Passo 2: “O coração humano, inquieto e necessitado”

Passo 2 I O CORAÇÃO HUMANO, INQUIETO E NECESSITADO

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QUERIDOS AMIGOS

NO SENHOR

O Caminho do Coração é o itinerário espiritual proposto pela Rede Mundial de Oração do Papa. É o fundamento da nossa missão, uma missão de compaixão pelo mundo. Inscreve-se no processo iniciado pelo Papa Francisco com a Exortação Apostólica Evangelii gaudium, «A Alegria do Evangelho».

Constitui o resultado de um longo processo impulsionado pelo P. Adolfo Nicolás, então Superior Geral da Companhia de Jesus. No início elaborou-se um esquema, designado então de marco referencial, com uma equipa internacional liderada pelo P. Claudio Barriga SJ. Este itinerário foi apresentado ao Papa Francisco num documento intitulado Um caminho com Jesus em disponibilidade apostólica (agosto de 2014). Apresentava-se uma nova forma de compreender a missão do Apostolado da Oração, numa dinâmica de disponibilidade apostólica.

O Santo Padre aprovou-o em dezembro de 2014.

O Caminho do Coração é essencial para a recriação desta Obra Pontifícia como Rede Mundial de Oração do Papa. Constitui um aprofundamento, para os nossos dias, da tradição espiritual do Apostolado da Oração, e articula, de uma forma original, elementos essenciais deste tesouro espiritual com a dinâmica do Coração de Jesus. É a chave de interpretação da nossa missão. Por isso apresentamos em 2017 um comentário a este itinerário espiritual, designado agora «Dinâmica interna do passo», para ajudar as equipas nacionais da Rede Mundial de Oração do Papa a entrar na dinâmica interior do Caminho do Coração e a aprofundá-lo.

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Com o desejo de desenvolver o processo de recriação, sentimos a necessidade de ampliar os conteúdos escritos. Assim, iniciamos em 2017 um trabalho de elaboração e organização dos materiais que constituem hoje os 11 livros de O Caminho do Coração. Este trabalho realizou-se com uma equipa internacional liderada por Bettina Raed, diretora regional da Rede Mundial de Oração do Papa na Argentina e Uruguai. Assim, a partir da pátria do Papa Francisco, e com o apoio de diversos companheiros, quer jesuítas quer leigos, foi articulado este trabalho. Agradeço de modo particular a Bettina por toda a sua disponibilidade e pelo seu trabalho de elaboração e coordenação.

Agradeço também a TeleVid, das Congregações Marianas da Colômbia, pelo seu apoio na conversão deste material num suporte acessível ao nível digital e visual. www.caminodelcorazon.church (em castelhano).

Espero que estes conteúdos ajudem a propor a missão de compaixão pelo mundo com criatividade (em retiros espirituais, sessões de formação, os encontros das Primeiras Sextas-feiras, etc.). É o fundamento da nossa missão, o nosso modo específico de entrar na dinâmica do Coração de Jesus.

P. Frederic Fornos SJ Diretor internacional da Rede Mundial de Oração do Papa – inclui o Movimento Eucarístico Juvenil Cidade do Vaticano, 3 de dezembro de 2019, Dia de São Francisco Xavier e dos 175 anos do Apostolado da Oração

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Esquema para orientar o passo Palavra-chave: DESPERTAR Objetivo: Olhar para o que move o meu coração. Onde estou? O que é que me move?

Atitudes-chave: Conhecimento interior. Constatar e aprender. Pedir luz.

O que se pretende alcançar – Fruto: Orientar a nossa vida.

Dinâmica interna do passo: Da «desorientação» à «orientação». As coordenadas da minha existência.

Marco referencial Ansiamos pela felicidade e procuramo-la seguindo diversos caminhos. Recebemos de Deus o dom de amar e viver a vida com generosidade. Contudo, muitas vezes experimentamos a nossa pobreza e desorientação, passando por frustrações e desejos profundos, incapazes de resolver a nossa crise pessoal e de encontrar a paz interior. Propomos aqui um itinerário de fé, de oração e de vida adequado para quem se encontra num processo de busca interior, reconhece a sua necessidade espiritual e quer receber Jesus Cristo no seu coração. É o caminho dos humildes, onde a própria debilidade e vulnerabilidade não constituem um impedimento, mas antes o melhor capital para o encontro com um Deus que se inclina para o pobre.

Dinâmica interna do passo Todos nós queremos amar e ser amados; no entanto, experimentamos amiúde que isso é muito difícil, sendo um processo cheio de mal-entendidos. «Pois querer o bem encontra-se ao meu alcance, mas fazê-lo não. Porque eu não faço o bem que quero, mas faço o mal que não quero» (Rm 7, 18-19), diz São Paulo na sua Carta aos cristãos de Roma.

Todos nós temos experimentado isto. Apesar do nosso desejo de amar, de estar em harmonia com os outros, de bem-estar e felicidade, quantas vezes enveredamos por caminhos mortíferos, que prejudicam os outros e nos destroem? Quantos gestos, palavras, pensamentos, em vez de nos abrirem à vida, nos têm levado pelo caminho da morte? A rejeição do amor pode ser tão forte – devido ao egoísmo, ao orgulho, ao ódio e ao desprezo – que nos pode fechar em nós mesmos, separando-nos dos outros e de Deus. E este «encerramento-inferno» conduz à morte… Como diz o livro do Deuteronómio: «Tomo hoje por testemunhas contra vós o céu e a terra; ponho diante de vós a vida e a morte, a bênção e a maldição. Escolhe a vida para viveres, tu e a tua descendência, amando o Senhor, teu Deus, escutando a sua voz e apegando-te a Ele» (Dt 30, 19-20). Escolher Cristo é escolher a vida.

Deus não olha para o nosso pecado, mas para o nosso coração. Olha ao nosso amor, ao nosso desejo de voltar para Ele, como descreve Jesus na parábola do Pai do Filho Pródigo (Lc 15, 11-32). Como diz Francisco: «O olhar de Jesus ultrapassa os pecados e

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os preconceitos; isto é importante e devemos fixá-lo, o olhar de Jesus ultrapassa os pecados e os preconceitos, vê a pessoa com os olhos de Deus» (Angelus, 30 de outubro de 2016). Jesus dá mais importância à fé, ao amor, do que ao cumprimento da lei: «Ide e aprendei o que significa: "Quero misericórdia e não sacrifício". Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores» (Mt 9, 13).

O mesmo dizia Isaac, o Sírio (século VII): «Poderá Deus perdoar-me estas coisas que me fazem sofrer e cuja lembrança me atormenta? (…) Não duvides da tua salvação… A sua misericórdia é muito mais vasta do que podes imaginar, a sua graça, maior do que te atreverias a pedir. Está sempre atento ao mais ínfimo sinal de arrependimento naquele que deixou que lhe roubassem uma parte da sua justiça na sua luta contra as paixões e o pecado» (Discurso 40).

«O perdão de Deus frente aos nossos pecados não conhece limites. Na morte e ressurreição de Jesus Cristo, Deus torna evidente esse amor, que é capaz, inclusive, de destruir o pecado dos homens. Deixar-se reconciliar com Deus é possível graças ao mistério pascal e à mediação da Igreja. Assim, Deus está sempre disposto a perdoar e nunca se cansa de oferecer o seu perdão, de uma maneira sempre nova e inesperada» (Misericordiae vultus, n.º 22).

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Entrada segundo a perspetiva bíblica Deus é Pai de bondade, cheio de amor e ternura para com os seus filhos. A experiência deste amor – expresso através das coisas e das pessoas habitualmente presentes na nossa vida, da natureza, do amor que damos e recebemos, das inúmeras coisas boas que nos acontecem –, desperta em nós a gratidão e impele-nos interiormente a responder com a nossa vida a tanto bem que recebemos.

Contudo, e apesar desta inegável experiência de amor que nos habita e nos rodeia, não tardamos a experimentar que as nossas respostas nem sempre são fiéis ao bem recebido. Desejamos fazer o bem, gostaríamos de responder com amor e ternura, com verdade e com alegria aos outros, de ser justos e solidários, e de tantas coisas boas que tentamos pôr em ação. Todavia, nem sempre agimos como gostaríamos e, assim, experimentamos a nossa contradição e inconsistência entre aquilo que desejamos e aquilo que fazemos. Em suma, experimentamos a nossa fragilidade, o nosso não-poder, damo-nos conta, ao despertar, que somos capazes de lesar os outros, de cair na mentira e na maldade, enfim, no pecado. Experimentamos que as nossas atitudes ensombrecem o bem que nos habita e com elas fazemo-nos cúmplices do mal que também opera fora de nós. Não somos tão bons como desejaríamos, nem somos como gostaríamos que os outros nos vissem. Somos habitados por forças que nos afastam do amor recebido, que nos desviam do caminho, que nos tornam menos pessoas e nos transformam em colaboradores da desumanização dos nossos vínculos. O pecado prejudica-nos e prejudica os outros.

O que tem a Bíblia a dizer-nos sobre esta experiência que vivemos diariamente?

Como poderia a Palavra de Deus acompanhar-nos na nossa existência? A Bíblia, como história de amor entre Deus e os homens, apresenta-nos relatos das infidelidades, dos extravios e da desumanização que homens e mulheres foram protagonizando ao longo da história. As personagens descrevem-nos como, embora tendo experiência e consciência do cumprimento da Promessa de Deus tornada realidade, o amor criador e infinito com que Deus as amava, as suas respostas e os seus comportamentos nem sempre correspondiam a esse amor.

No entanto, nesse jogo de amor e infidelidades, Deus, sempre fiel, nunca abandonou, jamais se afastou nem deixou entregues à sua sorte os filhos que, na sua fragilidade, tentavam continuar a construir essa história de amor com Ele. Nas suas páginas, a Bíblia narra-nos como Deus, cheio de carinho e ternura, sempre nos aproxima de um outro que nos abre e nos desperta para a consciência da infidelidade e para a experiência da promessa sempre presente de Deus, que continua a procurar e a amar, a fim de restaurar a vida dos seus filhos.

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O segundo livro de Samuel narra-nos o episódio em que o rei David, deslumbrado pela beleza da mulher de Urias, procurando encobrir a realidade e a sua infidelidade, não só aos olhos de Deus – que o tinha ungido rei do seu povo – mas dos seus generais e respetivas famílias – que o apoiavam na sua luta pela libertação do povo de Israel contra os seus inimigos – acaba por mandar matar Urias, um dos seus melhores colaboradores militares, para salvar a sua vida e para que o seu pecado fique oculto. Natan interpela o rei David sobre o seu comportamento, chamando-o a refletir com um caso fictício; David, na sua sabedoria, responde acertadamente, condenando aquele que, segundo o relato do profeta, tinha perpetrado o mal. «"Pelo Deus vivo! Esse homem merece a morte! Pagará quatro vezes o valor da ovelha, por ter praticado esse ato e não ter tido compaixão!". Então Natan disse a David: "Esse homem és tu. Por que desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o que lhe desagrada?"» (2 Sm 12, 5-9). Deus repreende-nos como Pai e envia-nos ajudas ao longo do caminho, tal como enviou Natan ao rei David para o despertar, fazendo-o tomar consciência do seu erro e do mal que este provocara.

O pecado e o mal nunca têm a última palavra. A Bíblia narra-nos como, apesar de os homens e mulheres insistirem nos seus extravios em relação ao amor do Pai, Deus sempre apoiou a busca dos seus filhos, mantendo a sua promessa de eterna misericórdia, amor e salvação para todos.

Deus promete o seu amor eterno, e o homem procura-o com um coração frágil e necessitado, consciente de que o seu único refúgio é esse amor que o sustenta, que está sempre próximo e que é solidário com o dano e a dor que os homens e as mulheres sofrem e provocam. «Do profundo abismo clamo a ti, Senhor! Senhor, escuta a minha prece!» (Sl 130, 1).

O amor de Deus cura o mal perpetrado, restabelece a vida, reconstrói laços e permite que nos reinsiramos nos nossos ambientes. Assim nos descreve o evangelista Marcos a cura da sogra de Pedro: «Aproximando-se, tomou-a pela mão e levantou-a. A febre deixou-a e ela começou a servi-los» (Mc 1, 31). Além disso, quando Jesus cura um paralítico, o seu olhar não se fixa na incapacidade ou na fragilidade do mesmo, mas na fé de quem a Ele recorre: «Vendo Jesus a fé daqueles homens, disse ao paralítico: "Filho, os teus pecados estão perdoados" […] "Eu te ordeno – disse ao paralítico: levanta-te, pega no teu catre e vai para tua casa"» (Mc 2, 5.11-12). «Então, olhando-os com indignação e magoado com a dureza dos seus corações, disse ao homem: "Estende a mão". Estendeu-a e a mão ficou curada» (Mc 3, 5). ● «Ó Deus, Tu és o meu Deus! Anseio por ti! A minha alma tem sede de ti; todo o meu ser anela por ti, como terra árida, exausta, sem água» (Sl 63:1) ● «Do fundo do abismo clamo a ti, Senhor! Senhor, ouve a minha prece!» (Sl 130:1).

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● Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino do Céu» (Mt 5:3) ● «Onde te escondeste, meu amado, e me deixaste com gemidos...?» (S. João da Cruz, Cântico Espiritual). ●

«Fizeste-nos para ti, Senhor, e o nosso coração anda inquieto enquanto não

descansar em ti» (Santo Agostinho, Confissões). ● «Natan disse a David: "Esse homem és tu"»(2 Samuel 12:7). ● (Rm 7:19-25) «Porque eu não faço o bem que quero…»

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Entrada segundo a perspetiva da fé É bela, colossal e, ao mesmo tempo, subtilíssima a aventura de um Deus que cria um ser limitado diante de cuja porta Ele próprio, o Omnipotente, se vê forçado a deter-se e a bater, esperando, com respeito e ânsia, para ver se a liberdade desse ser o convida ou não a entrar e lhe oferece ou não a sua amizade. Um Deus que criou um universo incompleto, para poder ter diante de si uma liberdade humana decisiva, não pode amar um mundo de robots, um mundo-máquina, desprovido de personalidade e de liberdade, porque o amor personaliza, liberta e responsabiliza.

Na passagem das tentações de Jesus no deserto, o simples facto de a tentação ser possível significa que Deus incorre no mesmo risco dos homens até ao fim, e que não nos é dado conceber uma intervenção salvífica de Deus que elimine o risco da liberdade e da responsabilidade humanas. O triunfo de Deus só poderá consistir na consagração da liberdade do homem, até à sua livre resposta. E essa liberdade, enquanto liberdade libertada, não radica tanto na possibilidade de poder dizer sim ou não, mas no facto de o seu sim não estar minimamente condicionado por nada que não seja o amor.

Nós somos a nossa liberdade ou, se o preferirmos, o meu ser resulta daquilo que a minha liberdade tiver decidido, o que equivale a dizer que é a história das minhas decisões que expressa o mais profundo da minha pessoa, permitindo que outros conheçam essa profundidade.

No entanto, «o que realizo, não o entendo; pois não é o que quero que pratico, mas o que eu odeio é que faço (...) O querer está ao meu alcance, mas realizar o bem, isso não. É que não é o bem que eu quero que faço, mas o mal que eu não quero, isso é que pratico. Ora, se o que eu não quero é que faço, então já não sou eu que o realizo, mas o pecado que habita em mim (...) Sim, eu sinto gosto pela lei de Deus, enquanto homem interior. Mas noto que há outra lei nos meus membros a lutar contra a lei da minha razão e a reter-me prisioneiro na lei do pecado que está nos meus membros» (Rm 7, 15-23).

A consciência de pecado é saudável e necessária, na medida em que nos deve recordar e adaptar à ideia de que a nossa criação é sempre uma mistura do amor com egoísmo e pecado. Cada um dos nossos atos encerra em si as duas sementes: a do joio e a do trigo. Se a culpa nos infunde um medo tal que nos incute o desejo de nos estabelecermos fora da história, na neutralidade e quietude do intemporal, o pecado, como refere São Paulo na sua Carta aos Romanos, é a raiz da nossa escravidão, da nossa rejeição da condição de cocriadores com Deus. Assim, o medo ao pecado transforma-se para nós em angústia, em falta de fé e, mais terrível ainda, em pecado revestido de falsa religiosidade.

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Se esquecemos a nossa responsabilidade de criar um mundo que foi colocado, em parte, nas nossas mãos artesanais, optando antes por apresentar a Deus uma fatura dos nossos méritos, por mais que cumpramos todos os preceitos de todos os decálogos, estaremos a pecar. Como não fomos criados para isso, fazendo-o, estaremos a faltar à intenção criadora de Deus para nós. Entre esses dois extremos – a obsessão da culpa, por um lado, e a apatia, que nos leva a deixar as coisas tal como estão, por outro – situa-se o espaço em que Deus quer o homem.

Nenhum homem pode ser tão pecador que o mal constitua, para ele, uma tentação em si mesmo. De um modo geral, as nossas respostas são formas corriqueiras, pobres,

fáceis

ou

desesperadas

que

tomamos

por

realizações

do

bem,

enganando-nos a nós mesmos, e que podem acabar por dar origem às maiores e mais monstruosas aberrações do comportamento humano.

Em suma, o ser humano tem duas alternativas: a) Centrar-se em si mesmo, o que Paulo denomina «deixar-se levar pelos desejos da carne» (cf. Gl 5, 19-21), quer dizer, pela fragilidade humana, cujo caminho começa com a cobiça de riquezas, continua na busca de honras e acaba por ser coroado com a soberba (EE 142), quando o homem devora o homem. b) Ou a doação de si mesmo, da qual brotam os frutos do Espírito: «amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, autodomínio» (Gl 5, 22), cujos marcos são a pobreza, o desprezo de si e a humildade (EE 146).

A nossa realidade pecadora tem um aspeto muito positivo, que foi realçado com toda a clareza nos Evangelhos: a redenção que teve lugar em Cristo para toda a humanidade.

«Que homem miserável sou eu! Quem me há de libertar deste corpo que pertence à morte? Graças a Deus, por Jesus Cristo, Senhor nosso!» (Rm 7, 24-25).

Para aprofundar. Recursos.

• Anexo dois: «São João Batista, um homem em crise».

• Anexo três: «Crescer na desilusão».

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Entrada segundo a perspetiva espiritual Releitura mar adentro Sabermo-nos incondicionalmente amados por Deus abre-nos à gratidão e ao desejo de cuidar dos dons que nos foram concedidos. O facto de descobrirmos que a vida e tudo o que ela encerra constitui uma dádiva imensa, que em nada se deve ao nosso mérito e pela qual não nos é exigida retribuição alguma, suscita em nós o desejo de agradecer e de guardar esses dons. A consciência do dom convida-nos ao cuidado amoroso e, portanto, ao reconhecimento de todas aquelas vezes em que negligenciamos aquilo que nos foi dado.

Abre-se, assim, no interior do nosso coração, uma dinâmica em que a pessoa reconhece o dom e dá graças por ele. Além disso, reconhecendo o valor de tudo o que tem recebido e o amor de Quem lho tem dado, dá-se conta de que nem sempre foi fiel no cuidado a prestar a dádiva tão preciosa.

E não se trata de um exercício de assumir a culpa pelas coisas mal feitas, nem de uma lista de pecados ou faltas, como quem faz uma lista de compras ou de dívidas.

Trata-se de um olhar agradecido por tanto bem recebido, reconhecendo que, por fragilidade, descuido, negligência, malícia e outras desordens, negligenciámos as dádivas, privando-nos de desfrutá-las plenamente e privando delas outros irmãos, por nos termos negado a colocá-las ao seu serviço.

Este não é um exercício puramente intelectual, mas um exercício da razão iluminada pela graça do Pai. Por isso, devemos pedir ao Senhor que nos ilumine, que nos conceda a graça necessária para olharmos o amor com que Ele cuida de nós e o desamor com que nós respondemos a esse amor. Assim, para revermos a forma como temos sido infiéis perante o bem recebido, devemos deixar-nos conduzir pela mão de Deus e sob o seu olhar, pedindo que seja Ele a indicar-nos, com a sua luz, aquilo em que devemos crescer na fidelidade e no cuidado, para nosso bem e para bem dos nossos irmãos.

Trata-se, portanto, de um exercício feito na presença de Deus, de uma oração que procura o encontro com o Senhor. Sob o influxo da graça e da luz do Pai, poderemos percorrer aquilo que queremos examinar, uma parte do nosso dia, uma atividade, um encontro, uma conversa, ou o exame diário ao encerrar o dia. Voltaremos a fazer passar pelo coração aquilo que vivemos, vendo-o como num filme, como quem pede «contas à alma», para que o torne novamente presente e mostre como decorreu o dia segundo o olhar de Deus. E descobrir nesse olhar aqueles momentos em que negligenciámos aquilo que nos foi oferecido, fazendo mal a outros, a nós mesmos e ao mundo criado. Ignorando, por exemplo, quem tem necessidade de nós, fazendo

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lixo de forma desleixada, não cuidando devidamente da saúde, mantendo conversas ociosas que nos fazem perder a alegria, deixando de aproveitar um encontro com as pessoas queridas por ansiedades de trabalho, não reservando tempo para a oração.

Consoante os casos, convirá que vás tomando nota daquilo que desejas agradecer – porque o reconheces como dom do Senhor – e que apontes de que modo cuidas, fazes frutificar, tiras proveito ou fazes bem aos outros através daquilo que recebeste.

E que apontes, de igual modo, como deixas de o fazer, menosprezando o bem que recebes de Deus. Anotar ajudar-te-á a dimensionar e a calibrar o coração, dando menos azo à debilidade da memória e a que esqueças o fruto desta oração ao estilo de exame.

O coração que entrou na claridade da «sua verdade» à luz da graça e aos olhos de Deus, desejará pedir perdão e ajuda. A verdade sobre nós mesmos liberta, porque nos torna transparentes diante do Senhor, para quem não temos segredos. A disposição do coração a mostrar-se tal qual é diante do seu Criador não só «alivia» e «elimina cargas», mas faz-nos ganhar em intimidade, estreita os nossos laços com quem aposta em nós e confia no bem que nos confiou, pois é Ele quem se encarrega de o cultivar e fazer crescer.

Depois de pedires perdão, cheio de confiança, a quem te ama e continuará a amar-te, dispõe-te a reiniciar o caminho de cuidar, de fazer crescer e de partilhar os dons recebidos de Deus. Este propósito abrir-te-á para receberes a graça que te dará forças para retomar a caminhada.

O exame calibra o coração, pondo-o em sintonia com o olhar que o Criador fixa em nós e que é, no fundo, o único olhar que instila verdade no coração, potencia os nossos talentos e restaura o mal causado pelas nossas fragilidades e pelo nosso pecado.

Conhecer os movimentos da nossa interioridade Entrar na vida de oração, iniciar um caminho espiritual não é inócuo. Desde os primeiros passos, advertiremos que há em nós certos movimentos espirituais. Quer dizer,

começaremos

a

experimentar

mudanças

nos

nossos

sentimentos,

pensamentos que aparecem e se dissipam, outros que são mais persistentes, desejos e inclinações. O mundo interior tem vida e essa vida manifesta-se naquilo a que a tradição espiritual chama os movimentos espirituais. Por isso, é importante e é bom advertir essas mudanças, reconhecê-las e apreender que mensagem nos dá cada uma

delas.

Porque

elas

têm

significados

diferentes,

direcionando-nos

ou

influenciando-nos de formas diversas, levando-nos a tomar decisões variadas.

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Esses movimentos interiores são necessários para a nossa saúde espiritual e de todos eles podemos extrair alguma lição. O importante é acertar no seu significado, aproveitando-os para cultivar a nossa amizade com o Senhor.

Há um primeiro grupo de movimentos interiores que apreendemos como ideias ou sentimentos quando, como pessoas, vamos progredindo na nossa vida espiritual, ao decidirmos tomar a sério um caminho de amizade com Jesus e nos propormos cultivar, pela oração, o encontro com Ele e, na vida quotidiana, atitudes mais parecidas com as suas. Advertiremos então dois tipos de movimentos interiores. O primeiro tipo consiste nos movimentos que vêm do «inimigo da natureza humana ou mau espírito», que nos arma ciladas e nos porá obstáculos e pedras no caminho para não avançarmos na vida espiritual, para desistirmos dos nossos bons propósitos e nos afastarmos de Jesus. São ideias que nos farão imaginar que iniciámos um caminho difícil, quando não impossível, que não poderemos perseverar ou que é inútil tentá-lo, ou

qualquer

pensamento

semelhante

que

nos faça desviar do caminho,

fechando-nos ou isolando-nos em relação aos outros. Tudo isso gera em nós desânimo e desespero no itinerário proposto. O bom espírito, pelo contrário, impelir-nos-á a seguir em frente, a procurar ajuda se deparamos com dificuldades na vida, a superar os obstáculos, fixando o olhar nos êxitos e nos avanços alcançados e não nas dificuldades, a confiar que, se Jesus nos chamou, Ele nos assistirá ao longo do caminho. São sentimentos que nos animam e ideias impregnadas de otimismo, que nos abrem à vida.

Há um segundo grupo de movimentos interiores que se produzem na alma daquelas pessoas que estão estagnadas ou que não querem tomar a sério o seu crescimento espiritual. Nestes casos, o mau espírito facilita a tarefa do afastamento do Senhor, como se aceitasse o escorrega para descer no caminho. Então, aviva a preguiça, alenta uma vida cómoda, sem oração, com prazeres baixos e sensuais e com a satisfação de apetites sensíveis desordenados. O bom espírito, pelo seu lado, atua ao contrário, espicaçando ou mordendo a nossa consciência para nos fazer voltar ao caminho.

Aprenderemos melhor a reconhecer estes movimentos interiores se tomarmos nota daquilo que vamos descobrindo. Das circunstâncias em que os sentimos, daquilo que sucede em cada ocasião, das inclinações que vamos experimentando. Para quê?

Porque não se trata apenas de reconhecer e de nos darmos conta, mas também de acolher aquelas moções que nos aproximam da vida do Espírito Santo e de rejeitar ou expulsar as que nos afastam dela.

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Entrando na linguagem da vida do Espírito, trata-se de reconhecer, de nos colocarmos à escuta desses movimentos espirituais que nos dão vida, para os recebermos e seguirmos, descartando aquilo que não vem do bom espírito.

Para aprofundar. Recursos. Anexo um: «A alma pesada».

Das mudanças repentinas que a alma experimenta João Cassiano João Cassiano, padre do deserto do século IV, no Egito, introduziu as principais orientações da tradição monástica oriental no mundo ocidental. Os seus escritos sobre a oração e o discernimento espiritual tiveram muito impacto.

Neste texto que te propomos, este autor apresenta, com linguagem e imagens do seu tempo, a dinâmica do discernimento espiritual, quer dizer, os movimentos interiores que nos abrem ao Espírito do Senhor, à vida, e também os que constituem um obstáculo para a mesma.

Tem em conta que a tradição bíblica e sapiencial nos diz que os movimentos interiores provêm de influências exteriores a nós, de coisas que vemos, ouvimos, percebemos e nos influenciam afetivamente. É aquilo que, nesta mesma tradição, se chama «bom espírito» e «mau espírito», porque nos abre à vida ou nos conduz à morte. No entanto, os chamados bom e mau espírito não se identificam com o Senhor e o diabo, príncipe do mal. Quer dizer, não se trata de uma luta entre Deus e o diabo, pois o Criador é Todo-poderoso e já venceu o mal. O diabo, Satanás, que significa «o adversário», o pai da mentira, segundo a tradição espiritual, não passa de uma criatura, não pode rivalizar com Deus.

No combate interior, espiritual, estão em jogo forças interiores (próprias da nossa psicologia) e outras que vêm de influências exteriores (bom e mau espírito). O Espírito do Senhor apoia a influência do «bom espírito» em nós, pois conduz-nos à vida e à liberdade, mas não se identifica com ele, assim como o «mau espírito», que nos move para a escravidão, pode ser influenciado pelo demónio.

«Em certa ocasião perguntamos a este bem-aventurado Daniel: "A que é devido que, às vezes, encontrando-nos nas nossas celas, sintamos o nosso coração repleto de imensa alegria e, no meio de um gozo inefável, nos sintamos como que invadidos por uma grande cadência de sentimentos e de luzes espirituais? É um fenómeno de tal natureza, que não se pode traduzir por palavras. A própria mente sente-se incapaz de o conceber. Em tais circunstâncias, a nossa oração é pura e sumamente fácil. A alma, cumulada de frutos espirituais, conhece, como que por instinto, que a sua prece, prolongada, inclusive durante o sono, se eleva com grande facilidade e eficácia até à

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presença de Deus.

Por outro lado, também acontece que, de repente, e sem qualquer causa aparente de que, pelo menos, tenhamos consciência, sentimo-nos tomados pela angústia mais profunda. É uma tristeza que nos oprime e cujo motivo procuramos, em vão, indagar.

A fonte das experiências místicas fica subitamente como que estagnada. A própria cela torna-se, para nós, quase insuportável. A leitura causa-nos fastio e a oração parece-nos errante, desorientada, como se fôssemos vítimas de embriaguez. Surgem então os lamentos. Tentamos fazer marcha atrás e corrigir o rumo do nosso espírito segundo a direção inicial, mas em vão. Quanto mais nos esforçamos por reconduzi-la de novo à contemplação, tanto mais parece que se nos escapa das mãos e que desliza rapidamente pela senda da veleidade e da inconstância. A mente fica privada de todo o fruto espiritual e é tal a sua esterilidade, que nem o desejo do Céu nem o temor do inferno bastam para despertá-la desse sono mortal e para sacudi-la da sua letargia".

O abade respondeu assim às nossas palavras: "Os nossos anciãos ensinaram-nos que eram três as causas que podiam dar lugar a essa esterilidade espiritual de que falais.

Umas vezes, poderá ser consequência inevitável da nossa negligência; outras, uma tentação do demónio; e, por fim, também poderá constituir uma prova a que o Senhor tem por bem submeter-nos. Será uma sequela da nossa negligência, quando, com consciência de causa, damos lugar à tibieza na nossa alma. Agindo à toa e sem circunspeção, procedemos em tudo com ligeireza. A isso juntam-se a indolência e a desídia, que contribuem para gerar os maus pensamentos que alimentam a nossa mente. A partir desse momento, o nosso coração é como uma terra nua na qual nada germina, a não ser espinhos e abrolhos. E quando começam a brotar estas ervas daninhas, é claro que nos tornamos estéreis. Será inútil, então, pretender colher novos frutos espirituais e muito menos ainda aspirar à contemplação.

Todavia, também é possível que o motivo dessa aridez da alma corresponda a uma tentação; nesse caso, o inimigo insinua-se habilmente no nosso espírito, sem que o possamos advertir. Não importa que estejamos ocupados em bons desejos ou em santos afazeres: solicita a nossa atenção e afasta-nos dos mais excelentes pensamentos e intenções, sem que disso nos apercebamos e sem cumplicidade alguma da nossa vontade.

Finalmente, esta secura da alma pode proceder de Deus, e então o motivo poderá ser duplo.

Em primeiro lugar, convém que nos sintamos abandonados por Ele durante algum tempo, para termos a oportunidade de experimentar a nossa fraqueza natural. Então, concebendo sentimentos de humildade, já não presumiremos da pureza de coração com que anteriormente tínhamos sido agraciados pela visita do Senhor. Neste estado

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de isolamento em que Deus nos deixa, comprovamos que nem os gemidos nem a nossa habilidade podem fazer-nos recobrar aquele estado primordial de otimismo e pureza. Compreenderemos, no momento próprio, que o nosso fervor não era fruto do nosso esforço, mas dom gratuito da generosidade divina. Para alcançá-lo, no presente, devemos implorar a sua graça e a sua luz.

Em segundo lugar, devemos procurar a razão deste desamparo de Deus no facto de Ele desejar que alcancemos, por este meio, a perseverança. Devemos dar-lhe uma prova do zelo e da integridade da nossa alma. Tenta manifestar-nos, assim, com que anseio e com que tenacidade lhe devemos pedir, na oração, a visita do Espírito Santo, depois de Ele nos ter abandonado à nossa miséria. Quer, enfim, que reconheçamos por experiência como é difícil reconquistar o gozo espiritual e a alegria inerentes à pureza de coração. Daí a solicitude com que a devemos conservar depois de a termos reencontrado. Com efeito, somos, habitualmente, muito negligentes em guardar aquilo que julgamos ser facilmente recuperável.

Tudo isto nos oferece uma prova patente de que são a graça e a misericórdia divinas que operam em nós todo o bem e que sem elas é inútil a nossa diligência. Se não contarmos com a sua ajuda, será inútil qualquer esforço que envidemos para nos restabelecermos

de

novo

naquele

estado

inicial.

Cumpre-se

em

nós,

incessantemente, a palavra da Escritura: 'Não depende daquele que quer nem daquele que se esforça por alcançá-lo, mas de Deus que é misericordioso' (Rm 9, 16).

Não obstante, o que sucede, por vezes, é completamente diferente. Na verdade, Deus não desdenha de visitar-nos com a sua graça, apesar da negligência e do relaxamento em que vê mergulhado o nosso coração. E fá-lo mediante essa inspiração santa de que faláveis. Além disso, também não desdenha de fazer brotar em nós uma abundância de pensamentos espirituais. Por muito indignos que sejamos, suscita na nossa alma santas inspirações, desperta-nos do nosso sono, alumia-nos na cegueira em que a ignorância nos mantém envoltos, repreende-nos e castiga-nos com clemência. Mas ainda faz mais: derrama-se nos nossos corações, para que o seu toque divino, pelo menos, nos mova à compunção e nos faça sacudir a inércia que nos paralisa.

Finalmente, não é excecional que nas suas visitas nos sintamos subitamente inundados por certos perfumes, cuja suavidade supera tudo o que a arte e a composição humanas podem conceber e realizar. Então a alma, mergulhada nesse oceano de felicidade, fica como que extasiada e fora de si, até perder a noção da existência e esquecer que habita na carne"».

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Entrada segundo as palavras do Papa «Uma das tentações mais sérias que sufoca o fervor e a ousadia é a sensação de derrota que nos transforma em pessimistas lamurientos e desencantados com cara de vinagre. Ninguém pode empreender uma luta se de antemão não está plenamente confiado no triunfo. Quem começa sem confiança, perdeu de antemão metade da batalha e enterra os seus talentos. Embora com a dolorosa consciência das próprias fraquezas, há que seguir em frente, sem se dar por vencido, e recordar o que disse o Senhor a São Paulo: "Basta-te a minha graça, porque a força manifesta-se na fraqueza" (2 Cor 12, 9). O triunfo cristão é sempre uma cruz, mas cruz que é, simultaneamente, estandarte de vitória, que se empunha com ternura batalhadora contra as investidas do mal. O mau espírito da derrota é irmão da tentação de separar prematuramente o trigo do joio, resultado de uma desconfiança ansiosa e egocêntrica» (Papa Francisco, Evangelii gaudium, 85).

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Entrada segundo a perspetiva da oração Entrada segundo a perspetiva da oração «Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora. [O Reino dos Céus] será também como um homem que, ao partir para fora, chamou os servos e confiou-lhes os seus bens» (Mt 25:13-14).

Hoje fala-se muito de «viver de forma consciente», de viver «o aqui e o agora» ou de adotar uma atitude que nos permita «viver com plena atenção». Tal interesse, que surge da espiritualidade oriental e da redescoberta da nossa própria tradição espiritual, deve-se ao facto de nos darmos conta de que vivemos sem saber onde tem lugar a verdadeira mudança que desejamos ver em nós e no mundo.

Jesus convida-nos à vigilância, a prestar atenção, a estar atentos à sua presença em nós e a cuidar do nosso coração. Vivemos muito «distraídos», desatentos ao que sucede no nosso interior. Isso faz com que não tenhamos consciência das decisões que tomamos, das palavras que dizemos e das atitudes que adotamos. Criticamos facilmente os outros, apontando os seus erros, mas não nos detemos a examinar e vigiar aquilo que nós próprios dizemos e fazemos.

Quando oramos, desenvolvemos uma maior capacidade para compreender e ponderar o que sucede no nosso interior e à nossa volta. A oração faz-nos compreender realidades internas que, de outro modo, permaneceriam ocultas no nosso interior. Despertar o nosso espírito para as dinâmicas interiores que habitam dentro de nós é a condição necessária para podermos amar livremente. Devemos prestar mais atenção àquilo em que temos empenhada a nossa vida.

Estar «atentos» significa estar despertos e vigiar o coração. Precisamos de estar mais atentos às flutuações de humor e aos pensamentos que perturbam e enfermam a alma, bem como às manifestações do Espírito de Deus que trazem paz, alegria, esperança e amor. Se prestarmos atenção àquilo que se passa no nosso interior, tornar-nos-emos mais capazes de escutar a voz de Jesus e de o seguir.

Neste segundo passo do Caminho do Coração, além de reconhecermos que somos filhos de Deus, também devemos reconhecer que se abrigam em nós dinâmicas interiores que contradizem essa realidade. São vozes diversas, que nos interpelam e seduzem, convidando-nos a construir uma vida centrada em nós mesmos, em detrimento dos outros.

Devemos precaver-nos de julgar duramente os nossos comportamentos, as nossas ações e modos de proceder, reconhecendo-nos, em primeiro lugar, como pessoas

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amadas por Deus. Aquele que se sabe amado introduz mudanças na sua vida. A tradição monástica e, em particular, os Padres orientais, convidam a cuidar do coração. Santo Inácio de Loiola, fazendo-se eco dessa recomendação, propõe a prática do exame de consciência – a releitura diária – como ferramenta usada para descobrir a voz do bom espírito no nosso coração, a fim de acolhermos as suas moções (movimentos interiores ou espirituais), e para reconhecer a voz do mau espírito, a fim de a rejeitarmos.

Exercício – Prática da releitura Aprofundamento do segundo tempo da releitura Luz e perdão À luz do amor do Senhor, olho tudo o que me encerra, entristece, seca, divide, tudo o que é rejeição do amor. Não se trata de fazer aqui uma lista dos meus pecados ou duma forma de investigação inquisitória interior, mas de identificar, como uma simples observação, sem julgamento da minha parte, aquilo que me encerra, aquilo que me afasta do Criador e dos meus irmãos e me tira vida, de identificar o lugar do combate espiritual. Este é o lugar onde o Senhor me chama a avançar, para que me possa abrir mais à vida. Porque o pecado separa de Deus, daquele que é a fonte da vida. Posso pedir-lhe perdão e acolher a sua misericórdia. “«O Senhor é bondoso e compassivo, o nosso Deus é misericordioso.

O Senhor guarda os simples; eu estava sem forças e Ele salvou-me.

Volta, minha alma, ao teu repouso, porque o Senhor foi bom para contigo.

Ele livrou da morte a minha vida, das lágrimas, os meus olhos, da queda, os meus pés.

Andarei na presença do Senhor, na terra dos vivos» (Sl 116:5-9).

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Prática de releitura temática Medos e apegos Propomos-te o exercício de um exame particularmente exigente. Lembra-te de que é um tempo de oração, por isso procura um tempo tranquilo, um lugar silencioso, onde não corras o risco de ser interrompido.

Entra na presença do Criador, que te olha e te espera para um novo encontro contigo.

Agradece ao Senhor alguma graça especial que tenhas recebido neste tempo e detém-te a dar graças e a saborear o dom de Deus.

Pede a Deus a sua graça, para que te ajude a ver aqueles medos e apegos que afetam as tuas relações.

Pede ao Senhor que te mostre quais as coisas que realmente te metem medo.

Lembra-te que os medos mais profundos estão encobertos, custa vê-los (medo da solidão, da morte, da doença, do fracasso, de não ser querido, de não ser aceite, da condenação, de ficar vazio, etc.). Toma nota do que descobrires.

Pede novamente ao Senhor que te mostre aquilo que amarra a tua liberdade, essa realidade a que te encontras apegado. Pode ser uma pessoa, uma dor que não largas, um lugar, uma situação. São coisas que reténs e que te tiram a liberdade de pensamento e ação, que cativam a tua atenção e às quais se encontra apegado o teu coração. Os apegos escravizam-te e escravizam os outros. Reserva um tempo para escutares o teu coração e toma nota.

Oferece ao Senhor aquilo que descobriste, para que Ele te dê uma palavra, a sua visão sobre isso. O Senhor falar-te-á ao coração. Pede perdão a Deus por essas fragilidades e imagina como seria o dia de amanhã se já não agisses sob a influência delas.

Pede a Deus que faça crescer em ti o desejo de liberdade interior, a fim de estares mais disponível para o seu amor.

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Recursos Anexo um A alma pesada Em grande medida, a falta de plenitude (ou de felicidade) com que vivemos atualmente deve-se ao facto de termos a «alma pesada». Sobrecarregamos a nossa vida com demasiadas coisas que, a maior parte das vezes, nem sequer são úteis. Não nos tornam melhores pessoas. Temos dificuldade em reconhecer que a plenitude não reside naquilo que temos ou possuímos. O «peso» da alma deve-se à existência de situações pendentes ainda por resolver. Pode ser que, quando fazemos silêncio, aflorem à superfície vozes internas que reclamam a nossa atenção. Talvez por isso tentamos silenciar o nosso interior. Atordoamo-nos, fazendo um sem-fim de coisas para evitar responder à pergunta que nos ajudaria a sair da situação em que nos encontramos: «Quem sou eu?». Por que motivo é importante responder a esta pergunta? Porque a nossa identidade não depende daquilo que temos, mas de sabermos de onde vimos e para onde somos convidados a caminhar. Com efeito, é conhecendo quem somos que poderemos compreender melhor o nosso destino e o sentido da nossa existência.

Há pessoas que temem a sua própria intimidade. Atemoriza-as encontrar-se consigo mesmas. Julgam que, se fizerem silêncio, limitar-se-ão a escutar reclamações dentro de si, e isso é mentira. Dentro de nós há uma voz que precisamos de ouvir; é aquela voz que diz: «Tu és o meu filho muito amado» (Mt 3, 17). Se deixássemos de fugir de nós mesmos, que diferente seria a nossa vida…! Se deixássemos de procurar fora aquilo que precisamos de descobrir dentro de nós, que diferente seria a história…! Se nos animássemos a escutar mais, em vez de falar tanto, talvez pudéssemos compreender melhor que aquelas palavras que o Pai dirigiu a Jesus se dirigem a toda a humanidade: «Tu és o meu filho muito amado». Quando nos reconhecemos filhos, deixamos de viver como órfãos com casa.

Anexo dois São João Batista, um homem de crises Quem dentre nós nunca terá passado por um momento «difícil»? Quem não terá experimentado algum dia uma «estranha» sensação de fracasso? Quantas vezes temos visto os nossos planos, projetos, desejos, etc., esfrangalhados? Ora, quando isso sucede, afundamo-nos na tristeza ou tornamo-nos agressivos. Porquê? Porque são momentos em que experimentamos a fundo a nossa impotência. Quando as coisas não avançam como desejamos ou planificamos, deparamo-nos com o nosso próprio limite. Poderá uma situação difícil ajudar-nos a crescer e amadurecer como

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pessoa? Podemos capitalizar as «situações desagradáveis» a nosso favor? Podemos, sim. Mas não devemos instalar-nos na dor e na lamentação.

As crises são dobradiças que abrem e fecham momentos da nossa vida. São umbrais que dão passagem a uma nova maneira, certamente diferente, de nos vermos a nós mesmos e à realidade. O aspeto decisivo das crises é que nos obrigam a abrir os olhos diante da realidade e não a negá-la. Em suma, as crises são aquelas situações que nos permitem corrigir, emendar, redefinir, redirecionar, etc., a nossa vida. João Batista foi um homem de crises. Introduziu a crise em Israel e fez despertar muita gente ensonada. No dizer de João, a crise é um momento de conversão do coração.

Um convite à renovação da mente e do coração. Uma oportunidade de olharmos a nossa própria realidade e de nos interrogarmos se somos verdadeiramente autênticos.

A crise que João introduziu em Israel fez estalar o reboco da lei. Pôs em evidência que podemos ser obedientes à lei e, no entanto, ser injustos. Denunciou que, por detrás da maquilhagem da religiosidade, se ocultava a avareza e o desejo de poder.

Pôs em evidência que a religião, quando se perverte, inflige um mal imenso às pessoas. A pregação de João deixou a descoberto muitos lobos disfarçados de cordeiros. Condenou duramente os que se ufanavam de ser religiosos nos templos, usando depois de crueldade contra os outros. As palavras de João foram uma espada afiada que penetrou a religião do seu tempo até à medula, deixando a descoberto a sua necessidade de renovação interior. Ocasionalmente, Deus suscita ao nosso lado algum João Batista que nos «complica» a vida. São essas pessoas que nos fazem ver que estamos adormecidos sob a fantasia e cobertos de ilusão. São pessoas que nos questionam e fazem descobrir a necessidade que temos de conversão.

Anexo três Crescer na desilusão Creio que desiludirmo-nos com alguém não é assim tão mau, afinal de contas. Mais ainda, inclino-me a pensar que, às vezes, é bom que isso suceda. Talvez seja o passo necessário – obrigatório? – ainda que não seja o único, para descobrirmos o mistério que é cada ser humano e criarmos vínculos mais autênticos. Pode ser que alguém nos desiluda porque quebrou uma promessa, atraiçoou ou faltou à verdade, mas não me refiro a esse tipo de desilusão, que dói profundamente, como sabemos. Refiro-me à desilusão que provém de sondar o próprio ego, que julga saber tudo, conhecer tudo, controlar tudo. O nosso ego quer que os outros sejam como nós os imaginamos. Procura que os outros se moldem aos seus requisitos, exigências e necessidades pessoais. Tal como Procrustes – no mito grego –, que pretendia que

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todos fossem da medida por ele imaginada. Se não se moldassem às expetativas «esticava-os», mas se fossem muito grandes «recortava-os». Portanto, as desilusões que sofremos nem sempre são da responsabilidade do outro; por vezes, a responsabilidade é nossa, por brincarmos com os outros, por não respeitarmos a identidade do outro, o mistério que é o outro, por não termos um desejo sincero de descobrir quem é o outro. Portanto, da próxima vez que disseres a alguém «desiludiste-me», certifica-te de que não andaste a brincar a fazer de Procrustes.

Sentes mágoa quando te dás conta de que alguém não tinha um verdadeiro interesse em conhecer-te. Não estava interessado em descobrir-te como uma pessoa única e irrepetível, procurando apenas que respondesses ao seu requisito pessoal, ao modelo de pessoa que tinha imaginado que tu eras. Costumamos projetar nos outros aquilo que queremos que eles sejam para nós, esquecendo-nos de quem são na verdade. Muitas vezes sobrecarregamos os outros com aquilo com que os outros nos sobrecarregam a nós – desejos, anseios, exigências, sonhos –, pretendendo moldar-nos mutuamente ao capricho de cada um como um «boneco de cera», para satisfazer as expetativas pessoais. Quantas relações ou vínculos rompemos, por não sabermos renunciar à fantasia de transformar os outros num objeto? Traidor não é aquele a quem se acusa de não ter satisfeito as expetativas egocêntricas, mas aquele que disse «és importante para mim» sem um mínimo de interesse real em descobrir a beleza que existe no outro. É triste ouvir alguém dizer-te «desiludiste-me», a determinada altura da vida, e comprovar, mais tarde, que o disse por tu não teres querido deixar de ser tu próprio para satisfazer as suas expetativas.

Pergunto-me, em certas ocasiões, se porventura não continuamos a construir «amigos imaginários», como fazíamos na infância, e a dialogar com a imagem do outro por nós fabricada, num monólogo infecundo. Como é difícil criar laços autênticos e duradouros, respeitando o mistério que é cada pessoa! Quem não está disposto a deixar os outros serem, dificilmente encontra alguém a quem amar de verdade e por quem ser realmente amado. Porque amar é deixar que a outra pessoa seja e, enquanto se revela esse mistério, ajudarmo-nos mutuamente para que assome à superfície a melhor versão de nós mesmos. Devemos ter cuidado com o ego mau, que se julga detentor do poder de brincar a «ser deus», recortando os outros segundo os seus desejos ególatras. No mistério do homem descobrimos a beleza do Criador. Descubramo-lo!

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