Page 1

ИверскаZ Свеча

«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)

Газета Клайпедского Благочиния Виленско-Литовской епархии РПЦ МП

№ 4   апрель  2012 года

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Юля Сергеева.8 лет. «Пасхальная радость». Россия. г. Первоуральск. (Из фондов Международного конкурса детского рисунка “Славянский родник”)

Братья и отцы, пришла Пасха, радостный день воскресения Христова, причина всякой радости и ликования, которые переживаются либо один раз в год, либо каждый день и постоянно – теми, кто постигает таинственный смысл праздника. Радость и ликование пришли и наполнили наши сердца, освобождая от трудов всечестного поста, совершенствуя и утешая наши души. Поблагодарим же Господа, Который вывел нас из моря поста и провел с радостью к пристани Своего воскресения. Давайте исследуем, в чем состоит тайна воскресения Христа и Бога нашего, которое совершается непостижимым образом с теми, кто этого желает, как Христос погребается в нас, как во гробе, и как соединяется с нашими душами и воскресает, совоскрешая и нас. Христос и Бог наш, будучи повешен на кресте, распял на нем грех мира и, вкусив смерти, сошел в преисподняя ада. Как некогда, восходя из ада, Он вернулся в пречистое

Свое тело, от которого вовсе и не отлучался, немедленно воскрес и после этого с великой славой и силой взошел в Небеса, точно так же и сейчас, когда мы выходим из мира и входим, подражая страданиям Господним, во гроб покаяния и смирения, Он Сам сходит с небес, входит в наше тело, как во гроб, соединяется с нашими духовно мертвыми душами и воскрешает их. Тем самым тому, кто совоскрес с Ним, Он предоставляет возможность видеть славу Его таинственного воскресения. Воскресение и слава Христова, как мы уже говорили, есть наша собственная слава, поскольку Тот, Кто усвоил Себе человеческое естество, действует в нас так же, как действовал и Сам. Воскресение души есть ее соединение с жизнью. Точно так же, как мертвое тело не может ожить, если не примет в себя живой души и не смешается с нею несмешанно, так и душа не может ожить сама, если неописуемо не соединится с Богом, Который есть подлинная вечная жизнь. То есть она мертва до тех пор, пока в познании, созерцании и чувстве не соединится со Христом, – пусть при этом она остается невещественной и бессмертной по своей природе. Большинство людей верит в Воскресение Христово, однако очень мало кто ясно видит его. А те, которые не увидели его, не могут поклониться Иисусу Христу как Святому и Господу. И священнейшее песнопение, которое мы ежедневно имеем на устах, не говорит: «В Воскресение Христово веруя…»,– но что? – «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу единому безгрешному». Как же Дух Святой понуждает говорить нас, будто мы видели то, чего на самом деле не видели, так как Христос воскрес один раз тысячу лет назад (Эти слова написаны в XI веке – прим. пер.), но и тогда никто не видел как Он воскрес? Может, Святой Дух хочет, чтобы мы говорили ложь? – Нет, конечно, но то, что Он побуждает нас исповедывать, есть истина. Ибо Воскресение Христово совершается внутри каждого верующего, и не единожды, но всегда, когда Сам Владыка Христос воскресает внутри нас, облекается в благолепие и сверкает молниями нетления и Божества. Светоносное присутствие Духа указывает нам на Воскресение Христово и удостаивает нас увидеть Самого Воскресшего. Поэтому мы и говорим: Бог Господь и явися нам (Пс. 117,27). Итак, когда кому открывается воскресший Христос, тогда Он всегда является перед его духовными очами. Потому что, когда Он приходит к нам через Духа Святого, воскрешает нас из мертвых, оживляет и дает нам благодать видеть Его внутри себя всецело. (13-е Огласительное слово) Прп. Симеон Новый Богослов


В

№  4 апрель  2012 года

ести епархии

Пасхальное послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия пастырям, монашествующим и боголюбивым мирянам Виленско-Литовской епархии «Сегодня великий Христос от мертвецов, с которыми смешался, пробужден, и отразил жало смерти,и мрачные затворы унылого Ада сокрушил и душам даровал свободу.Сегодня, от гроба воспрянув, явился Он людям, ради которых родился, ради которых умер и пробужден из мертвых, чтобы мы, возрожденные и избежавшие смерти, восхищены были вместе с Восходящим. Сегодня светозарный и великий возрадовался хор ангельский, воспевая победную песнь». Свт. Григорий Богослов пролития. Казалось, человечество в лице первого Адама встало на путь, ведущий в никуда... Однако, всемилостивый и всеблагой Господь, сотворивший человека для радости и блаженства, не оставил его. Чтобы дать человеку возможность спасения, обновления, счастья, Бог принял страдания, поругание, смерть. Своим непостижимым и неисследованным Промыслом Он претворил тупиковый путь греха в крестный путь, ведущий в вечность. Его смерть стала для нас жизнью, Его воскресение – бессмертием. Принося Себя в жертву из любви к человеку, Бог открывает нам основополагающий закон нашего бытия. Смысл этого закона в том, что сила и действенность любви, ее истинность измеряются возможностью принести себя в жертву ради любимого. Следуя за Христом через Голгофу к Воскресению, нам необходимо стяжать эту любовь. Онапроявляется в самых простых и обыденных вещах. Так, мать, не раздумывая, отдает своему ребенку лучшее. Ради сохранения мира в семье, мы сдерживаем свои греховные порывы гнева и раздражительности. Почитая родителей, давших нам жизнь, облегчаем их скорби и немощи. И таких малых дел любви бессчетное множество! Каждый из нас, на том месте, на которое поставлен Господом, может стяжать эту великую силу жертвенной любви, которая делает счастливыми нас самих. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13; 35). Мы с вами являемся чадами Православной Церкви на литовской земле. Именно здесь, в Литве, Господь судил нам жить и свидетельствовать о своей вере. Время сейчас непростое. В мире происходят серьезные потрясения, ломаются нравственные устои и человек зачастую оказывается беззащитен перед силами зла. Нам нужно сплотиться, быть примером деятельной любви и давать надежду тем, кто ее утратил. В светлый день Воскресения Христова желаю вам, дорогие братья и сестры, познать и на деле приобщиться к великой духовной тайне, открытой нам на Кресте. Это великое откровение о том, что истинная любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит (Кор. 13:4-8) Христос Воскресе! Воистину Воскресе! +Иннокентий Архиепископ Виленский и Литовский Пасха Христова, 2012 год, г. Вильнюс

Возлюбленные о Господе всечестные отцы, братья и сестры! Совершив Великий Пост и напитав ум и сердце воспоминанием спасительных Христовых страданий, весь христианский мир ныне восклицает: «Христос Воскресе!» В этих двух словах пасхального приветствия выражены все чаяния, все надежды и вся радость человечества. В них сосредоточена вся история и смысл бытия. Создавая человека, Господь знал, что наступит время, когда ради спасения Своего творения Ему придется прийти в этот мир и взойти на Крест. Грех богоотступничества, совершенный в раю обрек человечество на жизнь полную страданий, несчастий и смерти. Изгнание из рая положило начало человеческой истории, столь хорошо нам всем известной – истории войн, насилия и крово2


В Пастырский визит архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в

№ 4  апрель  2012 года

ести благочиния

Клайпеду 31 марта архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Всенощное бдение в Клайпедском Покрово-Никольском храме в сослужении настоятеля храма протоиерея Григория Негурицы и клириков храма священника Александра Оринко и священника Георгия Ананьева. После богослужения Владыка поздравил прихожан с праздником и рассказал о подвиге преподобной Марии Египетской, призвав всех верующих подражать ей в покаянии. 1 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Владыка Иннокентий совершил Божественную литургию в Клайпедском храме во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в сослужении благочинного Клайпедского округа и настоятеля храма

протоиерея Владимира Артамонова. В своей проповеди о покаянии Владыка в частности отметил: «Бог хочет от нас усилия, победы над грехом, которая совершается через покаяние. Подлинная духовная жизнь – это жизнь в постоянном сокрушении сердца и внимании к себе... Преподобная Мария Египетская являет нам образец глубочайшего покаяния». После богослужения архиепископ Иннокентий посетил воскресную школу храма, побеседовал с детьми и учителями, во время трапезы в живом общении с прихожанами познакомился с жизнью прихода, пожелав настоятелю и его пастве содержательно и плодотворно провести оставшиеся дни поста и встретить Светлое Христово Воскресенье..

Выездное заседание епархиальной комиссии по образованию и катехизации в Клайпедском благочинии 22 февраля 2012 г. в помещении воскресной школы при храме Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Клайпедского благочиния под председательством священника Сергия Нейфаха состоялось выездное заседание епархиальной комиссии по образованию и катехизации. Руководитель комиссии обратился с приветственным словом к благочинному Клайпедского округа протоиерею Владимиру Артамонову, духовенству и присутствующим преподавателям религии общеобразовательных школ города. Был представлен перспективный план деятельности комиссии по образованию и катехизации. В развернутой

принято решение о составлении перспективного плана инспектирования работы учителей и проведения семинаров повышения квалификации на базе городкого центра просвещения.

дискуссии заслушан краткий отчет за минувший год по состоянию преподавания религии в школах г. Клайпеды. По словам преподавателей, ведется активное сотрудничество благочиния с администрацией школ города, отделом просвещения городского самоуправления. В итоге дискуссии было

Комиссия по социальному служению провела ряд встреч с социальными работниками храмов Комиссия по социальному служению и благотворительности ВиленскоЛитовской епархии провела встречи с социальными работниками храмов: 20 февраля – Клайпедского благочиния, 21 февраля – Каунасского благочиния. Во время встреч участникам были разъяснены цели и задачи социаль-

ного служения Русской Православной Церкви, и Виленско-Литовской епархии в частности. Также были предоставлены для изучения наглядные материалы и пособия. Главной целью подобных встреч является активизация организованной помощи нуждающимся людям на каждом приходе. 3

Еще одним намеченным направлением стала активизация проектной деятельности в школах, проведение городских мероприятий духовно-нравственного воспитания для детей и взрослых. По итогам заседания его участники приняли решение активно сотрудничать с комиссией по образованию и катехизации в составлении и разработке новых учебных пособий для школ Виленско-Литовской епархии.

Светлой памяти прот.Анатолия Стальбовского 20 апреля исполняется год со дня кончины протоиерея Анатолия Стальбовского. Прихожане храмов Клайпедского благочиния приняли участие в сборе средств на памятник, который будет установлен на месте погребения отца Анатолия на Ефросиньевском кладбище города Вильнюса.


В

№  4 апрель  2012 года

еликий Пост

«Грядый Господь на вольную страсть»: Страстная седмица

«Службы Страстной седмицы — это самые лучшие службы из всего церковного года. Думаю, что люди вообще не создали ничего лучше, чем Страстные службы. Это самое прекрасное, самое глубокое, самое талантливое, самое Боговдохновенное из всего, рожденного человеческим гением» - протоиерей Владимир Воробьев. В Великий Поне- отнимется у нас. Мы видим картины последних времен и дельник вспомина- Страшного Суда, о дне и часе которого не знают даже ангелы ется ветхозаветный небесные. Церковь призывает нас быть в эти дни рядом со патриарх Иосиф Христом, слушать заповеди Его и выполнять Его волю: Он и евангельское теперь идет на добровольное страдание для того, чтобы чудо о смоковнице. спасти нас. В храме многократно повторяются слова: «ГряСын Иакова и Ра- дый Господь на вольную страсть нашего ради спасения…» хили Иосиф, проданный завистлиВ Среду Страстной седмицы вспоминается Евангелие о выми братьями в покаянии блудницы, помазание Христа миром в доме Симона, рабство за 20 сре- приготовляющее Его к погребению, и договор Иуды с иудебреников, стал ями о предательстве Спасителя за тридцать сребреников. прообразом ХриСвятитель Иоанн Златоуст говорит: «В то время как все ста, оцененного прочие жены приходили только за получением исцелепредателем Иу- ния телесного, она (грешница) пришла исключительно дой в 30 сребре- затем, чтобы воздать честь Иисусу и получить душевников. Его цело- ное исцеление». Христос обещает: «Где ни будет проПроклятие смоковницы мудрие, незлобие поведано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в и готовность прощать также напоминают Христа. Исто- память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26:13). Тогда рия мнимой смерти сына Иакова и встречи с родными же в душе Иуды родилось преступное намерение преявно указывает на смерть и Воскресение Спасителя. дать беззаконному суду своего Учителя и Господа. ПоИоанн Златоуст пишет о том, что Господь дол- этому в церковной службе прославляется жена-грешнижен был хотя бы один раз явить, что, будучи Спа- ца и проклинается сребролюбие и предательство Иуды. сителем мира, Он есть вместе с тем и Судья. В этот день совершается последняя за пост литургия Проклятие смоковницы за неплодие – знамение Преждеосвященных Даров и в последний раз в конце чиправосудия, которое следует за долготерпением Бо- тается молитва преподобного Ефрема Сирина «Госпожиим и казнит тех, кто не раскаялся в своих грехах. ди и Владыко живота моего» с тремя земными поклонами. После этого до Темы богослужения Великого Вторника - обличение вечерни праздника Спасителем фарисеев и саддукеев, притчи о благом рабе Троицы (Пятидесяти злом, о десяти девах, о талантах и о Страшном Суде. ницы) в церкви переВ первые три дня Страстной седмицы в храмах звучит стают класть земные песнь «Се, Жених грядет в полунощи». Она напоминапоклоны, кроме поклоет о притче о десяти девах, которые, взяв светильники, нов перед Плащаницей. вышли навстречу Жениху. Девы обозначают христиан. Светильники – это души, масло – милостыня и другие В Святой и Великий добрые дела. Жених– Сам Иисус Христос. Он медлит, Четверг Церковь вспоне пресекает нашу жизнь смертью, ожидая от каждого минает Тайную Вечечеловека покаяния. Но люди, не задумываясь о конце рю, на которой Иисус своей жизни и всего мира, живут беспечно, их разум и Христос омыл ноги учесердце не бодрствуют, но как бы погружены в сон. И вот ников, Его молитву в в полночь внезапно раздается крик о приходе Жениха: Гефсиманском саду и настало время встречи души с Богом. Мудрые христиапредательство Иуды. не запаслись добрыми делами, и души их будут гореть Литургия Великого Предательство Иуды. любовью к Господу. А души неразумных, грешных люЧетверга имеет осоЦерковь Каранлык в Кападокии дей начнут угасать, предвкушая муки ада; они спохвабое значение, поскольтятся и пойдут за елеем к продающим, то есть пойдут ку на Тайной Вечери Господь установил таинство Евхаискать случая делать добрые дела, но в это время при- ристии (Причащения), когда заповедал ученикам: «Сие дет Жених, и двери в Его чертог закроются. Итак, – за- творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). В этот день ключает Господь притчу, – бодрствуйте, потому что не всякий православный человек старается причаститьзнаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий. ся с благодарностью Богу за все совершенное Им ради Мы вспоминаем о данной нам в крещении благодати – о нашего спасения. Ведь именно сегодня Христос говозолотом таланте (талант – греческая денежная единица), рит о Своей Крови: «Пийте от нея вси» (Мф. 26:27). который можно приумножить, а можно зарыть в землю, На утрене этого дня (служится обычно накануне вечетак что потом и это богатство, которым мы пренебрегли, ром) есть примечательная особенность: поется тропарь 4


В еликий Пост

№ 4  апрель  2012 года

В Великую Субботу Церковь вспоминает телесное пребывание Господа во гробе, сошествие Его душею во ад и возвещение пребывавшим там победы над смертью. В воспоминание погребения Христова Плащаница под погребальный перезвон колоколов торжественно обносится вокруг храма. Потом Плащаницу вносят в храм и кладут перед открытыми Царскими Тайная вечеря вратами. Это символизирует то, что Спаситель неразлучно пребывает с Богом Отцом и что Он Утреня Страстной Пятницы служится в четверг вече- Своими страданиями и смертью снова отверз нам двером. На этой службе читаются 12 отрывков из Евангелия, в ри рая. В это время читается паремия (отрывок) из книги народе она так и называется – «Служба двенадцати Еван- пророка Иезекииля о том, как он видел прообраз воскрегелий». Перед чтением каждого отрывка бьют в колокол сения мертвых: поле «сухих костей», которые восстали столько раз, какое по счету евангелие будет читаться. Есть и ожили по повелению Божию. Затем читается послание добрый обычай – после этой службы взять с собой горящую апостола Павла, в котором говорится о том, что Иисус свечу, донести огонек до дома и зажечь лампадку, кото- Христос есть истинная Пасха за всех нас, наш Спасирая будет гореть до Пасхи или до конца Светлой седмицы. тель и Избавитель от вечной смерти и власти дьявола. По окончании утрени поется песнь, восхваляющая Иосифа Великая Пятница - день святых, спасительных и Аримафейского, тайного ученика Христова, который, придя к страшных страданий и смерти Господа нашего Иисуса Пилату, испросил у него разрешения снять с Креста Тело ИиХриста, добровольно принятые Им ради нас. Это день суса, завернул его в погребальные пелены и положил в гроб. самого строгого поста: каждый в свою меру отказываУтром в Великую Субботу служится литургия Василия ется от пищи и пития, вплоть до полного воздержания. Великого в соединении с вечерней. На вечерне читаютВсе моменты священных событий этого дня ознаменова- ся пятнадцать паремий (ветхозаветных отрывков), в коны богослужением. Время взятия Спасителя в Гефсиман- торых собраны важнейшие прообразы и пророчества ском саду и осуждения Его архиереями – богослужением о спасении людей Страданиями и Воскресением Ииутрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – бо- суса Христа. Один из Святых отцов назвал эти отрывгослужением первого часа; время осуждения Господа на ки «Ветхозаветным Евангелием» о Христе Воскресшем. суде Пилата – совершением третьего часа; время крестных В древней Церкви в этот день было принято крестраданий Христа – шестым часом; время смерти – девя- стить людей, желающих стать христианами (оглатым часом; снятие тела Христова со Креста – вечерней. шенных). Поэтому Апостольское чтение на литурВ Страстную Пятницу литургии не бывает, пото- гии читается то же, что и на Таинстве Крещения. му что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские часы с особыми псалПосле паремий и Апостола темные облачения священмами, паремиями, чтением апостола и Евангелия. нослужителей заменяются светлыми, в воспоминание того, Днем совершается Вечерня Выноса Плащаницы. Плащани- как мироносицы рано утром, еще в предрассветной тьме, ца – икона положения Христа во гроб – сначала располагается видели при гробе Христовом Ангела в светлых ризах и слыв алтаре на Престоле, а затем выносится на середину храма шали от него радостное известие о Воскресении Христа. и кладется на особую гробницу. Плащаница о находится на После этого диакон в светлом облачении, подобно ангелу, середине храма до Пасхальной полунощницы и напоминает выходит на середину храма и перед Плащаницей читает нам о трехдневном нахождении Иисуса Христа во гробе. Евангелие, возвещающее людям о Воскресении Христовом. Затем литургия Василия Великого продолжается обычПосле ве черни читается малое повечерие с каноном о ным порядком. Вместо Херувимской песни поется «Да распятии Господнем, называемым «Плач Пресвятой Бо- молчит всякая плоть человеча», а вместо «Достойгородицы». Этот канон – рыдание Божией Матери перед но есть» – «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе». Крестом Ее возлюбленного Сына. Христос обращается к Матери: «Жено! Се, сын Твой!» – потом к ученику: «Се, МаПо окончании литургии верующие благоговейтерь твоя». Этими словами Господь в лице апостола усы- но ожидают наступления полуночи, когда начинаетновил Своей Матери всех Своих учеников, все человечество. ся светлая пасхальная радость Праздника Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа

«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся…» Церковь и Святые отцы не видят в предательстве Иуды психологических глубин и богоборчества. Они называют Иуду рабом и льстецом, обманщиком, а причиной его поступка — сребролюбие. В этот день в кафедральных соборах бывает чин умовения ног по образу, преподанному Спасителем. Воспроизводится даже диалог Христа с апостолом Петром, который отказывался от принятия такой чести от Господа.

5


Х ристос Воскресе! РАДОСТЬ ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ В пасхальную ночь, когда крестный ход, обойдя храм, останавливается перед закрытыми дверями, в душах проходит значительное мгновение некоего недоумевающего, вопрошающего молчания: «кто отвалит нам камень от двери гроба» (Мр. 16,3)? и явится ли гроб пуст, ибо воскресе Христос? И когда отверзаются двери пред знамением креста и входим в сверкающий огнями храм при пении ликующего пасхального гимна, сердца наши заливает радость, ибо Христос воскресе из мертвых. И тогда совершается пасхальное чудо в душах наших. Ибо мы «видим Христово воскресение». «Очистив чувствия» зрим «Христа блистающегося» и приступаем исходящу Христу из гроба яко жениху». В сиянии белого луча пасхального погасают земные краски, и душа зрит только «неприступный свет воскресения»; «ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя». В пасхальную ночь подается человеку в предварении уведать жизнь будущего века, вступить в царство Славы, в царствие Божие. Не имеет слов язык нашего мира, чтобы выразить в них откровение пасхальной ночи, ибо она есть тайна будущего века, которого «язык - молчание». Радость совершенная, подаваемая в эту ночь по обетованию Господа, есть Дух Святой, являющий нам волею Отчею Христа воскресшего. Дух Святой есть сущая радость во Святой Троице, Отца о Сыне и Сына об Отце, и Он есть радость в нас о воскресении Христовом. Им зрим мы воскресшего Христа, Он есть в нас Свет Христова воскресения. Пасха не есть для нас один из праздников, но «праздников праздник, торжество из торжеств». Все двенадесять великих праздников дают нам ведение Царствия Божия в делах Божьих, как событиях этого века, Пасха же не есть память о подобном событии, ибо обращена к веку грядущему. Пасха есть на земле преддверие явления славы, о коей молил Отца Христос в первосвященнической молитве Своей, — небесного Иерусалима, который сходит в свершение времен, по пророческому видению, с неба на землю: «светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия». Пасха есть жизнь вечная, состоящая в боговедении и богообщении. Она есть

«Воскресение – Сошествие во ад». Новгород. XV в.

правда, мир и радость о Дусе Святе. Было первое слово воскресшего Господа в явлении женам-мироносицам: «радуйтеся» (Мф. 28,9), и слово Его же в явлении апостолам: «мир вам» (Лк. 21,36; Ио. 20,19,29). Жизнь будущего века не есть простое отрицание этого века с его уничтожением, но увековечение всего, что в нем того достойно, как и вечность есть не забвение или упразднение времени, но остановка его изменчивого бега… Воскресение Христово происходит силою Его вольного страдания и крестной смерти: «Смертию смерть поправ». Победа над смертью совершается изнутри, она… уже бессильна Его удержать ибо она сама в Нем истощается: «где твое, смерте, жало»? (1 Кор, 15,55), «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15,54). Воскресение есть не сотворение новой жизни, но победа над смертью в самой смерти, вечная жизнь, воссиявшая из смерти, «исходящу Христу из гроба, яко жениху»... Воскресение Христово есть крестное, ибо совершается Крестом, силою жертвенного подвига любви и послушания. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое поем и славим». В попрании смерти, в победе воскресения крест есть основание и сила радости воскресной. Блаженство рая хранит память о просветленном и преодоленном страдании, как и свет есть победа над «тьмой верху бездны», как Божий мир облека6

№  4 апрель  2012 года

ет красою и строем «землю пустую и безвидную». Сей век, сохраняясь, преходит в будущий, преображается в него, как преобразилось в воскресении земное тело Господа Иисуса. Тело воскресшего Господа хранит в себе язвы гвоздиные и ребро прободенное, как свидетельство своего самотождества, в этом единстве жизни сего и будущего века и раскрывается сила Христова воскресения. Образ воскресения начертан в природе, и печать его в весеннем ее воскресении…Весна одевается пестрой одеждою воскресения под живящими лучами солнца. И каждая весна природы пророчествует о грядущей весне всего мира. Смерть природы побеждается теплом жизни, и пасха природы естественно дает место пасхе христианской. И как зима трудным путем своим ведет к весне, так и в христианской жизни дни Четыредесятницы и Страстной седмицы вводят в св. Пасху. Иногда хотят люди избежать этого пути, не изведав, не пережив Страстной седмицы. Но их чувства остаются неоткрытыми, в их душе не оказывается свечи для возжжения пасхального света. Ибо «вчера спогребохся Тебе совостаю днесь, — воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера». Блажен, кто может в сердце своем повторить эти слова пасхальной песни. Радость есть увенчание скорби, свет велий во тьме и сени смертней воссиявает, смерть побеждается смертью, и пасхальное торжество есть духовный плод печали и постного подвига. После зимней печали зовет душу-невесту Жених: «встань, возлюбленная моя, прекрасная моя выйди» (П. П. 2,10). Лучи света Христова воскресения проницают всю вселенную. В нем живы для нас и усопшие, им шлем мы пасхальное приветствие, как весть о воскресении, которую они по-своему ведают. Не одна одушевленная и разумная тварь приемлет силу воскресения, но вся вселенная воскресает в теле Христовом, ликуя радостью пасхальною. «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же весь мир видимый и невидимый». Вещему взору явно в природе взыграние радости пасхальной: и солнце «играющее», и воздух, и воды, и растения озарены лучами божественного веселия. Воскресаю-


Х ристос Воскресе!

№ 4  апрель  2012 года щий дух человеческий не может вне себя находить мертвеющую, не воскресшую с ним природу, и он зовет ее к Христову воскресению. Пасха есть радость евхаристическая. Господь не разлучился от нас в Вознесении, но оставил нам связь с Ним в св. причащении. Вкушая хлеб небесный и чашу жизни, мы осязаем являющегося Христа и Его воспеваем тогда гимном воскресения. «О, пасха велия и священнейшая Христе, о, мудросте и слове Божий, и сила! подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего». Пасхальное торжество уже есть этот невечерний день, и радость пасхальная роднится с радостью причащения. Верующие напоены Христом, Господь близок с нами, Он нам является, как являлся апостолам до Вознесения. Пасха есть нарочитое таинство, подаваемое Церкви Духом Святым для ведения воскресшего Господа: «воскресение Христово видевше поклонимся Господу Иисусу». Пасха есть радость о Церкви…Радость церковная дает нам видеть друг друга в Боге и радоваться чрез то о ближнем своем, как свойственно любящему о любимом. Пасха исполняет нас Духом Святым, который есть радость любви. Сей дар подается мужам духоносным в воздаяние подвига их. В душе преп. Серафима всегда сияла Пасха, и пасхальным приветом — «Христос воскресе, радость моя» — встречал он приходящих. И в нас, угрюмо-сумрачных и скупых на ласку, открывается в эту ночь сердце ликованию любви, в пасхальном целовании и приветном благовестии: Христос воскресе! В этом свете гаснут личные обиды, исчезают недобрые чувства. Разве любящим можно не прощать и разве не высшая радость любви прощение? Оно уподобляет нас Богу, прощающему блудного сына, венчающему его в брачном пире. Пасха есть общее прощение в радости любви. В огне ее все плавится и соединяется. «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящих нас простим вся воскресением». Пылает сердце радостью любви, которою оно горело у двух учеников, когда они видели и слышали Его идущим с ними на пути. Се и ныне Он среди нас, невидимо видим. Аминь. Из проповеди прот. Сергия Булгакова

ПАСХА НЕТЛЕНИЯ, МИРА СПАСЕНИЕ

Гимн «О Пасхе» пелся во время агапы, совершавшейся в ночь с 14 на 15 нисана, когда в Малой Азии той эпохи праздновалась Пасха. Этот гимн позже был положен церковными гимнографами в основу служб Страстей Господних. Христос для христиан Древней Церкви был источником радости и ликования. И это ликование и духовная радость наиболее полно выражалось в сложении и пении гимнов, в которых человек выражал свой опыт общения с Богом.

Он воскрес из мертвых И поднялся на высоту небес. Господь, облачившийся в человека, страдавший за страдавшего, связывавшийся за связанного, судимый за осужденного и погребавшийся за погребенного, воскрес из мертвых и так возгласил: «Кто хочет судиться со Мною? Пусть противостанет Мне. Я освободил осужденного. Я оживотворил умершего Я воскресил погребенного. Кто Мне воспротиворечит? Я, - говорит, - Христос, Я упразднил смерть, восторжествовал над врагом, попрал ад, связал крепкого и возвел человека на высоту небес,— Я, - говорит, - Христос». Итак, все колена людские, погруженные в грехи, придите и примите оставление согрешений. Ибо Я ваше оставление, Я Пасха спасения, Я агнец, закланный за вас, Я ваш освободитель, Я ваша жизнь, Я ваше воскресение, Я ваш свет,

7

Я ваше спасение, Я ваш Царь. Я возвожу вас на высоту небес. Я покажу вам Отца, Который [пребывает] от веков. Я воскрешу вас Своей десницей.» Сей есть сотворивший небо и землю и создавший в начале человека, проповеданный законом и пророками, воплотившийся в Деву, повешенный на древе, погребенный в земле и восшедший на высоту небес, седящий одесную Отца, имеющий власть всех судить и спасать, через Которого Отец сотворил [все] от начала до веков. Сей есть «Альфа и Омега». Сей есть «начало и конец» - начало неизреченное и конец непостижимый. «Сей есть Христос.» Сей есть Царь. Сей есть Иисус, сей есть Военачальник, сей есть Господь, сей воскрес из мертвых, сей воссел одесную Отца. Он носит Отца и носится Отцом, «Ему же слава и держава во веки. Аминь.» Святитель Мелитон Сардийский (+185)


Ц

ерковь и мир

Дионисий. Воскресение Христово («Сошествие во ад»). 1495–1504 гг.

Нет ни одного другого канонического изображения Христа, где бы мы увидели Его в столь динамичном, порывистом движении как в иконе «Воскресение – Сошествие во ад». Не случайно икона, которая каждое воскресение выкладывается на аналой, носит двойное название. Ее греческое наименование «Ανάστασις» («Анастасис») в переводе означает восстание. Так что же изображает эта икона: восстание из мертвых или сошествие в ад? В композиции «Сошествия во ад» положение фигуры Иисуса Христа заключает в себе сразу два противоположных по направлению движения. Спаситель стремительно спускается в преисподнюю, его развевающийся плащ (гиматий), складки которого еще не успели опуститься, подчеркивает динамику этого молниеносного спуска, напоминающего свободное падение. Но в то же мгновение, ухватив Адама за руку, Христос с силой вырывает его из адских уз, и сразу же начинается движение вверх. Диагональное расположение фигур еще более усиливает этот композиционный прием. Красноречив и жест Иисуса Христа – он берет Адама не за кисть руки, а за запястье, что с одной стороны показывает, как обессилен Адам, а с другой стороны не позволяет двусмысленно трактовать позу Спасителя – он не просто встретил Адама в аду, а уже выводит его оттуда. Благодаря такому решению темы Спаситель, говоря словами святителя Григория Богослова, «погребается, но восстает, нисходит во ад, но возво-

№  4 апрель  2012 года

«Воскресение – Сошествие во ад» дит из него души». Иконография «Сошествия во ад», содержащая сложный символико-догматический смысл и в то же время выраженная в доступных для непосредственного понимания формах, сложилась, конечно, не сразу и прошла несколько стадий в своем историческом развитии, постепенно усложняясь и обогащаясь подробностями. Тема Воскресения Господа нашего Иисуса Христа как сошествия в ад начала осмысляться со II века, когда стало известно апокрифическое (т.е. не вошедшее в канонический свод новозаветных книг) Евангелие от Никодима. Этот текст содержит рассказ сыновей Симеона Богоприимца (старца, который принял на руки Младенца Христа в храме на сороковой день после его рождения) умерших, а затем воскрешенных и выведенных Спасителем из ада. Помимо этого апокрифа в сюжетной разработке воскресной иконы также нашли отражение псалмы, пророчества, послания св. апостола Пе- «Воскресение – Сошествие во ад». Псков. XVI в. тра и святоотеческие сочинения, пре- вать особое горнее пространство, где жде всего «Слово о сошествии Иисуса иногда изображаются невидимые бесХриста во ад» Епифания Кипрского и плотные ангелы, как, например, в иконе «Слово о сошествии Иоанна Предте- школы Дионисия. И в это светлое прочи во ад» Евсевия Александрийского. странство Христос влечет Адама, котоЭти тексты легли и в основу песнопе- рый тянется к Нему как росток к солнцу, ний Триоди цветной, стихир, акафи- жестом свободной руки выражая пристов и канонов. ятие и молитву. За Адамом поднимаСреди изводов «Сошествия во ад» ется и Ева, робко протягивая к Спасипреобладают два: с фронтальным рас- телю руки, с надеждой вглядываясь в положением фигуры Христа, за руки него. Сияющий цвет мандорлы, конвыводящего Адама и Еву из ада, а так- трастируя с непроницаемой тьмой ада, же с изображением Христа в трехчет- подчеркивает противостояние чистого вертном повороте, где в одной руке он неба и мрака подземелья, символизидержит крест как непобедимое оружие, рует победу жизни над смертью. Для а другой увлекает Адама. Какой бы ва- особой убедительности иконописцы риант композиции не избирали иконо- иногда изображали в черном проеме писцы, они старались построить икону ада поверженного сатану, а также разтак, чтобы ощущалось космическое зна- бросанные в хаотическом беспорядке чение изображенного события. Обычно замки и ключи от преисподней. в иконе «Сошествие во ад» соединяТакая сложная и вместе с тем ясно ются сразу три пространства: черный прочитываемая иконография во всей провал ада внизу, поверженные вра- полноте раскрывает богословский смысл та которого попирает ногами Иисус; сюжета, где явлено избавление людей пространство, в котором находятся от уз вечной смерти, где вместе с Адауже выведенные Им из преисподней мом в славу Своего Воскресения Гоправедники - ветхозаветные цари и сподь вводит и его потомство, т.е. все пророки во главе с Иоанном Предте- человечество. чей; и особое пространство, называеО западной традиции изображения мое мандорлой, бирюзовым ореолом Воскресения Христова читайте в слеокружающее фигуру Спасителя. Ман- дующем номере. дорла (итал.— «миндаль») имеет миндалевидную или круглую форму, она Маргарита Артамонова означает сияние Божественной Славы г. Клайпеда Христа, но также может символизиро8


Церковь и мир

№ 4  апрель  2012 года

Антипасха - праздник атеистов? Фома, с чьим именем устойчиво ассоциируется эпитет «неверующий», однако, не был ни богоненавистником, ни еретиком. Но имел «доброе» сомнение в том, что Христос, его Учитель, любимый и преданный, распятый и погребенный, именно Он, - будто бы воскрес. Фомы не было среди апостолов, видевших Христа сразу по Воскресении. Слова сомневающегося: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» - это слова эдакого естествоиспытателя, человека, жаждущего по-настоящему пережить встречу с Богом, восполнить Пасху радостью о Христе. И Фома получает чаемое, явившийся Христос говорит ему: «Подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим», а ошеУверение Фомы ломленный Фома только восклицает: Праздник атеистов - наверное, имен- «Господь мой и Бог мой!» но такая ассоциация может возникнуть у человека нецерковного при упомиСвятитель Феофан Затворник разнании слова Антипасха. Но если быть мышляет: «Господь мой и Бог мой!» корректным в переводе, то греческое - воззвал святой апостол Фома. Ощуслово анти значит вместо. Следова- щаете ли с какою силою ухватился он тельно - Антипасха – праздник некое- за Господа и как крепко держит Его? Не го восполнения, это как бы еще одна крепче держит утопающий доску, на Пасха, еще одна радость встречи. которой чает спасенным быть от поВ этот день Церковь празднует топления. Прибавим, что кто не имеет встречу апостола Фомы и воскрес- таким Господа для себя и себя в отшего Христа. Согласно Евангелию, ношении к Господу, тот еще не верует

в Господа, как следует... Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Так что Антипасха - скорее праздник для «добрых сомневающихся»: жаждущих новых открытий, ищущих и горящих, готовых именно в вере подражать Фоме. Символично, что среди православных сложилась добрая традиция венчаться на Красную горку, как еще в народе называют Фомино воскресение. Церковь, сама, как Невеста, убранная для Жениха Христа, красуется великолепием пасхального наряда, священство, облаченное в «порфиру и виссон», возглашает: «сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину», а хор, или по-церковному «лик», воспевает: «святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшиеся». Венчание – обет верности любящих перед лицом Бога, воссоединение во Христе, а еще - выражение готовности жертвовать собой ради другого, по примеру святых мучеников. Апостол Фома и здесь является подходящим примером, ведь в конце своего земного пути он принимает мученическую смерть за христианское благовестие, жертвует жизнью ради познанного им Христа.

Пасхальные традиции Пасхальная трапеза – это не просто праздничный скоромный стол после семинедельного поста. Это трапеза перед лицом Господа. Поэтому мы призываем Его: «Зиждителю и Содетелю всех, благослови млеко огустевшее, с ним же куличи и яйца, и нас соблюди во благости Твоей...». Традиция освящать куличи и пасхи связана с благодарением Бога за Его щедрые благодеяния и милость к роду человеческому. По форме куличи и пасхи подобны горе Голгофе на которой свершилось спасение всего мира от греха. Крашеные яйца напоминают об истинности Христова Воскресения: когда Мария Магдалина пришла во дворец императораязычника Тиберия с известием о воскресении Христа, император ответил, что не верит в это, точно также же, как если бы Мария Магдалина сказала, что принесенное ему в дар яйцо, которое она держала в руке не белое, а красное. Но только он произнес эти слова, как яйцо в руке святой стало красным. Это чудо поразило императора и он поверил в Христово Воскресение.

9


Р

№  4 апрель  2012 года

асписание богослужений

ГЕФСИМАНСКИЙ САД Борис Пастернак Мерцаньем звезд далеких безразлично Был поворот дороги озарен. Дорога шла вокруг горы Масличной, Внизу под нею протекал Кедрон. Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный путь. Седые серебристые маслины Пытались вдаль по воздуху шагнуть. В конце был чей-то сад, надел земельный. Учеников оставив за стеной, Он им сказал: «Душа скорбит смертельно, Побудьте здесь и бодрствуйте со мной». Он отказался без противоборства, Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства, И был теперь, как смертные, как мы. Ночная даль теперь казалась краем Уничтоженья и небытия. Простор вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья. И, глядя в эти черные провалы, Пустые, без начала и конца, Чтоб эта чаша смерти миновала, В поту кровавом Он молил Отца. Смягчив молитвой смертную истому, Он вышел за ограду. На земле Ученики, осиленные дремой, Валялись в придорожном ковыле. Он разбудил их: «Вас Господь сподобил Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт. Час Сына Человеческого пробил. Он в руки грешников себя предаст». И лишь сказал, неведомо откуда Толпа рабов и скопище бродяг, Огни, мечи и впереди -- Иуда С предательским лобзаньем на устах. Петр дал мечом отпор головорезам И ухо одному из них отсек. Но слышит: «Спор нельзя решать железом, Вложи свой меч на место, человек. Неужто тьмы крылатых легионов Отец не снарядил бы мне сюда? И, волоска тогда на мне не тронув, Враги рассеялись бы без следа. Но книга жизни подошла к странице, Которая дороже всех святынь. Сейчас должно написанное сбыться, Пускай же сбудется оно. Аминь. Ты видишь, ход веков подобен притче И может загореться на ходу. Во имя страшного ее величья Я в добровольных муках в гроб сойду. Я в гроб сойду и в третий день восстану, И, как сплавляют по реке плоты, Ко мне на суд, как баржи каравана, Столетья поплывут из темноты».

Покрово-Никольский храм г.Клайпеда Четверг 12 апреля Пятница 13 апреля Суббота 14 апреля

Воскресенье 15 апреля

Страстная седмица Великий Четверг 08.00 - Божественная Литургия. 17.00 – Утреня. Чтение 12-ти Страстных Евангелий Великий Пятокю Строгий пост. Литургии не положено 08.00 –Царские часы. 14.00 – Вечерня. Вынос Плащаницы. 17.00 – Чин Погребения Плащаницы. Великая Суббота 08.00 – Божественная Литургия (по окончании литургии освящение куличей) 23.00 - Исповедь 23.30 – Пасхальная заутреня. Божественная Литургия. Светлое Христово Воскресение. ПАСХА 09.30 - Божественная Литургия. 17.00 - Вечернее богослужение

Светлая седмица - сплошная Понедельник Понедельник Светлой седмицы. Прп. Никиты исп. 16 апреля 08.30 - Божественная Литургия 17.00 – Вечернее богослужение Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери. Вторник 17 апреля 08.30 - Божественная Литургия 17.00 – Вечернее богослужение Среда Светлой седмицы. Перенесение мощей Среда свт.Иова,патр.Московского и всея Руси. 18 апреля 08.30 - Божественная Литургия 17.00 – Вечернее богослужение Четверг Светлой седмицы. Свт.Евтихия, архиеп. Четверг Константинопольского. 19 апреля 08.30 - Божественная Литургия 17.00 – Вечернее богослужение Иконы Божией Матери «Живоносный Источник ». Пятница 20 апреля 08.30 - Божественная Литургия. Водосвятный молебен. 17.00 – Вечернее богослужение Апп. Иродиона и иже с ним. Суббота 21 апреля 08.30 - Божественная Литургия 17.00 – Всенощное бдение Воскресенье Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе. ап. Фомы. 22 апреля 08.30 – Божественная литургия, раздача артоса Понедельник 23 апреля Вторник 24 апреля Среда 25 апреля Четверг 26 апреля Пятница 27 апреля Суббота 28 апреля Воскресенье 29 апреля 10

Седмица 2-я по Пасхе 08.00 - Молебен, панихида 17.00 – Парастас Радоница, поминание усопших. 08.30 Божественная Литургия 08.00 - Молебен, панихида 08.00 - Молебен, панихида 08.00 - Молебен, панихида Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима 08.30 – Божественная Литургия 17.00 – Всенощное бдение. Свв. жен—мироносиц. 08.30 – Божественная Литургия


Р асписание богослужений

№ 4  апрель  2012 года

Храм мцц. Веры, Надежды, Любови и Софии г.Клайпеда 9 Понедельник

7.00 17.00

10 Вторник 11 Среда

7.00 17.00 7.00

Страстная седмица Великий Понедельник. Часы, литургия На часах чтение Евангелие от Прежд. Даров Матфея Утреня Великий Вторник. На часах чтение Евангелие от Часы, литургия Прежд. Даров Марка Утреня Великая Среда. На часах чтение Евангелие от Часы, литургия Прежд. Даров Иоанна

17.00 Утреня

Литургия св. Василия

12 Четверг

7.00 Великого 17.00 8.00

13 Пятница

14.00 17.00

14 Суббота

9.00 19.00

Утреня с чтением 12 Евангелий Страстей Господних Царские часы. Вечерня с выносом Плащаницы Утреня с чином Погребения Литургия св. Василия Великого Чтение деяний свв.апостолов

Четверг 12 апреля Пятница 13 апреля

Суббота 14 апреля

Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери

Воскресенье 15 апреля

Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Понедельник 16 апреля

Великая Суббота. На утрене крестный ход с плащаницей

Вторник 17 апреля Среда 18 апреля

Освящение пасхальных яств с 15.00 до 19.00

Четверг 19 апреля

Крестный ход и 00.00 Пасхальная утреня. По окочании литургия Освящение пасхальных яств по 15 Воскресенье Обедница и детский окончании литургии и обедницы 10.00 праздник 18.00 Вечерня

16 Понедельник 17.00 17 Вторник

7.00

19 Четверг

17.00

20 Пятница

7.00

21 Суббота

9.00

24 Вторник

7.30 Литургия

9.00 17.00 9.30 29 Воскресенье 17.00 28 Суббота

Пятница 20 апреля Суббота 21 апреля

Светлая седмица – сплошная Всенощная Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Литургия Матери Всенощная Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» Литургия После литургии совершается малое освящение воды Суббота Светлой седмицы. Литургия После литургии раздробление и раздача артоса

17.00 Всенощная 9.30 Литургия 22 Воскресенье 17.00 Акафист

Литургия Всенощная Литургия Акафист

Всесвятский (всех святых в земле Российской просиявших) храм г.Клайпеда

Воскресенье 22 апреля Понедельник 23 апреля Вторник 24 апреля

Среда 25 апреля

Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы

Четверг 26 апреля

Радоница. Поминовение усопших. Литии на Лебартайском кладбище с 15.00 Седмица 2-я по Пасхе

Пятница 27 апреля Суббота 28 апреля Воскресенье 29 апреля

Неделя 3-я по Пасхе, святых женмироносиц 11

Страстная седмица Великий Четверг 08.30 -,часы, Божественная Литургия. 17.00 – утреня, с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Великий Пяток. Воспоминание Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Строгий пост. Литургии не положено 08.00 –Царские часы. 14.00- Вынос Плащаницы. 17.00 – утреня, с чином Погребения Плащаницы. Великая Суббота 08.00 – часы, изобразительны, вечерня, Божественная Литургия. с 14.00 до 20.00- ОСВЯЩЕНИЕ КУЛИЧЕЙ 20.00- чтение Деяний Святых Апостолов 23.30- Полунощница. Светлое Христово Воскресение. ПАСХА 00.00 – часы, Божественная Литургия. 08.30 - часы, поздняя Божественная Литургия. 11.30 - праздничный Пасхальный концерт в Араратепомещение бывшего маг.Норфы. 17.00 - вечерня, утреня, 1-й час. Светлая седмица - сплошная Понедельник Светлой седмицы. Прп. Никиты исп. 08.30 - часы, Божественная Литургия, молебен. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час. Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери. 08.30 - часы, Божественная Литургия, молебен. 17.00 -– вечерня, утреня, 1- час Среда Светлой седмицы. Перенесение мощей свт.Иова,патр.Московского и всея Руси. 08.30 - часы, Божественная Литургия, молебен. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час. Четверг Светлой седмицы. Свт.Евтихия, архиеп. Константинопольского. 08.30 -часы, Божественная Литургия, молебен. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час. Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник ». 08.30 - часы, Божественная Литургия, водосвятный молебен. 17.00 – вечерня,утреня, 1- час Суббота Светлой седмицы. Апп. Иродиона и иже с ним. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, лития, раздача артоса. 17.00 – Всенощное бдение. Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе. ап. Фомы. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, раздача артоса. 17.00 – Акафист Седмица 2-я по Пасхе Мчч.Терентия и иже с ним. 08.30. –,часы, Божественная Литургия, молебен, панихида. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час Радоница, поминание усопших. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, панихида. с 13 ч. до 19 ч. –лития на кладбище. 17.00 – вечерня,утреня , 1-час. Прп. Василия исп.,еп.Парийского. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, панихида. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час Сщмч.Артемона , пресвитера Лаодикийского. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, панихида. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час. Свт. Мартина,исп.,папы Римского. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, панихида. 17.00 – вечерня, утреня, 1- час. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, панихида 17.00 – Всенощное бдение. Свв. жен—мироносиц. 08.30 – часы, Божественная Литургия, молебен, лития. 11.30 - Праздничный концерт. 17.00 - Акафист


Р

№  4  апрель  2012 года

асписание богослужений

Храм Иверской иконы Божией Матери г.Паланга

Храмы городов Тельшяй, Мажейкяй и др. Седмица 7-я Великого Поста (СТРАСТНАЯ)

Седмица 7-я Великого Поста (СТРАСТНАЯ) Великий Четверг 12 апреля

Воспоминание Тайной Вечери 08:00 – Божественная Литургия 18:00 – Чтение 12-ти страстных Евангелий.

Великая Пятница 13 апреля

08:00 – Царские Часы 16:00 – Вынос Плащаницы 18:00 – Отпевание плащаницы. Крестный ход.

Великая Суббота 14 апреля

08:30 – Божественная Литургия. 21:00 – Исповедь, чтение Апостола 23:30 – Пасхальная полунощница

Воскресенье 15 апреля

Светлое Христово Воскресение - ПАСХА

Среда 18 апреля

Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси 08:30 – Божественная литургия. Крестный ход

Четверг 19 апреля

08:30 – Божественная литургия. Крестный ход

Пятница 20 апреля

Иконы Божией Матери «Живоносный источник» 08:30 – Божественная литургия. Крестный ход Освящение воды.

Суббота 21 апреля

Радоница. Поминовение усопших 08:00 – Божественная литургия. Панихида

Суббота 28 апреля

08:30 – Божественная литургия 12:30 – Панихида в часовне 18:00 – Вечернее богослужение

Воскресенье 29 апреля

Свв. жен-мироносиц

10.00 - Тельшяй: Пасхальная заутреня

10:00 – Тельшяй: Божественная Литургия АНТИПАСХА. Апостола Фомы 10:00 – Мажейкяй: Божественная Литургия

Радоница. Поминовение усопших 10.00 – д.Колайняй: Божественная Литургия

Суббота 28 апреля

10:00 – Тельшяй: Божественная Литургия

Свв. жен-мироносиц 10:00 – Мажейкяй: Божественная Литургия Седмица 3-я по Пасхе

Суббота 5 мая Воскресенье 6 мая

10:00 – д.Ковнотово: Божественная Литургия 10:00 – д.Векшняй: Божественная Литургия

Информация о проведении летних лагерей в 2012 году, организуемых Православным Братством Литвы: В Клайпеде: • 1 смена — 10 июля – 24 июля; • 2 смена — 30 июля – 13 августа. В Ужусаляй: • 1 смена — 10 июля – 24 июля; • 2 смена — 30 июля – 13 августа.

09:00 – Божественная Литургия

ИВЕРСКАZ СВЕЧА

Светлое Христово Воскресение - ПАСХА

Вторник 24 апреля

Воскресенье 29 апреля

09:00 – Божественная Литургия. Раздача артоса

Вторник 24 апреля

22.00 – Мажейкяй: чтение Апостола, исповедь

Седмица 2-я по Пасхе

АНТИПАСХА. Апостола Фомы

Седмица 2-я по Пасхе

Суббота 14 апреля

Воскресенье 22 мая

08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение

Воскресенье 22 мая

14:00 – Тельшяй: Вынос Плащаницы 18:00 – Мажейкяй: Отпевание плащаницы

Суббота 21 апреля

08:30 – Божественная литургия. Крестный ход 18:00 – Вечернее богослужение Иверской иконы Божией Матери 09:30 – Божественная литургия. Крестный ход

Великая Пятница 13 апреля

Светлая седмица - сплошная

00:00 – Божественная Литургия

Вторник 17 апреля

Воспоминание Тайной Вечери 10.00 – Тельшяй: Божественная Литургия 18.00 - Мажейкяй: чтение 12-ти Евангелий.

Воскресенье 15 апреля

Светлая седмица - сплошная Понедельник 16 апреля

Великий Четверг 12 апреля

Более подробная информация будет размещена позже.

Адрес редакции: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt

Над номером работали: прот. Владимир Артамонов, Лариса Юревичене, Маргарита Артамонова, Ирина Крылова.

Дорогие читатели! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах. Если она стала вам ненужной – подарите ее друзьям. 12

2012-04  

Газета Клайпедского Благочиния Виленско-Литовской епархии РПЦ МП №  4  апрель 2012 года «... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you