Page 1

‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬


‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر‬ ‫وﺿﻌﯿﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ‬ ‫ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬ ‫ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ؟‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ ‪ :‬دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬ ‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻫﺪف ‪ ،‬وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم‬

‫‪٢‬‬


‫وﺣﺪت درﮐﺜﺮت‬ ‫ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬ ‫ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ)ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي(‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎز و روزه‬ ‫ازدواج و ﻃﻼق‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬ ‫ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‬ ‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن‬ ‫ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ‬

‫‪٣‬‬


‫ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر‬ ‫ﺳﺨﻦ درﺑﺎره ي آﺋﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ ،‬آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﻪ اﻣﺎ ﻫﻨﻮز در وﻃﻦ ﺧﻮد درﻫﺎﻟﻪ اي از اﺑﻬﺎم ﻗﺮار دارد‪.‬‬ ‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درزادﮔﺎه ﺧﻮد ﺑﺎ وﺟﻮد ﻗﺪﻣﺖ ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫اﺟﺎزه ي دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ رﺳﺎﻧﻪ اي را ﻧﺪارد و ﻫﺮﮔﺰﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ آزاداﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪.‬‬ ‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ و درﺑﺎره اش ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬

‫‪۴‬‬


‫ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻧﻈﺮ ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ ‪ ،‬دوﻣـﯿﻦ دﯾﺎﻧـﺖ ﺟﻬـﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ از ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﺳﺖ ‪ .‬ﺟﻮاﻣـﻊ ﺑﻬـﺎﺋﯽ در ﺑـﯿﺶ از‪116000‬ﻧﻘﻄـﻪ‬ ‫درﺟﻬﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﭘﯿـﺮوان دﯾﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ درﺑـﯿﺶ از ‪11700‬‬ ‫ﺷــﻬﺮو روﺳــﺘﺎ و‪ 188‬ﮐﺸﻮرﻣﺴــﺘﻘﻞ و ‪ 45‬ﮐﺸــﻮر ﻏﯿــﺮ ﻣﺴــﺘﻘﻞ‬ ‫ﺗﺸﮑﯿﻼت ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد اﯾـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺎﻟﻎ ﺑـﺮ ‪5‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ از زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ دﯾﻨـﯽ و ﻧـﮋادي ﺑـﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬در ﻣﯿﺎن اﻋﻀﺎي اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺴـﺎﻧﯽ را ﻣـﯽ‬ ‫ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ" ﻣﺴـﯿﺤﯽ ‪ ،‬زرﺗﺸـﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺴـﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﯾﻬـﻮدي ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺪو‪ ،‬ﺑﻮداﺋﯽ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ آﺋﯿﻦ ﻫﺎي ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﯽ و آﻓﺮﯾﻘﺎﺋﯽ و ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺑﯽ دﯾﻦ ﺑـﻮده اﻧـﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌـﻪ ي ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ از اﻋﻀـﺎي ﺑـﯿﺶ از‬ ‫‪i‬‬ ‫‪ 2112‬ﻧﮋاد و ﻗﻮم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫‪ .‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ آﻣﺎرروزدرﺑﺎره ي اﻧﺪازه و رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫‪ http://www.bahai.org‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آﻣﺎرﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه درﮐﺘﺎب ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪-2002‬‬ ‫‪ .2001‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﺎرج از دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ داﺋﺮةاﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﮑﺎ‬ ‫و ﺳﺎﯾﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﯽ ﻃﺮف‪.‬‬

‫‪۵‬‬


‫ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ ؟‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺪف ازﺣﯿﺎت را ﺗﮑﺎﻣﻞ روح‪ ،‬وزﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮ روي اﯾﻦ‬ ‫ﮐﺮه ي ﺧﺎك ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﯾﮏ ﺳﯿﺮ اﺑﺪي ﺑـﻪ ﺳـﻮي ﮐﻤـﺎل ﻣـﯽ‬ ‫داﻧﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺮﻗﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺪون وﺟﻮد ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ درﮐﻤﺎل ﻋﻘـﻞ وادراﮐـﻢ و ﻣﺤﺘـﺎج ﺑـﻪ آن‬

‫ﻣﺮﺑﯽ ﻧﯿﺴﺘﻢ ‪ ،‬او ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﯽ ﮐـﻨﻢ و‬ ‫ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮري ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج ﺑـﻪ ﭼﺸـﻢ ﻧﯿﺴـﺘﻢ ‪،‬‬

‫ﭼﻮن ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮران ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺬر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮐﻮدك ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد اﺣﺘﯿﺎج ﺑﻪ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬ ‫و ﺗﺮﺑﯿﺖ وﻣﺮﺑﯿﺎن دﻟﺴﻮزي ﭼﻮن ﭘـﺪرو ﻣـﺎدر و آﻣﻮزﮔـﺎران ﻣﺪرﺳـﻪ‬ ‫دارد‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺘﺎج ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ‬ ‫وراه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي را ﺑﻪ او ﺑﯿﺎﻣﻮزد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﯽ اﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ دﺳﺘﺮﺳﯽ دارد و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ در‬ ‫رﺗﺒﻪ ي ﺑﺎﻻﺗﺮي ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪۶‬‬


‫اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻪ ﻣﺮﺑﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ﺑﯽ ﺷﮏ و ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﯾـﺪ‬ ‫درﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ و ﻣﻤﺘﺎز ازﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐـﻪ اﮔـﺮ ﻣﺜـﻞ‬

‫ﺳﺎﯾﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ‪ ،‬ص ‪5 - 9‬‬

‫‪٧‬‬


‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟‬ ‫دﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ي ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ و اﺣﮑـﺎﻣﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﺮورش اﺧﻼﻗـﯽ‬ ‫وروﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن و ﺣﺮﮐﺖ اورا ﺑﻪ ﺳﻮي ﮐﻤﺎل ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺳﺎزد‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫ﮔﻤﺎن ﮐﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﺑـﺮاي اﻧﺴـﺎن ﮐـﺎﻓﯽ اﺳـﺖ‪ ،‬ﮔﻤـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﻧﻘﺶ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﻬﻤـﯽ در ﭘﯿﺸـﺒﺮدﺟﺎﻣﻌﻪ ي‬ ‫ﺑﺸﺮي دارد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺒﻨﺎي اﺳﺘﻮاري ﺑﺮاي اﺧﻼﻗﯿﺎت و ﭘﺮورش‬ ‫وﺟﺪاﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻧﯿﺮوي ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻫﺎ‬ ‫و ﻟﺬت ﺟﻮﺋﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺴﯿﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎزﯾﭽﻪ ي‬ ‫دﺳﺖ ﻫﻮس ﻫﺎو ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﻋﻤﺎل زﺷﺖ‬ ‫و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ را ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ دﻫﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺎي زﯾـﺎدي در ﺗـﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ ﭼﻪ اﻋﻤﺎل وﺣﺸﯿﺎﻧﻪ و ﭼﻪ ﮐﺸﺘﺎرﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ وﺳـﯿﻠﻪ اي اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ‬ ‫دردﺳﺖ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ودرراه ﻫﺮ ﻫﺪﻓﯽ ﺑﻪ ﮐـﺎر ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﻮد‪،‬‬ ‫ﻫﺪف ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﻣﺨﺮب ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﯾﺪه ﺗﺮ ﺑﺮد ﮐﺎﻻ‬

‫ﭼﻮ دزدي ﺑﺎ ﭼﺮاغ آﯾﺪ‬

‫آﻧﭽﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ" اﻧﺴﺎن را از ﮔﻨﺎه و ﺧﻄﺎ ﺑـﺎز ﻣـﯽ دارد ‪ ،‬ﺧـﻮدداري و‬ ‫ﻣﻨﻊ دروﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﯾـﻦ ﺗـﻮان اﯾﺠـﺎد آن را دارد‪ .‬اﮔـﺮ دﯾـﻦ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن را ازدرون از ﺧﻄﺎ ﺑﺎزدارد‪ ،‬از ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺰ ﮐﺎري ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻓـﺮار از ﻗـﺎﻧﻮن راﻫـﯽ‬ ‫ﺑﯿﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬


‫»اﮔﺮﺳﺮاج]ﭼﺮاغ[ دﯾـﻦ ﻣﺴـﺘﻮر]ﺧـﺎﻣﻮش[ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﻫـﺮج و ﻣـﺮج راه‬ ‫‪i‬‬ ‫ﯾﺎﺑﺪ«‬

‫‪i‬‬

‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‪ ،‬اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬اﺷﺮاق اول‪ .‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺎﻧﻮود ﮐﺎب‪ ،‬آراﻣﺶ ﺑﺮاي ﺟﻬﺎن ﭘﺮآﺷﻮب‪ ،‬ص‪ 8 – 10‬و ادوﺷﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ص‪13 - 24‬‬

‫‪٩‬‬


‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد روح ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻣﺠـﺎزات و ﻣﮑﺎﻓـﺎت و ﺑﻬﺸـﺖ و‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫آﻧﺎن ﻣﺮگ را دروازه ي ﺣﯿﺎت اﺑـﺪي ﻣـﯽ داﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روح از‬ ‫ﻗﻔﺲ ﺗﻦ رﻫﺎ ﻣﯽ ﺷـﻮد وﺑـﻪ ﺳـﯿﺮﺗﮑﺎﻣﻠﯽ و اﺑـﺪي ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺳـﻮي‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ اداﻣﻪ ﻣﯽ دﻫﺪ‪ .‬آﻧﺎن از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺮگ را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ از آن اﻧﺪوﻫﮕﯿﻦ ﺷﺪ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟـﮏ اﻟﻤـﻮت ﺑﺸـﺎرت ﮐﯿـﻒ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺗﺤﺰن ﻣﻨﻪ«‬ ‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻏﻢ واﻧـﺪوه از دﺳـﺖ دادن ﻋﺰﯾـﺰان را‬ ‫اﻣﺮي ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺮﻧﺪ‪ ،‬اﻣـﺎ ﺷـﯿﻮن و زاري ﺷـﺪﯾﺪ را ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه‬ ‫ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻫﺮﮐﺲ از ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﻤﺎل ﺧﻮد دراﯾﻦ ﺟﻬﺎن آﮔﺎه ﻣﯽ‬ ‫ﮔﺮدد وﻧﺘﯿﺠﻪ ي اﻋﻤﺎل ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺸـﺖ او ﮐﺴـﺐ رﺿـﺎي‬ ‫اﻟﻬﯽ و ﺟﻬﻨﻢ او ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از اﯾﻦ رﺿﺎ و دوري از ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﺑﺮاي ﻓﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ از ﻫﺮﻣﺠﺎزاﺗﯽ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺗﺮاﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪i‬‬

‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ي ﻋﺮﺑﯽ ‪.‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي ﺗﺮﻗﯽ و ﺑﻘﺎي روح ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.142 – 151‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي روح و ﺑﻘﺎي آن و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬رﺳﺎﻟﻪ ي‬

‫‪١٠‬‬


‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ذات ﻏﯿﺐ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻖ‬ ‫اﺳﺖ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺗﻌﻠﻖ دارد و واﺳـﻄﻪ‬ ‫ي ﻣﯿﺎن ﺣﻖ و ﺧﻠﻖ اﺳﺖ‬ ‫‪ ‬و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت در آن ﻗـﺮار‬ ‫ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ادﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﻗﺒﻞ از ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ادﯾـﺎﻧﯽ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺪا ﯾﮑﯽ اﺳﺖ و ﺷﺮﯾﮑﯽ ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑـﺮ وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻣﺮ]ﯾﮑﯽ ﺑﻮدن اﺳﺎس ادﯾﺎن[ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ]وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ[ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺗﺄﮐﯿﺪ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻮاح درﺑﺎره ي ﺑﻘﺎي ارواح‪ ،‬ﮔﺮدآوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري وﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﻫﻮﺷﻨﮓ ﮔﻬﺮرﯾﺰ‪ ،‬ﺣﯿﺎت ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ ‪.‬‬

‫‪١١‬‬


‫ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ‬ ‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ دوره ي ﻫﺮدﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﯾﮏ ﺳﺎل و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻫﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ».‬زﯾﺮا ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺒﺪﯾﻞ از ﻟﻮازم ذاﺗﯿﻪ ي اﻣﮑـﺎن‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿـﺪا ﻧﺸـﻮد‪ ،‬ﻻﺑـﺪ ﺑﻌـﺪ از ﻫﺮﻣﻌﻤـﻮري]‬ ‫آﺑــﺎداﻧﯽ[‪ ،‬ﻣﻄﻤــﻮري ]وﯾﺮاﻧــﯽ[ اﺳــﺖ و ﺑﻌــﺪاز ﻫﺮآﻓﺘــﺎﺑﯽ ‪ ،‬ﺷــﺐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﯾﻠﺪاﺋﯽ«‪.‬‬ ‫وﻗﺘﯽ دﯾﻨﯽ ﺗﺎزه ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮش زﯾـﺎدي‬ ‫ﭘﯿــﺪا ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﻓﺼــﻞ ﺑﻬــﺎر آن دﯾــﻦ اﺳــﺖ‪ ،‬ﻓﺼــﻞ ﺗــﺎزﮔﯽ و ﻃــﺮاوت‬ ‫وﺳﺮﺳﺒﺰي و ﺧﺮﻣﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺗﻮﻓﺎن ﻫﺎي وﺣﺸـﺖ آﻓـﺮﯾﻦ و‬ ‫رﻋﺪ و ﺑـﺮق ﺳـﺨﺘﯽ ﻫـﺎ ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ در اﺑﺘـﺪاي‬ ‫ﻇﻬﻮرادﯾﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺴﺤﯿﺖ و اﺳـﻼم ﻫـﻢ ﺷـﺎﻫﺪ آن ﺑـﻮده اﯾـﻢ ﮐـﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺟﻠﻮي ﺷﯿﺮﻫﺎي ﮔﺮﺳﻨﻪ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﯾـﺎ ﻣـﻮرد‬ ‫ﻫﺠﻮم و اﺳﺘﻬﺰاء دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻬـﺎر دﯾـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اي‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮز ﻋﻈﻤﺖ آن ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ آﺷﮑﺎر ﻧﮕﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑـﻪ اوج درﺧﺸـﺶ ﺧـﻮدش‬ ‫ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬درﺧﺘﻬﺎ ﻣﯿﻮه ﻣﯽ دﻫﻨـﺪ و ﻧﺘﯿﺠـﻪ ي ﺑـﺎد وﺑـﺎران ﺑﻬـﺎري‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي اﺳﺖ ﮐـﻪ دﯾـﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ و ﺗﻤـﺪن‬ ‫ﺧﻮد راﭘﺎﯾﻪ رﯾﺰي ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻋﻈﻤﺖ آن ﭼﺸﻢ ﻫﻤﮕﺎن را ﺧﯿﺮه ﻣـﯽ‬ ‫‪i‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪.54‬‬

‫‪١٢‬‬


‫ﺳﺎزد‪ .‬داﻧﺸﻤﻨﺪان وﻣﺘﻔﮑﺮان زﯾﺎدي ﻇﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ و درس‬ ‫واﺧﺘﺮاع و اﮐﺘﺸﺎف روﻧﻖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و اﻫﻞ دﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت و رﻓﺎه ﻣﯽ‬ ‫رﺳﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن دﯾﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ ﻧﺸـﯿﻨﺪ و‬ ‫ﺛﻤﺮات و اﺛﺮات آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺳﺮﻣﺎي ﭘﺎﺋﯿﺰي ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻔـﻮذ ﻣـﯽ ﮐﻨـﺪ ‪ .‬ﺧﻮرﺷـﯿﺪ‬ ‫دﯾﻦ راﻏﺒﺎر اوﻫﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ ي ﻣﺮدم ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ ،‬ﮐﻢ ﮐﻢ‬ ‫اﺻﻞ دﯾﻦ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮐﻢ‬ ‫ﮐﻢ ﭘﯿﺮوان آن دﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﺎﻧﺖ ﺧﻮد را ﻃﻮر دﯾﮕﺮي ﻣﻌﻨﯽ ﻣـﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ودﯾﺎﻧﺖ ﻧﻪ درﻟﻐﺖ ﮐﻪ درﻣﻌﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣـﯽ ﮔـﺮدد‪ .‬ﮐـﻢ ﮐـﻢ‬ ‫ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﺑﺮاي ﻫﻮي و ﻫﻮس ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﻌﻠﻪ ي ﻣﺤﺒﺖ و‬ ‫دوﺳﺘﯽ رو ﺑﻪ ﺳﺮدي ﻣﯽ ﮔﺬارد و زﻣﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬ ‫در زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺮﻣﺎ و اﻧﺠﻤﺎد ﻫﻤﻪ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬از ﺣﻘﯿﻘﺖ دﯾﻦ‬ ‫ﭼﯿﺰي ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬دﯾﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮاي دﻧﯿﺎ ﭘﺮﺳـﺘﯽ ‪ .‬دﯾـﻦ‬ ‫وﺳﯿﻠﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد دردﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﮐﻪ آن را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ و‬ ‫ﻫﻮاي ﺧﻮد ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻣﻮرد ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬دﯾـﺎﻧﺘﯽ‬ ‫ﮐﻪ اﻓﮑﺎر را آزاد ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ راﻧﺪ ‪ ،‬ﺧﻮد ﻗﯿﺪ وﺑﻨﺪي ﻣـﯽ‬ ‫ﺷﻮد و اﻓﮑﺎر را ازﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎز ﻣـﯽ دارد‪ .‬ﺟﻠـﻮي ﻫﺮﻓﮑـﺮ واﻧﺪﯾﺸـﻪ ي‬ ‫ﺟﺪﯾﺪي ﺑﻪ اﺗﻬﺎم ﮐﻔﺮ و اﻟﺤﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﻪ دﺷﻤﻦ ﺷـﻤﺮده‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬درﺳﺘﮑﺎري و ﻧﯿﮑﻮﮐﺎري ﺟﺎي ﺧﻮد راﺑﻪ رﯾﺎ و ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣـﯽ‬ ‫دﻫﺪ و ﺣﺘﯽ ﮐﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﺋﯽ ﻣﯽ رﺳﺪﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري اﻓﺮاد ﮐﻪ ازاﯾﻦ وﺿـﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ‪ ،‬از ﻫﺮ ﻧﻮع دﯾﻦ و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﯿﺰار ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﯾـﻦ‬ ‫‪١٣‬‬


‫زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬اﯾﻦ زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﻪ ي‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺑﻬﺎردﯾﮕﺮي اﺳﺖ‪ ،‬ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﻦ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﯾﮏ ﺑﻬﺎر روﺣﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج ‪52 - 5‬‬

‫‪١۴‬‬


‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮد‬ ‫ﻧﯿﺎزﻣﻨــﺪ ﻫﺪاﯾﺘﻨــﺪ و ﺧﺪاوﻧــﺪ ﻧﯿــﺰ در ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﻫــﺎي زﻣــﺎﻧﯽ ﻣﻌــﯿﻦ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ را ﺑﺮاي ﻫﺪاﯾﺖ آﻧﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﺳـﺘﺪ‪ .‬ﻫـﯿﭻ ﮔـﺎه ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان‬ ‫ﮔﻔﺖ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ و اﻧﺴﺎن ﻗﻄﻊ ﺷﺪه و ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ اﯾـﻦ ﮐـﻪ‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ‪ ،‬دﯾﮕﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ از ﻃﺮﯾـﻖ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ ﺑـﺎ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﻋﺘﻘـﺎدي اﺳـﺖ ﮐـﻪ درﻣﯿـﺎن ﭘﯿـﺮوان‬ ‫ﺑﺴﯿﺎري از ادﯾﺎن و ﺑﺮﺧﻼف ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎي روﺷﻨﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ آﺳﻤﺎﻧﯽ‬ ‫اﯾﺸﺎن ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻇﻬﻮر ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻣﻨﺠـﯽ دﯾﮕـﺮ در آﯾﻨـﺪه وﺟـﻮد‬ ‫دارد‪ ،‬اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ي ﻣﺎ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن را ازﺑﺴﯿﺎري از اﻫـﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫ادﯾﺎن ﺷﻨﯿﺪه اﯾﻢ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان در ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻫﻤـﻪ ﭼﯿـﺰ دﺳـﺘﺨﻮش ﺗﺤـﻮل‬ ‫وﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰي ﺛﺎﺑﺖ و ﭘﺎﯾﺪار ﻧﯿﺴـﺖ‪ ،‬ﻣـﺪﻋﯽ ﺷـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺣﮑﺎم دﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي آﻣﺪه اﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﯾـﺪ ﺛﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؟ آﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮي درﻃﻮل ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﯿﺮ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫آن را در دﺳﺖ دارﯾﻢ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ؟ آﯾﺎ درك و داﻧﺶ اﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؟ آﯾﺎ داﻧﺶ و ﻓﻨﻮﻧﯽ ﮐﻪ اﻣـﺮوزه اﻧﺴـﺎن دراﺧﺘﯿـﺎردارد و‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﭽﯿﺪه ي اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روﺑـﻪ رو‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد؟‬ ‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ادوﺷﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ص ‪.36 – 45‬‬

‫‪١۵‬‬


‫»ﻫﺮروز را رازي اﺳﺖ و ﻫﺮﺳﺮ را آوازي‪ .‬درد اﻣﺮوز را درﻣﺎﻧﯽ و ﻓﺮدا‬ ‫‪i‬‬ ‫را درﻣﺎن دﯾﮕﺮ‪«.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ درﻫﻤﻪ‬ ‫ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺴﺘﻪ ي ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻤﻪ ي آﻧﻬﺎ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ‬ ‫دﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸـﺮي و زﻧـﺪﮔﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ آﻣﺪن ﻫﺮدﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨـﺪ و ﻣﻄـﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﯿﺎزﻫﺎ و اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﻣﺮدم ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ و‬ ‫اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ درك و اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮدم ﺑﺴـﻂ و‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش داده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ آﻣﻮزﮔﺎران ﮐﻼﺳﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗﺸـﺒﯿﻪ‬ ‫ﮐﺮد‪ .‬ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻃـﯽ ﻫـﺮﮐﻼس ﺑـﻪ ﮐـﻼس ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣـﯽ رود و ﻣﻄﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪي ﻣﯽ آﻣﻮزد‪ .‬آﻣﻮزﮔـﺎران از ﻧﻈـﺮ داﻧـﺶ و ﻣﺮﺗﺒـﻪ ي ﻋﻠﻤـﯽ‬ ‫ﯾﮑﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ درك و ﻓﻬﻢ داﻧﺶ آﻣـﻮزان ﻫـﺮﮐﻼس‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و درس ﻣﯽ دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ‪ ،‬درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص ‪3‬‬ ‫‪ ii‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.71 – 6‬‬

‫‪١۶‬‬


‫آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ ‪:‬‬ ‫دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ‬ ‫درﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺑﺸﺎرات و اﺷﺎره ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺑﻌـﺪي‬ ‫ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ دو ﻇﻬﻮر در آﺧﺮاﻟﺰﻣـﺎن ﻫـﻢ اﺷـﺎره ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨـﯽ‬ ‫درواﻗﻊ ﭘﯿﺮوان ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﺗﻮرات اﺷﺎره ﺑﻪ دوﻇﻬﻮررب اﻟﺠﻨـﻮد و ﻣﺴـﯿﺢ ﺷـﺪه‪ ،‬در اﻧﺠﯿـﻞ‬ ‫ﺑﺸــﺎرت ﺑــﻪ رﺟﻌــﺖ اﯾﻠﯿــﺎ و ﻣﺴــﯿﺢ داده ﺷــﺪه ‪ ،‬دراﺳــﻼم ﻣﻨﺘﻈــﺮ‬ ‫ﻇﻬﻮراﻣﺎم زﻣﺎن و رﺟﻌﺖ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﯾﺎ رﺟﻌﺖ ﻣﺴﯿﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬درادﯾﺎن‬ ‫زرﺗﺸﺘﯽ و ﺑﻮداﺋﯽ و ﺑﺮﻫﻤﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﺑﺸﺎراﺗﯽ درﻣﻮرد دو ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﭘﯽ‬ ‫‪i‬‬ ‫درآﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن ﻫﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر دو ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﻧﺰدﯾﮏ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺑﻘﻪ داﺷﺘﻪ وﭼﯿﺰي‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ درزﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ رخ داده اﺳـﺖ‪ .‬ﻗﺒـﻞ از ﻇﻬـﻮر‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ ﻇﻬﻮر ﮐﺮد و ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑـﻮدن ﻇﻬـﻮر‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺸﺎرت داد و ﺣﺘﯽ ﭘﯿﺮوان ﺧﻮد را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻇﻬـﻮر‬ ‫ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﯿﺪ داد‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ اﯾﻤﺎن آورد و ﺗﻮﺳـﻂ او در رود اردن ﻏﺴـﻞ ﺗﻌﻤﯿـﺪ‬ ‫داده ﺷﺪ‪ .‬دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﻇﻬﻮر ﺣﻀـﺮت‬ ‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ و دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺑﺸﺎراﺗﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‬ ‫دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻫﺴﺖ ‪ ،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﯾﺖ اﷲ ﺳﻬﺮاب‪ ،‬ﻣﺒﺎدي اﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ص‪– 300‬‬ ‫‪.244‬‬

‫‪١٧‬‬


‫ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﺸﺎرت دادﻧﺪ و ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻗﺒﻞ از اﻋﻼن ﻇﻬﻮر ﺧـﻮد ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ از ﭘﯿﺮوان و ﺣﺎﻣﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﻮع اﯾﻦ دو ﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ و‬ ‫ﺷﺮوع ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﻮد‪ .‬وﻗﻮع اﯾـﻦ دو ﻇﻬـﻮر از‬ ‫ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ و ﻓﺮﺳﻮده ي دﯾﻨﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮر دﯾﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را ﻻزم ﻣـﯽ ﺳـﺎﺧﺖ ﺗـﺎ ﺑﻨـﺎي اﻋﺘﻘـﺎدات‬ ‫ﻓﺮﺳﻮده و ﮐﻬﻦ را ﻓﺮو رﯾﺰد و زﻣﯿﻨﻪ را ﺑﺮاي ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺑﺎ اﺣﮑﺎم و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ آﻣﺎده ﺳﺎزد‪.‬‬

‫‪١٨‬‬


‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1260‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ادﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻣﻮﻋﻮد دﻧﯿﺎي اﺳﻼم و داراي ﮐﺘـﺎب و ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﺟﺪﯾـﺪ ﻣـﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ازﺧﺎﻧﺪان ﻋﺼﻤﺖ و ﻧﺒﻮت وﻧﺎم ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﺳـﯿﺪ ﻋﻠـﯽ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬ﺣﻀﺮﺗﺶ در ﺷﯿﺮاز و درﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ از ﺗﺠـﺎر آن ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺑـﻪ دﻧﯿـﺎ‬ ‫آﻣﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ از آن ﮐﻪ اﯾﺸﺎن دﻋﻮت ﺧﻮد را آﺷـﮑﺎر ﺳـﺎزﻧﺪ‪ ،‬دوﺗـﻦ از‬ ‫ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻨﺎم ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﮑﺘـﺐ ﺷـﯿﺨﯽ را‬ ‫دراﺳﻼم ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎد و ﺷﺎﮔﺮد و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ‪، ،‬‬ ‫ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻮدن ﻇﻬﻮر اﻣﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺎرت ﻣـﯽ دادﻧـﺪ‪ .‬ﺣﺘـﯽ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘﯽ ﺑـﺎ اﯾـﻦ ﮐـﻪ ﻣـﺮگ ﺧـﻮد را ﻧﺰدﯾـﮏ ﻣـﯽ دﯾـﺪ ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﺮد واز ﺷﺎﮔﺮدان ﺧـﻮد ﺧﻮاﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ وي درﮐﺮﺑﻼ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﻣﻼﺣﺴـﯿﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﭼﻬﻞ روز اﻋﺘﮑﺎف ﻋـﺮاق را ﺗـﺮك ﻧﻤـﻮد‬ ‫ودرﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ اﯾﺮان وارد ﺷـﺪ و ﻗﺒـﻞ از ﻏـﺮوب روز ﭘـﻨﺠﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎدي اﻻول ﺳـﺎل ‪ 1260‬ه‪.‬ق‪ .‬ﺑـﻪ ﺧـﺎرج از دروازه ﻫـﺎ ي ﺷـﻬﺮ‬ ‫ﺷﯿﺮاز رﺳﯿﺪ‪ .‬وي درآﻧﺠﺎ ﺟﻮاﻧﯽ را ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮد ﮐﻪ وي را ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ‬ ‫ي ﺧﻮد دﻋﻮت ﻧﻤﻮد‪ .‬آن ﺟﻮان ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﺑـﻮد ﮐـﻪ ﻫﻤﺎﻧﺸـﺐ‬ ‫رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ درﻣﯿﺎن ﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ‪17‬‬ ‫‪١٩‬‬


‫ﻧﻔﺮ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ از ﻣﺮﯾﺪان ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ و ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ ﺑـﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﯿـﻎ اﻣـﺮ آن‬ ‫ﺣﻀﺮت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺷﻬﺮت دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻫﻤـﻪ ي اﯾـﺮان را‬ ‫ﻓﺮاﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺮدم از ﻫﺮدﺳﺘﻪ و ﮔﺮوه ‪ ،‬از ﻋﻠﻤﺎي ﻃـﺮاز اوﻟـﯽ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫وﺣﯿﺪ داراﺑﯽ و ﺣﺠﺖ زﻧﺠـﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ اﻓـﺮاد ﻋـﺎدي ﺑـﻪ دﯾﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬رواج ﺳﺮﯾﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ي دﯾﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ و ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻨﯽ را ﺑﻪ وﺣﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎرﺗﺮﯾﻦ‬ ‫روش ﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ و ﻗﺘــﻞ و ﻏـﺎرت ﺑﺎﺑﯿـﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ ‪ .‬ﭼﻨــﺪي‬ ‫ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﯿﺰ دﺳﺘﮕﯿﺮﺷﺪﻧﺪ وﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻣـﺪﺗﯽ در‬ ‫ﺷــﯿﺮاز و اﺻــﻔﻬﺎن ﺗﺤــﺖ ﻧﻈــﺮ ﺑﻮدﻧــﺪ ‪ ،‬دردوردﺳــﺖ ﺗــﺮﯾﻦ ﻧﻘــﺎط‬ ‫آذرﺑﺎﯾﺠﺎن ‪ ،‬در ﻗﻠﻌﻪ ي ﻣﺎﮐﻮ و ﺳﭙﺲ درﻗﻠﻌـﻪ ي ﭼﻬﺮﯾـﻖ زﻧـﺪاﻧﯽ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﻬﺮت و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب روزﺑـﻪ روز ﺷـﺪت ﻣـﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ و ﺗﻌﺪاد ﭘﯿﺮوان ﺣﻀﺮﺗﺶ روزﺑﻪ روزﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺮزاي وﻟﯿﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴـﯽ درﺗﺒﺮﯾـﺰ ﺗﺮﺗﯿـﺐ داده‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را درآن ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺳﻪ ﺑـﺎر در آن ﻣﺠﻠـﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻫﻤـﺎن ﻗـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮدي ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﺰارﺳﺎل اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮر او ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﭼـﻮن‬ ‫اﺳﻢ او را ﻣﯽ ﺷﻨﻮﯾﺪ از ﺟﺎي ﺧﻮد ﻗﯿﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ و ﻣﺸﺘﺎق ﻟﻘـﺎي او‬ ‫ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﻋﺠﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺮزﺑﺎن ﻣﯽ راﻧﯿﺪ‪«.‬‬

‫‪٢٠‬‬


‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم ‪ ،‬ﭘﺲ از ﺷﺶ ﺳﺎل ﮐﻪ ازﺷﺮوع دﻋﻮت ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﻣـﯽ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ و ﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﯾﺸﺎن را ﺑﻪ ﺗﺮك ادﻋﺎي ﺧﻮد وادار‬ ‫ﺳﺎزﻧﺪ ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺗﺶ را در ﺳﻦ ‪ 31‬ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺳﺮﺑﺎزﺧﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺮﯾـﺰ و‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ زﻧﻮزي ﮐﻪ ﺗﺎ آﺧـﺮﯾﻦ دم ﺣﯿـﺎت ﺣﺎﺿـﺮ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻧﺸﺪ ﻣﻮﻻي ﺧﻮد را ﺗﺮك ﻧﻤﺎﯾﺪ ‪ ،‬ﺗﯿﺮﺑﺎران ﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‪ ،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ و ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ ‪ ،‬دﮐﺘﺮ ﻧﺼﺮت اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻨﯽ ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‪.‬‬

‫‪٢١‬‬


‫ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب در ﻫﻤﻪ ي آﺛﺎر و ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺑﺮاﯾﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ زودي ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮي رخ ﺧﻮاﻫـﺪ داد و از ﭘﯿـﺮوان ﺧـﻮد ﻣـﯽ‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ از آن ﻇﻬـﻮر درﭘـﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺶ ﻟﺤﻈـﻪ اي ﺗﺮدﯾـﺪ‬ ‫ﻧﻨﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﺑـﻮد‪ .‬ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ از‬ ‫ﺧﺎﻧﺪان وزرا و ﻧﺴﺒﺶ از ﯾﮏ ﺳﻮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺎدﺷـﺎﻫﺎن ﻗـﺪﯾﻢ اﯾـﺮان و اﻧﻮﺷـﯿﺮوان دادﮔـﺮ ﻣـﯽ رﺳـﯿﺪ‪ .‬ﻧـﺎم‬ ‫ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻨﻌﻠﯽ و ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻃﻬﺮان ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫وارﺳﺘﮕﯽ اﯾﺸﺎن از اﻣﻮر دﻧﯿﺎﺋﯽ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ و دﻓﺎع از ﻓﻘﺮا و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ‬ ‫از ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ و ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮك و اﺧﻼق اﯾﺸﺎن زﺑﺎﻧﺰد ﺧﺎص و ﻋﺎم ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از آن ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ) اوﻟﯿﻦ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب( از دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب ﻣﻄﻠـﻊ ﮔﺸـﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻗﻮا ﺑﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ از آن ﺣﻀﺮت و ازﺑﺎﺑﯿﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از ﺗﯿﺮﺑﺎران ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ‪ ،‬دو ﺟـﻮان ﺑـﺎﺑﯽ ﮐـﻪ از ﺷـﺪت ﻏـﻢ و‬ ‫اﻧﺪوه دﯾﻮاﻧﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻔﻨﮓ ﺳﺎﭼﻤﻪ اي ﻗﺼﺪ ﺟﺎن ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﺷﺎه را ﮐﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ اﻗﺪام ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪ ي اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻤﻼت‬ ‫ﺑﺮﺿﺪ ﺑﺎﺑﯿﺎن و ﻗﺘﻞ و ﻏﺎرت آﻧﺎن اوج ﮔﯿﺮد‪ .‬دراﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء‬ ‫اﷲ ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ از رؤﺳﺎي ﺑﺎﺑﯿﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎر ﻣـﯽ رﻓﺘﻨـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫‪٢٢‬‬


‫ﺗﻬﻤﺖ اﯾﻦ ﮐﻪ در اﯾـﻦ ﺳـﻮء ﻗﺼـﺪ ﻧﺎﺑﺨﺮداﻧـﻪ دﺳـﺖ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ ‪،‬‬ ‫دﺳﺘﮕﯿﺮ و ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻫﭽﺎل ﻃﻬﺮان اﻓﮑﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘـﺲ از ﭼﻬﺎرﻣــﺎه ﮐــﻪ ﺑــﯽ ﮔﻨـﺎﻫﯽ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﺑــﻪ اﺛﺒــﺎت رﺳــﯿﺪ و‬ ‫ﺧﻮﻧﺨﻮاﻫﯽ ﻋﻠﻤﺎ ودرﺑﺎرﯾﺎن ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ ‪ ،‬ﺣﻀـﺮﺗﺶ از زﻧـﺪان آزاد‬ ‫ودر ﺳﺮﻣﺎي زﻣﺴﺘﺎن ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﺮﺧـﯽ ﯾـﺎران ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪاد ﺗﺒﻌﯿـﺪ‬ ‫ﮔﺮدﯾﺪ‪ .‬از آن ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻫﻤﻪ ي ﺣﯿﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ دور از‬ ‫اﯾﺮان و در ﺗﺒﻌﯿﺪﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌـﺪ ﺑـﺎ اﻓـﺰاﯾﺶ‬ ‫ﻧﻔﻮذ و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ ﺗﺤﺮﯾـﮏ دوﻟـﺖ‬ ‫اﯾﺮان ‪ ،‬دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﺗﺒﻌﯿـﺪ ﻣﺠـﺪد ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ را ﺑـﻪ‬ ‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺻﺎدر ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻗﺒﻞ از ﺣﺮﮐـﺖ ازﺑﻐـﺪاد ﺑـﻪ ﺳـﻮي اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮﻫﻤﮕﺎن آﺷﮑﺎر ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﭼﯿﺰي را‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري از ﺑﺎﺑﯿﺎن ﺑﻪ ﻣﺪد درك وﻫـﻮش ﺧـﻮد ﺑـﻪ آن ﭘـﯽ ﺑـﺮده‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻨﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ :‬اﯾﺸﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﻮﻋﻮدي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب‬ ‫ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﯾﺸﺎن ﺑﺸﺎرت داده ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ از اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ادرﻧﻪ و از ادرﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﮑﺎ در ﺧﺎك‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬درﻫﻤﯿﻦ ﺷﻬﺮﺑﻮد ﮐﻪ ‪ 24‬ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﺳﺮاﻧﺠﺎم‬ ‫درﺳﻦ ‪ 75‬ﺳﺎﻟﮕﯽ روح ﻣﻘﺪﺳﺸﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎك را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ازﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﺘﺐ و آﺛﺎرﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﯾـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺧﻂ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﻣﯿﺎن آﺛـﺎر‬

‫‪٢٣‬‬


‫آن ﺣﻀﺮت ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس ﺑﻪ ام اﻟﮑﺘﺎب و ﺑﻪ ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﮐﻨﻮن ﻣﺮا ﻗـﺪ ﻣﻄﻬـﺮ ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده‬ ‫اﯾﺸﺎن در ﻋﮑﺎ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤـﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻣﺮﮐـﺰ اداري و‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿـﺰ درﻋﮑـﺎ ودر ﺷـﻬﺮ ﻣﺠـﺎورش‪،‬‬ ‫ﺣﯿﻔﺎ ﻗﺮار دارد‪.‬‬ ‫ﻻزم ﺑﻪ ذﮐﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﯿﻞ دروﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ دوﻟﺖ اﯾﺮان ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮐﻪ‬ ‫درآن زﻣﺎن در ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺮار داﺷﺖ وﺣﺪود ﻫﺸﺘﺎد ﺳﺎل‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ آن دوﻟﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ‪،‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﺮ ﺑﺎﻟﯿﻮزي‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﷲ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‪.‬‬

‫‪٢۴‬‬


‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬ ‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﻨﺎﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣـﻪ ي ﺻـﺮﯾﺢ اﯾﺸـﺎن ‪ ،‬ﭘﺴـﺮ‬ ‫ارﺷﺪﺷﺎن ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﭘﺪرﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ اﯾﺸـﺎن داده‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد را ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ‪ ،‬اداره ي اﻣﻮرﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﻔﺴـﺮ آﺛـﺎر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎءاﷲ وﻧﻤﻮﻧـﻪ و‬ ‫اﻟﮕﻮي ﯾﮏ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﯽ درﯾﻎ و‬ ‫ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤـﺖ و ﺗـﺪﺑﯿﺮ اﯾﺸـﺎن ﻣـﻮرد ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻫﻤـﻪ‪ ،‬از دوﺳـﺖ و‬ ‫دﺷﻤﻦ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫اﯾﺸﺎن از ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺗﺒﻌﯿﺪ و زﻧﺪان و ﺑﻼﯾﺎ ﺷﺮﯾﮏ و ﻏﻤﺨـﻮار‬ ‫ﭘﺪر ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﯿﺰ ﮐﺘﺐ و اﻟﻮاح ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪i‬‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي آن ﺣﻀـﺮت ‪ ،‬ﻧـﻮه‬ ‫ي ارﺷﺪ اﯾﺸﺎن ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن اﯾﺸـﺎن را ﺣﻀـﺮت وﻟـﯽ‬ ‫اﻣﺮاﷲ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ آﺛـﺎر ﺑﻬـﺎﺋﯽ واداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ را‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻀﯽ ‪ ،‬ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪.‬‬

‫‪٢۵‬‬


‫ﺑﺮﻋﻬــﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ و ﺟﺎﻣﻌــﻪ ي ﻧﻮﭘــﺎي ﺑﻬــﺎﺋﯽ را اﻧﺘﻈــﺎم و وﺳــﻌﺖ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ از ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ‪ ،‬اداره ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻫﻤـﺎن‬ ‫ﻃﻮر ﮐﻪ درآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘـﯿﺶ ﺑﯿﻨـﯽ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻬﺪه ي ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ ﮐﻪ ازﻗﺒﻞ ﮐﺎر‬ ‫ﺧﻮد را آﻏﺎز ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﺷﻮراي ﺣﺎﮐﻤﻪ ي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮار‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪا" اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ وﺑﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﻣﺸﻬﻮرﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬ ‫روﺣﯿﻪ ي رﺑﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﮔﻮﻫﺮﯾﮑﺘﺎ و ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮي درﺷﺮح ﺣﺎل ﺣﻀﺮت وﻟﯽ‬ ‫اﻣﺮاﷲ‪.‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ و ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ از ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﯽ ﻋﻼﺋﯽ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ ي اﯾﺎدي اﻣﺮاﷲ ‪ ،‬ص ‪. 28 – 31‬‬

‫‪٢۶‬‬


‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻃﺒﻘﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم آداب و رﺳﻮم دﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾـﺪه و‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮرﺣﺮﻓﻪ اي و ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺑﻪ اﻣﻮردﯾﻨﯽ ﺑﭙﺮدازﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﺪارﻧـﺪ‪ .‬اﻣـﻮر‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻔﻞ ﻫﺎي روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ ‪ ،‬اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﺷﻮراﻫﺎ ﮐﻪ از‪ 9‬ﻋﻀﻮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷـﺪه ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬دراﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﮐﺎﻧﺪﯾـﺪ و‬ ‫ﻧﺎﻣﺰد ﺷﺪن و ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﺆﻇـﻒ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ دﻗﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ‪ 9‬ﻧﻔﺮﻓﺮد ﺑﺎﻟﻐﯽ از اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬ ‫آن ﻣﺤــﻞ ﮐــﻪ ﺑــﺮاي اﯾــﻦ ﻣﺴــﺌﻮﻟﯿﺖ ﺷﺎﯾﺴــﺘﻪ ﻣــﯽ داﻧﻨــﺪ‪ ،‬رأ ي‬ ‫ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺮي اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺣﻖ ﻧﺪارد درﺑﺎره‬ ‫ي اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ رأي داده ﯾﺎ ﺧﻮاﻫﺪ داد ‪ ،‬ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫اداره اﻣﻮر ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮ ﮐﺸﻮر و اﯾﺠﺎد ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﻣﺤﻠـﯽ‬ ‫آن ﮐﺸﻮر را ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه دارﻧﺪ‪ .‬در رأس ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﯿـﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ ﻗﺮار دارد ﮐﻪ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اداره‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻫﺮﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﯾﮏ ﺑﺎر اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪود و‬ ‫اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ص ‪ 59 – 67‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻟﺐ دﮐﺘﺮ ﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ در ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ ، 5‬ﺑﺨﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮي ﺟﻤﻌﯽ ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬


‫ﻫﺪف ‪ :‬وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻫﺪف و ﻣﺤﻮر اﺻﻠﯽ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و‬ ‫اﯾﺠﺎد ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮕﯽ ﺑـﯿﻦ ﺗﻤـﺎم اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده ي‬ ‫ﺑﺸﺮي و ازﺑﯿﻦ رﻓـﺘﻦ ﺟﻨـﮓ و دﺷـﻤﻨﯽ و ﺑﯿﮕـﺎﻧﮕﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ از‬ ‫وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي دوران ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮ در ﻃﻮل ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗﯽ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد از ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫وﺣﺪت ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﯿﻦ وﺣﺪﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑـﻪ آن دﺳـﺖ ﯾﺎﻓـﺖ‬ ‫وﺣﺪت و اﻧﺴﺠﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﯾـﻦ وﺣـﺪت ﺑـﻪ اﯾـﻞ و ﻗﺒﯿﻠـﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش ﭘﯿﺪا ﮐﺮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد ﯾﮏ ﺷـﻬﺮ وﺣـﺪت اﯾﺠـﺎد ﺷـﺪ و‬ ‫درﻧﻬﺎﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻣﻠـﯽ درﻣﯿـﺎن اﻓـﺮاد ﯾـﮏ ﮐﺸـﻮر دﺳـﺖ‬ ‫ﯾﺎﻓﺖ‪ i .‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ي ﺑﻌﺪي و ﻧﻬﺎﺋﯽ در اﯾﻦ روﻧﺪ ‪ ،‬رﺳﯿﺪن ﺑـﻪ وﺣـﺪت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﻫﻤﻪ ي ﮐﺮه ي ارض ﯾﮏ وﻃﻦ و ﯾـﮏ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﮐﺸﻮرﻣﺤﺴﻮب ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫»ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﮏ وﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮب اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻫﻞ‬ ‫‪iii‬‬ ‫آن «‬

‫‪i‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ص ‪60‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ اﻟﻮاح ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺟﻤﻌﯽ‬ ‫آوري ﺷﺪه در ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮة ﺑﻬﺎء اﷲ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺟﻤﻊ آوري ﺷﺪه در ﺳﻪ ﺟﻠﺪ‪.‬‬ ‫‪iii‬‬ ‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ‪ ،‬درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫‪٢٨‬‬


‫اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن اﻟﻬﯽ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ از‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﻤـﻪ ي آﻧﻬـﺎ و ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻫﻤـﻪ ي‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﯾﮑﯽ اﺳـﺖ ‪ ،‬ﺟـﺪاﺋﯽ درﻣﯿـﺎن ﻧﯿﺴـﺖ‪ .‬ﺣﻀـﺮت ﻣﺴـﯿﺢ و‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﻀﺮت ﺑﺎب و ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ‬ ‫درواﻗﻊ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻧﺎﻣﻬـﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ و درزﻣﺎﻧﻬـﺎي‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺑﯿﻦ آﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﯿﺴـﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ‬ ‫ﻫﺮﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻞ از ﺧﻮد را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐـﺮده و ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪي ﺑﺸﺎرت داده اﺳﺖ‪.‬ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫ﯾﮏ دﯾﻦ واﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎر ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﻓﺰاﯾﺶ درك واﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺸﺮ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮐﺎﻣﻠﺘﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬اﯾﻦ وﺣﺪت در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪i‬‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‬ ‫‪313 - 8‬‬

‫‪٢٩‬‬


‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن راﯾﮑﯽ و ﻫﻤﻪ‬ ‫ي ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را دراﺻﻞ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺟﻤﯿـﻊ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي آﺳﻤﺎﻧﯽ آﻧﺎن ﻫﻤﺎن اﺣﺘﺮام و ﺗﮑﺮﯾﻤﯽ را دارﻧـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮد‪.‬‬ ‫اﻣﺎ درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺗﺠﻠﯿﻞ و ﺗﮑﺮﯾﻢ دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم و ﺣﻀـﺮت رﺳـﻮل‬ ‫)ص( و اﺋﻤﻪ ي اﻃﻬﺎر ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻧﺎت زﯾﺎدي را ﻣـﯽ ﺗـﻮان‬ ‫‪i‬‬ ‫ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺧﺎﺗﻢ اﻧﺒﯿﺎء « ‪» ،‬ﺳـﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ« ‪» ، i i‬ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن« ‪ ... ،i i i‬از ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان » ﺑﺪر ﻣﻨﯿـﺮ‬ ‫اﻓــﻼك ﻋﻠــﻢ و ﻣﻌﺮﻓــﺖ «‪» ، i v‬ﻧﻘﻄــﻪ و ﻣﺮﮐــﺰ داﯾــﺮه ي وﻻﯾــﺖ«‪» ،v‬اﺳــﺪاﷲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟــﺐ« ‪ » ،vi‬ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﺮﺻــﻪ ي ﻋﻠــﻢ و ﺣﮑﻤــﺖ « ‪» ، vi i‬ﭘﺎدﺷــﺎه ﮐﺸــﻮر‬

‫‪i‬‬

‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.270‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪191‬‬ ‫‪iii‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪iv‬‬ ‫ﻫﻤﺎن ‪ ،‬ص ‪8‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪vi‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪9‬‬ ‫‪vii‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪6‬‬

‫‪٣٠‬‬


‫وﻻﯾﺖ« ‪ ... i‬ازﻗﺮآن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﻗﺮآن ﻋﻈـﯿﻢ« ‪» ، i i‬ﻣﺼـﺤﻒ ﮐـﺮﯾﻢ« ‪ ... ،i i i‬و از‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﺒﺎرﮐﮥ ﻏﺮّا«‪ i v‬ﯾﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮح ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ در ﻣﻮرد ﺷﻬﺎدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫‪v‬‬ ‫در روز ﻋﺎﺷﻮرا ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺧﻮد در اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬ ‫در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺮاي ﻣﺴـﯿﺤﯿﺎن‬ ‫و ﯾﻬﻮدﯾﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ودر رﻓﻊ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت و دﺷﻤﻨﯽ ﺑﯿﻦ آﻧـﺎن ﮐﻮﺷـﯿﺪﻧﺪ ‪،vi‬‬ ‫ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ‪ ،vi‬از ﺟﻤﻠﻪ در ﺧﻄﺎﺑﻪ اي ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 27‬اﮐﺘﺒﺮ ﺳﺎل ‪ 1911‬در ﭘـﺎرﯾﺲ‬ ‫ﭘﺎرﯾﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﭘﺲ اي ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ ‪ ،‬آﻧﭽﻪ در ﺣﻖ ﺳﺮورﮐﺎﺋﻨﺎت]ﻣﻮﺟﻮدات[‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺷﻨﯿﺪه اﯾﺪ ﺟﻤﯿﻊ رواﯾﺎت‬

‫از روي ﻏﺮض ]دﺷﻤﻨﯽ[ و ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﻮده ‪ ،‬اﺑـﺪا" ﻣﻘـﺎرن‬

‫]ﻧﺰدﯾﮏ وﻫﻤﺮاه [ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺒﻮده ‪ .‬ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﻗﻊ را ﺑﺮاي‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ‪...‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ درﻣﯿﺎن اﯾﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ‪ ،‬اﯾـﻦ ﻗـﻮم ﺟﺎﻫـﻞ را‬

‫ﻫﻤﭽﻮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ دراﻧﺪك زﻣﺎن ﺗﻔـﻮق]ﺑﺮﺗـﺮي[ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺋﺮ‬

‫ﻃﻮاﺋﻒ ]اﻗﻮام[ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬داﻧـﺎ ﺷـﺪﻧﺪ و‬ ‫اﻫﻞ ﻣﻌﺎرف ﺷﺪﻧﺪ و اﻫﻞ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪....‬‬

‫‪i‬‬

‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪191‬‬ ‫‪iii‬‬ ‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬ ‫‪iv‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺷﺪه درﭘﯿﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 31‬اﮐﺘﺒﺮ ‪ 2008‬ﻣﯿﻼدي‪.‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.202‬‬ ‫‪ vi‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺳﻪ ﺟﻠﺪي ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪.‬‬

‫‪٣١‬‬


‫ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن رﺋﯿﺲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن و رﺋﯿﺲ ﻣﻮﺳﻮﯾﺎن را ﻧﻬﺎﯾﺖ‬

‫ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻫﻢ رﺋﯿﺲ اﺳـﻼم‬ ‫را ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ]ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ"[ ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬اﯾﻦ ﻧـﺰاع‬

‫ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫وﺣﺪت درﮐﺜﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ و ﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﺑﻠﻮغ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬ ‫و ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻀﺎدﻫﺎ و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ را از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در درون ﺧﻮد‬ ‫‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻃﺒﯿﻌـﺖ ﻧﯿـﺰ ﺑـﻪ وﺣـﺪت و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮑﯽ‬ ‫ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ وﺣﺪت از ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎي ﻫﻤﺴـﺎﻧﯽ و ﯾﮑﺴـﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴـﺖ‪.‬‬ ‫وﺣﺪت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺷﮑﻞ درآﯾﻨـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﯾﮏ ﺑﺎورﺑﺮﺳﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﺤﻮ ﻓﮑـﺮ ﮐﻨﻨـﺪ و ﺑـﻪ ﯾـﮏ ﺷـﮑﻞ زﻧـﺪﮔﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ وﺣﺪت ‪ ،‬وﺣﺪﺗﯽ درﮐﺜﺮت اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐـﻪ اﻧﺴـﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي دﯾﻨﯽ ‪ ،‬ﻧﮋادي ‪ ،‬ﻣﻠﯽ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺑﺎور ﻫـﺎ‬ ‫و ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و روش ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻧﺪﮔﯽ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ‬

‫‪i‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.85 ،84 ،83 ،81 ،80‬‬

‫‪٣٢‬‬


‫و ﺻﻔﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ را ﻧﻪ ﻣﻨﺸﺎء اﺧﺘﻼف و دﺷﻤﻨﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎﯾﻪ ي ﻏﻨﺎ و زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫»اﻣﺎ اﺧﺘﻼف دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻨﻮع اﺳﺖ آن ﻋﯿﻦ ﮐﻤﺎل و ﺳـﺒﺐ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻇﻬﻮرﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮت ذواﻟﺠﻼل‪«.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن درﺟﻬﺖ اﯾﺠﺎد وﺣﺪت و ﻣﺤﺒـﺖ ﺗﻼﺷـﯽ در‬ ‫ﺟﻬﺖ ﯾﮑﺴﺎن ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﯾﺎ ازﺑﯿﻦ ﺑﺮدن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺰوﻣﯽ ﻧﺪارد ﻫﻤﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﻢ‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﻢ ‪،‬‬ ‫ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎوراﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬روش ﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و‬ ‫آداب و رﺳﻮم ﯾﮏ دﯾﮕﺮ را ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺸﻤﺎرﯾﻢ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬـﺎ ﯾـﮏ‬ ‫‪ii‬‬ ‫دﯾﮕﺮ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.37‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎره ي ﻣﻔﻬﻮم وﺣﺪت درﮐﺜﺮت ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء درﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.37 – 9‬‬

‫‪٣٣‬‬


‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن زن و ﻣﺮد را دو ﺑﺎل ﯾﮏ ﭘﺮﻧﺪه ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪه‬ ‫ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﭘﺮواز ﮐﻨـﺪ و اوج ﺑﮕﯿـﺮد ﺑـﻪ ﻫـﺮدو ﺑـﺎل‬ ‫اﺣﺘﯿﺎج دارد و ﻫﺮ دوي اﯾﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮي ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻫﺮﭼﻨﺪ زن و ﻣﺮد از ﻧﻈﺮﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﯾـﮏ‬ ‫دﯾﮕﺮ دارﻧﺪ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻫﺮ دو ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﻓﮑﺮي و روﺣﺎﻧﯽ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ دارﻧﺪ‬ ‫وﻫﺮدو ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑـﻮده و در اداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ي ﺧﻮد ﻣﺸﺎرﮐﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﯿـﺪ زﯾـﺎدي روي ﺗﻌﻠـﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿـﺖ‬ ‫دﺧﺘﺮان ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ دﺧﺘﺮان ﺑﺮ ﭘﺴﺮان اوﻟﻮﯾﺖ دارد‬ ‫‪ ،‬زﯾﺮا اﯾﻦ دﺧﺘﺮان زﻣﺎﻧﯽ ﻣﺎدر ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪي را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻬﺪه ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺟﺎﺋﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮑـﯽ‬ ‫از اوﻟﯿﻦ اﻗﺪاﻣﺎﺗﺶ اﺟﺮاي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺳﻮاد آﻣﻮزي و آﻣﻮزش ﻫـﺎي‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮاي زﻧﺎن اﺳﺖ ‪ ،‬زﯾﺮا ﻋﻤﻼ" ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﯿﺪه ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬

‫‪٣۴‬‬


‫و اﻓﺰاﯾﺶ ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي زﻧﺎن ﮐﻠﯿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﺎﻧﻮاده وﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.163 – 6‬‬

‫‪٣۵‬‬


‫ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮك ﺟﻤﯿـﻊ ﺗﻌﺼـﺒﺎت و ﭘـﯿﺶ‬ ‫داورﯾﻬﺎ و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎري از ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت‬ ‫و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ و ﺟﻨﮓ ﻫﺎﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﻪ دﯾﮕﺮي از ﭼﻪ ﻧﮋاد ﯾﺎ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻠﯿﺖ ﯾﺎ ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺒﻨﺎي ﻗﻀﺎوت ﻣﺎ درﺑـﺎره‬ ‫ي او ﻗﺮار ﮔﯿﺮد‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﺮز اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑـﺪﺑﯿﻨﯽ‬ ‫و ﺳﻮء ﻇـﻦ و دوري ﻣـﺎ از ﯾـﮏ دﯾﮕـﺮ ﺷـﻮد‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﯾـﮏ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪﯾﻢ ‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑـﺎن اﺳـﺖ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﭼـﺮا ﻧﺎﻣﻬﺮﺑـﺎن‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﻢ؟‬ ‫»ﻓﺮﻗﯽ را ﮐﻪ ﺧﺪا ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺗـﻮان آن را اﻋﺘﻘـﺎد ﻧﻤـﻮد و اﺳـﺎس‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻗﺮار داد؟ «‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪158 -163‬‬

‫‪٣۶‬‬


‫ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ اﺳـﺖ ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ‪» .‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻘﺼﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ازﻫـﺮﮐﺲ‬ ‫ﺑﺸﻨﻮد« ‪ ،i‬ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮي ﺧﻮش ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ،‬از ﻫﺮﮔﻠﯽ ﮐـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫دﻧﺒﺎل ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ از ﻫﺮاﻓﻘﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ،‬درﻫﺮﻟﺒﺎﺳﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻧﺪﯾﺸﻪ اي ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﻪ دور ازﭘـﯿﺶ داوري‬ ‫ﻫﺎ و ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰم داﺷـﺘﻦ‬ ‫ذﻫﻨﯽ ﺑﺎز اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻫﺮﺳـﺨﻨﯽ را ﺑـﺎ ﻣﯿـﺰان ﻋﻘـﻞ ﺑﺴـﻨﺠﺪ و‬ ‫اﮔﺮﺣﻘﯿﻘﺘﯽ در آن ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ راﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ دﯾﮕـﺮان ﺳـﭙﺮد‪ .‬ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان ﺗﺴـﻠﯿﻢ‬ ‫ﻋﺎدات و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮان ﺷﺪ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ را ﺑﺮدوش دﯾﮕﺮان ﻧﻬﺎد‪ .‬اﯾﻦ‬ ‫اﺧﺘﯿﺎرو ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺮﯾـﮏ از ﺑﻨـﺪﮔﺎن‬ ‫ﺧﻮد داده ﺗﺎ ﺑﺮاﺳﺎس ﺣﻘﺎﺋﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﻮد را درﻣﺴﯿﺮ‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫درﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﺎﻫﯽ ﻻزم ﻣـﯽ ﺷـﻮد ﺑـﯿﻦ ﺧـﻮد ﺣﻘﯿﻘـﺖ و‬ ‫ﺗﺼﻮراﺗﯽ ﮐﻪ درﺑﺎره ي آن دارﯾﻢ ﯾﮑﯽ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪i‬‬

‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.141‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.139 -142‬‬

‫‪٣٧‬‬


‫درﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل‬ ‫اﻻ ﮐﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﯾﺴﺘﻬﺰؤن اي ﺣﺴﺮت ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎد ﮐﻪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي‬ ‫ﺑﺮآﻧﺎن ﺟﺰ آن ﮐﻪ او را اﺳﺘﻬﺰاء ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ )ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ﯾـﺲ ‪،‬‬ ‫آﯾﻪ ‪ .(29‬ﭼﺮا ﻫﺮﺑﺎر ﮐﻪ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮان ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ﺑـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ و‬ ‫دﺷﻤﻨﯽ ﻣﺮدم روﺑﻪ رو ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ؟ ﭼﺮا ﻫﻤﻪ ﯾﮑﺒﺎره و ﺑـﺪون ﺗﺮدﯾـﺪ‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ؟‬ ‫آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮرات ﺧﻮد را ﺑﺮﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗـﺮﺟﯿﺢ ﻣـﯽ‬ ‫دﻫﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر‬ ‫ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﻫﺮﭼﻘﺪرﻫﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺼـﻮر ﻋﺠﯿـﺐ و‬ ‫ﻏﯿﺮﻋﺎدي ﺑﺎﺷﺪ ﻇﻬﻮرﮐﻨﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾـﻦ ﻋﻠـﺖ ﻧﯿﺴـﺖ ﮐـﻪ از ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺷﺮاﯾﻂ و ﻧﺤﻮه ي ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را ﺗﻌﯿـﯿﻦ ﮐـﺮده و اﻧﺘﻈـﺎر دارﻧـﺪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮﻃﺒﻖ اﻓﮑﺎرﻣﺤﺪود و ﺑﺸﺮي آﻧﺎن ﻋﻤﻞ ﮐﻨـﺪ؟ آﯾـﺎ ﺑـﻪ اﯾـﻦ‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎ و ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎي ﺧـﻮد را از آﺛـﺎر ﻣﻘﺪﺳـﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺳﻨﺠﻨﺪ؟‬ ‫آﯾﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ و درﻫﻤﺎن ﺷﺮاﯾﻄﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ؟‬

‫‪٣٨‬‬


‫ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﻫﺪف دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‬ ‫وﮐﺎر دﯾﻦ و دﻧﯿﺎ را از ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺳﻮا ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺟﺪاﺋﯽ ﻣﯿﺎن‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺮﺑﯿـﺖ روﺣـﺎﻧﯽ ﻣـﺮدم ﮐـﺎري اﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫آراﻣﺶ و ﻣﺠﺎل ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪ .‬اﻃﺎﻋﺖ از ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﺳﯿﺎﺳـﺖ‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ دورﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن از ﻣﺒﺎرزات ﻗﺪرت‪ ،‬ﭼﻨـﯿﻦ ﺟـﻮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪي را ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺣﺘﯽ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬ ‫ﻣﯿــﺰان ﺑﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﻮدن و ﻧﺒــﻮدن اﯾــﻦ اﺳــﺖ ﮐــﻪ اﮔــﺮ ﺷﺨﺼــﯽ در‬ ‫اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ دﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴـﺖ ‪،‬‬ ‫دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪ .‬درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن از‬ ‫اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﭼﻪ در ﻗﻠﺐ وﭼﻪ در ﺑﺎﻃﻦ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﭼﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻠﯽ درﮐﻨﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ راﺑﻄـﻪ ي ﺳﯿﺎﺳـﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ i .‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﻋﺘﻘﺎدات ‪ ،‬روش ﻫﺎ و اﻫﺪاﻓﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ي‬ ‫ي ﻫﯿﭻ ﯾﮏ از اﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺖ ﻧـﺪارد‪ ،‬درﻧﺘﯿﺠـﻪ آﻧـﺎن را‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي‬ ‫ﺣﺪ ود و اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص ‪333 – 7‬‬

‫‪٣٩‬‬


‫ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺑﻪ اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬وﻇﯿﻔﻪ ﺷـﺎن اﻃﺎﻋـﺖ از ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬ ‫‪i‬‬ ‫اﺳﺖ و ﮐﻮﺷﺶ در راه ﺳﻌﺎدت و ﺑﻬﺮوزي ﻣﺮدم زﻣﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻨﺰوي و ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﯿﻦ وﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﺑﯽ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﭼﻨـﯿﻦ ﺗﻌﻠـﯿﻢ ﻣـﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺧﻮدﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬درﻓﮑﺮ اﺻـﻼح ﻋـﺎﻟﻢ و ﺗﻬـﺬﯾﺐ‬ ‫اﻣﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ i i .‬اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ اﻧﺠـﺎم دﻫﻨـﺪ‪ ،‬از ﻃﺮﯾـﻖ‬ ‫اﺣﺰاب و ﻣﺒﺎرزات ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﺑـﻪ روﺷـﻬﺎي ﻣﺘـﺪاول ﻧﯿﺴـﺖ‪ .‬روش‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روش ﺻﻠﺢ و ﺳﻼم و آراﻣﺶ و دوري از ﻫﯿﺎﻫﻮ و ﺟﻨﺠﺎل و‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ و رﻗﺎﺑﺖ اﺳﺖ ‪ .‬روش ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﻣـﺮدم‬ ‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﻫﻢ وﻃﻨﺎن ﻋﺰﯾﺰﺷﺎن اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﻧـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺪون وارد ﺷﺪن ﺑﻪ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ ‪ ،‬درﻫﺮﮐـﺎر ﺳـﺎزﻧﺪه اي وارد‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ‪ ،‬در ﻫﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﯿﺮش ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﻣﯽ رﺳـﺪ ﺷـﺮﮐﺖ‬ ‫ﺟﻮﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮﮐﺎر ﺧﯿﺮﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ اي ﮐﻤﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫اي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ درآن ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده ﯾﺎ ﺑﻪ اﺑﺘﮑﺎر ﺧﻮد ﺑـﻪ‬ ‫اﺟﺮا درآورده اﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﯿﺰ در ﻃﻮل ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑـﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎت و ﺣﻤﻼت ﺷـﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑﺮﻋﻠﯿـﻪ اﯾﺸـﺎن‬ ‫وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره درﺟﻬﺖ ﺧﯿﺮ و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻠﺖ اﯾﺮان و آﺑﺎداﻧﯽ‬ ‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ درﺑﺎره ي ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ‪،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ب‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﯾﻮن ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه‪.33 – 6 ،‬‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك در ﻟﻮح دﻧﯿﺎ‬

‫‪۴٠‬‬


‫اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻮﺷﯿﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس ﻣﺪرن و اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس‬ ‫دﺧﺘﺮاﻧﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺮان و ﺣﺘﯽ درﺑﺴـﯿﺎري از روﺳـﺘﺎ ﻫـﺎ و ﻧﻘـﺎط‬ ‫دوراﻓﺘﺎده واﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي دوش دار) ورود ﺑﻪ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي‬ ‫ﺧﺰﯾﻨﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺴـﯿﺎرﮐﺜﯿﻒ و ﺳـﺒﺐ ﺷـﯿﻮع ﺑﺴـﯿﺎري از ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬـﺎي‬ ‫واﮔﯿﺮ داراﺳﺖ ﺑﺮاي ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ(‪ ،‬اﺣـﺪاث ﺑﯿﻤﺎرﺳـﺘﺎﻧﻬﺎ ي‬ ‫ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﺷﻨﺎﺳﯽ درﯾﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﺗﺪوﯾﻦ اﻃﻠﺲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﭘﯿﻤﺎﺋﯽ ﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺪرن‬ ‫‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ردﯾﻒ ﻫـﺎي ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ اﯾﺮاﻧـﯽ و ﺣﻔـﻆ ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ‬ ‫اﺻﯿﻞ اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺎري از ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑـﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫وﻃﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺷﺮح ﺑﯿﺸﺘﺮدرﺑﺎره ي ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺸﻮر اﯾﺮان ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ب‪ .‬ﻫﻤﺎﯾﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﯿﺮﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ دﻻرام ﻣﺸﻬﻮري ‪ ،‬رگ ﺗﺎك‪ ،‬ج‪. 2‬‬

‫‪۴١‬‬


‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫)ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ(‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻪ اوﺿﺎع و ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼت ﭘﯿﭽﯿـﺪه اي‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز دﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﺎ آن اﺳﺖ‪ ،‬ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ آﻣـﻮزش‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨـﺪ و ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎرﻫﺎي ﻧﺎرﺳـﺎي‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪.‬‬ ‫ازﻣﯿﺎن ‪ 1700‬ﭘﺮوژه ي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن‬ ‫درﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ آن ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ‪ 750‬ﭘﺮوژه ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي آﻣﻮزﺷﯽ ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﺋﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺳﻮادآﻣﻮزي ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس‪ ،‬آﻣﻮزش ﻫﺎي ﻓﻨﯽ‬ ‫و ﺣﺮﻓﻪ اي‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ روﺳـﺘﺎﺋﯽ‪ ،‬آﻣـﻮزش‬ ‫ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻣﺸﻮرت و ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﮔﯿـﺮي درﺧـﺎﻧﻮاده و ‪ ....‬اﺧﺘﺼـﺎص‬ ‫‪i‬‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ اﺻـﻮل وﺣـﺪت درﮐﺜـﺮت ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ارﮔﺎﻧﯿـﮏ ‪ ،‬ﻋـﺪاﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﺤﺒـﺖ ‪ ،‬ﻣﺸـﻮرت ‪ ،‬ﻣﺸـﺎرﮐﺖ و‬ ‫دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻏﯿﺮﺣﺰﺑﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬اﻟﮕﻮﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫و ﭘﻮﯾﺎ و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﮐـﻪ در آن اﺛـﺮي از ﺟﻨـﮓ و ﺧﺸـﻮﻧﺖ و دﺷـﻤﻨﯽ‬ ‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ درﻣﻮرد ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬آدرس اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ >‪<http://www.bahai.org‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﯾﮏ روﻧﺪ ﯾﺎدﮔﯿﺮي ﺟﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬

‫‪۴٢‬‬


‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬درﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﯽ ﻧﻬﻨﺪ‪ .‬اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫آﮔﺎﻫﯽ آن را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ و درآن وارد ﺷﻮد ‪ ،‬اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون‬ ‫ﺟﻨﮓ و اﻧﻘﻼب و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﺳـﻮده ي اﻣـﺮوزي‬ ‫ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﯾﺖ ﺣـﺎل درﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺷـﺮاﯾﻂ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﻮاﻣﻊ اﻣﺮوزي ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺪﯾﻮن اﺳﺖ ﺑﻪ دﮐﺘﺮﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ رﻗﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪، 5‬‬

‫ﺑﺨﺶ راﻫﺒﺮدﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮاي دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫‪۴٣‬‬


‫ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎز و روزه‬ ‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﻪ ﻧـﻮع ﻧﻤـﺎز وﺟـﻮد دارد‪ .‬ﺻـﻼة ﺻـﻐﯿﺮ و ﺻـﻼة‬ ‫وﺳﻄﯽ و ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ‪ .‬ﻫﺮﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮﮐﺪام از اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤـﺎز را‬ ‫در ﻃﻮل ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺻﻼة ﺻﻐﯿﺮ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ از اﺳﻢ آن ﻫﻢ‬ ‫ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎزو ﻋﺒﺎرت از ﺳﻪ ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﮐـﻪ ﻓـﺮد ﻣـﯽ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻪ ﻃﻮر اﯾﺴﺘﺎده و رو ﺑﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺨﻮاﻧـﺪ ‪ .‬ﻣﻔﻬـﻮم ﺻـﻼة‬ ‫ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎزﮐﻮﭼﮏ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ‪ :‬ﺧﺪاﯾﺎ ﺷﻬﺎدت ﻣﯽ دﻫـﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣـﻮدي ﺗـﺎ ﺗـﻮ را ﺑﺸﻨﺎﺳـﻢ و ﻋﺒـﺎدت ﮐـﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﮔﻮاﻫﯽ ﻣﯽ دﻫﻢ در اﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻮد و ﺗﻮاﻧـﺎﺋﯽ ﺗـﻮ و ﺿـﻌﻒ‬ ‫ﺧﻮد و اﻗﺘﺪار ﺗﻮ و ﻓﻘﺮ ﺧﻮد و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي ﺗﻮ ‪ .‬ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺗﻮ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺎد رس و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي‪.‬وﻗﺖ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻧﻤﺎز از ﻇﻬﺮ ﺗـﺎ ﻏـﺮوب‬ ‫آﻓﺘﺎب اﺳﺖ و ﯾﮏ ﺑﺎر در روز ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺻﻼة وﺳﻄﯽ ﯾﺎ ﻧﻤـﺎز ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻃـﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮﺑـﻮده و ﺳـﻪ ﺑـﺎر در روز‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ‪.‬وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ از ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺗﺎ ﻇﻬﺮاﺳﺖ ‪ .‬وﻗـﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ از ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎ ب و ﻧﻤﺎز ﺷﺐ از ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب ﺗـﺎ‬ ‫دوﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ از آن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۴۴‬‬


‫ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎز ﺑﺰرگ ازﻫﻤﻪ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮاﺳﺖ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫در ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺮ وﻗﺖ ﺣﺎﻟﺖ اﻗﺒﺎل و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮد دﺳـﺖ داد ﻣـﯽ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪.‬‬ ‫روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ازروز اول آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ و‪ 19‬روز ﻣﺎﻧـﺪه ﺑـﻪ ﻋﯿـﺪ‬ ‫ﻧﻮروز ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و زﻣﺎن آن از ﻃﻠﻮع ﺗـﺎ ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب اﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روزه ي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ را رﻣﺰي از روزه ي روﺣﺎﻧﯽ و راﻫﯽ ﺑـﺮاي‬ ‫‪ii‬‬ ‫ﺗﻘﻮﯾﺖ اراده درﻣﻘﺎﺑﻞ وﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤﺎز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ادﻋﯿﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ص ‪– 79‬‬ ‫‪.64‬‬ ‫‪ ii‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﻤﺎز و روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ‬ ‫ود و اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص ‪.11 – 54‬‬

‫‪۴۵‬‬


‫ازدواج و ﻃﻼق‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﺣـﺪ اﻣﮑـﺎن ﺑـﺎ اﻓـﺮادي ﮐـﻪ از ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﺑﺎ اﯾﺸﺎن راﺑﻄﻪ ي دورﺗﺮي دارﻧﺪ ازدواج ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ‬ ‫اﻣﺮوزه ﻋﻠﻢ ژﻧﺘﯿﮏ ﺣﮑﻤﺖ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را ﻫﻢ ﺗﺎﺣـﺪي روﺷـﻦ ﮐـﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي ازدواج رﺿﺎﯾﺖ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﻻزم اﺳﺖ‪ :‬ﻋﺮوس و داﻣـﺎد و ﭘـﺪر و‬ ‫ﻣﺎدر آﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﺑﯿﻦ دوره ي ﻧﺎﻣﺰدي ﮐـﻪ ﺑـﺮاي ﺗـﺪارك وﺳـﺎﯾﻞ زﻧـﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ ﺑﺎ ازدواج ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ از ‪ 95‬روز ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻘـﺪار ﻣﻬﺮﯾـﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ‪ 5‬واﺣﺪ ﻃﻼ و ﺣﺪاﻗﻞ ﯾﮏ واﺣﺪ ﻧﻘﺮه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫) ﻫﺮ واﺣﺪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ‪ 19‬ﻣﺜﻘﺎل ‪ 24‬ﻧﺨﻮدي(‪ .‬وﺟﻪ ﻣﻬﺮﯾﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎم ﻋﻘﺪ از ﺳﻮي داﻣﺎد ﺑﻪ ﻋﺮوس ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻋﺮوس ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎن ﯾـﮏ‬ ‫واﺣﺪ ﻧﻘﺮه اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻃﻼق در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﻣﮑﺮوﻫﯽ اﺳﺖ اﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ راه دﯾﮕـﺮي‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻧﺼﯿﺤﺖ و ﻣﺸﺎوره ﮐﺎري از ﭘﯿﺶ ﻧﺒﺮد ‪ ،‬ﻣﺪت ﯾﮏ ﺳﺎل ﺑـﻪ‬ ‫زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻓﺮﺻﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ دراﯾﻦ ﻣﺪت راﻫـﯽ ﺑـﺮاي‬ ‫آﺷﺘﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬در ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭘﺲ از ﯾﮑﺴﺎ ل ﮐـﻪ ﺑـﻪ دوره‬ ‫ي ﺗﺮﺑﺺ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ‪ ،‬ﻃﻼق ﺟﺎري ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪۴۶‬‬


‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ زﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻃﻼق دارﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ ود و‬ ‫اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص‪ .159 – 186‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم‬ ‫ﻃﻼق ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﺒﻊ ص ‪ .276 – 287‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدرﺑﺎره ي اﺻﻮل‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺟﺰوات ﻫﺪﯾﻪ ي ازدواج و ﻣﺰدوﺟﯿﻦ ﺟﻮان‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ از ازدواج‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ازدواج ‪.‬‬

‫‪۴٧‬‬


‫ﺣﺠﺎب‬ ‫درﻣﻮرد ﭘﻮﺷﺶ و ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن ﺗﻮﺻـﯿﻪ ﻧﺸـﺪه‬ ‫اﺳﺖ وآﻧﺎن آزادﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷـﺮاﯾﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ‪ ،‬آداب و ﺳـﻨﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺷﺮاﯾﻂ آب و ﻫﻮاﺋﯽ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد و ﺳـﺎﯾﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻟﺒـﺎس ﺧـﻮد را اﻧﺘﺨـﺎب ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ اﻓﺮاد ﺑﺎﯾـﺪ ﻃـﻮري ﻟﺒـﺎس ﺑﭙﻮﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻨﺪه و اﺳﺘﻬﺰا ﻧﺎداﻧﺎن ﻧﺸﻮد ‪ ،‬ﺗﻮﺻﯿﻪ اي ﮐﻪ اﻣﺮوزه ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮج و ﻣﺮﺟﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎر ﺿـﺮوري ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ اﺟﺒﺎري ﻧﺒﻮدن ﭼﺎدر و روﺳﺮي و روﺑﻨﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬ ‫ﻋﺪم رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﻮد‬ ‫ذره اي ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ را ﺑﻬﺘﺮ از ﺻـﺪﻫﺰار ﺳـﺎل ﻋﺒـﺎدت و درﯾـﺎي‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑـﺮ اﯾـﻦ ﺑﺎورﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺗﻀـﻤﯿﻦ ﻧﻬـﺎﺋﯽ رﻋﺎﯾـﺖ‬ ‫ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺧﻮد داري و ﮐﻒ ﻧﻔﺲ و ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣـﺎﻧﯽ و‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪۴٨‬‬


‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ را ‪ ،‬ﻫﺮﮐﺴﯽ را ﮐﻪ از ﮐﻨـﺎر‬ ‫ﻣﺎ رد ﻣﯽ ﺷﻮد دوﺳﺖ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﯿﻢ ‪ ،‬ﻣـﯽ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ازﭼﺸـﻤﻪ ي‬ ‫ﺟﻮﺷﺎن ﻣﺤﺒﺘﯽ زﻻل و ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ را ﺳﯿﺮاب ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻤﺎن را ﭘﺎك ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﮐﻨﯿﻢ‪،‬‬

‫ﺣﺘﯽ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎﯾﺶ ﺑﮕﺮدﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪﻫﻤﻮاره درﺻـﺪد‬

‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺧﯿﺮي ﺑﻪ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﻢ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره در اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﯽ‬ ‫را ﻣﺴﺮور ﺳﺎزﯾﻢ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ ‪ ،‬در ﻓﮑﺮ اﺻـﻼح‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻣﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ رﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن‬ ‫‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺒﺨﺸﯿﻢ و ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬اﮔﺮ ﻻزم ﺷﺪ ﻫـﺰاران ﺑـﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﻠﺐ ﺧﺴﺘﻪ اي را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ‪ ،‬ﻫﺮ ﺗـﻦ ﯾـﺦ زده‬ ‫ي ﻧﻮﻣﯿــﺪي را ﺷــﻌﻠﻪ ي ﻓــﺮوزان ﻣﺤﺒﺘــﯽ ‪ ،‬ﻫــﺮ دردي را درﻣــﺎﻧﯽ‬ ‫وﻫﺮزﻫﺮ را‪ ،‬ﺷﮑﺮي‪.‬‬

‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ دﯾﮕﺮان را ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ي ﺳﺮورﻗﻠﺒﯽ و ﻣﺤﺒـﻮب ﺟﺎﻧﻤـﺎن‬ ‫ﺑﺪاﻧﯿﻢ ‪ ،‬ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺟﺎن ﻓﺪاﯾﺸﺎن ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ درﻫﺮﭼﻬﺮه اي ﭼﻬﺮه ي ﻣﺤﺒﻮب را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻀــﺮت ﺑﻬــﺎء اﷲ ﻣــﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾــﺪ ‪» :‬ﻣــﻦ ﺑــﺮاي ﺗــﻮ ﻋــﺰت ﺑــﯽ زوال‬ ‫ﭘﺴﻨﺪﯾﺪم«‪ ،‬ﻧﯿﮏ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺎ را در اوج ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻼﺋﮏ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪.‬‬

‫‪۴٩‬‬


‫ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬

‫ﻗﺪ ﺗﮑﻠﻢ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرﺗﯽ ﻣﻦ ﺟﺒـﺮوت ﻋﻈﻤﺘـﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎ" ﻟﺒﺮﯾﺘـﯽ ان‬ ‫اﻋﻤﻠﻮا ﺣﺪودي ﺣﺒﺎ" ﻟﺠﻤﺎﻟﯽ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ ‪ :‬ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرت ﻣﻦ از ﺟﺒﺮوت ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺣﺪود و اﺣﮑـﺎﻣﻢ را از روي ﻣﺤﺒﺘـﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دارﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ﭼﻬﺎرم‬

‫دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮔﯿﺘﯽ را دردﻫﺎي ﺑﯽ ﮐﺮان ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ و او را ﺑﺮﺑﺴـﺘﺮ‬ ‫ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺮدﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﺑﺎده ي ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ‬ ‫‪ ،‬ﭘﺰﺷﮏ داﻧﺎ را ازاو ﺑﺎزداﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮد و ﻫﻤـﻪ ي‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪ .‬ﻧﻪ درد را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﻪ درﻣﺎن را ﻣـﯽ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص‪3‬‬

‫اي ﺑﻠﺒﻼن ﻓﺎﻧﯽ ‪ ،‬درﮔﻠﺰار ﺑﺎﻗﯽ ﮔﻠﯽ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﮔﻠﻬﺎ ﻧﺰدش‬ ‫ﭼﻮن ﺧﺎر و ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻤﺎل ﻧﺰدش ﺑﯽ ﻣﻘﺪار‪ ،‬ﭘﺲ از ﺟﺎن ﺑﺨﺮوﺷﯿﺪ و‬ ‫از دل ﺑﺴﺮوﺷﯿﺪ و از روان ﺑﻨﯿﻮﺷﯿﺪ و ازﺗﻦ ﺑﮑﻮﺷـﯿﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﯾﺪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﺎن وﺻﺎل درآﺋﯿﺪ و از ﮔﻞ ﺑﯽ ﻣﺜﺎل ﺑﺒﻮﺋﯿﺪ و از ﻟﻘـﺎي ﺑـﯽ زوال‬ ‫‪۵٠‬‬


‫ﺣﺼﻪ ﺑﺮﯾﺪ و ازاﯾﻦ ﻧﺴﯿﻢ ﺧﻮش ﺻﺒﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﯾﺪ و از اﯾﻦ‬ ‫راﯾﺠﻪ ي ﻗﺪس روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﻤﺎﻧﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻮح ﺑﻠﯿﻞ ﻣﻌﻨﻮي‬

‫ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻦ ﻣﻈﻠﻮم از ﺣﻤﻞ ﺷـﺪاﯾﺪ و ﺑﻼﯾـﺎ و اﻧـﺰال آﯾـﺎت و اﻇﻬـﺎر‬ ‫ﺑﯿﻨﺎت‪ ،‬اﺧﻤﺎد ﻧﺎرﺿﻐﯿﻨﻪ و ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ آﻓـﺎق اﻓﺌـﺪه ي اﻫـﻞ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮر اﺗﻔﺎق ﻣﻨﻮر ﮔﺮدد و ﺑﻪ آﺳﺎﯾﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﮐﺘﺎب ﻋﻬﺪي‬

‫ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‬

‫دوران ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻋﺒﺎدات ﮐﺴﺎﻟﺖ آور ﻓﺘﻮر آﻣﯿـﺰ ﻣﻨﻘﻀـﯽ ﺷـﺪ‪ .‬اﻣـﺮوز‬ ‫روزي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ي ﻗﻠﺐ ﻃـﺎﻫﺮو اﻋﻤـﺎل ﺣﺴـﻨﻪ و ﺗﻘـﻮاي‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﺖ ﻋـﺮش اﻟﻬـﯽ ﺻـﻌﻮد ﻧﻤﺎﯾـﺪ‬ ‫ودردرﮔﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻘﺮب ﺷﻮد و ﻣﻘﺒﻮل اﻓﺘﺪ‪.‬‬ ‫دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ‪ ،‬ص ‪49‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اوﻟﯿﻦ ﮔﺮوه از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮوف ﺣﯽ ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ﺑـﻪ زودي واﻗـﻊ ﺷـﻮد‪ ،‬ﭼﻨـﯿﻦ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪:‬‬

‫‪i‬‬

‫ﺳﻌﯽ ﺷﺪ در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﯽ از ﺳﺒﮏ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪه ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪۵١‬‬


‫ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎي آب ﺣﯿﺎﺗﯿﺪ ﮐﻪ از ﻣﻨﺒﻊ ﻇﻬﻮراﻟﻬﯽ ﺟـﺎري ﮔﺸـﺘﻪ‬ ‫اﯾﺪ ‪ .‬از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺨﻮاﻫﯿﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎرا ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗـﺎ آﻣـﺎل دﻧﯿـﻮي و‬ ‫ﺷﺌﻮن ﺟﻬﺎن ‪ ،‬ﻃﻬﺎرت و اﻧﻘﻄﺎع ﺷﻤﺎ را ﺗﯿﺮه و آﻟﻮده ﻧﮑﻨﺪ و ﺣﻼوت‬ ‫ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻣﺮارت ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺑـﺮاي روزﺧﺪاوﻧـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻣﯽ آﯾﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ و آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻪ ام و ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ اﻋﻤـﺎل ﺷـﻤﺎ در‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﯿﮏ ﻣﻘﺘﺪر ﻗﺒﻮل اﻓﺘﺪ‪ .‬راز و اﺳـﺮار ﯾـﻮم اﷲ ﮐـﻪ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ اﻣـﺮوز ﻣﮑﺸـﻮف ﻧﯿﺴـﺖ ‪ .‬ﻃﻔـﻞ ﺗـﺎزه ﻣﺘﻮﻟـﺪ آن روز ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺶ از ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ اﯾﻦ اﻣﺮ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮاﺳـﺖ و ﺟﺎﻫـﻞ آن ﻇﻬﻮردرﺟـﻪ‬ ‫اش از ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ روز ﺑﺎﻻﺗﺮ‪.‬‬ ‫دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ‪ ،‬ص ‪49‬‬

‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬

‫درﻓﮑﺮ آن ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ از ﻧﻮع ﺑﺸـﺮ ﻧﻤﺎﺋﯿـﺪ و ﺑـﻪ‬ ‫اﻋﺮاض و اﻧﮑﺎر و اﺳﺘﮑﺒﺎر و ﻇﻠﻢ و ﻋـﺪوان اﻫﻤﯿـﺖ ﻧﺪﻫﯿـﺪ و اﻋﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻧﮑﻨﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ و ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﯿﺪ ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺻﻮرت ‪ .‬ﻫﺮﻧﻔﺴﯽ از اﺣﺒﺎي اﻟﻬﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮑـﺮ را دراﯾـﻦ ﺣﺼـﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ آﻣﺮزﮔﺎر ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫـﺮ ﻧﻔﺴـﯽ‬ ‫ﺑﺮﺳﺪ ﺧﯿﺮي ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ و ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺧﻼق ﮔﺮدد و‬ ‫ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻓﮑﺎر ﺗﺎ ﻧﻮرﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﺑﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀـﺮت رﺣﻤـﺎﻧﯽ اﺣﺎﻃـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ‪ .‬ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮر اﺳﺖ در ﻫﺮﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﺎﺑـﺪ و ﻋـﺪاوت ﻇﻠﻤـﺖ اﺳـﺖ‬

‫‪۵٢‬‬


‫درﻫﺮﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬اي اﺣﺒـﺎي اﻟﻬـﯽ ﻫﻤﺘـﯽ ﺑﻨﻤﺎﺋﯿـﺪ ﮐـﻪ اﯾـﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ زاﺋﻞ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪121‬‬

‫ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮري ﻧﯿﺎزارﯾﺪ ﭼﻪ ﺟﺎي اﻧﺴﺎن و ﺗـﺎﻣﻤﮑﻦ ﺳـﺮﻣﺎري‬ ‫ﻣﮑﻮﺑﯿﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن‪ .‬ﻫﻤﺖ ﺑﺮآن ﺑﮕﻤﺎرﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎت‬ ‫و ﺑﻘﺎ و ﺳﺮور و ﻓﺮح و راﺣﺖ و آﺳﺎﯾﺶ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﮔﺮدﯾﺪ ‪ ،‬ﺧﻮاه آﺷﻨﺎ‬ ‫و ﺧﻮاه ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‪ .‬ﺧﻮاه ﻣﺨﺎﻟﻒ و ﺧﻮاه ﻣﻮاﻓﻖ ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﮔﻬـﺮ و ﯾـﺎ‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑـﻪ رﺣﻤـﺖ ﻋﺎﻣـﻪ ي ﺧﺪاوﻧـﺪ اﮐﺒـﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﻨﺎﯾﺘﺶ ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن را اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮده‪...‬‬ ‫ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪206-7‬‬

‫‪۵٣‬‬


‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن‬ ‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺪف اﺻﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﻫـﺮ ﮐﺸـﻮرﮐﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ وﻃﻦ ﺧﻮد ﻋﺸﻖ ﺑﻮرزﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻌﺼﺐ وﻃﻨﯽ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺗﻌﺼﺐ دﯾﮕـﺮي ﻧﺎﭘﺴـﻨﺪ ﻣـﯽ‬ ‫داﻧﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺼﺐ و ﺟﺎﻧﺒـﺪاري ﺑـﺪون دﻟﯿـﻞ و از روي ﻏـﺮور و‬ ‫ﻧﺎداﻧﯽ ازﭼﯿﺰي ﺑﺎ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ آن ﻓﺮق زﯾﺎدي ﻫﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﯾﺮان را ﮐﻪ وﻃـﻦ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ و ﻣﺆﺳﺲ آﺋﯿﻦ ﻧﺎزﻧﯿﻦ آﻧﺎن و ﻣﺤﻞ ﺷـﻬﺎدت ﺑـﯿﺶ از ﺑﯿﺴـﺖ‬ ‫ﻫﺰار ﺷﻬﯿﺪ ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ دوﺳﺖ دارﻧﺪ ودر آﺑﺎداﻧﯽ و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪي‬ ‫و ﻋﺰت آن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻬﺪ ﺗﻤﺪن و ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫و ﻣﻌــﺪن ﺧﺼــﺎﺋﻞ و ﺻــﻔﺎت ﺣﻤﯿــﺪه ي اﻧﺴــﺎﻧﯿﻪ ﺑــﻮده‪ ،‬درآﯾﻨــﺪه‬ ‫ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮﯾﻦ و آﺑﺎدﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﻄﻪ ي ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫»اﯾﺮان ﭼﻨﺎن ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮد و ﻣﻐﺒﻮط ﺷﺮق و ﻏﺮب‬ ‫‪i‬‬ ‫ﮔﺮدد‪«.‬‬

‫‪i‬‬

‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻞ درﺟﺰوه ي اﯾﺮان در ﻧﻈﺮﺑﻬﺎﺋﯿﺎن‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪۵۴‬‬


‫ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ‬ ‫ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ‬

‫دﮐﺘﺮ آﮔﻮﺳﺖ ﻓﻮرل )‪ ( August Forel‬داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﺸﺮه ﺷﻨﺎس ﻧﺎﻣﺪار ﺳﻮﺋﯿﺴﯽ و ﮐﺎرﺷـﻨﺎس‬ ‫ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬﺎي رواﻧﯽ و اﻋﺼﺎب ﮐـﻪ ﺗﺼـﻮﯾﺮ او ﺗـﺎ ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺑـﺮ روي ﮔﺮاﻧﺒﻬـﺎﺗﺮﯾﻦ اﺳـﮑﻨﺎس ﺳـﻮﺋﯿﺲ‬ ‫)ﯾﮑﻬﺰار ﻓﺮاﻧﮑﯽ( ﭼﺎپ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬دروﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺮه ارض ﺑﻪ وﺣﺪت و اﺗﻔﺎق و‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ و اﺋﺘﻼف دﻋﻮت ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ … آرزوي ﻣـﻦ اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻌﺎدت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﮐﻨﺖ ﻟﺌﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ) ‪ ( Tolstoy‬ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪه و ﻓﯿﻠﺴـﻮف و رﻣـﺎن ﻧـﻮﯾﺲ ﺷـﻬﯿﺮ روﺳـﯽ ﻣـﯽ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪه ام ﮐﻪ اﯾﻦ دﯾﻦ آﯾﻨﺪه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮي اﺳﺖ و دﻧﯿـﺎ را‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد ‪ ...‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ داراي ﻓﻠﺴﻔﻪ اي ﺑﺴـﯿﺎر ﻋﻤﯿـﻖ‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ از درك آن ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ ‪ ...‬ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ روح‬ ‫اﯾﻦ ﻋﺼﺮ و ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻧﯿﺎز ﺑﺸﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻠﻦ ﮐﻠﺮ ) ‪ ( Helen Keller‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه و ﺳﺨﻨﺮان ﻧﺎﻣﺪار آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﯾﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ آن را دارد ﮐﻪ ﺣﺪ اﻋﻼي ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻌﻄﻮف‬ ‫ﺳﺎزد‪ ...‬ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ اﺻﯿﻞ ﺗﺮ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺗﺮ از اﺗﺤﺎد و اﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ اﺳﺖ‪...‬‬ ‫ﭘﯿﺎم ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪ ...‬داراي ﻧﯿﺮوي زﻧﺪه ي ﻓﻌﺎﻟﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ‪ ...‬در ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻫﺮ ﻓﺮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﺲ ﻣﻘﺪس ﻣﺤﺒﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﻮع را اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺳﺮور و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪۵۵‬‬


‫روﻣﻦ روﻻن ) ‪ ( Romain Rolland‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ي ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻧﺴﻮي و ﺑﺮﻧﺪه ي ﺟﺎﯾﺰه ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ﺳﺎل ‪ 1916‬ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ زﻧﺪﮔﯽ و ﻓﺪاﮐﺎري ﻫﺎي ﺣﻀﺮات ﺑﺎب و ﺑﻬﺎءاﷲ را ﺑـﺮاي ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺧﻮاﻧﺪه ام و ﻣﺴﺘﻐﺮق درﯾﺎي ﺗﻌﺠـﺐ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑـﻪ ﻋﻈﻤـﺖ‬ ‫وﺟﻮدﺷﺎن ﭘﯽ ﺑﺮده ام‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ادﯾﺴﻮن ) ‪ (Edison‬ﻣﺨﺘﺮع آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1912‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را ﻣﻼﻗﺎت‬

‫ﻧﻤﻮد‪ ،‬راﺟﻊ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻼﻗﺎت اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗﻤـﺎم اﺧﺘﺮاﻋـﺎﺗﯽ را‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺮده ام ﺑﻌﻠﺖ وﺟﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺟﻬﺎن و ﺑﻤﻨﻈﻮر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬ ‫و ﺗﺮﻗﯽ ﺳﺮﯾﻊ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ) ‪ ( Abdou‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮي رﺋـﯿﺲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻻزﻫـﺮ‪ ،‬ﮐـﻪ در ﺳـﺎل‬ ‫‪ 1906‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را در ﺑﯿﺮوت زﯾﺎرت ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ ‪:‬‬

‫ﻣﻼﻗﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮاي ﻣـﻦ از دﯾـﺪن ﺑﺰرﮔﺘـﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴـﻮف‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺮ ﺑﻮد‪ .‬ﻣﻦ ﻫﯿﭽﮑﺲ را ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻓﻄﺎﻧﺖ و ذﮐـﺎوت و‬ ‫ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺪﯾـﺪه ام او ﻋـﺎﻟﻢ ﺳـﺮ و اﻟﺨﻔﯿـﺎت‬ ‫اﺳﺖ و اﺳﺮار ﻗﻠﻮب را ﻣﯽ داﻧﺪ و ﺟﻮاب ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ‪ ...‬ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ روح اﻟﻘﺪس در وﺟﻮد او ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻋﻠـﻢ او ﻟـﺪﻧﯽ و‬ ‫ﻗﺪرت او اﻟﻬﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۵۶‬‬


‫ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ) ‪ ( Khalil Jabran‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻣﻌﺮوف ﻣﺼﺮي در ﮐﺘﺎب ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺸﺮف ﺷﺪم اﺣﺴﺎس ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﺮاي‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر در زﻧﺪﮔﯽ ام ﺷﺨﺼـﯽ را دﯾـﺪه ام ﮐـﻪ از وﺟـﻮدش روح اﻟﻘـﺪس‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺗﺠﻠﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪...‬‬

‫‪i‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ از ‪http://www.aeenebahai.org :‬‬

‫‪۵٧‬‬


‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ روز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ‪:‬‬ ‫‪http://www.aeenebahai.org‬‬ ‫‪http://www.noghtenazar.com‬‬ ‫ﺑﺮاي آﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫‪http://www.bahai.org‬‬ ‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪http://www.reference.bahai.org‬‬ ‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫‪http://www.bahailibrary.org‬‬ ‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻟﯿﻨﮏ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ درزﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫‪http://www.bahaindex.com‬‬

‫‪۵٨‬‬

aeeni ke bayad shenakht  

moarefiye diyanate bahai

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you