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Por qué número 97_año XXXI_diciembre 2012

Para llegar... hay que empezar

Precio: 2 euros


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ÍNDICE

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12 3 EDITORIAL 4 CARTAS AL DIRECTOR 6 A FONDO No es religión, es políticca 10 ESTÁ PASANDO El timo de los desahucios 12 TODOS SOMOS ESCUELA Viaje a los países bálticos Un puente entre España y “sus” judíos 20 LAS LETRAS Equiade

Por qué

22 LA HISTORIA Del nomadismo a la urbe 24 LAS CIENCIAS Taller de energía sostenible 26 MÁS ESCUELA Concierto en el Auditorio La Escuela crece ligada a su tiempo Filosofar Publicado el libro póstumo de Santiago 30 VISTO / LEÍDO Cura, revolucionario y poeta Planes para la Navidad

Edita: Escuela de Adultos San Federico C/ Alcalde Martín de Alzaga, 21. 28039 Madrid.

www.escuelasanfede.es escuelasanfede@gmail.com Depósito legal: M-35607-1982

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EDITORIAL

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Empezar a caminar

omenzamos un nuevo curso pleno de ilusiones y esperanzas a pesar de la crisis, de las adversidades que ofrece esta sociedad y de tantos peros. Estamos convencidos que todos podemos conseguir lo que queremos, solo tenemos que creer en nosotros y empezar, para llegar al final. Así nos lo hemos propuesto en el objetivo de este curso “para llegar... hay que empezar”. Esta Escuela quiere ayudaros a descubrir todo lo que podéis llegar a ser y potenciarlo. Decía Gandhi: “Una persona usualmente se convierte en aquello que cree que es. Si yo sigo diciéndome a mi mismo que no puedo hacer algo, es posible que termine siendo incapaz de hacerlo. Por el contrario si tengo la creencia de que sí puedo hacerlo, con seguridad adquiriré la capacidad de realizarlo aunque no la haya tenido al principio”. Empezar ¿para qué? Tal vez haya muchas respuestas pero desde esta Escuela queremos ayudaros a ser vosotras mismas, a caminar activas y despiertas. Lo importante es empezar a caminar y encontrar el sendero día a día, con uno mismo

y con los demás. Caminar con las nuevas tecnologías que nos ponen al día y nos ayudan a comunicarnos con el mundo. Caminar con un lenguaje más preciso y creativo como forma de realizarnos y expresarnos. Caminar haciéndonos preguntas sobre el bien y mal, para ser más libres. Caminar descubriendo la belleza de la música y el canto. Caminar teniendo nuestros momentos de meditación y relajación para experimentar el movimiento de la energía en nuestro cuerpo. Caminar conociendo otras civilizaciones y maneras de expresarse a través del arte. Caminar profundizando en el hecho religioso como parte integrante de nuestro ser personas. Caminar para pintar la vida con otros colores y matices que nos ayuden a vivir como personas. Caminar descubriendo nuevas formas de comunicarnos y expresarnos para desarrollar la imaginación y todas las potencialidades que hay en cada uno de nosotros. En definitiva para eliminar de nuestro repertorio la frase “no soy capaz”. Para llegar, ¿adónde...? a querernos, a gustarnos, a confiar en nosotros mismos, a realizarnos y así ayudar a los demás. No es nuestra meta

ser felices sino realizarnos siendo felices. Alguien dijo: “La felicidad no es una estación a la cual hay que llegar, sino una manera de viajar”. En definitiva, queremos que la Escuela nos ayude a tomar conciencia de que somos importantes y de que tenemos derecho a pensar libremente y realizarnos como personas para poder ayudar a los que están a nuestro lado. Queremos que la Escuela nos ayude para llegar a humanizar la crisis poniendo en el centro a las personas que sufren por las situaciones creadas que son cada vez más graves. Pero para llegar debemos empezar abandonando la quietud, poniéndonos nosotros mismos y a otros en movimiento; recuperando la confianza en que “otros mundos son posibles”. No nos podemos acostumbrar a la exclusión social y a la desesperanza en que pueden o podemos estar cayendo, especialmente los más débiles. Debemos oponer resistencia y no colaborar con el des-orden establecido. Debemos saber ver la fuerza joven de muchas personas que invitan al bien y a vivir de lo pequeño y concreto. Y para ello tenemos que empezar.


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CARTAS AL DIRECTOR

AQUEL DÍA DE PRINCIPIO DE CURSO...

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que empezara el Colegio, porque yo me lo paso muy bien, y estaba deseando ver a mis compañeras. Aquel día de principio de curso yo sentí... que venía un poco retraída, porque era la primera vez que venía a clase y todo era nuevo para mí. La asamblea me pareció muy bien, porque era la Aquel día de principio de curso primera vez que oía cosas del yo sentí... mucha alegría, porque Colegio. ya estaba contando los días. Al vernos todas nos saludamos y Aquel día de principio de curso comentamos cómo habíamos yo sentí... alegría al venir a clase y ver a mis compañeras y a los pasado el verano. profesores y volver a las clases Aquel día de principio de curso de nuevo y empezar con el ordeyo sentí... que no tenía ganas de nador. empezar. Pero nada más pisar la Escuela sentí que todo cambia- Y a día de hoy, puedo ba, sobre todo, cuando vi a mis decir que... compañeras. Cuando José Manuel empezó a decir todos los Estoy muy contenta de haber cambios y todas las actividades venido, porque estoy aprendiendo cosas de las que ya no me ya mi humor cambió. acordaba y aquí me han acogido Aquel día de principio de curso con mucho cariño. Este año en yo sentí... que me encontraba clase conocimos a dos nuevas compañeras que son estupendas. con gente muy maja. Desde que estoy en el Colegio Aquel día de principio de curso he aprendido a leer, porque yo yo sentí… que era como una no había ido al colegio y no niña pequeña, pues volvía a ver a sabía leer ni escribir. Estoy muy mis compañeras de clase. Como contenta con todas las clases de desde el primer momento que todos los profesores. Este año llegué a esta Escuela, volvía a tenemos dos profesores nuevos sentirme como si estuviera en y nos hemos adaptado muy bien. Esto es lo que más me gustó, mi casa. porque tenemos mucha variedad Aquel día de principio de curso en las clases. Cada una es distinyo sentí... una alegría grande, ta y eso es estupendo, porque porque echaba de menos el aprendemos muchas cosas nueColegio y a mis compañeros, que vas cada día: en una leemos y más que compañeros son ya hacemos textos sobre la lectura y ejercicios. Ayer, por ejemplo, el amigos. profesor nos dio uno sobre Aquel día de principio de curso acentos y palabras agudas, llanas yo sentí... que estaba deseando y esdrújulas. Otro nos hace penquel día de principio de curso que vine por primera vez a la Escuela yo sentí... lo peor de lo peor, porque no sabía nada y pensé que era la única y lo pasé fatal. Pero tuve suerte. Ahí estaba una profesora que me enseñó lo poco que sé.

sar mucho y nos lee poemas. Otro nos da geografía, nos cuenta de las regiones y qué es lo que más destaca en cada provincia. Y por último hacemos matemáticas. Lo que más me gusta son las matemáticas. Yo no quería venir a matemáticas, pero ahora me alegro de poder venir. Los profesores son lo mejor de lo mejor, porque dan todo sin nada a cambio, y no digamos José Manuel, que lo pone todo para todos, sin recibir nada más que cariño. Lo que pasa es que yo tengo muy poca memoria y me cuesta mucho. Este trimestre también hemos estado en el teatro y la función era muy bonita. Y hemos ido al auditorio a ver un concierto de música clásica, que no había ido nunca. Todo nos gustó mucho. Aquí se me hace el tiempo más corto, aunque en invierno algunas veces me da mucha pereza salir de casa, con tanto frío. En clase es como estar en familia. Tanto los profesores, como las compañeras, como José Manuel, dan todas las facilidades para sentirse a gusto. De vez en cuando, alguna compañera trae algo de comer y una copita. A mí me está valiendo mucho por mi carácter. Doy las gracias a todos, porque me encuentro muy bien. Y hay que coger una de las frases que dijo José Manuel en la primera asamblea: “Yo puedo”. A ULA DE N EOLECTORES Recopilación de impresiones individuales de las alumnas sobre el comienzo del curso


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CARTAS AL DIRECTOR

RESISTIREMOS

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scribe Maruja Torres en El País Semanal del domingo 25 de noviembre que vivir es resistir o resistir es vivir, que en líneas generales es lo mismo. “Resistiremos”, seguro que si. Desde un punto de vista real es obvio que España va mal. La enumeración de las culpas no solucionará la crisis. Es posible que si nos hacemos escuchar en la calle o en los medios que tengamos a nuestro alcance “resistiremos”. Los ciudadanos españoles estamos sufriendo esta guerra en primera línea, el paro, los sistemáticos desahucios, la subida incesante de todos los productos de primera necesidad, luz, gas, alimentos, medicinas y un largo etc. El PP, ahora en el gobierno, sigue las directrices impuestas por los liberales conservadores del norte de Europa mucho más rica que nosotros, incumpliendo todo su programa electoral con

LA CLASE DE LENGUA

compromiso. Hay muchos movimientos ciudadanos a los que podemos apoyar. A sabiendas de que serán otros los que se pongan las medallas. No podemos escudarnos solo en un comportamiento político (aunque todo es política). La vida debe ser un compromiso continuo con el deber de dejar el mundo algo mejor que nos lo encontramos. Aunque solo aportemos un granito de arena a todo el desierto. MILA

BEGOÑA

M. C. GÓMEZ

ABRIR LOS OJOS

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escartes decía que vivir sin filosofía era tener los ojos cerrados. Desde luego es más cómodo dejar que los problemas no te afecten, esconder la cabeza como el avestruz. ¿No os parece que por ejemplo más de cinco millones de parados es para abrir los ojos y hacernos preguntas? Tenerlos abiertos significa cuestionarnos todas las opciones. Reflexionar sobre ellas, mantenerte informada, etc. Pero esto significa trabajo y

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los alumnos de clase nos gustaría dar las gracias por una clase de lenguaje muy especial. Nuestra “profe” nos ha regalado una clase diferente y muy gratificante. Nos ha traído a su amigo, el periodista, escritor y sociólogo Rafael Fraguas, que además es una persona con varias facetas, en la clase especial su amigo trajo solo su guitarra y nos cantó canciones con historia y alma, algo precioso el recibir un pequeño concierto íntimo solo para nosotros los alumnos. Parece raro que en clase de lengua te den un concierto, pues no lo veo yo así, ya que las canciones eran lenguaje puro, sus letras profundas y de la tierra es lo que yo llamo lenguaje a lo grande. El lenguaje es el instrumento para entendernos luego si lo hacemos nuestro y además le ponemos música es mucho más enriquecedor. Todos salimos encantados, hasta hicimos una pequeña merienda contando chistes, en fin una velada admirable en una humilde aula. De todas las canciones que cantó, nos dedicó un par de ellas a nosotros a la clase y por ello quisiera dedicarle un poema de M. Hernández: “Hay ruiseñores que cantan encima de los fusiles y en medio de las batallas”. Espero que le guste y que vuelva cuando quiera. Este pequeño escrito no es nada, es solo nuestra sencilla forma de agradecimiento para la profesora y su amigo por este regalo.

total impudicia. Creo que llegada esta situación, llenaríamos hojas que nos llevarían a desear, no haber conocido a Rajoy ni a su gobierno. La derecha española proyecta en los cuatro años que va a gobernar con mayoría absoluta, aprovechando la debilidad socialista, arrasar con todo el estado de bienestar conseguido por los ciudadanos de este país con esfuerzo, trabajo y en la mayoría de los casos con austeridad. No es cierto que seamos vagos y derrochadores. La señora Merkel solicita trabajadores españoles cuando en su país también existe un buen numero de parados ( a lo mejor es porque nos hemos convertido en mano de obra barata). Pongámonos en pie de guerra y defendamos lo conseguido en los años de relativa prosperidad. Es hora de actuar y “resistir”.


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A FONDO

No es religión, es política

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ste otoño hemos asistido a un nuevo -y a la vez repetido- episodio del conflicto palestinoisraelí, esa guerra de nunca acabar, que rebrota de tanto en tanto en función de los intereses puntuales de cualquiera de las partes implicadas y que arrastra a todos los países de la región y de medio mundo. Las razones políticas y económicas del enfrentamiento son más o menos claras. A ellas se añaden las diferencias religiosas, que contribuyen a envenenar aún más las cosas e impiden, según pretenden algunos, llegar a una solución definitiva. Pero, ¿existe realmente un conflicto religioso entre el islam y el judaísmo? En realidad, a judíos y musul-

manes no los separan tantas cosas. De hecho, ambas religiones comparten creencias y normas alimentarias, higiénicas y rituales. Y, sobre todo, un padre común: Abraham, de cuyos dos hijos, Ismael e Isaac, descienden árabes y hebreos, respectivamente. El Corán cuenta que Abraham estuvo en La Meca con Ismael, edificó la Kaaba donde ahora se alza la mezquita y llamó, por orden de Dios, a los hombres a la peregrinación. La tradición musulmana narra también que fue cerca de allí donde tuvo lugar el amago de sacrificio del hijo de Abraham y que este vástago no fue Isaac, sino Ismael, el primogénito. Los musulmanes tienen a la Biblia judía como un libro sagrado, aun-

que imperfecto en relación con el Corán, y creen en los llamados profetas de Israel y otras figuras bíblicas: Adán, Noé, Moisés, David... y hasta Jesús. Todos ellos, y las revelaciones que recibieron, están mencionados en el Corán. Con una precisión: fueron enviados tan solo a los hijos de Israel. Solo Mahoma recibió una misión universal. El problema, aunque algunos teólogos afirman que el islam es un paso adelante hacia la era mesiánica universal, es que los judíos no creyeron en el profeta Mahoma. En realidad, este no intentó al principio fundar una nueva religión, sino reformar, sintetizándolas, las dos creencias monoteístas ya existentes en su tierra: judaísmo y cris-


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A FONDO tianismo. El Corán afirma, de hecho, que el islam es un retorno a la pureza de la religión de Abraham. Para ello, Mahoma recibió la revelación del arcángel Gabriel. Solo cuando vio que los judíos no se sumaban a su propuesta se volvió contra ellos. Medina En el año 622, Mahoma y sus seguidores huyeron de La Meca, donde eran perseguidos, a Medina, un oasis en el interior del desierto. Allí cambió todo y el islam se convirtió, de la forma árabe de la religión bíblica a una nueva religión universal destinada a sustituir a todas las demás. En Medina había tres tribus judías, que formaban la mitad de la población del oasis. Mahoma les ofreció un pacto que no pudieron rechazar; eran libres de organizarse dentro de su comunidad, pero la política exterior, la iniciativa de la guerra, etc. quedaban en manos de los musulmanes. Estas restricciones, en su propia ciudad, no fueron de su agrado y se dedicaron a conspirar a favor de los mequíes. Mahoma quería que los judíos se convirtiesen y se uniesen a él. Tras varios meses y muchas exhortaciones de las que se hace eco el Corán, se convenció de que no tenían ninguna intención de adoptar el islam. Y decidió romper totalmente con la religión hebrea, con dos importantes medidas litúrgicas: la oración ritual se hacía mirando a Jerusalén, según la costumbre judía; desde entonces, y hasta nuestros días, los musulmanes rezan de cara a La Meca. Tam-

Más que una cuestión de dogmas, la primera rivalidad entre judíos y musulmanes fue por el domnio de un territorio, Medina bién ayunaban una vez al año, el día de Ashura, como los judíos, que fue sustituido por el mes entero de ramadán. Pero la verdadera ruptura se firmó con la liquidación de las tribus judías de Medina. Los musulmanes ejecutaron a 900 guerreros judíos que se les habían resistido; sus mujeres e hijos fueron vendidos como esclavos. Solo salvaron la vida quienes se convirtieron al islam. Tan solo lo hicieron dos; los demás murieron mártires de su fe. A partir de ese momento, comenzó la operación de propaganda. Mahoma, como refleja el

Corán, acusó a los judíos de manipular los libros sagrados, Evangelios incluidos. Los comentaristas coránicos ven en esta acusación el reproche de que habían silenciado las predicciones de la aparición del profeta Mahoma que, según el Corán, debía haber figurado originalmente tanto en la Torah como en el Evangelio. A partir de ahí, tanto judíos como cristianos no solo fueron considerados infieles, sino infieles a los que había que despreciar porque, habiendo conocido la religión absoluta, seguían rechazándola y persistiendo en el error. Así, más que una cuestión de dogmas, se trataba de una rivalidad por dominar un espacio en el mismo territorio. En el inicio fue Medina y, por extensión, la península arábiga. Pero pronto fue a mayores. Como poseedores de la fe verdadera, los musulmanes tenían que apoderarse de Jerusalén, la ciudad sagrada a la que Mahoma dijo haber sido transportado


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A FONDO

en sueños como paso previo de su viaje al cielo. No tardaron en lograrlo y en construir su gran mezquita donde antes estuvo el Templo de Salomón. Y cuantas veces les fue luego arrebatada, insistieron en reconquistarla. Aún hoy, la ciudad es una de sus obsesiones y, ciertamente, uno de los mayores puntos de fricción en el conflicto. Dhimmis Los judíos, sin tierra propia, andaban dispersos por el mundo, en países cristianos o musulmanes. En estos últimos la convivencia, con altibajos, fue más o menos pacífica hasta el siglo XIX. Los hebreos tenían el estatus legal de dhimmi o ciudadano de segunda categoría, reservado para los creyentes de las otras religiones del Libro. Como tales, podían ejercer su religión y no eran obligados a convertirse, pero estaban sometidos a ciertas restricciones: debían residir en barrios propios, tenían que llevar vestidos que les distinguiesen, no podían casarse con mujeres musulmanas, debían pagar impuestos especiales y eran infe-

Las relaciones entre judíos y musulmanes empezaron a enconarse a finales del XIX con las primeras migraciones de judíos a Palestina riores a los musulmanes ante la ley. El grado de aplicación de estas restricciones fue muy diverso, dependiendo de los lugares y de los tiempos. Las comunidades judías gozaban de una cierta autonomía para regirse por sus propias normas y tener sus propios líderes, que eran responsables ante los gobernantes musulmanes. En algunos lugares del norte de África y de Oriente Próximo se produjeron matanzas de judíos, confiscaciones de bienes y destrucción de sinagogas, y, en ocasiones, se les forzó a la conversión bajo amenaza de muerte. Pero, en general, la situación de los judíos bajo el islam era mejor y más segura que en los reinos cristianos. Muchos de ellos acabaron refu-

giados en reinos musulmanes cuando eran perseguidos en otras partes. Fue el caso, sin ir más lejos, de los sefardíes expulsados de España por los Reyes Católicos en 1492 y de Portugal por el rey Manuel I en 1497. Y en ellos tuvieron oportunidad de prosperar económica y culturalmente, e incluso de alcanzar puestos elevados en administraciones y gobiernos. Las relaciones entre judíos y musulmanes se enturbiarían enconadamente a partir de las primeras migraciones de judíos a Palestina a finales del siglo XIX y de la aparición, ya en el siglo XX, del movimiento sionista que propugnaba la creación de un estado judío. Otros factores, todos ellos políticos, aumentaron el antisemitismo del mundo árabe: el conocimiento de la propaganda y los libelos antijudíos que se producían en Europa; el desmembramiento del Imperio Otomano y su sustitución por las potencias coloniales europeas, bajo cuyo dominio los judíos alcanzaron papel significativo en la administración y el comercio mientras los musulmanes pasaban a ser ciudadanos de segunda; la aparición subsecuente del nacionalismo árabe... Todo ello provocó, ya antes de la creación del estado de Israel, algunas matanzas contra los judíos en países árabes, inspiradas en parte por el nazismo. La creación del estado de Israel en 1948, la guerra árabe-israelí que provocó el éxodo masivo de palestinos y el surgimiento de las naciones árabes independientes, liberadas ya de la tutela colonial europea, motivaron el completo deterioro de las relaciones entre el judaísmo y el mundo árabe. La inmensa mayoría de los judíos que vivían en países árabes -unos


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A FONDO 800.000 en 1945- emigró a Israel o a otros lugares. Las comunidades judías en algunos estados musulmanes desaparecieron completamente; en los demás, quedaron reducidas a la mínima expresión. En conjunto, se calcula que hoy son apenas unos 8.000 judíos los que residen en países árabes. Lo demás es conocido. En los últimos sesenta años, Israel se ha enfrentado, en mayor o menor grado, a prácticamente todos sus vecinos: Egipto, Siria, Jordania, Irak, Líbano, Irán... Y el conflicto -sobre todo su cuestión más candente: el problema palestino- sigue más abierto que nunca, pese a todos los intentos de negociación y al reconocimiento del estado de Israel por parte de Egipto, Jordania y la Organización para la Liberación de Palestina. Los árabes suelen decir que no se trata de un conflicto con los judíos, sino con la interpretación sionista del judaísmo, a la que se oponen también algunos hebreos porque solo consideran adecuado un estado establecido por el Mesías esperado, que establecerá un reino de justicia para todos. Sea como fuere, el caso es que los países y movimientos fundamentalistas islámicos nunca aceptarán la legitimidad de Israel. Ni este la de los palestinos mientras tema por su seguridad. La diferencia entre ambas posturas, por una vez, sí que es religiosa: el islam es una religión de conquista, mientras que el judaísmo nunca ha intentado convertir a nadie. Los musulmanes quieren eliminar al otro; los judíos solo aspiran a hacerse un hueco seguro. L.F.M.

La ley del talión

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a ley del talión triunfa en Tierra Santa. Apenas unos días después del reconocimiento simbólico de Palestina como estado observador de la ONU, el pasado 29 de noviembre, Benjamin Netanyahu, primer ministro israelí, anunció un nuevo proyecto de construcción de colonias en una zona estratégica de los territorios ocupados palestinos. Esta intempestiva iniciativa hará sin duda más obsoleta la perspectiva de la creación de un auténtico estado palestino. Además, el ministro de Finanzas, Youval Steinitz, ha confiscado -como pago de una antigua deuda pendiente, según la versión oficial- el dinero de los impuestos de importaciones palestinas, que Israel recauda y luego transfiere a la Autoridad Nacional palestina, que necesita los fondos para pagar a sus funcionarios. La resolución de la ONU reafirma tanto el derecho de autodeterminación de los palestinos como la "urgente necesidad de negociar". Pero sus efectos no dejan de ser puramente simbólicos. ¿Merecía las virulentas represalias de Israel? El ex primer ministro Ehud Olmet piensa

que el gobierno israelí hubiera hecho mejor mostrándose indiferente. Pero Netanyahu está obligado a hacer concesiones a sus aliados más intransigentes: a poco más de un mes de las elecciones legislativas del próximo 22 de enero, la extrema derecha y su nuevo dirigente Naftalí Bennet están en alza en las encuestas. El juego político se calmará tras los comicios. Y los israelíes se han mostrado expertos en el anuncio táctico de proyectos de colonización que, luego, se adaptan según las necesidades. Pero este episodio señala una vez más lo absurdo de creer que ambos campos son capaces de hablar serenamente y llegar a los compromisos necesarios para concluir la paz. Veinte años de fracasos, desde Madrid en 1992 a Annapolis en 2007, pasando por la famosa Hoja de Ruta de 2003 han demostrado que la vía de las negociaciones directas, tan reclamadas por Netanyahu, está claramente cerrada. La paz tiene que ser impuesta desde fuera o no será. Texto extraído del editorial del 4 de diciembre del diario francés Le Monde


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El timo de los desahucios

os partidos políticos con vocación de g obierno y los bancos nos la han vuelto a jugar. Aunque esta palabra suene mal en el grave asunto de los desahucios. Porque de esto hablamos: del drama de cientos de personas que están viendo que su vida se quiebra y les echan de sus casas con el beneplácito de las autoridades. Hubieron de ocurrir varios suicidios para que el clamor social les obligara, a regañadientes, a tener en cuenta por una vez el interés del pueblo en lugar del de las instituciones financieras. Pero todo ha quedado en una operación de maquillaje. Rápidamente, Gobierno y oposición -que habían rechazado ya cuatro iniciativas en este sentido en los últimos cinco años- se pusieron de acuerdo sobre un Real Decreto para detener los desalojos. Según el ministro De Guindos, 120.000 familias verán su desahucio paralizado. Algunos bancos, como Kutxabank, aportaron su granito paralizando unilateralmente las ejecuciones hipotecarias. Aunque no todos. Ángel Ron, presidente del Banco Popular, por ejemplo, afirmó que “modificar cualquier ley podría entenderse como un premio a cualquiera que no efectuase sus pagos adecuadamente”. El Real Decreto es solo para casos muy extremos a los que los servicios sociales deberían dar ya de por sí respuesta. De hecho, muy

pocos afectados por los desalojos se ajustan a los criterios que impone el Gobierno. Algunos de los criterios son la discapacidad de uno de los miembros de la unidad familiar, la carencia absoluta de cualquier tipo de ingreso, habiendo agotado todas las prestaciones de empleo, la presencia de un menor de tres años o de una víctima de violencia de género en la unidad familiar. Al final, apenas un 3 por ciento de los amenazados podrán salvarse con esta norma. De ahí que el Decreto fuera valorado muy positivamente por la patronal de la banca. Estas medidas, en realidad, no sirven para nada. De hecho, los desahucios que ahora se producen son casos que se iniciaron hace tres años, al comienzo de la crisis. Lo peor, lo más gordo, está aún por venir. Hay que tener en cuenta, además, que el Decreto no anula, sino que solo suspende temporalmente el desalojo. Y la

moratoria no va a resolver el problema, sino a agravarlo, porque, como en todos los contratos, hay que leer la letra pequeña, y en este lo que dice es algo tremendo: la moratoria paraliza el proceso, pero no los intereses de demora... Si alguien no puede pagar ahora 120.000 euros, ¿cómo va a pagar 150.000 dentro de dos años? No solo eso, sino que posiblemente los desalojos se acelerarán tras el anuncio de rescate de los bancos intervenidos. En estos momentos, la mayoría de los desahucios están externalizados. Ya no son las entidades financieras las que se ocupan de reclamar las deudas, sino agentes externos que se llevan en torno al 30%. Con el rescate, algunos de los bufetes de abogados que gestionan las reclamaciones han llevado de golpe a los juzgados todos los impagados por temor a que se les acabe el contrato. Si el proceso está en el juzgado, no se puede detener y


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ESTÁ PASANDO devenga intereses y costas. La situación real no ha cambiado, pese a que en estos días se espera una sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea sobre la legalidad de la ley hipotecaria española, que hasta los jueces consideran abusiva por incumplir la normativa europea de protección de los consumidores. El proceso de ejecución hipotecaria viene cuestionándose desde 1978. Y la legislación comunitaria es de 1993 y tendría que haber sido traspuesta a la española en 1995, pero nunca se hizo “por la presión del sistema bancario”, según el juez barcelonés José María Fernández Seijo, quien planteó el caso ante el tribunal europeo. Hace cuatro años, otro magistrado de Barcelona, Guillem Soler, planteó también una cuestión de inconstitucionalidad, pero el Tribunal Constitucional no la admitió a trámite y, además, lo hizo con cajas destempladas. Perversiones El sistema actual tiene dos per versiones que la banca se resiste a cambiar. Cuando deja de pagar la cuota mensual, el deudor piensa: “Debo cuatro meses, a razón de 600 euros, son 2.400 euros”. Y calcula que cuando el banco vaya a reclamarle deberá 3.000 o 5.000 euros y podrá encontrar a alguien de su entorno que se los preste. Pero cuando llega la ejecución se encuentra con que no le reclaman las cuotas que debe, sino la totalidad de la deuda, lo que se llama “el vencimiento anticipado”, es decir, todo lo que le queda por pagar de la hipoteca más los intereses de demora. En una economía de subsistencia, es posible que alguien próximo pueda prestarle 3.000 euros, pero

Los desahucios que ahora se producen son casos que se iniciaron hace tres años, al comienzo de la crisis. Lo peor, lo más gordo, está aún por venir no 120.000. Un vez que se pone en marcha la ejecución, en los dos o tres años que dura el proceso judicial, el tiempo es como una máquina registradora que va anotando intereses de demora y la deuda no para de crecer. Cuando finalmente se ejecuta, el banco se queda con la vivienda por el valor tasado y la persona desalojada , ya sin casa, sigue debiendo el resto del préstamo hipotecario más los intereses de demora y costas. La segunda perversión es que el desahucio de una familia de su casa no va seguido del realojo de otra. En la mayoría de los países europeos no se desaloja una

vivienda hasta que no hay otro ocupante. Aquí se desaloja a la fuerza, se deja a la gente en la calle y la vivienda se queda vacía. Es un ejercicio de fuerza sin ningún otro objetivo que el de ejercerla porque la ley lo permite. ¿Por qué no cambian las cosas? Porque las entidades financieras presionan para que todo siga igual. Y, de momento, lo están consiguiendo. Por dos razones. Primera, porque temen que si se cambia la legislación hipotecaria, se producirá un efecto llamada y habrá muchos más impagos. Y segunda, y más impor tante, porque los bancos se han dedicado estos años a emitir cédulas hipotecarias con el aval de estos préstamos creando otra burbuja financiera. Y necesitan imperiosamente los inmuebles para evitar un nuevo derrumbe que sería aún más desastroso para el sistema financiero. Y el Gobierno, aun a costa de que los más pobres queden desprotegidos, no está dispuesto a permitirlo. HÉCTOR


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TODOS SOMOS ESCUELA

Catedral de Vilnius

Viaje a los países bálticos

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ué es viajar? Se puede decir que es trasladarnos de un lugar a otro, generalmente distante, pero para mí, es mucho más, viajar es como cuando llevas un duende dentro de ti que te hace soñar despierto, que te hace conocer, e imaginar; son nervios, emociones e ilusiones. Viajar es mucho más que visitar monumentos o museos. Es conocer las costumbres de otras formas de vidas. Sin embargo para descubrir un lugar hay que cansarse, para acercarnos a otras culturas tenemos que desnudar nuestra alma y acercarnos a los otros sin tabúes y prejuicios, para vivir momentos hay que saber escuchar y observar.

No hay sitios mejores o peores. Cada uno tiene sus propios momentos, cada cual tiene su propia experiencia. Hay lugares románticos, atractivos, mágicos, pero todos son únicos... los viajes comienzan en el momento en que en la cabeza se forja la idea de realizarlo y ya no termina nunca. Y dicho lo cual, os voy a contar nuestra experiencia por los países bálticos. El 9 de julio de 2012 comenzamos el viaje que iba a durar una semana. Nuestro vuelo con destino a Vilnius (vía Copenhague) salió por la mañana y sabíamos que al llegar a Copenhague tendríamos una escala de varias horas hasta enlazar con el siguiente vuelo, lo cual no deja de ser un aburrimiento estar

tanto tiempo en un aeropuerto, y alguien tuvo la buena idea de preguntar si podíamos salir del aeropuerto e irnos a dar una vuelta por Copenhague, nos dijeron que sí y nos fuimos un grupo, paseamos por la ciudad y descubrimos que la visita había merecido la pena. En las republicas bálticas nos encontramos tres pequeños países que formaron parte de la URSS hasta el año 1991 y que ahora vuelan solas mirando hacia atrás lo justo y necesario. Pocos pensaron que se fueran a soltar tan rápido de la potencia que les absorbía y tuviesen un avance semejante para incorporarse de pleno a la Unión Europea. Con muchas ganas, de la mano, y sobre todo, con mucho trabajo.


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TODOS SOMOS ESCUELA Estonia, Letonia y Lituania se abrieron al mundo orgullosas de su historia, su cultura, su naturaleza y su gente. Ha sido fantástico acceder a ciudades maravillosas como Tallin, Riga o Vilnius (las tres capitales son Patrimonio de la Humanidad). Siguen siendo las locomotoras económicas, culturales y turísticas de la zona, ciudades de grandes contrastes a la vez tradicionales y a la última que seducen por su centro urbano medieval, barroco o modernista, por las agujas góticas de sus iglesias o los bulbos de sus campanarios, por sus tejados de tejas rojas. La primera etapa la hicimos en Vilnius que es la capital y ciudad más populosa de Lituania. Además, Vilnius es una ciudad universitaria en el corazón de Europa, ya que a sólo 26 km de distancia de la misma se encuentra el punto central del continente europeo. Obviamente, la ciudad debe su nombre al rio Vilna que la atraviesa. El casco antiguo de Vilnius, la ciudad barroca más oriental, es, al mismo tiempo, uno de los mayores de Europa central y del este. Con el paso del tiempo, en la ciudad se han ido mezclando las tradiciones lituanas, judías, polacas y rusas. Gracias a esta rica herencia cultural, Vilnius fue incluida por la Unesco en 1994 en el listado de ciudades Patrimonio de la Humanidad. Me gustó la excursión que hicimos a Trakai, conocida como “ciudad sobre el agua”, rodeada totalmente por el lago Galve y fundada en el siglo XIV. Su fascinante castillo gótico, que se refleja en las aguas del lago fue construido para proteger la ciudad de los ataques de los cruzados y sirvió también de residencia de los duques lituanos. De camino a Riga hicimos una parada para visitar la misteriosa

Copenhange. Canal.

Plaza del Ayuntamiento. Tallin. Colina de las Cruces, centro de peregrinaje cristiano. ¿Os imagináis una colina cuya superficie es casi imposible de vislumbrar debido a las miles y miles de cruces que la cubren? Pues existe y se llama La Colina de las Cruces y también comúnmente se la conoce como La Meca de Lituania. Se trata de un símbolo de

paz de la nación lituana, un lugar de libertad y esperanza. Cuando llegamos a Riga (la capital de Letonia) nos encontramos en una ciudad con un casco histórico muy definido que se despliega a orillas del rio Dougava y que es posible recorrer en una jornada. No sólo sus edificios, delicadamente recons-


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TODOS SOMOS ESCUELA truido después de la II Guerra Mundial, son verdaderas joyas. En esta época fueron construidos varios edificios públicos, de los cuales uno de los más singulares es el Mercado Central que es uno de los mayores de Europa; aquí se puede comprar casi de todo y nosotros aprovechamos para comprar algunos recuerdos a precios bastante asequibles No me extraña que los turistas la denominen la “Paris del Este” por la cantidad de atractivo turísticos que posee, sino también por el ambiente que revolotea en sus calles, estrechas y repletas de color, siendo el verdadero protagonismo sus terrazas donde nosotros el grupo nos aficionamos a descansar en ellas después de largas caminatas (ya sabemos lo dura que es la vida del turista) por ello nos sabían a gloría unas cervecitas o cervezotas según la necesidad y por las noches después de la cena paseábamos, y siempre nos sentábamos en las terrazas para tomar un pelotazo, eso sí, ya nos teníamos que abrigar más pues hacia fresquito, incluso en las terrazas habían mantas en las sillas para los clientes. Una de las cosas más curiosas es sin duda la luminosidad que desprende el sol en esas latitudes tan altas, da lo mismo que el reloj marque las 5 de la mañana o las 11 de la noche que va a ser lo mismo. Es como si el sol fuera una bombilla cuidadosa con el medio ambiente guardando su energía. Salimos hacia la ciudad costera

de Parnu, una de las ciudades más bonitas de esta República y considerada la capital de verano. A continuación atravesamos la frontera con Estonia hasta llegar a su capital y principal puerto marítimo del país. Tallin ha sido siempre la capital de Estonia, el principal centro económico, comercial y cultural de país. Es la capital más nórdica de los países bálticos, e indiscutiblemente, la más antigua. Por su ubicación junto al mar, la ciudad ha

Castillo de Trakai atraído siempre a la gente. El puerto de Tallin es uno de los mayores en el mar Báltico, con cuatro grandes terminales, aquí paran muchos cruceros camino a San Petesrburgo, y la línea de pasajeros entre Helsinki y Tallin es una de las más frecuentadas del mundo. Paseamos por la ciudad alta, donde se encuentra la catedral ortodoxa de Alexander Nevsky y el Parlamento de Estonia. Vimos la ciudad vieja, llena de artesanos y comerciantes. Además, destacan el ayuntamiento, la Farmacia Municipal (una de las más antiguas de Europa, que aún funciona y que data

del año 1422). Al otro día nos tocó madrugar y además mucho, pues teníamos previsto hacer una magnifica excursión a Helsinki. Nos fuimos al puerto de Tallin para tomar el barco y navegar durante dos horas, por el golfo de Finlandia. Me gustó tanto el viaje en barco como Helsinki. Durante las dos horas que duró el viaje cotilleamos todas las tiendas, vimos mucha gente que incluso llevaba carros de compra para cargar bebidas, pues decían que eran mucho más baratas (¡y a estos que los gustan mucho empinar el codo!). Nosotras nos pusimos como locas oliendo los aromas en las grandes tiendas de perfumes, nos probamos sombreros, ropas, y todo lo que pillamos, fue divertidísimo el viaje en un ferri tan glamuroso, yo nunca había viajado en uno de tan grandes proporciones. Al llegar hicimos una visita panorámica de la ciudad. Asentada en la orilla del Báltico, la cosmopolita y moderna ciudad de Helsinki es la capital mundial del diseño en 2012. La belleza de la naturaleza circundante se fusiona a la perfección con los avances tecnológicos y las tendencias contemporáneas. Al dar un paseo por el centro de la ciudad, podemos admirar su historia, a la par que nos maravillamos con su moderna arquitectura y estilo futurista. El recorrido incluía la Plaza del Sena-


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Colina de las Cruces do, con la Catedral Luterana, los astilleros, el Estadio Olímpico, la Iglesia de Temppeliaukion, construida en roca sólida, el Parque Sibelius. Por la tarde, nos trasladamos al puerto para embarcar de regreso a Tallin. Termino diciendo que estos países te ofrecen un montón de posibilidades, y ha sido mejor ahora cuando todavía el turismo masivo no ha desfigurado la ciudad. La mayor atracción de estos lugares son los espacios verdes, los paisajes y la marcha nocturna, que nos sorprendió gratamente. Lo único malo es que en cada país tiene una moneda diferente, por lo que acabamos un poco hartos de hacer cambios continuamente. Como siempre, ha sido un viaje para no olvidar, que nos ha permitido recorrer profundos bosques o el litoral bañado por el mar Báltico, admirando pueblos verdaderamente auténticos con los que hemos

Monumento a Sibelius. Helsinki podido tocar su tradicionalidad con las yemas de los dedos. También ha sido muy especial convivir durante unos pocos días con un grupo de compañeros y amigos, pues hemos estado juntos en todo momento compartiendo experiencias, risas, bailes y también cansancios, nos ha permitido desarrollar-

nos en otras facetas de amistad contribuyendo a conocernos mejor, en un escenario diferente. Pienso, que en un viaje la comunicación es muy importante. Gracias a la Escuela, por todo lo que nos ofrecéis. ANGELINES


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VIAJE AL BÁLTICO

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3 1. Tallin. Catedral de Alexander Nevsky. 2. Vilnius. Iglesia gótica de Santa Ana.

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3. Riga. Foto de grupo en la catedral ortodoxa.


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VIAJE AL BÁLTICO

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7 6 4. Riga. Catedral de Santa María 5. Riga. Vista de la catedral ortodoxa. 6. Riga. Edificio de la Ópera. 7. Helsinki. Exterior de la capilla del silencio Kamppi. 8. Copenhage. Teatro Real

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Un puente entre España y “sus” judíos

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adino. Es una palabra que muchos desconocen y que nació hace más de seis siglos, tras la expulsión de los judíos por parte de los Reyes Católicos en 1492. Estos anduvieron desde entonces dispersos por el mundo, pero no olvidaron sus raíces. Mantuvieron Sefarad -el nombre que en lengua hebrea se da a España- en su corazón. Y preservaron en lo posible sus costumbres y su lengua. El ladino -de la palabra “latino”es esa lengua. Una lengua que evolucionó como cualquier otra, que traspasó las fronteras orales y arcaicas del finales del siglo XV y que se desarrolló en cuatro continentes: África, Asia, Europa y América. Un idioma con el que los sefardíes -aquellos judíos españoles arrancados de su tierrase comunicaban entre ellos y conservaban viva la cultura de sus padres. Ellos, como todas las sociedades del mundo, también se informaban a través de periódicos, revistas, anuarios, que casi se han perdido en el tiempo y en el olvido. Pero solo casi. La exposición De buena tinta, 150 años de prensa en ladino, que fuimos a ver una tarde de noviembre como parte de la clase de ‘El hecho religioso’, ha reunido en Madrid algunos de esos ejemplares originales de cerca de 50 periódicos en esta lengua publicados en Estambul, Salónica, Sofía, Jerusalén, Nueva York y otros lugares del mundo.

Prensa ladina y Janucá. La Escuela ha acudido ya dos veces a la Casa Sefarad-Israel La prensa en ladino nació hace 170 años en Esmirna en 1842 con la publicación de la primera gaceta en judeoespañol: La Buena Esperanza. Desde entonces hasta nuestros días han visto la luz no menos de 300 cabeceras, algunas de vida ciertamente efímera (con menos de una docena de números publicados). Las hubo también de una notable longevidad (hasta 70 años), lo que nos permite entrever el papel protagonista de la prensa en la sociedad sefardí. En su época de mayor apogeo (1870-1935) llegaron a publicarse

simultáneamente una gran cantidad de títulos, desde diarios a anuarios, en los principales centros de la vida sefardí de cuatro continentes. Hubo periódicos de información general, comerciales, políticos, científicos, humorísticos, literarios, culturales, etc. de las más diversas tendencias. Los más respondían a iniciativas privadas, y sus ingresos procedían de las suscripciones y/o de la publicidad. En su mayoría se trata de periódicos íntegramente publicados en ladino, pero también los hubo (y los hay) con parte de su contenido en otras lenguas (turco, francés, hebreo, griego, etc.). Periódicos todos de buena tinta, escritos algunos con tinta roja (socialistas, comunistas, obreros), tinta azul (sionistas de corrientes varias), tinta verde (sobre ciencias naturales), tinta simpática


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TODOS SOMOS ESCUELA (humorísticos y satíricos), tinta indeleble (religiosos) o incluso con tinta invisible (como el primogénito La Buena Esperanza del que no se conserva ningún ejemplar) y, cómo no, en ocasiones salpicados de tinta amarilla. En todos ellos se percibe claramente la similitud con el castellano. A partir de los años cuarenta del siglo XX, el idioma judeoespañol dejó de evolucionar por muchos motivos. Y ahora la lengua ya no está viva porque no se usa para comunicar, pero tampoco está muerta porque hay minorías que siguen hablándola y leyéndola, aunque cada vez más pequeñas. Y, afortunadamente, contamos con organismos como la Casa Sefarad-Israel que trabajan para conservar vivo su recuerdo. Esta gran Casa está situada en el Palacio de Cañete -calle Mayor, 65- y cualquiera puede ir a visitarla. Serán acogidos con los brazos abiertos. Las personas que allí trabajan se dedican a difundir el legado de la cultura sefardí, a fomentar un mayor conocimiento de la cultura judía y a crear espacios de amistad y cooperación entre las sociedades española e israelí. También pueden verla, claro, en internet: www.casa-sefarad.com. A nosotros nos recibió una vieja amiga de la Escuela, Rosa Méndez, que nos explicó detenidamente lo que hacen en la Casa; soportó estoicamente todas las preguntas que se nos ocurrió hacer, que no fueron pocas; nos puso un emotivo vídeo sobre los vínculos profundos con España que aún albergan dentro de sí los sefardíes y nos guió sabiamente

por la exposición de prensa ladina. Janucá No sería la última visita que hiciésemos a la Casa Sefarad-Israel. Rosa nos invitó a participar en Janucá, la festividad judía de las luminarias, que consiste en encender progresivamente las ocho velas de un candelabro, una a una, durante ocho días. Esta fiesta se celebra en tor-

no a nuestro mes de diciembre para conmemorar un milagro acaecido en el templo de Jerusalén tras la victoria de los macabeos en el año 167 antes de Cristo. Según el Talmud, al reconquistar Jerusalén, los judíos encontraron el templo profanado, la menorá (el candelabro de siete brazos que debe alumbrar el templo durante toda la noche) apagada y aceite ritualmente puro para un solo día. Tardaron ocho días en conseguir más aceite; pero el poco que tenían mantuvo encendidas las mechas de la menorá durante todo el tiempo. Las velas se encienden en cada casa al atardecer, momento en el

que, para los judíos, comienza el día y deben arder al menos durante media hora después de oscurecer. Después del encendido y mientras las llamas se mantienen vivas, se cantan himnos en honor a Dios, se recitan algunos salmos, se intercambian regalos y se comen alimentos fritos en aceite, como levivot, sufganiot, tortas de patata o bolitas de masa rellenas de mermelada.

Cada año, la Casa Sefarad-Israel organiza una ceremonia al aire libre durante uno de los días de Janucá, presidida por el Gran Rabino de Madrid. Este mes se ha celebrado el jueves 13 de diciembre, el quinto día de los ocho que dura la festividad, por lo que se encendieron cinco velas. Fue gran momento de compartición, de descubrimiento, de presencia de un Dios común. Un gran momento para empezar a descubrir a nuestros hermanos judíos después de tantos años de separación y desconocimiento mutuo. AULA DE EL HECHO RELIGIOSO


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LAS LETRAS

Equiade

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a pequeña se despertó aquella mañana angustiada y profundamente cansada, tenía que levantarse pero no quería, sentía un extraño malestar y se rebelaba, su madre estaba a punto de gritarle para que se diese prisa ¡Qué mal humor la ponía! Ya podía estarse calladita.

ocupada. Su hija siempre había sido una niña alegre y cariñosa, sin embargo hacía como dos o tres años cambió, la pequeña se volvía por días más irascible, aunque seguía siendo una criatura amable, tenía episodios en los que se quedaba muy callada y entristecida, ¿habría intuido algo? Además estaba adoptando unos hábitos

Estaba volando ¡que sensación! Era maravilloso aunque sentía algo de vértigo pero lo iba manejando poco a poco, luego empezó a hacer piruetas, bajando y subiendo, cada vez más rápido. Veía todo el vecindario, los tejados, las luces de los portales, en alguna ventana se veía luz, pero estaba casi todo en silencio y oscuro.

Se acordaba vagamente de que había soñado mucho y con algo fantástico e intenso, algo que le había dejado extenuada, pero no era capaz de recordarlo ¿Qué clase de pesadilla le había dado tanto trabajo? Le dolía la cabeza y se levantó hambrienta, entró en la cocina y vio el frutero, sin pensarlo, se puso a devorar todas las frutas, algo muy raro pues nunca le apetecían demasiado, luego se vistió y acudió al colegio. La madre de Equíade estaba pre-

que nunca había demostrado, cuando la observaba al salir a la calle veía el movimiento de su pie, como de arañar la tierra, agachaba la cabeza y andaba como a saltos, además iba cogiendo las hojas de los arbustos y las mordisqueaba. En casa últimamente se comía todas las verduras que le ponía sin protestar. La mujer lo achacaba a la edad y le iba quitando importancia. Pero aquel día ¡se había comido el frutero entero! Se quedó sorprendida, nunca le había gustado la fruta.

Se dedicó a lanzarse contra las cuerdas de la ropa tendida y con algo que sobresalía de su frente, cogía las prendas las lanzaba y las volvía a coger hasta que se perdían en alguna rama, o caían al suelo, no se atrevía a bajar a las aceras, temía estrellarse contra ellas al aterrizar, alguna mujer se asomó y observó lo que pasaba con las cuerdas y las ropas, pero ella se dio cuenta de que no la veían. Se asombraban, pues no había tormenta ni viento, y recogían rápidamente sus prendas. Equíade se


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LAS LETRAS divertía, no la veían, podía hacer lo que quisiera, empezó a asomarse a las ventanas y se reía, en la mayoría de las habitaciones veía pobres críos estudiando, con sus caritas muertas de sueño; se sentía libre y maliciosa ¡pobres infelices! Aunque se recordaba a ella misma en la misma situación, en este momento era feliz. En una de las últimas casas, de aquella población que reconocía como su barrio, había luz en una ventana, se dirigió con determinación hacia allí, cuando se asomó vio algo que parecía horrible. Tumbada en la cama había una mujer que le resultaba muy familiar, y enfrente de ella estaba “él” con un cinturón en las manos que manejaba con habilidad, asestándole uno y otro golpe, la mujer se arrugaba pero no emitía ni un quejido, tenía las ropas desgarradas, esto en su mente era algo conocido también. Por algún motivo, en la cara y los brazos no recibía golpes. Al hombre le conocía también, pero no sabía de qué. Indignada comenzó a dar pequeños golpes en los cristales para llamar su atención, pero aunque miraban la ventana no la veían, esto la enrabietó y se lanzó de golpe contra los cristales, con la cabeza, y aquella dureza de su frente rompió los cristales, cayó de golpe sobre la cama al lado de la mujer. Las dos personas oyeron el estruendo en la ventana destrozada y notaron el golpe en la cama, sin embargo ¡no veían nada! Entonces la mujer aprovechó para salir corriendo de la habitación y refugiarse en algún lugar, el hombre se quedó paralizado, mirando la cama con estupor y salió de allí como hipnotizado. Equíade se encontraba

medio inconsciente y al espabilarse se dedicó a mirar aquella estancia y el pasillo y... ¡lo descubrió! La niña aquella mañana seguía encontrándose muy mal en clase, no dejaba de pensar en lo que había soñado, intuía algo muy grave, pero no era capaz de recordar. Cuando volvió a su casa, su madre estaba planchando con dificultad, cada movimiento parecía que le infligía un gran dolor, pero al verla entrar cambió la cara y la habló cariñosamente diciéndole que ya tenía la comida preparada; Equíade sentía mucho ardor en la fren-

Su hija siempre había sido una niña alegre y cariñosa, sin embargo hacía como dos o tres años cambió, la pequeña se volvía por días más irascible te y tenía fiebre, le dijo a su madre que se encontraba enferma, que no quería comer y que solo deseaba acostarse. La niña tenía otro hermano pequeño, una ricura y muy travieso; mientras descansaba en la cama no hacía mas que entrar a fastidiarla hablando sin cesar, contando sus cuentos y sus historias con su lenguaje particular. Ella mientras, adormilada y en estado de trance empezó a recordar, se veía fuera de la realidad y como viviendo en el interior de aquel sueño, la cara de terror de aquella mujer y su boca fuertemente apretada, los vestidos rasgados con aquellos cortes y el pasillo... ¡y lo vio! ¡Todo pasaba allí, en su casa! la mujer era

su madre y el monstruo sin alma era... ¡su padre! Se paralizó de terror y pena y entonces volvió a reparar en su pequeño hermano Unkor le abrazó frotando su frente con la del niño, éste se quejaba porque parecía que le quemaba, aún así permaneció allí con su hermana, pegados, con sus cabecitas juntas, la niña lloraba. Cuando el médico la reconoció, no sabía que podía pasarle, estaba totalmente agotada y en un estada de fuerte ansiedad y terror, dijo que la dejasen descansar y empezaría a hacerle algunas pruebas cuando estuviese algo mas fuerte. Aquella misma noche con su madre y su pequeño hermano Unkor, Equíade llorando le dijo a su madre: “no tienes que volver a preocuparte más mamá ya tienes toda la protección” y miró a Unkor, volviendo a frotar con fuerza su frente con la del pequeño y susurrándole al mismo tiempo extrañas palabras que al parecer el niño entendía perfectamente, luego se quedó dormida. En su último sueño se le apareció una magnífica criatura, era Unkor, con gran majestad y fuerza, brillaba en su frente su cuernecillo blanco de marfil, seguía con sus travesuras dando volteretas por el aire, y ella le volvió a dar sus últimas instrucciones. Así apaciblemente y para siempre Equíade se fue a su auténtico hogar, a aquel al que siempre había pertenecido. Ella se fue, sin embargo dejaba allí un buen guardián y muy bien aleccionado en la tarea especial que se le había encomendado. BEGOÑA


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LA HISTORIA

Del nomadismo a la urbe

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as primeras manifestaciones de actividad agrícola en las civilizaciones humanas reciben el nombre de la Revolución Neolítica o Revolución Ag rícola. Esta transfor mación económica se desarrolló por la influencia del cambio climático que obligó a las poblaciones de bandas de pastores a dejar las montañas y bajar a las tierras de los valles en busca de las cada vez más escasas presas de caza; de hecho, deben abandonar las habitaciones que habían erigido en las orillas de los cursos de agua. La necesidad de encontrar una actividad de subsistencia llevó a los hombres del Neolítico a la recolección y almacenamiento de cereales, que pronto iban a ser sembrados y cosechados. Paralelamente, el hombre logró domesticar a algunos animales pequeños como el perro. El primer lugar donde apareció la agricultura fue en el Cercano Oriente (en la actual Turquía asiática) y los vestigios datan del año 8000 antes de Cristo. También se han encontrado restos de actividad agrícola en el Valle del Indo que han sido fechados hacia el 7800 antes de Cristo. Sin embargo, se estima que recién en el año 3500 antes de Cristo algunas poblaciones lograron desarrollar la agricultura; el resto se mantuvo con sus hábitos de caza y recolección. La adopción de la agricultura significó para sus usuarios la posibilidad de desar rollar civilizaciones más avanzadas que las de sus contemporáneos, debido

a los cambios culturales que produjo. El más importante es el paso de g r upos nómadas a poblaciones sedentarias, motivado por la necesidad de desarrollar la agricultura y la ganadería, y de establecer un lug ar fijo de alimentación y residencia. Consecuentemente, la sedentarización originó el desarrollo urbano y las ciudades; aunque es cierto que muchos grupos humanos que se dedicaban a la pesca en las regiones costeras vivían en especies de aldeas, no contaban con una organización funcional a la actividad económica y no habían logrado desarrollar ciudades. Por otro lado, la adopción de la agricultura generó, por primera vez en la Historia del hombre, la posibilidad de contar con excedentes alimenticios y se produjo un fenómeno de crecimiento. La abundancia de alimentos, aseguró un g ran crecimiento demográfico, lo que hizo crecer

las aldeas que se transformaron en ciudades. Conjuntamente con la revolución técnica, la revolución agrícola condujo a una división y especialización del trabajo. Sólo bastaba que un sector de la población se dedicara a las faenas ag rícolas para sustentar a la ciudad. Así, el resto comenzó a dedicarse a otros trabajos, actividades y productos. Se desarrollaron la artesanía, el arte, el comercio, la construcción y la administración. De igual forma, la organización de la ciudad se hizo más compleja, llevando a la creación de instituciones, como el Estado y la Religión, las cuales ejercían el poder, establecían la administración, y dirigían los destinos del cuerpo social. Es decir que la sociedad alcanzó un alto grado de complejidad, en cuanto su organización y modo de vida. El desarrollo urbano y la explosión demog ráfica provocaron la diferenciación social basada en la especialización de las


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LA HISTORIA labores económicas; a partir de este momento, los hombres y mujeres se dividieron según su función en la organización de la aldea. Las habilidades y capacidades técnicas dieron pie a la aparición de los agricultores, los g anaderos, los ar tesanos, los guerreros, etc. Las primeras ciudades de la humanidad Uno de los acontecimientos más importantes en la historia de la humanidad -la aparición de las primeras ciudades- tuvo lugar en el sur de la Mesopotamia en el cuarto milenio a.C. Las primeras ciudades fueron la culminación de incrementos, en la población y en la producción agrícola. Que se habían producido desde la adopción de la agricultura como forma de vida, en oposición de la cacería. Sus numerosos vestigios dominan hoy el paisaje sur de Irak. A pesar de que estos asentamientos no reunían gran cantidad de habitantes, sí introdujeron cambios radicales en la sociedad, la religión, la política y la vida intelectual. Las planicies fértiles y los valles regados por el Tigris y Éufrates -la Media Luna Fértil- constituían en la Antigüedad, la región con el mayor potencial agrícola junto con los del Indo y los del Nilo. Las primeras comunidades agrícolas del mundo se desarrollaron ahí. Sin embargo, era una tierra que mantenía un delicado y frágil equilibrio, necesitando una defensa constante, tanto de la naturaleza como de los

hambrientos predadores humanos del desierto por el oeste y de las montañas al norte y al este. A diferencia de las crecidas regulares y benévolas del Nilo, el flujo de estos ríos gemelos al subir por los montes de Tauro al este era irregular e impredecible, con lo cual se producían casi condiciones de sequía un año, y al otro violentas y destr uctivas inundaciones. Para mantener algún tipo de control, se necesitaban diques, canales y una organización más compleja. Fue enfrentando estos desafíos como evolucionaron muchos de los log ros más significativos de los inicios de la civilización. Después del período neolítico, la población en las zonas agrícolas crece rápidamente, produciéndose una concentración en grandes poblados como es el caso de Jericó en Palestina y Çatal Hüyük en Anatolia, la gran polémica existente es el considerar cuando se inicia el proceso hacia una civilización urbana. Biblos es una ciudad del Líbano, situada en la

costa del norte del país, a 30 km de Beirut. Situada en una colina, fue una antigua ciudad fenicia, denominada Gubla en los textos cuneiformes y Gebal en la Biblia. Se cree que fue fundada alrededor del año 5000 a.C, y según fuentes atribuidas al historiador fenicio Sanchuniathon, fue construida por Crono, y fue la primera ciudad fenicia. Actualmente, es ampliamente reconocida como la ciudad más antigua del mundo habitada ininterrumpidamente. En Jericó hay trazas de habitación desde antes del 9.000 a.C. Sidón, Beirut o Beritos. En los actuales territorios de Grecia (Atenea), Turquía, Israel, Líbano, Palestina, Jordania, Irak, Irán, Georgia, Ucrania, Egipto y Siria existen ciudades construidas hace miles de años, incluso varios cientos o miles de años antes de Cristo. Pero aun así las pirámides Mayas datan de una época de 13 mil a 12 mil años atrás. AULA DE HISTORIA DE LAS CIVILIZACIONES


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LAS CIENCIAS

Taller de energía sostenible

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ay un proverbio indio que dice: “La Tierra no es una herencia de nuestros padres, sino un préstamo de nuestros hijos”. Esta idea es la que podría resumir todo lo que conlleva el concepto de desarrollo sostenible. Con motivo del Año Internacional de la Energía Sostenible para Todos, dialogamos en la escuela sobre unos conceptos muy de moda como huella ecológica, sostenibilidad, energías renovables... Entre todos llegamos a la conclusión de que economía, sociedad y medio ambiente están interconectados y deben alcanzar un equilibrio que garantice que las generaciones futuras puedan seguir disfrutando de los recursos que nos ofrece la Tierra, manteniendo los avances tecnológicos. ¿Realmente conocemos todo lo que implica el desarrollo sostenible? Si recurrimos a una definición enciclopédica, el desarrollo sostenible se define como el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras. Pero, ¿qué necesidades tenemos cada individuo?, ¿podemos cubrirlas todas sin que unas entren en disputa con otras? Quizás la solución a esto sea sencilla, porque la decisión de dar prioridad a una u otra sea fácil. Sin embargo, esto resulta más complejo cuando hablamos de una ciudad, un país o el planeta al completo. Por ejemplo, todos queremos progresar y avanzar en tecnología y también conservar un aire limpio y sin contaminación.

Es necesario que ese “para todos” que lleva el título del Año Internacional vaya de la mano del desarrollo sostenible. El crecimiento debe ser por igual; hay una idea explícita de equidad. Para tener una conducta sostenible es necesario tener en cuenta el impacto que nuestra forma de vida tiene sobre el medio ambiente. Esto es la huella ecológica. Habría que tratar de mantener un nivel de desarrollo creciente, minimizando ese impacto. Carmela nos enseñó, en el vídeo con el que trabajamos el concepto, que con todos los avances tecnológicos, nos hemos olvidado de la esencia que permanece en las costumbres más tradicionales (jabón artesanal utilizando el aceite, ambientadores de armarios con plantas aromáticas, repelente de mosquitos con limón y clavo...), siendo además las más respetuosas con la naturaleza y, por lo tanto, las más sostenibles. La única huella que dejará Carmela será la de su propio pie al caminar. Para que este desarrollo sea posible en todos los lugares se debe invertir para que la energía pueda ser

accesible a todos, menos contaminante y más segura. Esto sólo es posible si existe una transferencia tecnológica desde los países más avanzados a los que están en vías de desarrollo. El Año Internacional marca unos objetivos a alcanzar en 2020: - Garantizar el acceso universal a servicios energéticos modernos. - Reducir la intensidad energética mundial en un 40%. - Incrementar el uso de la energía renovable a nivel mundial al 30%. Esta energía renovable es la que se obtiene de fuentes de energía naturales consideradas “inagotables”, bien por la inmensa cantidad de energía que contienen, o porque son capaces de regenerarse por medios naturales. Las personas hemos aprendido a utilizar la energía de manera más eficaz, fijándonos en la naturaleza, en las costumbres de algunos animales. Durante este taller vimos algunos ejemplos: La Fisalia es una especie de medusa, provista de una vela que llena de aire para trasladarse en el mar, aprovechando la energía del viento. Cuando las olas son demasiado grandes, desinfla la vela y espera a que pase el temporal para volver a desplazarse. Nosotros aprovechamos también la energía del viento, energía eólica. En nuestras calles encontramos el ejemplo del Árbol del Viento, un edificio situado en Vallecas (con una réplica en Shangai) que utiliza la circulación del aire para crear una atmósfera de temperatura agradable donde las personas puedan pararse a descansar. Además, gracias a sus placas solares, puede generar toda la energía que necesita para funcionar.


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LAS CIENCIAS La lagartija ibérica es un reptil experto en aprovechar el calor del sol. Busca las rocas más oscuras y por lo tanto más calientes y cambia de lugar en función de si tiene más o menos calor. Las personas también hemos aprendido a aprovechar la energía solar. Muy cerca de nuestro barrio, el centro comercial de La Vaguada es un espacio pensado para utilizar esta energía de la manera más eficaz posible: el techo está cubierto de placas solares que producen energía para regular la temperatura interna del edificio y posee zonas ajardinadas que permiten a los visitantes calentarse al sol o descansar a la sombra cuando sube la temperatura. El talégalo maleo es un ave, de la familia de los pavos, que vive en una isla del archipiélago indonesio, llamada Célebes. Esta isla es volcánica prácticamente en su mayoría. La temperatura interna, por lo tanto, es muy elevada. El talégalo hace sus nidos en el suelo, a una cierta profundidad. Pone un único huevo y lo entierra. Aprovecha que la tierra está caliente para ahorrarse el trabajo de la incubación. Al cabo de los días nace un pollo que debe salir rápido del nido para no quemarse. Nosotros también aprovechamos esa energía, la geotérmica. En la estación de metro de Pacífico, una red de tuberías subterráneas extrae el calor que se genera en los túneles y lo utilizan para calentar los andenes, las oficinas e incluso edificios aledaños. El cocodrilo es otro reptil de costumbres muy curiosas. Pone un montón de huevos en el suelo, cubiertos por hojarasca que al descomponerse, da calor para que puedan nacer los bebés. La temperatura del nido es la responsable de que nazcan machos o hembras: temperaturas superiores

Para tener una conducta sostenible es necesario tener en cuenta el impacto que nuestra forma de vida tiene sobre el medio ambiente a 30º dan machos; inferiores dan hembras. La energía que nosotros aprovechamos de la descomposición de la materia orgánica es la biomasa. En el complejo de Biometanización de Valdemingomez, los residuos orgánicos que nosotros separamos en nuestros hogares se descomponen en grandes tanques convirtiéndose en abono. En el proceso se generan gases (biogás) que pueden ser transformados en gas natural. Los pingüinos son aves adaptadas a vivir en la zona más fría del planeta: el polo Sur. Sus plumas, cortas y suaves, colocadas en

grandes cantidades formando capas, atrapan aire de tal manera que la temperatura del animal se conserva constante en unos 36º. Nosotros también aprovechamos la energía térmica. En el Hospital Infanta Sofía las paredes aislantes permiten minimizar la pérdida de calor, por lo que la necesidad de calefacción disminuye. Las termitas son unos insectos de pequeño tamaño que viven en colonias de millares de individuos. Son capaces de construir nidos de gran altura en los que la temperatura interior permanece constante y la ventilación es óptima. De ellos hemos copiado este tipo de arquitectura, denominada bioclimática que mantiene un equilibrio entre confort y ahorro energético. Un ejemplo de estos edificios es el Trasluz, ubicado al final de Arturo Soria, el cual ahorra hasta un 60% de energía frente a edificios convencionales. Su diseño le permite rechazar o captar el calor exterior según convenga. El oso es un animal que pasa parte


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MÁS ESCUELA del año aletargado dentro de una cueva. Anteriormente ha tenido que ingerir grandes cantidades de comida para que su organismo las vaya distribuyendo para mantener sus funciones vitales durante este periodo. Nosotros podemos imitar al oso en ese ahorro energético cambiando nuestros hábitos. Además a través de la domótica, se puede ahorrar energía en nuestros hogares o como en la torre Sacyr Vallehermoso en la que un sistema inteligente que controla automáticamente todas sus instalaciones: los ascensores, la temperatura, la iluminación, etc. para reducir el consumo. A modo de conclusiones del taller, pensamos entre todos qué hábitos podíamos cambiar para contribuir a un modo de vida más sostenible. Y este fue el resultado: - Cerrar los grifos. - Aprovechar en casa la luz del sol. - Recoger el agua fría de la ducha. - Instalar cisternas de doble descarga - Separar bien los residuos. -Emplear bombillas de bajo consumo. - Llenar al completo la lavadora y el lavaplatos. - Cocinar con el calor residual, con las tapas de las cazuelas y con olla rápida. - Tener cuidado al ventilar la casa. - Apagar los pilotos de stand-by. - Poner la calefacción a 21-22ºC y el aire acondicionado a 26ºC. - Apagar las luces innecesarias. - Utilizar el transporte público. - Comer menos carne. - Intentar generar menos basura. - Emplear más bolsas de tela y el carro de la compra. - Aprovechar más las cosas. - Reutilizar el papel (papel de sucio). - Reciclar el aceite y hacer jabón. JORGE Y DORKÁS

Concierto en el Auditorio

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l 3 0 d e n ov i e m b r e fuimos al Auditorio a un concierto precioso. La Orquesta Nacional, dirigida por un expresivo director italiano, Giovanni Antonini, nos deleitó con un programa de lujo. - Concierto de Brandemburgo nº 3 de J.S. Bach - Concierto para dos violines en Re menor de J.S. Bach - Concierto Grosso La Follia de Geminiani - Magnificat de Vivaldi para cuerda, coro y solistas Gracias a las buenas artes de M e r c e d e s G a r c i a M a r c ova l tuvimos unas localidades que nu n c a h u b i é r a m o s s o ñ a d o. Segunda fila del patio de b u t a c a s, q u e s i b i e n n o permitían ver el conjunto de la o rq u e s t a n i e l c o r o, p o r demasiada cercanía, se pudo en cambio disfr utar viendo y oyendo tan de cerca a los dos buenísimos solistas de violín y después en el Magníficat a los

cuatro cantantes solistas. Personalmente me emocionó el concierto para dos violines, probablemente el más sublime de Bach. Algunos dicen que es su mejor obra instrumental. El diálogo entre los solistas era como si los músicos estuvieran cantando en vez de tocando. En el concierto de Brandemburgo, al no ver a toda la orquesta, me estuve fijando lo bien que se oía el bajo continuo, y me preguntaba si después de haberlo estado preparando en la clase, lo estarían escuchando igual de bien todos los alumnos y alumnas de música. La Follia no la conocía y me gustó mucho, a veces recordaba a la Zarabanda de Haendel. El Magníficat de Vivaldi es una obra grandiosa, y nos quedamos con ganas de que el coro hubiera cantado alguna obra más, porque también sonó muy bien. Única falta: la segunda parte se quedó un poco corta. MERCEDES MORENO CERVERA


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MÁS ESCUELA

La Escuela crece ligada a su tiempo

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ste año es indudable que hay muchos más alumnos en nuestra escuela por ello, ésta cada vez se va adecuando a la mayor demanda. Y aún más está completamente identificada con el pensamiento y con las últimas técnicas y sucesos de nuestra sociedad. Por ello yo quería hacer un pequeño comentario sobre la salida al teatro. La obra de teatro que hemos visto este trimestre, La vida es sueño, es una pr ueba de que vamos avanzando muy deprisa porque no es una función fácil, al contrario es difícil y densa, y complicado entender todos sus detalles aún siendo una gran obra de arte. Qué se puede decir de los textos de Calderón que no se halla dicho, pero si se puede hablar de su adaptación al teatro, es un trabajo extraordinario lo que ha logrado la Compañía Nacional de Teatro Clásico. Una de las joyas que a mí personalmente me ha sorprendido y entusiasmado es la actuación de Blanca Portillo en el personaje de un hombre, Segismundo, y como

Sueña el rey que es rey, y vive con este engaño mandando, ¿Qué hay quien intente reinar, viendo que ha de despertar en el sueño de la muerte? ¿Qué es la vida? Un frenesí ¿Qué es la vida? Una ilusión una sombra, una ficción y el mayor bien es pequeño: que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.

No. Ni aún agora he despertado; que según, Clotaldo, entiendo, todavía estoy durmiendo, y no estoy engañado; porque si ha sido soñado hace emotiva y comprensible la lo que vi palpable y cierto, forma de comunicar sus palabras lo que veo será incierto; que, por su texto en verso, se y no es mucho que, rendido, vuelven más complejas, así y todo pues veo estando dormido, ella logra que nos conmuevan y nos que sueñe estando despierto. hagan pensar. Es sin duda un pensamiento que Esta actriz es otro ejemplo de superación en los retos que se ha impresiona, ¿y si toda nuestra vida propuesto, por ello su carrera es fuera un sueño? Para acabar en nuestro final seguro (la muerte), cada vez más rica. La obra es inquietante en cuanto ¿para qué tanta lucha, tanto que nos hace pensar y filosofar en esfuerzo y trabajo? Mas luego miras lo que está muchos aspectos de nuestra vida, para exponer un ejemplo me pasando en el mundo, sueño o no, gustaría señalar alguno de sus y ves con g ran claridad una versos, que si los estudias te realidad generalmente tremenda, de hambre, miseria y crisis; ni por estremecen. asomo puedes permitirte creer que sea un sueño, porque dejarías Aunque sí nací, ya entiendo de pelear contra la injusticia y a la Qué delito he cometido; vez por lograr el bienestar y el Pues el delito mayor avance. Es admirable que Del hombre es haber nacido entremos y aprendamos en el ¿Qué más os pude ofender, mundo del Pensamiento aunque Para castigarme más? en los tiempos que corren no ¿Y teniendo yo más alma, podemos perdernos en lo que Tengo menos libertad? pudiera o no pudiera ser, solo nos ¿Y yo, con mejor instinto, queda actuar y tratar de arreglar Tengo menos libertad? nuestra Tier ra, “realidad o ¿Y yo, con más albedrío, ficción”. Tengo menos libertad? ¿Y teniendo yo más vida, BEGOÑA Tengo menos libertad?


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El coro actúa

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omo es ya tradición, este próximo miércoles, 19 de diciembre, volveremos a disfrutar de los villancicos populares y montañeses del Coro de la Escuela San Federico. Soy incapaz de recordar una Navidad sin este preludio musical en todos los años –no voy a decir cuántos, pero son muchos, muchos- que llevo en la escuela, hasta el punto de que ambas cosas, concierto coral y celebración navideña van para mí inseparablemente unidos cuando evoco estas fechas. Una de las cosas que más me gustan es el espíritu innovador. Hay canciones tradicionales, pero cada año nos sorprenden también con algo nuevo y distinto, como los villancicos procedentes de América Latina que hemos podido escuchar, y disfrutar, en los últimos años. Es posible que algunas personas no lo aprecien en toda su grandeza, pero quiero dejar constancia en estas líneas del esfuerzo que supone aprender cada curso nuevos cantos, con nuevas letras y nuevas melodías, y, con apenas dos meses de ensayos (una hora a la semana, no lo olviden), tenerlos a punto para el día del concierto. Por eso, quiero enviar toda mi admiración a nuestros compañeros y compañeras que suben cada año al escenario para deleitarnos con sus voces. Por su ánimo, por su dedicación semana tras semana y año tras año y por su valentía. Y toda mi consideración hacia David, el magnífico director que, con su arte y su buen hacer, consigue sacar lo mejor de cada uno de ellos. ¡Mucha mierda para el miércoles! JOSÉ F.

LA ESCUELA ESTRENA PÁGINA WEB La Escuela ha estrenado este trimestre una página web renovada, más clara y sencilla, a la vez que más completa y práctica. Además, la renovación estética y de contenidos ha venido acompañada de cambios técnicos, algunos de los cuales no vienen al caso, pero que han permitido que la dirección web tenga el dominio .es, es decir ahora somos www.escuelasanfede.es. La nueva web incorpora el canal Twitter de la Escuela, así como la colección electrónica de los últimos Por qué o los programas de todas las aulas.

ACTIVIDADES SEGUNDO TRIMESTRE Final del primer trimestre - Miércoles 19: Villancicos a cargo del Coro de la Escuela. - Jueves 20: Asamblea y final de trimestre. Habrá aperitivo.

Enero - Martes 8: Inicio de las clases. - Viernes 25: Día de la Paz.

Febrero - Viernes 1: Preparación del Carnaval. - Viernes 8: Celebración del Carnaval. - Viernes 22: Visita a la exposición sobre Pompeya. - Del 24 de febrero al 1 de marzo: Semana de Cine.

Marzo - Viernes 8: Velada literaria con motivo del Día de la Mujer. - Jueves 21: Asamblea y revisión del trimestre


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Filosofar

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l hombre siempre se ha hecho preguntas para intentar descubrir o aclarar las razones de las cosas naturales que suceden. Ya los Presocráticos lo hacían. A lo largo de la vida pasan acontecimientos por los que el ser humano se pregunta por qué, las causas, los efectos. Cada hombre se hace sus preguntas y llega a sus respuestas, a sus conclusiones, y opta por lo que le parece mejor. A veces no llega a conclusiones finales convincentes. Otras se equivoca. Esto es la consecuencia de hacer uso de su libertad individual... pero de los errores también se aprende. “Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados sin tratar de abrirlos jamás”, según Descartes. Con los ojos cerrados no puede nadie pasar su vida, no sería un ser pensante. ¡Cuántas veces en la casa, en la calle, en tu entorno te encuentras con personas que te hacen pensar! ¡Que filosofía de la vida tiene! Ante contrariedades duras que le han tocado vivir, su postura es de serenidad, de fortaleza, de calma… Creo que esta postura no es gratuita, ni un don, sino una actitud positiva ante la vida, no libre de momentos de soledad. Una actitud que es fruto de esa buena filosofía... o mejor de mucho filosofar. TERE

Publicado el libro póstumo de Santiago EVANGELIO DE LUCAS Desclée de Brouwer, 2012. 704 páginas, 39 euros.

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n estos días se acaba de publicar el trabajo que Santiago, nuestro profesor, amigo... terminó pocos días antes de dejarnos sobre el Evangelio de Lucas, libro que en su dedicatoria ofrece a los grupos de Biblia de las parroquias de San Federico y Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Y, tal y como explica en el prólogo, lo escribió desde la emoción que vivió en esas comunidades de creyentes o iglesias, vida de comunión desde la que esperimentó la presencia de Jesús Resucitado Desde este periódico quisiera agradecer no sólo su trabajo reflejado en este libro sino todo lo que nos dio de palabra y obra, que hoy echamos en falta. Y así como en la última página del libro se despedía con una postdata a Lucas, hoy reflejando, también, el mismo estilo quisiera decir: Gracias, Santiago, por tu presencia con este comentario de Lucas. Sabemos y hoy constatamos que tu tarea por hacernos más asequible la Buena Noticia (evangelio) fue inmensa y laboriosa. A través de tus libros podemos apreciar tu sabiduría y muy especialmente tu pedagogía para

que la Palabra llegara a los más sencillos, a los que siguen en búsqueda e inquietos por llevar a los pucheros el mensaje de Jesús. Santiago, reconocemos tu personalidad como maestro de las Sagradas Escrituras. El trato y la amistad que hemos tenido contigo nos enorgullece y nos anima a seguir profundizando en Jesús y su Palabra. Echamos de menos tus comentarios, pero nos conforta constatar que ha quedado impreso no solo en unas páginas sino en nosotros mismos, tatuados en nuestra mente para poder seguir adelante y revolucionar este mundo como revolucionario fue y sigue siendo el mensaje de Jesús de Nazaret. Gracias. JOSÉ MANUEL


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VISTO

/ LEÍDO

Cura, revolucionario y poeta Al perderte yo a ti tú y yo hemos perdido: yo porque tú eras lo que yo más amaba y tú porque yo era el que te amaba más. Pero de nosotros dos tú pierdes más que yo: porque yo podré amar a otras como te amaba a ti pero a ti no te amarán como te amaba yo

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i el descomunal Walt Whitman hubiera sido granadino, de la Granada nicaragüense, se habría llamado Ernesto Cardenal. Pocos poetas como este sacerdote de la liberación y en tiempos ministro y convencido sandinista han puesto en verso las peripecias del hombre y sus circunstancias en las últimas décadas.” Así comenzaba la crónica que el A B C dedicaba a la concesión a Ernesto Cardenal del Premio de Poesía Reina Sofía., una de las más altas distinciones de las letras hispánicas. Ernesto Cardenal tiene 87 años y ha sido casi todo lo que un ser humano puede ser en ese tiempo monje y sacerdote, revolucionario y ministro, traductor y poeta-, pero hay una imagen que le persigue. La captó la televisión en marzo de 1983 en el aeropuerto de Managua. El papa Juan Pablo II se acababa de bajar del avión, le había recibido una pancarta que rezaba: “Tenemos justicia, libertad y pan y luchamos por la paz”. En la ronda de saludo a las autoridades se encontró con Cardenal que -larga barba, boina negra, camisa blanca por fuera de los pantalones- se arrodilló ante él. De ese modo recibió la seca amonestación del Papa, al que no le hacía ninguna gracia ni su pertenencia al Gobierno sandinista ni su militancia en la Teología de la Liberación. Solo le faltó criticarlo

como poeta. Pero esto es inimaginable, porque su poesía es de gran altura, una poesía que sitúa al hombre en el centro de su discurso pero que no deja de mirar a las estrellas, a los planetas, a las fuerzas de la Naturaleza. Como explica la profesora María Ángeles Pérez López, de la Universidad de Salamanca, en la obra de Cardenal se halla no solo a un poeta, sino además “al historiador, al antropólog o, al místico, al revolucionario, al científico, al que, en conjunto, aspira a nombrar una verdad colectiva cuya raíz es el amor”. En sus versos está también la huella de sus vivencias, “de la lucha por la transformación política en su país, que lo llevó a enfrentarse a la dictadura somocista, a acompañar el triunfo del Frente Sandinista de Liberación Popular en 1979, a ser ministro de Cultura del Gobierno de Reconstrucción Nacional hasta 1987 y, en la actualidad, a señalar sus fuertes discrepancias con el Gobierno de Daniel Ortega”. La profesora Pérez López recoge las palabras con las que el autor de Cántico espiritual define su propia obra: “Poesía creada con las

imágenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos”. De ese hacer poético, Pérez López destaca su “visión comprometida” y “el rico manejo de diversas tradiciones y diversos niveles de lenguaje”, así como la “profunda originalidad” en el tratamiento de sus temas, desde los neutrones a la Revolución Sandinista pasando por la Teología de la Liberación. POR QUÉ


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VISTO

/ LEÍDO

Planes para la Navidad LIBROS

HISTORIA MÍNIMA DE ESPAÑA JUAN PABLO FUSI Turner, 2012 304 páginas. 14,90 euros

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as claves, los hechos, los personajes y los hitos fundamentales para entender la España del pasado y la del futuro. ¿En qué siglo aparece el nombre “España”? ¿Es cierto que la reconquista duró ocho siglos? ¿Pudo haberse mantenido el califato de Córdoba? ¿Quién creó la Inquisición y para qué? ¿Cuál fue el gran error de Felipe II en Flandes? ¿Cómo afectó a España la independencia de los países americanos? ¿Quién fue el primer militar que presidió el gobierno español? ¿Fue alguna vez la agricultura española un sector próspero? ¿Cuándo empezó el bando republicano a perder la Guerra Civil? ¿Para qué sirvieron los pactos de la Moncloa? ¿Se

puede hablar hoy de España como una plena democracia europea? Juan Pablo Fusi (San Sebastián, 1945) aceptó el reto de intentar contestar a estas preguntas y sintetizar así nuestro pasado en menos de 300 páginas. Un compendio que bebe de los clásicos y también reducidos estudios de Pierre Vilar o Jaime Vicens Vives en el que el historiador español ha querido responder a la pregunta de “por qué tenemos esta historia y no otra”. El profesor Fusi ha regalado al público una acelerada y vibrante lección de cómo llegamos hasta aquí. Desde Roma, “sin la que no habría existido España” hasta “los 30 magníficos años” de nuestra democracia que van de 1976 a 2005. Con paradas urgentes en Al Andalus, la Reconquista, el nacimiento del Estado Moderno con los Reyes Católicos, el Imperio o la gravísima crisis del XIX. Y con una inexcusable imposición metodológica: mostrar “que la historia de España no estuvo nunca predeterminada y que nada de lo que sucedió en ella tuvo que ocurrir necesaria e inevitablemente”.

EXPOSICIÓN

María Blanchard

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a celebración de esta exposición monográfica dedicada a María Blanchard (1881-1932) reivindica la trayectoria artística y personal de esta pintora, partícipe excepcional y personal de las Vanguardias de la primera mitad del siglo XX. Su obra pictórica establece reveladoras conexiones con su trágica existencia además de habilitar a la creadora como figura coetánea, original y decisiva entre otras grandes figuras del arte a cuya sombra había quedado para la historiografía del arte. Para reconocer su trascendencia se plantea un itinerario cronológico dividido en tres etapas vitales. Entre 1908 y 1913 transcurre la maduración de una identidad pictórica propia donde se aprecia la permeabilidad a las influencias de sus maestros. Es la

época de las obras tempranas, los estudios en París y sus primeros contactos con pintores como Anglada Camarasa y Diego Rivera. A partir de 1913 y hasta 1919 Blanchard, de regreso en París, entra activamente en el círculo cubista de la mano de Rivera. Plena conocedora de los

avances estéticos y formales de la nueva vanguardia, se suma con voz propia a este movimiento. Desde 1915 fijará su residencia en París, donde llegará a ser una figura reconocida, partícipe de las discusiones cubistas y amiga íntima de Lipchitz y Juan Gris. Blanchard lograría un perfecto dominio de la expresión cubista sintética, unida a un orden cromático sentimental lleno de plasticidad poética. Los años finales de la experiencia cubista serán también los del reconocimiento público, con la participación en exposiciones junto a los otros grandes nombres del cubismo. Una última Etapa de Retorno al Orden hasta su fallecimiento en 1932 muestra a una artista progresivamente aislada, marcada por sus dolencias físicas y volcada en una pintura que es expresión de sus propias vivencias, y que muestra fuertes acentos espirituales después de 1927, año en que la muerte de Gris conmueve a la artista.


Maruja Moreno

Loli MartĂ­nez

Por qué. Número 97  

Número 97 (diciembre 2012) del Por qué, publicación de la Escuela de Personas Adultas San Federico