телей на то, что ОРКСЭ является светским курсом и что его главная за

дача – формирование общества, осно

ванного на согласии и понимании, ува

жительном отношении представителей разных культур друг к другу. Для реализации данного инновацион

ного проекта Академия подготовила: • программу повышения квалификации учителей «Актуальные вопросы препо

давания комплексного учебного курса ОРКСЭ в общеобразовательных уч

реждениях Российской Федерации»; • учебно тематический план; • тематическое и поурочное планиро

вание каждого модуля. Программа повышения квалификации тренера преподавателя была рассчита

на на 72 часа, обучение в каждом по

токе проходило 8 дней по 9 часов. Программа включала три блока: • теоретический блок – ознакомление слушателей с концепцией и структурой комплексного учебного курса ОРКСЭ, психологическими и педагогическими особенностями работы с младшими подростками; • содержательный блок – обзор всех направлений, представленных в комп

лексном учебном курсе ОРКиСЭ; • технологический и методический

гиозными органи

это обнадеживает: в эксперименталь

зациями при Пра

ной работе будут участвовать опытные вительстве РФ преподаватели, при этом находящиеся Андрей Себенцов в в апогее своей педагогической дея

Специализация тренеров(преподавателей докладе «Норма

тельности. тивно правовое Интересен состав слушателей с точки обеспечение реа

зрения их специализации в образова

лизации государ

тельных учреждениях, а также их ожи

Другое – 5% ственной политики дания по поводу данных курсов (см. Начальная в области духовно

рис. 1, 2). школа – 23% нравственного вос

По итогам учебы были подготовлены питания» подчерк

19 команд региональных тренеров пре

нул светский харак подавателей, обеспечивающих про

тер курса ОРКСЭ. цесс повышения квалификации в 19 В основе принци

субъектах Российской Федерации. Русский язык пов апробации кур

Удостоверения тренера преподавателя и литература – 10% са – соблюдение получили 950 наставников. История – 59% Конституции РФ, В марте 2010 года в регионах апроба

МХК – 3% взаимодействие ции 15 145 учителей прошли обучение органов исполни

под руководством уже подготовленных 1 тельной власти тренеров преподавателей. В каждый субъектов РФ с ре

субъект Российской Федерации орга

блок – практическая отработка мето

лигиозными организациями и свобод

низован выезд двух федеральных экс

дик и технологий обучения учителей в ное волеизъявление граждан на изу

пертов. Их цель – оказание практичес

малых группах. чение их детьми основ культуры раз

кой помощи в проведении повышения В церемонии открытия курсов и работе ных религий. квалификации учителей и сбор инфор

круглых столов принимали участие ди

Большую роль в выполнении програм

мации для анализа результатов обуче

ректор департамента Минобрнауки мы курсов сыграли авторы разработ

ния педагогов. Игорь Реморенко; ректор АПКиППРО, чики учебно методического обеспече

В сентябре 2010 года в каждый субъ

профессор Эдуард Никитин, генераль

ния школьного курса ОРКСЭ, предста

ект РФ отправятся по два федераль

ный директор издательства «Просве

вители религиозных конфессий и науч

ных эксперта для отслеживания про

щение», член корреспондент РАО ных организаций. Авторы учебно мето

цесса обучения учащихся 5 классов, Александр Кондаков. С концепцией, дических материалов ознакомили слу

сбора региональных отчетов и анализа целями и задачами школьного курса шателей с принципами отбора и струк

хода апробации курса «Основы рели

ОРКСЭ, с его структурой и логикой туризации содержания учебных кур

гиозных культур и светской этики». слушателей ознакомила заместитель сов, подчеркнули не

начальника отдела развития и норма

обходимость и значи

Ожидания слушателей по приезду тивного регулирования особых форм и мость совместных на курсы повышения квалификации видов образования департамента госу

уроков, обратили вни

дарственной политики в образовании мание на то, что за

Министерства образования и науки РФ ключительные уроки Елена Романова. Ее выступления со

курса проводятся на

держали интересные аналитические кануне государствен

Нет ответа – 17% Стать тренером – 42% сведения по истории возникновения ного праздника – Дня данного курса и характеристику опыта согласия и примире

Карьерный преподавания религиоведческих кур

ния. рост – 9% сов в общеобразовательных учрежде

По итогам работы и ниях нашей страны. Елена Романова результатам анкети

обращала особое внимание слушате

рования слушателей лей на то, что курс ОРКСЭ включает в можно составить себя уроки, посвященные патриотичес

портрет среднеста

ким ценностям, межкультурному и тистического трене

межконфессиональному диалогу, явля ра преподавателя – Повысить свою ющемуся основой общественного со

это учитель школы, квалификацию – 32% гласия. Эти уроки будут проводиться имеющий 20 летний для всего класса. стаж преподава

2 Секретарь комиссии по работе с рели тельской работы. И

СЛОВО АВТОРАМ

«ЭКСПЕРИМЕНТ ПОЗВОЛИТ УЧИТЕЛЯМ СТАТЬ СОАВТОРАМИ КУРСА»

О

О новой «Книге для учителя» рас

сказывает один из ее авторов, кандидат педагогических наук, ве

дущий научный сотрудник Инсти

тута теории и истории педагогики Российской Академии образова

ния Татьяна ШАПОШНИКОВА.

сновная цель «Книги для учите

ля», которая выходит в экспери

ментальном комплекте курса «Основы религиозных культур и светской эти

ки», – расширение знаний и представ

лений учителей о религиозной культу

ре, традиционных религиях, существу

ющих в России. Уникальность книги в том, что это первый опыт совместной работы светских и конфессиональных авто

ров. На мой взгляд, получился диалог, и книга показала, что религиозные и государственные структуры могут ра

ботать вместе. Это первая ступень ре

шения задач воспитания. Материал книги построен таким обра

зом, что в нем по большей части под

нимаются вопросы религиозной жиз

ни, которые касаются школы, семьи, молодежи. Акцент сделан на рассмот

рение вопросов взаимоотношений лю

дей, например, как церковь решает вопросы социальные и чем она может помочь государству. Первая и вторая главы написаны светскими авторами. Они рассказыва

ют о религии вообще, ее месте в об

ществе, развитии религиозной ситуа

ции в России, о появлении в России традиционных религий, о том, как складывались их отношения с госуда

рством, в том числе в советский пери

од. Подробно освещена роль право

славной церкви в становлении госуда

рства. Сделан акцент на описание развития религиозной ситуации в постсоветский период. Рассматрива

ются различные модели взаимоотно

шений государства с религиозными организациями и характер складыва

ющегося у нас светского государства. Следующий раздел книги написан конфессиональными авторами и по

священ описанию основ вероучений, истории развития конфессий на тер

ритории нашей страны, их роли и зна

чению. Здесь рассказывается о праздниках, храмах и их убранстве, о традициях различных религий. Последний раздел посвящен основам светской этики. Здесь дается понятие этики, рассказывается об основных этических проблемах и тех направле

ниях в этике, которые сейчас важны не только для России, но и для мира в целом, – проблемах глобальной этики и глобального образования. В конце каждого раздела дается спи

сок дополнительной литературы и не

большой словарик терминов. На наш взгляд, сейчас, когда курс только начинает вводиться, по всей вероятности, легче будет тем учите

лям, которые преподают историю, ли

тературу, мировую художественную

культуру, и тем, кто уже на уровне ре

гионального компонента преподавал, например, основы православия или христианской этики в факультативном курсе. В начальной школе материал очень созвучен предмету «Окружаю

щий мир». С другой стороны, в буду

щем, а может быть, кое где уже и сей

час, курс могут преподавать и учите

ля других предметов: биологии, хи

мии, физики, математики. Это мировоззренческий курс, и для его преподавания учителю потребует

ся весь арсенал опыта. Нужно не только знание религий, но и владение интерактивными, диалоговыми мето

диками. Необходимы коммуникатив

ные методики, выстроенные на имита

ции возможных жизненных ситуаций, методики, которые учат вести дискус

сию, диспут. Учителя в рамках этого предмета должны думать о том, как развивать критическое мышление у детей, вызывать желание ученика высказывать свое мнение, развивать умение аргументированно его отстаи

вать. Эксперимент дает учителям возмож

ность поучаствовать в очень интерес

ной работе, почувствовать себя при

частными к большому делу, быть со

авторами курса в прямом смысле это

го слова. Выпуск № 31, апрель 2010


4

ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ

СЛОВО АВТОРАМ

Подобно телесной пище, духовная тоже должна быть простой и питательной. Роберт Шуман

«ХОЧЕТСЯ, ЧТОБЫ ЭТО БЫЛ НЕПРЕДВЗЯТЫЙ КУРС…»

Об авторах учебника «Основы мировых религий» Евгения ТОКАРЕВА – доктор истори" ческих наук, руководитель Центра исто" рии религий и церкви Института всеоб" щей истории РАН, специалист по исто" рии католической церкви в XX веке. Отец Евгении Сергеевны – выдающий" ся этнограф, прадед – ректор Москов" ской духовной академии митрополит Сергий. Алексей БЕГЛОВ – лауреат Макариев" ской премии, которую получил вместе с владыкой Климентом. Получил Прези" дентский грант, является членом мно" гих комиссий при Патриархе, в том чис" ле по учебникам. Кандидат историчес" ких наук, научный сотрудник Центра ис" тории религии и церкви Института все" общей истории РАН, преподает в светс" ких и церковных учебных заведениях. Ахмет ЯРЛЫКАПОВ – этнограф, спе" циалист высокого уровня с преподава" тельским опытом по российскому исла"

му. Кандидат исторических наук, до" цент, старший научный сотрудник Инс" титута этнологии и антропологии Рос" сийской академии наук. Елена САПЛИНА – широко известный в педагогических кругах методист, автор нескольких учебников и пособий, викто" рины для детей «Религии мира». Канди" дат педагогических наук, доцент кафед" ры социально"гуманитарных дисциплин Московского института открытого обра" зования с опытом преподавания в школе. УЧЕБНИК «ОСНОВЫ МИРОВЫХ РЕ( ЛИГИЙ» – ЭТО СОВЕРШЕННО НО( ВЫЙ ПРОДУКТ ИЛИ ОН БЫЛ СОЗ( ДАН НА ОСНОВЕ УЖЕ СУЩЕСТВО( ВАВШИХ УЧЕБНИКОВ И ПОСОБИЙ? Евгения ТОКАРЕВА: Структуру учеб

ника – общую для всех шести учебни

ков курса – нам предложили координа

торы проекта. Конечно, мы использова

ли наш опыт написания учебников – как минимум, учебника «Религии мира» для 10–11 классов, который в свое вре

мя вышел в «Олма пресс». Кроме того, мы готовили немало программ и посо

бий, в том числе для курсов повышения квалификации учителей. Тем не менее, во многом наполнение «Основ мировых религий» было создано именно при ра

боте над этим проектом, потому что идея курса для 4–5 класса новая, и при

ходилось находить какие то формы, ко

торые до сих пор не использовались. Алексей БЕГЛОВ: У нас есть различ

ные проекты по истории церквей Евро

пы и России, по истории религиозного образования в разных странах и в раз

ные эпохи, и вся эта исследовательская база была в той или иной мере задей

ствована при написании этого учебни

ка. Но конечный продукт – это абсолют

но новый текст. РАССКАЖИТЕ ПОДРОБНЕЕ О РАБО( ТЕ АВТОРСКОГО КОЛЛЕКТИВА. Е.Т.: Наш модуль готовили четыре чело

века: три автора и методист. Каждый пи

сал свои разделы, потом мы собирались вместе и отрабатывали этот текст так, чтобы привести вопросы и задания к не

коему содержательному стилистическо

му и методическому единообразию, что

бы детям было понятно и легко читать. Не знаю, насколько это получилось, ведь для нас это первый опыт написания учебника для детей такого возраста. СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ВЫ ПИСАЛИ УЧЕБНИК? Е.Т.: Около трех месяцев. Тексты писа

ли три недели, потом доводили их до ума и подгоняли под уровень четверто

го класса. А.Б.: На самом деле эта работа нача

лась не три месяца назад, а практи

чески одновременно с началом разра

ботки нового образовательного стан

дарта. Были встречи с академиками, учителями, представителями ведущих конфессий и общественности. Мы от

части тоже были вовлечены в этот процесс. ДЕТИ БУДУТ ИЗУЧАТЬ ДАННЫЙ

КУРС В ТЕЧЕНИЕ ДВУХ ЧЕТВЕРТЕЙ. ЭТОГО ДОСТАТОЧНО? Е.Т.: На мой взгляд, такой курс лучше изучать, когда дети начинают проходить историю. Детям, еще не изучающим ис

торию, некоторые явления и события объяснить нелегко: употребление тер

минологии и использование хронологии всякий раз будет требовать дополни

тельного объяснения. А.Б.: Теоретически в четвертом классе, скажем, в течение одной четверти, мог бы быть обзорный курс рассказов из ис

тории религий России как пропедевтика нового курса – с большим акцентом на культуру, с прогулками и экскурсиями. У ВАС УЖЕ ЕСТЬ КАКИЕ(ТО МЫСЛИ О БУДУЩИХ ИЗМЕНЕНИЯХ ИЛИ ДО( РАБОТКАХ В УЧЕБНИКЕ? Е.Т.: Нужно посмотреть, как пройдет эксперимент. Если этот курс будет ин

тересен и доступен четвероклассникам, может быть, возникнет идея о продол

жении курса в 5 и 6 классах. Если гово

рить о действительных знаниях, кото

рые дети могли бы вынести из школы, то желательно продолжить этот курс с учетом возрастных и психологических особенностей детей. КАКИМ ВЫ ВИДИТЕ ПРЕПОДАВАТЕ( ЛЯ ЭТОГО КУРСА? Е.Т.: Когда учителя увидят, что это не что то одиозное, случайное, а основа европейской культуры, то они очень легко и с благодарностью включатся и поймут, что сами так же думают. Важно также, чтобы учитель, верующий он или нет, не навязывал свои убежде

ния детям. Хочется, чтобы это был не

предвзятый курс. Для этого самому учителю необходимо быть деликатным и тактичным человеком. Чтобы преподавать новый курс, всегда приходится тратить очень много сил на подготовку – наверно, на порядок боль

ше, чем занимает сам урок. Поэтому я желаю преподавателям терпения и жажды знаний.

ны юмористические рисунки. К изобра

женным на них ситуациям поставлены вопросы в рубрике «Вопросы и задания». Большая часть вопросов и заданий стро

ится на знакомом ребятам литературном материале. Это, конечно, сказки, рус

ские народные и зарубежные, сказки Пушкина, сказки советских и зарубеж

ных писателей – «Старик Хоттабыч» Л.И. Лагина и «Королевство кривых зер

кал» В.Г. Губарева, «Винни Пух и все, все, все» А. Милна и другие. Эта рубри

ка поможет учащимся проверить себя в освоении теоретических знаний на конк

ретных примерах (ситуациях). Интересна и рубрика «Мудрые мысли», в которой собраны высказывания мыслите

лей, философов по каждой теме. Кто может преподавать этот предмет в школе? По общему мнению, преподавать светскую этику может учитель любого школьного предмета, прошедший пере

подготовку. И, конечно, это должен быть

человек нравственный, добродетельный, слова которого не расходятся с его дела

ми, поступками. Вспоминая слова Аристотеля о том, что этика существует не за тем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельным, можно пожелать авто

рам и себе при доработке широко ис

пользовать примеры из жизни, поведен

ческие задачи, то есть ввести в содержа

ние реальную нравственную практику (но без натаскивания!). Конечно, это непрос

то. Нужно знать школу, возрастные осо

бенности ребят, что их волнует, что им интересно. Ведь младшие подростки – возраст переходный, сложный. И надо найти нужную интонацию, чтобы их заин

тересовать, а не оттолкнуть морализатор

ством. Эта система задач и их рассмот

рение (решение) должны стать основным содержанием учебного пособия. Юлия СОБОЛЕВА,

СЛОВО АВТОРАМ

ЭТИКА – НОРМАТИВНАЯ НАУКА Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами. А. Швейцер

Учебное пособие «Основы свет

ской этики» адресовано учащим

ся 4 5 классов общеобразова

тельных учреждений. Что такое этика? Почему светская? И поче

му она стоит в одном ряду с пра

вославием, буддизмом, иудаиз

мом, исламом и другими религи

озными культурами?

Э

тика изучает мораль (нравствен

ность). Это наука, рассматривающая поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древ

негреческий философ Аристотель (IV век до нашей эры). Он утверждал, что цель этики «не познание, а поступки», что эти

ка существует не за тем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добро

детельным. Этика – нормативная наука, она должна развернуть программу нрав

ственного воспитания учащихся. Различают этику религиозную и светс

кую. Слово «светская» означает «мирс

кая», «гражданская». Светская этика предполагает, что человек сам может оп

ределить, что такое добро, а что такое зло, поэтому от него самого зависит, бу

дет он поступать добродетельно или по

рочно, что каждый сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми и обществом. Книга начинается и заканчивается темами «Россия – наша Родина» и «Любовь и ува

жение к Отечеству», которые являются своеобразными вступлением и заключени

ем каждого учебного пособия этого курса. WWW.PROSV.RU

В 4 классе школьники знакомятся с ос

новными этическими понятиями и катего

риями. Они узнают, что такое этика, что такое культура и чем она отличается от природы, что такое мораль, как и когда она возникла и каковы ее особенности. Затем перед учащимися раскрываются главные моральные понятия – добро и зло, добродетель и порок, свобода и мо

ральный долг, справедливость, альтру

изм и эгоизм и так далее. Завершается первая часть учебного по

собия предварительным подведением итогов. Ребята могут написать реферат на одну из предложенных тем или отве

тить на вопросы, чтобы проконтролиро

вать усвоение знаний. Вторую часть учебного пособия будут изучать уже пятиклассники. Они узнают, что такое родословная, каковы семейные роли и обязанности, что такое нравствен

ный поступок и как управлять своими поступками, узнают они и о таких поняти

ях, как стыд, вина, совесть, честь и дос

тоинство. Учащиеся прочитают о «золотом правиле нравственности», которое гласит: «Посту

пай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе». Оно поможет ребятам строить отношения со сверстниками и взрослыми людьми. Интересно будет узнать подрост

кам и о нравственных идеалах, о тех лю

дях или героях различных произведений, с которых можно брать пример. Завершает учебное пособие глава об этикете – правилах поведения дома и в общественных местах, и глава о семей

ных праздниках. Для того чтобы «разбавить» достаточно информативный, но сухой, наукообраз

ный текст, к каждому уроку подобраны соответствующие теме иллюстрации, да

редактор учебника


5

ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ СЛОВО АВТОРАМ

Гуманность есть человеколюбие, но развитое сознанием и образованием. Виссарион Белинский

С ЛЮБОВЬЮ. БЕЗ НАЖИМА И РИТОРИКИ мощью они стали «блудными сыновья

ми» в евангельском смысле этого сло

ва. Чтобы, когда пройдет буря пубер

тата, у них осталось некое послевку

сие, ощущение родного дома, к кото

рому душа сама потянется в тяжелую минуту. Но эта сверхзадача должна быть дости

гаема без призывов. Да, я хочу, чтобы дети полюбили мир православия, но призывать их к этому не вправе.

Политкорректные учебники

Если говорить в целом о курсе «Основы религиозных культур и светской этики», то он является морально экуменическим. Это означает, что нравственные цен

ности, которые доносит каждая из книг «Основ…», едины, оди

наковы: почитание старших, за

бота о слабых или о младших, бережное отношение к природе, любовь к отечеству. Это общие семейные ценности.

О

пыт показывает, тем не менее, что донести их до ума и сердца учени

ков одним языком, одним и тем же пу

тем невозможно. Этико религиозные традиции различны. Вот почему к детям обратятся разные культуры со своим, разным подбором образов и аргументов. Через наш проект, помимо этого, в шко

лу войдут основы демократии. Семья получит право сделать свой заказ

учителям. Да, воспитание – это прежде всего дело семьи. Но семья имеет пра

во попросить школу ей помочь. Законы математики одинаковы для всех. Но пути воспитания и убеждения у людей разнятся. Поэтому школа должна гибко реагировать на просьбы разно

верующих родителей. И еще: принци( пиально важно соблюсти право ро( дителей на свободный и осознанный выбор того или другого модуля. Обратимся теперь к курсу «Основы православной культуры»: в чем его осо

бенная цель? Я отвечаю – привить де

тям навыки нравственного самоанали

за. Чтобы ребенок открыл внутренний мир своей души, познакомился с ней, научился реагировать не только на боль пальчика, но и на боль своей совести. Но есть и сверхзадача. Я хочу, чтобы наш кур�� породил поколение блудных сыновей. Сейчас им 10–11 лет. Скоро начнется кошмар переходного возрас

та. Блудными они станут и без нашего участия. Важно, чтобы с нашей по

Учебник, дети и учитель – вот те три компонента, от которых главным обра

зом зависит весь успех преподавания. Учебники, наверное, пока трудно на

звать великолепными во всех абсолют

но отношениях. Да и другими быть они не могут, потому что нельзя за три ме

сяца на коленке написать новую книгу по принципиально новому предмету. Но наши учебники прекрасны с точки зрения политкорректности. Ведь среди нас, их составителей, действовало пра

вило: авторы каждого из модулей зорко «следят» за остальными. Мы перекрест

но читали заготовки уроков друг друга. Мы подглядывали друг за другом, пото

му что дети будут делать то же самое. Учебники математики для 4 го класса одинаковые. Какой интерес подгляды

вать в книгу соседа? А вот учебник по религиозной культуре у него другой. И поэтому из простого детского любопыт

ства Ванечка полистает на досуге учеб

ник Магометика, а Магометик залезет в учебник к Ванечке. Важно чтобы этих «чужаков» там ничего не укололо. Мы исходили из того что, если маль

чишки захотят на переменке подраться, то пусть они сражаются учебниками, но не цитатами из них. Но если в классе все же вспыхнет конфликт, кто будет в нем виноват? Ес

ли не учебник, не ученики (им десять

лет, они еще котятки), значит, в любом конфликте виноваты будете только вы, дорогие коллеги… Речь педагога не должна отторгать от се

бя маленького человечка. Педагог может позволить себе сказать «мы» только в двух случаях. «Мы – люди» и «Мы – лю

ди, граждане России». Конфессиональ

ные идентификации в его устах недопус

тимы, рассказ не должен вестись от пер

вого лица. Уместнее всего тут интонация экскурсовода: «Православная церковь полагает, что это место Евангелия имеет такой то смысл…», «Такой то обряд до

рог православным потому, что…». Еще одно табу – нельзя призывать де

тей к религиозной практике. В педагоги

ке считается, что знания должны неумо

лимо превращаться в навык: раз ты что

то узнал, то немедленно преврати новые знания в действие. Но не в нашем курсе. Нельзя призывать превратить знания о религии в религиозные действия. Можно сказать детям: «Подумайте!», можно их пригласить «делать добро». Но призы

вать подростков: «Помолитесь, попости

тесь!» и так далее – нельзя. От вас, друзья, как видите, потребуется гранди

озное терпение, выдержка, такт...

После эксперимента Эксперимент будет длиться только два года, и, входя в него, надо понять, куда мы выйдем. Здесь не должно быть иллю

зий. Мы выйдем в общешкольное прост

ранство. Если преподавание в 19 регио

нах в течение двух лет покажет, что серь

езных конфликтов не возникает, в этом случае курс станет общешкольным. Ка

ким именно? Мне кажется, чтобы не прискучить детям, лучше обращаться к ним «по временам». Пусть это будут, ска

жем, три годичных курса: в четвертом, в седьмом и десятом классах, то есть по одному году в начальной, средней и стар

шей школах. Так, по спирали, можно возвращаться к ребятам в разных их воз

растах, на разных этапах самопознания. Андрей КУРАЕВ, диакон

СЛОВО АВТОРАМ

ИСЛАМ – ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВАЯ РЕЛИГИЯ Учебник «Основы ислама» был подготовлен по поручению Сове

та муфтиев России совместно с доктором педагогических наук, доцентом кафедры начального религиозного воспитания Мос

ковского Государственного педа

гогического университета Диля

рой Исмагиловной Латышиной. В условиях дефицита времени мы прибегли к использованию тех материалов, которые накопились в ходе практической работы, при написании других книг и пособий по исламу. В том числе активно использовался учебник для пре

подавателей «Исламоведение».

П

роблемы, которые возникали в про

цессе работы над учебником, реша

лись благодаря тому, что я обеспечивал теологическую и исламоведческую на

правленность курса, а Диляра Исмагилов

на как методист редактировала материал с учетом возрастных особенностей школьников достаточно раннего возраста. Велась активная работа по упрощению языка курса, подготовке дополнительных упражнений, вопросов, наглядных матери

алов, в том числе иллюстративного ряда и словника. Сегодня дети по нему уже учатся. Каким он получился, покажет пе

дагогическая практика. Мы понимаем, что работа над учебником не завершается, поскольку курс экспериментальный и в дальнейшем он будет дорабатываться и улучшаться. Мы ждем замечаний, поже

ланий от преподавателей, которые будут вести этот курс в 19 регионах нашей

страны, в тех школах, где родители выб

рали курс «Основы исламской культуры». Что касается религиозного содержания этой дисциплины, то, естественно, мы да

вали максимально познавательную ин

формацию о том, что такое ислам как ре

лигия, в чем суть его вероучения, в чем суть его ритуальной практики, какие праздники отмечают мусульмане, какие нравственные правила должны соблю

дать мусульмане в своей жизни. Если дети выразят желание и будут иметь возможность отметить мусульманский праздник, в том числе и праздник жерт

воприношения, праздник разговения, ко

торый наступает после Поста в месяц Ра

мадан, я думаю, в этом нет никакой проб

лемы. Мы, россияне, отмечаем праздник Рождества Христова. Почему же, если все общество, в том числе школы, отме

чает этот праздник, те, кто изучает осно

вы исламской культуры, не должны отме

чать мусульманские праздники? Но, я подчеркиваю, курс имеет познавательный культурологический характер, в нем мно

го внимания уделяется патриотическому воспитанию, воспитанию толерантности и терпимости к людям разных взглядов, к людям не верящим и неверующим. Преподавать этот предмет, как и любую школьную дисциплину, должен человек, глубоко знающий свой предмет. Сможет ли преподавать атеист или человек, испо

ведующий другую религию? Очень слож

но сказать. Чтобы прививать детям лю

бовь к чему то, нужно прежде всего само

му это любить. Несмотря на то что прави

ла школьной жизни не предписывают че

ловеку соглашаться со всеми теориями, которые излагаются в той или иной дис

циплине, такой учитель никогда не сможет донести до учеников всю истину, всю

правду о предмете, который преподает. Это будет сухой менторский тон изложе

ния. Более того, я боюсь, что, учитель ате

ист или последователь другой религии бу

дет волей неволей прививать детям не

приязнь к тому, что он сам не разделяет. Но эксперимент есть эксперимент. Ре

зультаты проявятся в ходе конкретной пе

дагогической преподавательской деятель

ности в школах. Ислам – человеколюбивая религия. В то же самое время наши ученики знают о, скажем так, «воинствующих» привержен

цах ислама, хотя бы из новостей. Конечно, эти вопросы будут возникать в хо

де преподавания. Я на такие вопросы всег

да отвечаю одно: посмотрите вокруг себя. Вы увидите миллионы российских мусуль

ман, которые честно трудятся, которые жи

вут мирно и исповедуют свою религию, не прибегая ни к насилию, ни к убийству. То, что какие то нечистоплотные люди под зна

менем ислама совершают преступления, не означает, что в этом виноват ислам. На Земле живет полтора миллиарда мусуль

ман, и никто не может сказать, что все они являются религиозными воинами, что они стремятся кого то уничтожать. Они просто живут в едином человеческом сообществе и исповедуют свою религию. Я думаю, главным в процессе преподава

ния курса должно стать стремление к то

му, чтобы дети лучше знали друг друга, уважали друг друга, любили друг друга и, понимая различия, осознавали бы, что все мы – люди одной Земли, все мы – граждане одного государства, все мы жи

вем и работаем ради нашего общего счастья. Ради наших детей. Ради будуще

го. Результатом и целью нашего курса должно стать согласие и взаимопонима

ние между всеми россиянами. Марат МУРТАЗИН, ректор Исламского университета Выпуск № 31, апрель 2010


6

ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ В молитве лучше иметь сердце без слов, чем слова без сердца. Махатма Ганди

СЛОВО АВТОРАМ

ИУДАИЗМ ШИРЕ, ЧЕМ ЛЮБОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕМ

Об учебнике «Основы иудейской культуры» рассказывает один из его авторов, помощник Главного раввина России по связям с об

щественными организациями и госструктурами Андрей ГЛОЦЕР. АНДРЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ, КАКИЕ ЗАДАЧИ СТАВИЛ ПЕРЕД СОБОЙ АВ( ТОРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ КНИГИ? Сверхзадач перед собой мы не стави

ли. Авторы стремились показать мир религиозного иудея, познакомить с ос

новными принципами иудаизма, сде

лать это максимально отстраненно и в повествовательной манере. Человек, который откроет этот учебник, будь то преподаватель, ребенок или родитель, получит начальное представление об иудаизме. А изложить в одной книге

весь иудаизм, да и любое учение, не

возможно. Евреи говорят: иудаизм ши

ре, чем любое представление о нем. Мы постарались рассказать о добре и зле, как мы, евреи, их понимаем, о том, что называется праведностью, что – грехом, о назначении синагоги и ее уст

ройстве, об исторических фигурах, за

ложивших основание нашего вероуче

ния, пророках, праотцах и праматерях еврейского народа. КАКИЕ БЫЛИ СЛОЖНОСТИ? Основной сложностью стали сжатые сро

ки, отведенные властями на подготовку этого курса. Нам повезло: в авторском коллективе был практикующий педагог с колоссальным опытом – Галина Ана

тольевна Миндрина из волгоградской еврейской школы. Она знает, что может быть интересно детям в классе, а что, наоборот, покажется скучным. Но вре

мени все равно хотелось бы больше. Другая трудность была связана с раз

ностью подходов со стороны предста

вителей конфессии и светских курато

ров. Светская школа, например Рос

сийская академия наук, выступала за культурологию – как библейские моти

вы повлияли на искусство. И многие родители предпочитают именно такой «отстраненный» принцип преподавания курса. Представители конфессии, ко

нечно, выступали за духовно нрав

ственное содержание. Нам кажется, что невозможно передать дух учения, дух нравственности, если рассматри

вать религию лишь как объект культу

ры, подходить к ней как к музейному экспонату. КАК УДАЛОСЬ УСТРАНИТЬ ЭТО ПРОТИВОРЕЧИЕ? Мы много работали, чтобы достичь компромисса. Скажем, мы предлагаем детям обсудить с родителями и свер

стниками высказывания: «Есть семьде

сят способов изучения Торы, и первый среди них – молчание» (Чортковский ребе); «В нашем поколении нет ни еди

ного человека, который имел бы право упрекнуть другого» (Талмуд); «Если не я за себя, то кто за меня? Если я только за себя, то что я? Если не сейчас, то когда?» (Гилель). Это очень сложные философские мысли, которые содержат в себе и нравственное начало. Тот факт, что ребенок хотя бы прочитает и подумает об этом, несомненно, оставит свой отпечаток. Так, с нашей точки зре

ния, ребенку и передается нравствен

ность и духовность. В то же время мы приводим список библейских высказываний, которые давно воспринимаются как житейские афоризмы. Например: «не хлебом еди

ным жив человек», «козел отпущения»,

«неопалимая купина», «манна небес

ная», «перековать мечи на орала», «око за око, зуб за зуб», «золотой телец», «змей искуситель» и так далее. Все эти понятия присутствуют в мировой худо

жественной культуре – в книгах, кино, живописи. Это часть общечеловеческо

го, а не только еврейского культурного наследия. СЕЙЧАС, КОГДА РАБОТА ЗАВЕРШЕ( НА, ЧТО ЗАНИМАЕТ МЫСЛИ АВТО( РОВ? ЕСТЬ ЛИ КАКАЯ(ТО ТРЕВОГА? Конечно, у нас есть опасения, что в процессе преподавания могут возни

кать перекосы, ведь курс для педаго

гов совершенно новый. Думаю, един

ственное знакомство многих учителей с той или иной религиозной культурой состоится как раз благодаря этим учебникам. И главное, чтобы люди не поняли ошибочно изложенные в книгах принципы. Второе опасение наше тоже неориги

нально: не хотелось бы, чтобы прои

зошло разделение детей в классах «по религиозному признаку». В мире очень следят за корректностью преподавания подобных курсов, и чаще они идут не раздельными модулями, а едиными. Эти подводные камни нового курса всем хорошо видны. Но, полагаю, если эксперимент окажется удачным, в на

шем российском обществе это будет со

вершенно новое слово. Подобных пре

цедентов у нас не было свыше 70 лет. Определяющую роль теперь будут иг

рать школа и родители, от них зависит, как «Основы мировых религиозных культур и светской этики» приживутся, и будет ли у данного курса какое то развитие и продолжение. Нам как авто

рам, конечно, очень хочется, чтобы этот курс пошел во благо народу России, а не во вред.

1812 года в честь победы России. Кал

мыцкие войска участвовали в сражени

ях с Наполеоном, дошли до Парижа и были потрясены красотой его архитек

туры. Решили сделать на родине хурул, который сочетал бы стили Востока и За

пада, тибетско китайский стиль и евро

пейский. Всем нам известны имена русских представителей европейской цивилиза

ции, которые провели годы в постижении буддизма и Востока. Это и Елена Пет

ровна Блаватская, и Рерихи, даже Лев Толстой изучал буддизм и рекомендовал к ознакомлению Максиму Горькому. НО, СОГЛАСИТЕСЬ, РЕКОМЕНДО( ВАТЬ ПЯТИКЛАССНИКУ К ИЗУЧЕ( НИЮ БЛАВАТСКУЮ РАНОВАТО. ЧЕМ ЕЩЕ МОЖЕТ ОПЕРИРОВАТЬ УЧИ( ТЕЛЬ, РАССКАЗЫВАЯ О БУДДИЗМЕ? Я обычно рекомендую взрослым и са

мим смотреть, и детям показывать соот

ветствующие фильмы, читать нужные книги. Фильмы – не только наши (есть неплохие документальные), и книги – не только Пелевина. Хорошую продукцию на эту тему выпускает Голливуд, даже в

жанре экшн. Есть немало картин, кото

рые знакомят с буддизмом в художест

венной форме. Рассказывая своим сту

дентам об иллюзорности мира, я, кроме ссылок на религиозные авторитеты и труды, бывает, «оживляю» занятие па

рой сюжетов из «Матрицы», где один из главных героев говорит: «То, что ты ви

дишь, это иллюзия, совсем не то, что на самом деле». Покажите детям «Малень

кого Будду» Бертолуччи, где играет Киа

ну Ривз. Это хороший фильм, там объяс

няется одна из фундаментальных кате

горий буддизма – реинкарнация. Возь

мите даже нашумевший «Аватар», где само название отсылает к понятию ава

тары. Ведь идея многократного «пере

рождения», единения с природой во многом буддийская, корнями уходящая в древние ведические учения. Если вы уз

наете что то о восточной культуре, то на

учитесь видеть ее элементы вокруг себя. Буддизм учит, что нужно мыслить пози

тивно, нужно работать со своим разу

мом. Когда человек начинает думать, он развивается. Именно этого мы и хотим для наших школьников.

СЛОВО АВТОРАМ

ЛЮБИТЬ УЧЕНИКОВ КАК СВОИХ ДЕТЕЙ Об учебнике «Основы буддий

ской культуры» рассказывает ректор духовного профессио

нального образовательного уч

реждения «Агинская Буддийская академия» Владимир Лхамаевич ЧИМИТДОРЖИЕВ (Бабу лама). БАБУ(ЛАМА, ВЫ ВХОДИЛИ В КОЛ( ЛЕКТИВ РАЗРАБОТЧИКОВ ВСЕЙ КОН( ЦЕПЦИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИ( ОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИ( КИ». НАСКОЛЬКО ВАМ ИНТЕРЕСНА БЫЛА РАБОТА УЖЕ НЕПОСРЕД( СТВЕННО НАД УЧЕБНИКОМ, ПОСВЯ( ЩЕННЫМ БУДДИЗМУ? Конечно, для меня и всех сотрудников Агинской Буддийской академии было очень здорово участвовать в написании этой кни

ги. Мы ставили задачу ознакомления буду

щих поколений россиян с буддийской куль

турой, причем не только с той, что распро

странена на территории Российской Федера

ции, – мы попытались дать представление и о буддистских учениях в остальном мире. ЭТОТ КУРС МОЖЕТ ИМЕТЬ ПРОДОЛ( ЖЕНИЕ? Здесь я буду осторожен. Если суп пересо

лить, он становится невкусным. На мой взгляд, важно, чтобы прошло время, и мы увидели, в каких условиях это будет препо

даваться. Это главное, что меня сейчас беспокоит как автора. ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ УЧИТЕЛЯМ, КО( ТОРЫЕ ПРИДУТ В КЛАСС С ВАШЕЙ КНИГОЙ. Мое пожелание только одно: они должны любить учеников как своих детей, тогда и результат будет положительный.

СЛОВО АВТОРАМ

БУДДИЗМ УСПОКАИВАЕТ РАЗУМ На вопросы бюллетеня «Просве

щение» отвечает заведующий кафедрой всеобщей истории Российского университета друж

бы народов, член совета Москов

ской общины буддистов, один из авторов «Книги для учителя» Ба

атр КИТИНОВ. БААТР УЧАЕВИЧ, КАКИЕ ЦЕЛИ СТА( ВИЛИСЬ ПРИ ПОДГОТОВКЕ УЧЕБНИ( КОВ И ПОСОБИЙ КУРСА? Основная задача курса – адаптация де

тей к происходящим вокруг изменени

ям, воспитание в них толерантности и понимания равности культур, создание интереса к своему окружению, зачастую инорелигиозному. Сегодня нужно воспи

тывать гражданина, патриота Родины, способного принимать Россию такой, какая она есть, – со всеми составляю

щими ее культурами. Мы попытались WWW.PROSV.RU

рассказать педагогам, как донести до детей эту информацию. Для России буддизм – не чуждая рели

гия. Не только потому, что у нас 400 лет живут ее носители, но и потому, что буддизм как явление древнеиндийской цивилизации еще тысячелетия назад имел соприкосновения с праславянской цивилизацией и культурой. В истории России были случаи, когда именно буддизм играл важную роль в государственном строительстве. Напри

мер, в 1919 году красноармейцы–буддисты предложили Ленину план похода на Тибет и Гималаи, чтобы отвлечь силы Антанты от евро

пейской части России. План реализо

вать не удалось, но документы, свиде

тельствующие о его обсуждении между Лениным и Троцким, сохранились. А ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА КУЛЬТУР( НОМ УРОВНЕ? В Астраханской области есть Хошеутов

ский хурул, построенный после войны


7

ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Бог един, хоть и носит тысячу имен, но именно и только тебе надлежит выбрать, каким именем ты будешь звать его. Паоло Коэльо

СЛОВО АВТОРАМ

Продолжение. Начало на с. 1

Отсюда, собственно, и появилось предложение о книге для родителей (оно, кстати, было сформулировано Александром Михайловичем Конда

ковым) – необходимо совершенно четкое и ясное понимание того, что делает школа для родителей и вмес

те с родителями и каковы вообще по

тенциальные возможности ее взаи

модействия с семьей. Поворот разра

ботчиков курса к воспитанию факти

чески и предопределил появление книги, целиком обращенной к семье. СЕМЬЯ ВСЕГДА В ЗАБОТАХ, ВЫ САМИ ПИШЕТЕ В КНИГЕ, ЧТО В СРЕДНЕМ РОДИТЕЛИ РАЗГОВАРИ( ВАЮТ С ДЕТЬМИ ПЯТЬ(ДЕСЯТЬ МИНУТ В ДЕНЬ. НАЙДУТ ЛИ ОНИ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЗНАКОМИТЬСЯ С КНИГОЙ ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ? Думаю, родители мало интересуются ходом апробации нового курса. Но их совершенно точно волнует воспи

тание детей, нравственное состояние «моего ребенка», проблемы, которые решает их подросток в школе и т��, как они могут в этом помочь.

НОВЫЙ ПРЕДМЕТ УЧИТ ЦЕНИТЬ ЛЮДЕЙ, А НЕ ОЦЕНИВАТЬ В книге шесть глав: «Сложности апробации нового курса», «Ваш ребенок – младший подросток», «Зачем в школе вводится предмет «Основы религиозных культур и светской этики»?», «Как будет организовано преподавание нового предмета и взаимодействие школы с семьей?», «Что будут изучать ваши дети?» и «Практические советы о том, как вы можете помочь своему ребенку в изучении предмета «Основы религиозных культур и светской этики». самочувствие детей. Кроме того, ре

бенок испытывает колоссальную на

грузку еще и в связи с переходом из младшей в основную школу, из чет

вертого в пятый класс. Меняется са

ма система обучения, появляются новые учителя, расширяется мир обитания, культурная среда ученика. Поэтому в книге мы говорим, прежде всего, об отношенческих, этических дилеммах, с которыми сталкивается растущий человек на пороге «школь

ной взрослости». Размышляем вмес

те с родителями об изменениях внут

реннего, психологического характе

Коммуникативный вакуум в семье нередко возникает потому, что у людей отсутствует общий предмет для диалога, а тем более на нравственные темы. Новый предмет предоставляет такой уникальный материал для взрослых и детей. Книга для родителей как раз об этом, о насущном – о проблемах 11–12 летних подростков и возника

ющих вокруг этих проблем семейных треволнениях. Что происходит с че

ловеком в период, когда он из детства переходит в младший подро

стковый возраст? Появляется чувство взрослости, система собственных ценностных ориентиров и координат, социализации, происхо

дит переключение внимания с роди

телей на значимых сверстников и ав

торитетных взрослых. И все это су

щественно влияет на поведение и

ра, которые ребенок переживает в это время. И, разумеется, о том, как можно смягчить, минимизировать те негативные эмоции, которые испыты

вает ученик «на переходе» к подро

стковому самосознанию. Обозначая все эти проблемы, мы приглашаем читателя к раздумьям и совместному действию. ВАМ ЛИЧНО ИНТЕРЕСНО БЫЛО РАБОТАТЬ В НОВОМ ЖАНРЕ «ДИА( ЛОГА С СЕМЬЕЙ»? Да, безусловно. Эта книга поменяла у многих, и у меня в том числе, пони

мание курса «Основ…». Впервые за много лет мы нашли точку соприкос

новения с семьей благодаря, конеч

но, новому курсу и в его рамках. Мы нашли ту конкретную область прило

жения усилий, где семья и школа мо

гут действительно сотрудничать, ра

ботать вместе. Выстроена целая сис

тема такого взаимодействия: здесь и практические советы по работе с детьми, изучающими курс, и советы по взаимодействию учителей и роди

телей. Создана ситуация, где может быть достигнуто максимальное педа

гогическое сплочение семьи и шко

лы. Понятно, сам по себе это очень маленький участок образования – на курс отводится только последняя четверть в четвертом классе и пер

вая в пятом. Но то, что школа и семья в духовных вопросах выступа

ют сообща, заодно, что в семье ста

нут чаще и предметнее обсуждать вопросы нравственности, само по се

бе очень весомо.

курса «Основы религиозных культур и светской этики» – не случайный шаг, а определенный этап реализа

ции новой государственной ценност

но ориентированной образователь

ной политики, в которой приоритет воспитания выражен совершенно определенно. Этапы новой образова

тельной политики четко прослежива

ются, начиная с 2007 года, когда За

кон «Об образовании» впервые за

крепил приоритет духовно нравствен

ного воспитания школьников. Значит, и физика, и математика, и весь вне

учебный блок занятий (как и сам стандарт) должны работать на эту за

дачу. Осенью 2009 года появились стандарт начальной школы и пример

ные программы духовно нравствен

ного развития и воспитания. Так что принятие решения о введении курса «Основы религиозных культур и светской этики» находится строго в рамках нового образовательного стандарта. Новый курс – один из компонентов системы духовно нрав

ственного воспитания учеников. В примерной программе воспитания выделено шесть направлений, в том числе и связанное с нравственным воспитанием. Новый комплексный учебный курс точно укладывается в русло этого направления. Должен заметить, что содержание этого курса принципиально не сво

дится к содержанию учебников, в не

го входящих. Оно очеловечивается

Согласно принятому Минобрнауки решению, для данного предмета не предусмотрено оценивание знаний по традиционной отметочной, персонифицированной шкале. ЧЕМ, НА ВАШ ВЗГЛЯД, ОБУСЛОВ( ЛЕНА СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ЦЕЛЕСО( ОБРАЗНОСТЬ ПОЯВЛЕНИЯ ЭТОГО КУРСА В ШКОЛЬНОМ РАСПИСА( НИИ? Решение о разработке и апробации

жизненным опытом родителей, их убеждениями, знаниями, нравствен

ными принципами, личным понимани

ем добра и зла. Думаю, каждому из нас есть что предложить в этом смысле ребенку!

ности, которую мы даже не замечаем. Поэтому одна из важных педагогичес

ких задач нового учебного курса – фор

мирование у обучающегося мотивации к осознанному нравственному поведе

нию, основанному на знании и уваже

нии культурных и религиозных тради

ций многонационального народа Рос

сии, а также к диалогу с представителя

ми других культур и мировоззрений. А выбор веры – это частное дело гражда

нина, он может происходить только за пределами государственных и муници

пальных школ. …

нас одна – культура многонационально

го народа России. Содержание всех модулей комплексно

го учебного курса подчинено общей це

ли – воспитанию личности гражданина России посредством приобщения его к нравственным и мировоззренческим ценностям. Содержание всех модулей группируется вокруг трех базовых национальных цен

ностей: 1) Отечество, 2) семья и 3) культурная традиция. На этих базовых ценностях будет осуществляться воспи

тание детей в рамках нового курса. Новый курс организован таким обра

зом, что школьники, выбравшие для систематического изучения определен

ный модуль, получат общие представ

ления и о содержании других модулей. Предусматривается, что на трех пос

ледних уроках учащиеся одного класса будут работать вместе. На этих уроках они будут представлять свои индивиду

альные и коллективные творческие ра

боты по итогам изучения того или иного модуля. Изучение курса завершается большим общим школьно семейным праздником, посвященным Дню народного единства, который мы отмечаем 4 ноября. Един

ство и согласие через диалог культур и есть ощутимый результат учебно воспи

тательного процесса в рамках нового курса. Нельзя забывать и об особой роли ро

дителей. Ребенок всегда будет внима

тельно и деликатно относиться к свое

му однокласснику, изучающему другой модуль, если его родители, другие зна

чимые для него взрослые с уважением относятся к представителям иного ми

ровоззрения.

ИЗДАНО «ПРОСВЕЩЕНИЕМ»

МИФЫ О КУРСЕ

Из «Книги для родителей»

Миф 1. Учебный курс будет иметь вероучительный, миссионерский характер. Миссионерство и преподавание основ религиозной культуры решают совер

шенно разные задачи. Но грань между религиозной и светской культурами действительно тонкая. Каким будет преподавание нового предмета, в первую очередь зависит от того, кто будет учить. Все модули курса «Основы религиозных культур и светс

кой этики» будут преподавать те учите

ля, которые уже работают в школе и ко

торые хорошо знакомы родителям – это учителя начальных классов, литерату

ры, обществоведения, истории, других предметов. Сложно представить, что педагоги за две четверти, отведенные на изучение нового курса, будут стре

миться обратить своих учеников в ту или иную религию. Тем не менее если это и будет иметь место в отдельных школах, родители могут обратиться к классному руководителю, руководству школы, в родительский комитет с тре

бованием о замене учителя. Перед авторами учебных пособий моду

лей «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Осно

вы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры» стояла задача до

нести общие знания об исторических и культурных основах определенной ре

лигии. Опираясь на это, учитель будет рассказывать детям о важнейших кате

гориях религиозной культуры. Религиозные сюжеты лежат в основе многих выдающихся произведений ми

ровой культуры. Ваши дети знакомятся с ними на уроках истории, литературы, на занятиях факультатива, во время экскурсий в музеи – это знакомство с религией через культуру. Еще один пример: русское слово «спасибо» – это сокращение фразы: «Спаси (тебя) Бог». Откажемся ли мы от повседневного вы

ражения благодарности с помощью привычного нам слова? А если нет, то не обращаем ли в веру другого, говоря ему «спасибо»? Это наличие изначаль

но религиозного смысла в повседнев

Миф 3. Учеников одного класса поделят на группы, что приведет к конфликтам между ними. Тот факт, что учащиеся одного класса и их родители смогут выбирать для изуче

ния один из модулей курса «Основы ре

лигиозных культур и светской этики», не означает, что разделение школьни

ков по конфессиональным, мировоз

зренческим основаниям неизбежно. Мо

дульное построение нового учебного курса реализует право гражданин на свободный выбор и отражает особен

ность ��оссии как великой страны с бо

гатыми и разнообразными духовными традициями. В каждой семье свои тра

диции, мировоззренческие или религи

озные предпочтения. Формальное раз

деление учащихся на группы не будет приводить к их размежеванию. Для та

кого утверждения есть основания. Курс имеет не вероучительный, а куль

турологический характер, а культура у

Выпуск № 31, апрель 2010


8

ФАКУЛЬТАТИВ Бог – это надежда для храброго, а не оправдание для трусливого. Плутарх

ИНТЕРВЬЮ

ВЕРА ПРИХОДИТ С РОСТОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Фото Ильи ЧЕРЕМИСОВА

БЫТЬ?» ЧТО ОТВЕТИТЬ РЕБЕНКУ? Думаю, курс должен преподаваться следующим образом. Христиане верят в то, что Христос был распят, а потом воскрес. Мусульмане верят в то, что нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его. Будда достиг предела со

вершенства, и буддисты верят в то, что смысл человеческой жизни в само

совершенствовании. А иудеи верят в пришествие мессии. Если все это пре

подается в равных условиях, ребенок, который растет в нерелигиозной семье, воспримет это как полезную ин

формацию. «Так что было воскресение Христа или нет, – ответит родитель ребенку в этом случае, – судить тебе самому». КАК ИЗБЕЖАТЬ МЕЖКОНФЕССИО( НАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ В ПРО( ЦЕССЕ ЭКСПЕРИМЕНТА? Это получится не у всех. Смотрите, есть нерелигиозные семьи. Есть семьи, в которых веруют формально, соблюдая обряды. Есть глубоко ве

На вопросы бюллетеня «Просвещение» отвечает первый магистр клуба «Что? Где? Когда?», пятикратный обладатель «Хрустальной совы», телеведущий Александр ДРУЗЬ. АЛЕКСАНДР АБРАМОВИЧ, ЕСЛИ БЫ ВАМ КАК ОТЦУ ЧЕТВЕРОКЛАССНИ( КА ПРЕДСТОЯЛО СДЕЛАТЬ ВЫБОР ПРЕДМЕТНОГО КУРСА, КАКОЙ ИЗ ШЕСТИ ВЫ БЫ ВЫБРАЛИ? Если бы мне пришлось выбирать как родителю четвероклассника, я бы его отправил на «Историю мировых рели

гий». При условии, что все религии

изучаются в равном объеме. Если учебник предполагает беспристраст

ный описательный стиль, где ни одна религия не превосходит другую, я бы счел такой курс полезным. Факульта

тивно. Если ребенок вырос в нерелигиозной семье, родители не имеют права ре

шать, какая религия может быть для него подходящей. Если семья принад

лежит к одной из этих четырех рели

гий, пусть будет более глубокое изуче

ние этой религии. А ЕСЛИ ЭТОТ ЧЕТВЕРОКЛАССНИК ДОМА ПОСЛЕ УРОКА СПРАШИВА( ЕТ: «ПАПА, МАМА, МНЕ СКАЗАЛИ, ЧТО СЫН БОЖИЙ УМЕР, А ПОТОМ ВОСКРЕС, КАК ТАКОЕ МОЖЕТ

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

Главное – избежать двоемыслия. Того, которое процветало в советские вре

мена. Чтобы не было такого, что в шко

ле проповедуют одно, а в семье возму

щаются: «Да ты что, обалдел? Какое там возлюби ближнего как самого се

бя? Хочешь жить, умей вертеться». МНОГИЕ КРИТИКИ ЭКСПЕРИМЕНТА ОПАСАЮТСЯ ПРОТИВОРЕЧИЙ МЕЖ( ДУ «СТРОГИМИ» ДИСЦИПЛИНАМИ И КУРСОМ ОСНОВ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР. ГДЕ ПРОЛЕГАЕТ ГРАНИ( ЦА МЕЖДУ ЗНАНИЕМ И ВЕРОЙ? Знание и вера, на мой взгляд, друг другу не противоречат. Я знаю доста

точно много людей, которые, будучи учеными самых разных профилей есте

ственных наук – физики, биологии, хи

мии, медицины, – являются людьми ве

рующими. Это личное дело каждого. Вера должна приходить с годами, с возрастом, с ростом сознания челове

ческого. Одно другому не мешает. По

тому что, если у нас на сегодняшний день есть версия о множественности

Если у нас на сегодняшний день есть версия о множественности миров, это никак не противоречит тому, что гдето есть некая божественная сила. Эти вещи могут сосуществовать в сознании независимо друг от друга. рующие семьи. В рамках школьного предмета самое главное – дать де

тям знания о вере и привить уваже

ние к вере, причем к вере любой. А также и к неверующим. К сожале

нию, я замечаю, что не все религиоз

ные деятели относятся толерантно как к атеистам, так и к представите

лям другой религии. Это очень боль

шое зло.

миров, это никак не противоречит то

му, что где то есть некая божественная сила. Эти вещи могут сосуществовать в сознании независимо друг от друга. Но когда тебе 9 лет, нельзя выбирать между знанием и верой. Это выбор для сознательного возраста. Поэтому курс должен быть, скажем так, знанием о вере. Беседовал Данила СТРОГАНОВ

ИЗДАНО «ПРОСВЕЩЕНИЕМ»

КАК ПОМОЧЬ СВОЕМУ РЕБЕНКУ В ИЗУЧЕНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

МУЛЬТИМЕДИЙНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ В СОСТАВЕ УЧЕБНО(МЕТОДИЧЕСКОГО КОМПЛЕКТА

Отрывки из «Книги для родителей» изучаемой религиозной культуре. Зара

Совет 3. Воспитывайте у ребенка бла( гожелательное отношение к людям другого мировоззрения. …Подростки очень восприимчивы к групповой идентичности, они легко об

разуют различные подростковые группы, в которые не допускают «чужих». Разра

ботчики нового учебного курса сделали все, чтобы исключить возможность межгрупповых конфликтов. Учителя бу

дут воспитывать школьников в духе то

лерантности… Но многое зависит и от родителей. … Не допускайте резких оценок, катего

ричных высказываний в адрес верую

щих людей, атеистов или агностиков (людей, не соотносящих себя ни с какой религией или отрицающих религии). Насторожитесь, если это делает ребё

нок. За этим скрывается большая нрав

ственная проблема. … Совет 4. Не упускайте время, благо( приятное для нравственного воспита( ния детей. Между 4 и 5 классами – летние канику

лы. Целесообразно использовать это время для демонстрации и осмысления первых итогов изучения нового курса. Если ваш ребенок изучал в 4 классе ос

новы культуры определенной религии, попросите его провести для вас экскур

сию в православный или буддийский храм, мечеть, синагогу. Там пусть он расскажет и покажет все, что знает об ИНФОРМАЦИОННО ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «ПРОСВЕЩЕНИЕ» Учредитель ОАО «Издательство «Просвещение» Главный редактор Оксана Демьяненко

нее подготовьте вопросы, которые вы можете ему задать и на которые он мо

жет вам ответить. Отдельно подумайте над вопросами, ответы на которые вы и ребенок сможете найти вместе. Если ваш ребенок изучал «Основы светской этики», посетите музей, места боевой славы, памятники. Расскажите ему о конкретном человеческом поступ

ке. Попросите его объяснить вам те цен

ности, мотивы и идеалы, во имя которых этот поступок был совершен. … Совет 6. Создавайте в общении и взаи( модействии с ребенком воспитываю( щие ситуации, превращайте возникаю( щие проблемы в нравственные уроки. … Воспитание может быть только деятель

ным. В свое время Джон Грэй говорил, что ребенок не научится прощать, если ему прощать некого, не научится сотруд

ничать, если все всегда проходит так, как хочется ему, не научится сочувствию и уважению, если он не видит, что дру

гие испытывают боль и переживают не

удачу, не разовьет в себе отвагу и опти

мизм, если ему не придется столкнуться лицом к лицу с неприятностями. … Новый школьный курс – это только нача

ло большого и трудного пути. Главную поддержку на этом пути ребенку должны оказывать вы – самые близкие для него люди, тогда дорога не покажется слож

ной, тогда соблюдение нравственных норм станет естественным и радостным. Редакционная коллегия Наталья Барташевич Антон Зверев Мария Куринная Игорь Мытько Светлана Сивожелезова Данила Строганов

Э

лектронные приложения к учебни

кам курса «Основы религиозных культур и светской этики» являются составной частью учебно методических комплектов и значительно расширяют содержание учебников за счет допол

нительных иллюстраций, мультимедиа

ресурсов, тренировочных упражнений. Каждое электронное приложение со

держит более 300 ресурсов, объединен

Адрес редакции 127521, Москва, 3 й проезд Марьиной рощи, 41 Тел.: (495)789 30 40 Тел./факс: (495)689 74 55 E mail: pressa@prosv.ru

ных в рубрики: анимации, контроль, словарь, золотое слово, это интересно, иллюстрации, исторический факт, обыкновенное чудо, интерактивные мо" дели, атлас, святые имена, хрестома" тия, тренажер. Все ресурсы электронного приложения скомпонованы в соответствии с логи

кой построения курсов в целом и каж

дого урока в отдельности. Издание зарегистрировано в Федеральной служ

бе по надзору за соблюдением законодатель

ства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС77 24879 от 15 июня 2006 г. Бюллетень отпечатан офсетным способом в ОАО «Чеховский полиграфический комбинат» 142300, Московская обл., г. Чехов, ул. Полиграфистов, 1. Тираж 20 000 экз.


Бюллетень. Выпуск 31