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1 de Diciembre de 2016 2 PolĂ­tica con A de Mujer


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Carta Editorial

DIRECTORIO DIRECCIÓN GENERAL María Antonieta Valera de la Torre

Estamos estrenando. Una amiga nos ha entregado el bastón de mando; otra nos ha enseñado que el bastón es útil y fortalece a las personas con discapacidad, y una más nos ha mostrado que con éste nos convertimos en constructoras, creadoras, tejedoras, luchadoras y formadoras de sociedad civil, para así incidir en la esfera pública. Todas las que nos expresamos en Política con A de mujer somos regaladoras de palabras, somos aliadas, cómplices, comadres, compañeras; todas conscientes de tender la mano a las que ayudan a que se abran puertas entre el corazón propio y el ajeno, que buscan el reconocimiento y defensa de los derechos humanos. Ése es el fin de esta revista. En cada una de las ediciones, lo que leerán serán aportaciones voluntarias. Somos un colectivo creando un espacio de encuentro, para hacer escuchar nuestras voces, porque no se escuchan. Iniciamos de la mano con el lanzamiento de la marca Pascuala, que se coloca en el corazón; la asociación Gilberto que nos expone el llamado a servir. El cerebro lo aportan las académicas, quienes aportan su conocimiento. Contamos además con la sabiduría de las periodistas, que en esto son las maestras, y quienes además nos ofrecen su texto escrito desde países vecinos. Asimismo las manos de los y las activistas sociales nos comparten sus quehaceres. El bastón de mando se ejerce, pero también se cede, se entrega a la generación que sigue. Eso pretendemos lograr: que las que nos lean se fundan con nosotras y debatamos, acordemos, comuniquemos esos temas; lo cuales algunos dicen no comprender, quizá porque nosotras no hemos sabido explicar con peras y coyoles. Iniciamos.

DIRECTORA EDITORIAL María Enriqueta Burelo Melgar DIRECCIÓN EJETUTIVA Maribel Miceli Maza DIRECCION JURÍDICA Jorge Alberto García Valera CONSEJO EDITORIAL Kyra Nuñez, Nancy Zarate Castillo, Marlen Mastranzo Casarin, Hernán Becerra Pino CORRECTORA DE ESTILO Haydeé Lorena Cervantes Reyes COORDINACIÓN DE DISEÑO Gely Pacheco DISEÑO EDITORIAL Stephanía González DISEÑO DE PORTADA Gustavo Castro Castro

Gracias a los apoyos y a los que nos leen.

FOTOGRAFÍA DE PORTADA Modelo: Colomba Garía Isasi Vestuario: Pascuala COLABORADORAS EN ESTA EDICIÓN María Antonieta Valera de la Torre, Kyra Nuñez, Priscilla Hernández Flores, María Cirón Kierman, Emma González Gutiérrez, María Elena Carrera Lugo, Helena Margarita Jiménez Martínez, Aracely Burguete Cal y Mayor, Maribel Miceli Maza, Patricia Arguello Melgar, José Ignacio Rivadeneyra Pasquel, Margarita Becerra Pino, Gely Pacheco, Jorge Yañez López

PUBLICIDAD Y SUSCRIPCIONES 961 61 5 7776 politicacona@gmail.com POLITICA con A de MUJER, Año 1, No. 1, Diciembre 2016, es una publicación mensual editada por la Mtra. Maria Antonieta Valera de la Torre en colaboración con el Centro Colegiado Juridico del Sur de Mexico, S.A. de C.V. Calle Orquídeas 337, Colonia Jardines de Tuxtla, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, Mexico, C.P. 29020, Tel. 961-6157776, politicacona@gmail.com. Editor responsable: Maria Antonieta Valera de la Torre. Reservas de Derechos al Uso Exclusivo en Tramite, ISSN en tramite, Licitud de Titulo y contenido en tramite. Impresa por Uniprint, Mérida, Yucatán. Este numero se termino de imprimir el 30 de Diciembre de 2016 con un tiraje de 3,000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización y/o consentimiento expreso y por escrito del editor de esta publicación y/o de su representante legal.

Contenido 4 5

Festejo del mes La natividad mexicana María Antonieta Valera de la Torre

Un llamado a servir Bazar Asociación Gilberto María Antonieta Valera de la Torre

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Desde el extranjero

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La ruta

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Hijos de la luna

12

Oleo de Mujer con sombrero

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Mujeres y Punto

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Espacio Publico

Las suecas, la vanguardia de la paridad de Género Kyra Núñez en Malmö

La vida después de la Bestia Priscilla Hernández Flores y María Cidón Kiernan

¿Albergue o cárcel? Emma González Gutiérrez

Pascuala María Antonieta Valera de la Torre

Más Mujeres María Elena Carrera Lugo

Violencia política Helena Margarita Jiménez Martínez

16

Símbolos y curiosidade La feminización del bastón de mando Araceli Burguete Cal y Mayor

20

Ladrillo a ladrillo

23

Causas y desafíos tienen

24

Belerofonte

25

El archivo de la doctora

26

Alerta de género

28

Desde la barrera

30

Cultura

Las mujeres también construimos Maribel Miceli Maza

México ¿Sociedad Confrontada? Patricia Arguello Melgar

Jóvenes indígenas nahuas por el medio ambiente José Ignacio Rivadeneyra Pasquel

El viejo rabo verde Pipis y Gañas. Margarita Becerra Pino

Gely Pacheco

Categorizando a las masculinidades en el proceso hacia la igualdad de género Jorge Yáñez López

Marea Roja


1 de Diciembre de 2016 4 Política con A de Mujer

Festejo del mes María Antonieta Valera de la Torre

Diciembre mexicano

Virgen de Guadalupe

L

a mayoría concordamos con alguna corriente de pensamiento religioso: serán las menos las que se declaren ateas o agnósticas. Si has nacido en México, seguro no te has librado de participar en las fiestas a la Virgen de Guadalupe. Lo afirmo sin encuesta alguna de por medio, porque siendo mexicana, ninguna nos salvamos de tener a alguien cercano que nos ha involucrado en alguna actividad de la fiesta: posiblemente has apoyado a una amiga, novio o compañera de escuela, o quizá en donde trabajas has participado en la elaboración de las ofrendas o en adornar los autos para la peregrinación. Mención especial merecen los no devotos, quienes no faltan a los festejos en la Villa guadalupana por su ambiente seguro. Asisten como a un paseo dominical, confiados porque saben que hasta los alimentos chatarra son sanos, porque en su mayoría los elabora la misma comunidad. También saben que es mal visto que se consuma alcohol en esas fiestas, lo cual hace improbable algún acto imprudente relacionado con su consumo, como echar tiros al aire, buscar pleito, golpear a la familia. Por supuesto, que siempre se presentan problemas, pero son los menos comparados con otras ferias. Todos los años en diciembre la Virgen guadalupana moviliza millones de peregrinos, quienes conmemoran su aparición plasmada en el mes de diciembre. La imagen guadalupana porta una cinta oscura encima del vientre, la que tradicionalmente fue usada por las embarazadas en el México de esa época; de ahí la expresión “está en la cinta o encinta” como sinónimo de embarazo. Al usarla la Virgen expone su espera de adviento. Vivir en México con las tradiciones guadalupanas quizás nos ha hecho algo indiferentes a notar que en las obras de arte universal no se encuentra a una mujer embarazada; por supuesto que existían (Nuestra señora del Parto y la Virgen del Apocalipsis) pero son la excepción. De hecho, hasta mi viaje a Perú se despertó mi interés al constatar cómo las figuras artesanales, como aquella de la virgen embarazada de la región de Ayacucho quinua, eran de gran demanda entre el turismo. Esa invisibilidad de la maternidad en el arte, tiene un antes y un después. En el Concilio de Trento en el siglo XV, el cual se reunió a los largo de 18 años (del 13 de diciembre de 1545 al 4 de diciembre 1563) un grupo de hombres fraguaron algunas ideas funestas como la Inquisición y prescripciones que repercutieron negativamente en el ámbito del arte en cuanto a estilo y contenido de las obras. 1

Así fue que en la disposición IX del Concilio Tridentino, donde sí que se puso una mayor atención al arte, se expone: “Que se pinten y esculpan con decencia las imágenes de los santos. Conviene que las imágenes de los santos, que con razón se colocan en las iglesias para culto de ellos y enseñanza del pueblo, estén tan decentes y honestas, que ni puedan servir de ofensa, ni degenere en mal lo que se instituyó con buen fin. Por lo cual, siguiendo las huellas del Concilio Tridentino, manda el sínodo, bajo pena de excomunión, que ninguno pinte imágenes de santos con belleza provocativa, ni con trajes lascivos y deshonestos”.1 La decisión fue cumplida: la imagen de la virgen embarazada empezó a desaparecer poco a poco a partir de 1563, dada la censura. A la par se elimina toda imagen del embarazo del espacio público, porque se considera impúdico. Pero no se contaban con la astucia de la señora del Tepeyac, que rompe esos paradigmas al plasmarse embarazada. Seamos protestantes, católicas, hindúes, judías, musulmanes, santeras, con ninguna o cualquier otra religión, recordemos que todas ellas convergen en lo plasmado en la Declaración Universal de Derechos Humanos como “la dignidad inherente” de “todos los miembros de la familia humana”. Los Derechos Humanos y las religiones también concuerdan en que esa dignidad y los derechos para protegerla, están presentes en cada uno de nosotros desde el momento en que nacemos. Festejemos la natividad, brindando por los Derechos Humanos. Sra de la Belleza y el Buen Parto

Borja Franco Llopis, La pintura valenciana entre 1550 y 1609: cristología y adoctrinamiento morisco, Universidad de Lleida, 2008, pág. 26.


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Mujeres juntas, aun difuntas

Un llamado a servir María Antonieta Valera de la Torre

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os tianguis o bazares son atractivos para nosotras, tienen su encanto. Quienes hemos vivido en la Ciudad de México conocemos que existen los de toda la vida, como el de antigüedades en la zona del centro de la ciudad, hasta los nuevos de arte y antigüedades ubicados en la Condesa o en San Ángel. Si quieres ser totalmente Coapa, puedes visitar sus bazares, que tienen lo inimaginable a precios accesibles para estar a la moda. También se monta uno similar junto al WTC los domingos. Los tianguis o bazares han desarrollado tanta demanda en la Ciudad de México, que un día a la semana tendrás uno cercano a tu domicilio, a donde vas por fruta y verduras, pero también a satisfacer el antojo de una barbacoa, un huarache o quizá algún pescado al mojo de ajo. En los tianguis, bazares, como en todo el comercio y la ciudad entera, se encuentran productos según la temporada: en semana santa encuentras Judas, en fiestas patrias las banderas, en día de muertos las calaveras y a fin de año todo lo necesario para la cena y las posadas. En este ambiente de bazar la Asociación Gilberto realiza una de sus principales acciones para la recaudación de fondos: invitar a cooperar en la construcción de escuelas y casas en las zonas desfavorecidas. Este grupo de mujeres está organizado desde septiembre de 1988, cuando el Huracán Gilberto azotó por 5 días el sur del país. La Asociación Gilberto integra 853 asociadas, y tiene 28 años realizando alianzas entre el gobierno, la iniciativa privada y las comunidades afectadas con el objetivo prioritario de lograr la reconstrucción de viviendas y la restitución de fuentes de trabajo.

Comparto su labor porque me entusiasmó conocer su labor construyendo y equipando una escuela en el Municipio de Tapachula. Ahora van por la construcción de viviendas en Chiapas. Sin embargo, a pesar de los compromisos contraídos por el gobierno con la asociación, éste les comunicó que no podrá cumplir con la aportación acordada, de modo que la silla de cuatro patas se convirtió en un banco de tres patas, que la sociedad requiere fortalecer. Asistí al bazar organizado por la Asociación Gilberto en la Ciudad de México; el cual resultó ser un ejemplo de organización, de solidaridad, de compromiso, realizado en la ex hacienda de los Morales. No ves publicitada ninguna marca comercial: 80% de los artículos que se ofrecen son elaboradas por manos artesanas, y las mujeres de la asociación guían en los conceptos de diseño y calidad que saben serán de fácil demanda y colocación en el mercado local. Gilberto es una asociación que rompe el dicho popular de que “mujeres juntas, ni difuntas”. En breve les compartiremos las acciones que la Asociación Gilberto realizará en favor de Chiapas. No dejen de cooperar: puede ser asistiendo a un concierto, un bazar, o un desfile de modas; lo importante es que “un llamado a servir”, que motiva como lema a las mujeres de esta asociación, continúe vivo.


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Las suecas,

la vanguardia de la paridad de género

Desde el extranjero

“de verdad es una

sociedad igualitaria”

Kyra Núñez en Malmö

N

ina -alta, cuerpo de atleta, rubísima, ojo azul, decirle sexy es redundancia, igualitaria e inteligente, profesionista, madre- es la típica sueca de hoy día. Aún le disgusta la expresión común de su infancia: svensk vacker flicka o linda chica sueca, sinónimo de belleza “bimbo” sexy y sin cerebro, sí, la sueca estereotipo e imagen platónica de muchos hombres, ignorantes de que es una súper mujer, blindada con leyes de igualdad y en mucho, libre de hacer lo que quiera, como Pippi Medias Largas. Afortunadas, las suecas lo son. Nina resalta: “la igualdad de género es real, su perfección en marcha, la mente puesta en la necesidad de que los hombres inmigrantes aprendan nuestra vida moderna e igualitaria, por ello debemos hablar fuerte sobre nuestros valores; somos afortunadas porque tenemos excelentes escuelas públicas y la opción de privadas; un decente sistema de salud social para todos los seres; y los hombres, bueno, aún habrán clubes masculinos, pero en lo general son comprensivos y tratan a la mujer como igual”. Astrid, inmigrante sudafricana con dos años en Suecia, se admira “de verdad es una sociedad igualitaria” donde las mujeres tienen el derecho a elegir cómo quieren su vida y qué quieren hacer con ella. Nunca es una elección entre ser madre o tener una carrera porque ambos son factibles. Siento que la sociedad me apoya para hacer y ser lo que quiero ser y hacer”. Las suecas de hoy día vienen de muy lejos. Desde tiempos de vikingos han venido navegando en aguas gélidas para establecer un estatus de género sólido y enraizado en el sistema social, económico y político de este país del norte. En el año 1250 se prohibió el violo y el secuestro de mujeres, en 1842 las niñas accedieron a la educación, en 1845 las mujeres obtuvieron derecho a herencia, en 1846 las viudas, divorciadas y solteras lograron derecho al trabajo, en 1938 recuperaron el control de su cuerpo y sexualidad, pero es sobre todo a partir de 1919 con su derecho al voto, un logro promovido por Elin Wägner, que ya no hubo marcha atrás. En Suecia se tiene la convicción de que mujeres y hombres deben tener el mismo poder para conformar la sociedad que quieren y sus propias vidas; un modelo para el mundo. ¿Cómo se logró? A lo mejor porque la nación, tan alta en la geografía mundial, estuvo lejos del capitalismo, o porque la religión de la Reforma la hizo austera, o porque siendo tan pocas las mujeres, debieron multiplicarse en sus faenas. Lo cierto es que en poco más de un centenar de años, de 1946 cuando Europa salía de guerras, con gran emigración sobre todo a Estados Unidos, era un país pobre donde las mujeres estaban en casa y trabajaban

Común

Real

Neutro

1250 se prohibió el violo y el secuestro de mujeres 1842 las niñas accedieron a la educación 1845 las mujeres obtuvieron derecho a herencia 1846 las viudas, divorciadas y solteras lograron derecho al trabajo 1938 recuperaron el control de su cuerpo y sexualidad 1980 penalización por discriminación de género en el trabajo 1919 derecho al voto, por Elin Wägner

En Suecia se tiene la convicción de que mujeres y hombres deben tener el mismo poder para conformar la sociedad que quieren y sus propias vidas; un modelo para el mundo.

¿Cómo se logró?


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En la realidad, la igualdad jurídica da frutos como agricultoras para mantener a la familia, y ahora es el más avanzado entre 140 países incluyendo a la Unión Europea y entre los cuatro donde el pueblo está satisfecho. Una de las singularidades suecas es el concepto de género. Aquí no hay femenino o masculino sino “común” o real, y “neutro” evitando el sexismo desde tiempos inmemoriales. En práctica, él o ella, se dice den y así se escribe en leyes. Es tan igualitario que hasta los genitales femeninos tienen su propio nombre: Snippa, ingresado al diccionario en 2006, un invento feminista para igualar el Snoppen de los masculinos. La avalancha de legislaciones a favor de la mujer blindaron su posición en la sociedad. Las suecas toman muy, pero muy en serio, el respeto a las leyes, ejercen los derechos obtenidos, como el aborto o el sexo gay y no se intimidan en proponer nuevas que favorecen su lugar en sociedad y la igualdad de género o denunciar las desigualdades. Si al inicio del siglo XX el discurso se enfocó a los derechos políticos, entre los 60s y 70s se englobó la igualdad en todo y, permítanme decirlo, hasta en los animales. La abuela de Cecilia y la madre de Nina estuvieron en las filas de sufraguettes que lucharon por la igualdad y soñaron con ella; las nietas y las hijas son las afortunadas, pero quieren más. En serio ¿qué de más podrían tener? Birgitta, maestra jubilada, dice: más educadoras por clase y más apoyo a los ancianos. Nina abunda: salario igual por trabajo igual, acceso de mujeres al sector empresarial y bursátil, y ejemplifica que en el terreno de los deportes, no hay quien patrocine a las futbolistas de la misma forma que al deportista hombre; Maya, jovencita, añade: sentencias más duras para quienes violan, acosan o maltratan a una mujer (seis años apenas, por ahora). La fuerza de la igualdad se consolidó en 1991 con la promulgación de la ley de igualdad de género y se actua-

lizó y ratificó en 2009 con el Acuerdo de Discriminación que prohíbe y penaliza la discriminación de género en política, en el empleo, en la economía… y si algo se quiere denunciar, la oficina del Ombudsman de la Igualdad de Género (creado al mismo tiempo) se encarga y resuelve el asunto. El gobierno sueco es el único en el mundo considerado feminista y se extiende en el área de la diplomacia, es decir a nivel de política exterior. 12 de los 24 ministerios del gobierno los dirigen mujeres; en el parlamento ocupan el 44 por ciento de los puestos, casi la paridad pero inadmisible para las suecas, porque todavía en 2010 tenían igualdad plena. Hablando de los buenos ejemplos se ganan adeptos y referirse a los malos crea conciencia: por el uso de una carta de crédito oficial para la compra de pañales, una ministra debió renunciar, y otra, sumamente popular, lo hizo cuando la cacharon conduciendo después de haberse tomado una copa de vino (aquí la tolerancia es 0 para el conductor). Eso no se hace en Suecia. Lo que si se hace es pagar a tiempo los impuestos porque sirven para mucho: educación, construcción y mantenimiento de escuelas desde maternales a universitarias, para las pensiones parentales, para el transporte público, la salud de las mujeres no puede estar mejor, con un índice de longevidad promedio de 84 años. Las estadísticas de paridad en el trabajo dan envidia. El promedio de suecas trabajando es el más alto de la Unión Europea: 78.3 y si bien aún existe la brecha salarial, un movimiento, el 15:57, del Cabildo de Mujeres Suecas, promueve que las trabajadoras terminen su día de trabajo a las 15:57 pues a partir de esa hora ya trabajan de gratis; cubrirán el horario de ocho horas cuando perciban el mismo sueldo que un hombre. Y poco a poco lo logran porque en 2015 suspendían labores a las 15.51, un avance de seis minutos. La discriminación de género en el trabajo es penalizado desde 1980.

El gobierno sueco es el único en el mundo considerado feminista... a nivel de política exterior.

Entre el estrés femenino y el súper papi

Nostalgia por la belleza fría del norte

Aquí los hombres con familia son “súper nanos” en el cuidado de su Entre las súper suecas de hoy día hay de todos los colores; me cuentan prole. El permiso parental que ha evolucionado desde 1947 hasta este 2016 de Alicia Vikander, Babba Canales, Lisa Jonsson, Nikeisha Andersson, Sano los agarró de sorpresa y les es natural dedicarse a la familia –en prorah Sjöström, Simone Giertz, Sofie Allert, Suad Ali, Victoria (la Princesa medio 1.9 hijo- pero sorprende al extranjero; ser latte dad o padre Coronada), Zara Larsson, pero en la mente permanecen las invalechero, es un orgullo aunque no amamanten sino con leche maluables Ingrid Bergman, Greta Garbo, Alva Myrdal o de plano, terna recuperada en biberón. Selma Lagerlöf y Astrid Lindgren. Acuerdo de Astrid explica: la licencia parental se comparte automátiBroma aparte, la belleza fría del norte ya es casi un mito. camente entre la madre y el padre por 18 meses. Mamás y En realidad la multicultural es el modelo. Morenas, de ojos Discriminación papás reciben su salario completo durante su ausencia, 80 rasgados o de color obscuro, simpáticas y casuales las sueProhíbe y penaliza la por ciento lo paga el empleador y el 20 por ciento restante, cas de la actualidad hacen de este país uno que vibra en discriminación de género el Estado. Si ambos se dedican al cuidado del infante, obtieemociones. Las próximas generaciones tendrán mucho de en política, en el empleo, nen un bono de igualdad. tailandesas o españolas, de sirias o mexicanas. Lo que peren la economía… Como dice Nina, el alcance de la igualdad tiene costos. manece de esa belleza fría del norte es el paisaje, protegido, Cecilia, mujer educadora cita el documento que muestra el escasi con la vida misma de cada sueco, de cada sueca, tal como trés de las mujeres jóvenes y el indicador que fuman, beben y se lo vimos en las películas de Ingmar Bergman. desvelan más que los chicos, aduciendo la presión de ser perfectas en trabajos perfectos con familias perfectas en sociedades perfectas. Nina Malmö, noviembre de 2016 considera que “el logro supremo de la felicidad y la libertad de elegir cómo serlo, causa estrés”.


1 de Diciembre de 2016 8 Política con A de Mujer

LA VIDA DESPUÉS DE

LA BESTIA

Fotografías: Priscila Hernández Flores

La ruta Priscila Hernández y María Cidón

L

a amputación del brazo derecho de Wilfredo queda oculta bajo la tela de su camisa verde. Originario de El Salvador, cuando ya llevaba más de la mitad de su viaje por México su travesía fue interrumpida. Su accidente ocurrió el 2 de Mayo de 2014. “En ese tren éramos más o menos 600 personas, el puñado de migrantes. Nosotros huimos de nuestros países por la delincuencia y nos venimos a topar con la misma delincuencia acá”, recuerda. Después un largo silencio en medio de su relato, sigue: “Llegan y tumban a la gente, el que no tiene dinero ahí lo avientan, el tren va en marcha y van tumbando como si es basura usted, así lo tumban a uno”. Después de que lo arrojaron, no recuerda cuánto tiempo pasó

Hay otra cara dolorosa de la migración: la de los mutilados durante su viaje, aquellos que no alcanzan a llegar a limpiar casas, sembrar naranjas o barrer los hoteles de Los Ángeles, Boston o Nueva York. Las masivas deportaciones no han sido una barrera para romper el “sueño americano de los centroamericanos”, pero las caídas o accidentes que sufren en las vías del tren que toman para cruzar México, más conocido como La Bestia, les truncan el sueño de llegar a los Estados Unidos y hace que se tengan que enfrentar a una nueva condición de discapacidad. Y es que al menos 476 migrantes fueron mutilados por el tren, perdieron su pierna, brazos o ambas extremidades entre 2002 y 2014, según datos del Instituto Nacional de Migración (INM) y el Comité Internacional de la Cruz Roja en México (CICR). Esta cifra supone un promedio de 37 casos al año, la mayoría centroamericanos de Honduras, El Salvador y Guatemala. Tras la mutilación, la lucha por la supervivencia les deja varias opciones: volver a intentar llegar a Estados Unidos, con prótesis o sin ella, quedarse en México o regresar al lugar que algunos llaman “casa”.

para que llegara la Cruz Roja Mexicana por él y otro migrante que perdió su pierna ese mismo día. Fue a partir del 2011, según describe la coordinadora regional de migración del Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), Marie Astrid Blondiaux, que inició formalmente el trabajo de este organismo internacional: “después de un análisis más profundo vimos claramente que las personas migrantes, no sólo las amputadas, constituían y todavía lo constituyen uno de los grupos más vulnerables de la población en la región”. En total, desde 2002 a 2011 y según la información oficial del Instituto Nacional de Migración en México, 373 personas fueron mutiladas por el tren “La Bestia”. Sin embargo,


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 9 estos datos no aclaran si la mutilación fue de un brazo, una pierna o ambas extremidades. Y aunque hay un subregistro, desde 2012 a 2014, el CICR en México contabiliza 103 casos de migrantes amputados para ese periodo. En 2012 fueron atendidas 41 personas amputadas, mientras que en 2013 y 2014 la cantidad fue la misma, 31 casos respectivamente. Y aunque la cantidad es variable por años, con una aparente tendencia a la baja, los casos de migrantes gravemente lesionados o enfermos han aumentado en los últimos años. En el 2014, año en el que aumentó el flujo migratorio de niños y niñas indocumentados hacia los Estados Unidos, el Comité Internacional de la Cruz Roja reportó cinco casos “tuvimos una frecuencia más alta en el caso de menores amputados y heridos”. Entre esos niños atendidos está el de un bebé hondureño de 11 meses que perdió su pierna izquierda cuando cayó del tren junto a su madre el 28 de Mayo de 2014 en la ciudad Ixtepec, en Oaxaca. Esta familia hondureña procedía de una comunidad garífuna (afrodescendientes de Centroamérica) y huían de su país por la violencia.

Las presas de La Bestia

Rony Alvarenga. Honduras | Foto: MCidón

En 2012 fueron atendidas 41 personas amputadas, mientras que en 2013 y 2014 la cantidad fue la misma, 31 casos respectivamente

Virgilio, originario de Honduras, perdió a inicio de 2014 su pierna izquierda al caer al tren. Él es de los que esperan a que sus heridas sanen para volver a sus países mientras en el Albergue “Jesús, el Buen Pastor”, en Tapachula, México, otros tantos como él encuentran un hogar de paso donde recibir la prótesis donadas por el Comité Internacional de la Cruz Roja, a través de su programa de asistencia a migrantes. “Estuve un tiempo viviendo en mi patria. Después de mi accidente viví cuatro años en Honduras, después me vine para México y así he estado viniendo y saliendo”, dice Raúl para explicar su vida desde aquel 2006 en que su viaje hacia Estados Unidos quedó detenido cuando perdió sus dos piernas. Él vive en Tapachula junto a otros migrantes que siguen sin retornar a sus países del origen; algunos intentan vivir del comercio, pero la mayoría pide dinero en las calles. Otras víctimas de La Bestia ya regresaron a sus países de origen, donde una nueva lucidez ganada tras adquirir la condición de discapacidad les hace señalar claramente que las injusticias que los empujaron a salir continúan y se repiten con ellos una vez más, retornados y con discapacidad. “Yo tengo cuatro hijos y los cuatro estudian. Yo pago renta, yo vine a hablar a Casa Presidencial para que nos apoyaran con un plan de vivienda, eso fue hace dos años y todavía no se realiza. En este momento yo estoy debiendo siete meses de renta y quieren que yo desaloje”, dice Norman, hondureño mutilado en 2005 y vicepresidente de la Asociación de Migrantes Retornados con Discapacidad (Amiredis).

Ahí se recuperó y al pasar más de un mes tuvo que salir. “No puedo volver, me matarían”

Sin viaje de retorno Tapachula con su calor, cafetales y cacao es la última ciudad de la Frontera Sur de México. Vecina de Guatemala, esta ciudad de Chiapas es verde y abundante en árboles de mango. Este es el espacio donde viven Wilfredo, Raúl y Martín después de que el tren los dejó sin piernas o brazos. Este es su nuevo hogar, una ciudad fronteriza donde la migración marca el pulso y en las bancas de la plaza principal los migrantes deambulan con sus mochilas o descansan para continuar su viaje. Martín Piña se cayó del tren en Coahuila, al norte de México y perdió cuatro dedos de su pie derecho. Su accidente ocurrió el 18

Wilfredo. Tapachula | Foto: P.Flores

de Agosto de 2014. Paramédicos de la Cruz Roja lo trasladaron a Tapachula, Chiapas al albergue “Jesús, el Buen Pastor”. Ahí se recuperó y al pasar más de un mes tuvo que salir. “No puedo volver, me matarían” dice al plantearle la posibilidad de que regrese a Guatemala de la que salió hace 12 años y llegó a México. Trabajó en el país pero cuando la economía se complicó, él y su hijo decidieron migrar hacia Estados Unidos. “En el parque, en donde está la media luna” esas son las indicaciones del lugar donde duerme y pasa el día. En un parque de Tapachula improvisó un lugar para vivir desde que salió del albergue. Doña Olga, fundadora del albergue, explica que después de un tiempo de recuperados, el centro no tiene capacidad para que continúen viviendo ahí porque las camas son necesarias para los migrantes que llegan recién lesionados. En otro punto de Tapachula, en la plaza Principal, a un costado de la parroquia, turistas norteamericanos llegan a conocer el centro de esta ciudad, ven el kiosco e ignoran que en las bancas hay migrantes que hacen una pausa en su camino antes que seguir o que ya viven ahí, como Wilfredo, originario de San Pablo Tacachico, departamento La Libertad,

Norman Varela. | Foto: MCidón

Migrante Juan. Tapachula. | Foto: P. Flores

El Salvador. Había pasado por Tapachula, pero regresó esta vez sin un brazo. El 2 de Mayo de 2014 en Celaya, Guanajuato estaba a la mitad del mapa mexicano “me sentía que yo iba con pie seguro”. No fue así, un grupo de hombres se subieron arriba del vagón y así comienza Wilfredo a describir lo que le ocurrió: “llegan y tumban a la gente, el que no tiene dinero ahí lo avientan, el tren va en marcha y van tumbando como si es basura usted, así lo tumban a uno”. Wilfredo, de 43 años, duerme un día en la plaza, otro día en el hotel con unos amigos. No tiene un lugar fijo, pide un par de monedas para comer y así pasan sus días desde que salió del Albergue “Jesús, el Buen Pastor”. Tiene una herida en la cara, fue reciente cuando se tropezó e inconscientemente intentó meter las dos manos, por unos instantes olvidó su mutilación. Esto que le pasa, es llamado “fenómeno del miembro fantasma”. Del día que perdieron las piernas o un brazo cada uno comienza su relato desde un punto distinto, algunos empiezan narrando cuando llegaron a socorrerlos, otros cuando cayeron o despertaron en


1 de Diciembre de 2016 10 Política con A de Mujer las vías del tren, algunos del momento cuando recobraron la consciencia en la cama del hospital. “Estuve un tiempo viviendo en mi patria. Después de mi accidente ahí viví cuatro años, después me vine para México y así he estado viviendo y saliendo”, dice Don Raúl quien recién recibió las prótesis de sus dos piernas que perdiera en un accidente cuando cayera del tren en Tabasco. Ahora vive en Tapachula y tiene la posibilidad de estar legalmente en México desde que el Instituto Nacional de Migración le dio su visa humanitaria. Esta visa suelen obtenerla la mayoría de los migrantes mutilados para que puedan permanecer en el país mientras se recuperan y reciben su prótesis. Suda, frunce los labios, aprieta la quijada y se agarra de los pasamanos de un minipasillo que está en la sala de rehabilitación. Vuelve a caminar con sus dos piernas, sus prótesis que recién le entregó el Comité Internacional de la Cruz Roja. “Estoy como los bebés, dando “pininos”, dice mientras su vida transita entre su rehabilitación, pedir dinero en la calle o si sale algún trabajo ayudarle a sus amigos, migrantes que también viven en Tapachula. Sus amigos pernoctan en una vieja estación donde antes hacia una parada el tren “La Bestia” en Tapachula; sin embargo desde el 2005 el tren no pasa por los estragos que dejó el huracán Stan. Protesista y Cruz roja. Foto: Priscila Flores

“No hay un después del Albergue” Para la investigadora del Colegio de la Frontera Sur, Ailsa Winton, los mutilados por el tren que viven en Tapachula están todo el tiempo en condiciones de “sobrevivencia” al estar fuera de su país, desempleados y en situación de calle. “¿Cómo va a esa persona a tener una vida digna? No hay infraestructura, no hay instituciones, no hay intención, no hay interés, no hay atención para que esto cumpla, simplemente se rebasa la necesidad”, dice la académica. Esta condición de “sobrevivencia” en la que se encuentran los migrantes mutilados se recrudece porque “no hay un después del albergue” es por eso que lo “único que les queda si salen del albergue, es estar pidiendo en la calle”. Algunos migrantes encuentran trabajos pero no la mayoría vive a la intemperie y sobrevive con limosnas. La exclusión, discriminación laboral y la falta de infraestructura a la que se enfrentan las personas con discapacidad también la sufren los migrantes. La académica asegura que de esta forma quienes perdieron sus piernas por el tren o aquellos que nacieron con una discapacidad viven “injusticias compartidas”.

Reportaje publicado en 2015 por Priscila Hernández para Sin Embargo.mx (México) y María Cidón para Diario El Mundo (El Salvador) en el marco de la Iniciativa Regional para el Periodismo de Investigación en las Américas con el apoyo del International Center For Journalists (ICFJ) y Connectas. Este trabajo ha ganado dos premios: Tercer lugar en la categoría multimedia del XI Premio Nacional Rostros de la Discriminación organizado por el Consejo Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación (Conapred) y la Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DHE). Y el segundo lugar en la categoría de trabajo colaborativo del Premio de la Iniciativa Regional para el Periodismo de Investigación en las Américas en 2016.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 11

¿Albergue o cárcel? La Convención sobre los Derechos de las personas con Discapacidad (CDPD) establece en su artículo 19, el Derecho a la vida de forma independiente y a ser incluido en la comunidad, sin que estas personas se vean obligadas a un “sistema de vida específico”. El sistema de vida específico al que se refiere la Convención, está íntimamente ligado con los albergues, los asilos o los refugios que se diseñan para internar, por lo general de manera forzosa, a las personas con discapacidad —mental— principalmente; a este proceso se le conoce como institucionalización y ha sido catalogado como una forma de privación ilegal de la libertad cuando es permanente y sin consentimiento del internado; situación que por lo regular se acompaña de tortura, tratos crueles, inhumanos y degradantes. Para ello, los Estados adheridos a este Tratado Internacional, están obligados a proveer de las condiciones suficientes para que a este sector se le respete y se les suministre de los servicios suficientes para elegir su lugar de residencia, en la que se les provean de servicios de apoyo de y en la comunidad; incluida la asistencia personal. El gobierno mexicano no sólo firmó y ratificó dicho tratado desde 2007 y 2008, sino que a través del reconocido Gilberto Rincón Gallardo fue uno de los principales promotores a nivel internacional de la creación de la Convención ante la Asamblea General de Naciones Unidas.

Las prácticas institucionales se mantienen en el mismo estatismo (en el mejor de los casos) que las políticas de hace 10 años Sin embargo, este rol protagónico y vanguardista que México tuvo en el extranjero con la promoción de la Convención, no ha sido traducido en la aplicación de programas de atención efectivos para la población con discapacidad. Las prácticas institucionales se mantienen en el mismo estatismo (en el mejor de los casos), al continuar con políticas de hace 10 años. La falta de proyectos y prácticas gubernamentales que fomenten servicios en la comunidad para las personas con discapacidad ha tenido como resultado el recrudecimiento de su aislamiento, ha agravado su exclusión y ha agudizado la invisibilización de la problemática a la que se enfrentan estas personas, quedando recluidas en espacios privados donde son víctimas de abusos de cualquier tipo por la dependencia que se les genera al no acceder a los servicios de la comunidad. Hay una visión generalizada y miope de que cuando se habla de discapacidad siempre se tienen que crear programas “especiales”, en vez de ampliar o mejorar los existentes. Los espacios de encierro para estas personas van desde los domésticos, hasta los instituciones como las cárceles o los psiquiátricos, albergues y asilos, que por lo regular operan bajo condiciones inaceptables; avaladas, fomentadas y permitidas por las autoridades. La Convención promueve un cambio de paradigma que el gobierno mexicano ha sido incapaz de entender en su totalidad, y por lo tanto, de reproducir en la población. Los programas y políticas que se promueven concitan a la conmiseración, al partir de una visión de la discapacidad como un evento trágico, en vez de abordar ésta como un fenómeno social complejo que se relaciona íntimamente con otras problemáticas estructurales como la violencia y la pobreza, sólo por mencionar algunas. Más que compasión, la atención a la discapacidad necesita el diseño de una política amplia e interseccional desde lo ya existente que vaya más allá de lo sanitario y asistencial. El gobierno mexicano tiene una obligación ineludible con esta población severamente violentada a causa de la indefensión a la que se le ha inducido por falta de planes actualizados que pasan completamente por alto sus ingentes necesidades. Lo infructuoso de los resultados en la materia se debe a la visión obsoleta y rancia con la que se diseñan las políticas dirigidas a la atención de la discapacidad.

Los espacios de encierro para estas personas van desde los domésticos, hasta los instituciones como las cárceles o los psiquiátricos, albergues, asilos que por lo regular operan bajo condiciones inaceptables; avaladas, fomentadas y permitidas por las autoridades.

Hijos de la luna Emma Erika González Gutiérrez Psicóloga mexicana, con experiencia en el tema de discapacidad desde el año 2000. Actualmente coordina un proyecto de desinstitucionalización psiquiátrica en Cuernavaca Morelos. Como parte de la Clínica Jurídica de la UNAM participa en la construcción de sistemas de apoyo. Asimismo desde la asociación civil Análisis y Acción para la Justicia Social Documenta se ha dedicado a promover el acceso a servicios en la comunidad a las personas con discapacidad intelectual y psicosocial.

La imposibilidad de acercar a este sector de la población a los servicios públicos y de proveerles apoyos para la vida independiente en la comunidad, en vez del encierro, no se debe nada más a la falta de recursos económicos, sino estratégicos. Los internamientos forzosos en cualquier modalidad de asilo por condición de discapacidad que realizan las instituciones públicas dedicadas a la asistencia no es un problema de salud nada más, sino un problema complejo que debería involucrar planes de desarrollo social, incluida la promoción de una vivienda con apoyos comunitarios. La falta de competencia para el diseño de las políticas en este ámbito somete a las personas con discapacidad a condiciones de reclusión francamente criminales y altamente reprochables, en las que los excesos de crueldad se desbordan hasta lo indecible. A pesar de saberlo, las autoridades poco han hecho para resolverlo o en su defecto para analizarlo. En 2014, el Comité sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de Naciones Unidas instó a México con preocupación a adoptar las medidas legislativas, financieras y otras que sean necesarias para asegurar la vida independiente de las personas con discapacidad en la comunidad, incluyendo los servicios de asistencia (y de elección de su residencia), en la que urge también a establecer con carácter de urgencia una estrategia de desinstitucionalización de las personas con discapacidad con plazos concretos y seguimiento de sus resultados. En 2017 se cumplen 10 años de la firma de la Convención en materia de discapacidad, y en vez de poder dar cuenta de avances cuantificables, seguimos teniendo pasarelas interminables de caridades encubiertas de “resultados”, en las cuales los políticos más ramplones —que por desgracia nos sobran— dan muestra de su ánimo benefactor. Basta con echar un vistazo al 3 de diciembre, que es el día mundial de los derechos de las personas con discapacidad, para constatar que lo que debería ser una conmemoración que abra la reflexión, se convierte en el mejor de los casos, en un carnaval.


1 de Diciembre de 2016 12 Política con A de Mujer

Colomba García Isasi

Oleo de Mujer con sombrero

Fundadora de Pascuala

María Antonieta Valera de la Torre

Política con A: Luego de una exitosa carrera como madre ¿Cómo llegas al mundo del diseño?

Colomba: Siempre me ha gustado, tengo esa

facilidad. Mi abuelita Colomba me ponía a ensartar 50 agujas de las de chaquira. Ella tejía chaquiras con lentejuelas; de ahí me viene el gusto. Mi abuela al ir a las fiestas buscaba adelantarse a lo que venía en moda. Deja te cuento: mi abuelita fue quien introdujo en Tapachula el uso del pantalón en las mujeres. Ella compraba encajes en Francia, pero también en La Lagunilla (de la Ciudad de México) para realizar sus diseños.

A: ¿Cómo nace el primer diseño? C: Al descubrirme la anciana que te comenté, me ofreció un pedazo de bordado para que se lo comprara. En ese instante empecé a imaginar el diseño, porque me llenó de una satisfacción inmensa la conexión que sentí con la anciana oaxaqueña. Ese bordado lo coloqué en un pantalón mío. Yo lo quería lucir, darle vida al bordado caminando, siendo parte de mí. Cuando me puse el pantalón me lo empezaron a chulear. Las amigas me pedían que les diseñara para alguna ocasión especial. Seguí elaborando más, los subí a Facebook, y de pronto me ofrecieron un desfile en la Ciudad de León, Guanajuato.

AUTÉNTICO SABOR ITALIANO A: ¿Quién promovió o cómo fue que surgió en ti ese empuje? C: Hace unos años al llegar a Oaxaca, vi a una anciana bordando sentada en una butaca en una esquina. Me quedó claro que había una conexión perfecta entre ella y su bordado. Al verla realizar cada puntada vi que en ellas habitaba una historia, el amor al trabajo; vi plasmada una tradición de vida que viene de generación en generación, un trabajo digno de portar, vi además el apoyo económico a su familia. También vi a una anciana sin anteojos, jorobada, y ante todo, un alma generosa.

AUTÉNTICO SABOR ITALIANO CALLE PLÁTANOS No. 3 FRENTE AL PARQUE DE LAURELES II TAPACHULA, CHIAPAS LUNES A SABADO DE 5 PM A 12 AM Y DOMINGOS DE 3 PM A 11 PM MAMMA MIA


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 13

A: ¿Por qué te lanzas con el nombre de Pascuala?

c: En Navenchauc (Chiapas) conocí a una mujer indígena con un espíritu alegre, con una sonrisa muy transparente. Hice conexión con ella, quien se llama Pascuala. En ese instante sentí un golpe en el corazón y anoté el nombre en una lista. Porque ya me encontraba buscando nombre para los diseños, pero ninguno hasta ese momento me había convencido. Pascuala me llenó desde que lo escuché de la voz de esta mujer, la consonancia con la cual lo dijo.

Lanzamiento de la marca

pascuala A: ¿Cómo transitas de los pantalones con los que iniciaste, hacia otros diseños, cómo nace la prenda?

C: Me hice un vestido para una boda con tejido de Juchitán (Oaxaca). Me sorprendió que a quienes les agradó más fue a las jóvenes. Al sentir el interés de ellas, me alimenté. Yo voy como imán, me jala el bordado. Soy visual, lo compro sin saber qué voy a hacer, sencillamente lo que me gusta lo adquiero. Con eso que compro, armo, corto, pego con alfileres, después lo llevo a que lo maquilen.

A: Tus hijos son el motor de tu vida. ¿Quién de ellos se involucra más con Pascuala? C: De Enrique, Bruno y Francisco, es Francisco quien se dedica al tema de la promoción y publicidad. Es fundador de ENDOR, una empresa publicitaria en la ciudad de Mérida. Cuando yo le compartí el nombre, él se contagió de mi idea, consultó con su equipo de trabajo, investigó, me comentó que Pascula viene de Pascua; vida después de la muerte. Estoy dando vida: ésa es la energía plasmada.

“Pascuala es la unión en amor de los tejidos de nuestro México”

A: ¿Tus diseños qué ofrecen?

A: Me comentaste que no estudiaste diseño ¿Te siente diseñadora?

c: No soy diseñadora, ni modista. Soy una mujer creativa que le está sacando provecho al ser que me impulsa a hacer todo esto.

A: Tus diseños son una conjunción de tejidos del sur de México y Guatemala ¿Por qué? c: Empecé mezclando bordados oaxaqueños, que son muy alegres y con mucho colorido. Posteriormente los mezclé con bordados de Chiapas y Guatemala, que son opacos, son otros tonos de colores, más sobrios, pero con un trabajo impresionante. Sencillamente son distintos y se complementan.

C: Quiero plasmar los bordados en ropa estilizada, pero al mismo tiempo que sea cómoda, que no pese, que esté llena de vida, que te sientas orgullosa de portar tus raíces. Las prendas de Pascuala son la esencia de nuestras raíces, que pueden parecer rústicas. La perfección la llevas tú: es tu ser quien va a lucir con la magia que reflejas.

A: ¿Hasta donde proyectas llevar Pascuala? C: > Pascuala es un trabajo digno de portar. Pascuala está abierta a recibir cuantas piezas de bordado de todo el país se quieran incorporar. Nuestras mujeres indígenas merecen que se les reconozca su trabajo laborioso, lleno de amor, energía y tradición. Tristemente voy constatando que las nuevas generaciones no quieren bordar. Estamos perdiendo algo sumamente valioso, como son las raíces de contar historias y plasmarlas en el tejido. Pascuala es la unión en amor de los tejidos de nuestro México.

Mi gratitud enorme a esta revista que busca impulsar a la mujer, para que se valore su trabajo. Mi reconocimiento y cariño a la creadora de este gran proyecto

Contacto Pascuala: 961 1173658


1 de Diciembre de 2016 14 Política con A de Mujer

MÁS

MUJERES María Elena Carrera Lugo

Mujeres y Punto AC

R

ecientemente se llevó a cabo en la Ciudad de México un foro: Llamado a La Acción para la
Democracia Paritaria en México, convocado por ONU – Mujeres, Inmujeres, Instituto Nacional
Electoral (INE), la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales y el Tribunal
Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF). La consigna para los próximos años: lograr
que más mujeres ocupen cargos de elección popular y en toda la estructura de los gobiernos federal,
estatal y municipal.
Definitivamente, también se trabaja en apoyar de manera contundente a empresas familiares a cuya
cabeza se encuentran también mujeres, la mayoría, madres jefas de familia. En ese sentido también
se les ha hecho un atento llamado a los secretarios de economía de todos los Estados, para que
etiqueten recursos suficientes a los créditos y proyectos empresariales que están comandados por
mujeres.
Se dijo, desde antes que concluyera el Siglo pasado que éste, el S. XXI, sería de las mujeres; y
luego de estar presente en el foro en mención podría afirmar que, lo que sí hay es un manotazo en
la mesa por parte de los organismos internacionales para que no exista simulación, y de una vez y
para siempre se lleven a cabo todos los cambios legislativos y en la estructura de gobierno para que
ya no se use como argumentación eso de que: “no hay mujeres” o “serán capaces?” si son capaces,
para qué se requiere la cuota de género? etc.
 Durante dos días, y sin levantarse del auditorio en ningún momento, la titular de ONU – Mujeres que
es la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las
Mujeres, logró que todas las instituciones convocantes incluidos los Partidos Políticos firmaran un
compromiso a favor de acciones, que permitan con certeza lograr que más mujeres aparezcan no
sólo en sus Comités Ejecutivos Nacionales sino también en los Comités Directivos Estatales y por
supuesto en todas sus planillas y por supuesto boletas electorales.
Se trata, como se explicó en este encuentro, de un nuevo pacto social en el que se tendrá que
impulsar un cambio cultural de tal importancia, que erradique no sólo la corrupción y se fortalezca la
gobernanza a partir de una mayor incorporación de las mujeres al ejercicio del poder público y
político.
La democracia paritaria requiere de la mayor voluntad política para que sea una realidad, es por ello
que la visita de María del Carmen Alanís, Magistrada de la Sala Superior del TEPJF a Sonora
trasciende los cotos de los partidos políticos y en su lugar, un grupo de mujeres de diversas fuerzas
partidistas, se unieron para que viniera a nuestro Estado con la idea de reforzar, ahora, la necesidad
de aprobar el Protocolo para Atender la Violencia Política a las Mujeres.
Se trata de alertar sobre la violencia que se padece por parte de las mujeres en sus institutos
políticos, en las estructuras gubernamentales y desde luego en las campañas electorales donde se
repite

los tipos y modos de violencia que se incluyen ya en la Ley de Acceso de las Mujeres a una
vida Libre de Violencia: física, verbal, psicológica, económica, patrimonial, sexual y emocional.
Existe una agenda 20 – 30 a favor del avance de la democracia sustantiva para las mujeres, en ese
sentido el titular del INE, Lorenzo Córdova Vianello contextualizó al decir que existe una real resistencia a la paridad, y que mientras la participación política de las mujeres no sea una realidad,
que implica un desafío cultural y programático electoral, la democracia sustantiva es sólo una
quimera.
El llamado para todas las instituciones involucradas, es para aventajar las barreras sociales y
económicas que impiden que los liderazgos femeninos se consoliden. Se ofrecieron estadísticas por
institución; por ejemplo en el Poder Judicial de la Federación del total de empleados sólo el 39 por
ciento es mujer y de éste, sólo el 27.7 por ciento ocupa cargo en mandos superiores.
Así que todo mundo tenemos mucha tarea para consolidar a las mujeres, no sólo desde las
estructuras de poder sino también al interior de las Organizaciones No Gubernamentales ONGs.:
Instituciones de Asistencia Privadas, Asociaciones Civiles, etc.
Pero sobre todo entender que las acciones afirmativas, fueron y son medidas necesarias, sin las
cuales muchas de las mujeres que ahora ostentan importantes cargos públicos, nunca hubieran
llegado sólo por su capacidad. Esto último, como decía Enrique Peña Nieto, se los firmo.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 15

La violencia política contra las mujeres en Chiapas

Espacio Publico Helena Margarita Jiménez Martínez

De acuerdo con la Convención Interamericana para que determinen sus documentos internos, una mayor participación La CEDAW establece que la Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la violencia contra las mujeres es de las mujeres en la vida política del país, a través de su postulaMujer (Convención Belém Do Pará), la Convención una forma de discriminación ción a cargos de elección popular”. A su vez, la reforma del 22 de de los derechos Políticos de la Mujer y la Convención noviembre de 1996, plasmada en el artículo 5, fracción XXII, deque impide gravemente el sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriterminó que los “partidos políticos nacionales considerarán en sus goce de derechos y libertades estatutos que las candidaturas a diputados y senadores no exceminación contra la Mujer (CEDAW), las mujeres tienen derecho al acceso igualitario a las funciones dan el 70% para un mismo género. Asimismo promoverán la mayor públicas de su país y a participar en los asuntos púparticipación política de las mujeres. El 14 de febrero de 2014, se blicos, incluyendo la toma de decisiones. Así también el artículo 25 del publicó en el Diario Oficial de la Federación la Reforma Político Electoral en la Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos establece que tienen cual se establece que los partidos políticos deberán garantizar la paridad entre derecho a participar en la dirección de los asuntos públicos, directamengéneros en candidaturas a legisladores federales y locales. Las cuotas de género te o por medio de representantes libremente elegidos; así como votar y en materia electoral, por lo tanto, se refieren a la adopción de un porcentaje o ser elegidas en elecciones periódicas, auténticas, realizadas por sufragio número fijo para la nominación o representación de mujeres en cargos públiuniversal e igual y por voto secreto que garantice la libre expresión de la cos, implementada como una medida afirmativa para alcanzar la paridad. Si voluntad de los electores y tener acceso, en condiciones de igualdad, a las bien las cuotas de género han sido medidas que garantizan espacios para las funciones públicas de su país. mujeres que participan en los procesos electorales, se han presentado diverEn apego al concepto “control de convencionalidad” adoptado por México, sas conductas que impiden que puedan ejercer plenamente en condiciones y ponderando el principio de igualdad, el Estado mexicano debe incluir en su de igualdad sus derechos político electorales, en particular me referiré a la ordenamiento jurídico, normas que garanticen a las mujeres el ejercicio pleno violencia política por razón de género. de sus derechos civiles y políticos, así como considerar las medidas afirmativas Los avances más destacados para legislar en materia de violencia política necesarias para tal fin. En ese sentido y para efectos del presente documento, han sido en Bolivia, que en 2012 aprobó y promulgó la Ley 243 del 28 se considera necesario entender como derechos políticos, aquellos que garande mayo de 2012 denominada Ley contra el acoso y la violencia política tizan la capacidad de la ciudadanía de participar en asuntos públicos y en la eshacia las mujeres; misma que ha servido como marco de referencia para tructura política de la comunidad, que son considerados como un fin y un medio, otros países como el nuestro. además de propiciar el fortalecimiento de la democracia y el pluralismo político. El Protocolo para atender la violencia política contra las mujeres, señala Como resultado de la lucha del movimiento feminista, a partir de 1921 inicia en que la violencia política contra las mujeres “comprende todas aquellas acAmérica Latina un período importante, en el que distintos países reconocen el ciones y omisiones -incluidas la tolerancia- que, basadas en elementos de voto femenino, entre ellos México, que en 1953 establece el derecho de las mugénero y dadas en el marco del ejercicio de derechos político-electorales, jeres a votar y ser votadas para puestos de elección popular, posteriormente se tengan por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, pueden observar avances relevantes y un incremento en la participación política de goce y/o ejercicio de los derechos políticos o de las prerrogativas inhelas mujeres, lo cual hizo posible incluir en la agenda pública la necesidad de legislar rentes a un cargo público”. Dicha definición ha sido construida a partir medidas que garanticen condiciones de igualdad y seguridad para las mujeres que de los elementos que se establecen en la CEDAW, en la Convención deciden incursionar en la vida pública. Belém do Pará, así como lo que establece la Ley General de Acceso En nuestro país, los primeros avances normativos para lograr garantizar mayor particide las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LAMVLV). pación de las mujeres se plasmaron en dos reformas al Código Federal de Instituciones Es importante destacar que la violencia política posee un marco proy Procedimientos Electorales (COFIPE). La reforma del 24 de septiembre 1993 establepio de incidencia, rasgos específicos y consecuencias particulares; ció en el artículo 175, fracción III, que los “partidos políticos promoverán en los términos misma que puede presentarse en el ámbito público o en el privado.

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n Re s p o

Penales, civiles, administrativas, electorales e internacionales.

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Puede ser perpetrada por el Estado o sus agentes, partidos políticos o representantes y/o medios de comunicación.

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La violencia política se presenta de dos formas: relacionada con el incumplimien-

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Política, económica, social, cultural, en un partido o institución política.

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odalidad

to de la normatividad, y/o relacionada con patrones de comportamiento y discriminación directa. La primera podemos identificarla cuando se presentan registros simulados de candidatas que renuncian a sus cargos para cederlos a sus suplentes varones, o bien cuando los partidos hacen uso inadecuado del presupuesto destinado a la capacitación, promoción y desarrollo del liderazgo político de las mujeres. La segunda podemos identificarla cuando se presentan amenazas a las mujeres que han sido electas, por la inequidad en la distribución de los recursos para campañas, o la obstaculización de la participación de las mujeres en las elecciones regidas por Sistemas Normativos Internos. Actualmente, el concepto de violencia política contra las mujeres ha sido incluido en las legislaciones de las siguientes entidades federativas: Baja California, Campeche, Coahuila, Jalisco, Oaxaca y Veracruz; el estado de Zacatecas ha presentado una iniciativa con proyecto de decreto para reformar y adicionar la LAMVLV para el estado de Zacatecas y el Código Penal para el Estado de Zacatecas (20 de octubre de 2016). En Chiapas el antecedente con el que se cuenta es la iniciativa con proyecto de decreto para reformar la LAMVLV presentada en la LXV Legislatura; sin embargo, hasta la fecha no se ha logrado avanzar en dicha propuesta y considerarla en la Legislación del Estado de Chiapas, omitiendo así sanción alguna a las conductas o agresiones contra las mujeres candidatas, electas, designadas o en el ejercicio de la función político-pública.


1 de Diciembre de 2016 16 Política con A de Mujer

Bastón de El

“bastón de mando” es uno de los símbolos del poder ampliamente difundidos por el mundo. No tiene un origen cultural específico, sino que está presente en diversas culturas, desde periodos lejanos. Los arqueólogos datan los primeros “bastones” (cetros, varas o báculos) desde el Neolítico, cuando surgen las primeras sociedades estructuradas y jerarquizadas. Los bastones de mando surgen como resultado de la resignificación de ciertas herramientas o armas de la época que denotaban poder, como el mazo o las lanzas; o bien como herramientas de trabajo, como la vara, el cayado de pastor o el palo sembrador. Estas herramientas fueron significadas desde la cosmovisión propia de cada cultura, que fue la que le dio el sentido a esos artefactos, convirtiéndolos en símbolos de autoridad política, militar y religiosa. En Mesoamérica, el cetro de los gobernantes del pasado prehispánico, hasta nuestros días, ha simbolizado el centro del cosmos, por lo que quien lo porta se constituye como eje rector del universo que representa. El bastón de mando indígena contiene otros significados que son comprendidos por los miembros del grupo cultural, en tanto comparten valores comunes. El bastón de mando se ha asociado con lo masculin. El antropólogo Andrés Medina, en su libro “En las cuatro esquinas, en el centro. Etnografía de la cosmovisión mesoamericana” publicado por la UNAM (2000), documenta la importancia de lo masculino en el poder, por su relación con el pene o con formas fálicas, refrendando a lo masculino como símbolo del poder.

En el

Chiapas indígena contemporáneo la relación entre el bastón y el falo ha ocurrido en la sacralización: los santos patronales de los pueblos suelen ser hombres (con excepciones), y ellos portan los bastones, que ceden a sus hijos nacidos en los municipios, para su resguardo, a través de complejos rituales. En la cosmovisión Maya los santos patronos participan activamente en el gobierno de su pueblo y son ellos los que entregan “prestado” el bastón al alcalde municipal en turno mientras gobierna. Al tomar el cargo, un presidente municipal de la región Altos, por ejemplo, debe primero recibir el bastón de mando en un ejercicio ritual dentro de la iglesia, antes de asumir el cargo constitucional. La envestidura de un presidente municipal indígena es doble, primero por el poder y la legitimidad que le confiere el santo y después la Constitución. Sin embargo la masculinización del bastón no es limitado al mundo indígena, por el contrario, en la historia de la humanidad el poder ha sido concentrado por los varones, independientemente de tiempo, lugar o cultura. Desde las monarquías hasta los gobiernos democráticos el bastón ha sido un ícono de mando que ha permanecido en manos masculinas.

La transmisión del mando es uno de los momentos críticos de los sistemas políticos, ya que los fundamentos y los motivos por los cuales cambia de manos el poder son claves centrales en la vida política, en particular en las democracias contemporáneas que marcan un tiempo de duración del cargo y el sustento del mismo: el voto popular, que es el que decide quién debe de recibir las insignias de poder transmitidas. Cuando se violentan ambos límites surgen conflictos políticos que pueden tener graves consecuencias.


mando

1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 17

Por: Araceli Burguete Cal y Mayor De los variados símbolos del poder el “bastón de mando” es el más popular, ya que puede ser usado por autoridades de diverso rango, siendo, además, más fácil de portar, además que puede ser usado con propósitos expresamente políticos y no sólo de autoridad. Por ejemplo, en los últimos años el bastón de mando ha sido usado como un artefacto de negociación con el poder político, como un recurso en el intercambio de dones (de acuerdo a la conceptualización de Marcel Mauss). Por ejemplo, pueblos indígenas que entregan una réplica de su bastón de mando, a gobernantes, políticos, candidatos y hasta funcionarios de gobierno de menor rango, o incluso a líderes sociales distinguidos, como actos de alianzas o reconocimientos, esperan a cambio prebendas o tratamiento preferencial. Pero estos bastones entregados a personas ajenas a los pueblos y no gozan de un cargo de autoridad, si bien se inscriben en las ritualidades del poder, carecen de la carga de la sacralidad que tienen los bastones de mando originales, que permanecen resguardados en los nichos de los santos, o colgados como protecciones a las autoridades, en las salas de Cabildo. Por estos múltiples usos, la elaboración y uso de bastones de mando se ha popularizado en las últimas décadas. Al mismo tiempo, en la medida en que los valores democráticos se expanden por el mundo, el uso de un bastón de mando es una manera de hacer explícita esta redistribución del poder en distintas manos. En este contexto, en la medida en que las mujeres aumentan su participación en la vida política y acceden al poder, el bastón de mando ha llegado a mano de las mujeres, feminizándolo; no sin tensiones y confrontaciones, ya que al tomarlo en sus manos, desafían el orden de cosas, al deconstruir los valores de la masculinidad del bastón, que durante cientos de años permaneció como un valor y una verdad, casi de manera absoluta.

Araceli Burguete Cal y Mayor Profesora, investigadora CIESAS-Sureste Kilómetro 3.5 Carretera San Cristóbal-San Juan Chamula Barrio Quinta San Martín. CP 29247 San Cristóbal de las Casas. Tel. 967-67-85670; 967-67-87950 Direccion e-mail institucional burguete@ciesas.edu.mx


1 de Diciembre de 2016 18 Política con A de Mujer

Religión y bastón de mando en manos de mujeres

La feminización del bastón de mando en la política En la medida en que las mujeres acceden al poder político, el bastón de mando se ha feminizado. Al incorporar el bastón de mando en la ritualidad del poder de las mujeres, éstas se legitiman. Como lo ha definido Lévi Strauss, el ritual es una combinación de palabras habladas, actos significantes y objetos manipulados que se comportan como símbolos de la relación entre el poder político y la sociedad. El acto de la toma del poder y el entramado simbólico que lo rodea legitima al gobernante la sociedad. Así, por ejemplo en México, siendo un país país liberal y laico, el ritual de transmisión del mando de la presidencia de la República, se realiza a través del cambio de la banda presidencial, que representa los colores y símbolos de la bandera nacional. Dado que en México el bastón no es un símbolo de poder oficial, al ascender al cargo los gobernantes no lo reciben. En otros países como Guatemala y Argentina el protocolo del ascenso al poder presidencial incluye portar la banda presidencial y un bastón de mando. Gastón Souroujon (2014) destaca la simbología que envolvió el ascenso de Cristina Fernández (2011) como presidenta de la nación Argentina, como un acto sacralizado, lo que significa, según el autor, la asimilación entre Dios y la patria. Recientemente, en México y particularmente en Chiapas,

Mediante imágenes de transmisión sacralizada se busca que hablen los símbolos. Son pocas las imágenes de mujeres portando bastones de mando, su escasez se relaciona con el limitado acceso de las mujeres al poder tangible, como intangible. Vírgenes con bastones de mando en sus manos, son las imágenes más antiguas de mujeres portando bastones de mando. En España algunos municipios han nombrado a vírgenes como “alcaldesas honorarias”. Desde hace más de cincuenta años, la Virgen de San Lorenzo (una advocación mariana) es la patrona y “alcaldesa perpetua” de Valladolid. La Virgen de Regla, por su parte, tiene igual rango en Chipiona, en la provincia de Cádiz. Más recientemente, María Auxiliadora fue nombrada como “Alcaldesa Honoraria del Ayuntamiento de Morón de la Frontera”, de la provincia de Sevilla, colocándosele el bastón de mando en sus manos,en acto oficial el 24 de mayo de 2008. Otras vírgenes que portan bastón de mando son la Virgen de la Merced que recibió el rango de “Generala del Ejército” en reconocimiento a la protección al Ejército Argentino, como agradecimiento a su intervención en los actos de conquista en los territorios de los pueblos originarios en ese país. La importancia de esta virgen en el imaginario popular de ese país se refrenda en su lujoso vestido que se adorna con los colores de la bandera nacional; lo que da cuenta de la relación poder y religión y de la sacralización de la política. Combinación que como se ve, no es privativa al mundo indígena y tampoco al pasado lejano, sino plenamente contemporáneo. En México, la Virgen de Zapopan se le venera y reconoce con el rango de “generala” y porta también su bastón como signo de autoridad. En Chiapas, por su parte, la Virgen del Rosario, venerada por el pueblo Zoque de Copoya, del municipio de Tuxtla Gutiérrez, tiene en sus manos un bastón de mando y cada año, en una prolongada procesión, recorre sus antiguos territorios, recordando su mando y autoridad en estas tierras

imágenes de bastón de mando en manos de mujeres han proliferado, modificando el paisaje de la costumbre política de mujeres sin poder. En la última década, mujeres recibiendo y portando el bastón de mando se ha vuelto una imagen familiar en el imaginario popular chiapaneco. Por ejemplo, de manera muy temprana, la empresaria Cecilia Flores, quien fuera presidenta municipal (2011-2012) de San Cristóbal de Las Casas recibió un bastón de mando indígena. Éste le fue entregado por autoridades varones que representaban a 92 comunidades rurales e indígenas que integraban el municipio de San Cristóbal de Las Casas. Tres años después otra mujer recibió el bastón de mando. En un acto inusual la señora Leticia Coello de Velasco, madre del joven gobernador Manuel Velasco Coello y, presidenta del Sistema DIF Chiapas, recibió el bastón de mando en el municipio de Chanal, en el marco de del Día Internacional de la Mujer Indígena. La nota periodística que hizo la reseña del evento, observó que era la primera ocasión en el que en ese municipio se entregaba el bastón de mando a una mujer. Fue inusual también que el bastón lo recibiera de manos femeninas, de una mujer del pueblo tseltal de Chanal y no de un hombre autoridad. Además de esas innovaciones, es de destacar como hechos extraordinarios que mujeres indígenas en Chiapas, porten el bastón de mando de autoridad municipal, con empuñadura de plata y con los listones chamánicos colgando, propio de cada pueblo. Estas mujeres han ascendido al poder al haber ganado una elección, habiéndosele entregado el bastón en actos de transmisión del mando, con todo el protocolo y ritualidad que lo amerita.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 19 La primera en recibirlo fue María Gloria Sánchez en su primera gestión en enero de 2005. Ella fue la primera mujer en el municipio tseltal de Oxchuc en presidir el ayuntamiento municipal; recibió el bastón de manos de las autoridades tradicionales, quienes previamente realizaron el ritual de purificación del bastón. La contadora María Gloria Sánchez, volvió a recibir el bastón de mando en octubre de 2015, para su segunda administración. Posteriormente, otra mujer, Cecilia López Sánchez (2011-2012) ha sido también presidenta municipal de Oxchuc y recibió también el bastón de mando, cumpliendo con el ritual de asunción. Sin embargo en Oxchuc la ritualidad que ha acompañado al bastón de mando se ha modificado, en el pasado reciente el bastón era lavado y purificado por las autoridades tradicionales, el propósito era que éste se entregara a la nueva autoridad, limpio de problemas, envidias y conflictos (por lo que había que hacerlo sudar) que pudieron haber vivido las anteriores autoridades que tuvieron el bastón en sus manos. Por los conflictos y polarización que ha caracterizado a este municipio en las últimas dos décadas, la transmisión del bastón de mando se perdió. En el año 2002 el presidente saliente ya no entregó el ancestral bastón de mando al presidente entrante, por lo que ése tuvo que mandar a hacer el propio. Desde entonces cada presidente o presidenta municipal se ha mandado a hacer su propio bastón. A diferencia de otros municipios indígenas del altiplano chiapaneco, la figura del regidor también porta un bastón de mando de empuñadura de plata; las regidoras que ingresaron en los primeros tres lustros del siglo XXI como resultado de las cuotas de equidad de género, también portan bastones de mando. De lo que resulta que Oxchuc es el municipio en el que más bastones de mando están en manos de mujeres indígenas.

Esta práctica política ha sido llevada incluso al Congreso local en el estado. Siguiendo con los cánones culturales de la importancia de investir de ritualidad al cargo, para darle una doble legitimidad política, la ex presidenta de Oxchuc, Cecilia López Sánchez, fue electa como diputada local en el Distrito XXI; en esta ocasión retomó su bastón de mando. Teniendo como espacio ritual un lugar del edificio del Congreso local en Tuxtla Gutiérrez, el 2 de octubre de 2015, autoridades tradicionales del municipio de Oxchuc y de otros pueblos tseltales del distrito que representa, le entregaron su bastón de mando. Esta |fue la primera vez que un bastón de mando indígena llega a la tribuna del Congreso local en manos de una mujer Por otro lado, la maestra Rosa Pérez Pérez fue electa como presidenta municipal del municipio tsotsil de Chenalhó, recibiendo de igual forma el bastón de mando de manos de las autoridades tradicionales que lo resguardan. La iglesia de san Pedro Apostol, santo patrono de ese municipio fue el lugar en donde se realizó la purificación del bastón y la investidura. Pero, a diferencia de Oxchuc, el bastón de mando no pertenece a la presidenta y no puede portarlo en la vida cotidiana, sino excepto para situaciones en las que el protocolo ritual pedrano lo ha establecido. Mientras, el bastón permanece en la vivienda de la presidenta y día a día debe ser reverenciado con rezos y ceremonias que realizan los especialistas rituales. La restitución de su cargo como presidenta municipal, tal y como lo ha mandatado el Tribunal Electoral del Poder Judicial (SUP-JDC-1654/2016) en agosto de 2016, debe incluir la devolución de su bastón de mando, que por derecho le corresponde, como presidenta electa y que pasó por el doble proceso instituyente: el del ritual de la transmisión tradicional del mando y el constitucional obtenido en las urnas.

A manera de reflexión final Concluyendo, sostener la autoridad requiere el apoyo de lo simbólico, la “gramática del poder” se sostiene en un complejo entramado, en los que ciertos artefactos como la corona, la banda presidencial y el bastón, han trascendido al tiempo. Este “paquete de símbolos del poder” se traslada en el protocolo de transmisión del mando, el cual regularmente se realiza en un acto investido de sacralidad. Quien recibe el bastón de mando lo asume como un derecho y una obligación, para hacer velar y respetar la investidura recibida. El bastón de mando es un recurso para reivindicar legitimidad y con frecuencia la disputa del bastón es, al mismo tiempo, la disputa por el poder. En Chiapas, en particular en el mundo indígena, las mujeres han entrado en la disputa política en la lucha por el gobierno municipal. En los últimos años la feminización del bastón de mando indígena, da cuenta de esos avances; pero en esa lucha el bastón es también un artefacto que está en disputa en su significación. Los contenidos simbólicos del bastón de mando indígena son principalmente masculinos, siendo el terreno de lo cultural el espacio más difícil de conquistar por las mujeres indígenas.


1 de Diciembre de 2016 20 Política con A de Mujer

Ing. Maribel Miceli Maza Vicepresidenta Nacional de Mujeres Empresarias Cámara Mexicana de la Industria de la Construcción (CMIC).

Ladrillo a ladrillo… “Las mujeres también construyen”


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 21 La industria de la construcción es una actividad considerada durante muchos años exclusiva de hombres y aunque en la actualidad cada vez hay menos prejuicios contra las mujeres que eligen la ingeniería y la arquitectura (disciplinas directamente relacionadas con esta industria) como estilo de vida y desarrollo profesional; siguen prevaleciendo los prejuicios, por lo que existe una brecha enorme de desigualdad; su importancia estriba en que la ingeniería y la arquitectura como pilares de la industria de la construcción abordan un sinfín de campos en el desarrollo de servicios, obras y proyectos de infraestructura que son de gran impacto en el mejoramiento económico de cualquier país; así también, generan conocimientos que se aplican de muchas maneras para obtener las mejores y mas innovadoras alternativas de solución, y en ambas disciplinas del conocimiento científico, hombres y mujeres han dedicado su vida para tener ciudades mas desarrolladas y con mejores servicios.

“Haga lo que haga una mujer, debe hacerlo el doble de bien que un hombre para ser considerada la mitad de buena en cualquier oficio”: Charlotte Whitton (1896-1975)

A continuación, algunas mujeres que han hecho la diferencia a lo largo de la historia.

En el año de 1902 Julia Morgan (18721957) de San Francisco, California; egresada de la Escuela de Bellas Artes de París se convirtió en la primera arquitecta en el mundo; sin embargo, su aceptación como alumna no fue nada fácil ya que en 1896 le fue negado su ingreso y hasta el año siguiente gracias al activismo de la Unión de Mujeres Artistas Francesas le fue autorizado realizar el examen para ingresar.

Así también; en el año de 1912, se graduó la primera ingeniera en el mundo, Elisa Leonida Zamfirescu (18871973) que nació en Galati, Rumania; después de terminar el bachillerato, intentó inscribirse en el Colegio de Ingenieros de Puentes y Caminos de Bucarest, pero fue rechazada por lo tuvo que trasladarse a Berlín y en 1909 se inscribe en la Academia Real Técnica, donde el decano quiso convencerla para que renunciara “citando las tres K” (kirche, kinde, küche: iglesia, niños, cocina) puesto que se trataba del rol que tenían las mujeres en la sociedad de la época; así también, sus compañeros la ignoraban y uno de sus profesores al verla en la clase gritó: “La cocina es el lugar de las mujeres, no la Politécnica”. Pese a todos los obstáculos, se graduó con honores y el decano refiriéndose a ella, le dijo que era “la más diligente de las diligentes”.

En el año de 1930, Concepción Mendizábal fue la primera Ingeniera Civil en México; egresada de la Escuela Nacional de Ingeniería que llevaba más de ciento diez años educando a varones, Mendizábal se tituló con la tesis: “Proyecto de una torre elevada de concreto armado para 300 m3 de agua, de 20 metros de alto con un mirador en la parte superior; desarrollando los principales detalles de la construcción”. Concepción Mendizábal; tuvo la fortuna de tener un padre ingeniero también, y graduado de la misma escuela, esa circunstancia y su tenacidad hicieron que consiguiera lo inédito en un México por demás machista; sus maestros la admiraban por su inteligencia, sin embargo no fue fácil superar las críticas de la sociedad por su decisión de ser ingeniera.

En 1939 María Luisa Dehesa y Gómez Farías nacida en Xalapa, Veracruz (1912-2000) se convirtió en la primera mujer arquitecta en México y en Latinoamérica por la Academia de San Marcos de la Universidad Nacional de México; ahí enfrentó discriminación por parte de sus profesores que consideraban que una mujer no debería ser arquitecta, venciendo la discriminación se graduó con honores con la tesis “Cuartel de Artillería Tipo”. Su padre siempre le decía, “Tú debes aprender de todo, eres la mayor, así que eres el hombre de la casa” y María Luisa cuenta que, “Un día le pedí a un maestro que me explicara por qué a mí no me preguntaba sobre los temas de clase, y me dijo: A usted, sólo le puedo preguntar cómo se hace una sopa de fideos”.

Esa ha sido la historia de la incursión de las mujeres profesionales de la ingeniería y arquitectura que se desempeñan en la industria de la construcción y lamentablemente con menos avances de los que debiéramos tener, esa sigue siendo en parte, nuestra historia. Actualmente en México egresan un promedio de 18% de ingenieras y un 35% de arquitectas, cifras que se han mantenido en la última década; sin embargo, en España ha ido bajando del 17% a un 10% la plantilla de ingenieras por falta de oportunidades. En nuestro país y desde la institución que lidera el Presidente Nacional, Gustavo Arballo Luján, la Cámara Mexicana de la Industria de la Construcción (CMIC), con el cargo que se me confirió de Vicepresidenta Nacional de Mujeres Empresarias, hemos venido impulsando a lo largo y ancho del territorio a las mujeres dedicadas a esta industria tan importante para la economía nacional; pasando en casi cuatro años de 4.7% a 14.5% de mujeres al frente de empresas, en un universo de once mil afiliados y afiliadas a la CMIC, institución que aglutina a sector formal de la construcción, fundada hace 63 años y que cuenta con 44 Delegaciones en todo el país.


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Aun y cuando el porcentaje de empresarias de la construcción ha incrementado, la brecha de desigualdad en cuanto a oportunidades de trabajo en enorme, no solo en número de contratos sino en el monto económico de los mismos; pese a los discursos oficiales, a los compromisos públicos de los políticos con sus respectivas fotografías que quedan únicamente en el plano mediático (salvo contadas excepciones), la realidad es otra; por lo que se requiere de una concientización profunda para que se considere a las mujeres en igualdad de circunstancias y con los mismos derechos que los hombres, voluntad política y verdadero cambio de la concepción estructural y cultural en nuestro ramo; existe pues, un techo de cristal muy reacio a romperse. A esto podemos sumarle una “violencia silenciosa” de la que somos objeto, que tiene que ver con la discriminación por parte de los funcionarios que asignan la obra pública, trato diferenciado por parte de los supervisores, adeudos no reconocidos por instituciones públicas y privadas en mayor medida que a los hombres y como es bien sabido que la pobreza se agudiza más en las mujeres, en tiempos de crisis económica como la que se vive en este momento, con las mujeres de la industria de la construcción se ensaña; por lo que se deben diseñar políticas públicas y llevarlas a cabo, como medidas de mitigación. Así también; a través de las Coordinadoras Regionales y Delegacionales de Mujeres Empresarias de la CMIC, impulsamos como tema de responsabilidad social, la capacitación de mujeres en condición de pobreza y pobreza extrema, en oficios no tradicionales, en diferentes estados del país; estos oficios son parte medular de la industria de la construcción; como son los talleres de plomería, acabados, electricidad y soldadura; así también, la formación de operadoras de maquinaria pesada como es el caso de mujeres que se han capacitado en Chiapas y Nuevo León. Esto con la finalidad de romper paradigmas, dotar de herramientas y destrezas a mujeres que se podrán incorporar de manera gradual a la actividad económica preponderante de la industria de la construcción e incluso en un futuro no lejano, trabajando en equipo, ellas podrán construir o autoconstruir sus propias viviendas; sin embargo, estamos conscientes de que para lograr estos objetivos, se requiere de la voluntad de las instituciones públicas y privadas, así como de la sociedad en su conjunto, hombres y mujeres para que juntos podamos mejorar las condiciones de estas valientes mujeres que se están atreviendo a enfrentar retos en un mundo históricamente masculino, el de la industria de la construcción. A la fecha, el todo el país, van más de siete mil mujeres capacitadas en dichos oficios, que a su vez esperan la oportunidad de ser tomadas en cuenta, para tener acceso a un trabajo digno y mejor remunerado. El reto está ahí, ojalá que podamos lograr los cambios que beneficiarán no solo a las mujeres, sino a nuestro querido México.


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México: ¿Sociedad confrontada?

Causas y desafíos Patricia Argüello Melgar ¿Comentarios? ¡Bienvenidos! patriciaarguellomelgar@yahoo.com.mx

El modelo económico actual está poniendo de manifiesto las contradicciones inherentes entre el trabajo y el capital, entre la opulencia y la pobreza; profundizando los niveles de desigualdad social lo que está generando situaciones de crisis o transformaciones en la mayor parte de las instituciones sociales y con ello favoreciendo muy a nuestro pesar un clima creciente de tensión social. La globalización ha abierto las puertas y ventanas de todos los hogares de la sociedad mexicana y así como ha favorecido el consumo de bienes y servicios de cualquier país del mundo para algunos sectores de la población mexicana; así también ha lanzado a las inclemencias del libre juego de la oferta y la demanda a miles de hombres y mujeres en búsqueda de empleo; ya que el paradigma fundamental del modelo neoliberal es precisamente favorecer el mercado y con ello evidentemente los niveles crecientes de ganancias. Con ello, los males económicos no se han hecho esperar y parecieran que uno trae al otro; es decir; conforme avanzamos y nos introducimos más en el modelo económico actual y se observan e instrumentan incluso la mayor parte de las recomendaciones en políticas públicas de los Organismos Multinacionales como son: la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial entre otros; se están presentando crisis económicas más recurrentes y prolongadas, tasas de crecimiento económico muy bajas, inflación creciente, devaluación, desempleo, etc. También se observa que para la gran mayoría de las familias mexicanas es imperativo que tanto el padre como la madre encuentren y sostengan un lugar en el mercado laboral formal o en su defecto se deberán sumar a los miles de mexicanos que generan su propio empleo en alguna actividad comercial dentro de la economía informal. Y más aún, las presiones económicas de los tiempos actuales están exigiendo que la familia completa participe de una u otra forma en alguna actividad remunerada para con ello estar en posibilidades de cubrir o satisfacer los mínimos de bienestar como son: alimentación, vivienda, transporte, educación; entre otros. En gran parte, el contexto socioeconómico actual tan competitivo ha hecho naufragar a miles de familias no solo en México sino en todo el mundo; tenemos miles de hogares disfuncionales, otro tanto que se sostienen con el trabajo y remuneraciones de solo la madre, hijos de migrantes abandonados al cuidado de la familia ampliada, etc. Y con ello, los niveles de violencia intrafamiliar también han aumentado. Aunado a las crecientes presiones económicas que gran parte de las familias mexicanas se encuentran enfrentando y tratando de subsanar así también se están presentando múltiples y algunos inéditos escenarios que requieren y exigen una reorganización social, un proyecto de gobernanza que redunde en mejores y mayores niveles de inclusión económica y social. Es preciso avanzar en la democracia, en la normatividad del marco legal, en la transparencia del uso de los recursos públicos para contar con una plataforma que nos permita visualizar la sociedad que queremos y podemos construir para la primera mitad de éste siglo XXI. No podemos ni debemos conformarnos con ser una sociedad confrontada y dividida. En efecto, los retos que como sociedad estamos enfrentando son muchos, diversos y algunos inéditos; el recuento puede ser largo; aquí se enuncian algunos en la esfera social, educativa, y de salud. Es preciso reconocer que ninguna sociedad puede avanzar con los niveles de exclusión económica y social que está presentando México; como sabemos la mitad de la población se encuentra en situación de pobreza. Por lo que es urgente favorecer mayores niveles de inclusión social y económica a través de las políticas sociales y del compromiso de todas las instancias de Gobierno y de la Sociedad. De acuerdo con el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (CONEVAL), la pobreza en México aumentó en dos millones de personas entre 2012 y 2014, al pasar de 53.3 millones de personas (45.5 por ciento) a 55.3 millones de personas (46.2 por ciento). La situación de pobreza en que se encuentran millones de familias mexicanas es lacerante e indignante; muchos economistas coincidimos en reconocer que si bien la economía mexicana se ha colocado como la economía 11º a nivel mundial -formando parte de las 20 economías más grandes del

mundo (G 20)- por su nivel de producto interno bruto; es por tanto posible afirmar que existen los recursos y el nivel de riqueza para poder subsanar y superar ésta situación de desigualdad social que nos está confrontando como país. El problema estriba en dejar de favorecer la concentración del ingreso para con ello propiciar y generar políticas públicas con mayores niveles de redistribución y hacer asequible la participación de la riqueza a mayores sectores de la población mexicana. La pobreza también acrecienta la exclusión educativa. Por ello es urgente atender y subsanar la demanda en educación media superior y superior. La capacidad instalada educativa solo está permitiendo el ingreso de 4 de 10 jóvenes para cursar la preparatoria y/o bachillerato. Así también miles de jóvenes más no logran su ingreso a las Universidades. Ésta insuficiencia de la oferta educativa profundiza y agrava las desigualdades sociales ya que en su gran mayoría miles de jóvenes no pueden arribar y encontrar un lugar digno en el mercado laboral. Las consecuencias de la pobreza son múltiples y muy diversas. La falta de empleos, horarios laborales exageradamente largos y mal remunerados, presiones económicas crecientes; situaciones de incertidumbre económica que pueden desencadenar en situaciones límites por lo que cada vez es más recurrente la búsqueda de miles de familias de servicios médicos especializados por distintos trastornos psicológicos que algún integrante de la familia presenta. Al respecto tenemos el llamado que han hecho especialistas e investigadores en salud pública; quienes han detectado un incremento sustantivo en éste siglo XXI de las enfermedades mentales; siendo para muchos la depresión el azote de éste siglo con además una infraestructura hospitalaria que no ha crecido y que por lo tanto difícilmente permitirá atender ese incremento de la demanda de la población que requiera atención en algún rubro de salud mental; si no se subsanan estas situaciones de salud que en muchos casos el entorno laboral tan competitivo agrava -en su mayoría se presentan en la vida productiva de muchas personas- pueden evidentemente impactar negativamente los niveles de productividad y de crecimiento económico a alcanzar en nuestro país. Otra repercusión de la pobreza en la sociedad mexicana se presenta en la equidad de género. Existen estudios que demuestran que las mujeres reciben menores remuneraciones salariales que sus pares y que además al no contar con empleos en el sector formal de la economía también se encuentran excluidas de la seguridad social. Por lo que se considera que muchas mujeres viven con más pobreza y dentro de la informalidad o economía subterránea. Un estudio del CONEVAL evidencia que en lo que respecta a la seguridad social; en 2012 por cada diez hombres ocupados que contaban con los beneficios propios de la seguridad social, solo cinco mujeres ocupadas se encontraban en la misma situación. En efecto, es urgente detener el circulo vicioso de la pobreza; es decir evitar que la pobreza genere más pobreza. Ante la escasez de recursos financieros y económicos y la creciente demanda de los mínimos de bienestar de millones de mexicanos pareciera que estamos contra reloj y además batallando con un creciente malestar social que nos está llevando al callejón esperemos con salida de niveles inéditos de violencia social. ¿Qué tenemos a nuestro favor? El bono demográfico que se encuentra vigente hasta 2025; la mayor proporción de la población mexicana es joven y por tanto se encuentra en el pico de su edad productiva, lo que significa que tenemos los recursos: fuerza física y talento para generar mayores niveles de riqueza que pueden favorecer salidas viables a la situación de crisis económica y confrontación social en que nos encontramos actualmente. Para avanzar a una sociedad incluyente es preciso también contar con voluntad política de los gobernantes y funcionarios públicos para construir un consenso sobre un proyecto de nación más viable tanto en lo económico como en lo político y social; así también es preciso sumar de los distintos sectores empresariales y productivos mayores niveles de responsabilidad social. Si gobierno y sociedad logramos crear ambientes sinérgicos e incluyentes muy probablemente podremos favorecer el bien común y con ello poder arribar juntos a mayores y mejores niveles de bienestar social.


1 de Diciembre de 2016 24 Política con A de Mujer

Experiencia de jóvenes indígenas

nahuas por el medio ambiente y el territorio Belerofonte José Ignacio Rivadeneyra Pasquel

Consulta las actividades del colectivo en Facebook Guardianes Tajpiani

Tuxtla Gutiérrez, Chiapas Dos conferencias, seis talleres, un conversatorio, cuarenta mesas con aproximadamente diez libros presentados, 240 ponencias y treinta y dos carteles; todo con el tema de educación y medio ambiente. Así se llevó a cabo el Primer Congreso Nacional de Educación Ambiental para la Sustentabilidad realizado en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez entre el 8 y el 11 de noviembre último; evento organizado por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH) y la Academia Nacional de Educación Ambiental (ANEA). 300 o 400 participantes de toda la república, veintiocho estados en total y con muchas experiencias. Experiencias académicas de diferentes universidades como las de San Luis Potosí, Guadalajara, y la misma UNICACH, así como varias universidades interculturales de Chiapas, Oaxaca, Puebla, Tabasco; experiencias en torno a los programas oficiales de educación pública en primarias, secundarias y escuelas de media superior; experiencias de grupos y organizaciones que trabajan temas vinculados con el medio ambiente; experiencias en el medio urbano, el medio rural e indígena, playas y montañas. Queremos mostrar la experiencia del Colectivo Tajpianij, conformado por jóvenes indígenas de la sierra Norte de Puebla, que estuvieron presentes en el congreso con su experiencia educativa. El colectivo formado en 2011, está integrado por cuarenta jóvenes, representantes de diez bachilleratos y una telesecundaria que se capacitan y actúan en favor del medio ambiente y territorio. Preocupados por los temas como la contaminación y conservación del medio ambiente en sus localidades, han creado propuestas para mantener un territorio limpio, mediante el reciclaje de PET, elaboración de abonos orgánicos, así como el reconocimiento y la valoración de elementos primordiales de la identidad indígena, como son el maíz, el bosque, el agua, el suelo y ls animales. También se encarga de crear metodologías de trabajo y materiales didácticos, como los manuales: Protección al Ambiente; Ordenamiento Territorial Indígena; Identidad, Milpa y Alimentación, y El Agua y la Tierra Nuestro Derecho. Además han realizado diferentes talleres con los temas de los manuales en los bachilleratos participantes en Tajpianij. Las actividades de Tajpianij han promovido el arraigo de los jóvenes a sus localidades, formándolos en alternativas sustentables, a través de actividades dirigidas a conservar los bienes naturales y a que el trabajo en el campo siga siendo rentable a fin de mitigar la migración hacia las ciudades. Ahora son capaces de hacer planes y llevarlos a cabo, pueden trabajar por sus comunidades y escuelas, saben hacer abono orgánico y aplicarlo. Y al final nosotros nos pregunta- mos cómo conciliar el conocimiento académico y los programas institucionales de educación con los saberes populares de las comunidades, los pueblos indígenas, pues afirmamos que los pueblos tienen conocimientos olvidados por la academia. La pregunta es si los conocimientos que surgen de las universidades van al campo o los conocimientos que se generan en las comunidades van a la academia.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 25

Todo cambia Por: María Antonieta Valera de la Torre

Hoy en día, llegar a los 75 años es común en México, sólo imagina que en 1930 las personas vivían un promedio de 34 años. Los nombramos de muchas maneras, ya sea adulto mayor, adulto en plenitud, tercera edad, pero simplemente nadie desea escuchar que es viejo o vieja. La idea de envejecer para muchos es inadmisible, nos negamos a aceptar el hecho; entonces recurrimos a la cirugía estética. En algunas ocasiones la medicina nos brinda una vida mejor, porque evita que se pierdan los dientes al prolongar su vida útil, o bien al recortar los parpados caídos nos permite seguir viendo los amaneceres, aunque en otras ocasiones nos deja con facciones o torsos que no son los nuestros. Pero así como reparamos lo que se ve a simple vista, debemos ser sensibles a lo que sucede en el día a día de la persona anciana. Si en lo general ha tenido una actitud amorosa, respetuosa, prudente y de pronto notamos que se convierte en todo lo contrario, llegando a ser una extraña, es el momento de acudir a un especialista, a un psicogeriatra. La sección El archivo de la doctora es un regalo de reflexión, en donde se exponen viñetas clínicas que le puede suceder a cualquier persona mexicana. Aprendamos a ver con compasión, evitemos juzgar por vivir en la ignorancia.

El archivo de la doctora

“El viejo rabo verde” Por Pipis y Gañas

Don Click, de 74 años nacido en una familia de clase media; fué objeto de maltrato físico y psicológico desde la infancia por la violencia que imperaba en su hogar. A pesar de esto, su desempeño escolar fue aceptable y terminó una licenciatura. Desde su primera juventud se aficionó a las bebidas alcohólicas cada fin de semana, hasta las “borracheras sin problema”. De adulto, bebía cuatro whiskys diario y los fines de semana llegaba invariablemente hasta la embriaguez, exacerbando su temperamento “violento y mujeriego”. A pesar de todo, alcanzó un éxito económico creciente. Sus familiares lo describen impulsivo, intransigente, autoritario y seductor, pero también dicen que fue muy trabajador, lector insaciable, preocupado por su imagen y su persona. Conseguía sus objetivos en forma decidida y efectiva. Organizaba reuniones que acababan en grandes borracheras y quejas por su lenguaje vulgar y el “manoseo” a las jóvenes. Esta conducta ocasionaba graves conflictos por sus acciones abusivas ocurridas siempre en estado de ebriedad. Ahora en su vejez, basta con que consuma tres copas de alcohol para que se desencadene su conducta de tocamientos abusivos incluso en sobrinas y nietas menores de edad. Reflexiones sobre el caso: El consumo de alcohol se ha asociado históricamente con la elevación del deseo sexual porque el etanol, afecta principalmente la porción rostral del cerebro que es la mediadora de las facultades de autocontrol y autocritica. En Click, esto propició la eclosión de su conducta parafílica. Además se sabe que durante el envejecimiento, ocurren cambios estructurales en el cerebro, siendo la región prefrontal la más afectada. Envejecimiento más alcohol, acentúa la desinhibición de los rasgos previos de la conducta.

Libramiento Sur (a lado del Río Cahoacán) Tapachula, Chiapas Reservaciones. 962 692 3085 y 962 626 9682 QuintaTabachines

En don Click desde su juventud, sus impulsos y parafilias rebasaron su esquema moral y social. Actualmente, su sexualidad desinhibida, sin juicio de realidad, nos orienta hacia una patología cerebral del lóbulo frontal. No obstante lo inadecuado y violento de su comportamiento, más que juicios morales requiere de ayuda médica.


1 de Diciembre de 2016 26 Política con A de Mujer

Alerta de Violencia de Género en Chiapas para

7 de 122 municipios

El decreto es discriminatorio e insuficiente Alerta de Género Gely Pacheco/ Voces Feministas

#FeminicidioEmergenciaNacional

El pasado 18 de noviembre, la Secretaría de Gobernación y la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (CONAVIM), decretaron la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres en siete municipios de Chiapas: Tuxtla Gutiérrez, Comitán, San Cristóbal de Las Casas, Villaflores, Tonalá, Chiapa de Corzo y Tapachula. Después de tres años que Organizaciones integrantes de la Campaña Popular contra la Violencia hacia las mujeres, presentaron solicitud de declaración el 25 de Noviembre del 2013, año que registró 84 feminicidios de enero a octubre. A un día de iniciar el Primer Congreso Feminista de Chiapas en el 2016, a tres años de haber iniciado la solicitud y amparos para que esta pudiera ser decretada, por fin, sucedió. Sucedió, pero no era lo que se esperábamos para millares de mujeres. En la inauguración del Congreso Feminista, Martha Figueroa del Colectivo de Mujeres de San Cristóbal y la Dra. Mercedes Olivera, consideraron que esta alerta se debió decretar para todo el estado y no, sólo para siete municipios de los ciento veintodos, hay que recordar que dicho mecanismo fue creado para proteger a todas las mujeres mexicanas. Por lo que consideraron que esta declaratoria es discriminatoria por lo que la impugnarán. Hasta ahora ninguna autoridad de los siete municipios, al cierre de esta edición 28 de noviembre, ha emitido una postura al respecto, sin interesarles la vida de las mujeres chiapanecas. Al declarar esta alerta, el gobierno federal, a través de la Secretaría de Gobernación, en coordinación con el gobierno estatal y los municipios, deberán implementar acciones urgentes para garantizar a las mujeres a una vida libre de violencia (por lo que esperamos que no hayan fijado postura porque estarán muy concentrados en las estrategias). En dicha solicitud, las activistas argumentan que la violencia estructural es alarmante en el Estado marcado por la impunidad y la permisibilidad social, ya que enfrenta condiciones sociales, políticas y económicas complejas que ponen en vulnerabilidad a todas las mujeres que habitamos este territorio. En lo que va del 2016, hasta el lunes 28 de noviembre el Observatorio Feminista contra la Violencia a las Mujeres de Chiapas, ha contabilizado 60 feminicidios, si analizamos más abajo, podremos observar que arroja la información que el índice de violencia y casos de feminicidios, se presentan también en otros municipios como Pijijiapan, Ocozocoautla, Pueblo Nuevo Solistáhuacan, Suchiate o Cintalapa. Municipios que fueron excluidos y que presentan altos índices de violencia feminicida. Además que esta Alerta de Género se reduce a una determinada población, a la de las mujeres indígenas de Chiapas. Cuando la violencia feminicida es sistemática contra todas las mujeres del Estado.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 27 1.- Amparo Montes de Pijijiapan 2.- María del Rosario Ortega Pérez de El Parral (16 años) 3.- Manuela Jiménez Hernández de Ocosingo (53 años) 4.- Fabiola Grisel Ochoa López de Tapachula 5.- No Identificada en Comitán 6.- Alicia Arcos Peñate de Palenque 7.- Graciela Gómez Santíz de Ocosingo (33 años) 8.- Marta Ruth Hernández Ramos de Villaflores (49 años) 9.- Alondra Osiris Gómez Náfate de Villacorzo (16 años) 10.- Beatriz Hernández Jiménez de Reforma (46 años) 11.- No identificada de Ocozocoautla 12.- María de Jesús Liévano Escobar de Suchiate (35 años) 13.- María del Carmen Escobar López de Pijijiapan (16 años) 14.- Martha Jiménez Jiménez de Pueblo Nuevo Solistahuacán (37 años) 15.- Francisca Vilches Pérez de Cintalapa 16.- Martha Alicia Maldonado Moguel de Tuxtla Gutiérrez (31 años) 17. -Janet Flores Gómez de Cintalapa (21 años) 18.- María del Carmen Cruz Damián de Jiquipilas (40 años) 19.- María Concepción (45 años) 20.- No identificada en Tapachula 21. -Julissa Cruz Alfaro de Coita (42 años) 22.- Norma López Alegría de Tuxtla Gutiérrez (26 años) 23.- Mujer centroamericana en Suchiate 24.- No identificada en Comitán 25.- Marta Figueroa Castro de La Trinitaria (62 años) 26.- Reina Morales de Mapastepec (49 años) 27.- Arcelia Ochoa Nivón (33 años) 28. -Rubelina Arboley Pérez de Tapachula (44 años) 29.- Mujer indígena no identificada en San Cristóbal de Las Casas 30.- No identificada en Suchite

Es común en la sociedad mexicana, despertar todas las mañanas o por lo menos en los días laborables, encender el televisor mientras desayunamos, escuchar la radio mientras viajamos o tomar el teléfono móvil también cuando despertamos o mientras nos trasladamos en el transporte público. Lapsos de tiempo en los que escuchamos, vemos o leemos noticias con titulares como ‘’encontraron el cuerpo de una fémina’’ ‘’Video de hombre tocando a una niña’’, ’’Suicidio pasional’’ o leer las declaraciones de un Secretario de Seguridad Pública justificando una agresión sexual: ‘’se encontraba a altas horas de la noche’’. Noticias de violencia de género sin la construcción de un conocimiento desde la perspectiva de género. Por lo que también desde los medios de comunicación, al momento de informar, también son parte de una violencia simbólica que abona a naturalizar la violencia feminicida. Por lo que formar una estrategia para combatirla desde la internet o los medios de comunicación tradicionales debe ser un tema de agenda. Pues la mayoría de las notas periodísticas sobre la violencia de género, se manejan de manera

31.- María Alicia Galdámez López de Ocozocoautla (31 años) 32.- Lucinda Gómez Roblero de Mapastepec (38 años) 33.- Carmita López Perez de Tila 34.- No identificada en Acapetahua 35.- Ana Jaqueline Díaz Juárez de Jiquipilas 36.- Erika Janeth de la Cruz de Ocozocoautla (22 años) 37.- Verónica Guadalupe de Chiapa de Corzo (22 años) 38.- Rosa Hernández Sántiz de San Cristóbal (17 años) 39.- Georgina Sánchez Díaz de Tapachula (18 años) 40.- Cándida López Pérez de San Cristóbal de Las Casas (55 años) 41.- No identificada en Tuzantán 42.- Adriana Itzel Triunfo Girón de Palenque (19 años) 43.- No identificada de Cacahoatán 44.- Adiluz López González de Las Margaritas (22 años) 45.- María del Carmen Vicente Torres, de Tapachula (18 años) 46.- Nancy Jacqueline Chirino de Suchiate (36 años) 47.- Clara Luz Jiménez Mateo de Motozintla (45 años) 48.- Virginia Díaz Vázquez de Suchiate 49.- Mariela Ruiz Hernández de Pueblo Nuevo Solistahuacán 50.- Maryori Díaz V. (27 años) o Yanci Araceli Díaz Velásquez en Tapachula 51.- Isis Alondra Clemente de Cintalapa (17 años) 52.- María Pérez López de Villacorzo (45 años) 53.- María Isabela Gómez Juárez de Bochil 54.- No identificada en Jitototl 55.- Laura Esmeralda Molina Gómez, 19 años en Ocozocoautla 56.- Reyna Aguilar Rodríguez en Frontera Comalapa (38 años) 57.- No identificada en Tuxtla Gutiérrez 58.- No identificada de 14 años 59.- Yuli Lisset Mendez Trejo en Ocozocoautla 60.- María Victoria Pérez Hernández en Ciudad Reforma (56 años).

sensacionalista y amarillista sin tomar en cuenta los derechos humanos de las víctimas. El aumento de la violencia de género está pasando, y uno de los problemas que nos aquejan, es sobre cómo los medios la están reproduciendo, hoy en día ‘’por estar el feminismo de moda’’ con mayor frecuencia estamos encontrando en diferentes plataformas informativas, circular por ejemplo, imágenes de mujeres víctimas de feminicidios como ‘’atracción visual’’ des-humanizando sus cuerpos, y en este sentido puede producirse un proceso aún más lamentable de la normalización del asesinato de nosotras, las mujeres. Fungiendo los cadáveres de mujeres como ‘’atracción visual’’ o el inicio de series o telenovelas. Para los espectadores ante el bombardeo de estas noticias de violencia de género, se vuelve algo natural, cotidiano y trivializado. Si bien es cierto que la abierta discusión y visibilización en la sociedad y en la política sobre la violencia de género es el primer paso hacia una disminución de ésta. También es cierto que el tratamiento mediático de la violencia de género y los feminicidios en los medios de comunicación en aras de ese uso mediático, puede despolitizarlo. Por lo que es necesario que los medios de comu-

nicación, consideren importante en sus espacios comunicativos, asumir una responsabilidad al informar sobre la violencia de género y hacerlo de forma puntual. ¿Cuál es el lugar que ocupa este asunto en las agendas de los medios comunicativos? ¿Cómo se trata la nota periodística? Se pueden detectar dos tipos de señales para la sociedad, uno para las mujeres: ‘’salte de la normalización de la feminidad o de lo que implica ser mujer y mira que te puede suceder’’ y para los hombres: ‘’la puedes matar y seguir como si nada’’. Entonces, si los medios de comunicación, actuales y tradicionales, son co-participes de la percepción que se moldea en una sociedad, se les debe exigir dejar su negligencia al presentar notas o reportajes sensacionalistas, de discriminación, sexistas y de re-victimización para que el feminicidio o la violencia de género con el tiempo no se normalicen y nuestros asesinatos no se vuelvan parte del paisaje de violencia por el que atraviesa el país.

#NiUnaMenos


1 de Diciembre de 2016 28 Política con A de Mujer

Categorizando a las Masculinidades en el Proceso hacia la Igualdad de Género

Los hombres no dejan en embarazo a las mujeres. Ambos quedan en embarazo

Desde la barrera Lic. Jorge Yáñez López Investigador Jurídico y Coordinador General de TRODOS Círculo de Masculinidad La vertiente identificada en la actualidad como Estudios de Género en los Hombres o Masculinidades, tuvo su origen en los Men Studies de las universidades angloparlantes de la década de los 90´s del siglo XX, sin embargo desde el activismo realizado por Grupos de Varones (del Movimiento de Hombres), la diversificación de corrientes (mitopoéticos, anti violencia, profeministas, terapéuticos, etc.) colocó una óptica no solamente adicional con base en el asociacionismo, sino que principalmente en consideración a un esquema igualitario que les posicionó como categoría de análisis. El vocablo en sí mismo Masculinidad difícilmente logra desprenderse de su carga histórica de tipo hegemónica, por ello vincularle con ideas de Virilidad, Machismo y con la expresión de género estereotipada en imágenes tradicionales de consumo, termina enviando mensajes confusos. Las masculinidades en tanto constructos sociales sobre la conducta de los hombres, han debido transitar por un filtro más amplio y reticulado para dejar claro que no todos los colectivos conformados por varones, ni todos las autorías acadé-

micas masculinas adoptan (con independencia de lo políticamente correcto) compromisos en favor de la igualdad de oportunidades entre los géneros. Denominarse profeminista conlleva costos, sin duda, pero en paralelo abraza convicciones y resultados concretos que marcan diferencias reales entorno al cambio voluntariamente asumido. En México, a mediados de los citados años 90 se ponen en marcha posibilidades piloto de trabajo grupal entre pares varones y se comienza a trazar líneas de investigación acerca de “otros modos de ser hombre” en aspectos como las paternidades y la no violencia hacia las mujeres; es hasta el 2000 que ingresa el profeminismo (fundamentado por directrices generales de XY de Australia y de Achilles Heel de Reino Unido) enmarcando una vía de colaboración entre mujeres y hombres. Las alternativas modélicas interdisciplinarias fueron edificando a su vez, experiencias precursoras del trato no discriminatorio, la democracia paritaria y la pedagogía de la igualdad. Dos de las aportaciones prácticas de esta corriente han sido de manera innobjetable:

La Alternancia de Género a partir representaciones políticas equivalentes porcentualmente, con tendencia hacia la Paridad.

La Mixitud como criterio de equilibrio en los múltiples esp|acios de interacción pública, trascendiendo el discurso y los escritos de “lo deseable, sin un momento determinado”.


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 29 Las cartas de navegación de los hombres profeministas parten de una ruptura con chuavinismos y roles de género que fomentan las disparidades en las condiciones para acceder al desarrollo social. Pero simultáneamente de un trabajo previo sobre el peso de las subjetividades, esto es, focalizando rutas para diluir obstáculos en las mujeres (el techo de cristal que describe Amelia Valcárcel) y las resistencias en los hombres (monopolios de Poder sustentados en supuestos Privilegios de Género que erige el Androcentrismo). Lo anterior que podría interpretarse como obviable, en su fondo significa una cierta apertura (ya reflexionada) para recibir aprendizajes no viciados por usos jerarquizantes del valor de las personas según su género y desprendimientos personales de patrones comportamentales, enseñados desde la casa que repiten la desigualdad. Otro de los elementos clave se orienta hacia una política pública sin sesgos, ni enfoques victimizantes en su diseño, implementación y evaluación, a través de la herramienta metodológica Enfoque de Masculinidades cuya función de apoyo para transverzalizar la Perspectiva de Género (PG) en el ejercicio de gobierno en sus distintos niveles, ha conseguido reportar experiencias exitosas sobre planeación igualitaria.

El hombre propone y la mujer dispone?

Pues no!

Todxs proponemos y todxs disponemos

La modificación paradigmática en materias estratégicas como la Parlamentaria, la Electoral, y la Educativa, es producto de un accionar de actores de ambos géneros (masculino y femenino) que han promovido, coadyuvado e incluso (hay que decirlo) no bloqueado los avances incluyentes de unas y de otros. En estos campos específicos es donde resulta medible la transformación de percepciones culturales y de la gestación de una masa crítica, que argumenta en pro de los réditos positivos que trae la apuesta de la Igualdad de Género. Además de que es idóneo enfatizar que los diagnósticos, informes e insumos internacionales que sustentan los grados y situaciones de rezago de mujeres y de niñas, representan soportes muy sólidos para las organizaciones que sensibilizan y capacitan sobre el tema de las Masculinidades, en lo concerniente a sus proyectos reeducativos con hombres. Tal es el caso de la Plataforma de Acción Mundial de Beijing (derivada de la 4a Conferencia Mundial de la Mujer de 1995) y Los Objetivos de Desarrollo del Milenio (suscritos por México en el año 2000). Así mismo, bajo la estructura institucional de que dispone nuestro país, y que ha quedado expresada en instrumentos normativos como la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación; la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y la Ley General de Igualdad entre Hombres y Mujeres.

Con una traducción muy precisa en el Plan Nacional de Desarrollo y en un Presupuesto etiquetado para su cumplimiento. Sin embargo el asunto del abordaje del eje de las Masculinidades en la agenda pública de los gobiernos en diferentes entidades federativas ha ido de manera gradual, aunque con logros importantes, como ha ocurrido en la Ciudad de México en donde se ha instalado un área en la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) desde el 2013, con especialistas en las distintas vertientes de las Masculinidades, articulando procesos dirigidos a erradicar la discriminación por el género y fortaleciendo la cultura institucional de la igualdad dentro de las dependencias locales. El balance de la coparticipación de géneros si bien, expone una temporalidad no tan longeva como se quisiera, con subrayada periodicidad es pertinente, no sólo para evitar retrocesos factibles, sino que a la par, para cimentar lecturas conjuntas desde la igualdad (con mujeres y con hombres) que cohabitan y se precisan mutuamente en los esfuerzos aspiracionales hacia el bienestar compartido.


1 de Diciembre de 2016 30 Política con A de Mujer

MAREA ROJA Ópera para alzar la voz contra los feminicidios

El ensamble vocal Túumben Paax estrenó esta obra en Chiapas y Comitán

Con la dirección musical de Jorge Cózatl, la dirección escénica de Óscar Tapia y música de Diana Serse, Marea Roja usa como dispositivo narrativo, un poema dramático para seis voces, acompañadas de nueve instrumentos y electrónica, además de la integración de videomapping, escenografía, iluminación y diseño de vestuario que logran retratar este paisaje de la realidad latente en México. Una ópera en un acto que narra la violencia de género que se vive en México. Expone, confronta e invita a la reflexión sobre uno de los temas que aquejan a nuestro país: el feminicidio. En el que se expuso el caso de feminicidio de la chiapaneca, Nadia Vera tanto en Tuxtla Gutiérrez como en Comitán, dos de los siete municipios con Alerta de Violencia de Género en Chiapas. Uno de los casos que se expone en esta ópera es el de la antropóloga social, activista y promotora cultural, Nadia Vera quien huyó de Veracruz, para terminar asesinada en la colonia Narvarte de la Ciudad de México, junto a Yesenia, Alejandra y Mile y el fotoperiodista Rubén Espinoza. El tema del olvido es una trampa asesina. Tal es el tema en el que profundiza la ópera en los tres casos de feminicidios: Blancoa Montiel, Cassandra Bravo y Nadia Vera. Las personas asistentes salieron conmovidas, con las lágrimas en los ojos. En el caso de Comitán, el público asistente se levantó de pie a aplaudir a la puesta en escena. Presentación en la que estuvieron presentes familiares de la comiteca, Nadia Vera, hija de la poeta Mirtha Luz. A quienes abrazamos para decir #NiUnaMenos.

#NiUnaMenos


1 de Diciembre de 2016 Política con A de Mujer 31

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Revista con A de Mujer  

"Somos un colectivo creando un espacio de encuentro, para hacer escuchar nuestras voces, porque no se escuchan"

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