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AÑO 2 NÚMERO 008

ABRIL 2008

Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152 Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G:.L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro.

CONTENIDO ACTUALIDAD Instalación del Gran Maestro de Masones, M:. R:.H:. MANUEL MARIQUE UGARTE La R:. L:: S:. ARCA DE LA NUEVA ALIANZA designa Miembro Honorario al R:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza Condecoración al Estandarte de la R:.L:.S:. UNION, PERSEVERANCIA Y FORTALEZA Nº 171 EN EL TIEMPO Nuestro Recuerdo, NUESTRA CANTERA Amistad: Esa Virtud Olvidada Autor: R:.H:. Americo Rojas Díaz Ruinas Pre Inca de Antioquia – Lima

Guardatemplos Autor Q:.H:. Jhonny Valerio Roncagliolo

4,000 A.C.

APORTES

¿Escuadras?

Mar de Bronce Autor Q:. H:. Ricardo Hernandez Soto

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Cae del Velo: María Magdalena, Historia y Símbolo Autor: Lic. Julia Calzadilla (Publicado en Grupo Rito York, Ort:. Bolivia) La Ley del Menor Esfuerzo Autor: Deepack Chopra Aumentando la Autoestima Publicado Grupo Formarse CUMPLEAÑOS

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Mes abril 2008-03-26 AMENIDADES La Fábula del Tonto

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JURAMENTADO PROCLAMADO E INSTALADO GRAN MAESTRO DE MASONES, GRAN LOGIA DEL PERU En Gran Tenida Solemne realizado el 25 de Marzo de 2008, en el Gran Templo de la Frat:. de Corpac, se llevo a cabo la Ceremonia Solemne de Instalación del Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, al R:. H:. Manuel Manrique Ugarte y su Gran Cuadro de DD:. y OO:. para el Periodo Masónico 2008 – 2010, la ceremonia de Instalación estuvo a cargo del G:. M:. I:., Past G:. M:. I:. de la Orden , M:. R:. H:. Tomás Álvarez Manrique, la Ceremonia contó con asistencia plena de los miembros de nuestra augusta orden, también fueron juramentados e instalados: el R:. H:. Hildebrando Machuca Araújo, Vice Gran Maestro; R:.H:. José Guzmán Estrada, 1er Gran Vigilante; R:.H:.; José Koo Chang, 2do Gran Vigilante; R:.H:. José Tejada Zapata, Gran Orador; R:.H:. Arturo Pairazamán Tejada, Gran Secretario; R:.H:. Felipe Vilcapoma Camacho, Gran Tesorero y demás oficiales. El M:.R:. H:. Manuel Reynaldo Joaquín Manrique Ugarte, miembro de la R:. L:. S:. Fraternidad Universal Nº 58, fue iniciado el 14 de septiembre de 1979, adelantado al grado de Compañero Masón el 23 de Julio de 1980 y exaltado al Sublime Grado de Maestro Masón el 17 de noviembre de 1981, en el Consejo Supremo Grado 33º para la República de Perú, tiene el grado XVIII Caballero Rosacruz, en los Grados Filosóficos del Rito York, tiene el Grado de Caballero Templario, de la Comandancia de Caballeros Templarios “Lima Nº1”, bajo la jurisdicción del The Encampment Kinghts Templar Of The United Status Of America, Lima Perú. En la Gran Logia ha desempeñado diversos cargos, fue Presidente de la Gran Comisión del Plan Masónico Regional, Presidente de la Fundación Masónica del Perú y Presidente de la Gran Comisión del Plan Masónico Regional. Luego de ser Instalado, el M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte agradeció a la membresía por la confianza en tan alto cargo de la Masonería del Perú, señalo brevemente la ejecución de su plan de Acción encaminada a los siguientes aspectos: o

Docencia y altos Estudios Masónicos.

o

Protección y Servicios a los HH:.,

o

Consolidación de la Regionalización y Descentralización de la Gran Logia.

o

Modernización Administrativa y Disciplina en el gasto.

o

Proyección de la Gran Logia a la Sociedad.

La Ben:. Resp.. Log:. Simb:. UNIÓN ESCOCESA Nº 152, a través de su vocero “GNOTHI SEAUTON” saluda a nuestro Gran Maestro de Masones del Perú M:. R:. H:. MANUEL MANRIQUE UGARTE y hacemos votos al G:. A:.D:.U:. por una nueva etapa en la masonería peruana, por el compromiso de todos los masones del Perú con nuestro Gran Maestro en el logro de su plan de acción “Juntos en Armonía” en bien la nuestra Augusta Orden. RADA

MIEMBRO HONORARIO El martes 04 de marzo del 2008, La R:. L:.S:. ARCA DE LA NUEVA ALIANZA Nº 155, realizo una ceremonia solemne por el XVI Aniversario de instalación en la estación de Orden del día presto juramento el R:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza, Ex Ven:. Mae:. de la B:. R:. L:. S:. UNIÓN ESCOCESA Nº 152, como miembro honorario de la R:. L:. S:. Arca de la Nueva Alianza Nº 155, la Ceremonia estuvo a cargo de su Ven:. Mae:. el R:. H:. Félix Cordero Pinedo; el R:. H:. Rafael D’Arrigo C., estuvo acompañado por su Ven:. Mae:. R:. H:. Luís Dagnino Blanco, 1er Vig:. Q:. H:. Jhonny Valerio Roncagliolo, 2do. Vig:. Q:. H:. Luís Osnayo Delgado y otros hermanos de su taller, en la Estación de Concesión de la Palabra, el R:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza, agradeció en primer lugar el lote de trabajo que

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le fue asignado esa noche, asimismo la designación como miembro honorario precisando que la ceremonia vivida la tendrá siempre presente, agradeció el honor de haber sido designado como un miembro de un taller en la cual casi desde que levanto columnas ha estado cerca, también recordó a dilectos hermanos de los cuales algunos no se encuentran, ofreciendo asistir a esta Respetable Logia cada vez que le sea posible, también hizo uso de la palabra el R:. H:. Luís Dagniño Blanco, Ven:. Mae:. de la B:. R:. L:. S:. UNION ESCOCESA Nº 152, quien agradeció a nombre del Tall:. la

deferencia de una logia hermana en designar como miembro honorario al R:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza, felicito a la Logia Arca de la Nueva Alianza Nº 155 por su XVI Aniversario de su Instalación Logial, deseándole todo éxito, clausurado los trabajos, estos concluyeron en el Salón Ricardo Palma.

CONDECORACION DEL ESTANDARTE DE LA RESP:. LOGIA SIMBOLICA: UNIÓN, PERSEVERANCIA Y FORTALEZA.. En Ceremonia Solemne fue condecorada el Estandarte de la Resp:. Log:. Simb:. UNION, PERSEVERANCIA Y FORTALEZA Nº 171, con la Medalla de la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNION ESCOCESA Nº 152, esta ceremonia se llevo a cabo en Ten:. Solemne realizada el martes 11 de marzo del 2008, en el Templo de la Fraternidad del Jr. Washington, estuvo a cargo de su Ven:. M;ae:. R:. H:. Luis Dagniño Blanco, quien estuvo acompañado por los QQ:. HH:. Jhonny Valerio Roncagliolo y Luis Osnayo Delgado 1º y 2º Vigilantes, Ex Ven:. Mae:. Rafael D’Arrigo Carranza y HH:. del Taller, luego del acto de condecoración ambos Venerables Maestros se dieron el abrazo fraternal, fortaleciendo los vínculos de amistad y correspondencia existentes entre ambas Logias. Al finalizar la Ceremonia en la Estación de Palabra Acordada, hicieron uso de la palabra los RR:. Y QQ:. HH:. de ambas logias, resaltando el acto de condecoración, El R:. H:. Luís Dagnino Blanco, señalo que la ceremonia de condecoración del Estandarte de una Logia es aparentemente sencilla, pero tiene un gran significado por que a través de este acto se fortalece los vínculos de amistad y correspondencia entre ambas logias, un hermanamiento de dos logias una practicante del rito de York y la otra del R:. E:. A:. A:., comprometiendo trabajar en cadena, el R:. H:. Javier Huertas Ven:. Mae:. a nombre de la Resp:. Logia Unión, Perseverancia y Fortaleza Nº 171 agradeció la condecoración honrada al Estandarte de su Logia, resaltando la importancia que esta significa el compromiso de trabajar en cadena, con el objeto de fortalecer las columnas de ambas logias por el bien de la Orden..

NUESTRO RECUERDO: Delegación de la R:. L:. S:. Unión Escocesa Nº 152, previa a la Ceremonia de Romería realizada, posan para el recuerdo ante el monumento del Q:. H:. Miguel Grau, Héroe Naval, realizado en el mes de Octubre de 1989, de izq. A der. Q:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza, Q:. H:. Freddy Sosaya Chucan, R:. H:. Guillermo Macke Castro (O:. E:.), Q:. H:. Raúl Garcia Morán, Q:. H:. Héctor Febres Jaegger y Q:. H:. Carlos Riera Portilla.

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AMISTAD: ESA VIRTUD OLVIDADA

R:. H:. AMERICO ROJAS DIAZ

Las vivencias y dificultades de las que esta llena la vida son la ocasión para descubrir, tanto el valioso tesoro de la amistad, como para desenmascarar su burda y grosera imitación.

amistad crea, y si no fuere por el descrédito que tienen hoy en día las palabras y los nobles sentimientos la llamaríamos, como lo hacían los antiguos griegos: Amor. ¿Qué sería de la vida sin amigos?.

La palabra amistad expresa los lazos afectivos y de aproximación que existen entre dos personas o más. Este sentimiento afectivo convierte de distantes y extraños a próximos y prójimos, por la simple necesidad de querer compartir el quehacer cotidiano son un ser afín en el que se reconoce igual y diferente a la vez.

Cicerón dice: “La amistad puede existir solamente entre los buenos” en su diálogo sobre la amistad sostiene: “venimos al mundo para que se establezca un vínculo social entre los hombres”; generalmente este vinculo del que nos habla el filósofo está representado por factores de diversa índole, uno de ellos es el parentesco. Bajo estos conceptos, la amistad sería superior a los lazos familiares.

La amistad surge de la necesidad que tenemos todos los seres humanos de compartir libre y voluntariamente algo El amor podría enfriarse o desaparecer en el parentesco, con otro, otro en el que uno se ve reflejado con todas sus pero si en la amistad sucediera así la amistad sencillamente virtudes y sus defectos. moriría.

Para Aristóteles la amistad es una virtud o algo Platón en su obra Lisis pone en boca de Sócrates la estrechamente ligado a ella, él decía que: “Amistad es lo siguiente pregunta: ¿Quién es el amigo, el que ama ó el que más necesario para la vida” es amado?. Los atenienses de la época socrática utilizaban el término “filía”para significar el amor en el mejor sentido de la palabra: el amor entre padres e hijos, el amor cultivado por los amigos e incluso el que nace entre los enamorados. Por otro lado, para el amor entendido como atracción sexual se reservaban el vocablo “Eros” para identificar o designar a éste como un sentimiento afectivo ilimitado, que casi siempre está condicionado por el goce de la belleza. Filia es la confianza de que la otra persona es como uno mismo, sintiendo la necesidad de vincularse sin más interés que la que muestran dos compañeros de ruta. Dos seres que se fían mutuamente en su paso por la vida, madurando con el tiempo al amparo de vivencias compartidas.

La respuesta no es fácil porque llamamos amigos tanto al uno como al otro. En casos como éste sucede que sólo una toma la amistad en serio, el otro la entiende de diferente manera a simplemente no la entiende. En la práctica vemos a menudo que la amistad no es correspondida, más aún, excepcionalmente una persona puede llegara amar a quien a veces le odia. Son diversas las causas que explican porqué hoy en día toda relación entre los seres humanos pierde transparencia, una de ellas es que la amistad no es ya la otra versión del amor. No nos importa el prójimo por sí mismo -como persona-, si no como una puerta abierta por la cual pasamos en nuestro afán de obtener el éxito o la prosperidad Actualmente la amistad y el amor están separados, esto hace posible la convivencia con “amigos” que sabemos con certeza que no lo son. Ahora la amistad tiene más que ver con los intereses y requerimientos personales. Buscamos un amigo coma quien busca favores y ventajas, la discordia avanza sembrando “amigos” provisionales y condicionales. No existe ya ese lazo místico que une a las personas y a los elementos del universo, como lo creyó Empédocles. Hoy resulta difícil encontrar amigos que nos hagan grato vivir la vida.

Necesitar de la amistad es tan apremiante como comer o dormir, también es disfrutar de las dulzuras que nos da la Pensar que el ser humano no es por naturaleza egoísta, sólo vida o enfrentar juntos los retos que ésta nos presenta. es un buen deseo. La tan en boga globalización económica nos empuja a ser rivales competidores en una sociedad de La necesidad del uno por el otro es el vínculo que la consumo. Hoy hasta el amor se oferta: se puede comprar a

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alquilar; en éste contexto, que podemos esperar de la amistad, es decir: la lealtad y la ayuda se condicionan, teniendo que pagar por ello un precio deshonroso. Si bien la amistad se funda en la necesidad, ésta no es de índole material o económica. No debemos hacer amigos para obtener intereses o bajos costos. Si pensamos de esta manera, el significado de la amistad se vicia se hace espuria.

entre otros. Consideran a la amistad como una virtud masónica por excelencia, es una de las joyas preciosas del maestro masón, dicen. Munkhuóse en uno de sus discursos menciona que: “en la graduación reglamentaria y por un descenso fácil, el amor fraternal se extiende a las sociedades menos distintas o a individuos en particular llegando a convertirse la amistad, tanto en conveniencia como en afecto.

La amistad obligada o comprada es un contrasentido, aparentemente se tiene un “amigo” que sí fuera libre nos rechazaría. La auténtica amistad tan deseada generalmente es esquiva y escasa.

Platón tenía razón al expresar que: el amor es la búsqueda de esa cosa que nos falta, esa otra mitad que los dioses por celos separaron de nosotros para crear otro ser humano a quien en vida buscamos insistentemente, ya sea en forma de un amigo o de una amada, para recuperar así aquella Felizmente nuestra Orden - sabía ella-, con su Arte Real y mitad perdida. en su afán constante de mejorar al ser humano nos alienta y estimula a fomentar la amistad entre los HH:. Sellando la Para terminar: en nuestros templos cuando el V:.M:. fraternidad para luego irradiarla por el mundo recuperando Clausura los trabajos ordinarios del Tall:. y hace la el verdadero sentido noble y afectivo del amar, haciendo de exhortación diciendo: “HH:. Míos, ahora vais a dejar este la amistad uno de los sentimientos más dignos y elevados recinto consagrado a la amistad y a la virtud, a mezclaros de la humanidad En la Masonería el color azul es otra vez con el mundo. En medio de vuestros asuntos y considerado como el símbolo de la amistad universal En empleos, no olvidéis los deberes que tantas veces se os ha consideración a este concepto a las Logias Simbólicas se inculcado y recomendado en esta Logia. ¿verdaderamente somos concientes de ello, sentimos realmente ser los les llama Logias Azules. portadores de tan significativo mensaje o solo estamos cumpliendo con el libreto del Ritual. Escritores como: Leslie, Preston, Hutchinson y Munkhouse ¡Meditemos!

GUARDATEMPLOS

Q:.H:. JHONNY VLERIO RONCAGLIOLO

Guardatemplo, es un compuesto por dos voces:

vocablo trabajos logiales, cuando el Venerable Maestro, dispone que se aseguren si estamos a cubierto; el Maestro de GUARDA derivada del verbo guardar, Ceremonias, sale al parvis pregunta al y este del germano WARTEN, Guardatemplo Exterior, ocurrencia referido a vigilar, atender, custodiar, y alguna, a su regreso al Templo, el su significado literal es de aquel que Guardatemplo informa al Maestro de vigila o custodia, como en la edad Ceremonias, suceso alguno durante su media se situaban a las entradas o en salida del Templo, que son informados las almenas do las fortalezas o al Venerable Maestro, a través del 1er. castillos, ante la aproximación de Vigilante extraños, daban aviso El término “A CUBIERTO” se origina TEMPLO, proviene de la expresión con el uso y costumbres del antiguo latina Templum, edificio dedicado a Cristianismo, quienes durante la Dios, en la Francmasonería al persecución se congregaban dentro de G:.A:.D:.U:. Los Guardas Templos catacumbas o en lugares apartados, Interior y Exterior, son Oficiales de evitando ser vistos; igual forma ocurre una Logia, y tienen la misión de con la masonería, antiguamente se resguardar la entrada de los Templos, reunían en lugares secretos, El lindero XI precisa que: “La especialmente durante la época de la necesidad de toda logia, cuando se inquisición, procuraban que el lugar se halle reunida, este a cubierto” halle “en cubierto”. En el Rito Escocés Antiguo y Comenzados los trabajos el Aceptado, en la apertura de los Guardatemplo Interior está sujeto a las

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disposiciones del Primer Vigilante, provenientes del Venerable Maestro, el Guardatemplo Interior solo accede dar entrada o salida de aquellos que cuentan con la autorización del Venerable Maestro, en el caso de ingreso. siempre que el Guardatemplo Exterior haya verificado que los HH:. estén debidamente condecorados con las insignias y atuendos de su cargo y/o rango, como, de los candidatos que estén correctamente preparados según Ritual. Guardatemplo Exterior, es un hermano francmasón, oficial de la Logia, cuyo puesto esta fuera del Templo , a pesar de aparentar estar desterrado, ninguna logia esta completa, sí se carece de este Oficial, es deber constante de todo taller, procurar que se encuentre en su puesto logial El Guardatemplo Interior, Se Ubica junto a la puerta de entrada del Templo con la espada en la mano derecha, con


el propósito de proteger los secretos de nuestros trabajos, mientras que el otro Guardatemplo, permanece en la parte Exterior de la logia, igualmente con una espada desnuda en la mano derecha, con el fin simbólico de no admitir en el recinto sagrado del Templo nada que pertenezca a la personalidad, ni a los apetitos y deseos del cuerpo, pues a este hierático perímetro, únicamente ingresa aquellos han abandonado en la puerta del Templo, sus sentimientos triviales e intereses personales. Es Fundamental el estado físico saludable, así como la buena disposición anímica para el desempeño de las responsabilidades da Guardatemplo Exterior, Pues, una deficiente “salud del cuerpo”, no debe condescender a que se abran paso en la Logia, las influencias indeseables, y que la obra de las demás facultades conturben su efectividad. La debilidad corporal, la dejadez, la pereza, la lentitud, la cobardía y la falta de destreza, logran la ineficiencia de la vigilancia o disminuyen la eficiencia de la obra esotérica. interna, toda vez que, sin el, no es posible abrir la logia, y sí el deja de cumplir con sus responsabilidades, los trabajos pierden su efectividad; es imposible trascender. El Guardatemplo Exterior, de ninguna manera debe ausentarse de su puesto. manteniéndose alerta y presto a la acción. Por tal razón, jamás ha de abandonar su lugar ni envainar su espada. Para desempeñar este atributo con eficacia, el francmasón ha de poseer cualidades genuinas Vigilancia, Prontitud, Fuerza, Habilidad, Decisión instantánea y valor. La joya del Guardatemplo Interior son dos espadas cruzadas, emblemáticas de la fortaleza y prudencia, en cambio la Joya del Guardatemplo Exterior es una Espada Desnuda, que significa Vigilancia infatigable, pues armado de esta manera es cuidar que ningún impostor o intruso pueda ver u oír de nuestros ocultos misterios. La forma de utilizar la espada en ambos Guardatemplos, es cogiendo

por la empuñadura sendas espadas, con la mano derecha, la hoja en forma vertical y la punta hacia arriba, apoyada sobre el brazo derecho, extendido paralelo al cuerpo. Cualquier otra forma es incorrecto. En la oportunidad que el Guardatemplo Interior se dirige al Primer Vigilante. con la espada en la mano derecha y sin ejecutar ningún signo, sin ingresar a la logia. Solo en el caso que el Guardatemplo Interior, se dirija al Venerable Maestro, ingresa a la Logia con el modo da “avanzar al Altar correspondiente, aunque sin ejecutar ningún signo, toda vez que, porta una Joya Logial. Inmediatamente después, cuadra la logia. De acuerdo con el grado en que se esta trabajando, solicitará los tocamientos y la palabra de pase. Es de responsabilidad en este caso el reteje de los francmasones y/o personas que no conozcan el Guardatemplo Exterior y solicitan su ingreso al. Templo, con los signos y palabras de reconocimiento, de acuerdo con lo que prescribe la ley “No escrita” tanto en su lindero XV “El deber de examinar a todo visitador antes de permitirle la entrada a la logia”, como, el primero, que se refiere a los “modos de reconocimiento”. En caso, que un H: se retire durante los trabajos con la autorización del Ven:. Mae:,, este debe depositar su medalla” para el saco de beneficencia, encargándose al Guardatemplo, Interior. El reteje o examen de signos y palabras de reconocimiento de los visitantes o francmasones a quienes no conoce el Guardatemplo Exterior, es una pericia que exige habilidad, tacto y destreza, que, sus reglas son rigurosas, es preferible según una máxima francmasónica que Noventa y nueve francmasones se regresen de la entrada de la logia, a que un impostor sea admitido en ella”, puesto que, se comprueba con la experiencia que hay hermanos olvidadizos de sus obligaciones e instrucciones que imparten sus logias.

Tanto en la apertura como en la clausura de los trabajos, el Guardatemplo Interior, dará los toques ritualistas de acuerdo con el grado en que se esta trabajando y el Guarda templo Exterior, solo responderá con un toque. Cuando tocan la puerta en forma regular, el Guardatemplo interior, inmediatamente contesta con un solo toque, y sin distraer a sus HH:. que trabajan, hasta una oportunidad u ocasión que en forma muy sigilosa se acerca a la abertura triangular para informarse con el Guardatemplo Exterior para comprobar si hay necesidad de proporcionar algún atuendo. Aunque el ritual no lo específica pero si lo conjetura en la Ceremonia de iniciación el Guardatemplo Interior ante los toque profanos con voz fuerte y denotando alarma, da aviso al 1er vigilante, en el rito escocés, en el rito de York se dirige al 2do Vig:. El Guardatemplo Exterior informara por escrito al Guardatemplo Interior de los hermanos visitadores, precisando nombres completos, cargo Logial, grado o rango, nombre de su madre logia. Igualmente es de estricta responsabilidad de cuidar que ningún impostor o intruso pueda ver u oír algo de nuestros ocultos misterios, así como cuidar que los hermanos de grados inferiores no se ubiquen cerca de las puertas del Templo, cuando se esta trabajando en grados superiores. En cualquier otra circunstancia difícil, debe recurrir a la ayuda del primer vigilante, además procurará silencio en el parvis. El Guardatemplo Interior, no permite el ingreso de aquellos que no cuenten con la debida autorización del Venerable Maestro, para tal efecto a través del 1er vigilante reciben ordenes del Venerable Maestro para permitir el ingreso.

RR:. y QQ:. H:. de la B:. R:. L:.S:. UNION ESCOCESA Nº 152 CUENTA DE AHORROS NRO. 04-000-983484 BANCO DE LA NACIÓN, DONDE PODEIS DEPOSITAR VUESTRAS COTIZACIONES. UN ABRAZO PARA TODOS. MARCO

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EL MAR DE BRONCE Por: Ricardo Hernández Soto.

prehispánicos y fuentes naturales como los cenotes abiertos en la península de Yucatán, puesto que la superficie plana del agua hacía de espejo en donde era posible contemplar el mapa celeste, y por tanto la rotación regular de los astros, planetas y constelaciones, permitiendo establecer medidas y cálculos y así llevar un seguimiento de sus ciclos, los que se ponían en relación con el calendario litúrgico y ritual. Esta interpretación sobre el Mar de bronce se refuerza por el hecho de que éste estaba soportado por cuatro grupos de tres toros cada uno también de bronce, que en total suman doce, número de las constelaciones y signos zodiacales, según la descripción que se da de él. Cada uno de esos grupos estaba orientado según los cuatro puntos cardinales: tres a Oriente, tres a Occidente, tres a Mediodía y tres a Septentrión, disposición que recuerda la situación que ocupaban las doce tribus de Israel en el campamento hebreo, las que también se correspondían con los meses del año.

En todas las épocas del hombre han existido templos, estos son el reflejo del universo según la concepción del hombre, este los construye a su proporción y conocimientos del mismo, estos fueron evolucionando dependiendo de las diferentes simbolismos que se desarrollaron a través de la historia.

El Mar de bronce en el templo masónico tiene pues la triple significación de ser el símbolo de purificación en el segundo viaje del aprendiz por medio del agua donde representa los mares embravecidos y la importancia del vital liquido para la supervivencia de la vida, tal ves para el profano sea el primer acercamiento a tomar conciencia del universo que le rodea y lo remita a considerar los ritos de purificación que han existido a través de los tiempos.

Por lo general estos edificios contenía no solo la idealización de un ser supremo, sobrenatural; fueron estos el reflejo de los adelantos en las ciencias y las artes y se representaban por medio de los decorados y los diversos objetos que dentro de ellos se encontraban.

El segundo uso de este símbolo es el de observatorio de lo que se tiene constancia tiene como principal propósito el conocimiento del mecanismo del firmamento, necesario para la agricultura, y que se entrelazaba con la función litúrgica, sugiere, que las personas de antigüedad fueron capaces de hacer mediciones astronómicas mucho antes de lo que se creía y con muchísima más precisión de la que los científicos modernos imaginaban.

En el templo masónico pueden apreciarse estos símbolos que resumen el conocimiento que la humanidad tiene de su medio y el dominio que puede ejercer sobre el, uno de ellos es el “Mar de bronce”, que estaba situado en la esquina Sudeste del atrio, cerca de la entrada del Templo. En efecto, el Mar de bronce se encuadraba dentro de un simbolismo cósmico, pues esa denominación le venía seguramente porque con él se quería representar el “Océano celeste” (las “Aguas superiores”), ya que estaba repleto de agua hasta sus bordes, y su forma era enteramente redonda, como el cielo. Si bien es verdad que como relata el segundo libro de Crónicas, 4, 6, el Mar de bronce se usaba para las abluciones de los sacerdotes, en la antigüedad, con el paso del tiempo se fue desvirtuando este concepto tomándolo como un símbolo de purificación por medio del agua, esto debió ocurrir en una época en que se había olvidado su primitivo significado, que era (según las investigaciones que al respecto se han realizado) el de servir como observatorio astronómico, como sucedió en Mesoamérica en diversos templos

Otro aspecto a considerar es el de que además de ser un espejo natural que refleje el firmamento podría considerarse como un espejo de la conciencia donde el hombre haciendo una confrontación al planteamiento de Platón en el VII libro de La República en el mito de la caverna como una explicación alegórica, de la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. Así explica su teoría de la existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razón). En está relación que se plantea con el mito de la caverna de Platón, El Mar de Bronce, refleja al humano y al universo como las apariencias, es decir, lo que captamos a

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través de los sentidos y pensamos que es real (mundo sensible). Las cosas naturales, el mundo que está fuera de este reflejo y que los observadores ven de forma distinta, sería el mundo de las ideas, en el cual, la máxima idea, la Idea del Bien, la luz del conocimiento de los astros.

entumecidos músculos podrán contemplar el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos. Esta alegoría platónica equiparada con esta interpretación del mar de bronce nos pone de manifiesto una de las misiones que plantea la masonería que es la de combatir la ignorancia por medio del estudio del universo que nos rodea y el conocimiento de nosotros mismos.

En el mito de la caverna uno de los prisioneros logra liberarse de sus ataduras y consigue salir de la caverna conociendo así el mundo real. Es este prisionero ya liberado el que deberá guiar a los demás hacia el mundo real, es el símbolo del filósofo.

El agua al ser un espejo imperfecto que nos hace ver la realidad con una apariencia imperfecta y que esta supeditada a que la superficie de esta se encuentre estable gracias a que el recipiente que contiene el liquido, este a plomo y a nivel para que no se derrame, en contraposición al mito de la caverna El Mar de Bronce para que pueda ser un espejo que refleje nuestra visión del universo, depende de la habilidad y el conocimiento del hombre para dominar el arte y la ciencia.

La situación en la que se encuentran los prisioneros de la caverna viene a representar el estado en el que permanecen los seres humanos ajenos al conocimiento, únicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondría liberarse de las cadenas, volver a mover sus

CAE EL VELO: MARIA MAGDALENA, HISTORIA Y SIMBOLO Lic. Julia Calzadilla - Cuba Historiadora de Arte, Egiptóloga.

Dios no es sólo Él. Es también Ella. Porque es Padre y Madre. La fusión de los dos principios, masculino y femenino, que lo permea todo en la Naturaleza. Energía. Amor universal. Los opuestos complementarios, la polaridad no excluyente, plasmada desde hace milenios en culturas profundamente sabias donde el leit motiv de los gemelos se reitera por doquier. Al respecto, resulta ilustrativo lo expresado por Juan Marín en El Egipto de los Faraones" : (...)"Como se decía al iniciado en los Misterios de Samotracia (según nos cuenta el romano Varro), entre Cielo y Tierra hay la misma relación que entre alma y cuerpo, que entre sequedad y humedad´. Osiris era el ´lingam´ sivaico, mientras que Isis era el “yoni” de Parvati. Ellos estaban simbolizados en el cielo por los dos "Gemelos" . (...) "Según Plutarco, la teoría de los "Dos Principios" estaba en la raíz de todos los ritos iniciáticos del mundo antiguo Por su parte, en su libro Egyptian Divinities, el egiptólogo Moustafa Gadalla afirma: (…) "Los textos egipcios expresan que Nun --el caos de la pre-creación - poseyó características que se identificaron con cuatro pares de

poderes/fuerzas primordiales. Cada par representa los gemelos primigenios de doble género --los aspectos masculino/femenino. Los cuatro pares son equivalentes a las cuatro fuerzas del universo (la fuerza poderosa, la fuerza débil, la gravedad, y el electromagnetismo) . Y no por último menos importante, en este brevísimo recuento del simbolismo gemelar sobresale la obra Mito y Significado, de Claude LéviStrauss , cuyas conclusiones sobre su nexo con el talón como zona del pie de especial importancia podrían incluso aplicarse al epíteto inscrito en el cartucho de Kheops --"el que sujeta y es sujetado"--ubicado en la Cámara de Descarga de la Gran Pirámide y analizado por el Dr. Georgeos DíazMontexano en su estudio El Enigma de los Grafitos de Kheops. La connotación de fragilidad que poseyó esta zona trasera del pie está, pues, relacionada en gran medida con el mito de los gemelos (véase v.g. el nacimiento de Esaú y Jacob) . De ese modo, al igual que Thetis sujeta a Aquiles por el talón para otorgarle la inmortalidad al sumergirlo en las aguas estigias que corrían por el Hades, el "gemelo" que nace en segundo lugar sujetaría por el talón al hermano que le precede, "debilitando" de ese modo esta zona

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crucial del pie. Ello, alegóricamente, explicaría en muchos casos el combate entre hermanos para representar transiciones históricas (v.g. nomadismo/sedentari smo) o la pugna entre principios opuestos que, sin ser en realidad excluyentes, luchan por prevalecer hasta lograr fusionarse mediante la fuerza del Amor: yin/yang, bien delimitados y a la vez conteniéndose el uno al otro. En la cosmología del Antiguo Egipto, i.a., los "gemelos" proliferan como símbolos de la dualidad y polaridad necesarias para el equilibrio cósmico: Shu-Tefnut, Geb-Nut, Osiris-Isis, SetNephtys. .. Como también Cástor y Póllux en Grecia, Rómulo y Remo en Roma, Quetzalcóatl y Xólotl entre aztecas y mayas, o los Ibeyis, en la cultura yoruba… Todos vinculados de algún modo con serpientes y dragones, la Madre Kundalini que mora en el raquis humano... La lista es larga. Ahora bien, ¿qué relación tiene este simbolismo esotérico con las figuras de Jesús y María Magdalena? Ante todo, la misoginia de la cultura judía en los tiempos bíblicos, continuada y exacerbada a lo largo del tiempo por altas personalidades de la Iglesia católica, es una de las explicaciones de la reiterada labor de tergiversació n y ocultamiento del papel de la


mujer en nuestra llamada "cultura occidental". En este sentido, la acción de respetar el necesario sigilo es un ejemplo harto elocuente. Moisés, en Exodo 27, versículos 33 a 35, tras haber "escuchado" en un alto nivel iniciático, coloca sobre su rostro un velo en señal de voto de silencio y, más tarde, clásicos griegos como Herodoto, Platón, Pitágoras, Plutarco, callan en sus escritos lo que no les estaba permitido decir acerca de una religión mistérica que, basada en la sabiduría del dios egipcio Thot -el Hermes Trimegisto de los gnósticospodí a sólo transmitirse "de labios a oídos". Todo ello es correcto. No obstante, una cosa es el silencio que se guarda de modo voluntario por razones disciplinarias y éticas y, otra, el impuesto a lo largo de los siglos a la mitad femenina de la Humanidad, escindida por el mismísimo Zeus como castigo aplicado a los Titanes en su intento de luchar contra las deidades del Olimpo. En un comienzo -y Platón lo expresa en su diálogo El Banquete (Symposio) o Del Amor por boca de Aristófanes-, el hermafroditismo que habría caracterizado a la naturaleza humana representaba, en aquella mítica fusión macho-hembra, la fuerza poderosa y unitaria del Amor, la necesidad de amalgamar ambas porciones -andro y gino, Hermes y Afrodita- en una totalidad armoniosa regida por un equilibrio tan perfecto que recordaría la sexualidad o, mejor aún, la asexualidad de los ángeles, en quienes la sublimidad de dicho sentimiento habría hecho desaparecer cualquier tipo de distinción, incluida la de género. La realidad ha demostrado, empero, el lamentable fracaso de la aspiración unitaria e igualadora contenida en el mito. En este caso, la mujer, desprovista de voz y, por consiguiente, de voto o poder de decisión, era presentada como la imagen viva de la charlatanería, de la plática hueca, depositaria de la palabra que, transmitida por ella "de labios a oídos", lejos de sabia no era más que rumor, en síntesis, mero chismorreo. Por razones de tiempo y de espacio no nos detendremos aquí en el análisis de la apabullada Eva que,

desde el Génesis bíblico, cargó con la exclusividad de la culpa de la "caída del Adán ingenuo"... Lo cierto es como señalaron las ponentes del XII Congreso de Teología realizado en Madrid en septiembre de 1992 en torno al problema de la marginación femenina-que la historia omite, por haberlas omitido la propia realidad, a las papisas y a las Madres de la Iglesia: La Papisa Juana , pues, no pasa de ser un personaje imaginario. La Iglesia ha tenido Padres, jamás Madres. De las reinas se han divulgado sus amoríos; sobre las mujeres destacadas en la ciencia, la literatura, el arte, la política, la religión, la sociedad en general, los comentarios han sido lacónicos, en contraposición a los extensos legajos dedicados a las arpías, gorgonas, medusas, furias, parcas, serpientes, etcétera, a cuyo verdadero significado esotérico apenas se alude. Por los mass-media, y por los codos, se propagan los efectos nocivos del climaterio femenino; el masculino brilla por su ausencia. Las sirenas cantan y engañan, al paso que los tiburones despedazan a sus presas sin tanto alboroto. Para designar un terrible torbellino y un pavoroso escollo del estrecho de Mesina, los apelativos Escila y Caribdis evocadores de lo femenino-parecieron idóneos a los misóginos antiguos. La esfinge edipiana, también en su versión exotérica, era monstruomujer, elaborado por los griegos a partir de la figura original egipcia, de esencia andrógina. La belicosa gemela de Ares, con otra perversa manzana, sembraba la discordia a modo de entretenimiento. En Latinoamérica, la legendaria Madre de Aguas se califica por lo común de agresiva y sanguinaria. .. La lista, una vez más, es extensa… En nuestros días, descuella el resonante ejemplo de una injusticia histórica y simbólica que, felizmente, parece haber llegado a su fin: la vida y obra de Myriam, la de Magdala. En su libro El Legado de María Magdalena, el investigador barcelonés José Luis Giménez desenmascara con evidencias irrefutables la milenaria mentira acerca del verdadero papel de la amada discípula de Jesús, ligada a él, además, como esposa y madre de su descendencia. El Legado... contribuye

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a echar abajo la calumnia de la "prostituta redimida". Saca a la luz fuentes intencionalmente olvidadas o relegadas de larga data que le permiten rescatar la dignidad de la Mujer y del Amor, tanto desde el punto de vista histórico como emblemático. En pocas palabras, apuntala con firmeza los mensajes que, de manera velada, transmitieron desde épocas remotas aquellos que conocían la naturaleza inviolable del secreto. Tal como hiciera Dan Brown en el Código da Vinci o Michael Bigent, Richard Leigh y Henry Lincoln en The Holy Blood and the Holy Grail, entre muchos otros autores que han tocado este polémico asunto, José Luis Giménez ha contribuido a destapar la Caja de Pandora en cuyo fondo, bien visible, reposa la Esperanza. Porque la Verdad siempre se abrirá paso. Iré por partes: el Santo Grial es, ante todo, un símbolo de la presencia crística en el ser humano, de su pureza, de su Realización espiritual. Para lograrlo, la comunión de los principios femenino y masculino resulta indispensable. François Bérenguer Saunière lo sabía. Este hombre singular, párroco de la Iglesia de Sta. María Magdalena en Rennesle-Châ teau, en el sur de Francia, al concebir la modificación de los retablos allí existentes, incluyó dos imágenes, una a cada lado del altar mayor, descritas y fotografiadas por José Luis Giménez en su Op. Cit.: a la derecha, la Virgen María con un niño y, a la izquierda, San José con otro niño distinto. Es decir: la polaridad que no se excluye, lo gemelar que se fusiona. Ahora en tierras españolas, en el cisterciense Real Monasterio de Santes Creus (provincia de Tarragona), que data del siglo XII, el autor de El Legado... saca a la luz, en tal sentido, otras piezas de enorme relevancia: en la capilla de San Juan Evangelista, este aparece representado en la parte central del retablo con un aspecto incuestionablemente femenino, del mismo modo que ocurriría en el viejo Egipto con las representaciones hermafroditas de Akhenaton durante el período de Tell-el-Amarna (dinastía XVIII). Aquí, tal como


señala J.L. Giménez, la intención del autor es obvia: San Juan, identificado en ocasiones con la figura de María Magdalena, tiene, como esta, largos y rizados cabellos pelirrojos, a diferencia del porte varonil con que aparece en cuadros de El Greco, de Tiziano, de Velázquez... Sin embargo, Leonardo da Vinci, conocedor del esoterismo antiguo, en particular del egipcio, supo también reflejar -y ocultar-- magistralmente lo andrógino en sus pinturas... En los siete íconos adicionales al retablo, situados en su parte inferior, hay imágenes con pasajes bíblicos acerca de la vida de Jesús y María Magdalena que encierran una gran riqueza simbólica: además del número 7 alusivo de los plexos de energía chákrica, en uno de los íconos la Magdala aparece junto a dos criaturas gemelas, mientras que en el correspondiente a San Juan Evangelista, además del cáliz en su mano, aparece al fondo la cruz de San Andrés formada por dos árboles... el axis mundi. Podrían hacerse numerosas lecturas deshermetizantes de este retablo realizado por un pintor anónimo a principios del siglo XVII. El dedicado a María Magdalena embarazada, llorando al pie de la cruz junto a una calavera, se analizará en párrafos posteriores. Volvamos al tema específico del Santo Grial. En la escritura jeroglífica egipcia, la letra G era indicada por el signo que representaba un apoyo, asiento, sostén o protección de jarra, vasija, pote... O sea, el receptáculo, el recipiente, lo que recibe, símbolo -al igual que el arca y al barca-del yoni o útero que, en este caso, da cabida a la sangre que se identifica con el ens seminis, las "aguas mercuriales", la saliva, todo ello como líquido sagrado que interviene en la Suprasexualidad tántrica denominada también Ciencia Transmutatoria, Muerte Psicológica, Alquimia Sexual, Nacimiento Segundo , Gran Obra. Y si tomamos en cuenta el principio "acrofónico" aplicado por Jean-François Champollion a la escritura fonética en su labor de desciframiento de los jeroglíficos egipcios, puede inferirse que la citada letra G representada por el vaso, jarra, etc., podría aludir veladamente al Grial.

Oscar Uzcátegui, al referirse a Nut, la Madre Cósmica egipcia/Isis, señala que en su representació n, "Encima de la paloma, Nut tiene un cáliz sagrado. Dicho cáliz es la copa o gomor dentro de la cual se halla contenido el maná del desierto con el cual se han alimentado todos los profetas. "Esa copa o gomor es el yoni femenino, en el cual está contenido el vino de la sabiduría y al cual se le rendía culto en los misterios del dios Baco entre los antiguos romanos y griegos. Es una lástima que todavía la antropología y la arqueología oficiales sigan creyendo que las vestales romanas y griegas eran prostitutas que se embriagaban y practicaban orgías bebiendo vinos espumosos. "Todo esto ha sido siempre simbólico. [El vino y el maná] (...)" Ambas cosas no vienen a ser otra que el ens seminis dentro del cual se encuentra todo el ens virtutis de la sabiduría, como lo apuntara en su tiempo el virtuoso Paracelso. "Todo adepto sin cáliz es una blasfemia dentro de los misterios. Un sacerdote oficiando sin su cáliz es un absurdo total. El cáliz es el complemento fundamental de la lanza." En la historia de Jesús y María Magdalena hay ambas cosas: lanza y cáliz. Asimismo, en la lengua de Oc (Languedoc), nuevo escenario de la vida de la Magdala, la pronunciación del término que significa "cáliz" y "vaso" suena así... grial. El cáliz o copa que muy probablemente no fue empleado por Jesús para beber en una cena que no ocurrió en realidad, sino en el plano de la alegoría. Desde hace siglos, La Última Cena ha sido un tema recurrente para los artistas, en especial para los pintores. Fray Angélico y Andrea del Castagno lo plasmaron en el siglo XIV, y sobre todo en la obra magistral de este, La Santa Cena , es ella, la discípula más amada de Jesús quien ocupa el centro de la composición, reclinada sobre la mesa y rodeada, en perfecta simetría bilateral, por el resto de los Apóstoles. Jesús, aquí, está sentado frente a ella al otro lado de la mesa, contemplándola, como indica la inclinación de su cabeza. En cada extremo... una copa.

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Por otra parte, la copia del fresco del "Cenáculo" de Leonardo realizada por Marco de Oggiono no difiere del original, excepto en que aquí, los pies de Jesús son perfectamente visibles bajo la mesa, en particular el derecho, que avanza como considero hicieron los iniciados en los Misterios egipcios al cumplir el doble recorrido ceremonial. En otra versión del Cenáculo de Leonardo, de autor desconocido, es en extremo significativa la jarra situada frente a la figura femenina: María Magdalena, la Myriam oriunda de Magdala es, no obstante, el personaje cuestionado y hasta denigrado de esta historia. El célebre cáliz ha sido codiciado y buscado por muchos debido a su legendaria riqueza material. Otros lo han hecho por su genuino valor emblemático, mientras que María Magdalena tesoro en sí misma-- era presentada como la prostituta redimida por Jesús, la discípula ignorada, la mujer menospreciada, excluida, marginada como todas las demás, junto con los pobres y los extranjeros, en aquella sociedad furiosamente patriarcal. Pero la Magdala lleva en su nombre la partícula MR , mer/mir, el signo jeroglífico egipcio que, en su polisemia, incluye la noción de Amor. De ahí su apelativo: Myriam, María... Posee, por añadidura, un sentido que, sin duda, remite al Gran Arcano 13 del Tarot egipcio a la luz de la doctrina cabalística: El Segador, la Muerte como Transformació n, lograda cuando las fuerzas polares desintegran el cuerpo físico al obtener la Realización. Y hay más, muchas más constataciones que por muy asombrosas que parezcan, rebosan de lógica esotérica. Fue así como me llegaron y así como las transmito. ¿En qué elementos baso tal asociación? La calavera que suele acompañar a María Magdalena significa la Muerte Psicológica , la aniquilación del ego bestial, la decapitación simbólica que la enlaza con San Juan Bautista. Además, las letras correspondientes a este Gran Arcano son: Mataloth (egipcia), Mem (hebrea) y M (latina). ¡La M que ojos expertos han visto dibujada con los cuerpos de Jesús y la Magdala en La Ultima Cena de Leonardo, unida con la V alusiva de la vagina, de lo


femenino! Como gema, le corresponde la amatista y las piedras rojizas. Como color, las tonalidades rojas. En el mundo espiritual, la destrucción y la renovación. En el intelectual, el ascenso del espíritu a esferas divinas. El signo zodiacal, Aries, promesa de inmortalidad que en mi criterio la asocia directamente con Jesús, el carnero de Dios. En la Alquimia, es la Transmutación, el flujo de los opuestos polares , o sea, el ya explicado simbolismo gemelar. En este análisis, "debe tenerse presente que el signo zodiacal Aries encarna la cabeza de un carnero y evoca la fuente de vida o el brote que florece en el equinoccio de primavera. (...) Géminis (...) es el dualismo, la dualidad de los gemelos; y la representació n de Virgo ´se basa en la letra hebrea mem y en el símbolo fenicio que significa pescado, convertido en épocas tempranas en signo representativo de Jesús y del misterio de su nacimiento virginal´. . El símbolo del pez, cargado de sentido espiritual en el esoterismo antiguo, derivaría de su condición de primer animal de la Creación dotado de espinazo, reflejo del raquis humano.

Todo encaja. Mucho más cuando se lee que la función humana que compete a este Gran Arcano 13 es la del sentido del gusto. Porque la noción de gusto, de paladar, evoca alimentos, comida: la simbólica hogaza de pan que ya en los jeroglíficos egipcios, como letra T, era un signo determinativo del género femenino. En este contexto: el principio yin (ostia) que, fusionado con el masculino yang (vino/sangre) , observamos unidos en la Eucaristía en calidad de hierogamos, las Bodas de Canaán. De ahí, pues, la reunión de Jesús con sus apóstoles en una Ultima Cena como acto de despedida ante su próxima "Muerte", transmutación obtenida gracias al Amor de su esposa y discípula. Insisto, todo encaja. Y a este enfoque deshermetizante del principio femenino encarnado por María Magdalena, agrego mi lectura del controvertido puñal que empuña "una mano desprovista de cuerpo" en dicha escena: es su propia mano, la mano derecha de Myriam la de Magdala quien esgrime el cuchillo , -utilizado emblemáticamente en los Misterios iniciáticos egipcios-como prueba del aniquilamiento de los yoes bestiales: .

Como vemos, la escritura jeroglífica vuelve a arrojar luz sobre el significado de esta acción: en el arte esotérico del Antiguo Egipto era común encontrar brazos extendidos en actitud de dar, presentar, esgrimir o portar algún tipo de ofrenda, todo ello con diversas connotaciones, v.g.: . . Así lo explica también Christian Jacq al analizar el acto de dar, de ofrecer, expresando que, para los egipcios, mientras más largos eran los brazos y las manos, mayor era la ofrenda. Y la de Magdala lo era, lo es, lo será. De ahí que el personaje a su derecha eleve a la altura del pecho las dos palmas de las manos con el mismo sentido que dicho gesto posee en la escritura jeroglífica egipcia: "adorar". El Legado de María Magdalena, por tanto, me indicó los caminos a seguir, los lugares donde -como hizo su autor José Luis Giménez-- debía hurgar con lupa y escalpelo para elaborar conjeturas verosímiles que contribuyesen a ratificar sus conclusiones, que sentí ciertas en todo momento. La verdad finalmente se ha abierto paso. Myriam la de Magdala es símbolo y también historia.

LA LEY DEL MENOR ESFUERZO Autor: Deepack Chopra La inteligencia de la naturaleza funciona con toda facilidad... con despreocupación, con armonía y con amor. Y cuando aprovechamos las fuerzas de la armonía, la alegría y el amor creamos éxito y buena fortuna con gran facilidad. Un ser integral conoce sin viajar, ve sin mirar y realiza sin hacer. Lao-TSE

La cuarta ley espiritual del éxito es la ley del menor esfuerzo. Esta ley se basa en el hecho de que la inteligencia de la naturaleza funciona con toda facilidad y despreocupación. Ése es el principio de la menor acción de la no resistencia. Por consiguiente es el principio de la armonía y el amor. Cuando aprendemos esta lección que nos enseña la naturaleza, satisfacemos con facilidad nuestros deseos. Si observamos la naturaleza veremos que ella utiliza un esfuerzo mínimo para funcionar. La hierba no tiene que hacer ningún esfuerzo para crecer

sencillamente crece. Los peces no se esfuerzan para nadar, sencillamente nadan. Las flores no hacen ningún esfuerzo para abrirse, sencillamente se abren. Las aves no se esfuerzan para volar, sencillamente vuelan. Ésa es su naturaleza intrínseca. La Tierra no se esfuerza para girar sobre su eje es su naturaleza girar a velocidad vertiginosa en el espacio. Es la naturaleza de un bebé estar siempre en estado de dicha. Es la naturaleza del sol brillar. Es la naturaleza de las estrellas titilar y destellar. Y es la naturaleza humana

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hacer que los sueños se conviertan en realidad con facilidad y sin esfuerzo En la ciencia védica la filosofía milenaria de la India este principio se conoce como economía de esfuerzo o "hacer menos para lograr más". Al final llegamos al estado en que sin hacer nada lo realizamos todo. Esto significa que una ligera idea puede convertirse en realidad sin esfuerzo alguno. Lo que conocemos normalmente como "milagros" son en realidad manifestaciones de la ley del menor esfuerzo. La inteligencia de la naturaleza funciona sin esfuerzo, sin resistencia,


espontáneamente. No es lineales intuitiva, holística y estimulante. Y cuando estamos en armonía con la naturaleza, cuando estamos seguros del conocimiento de nuestro verdadero yo podemos utilizar la ley del menor esfuerzo. Es mínimo el esfuerzo que hacemos cuando nuestros actos brotan del amor porque es la energía del amor la que aglutina la naturaleza. Cuando tratamos de conseguir el poder para controlar a los demás gastamos energía. Cuando buscamos el dinero o el poder para satisfacer al ego, gastamos energía persiguiendo la ilusión de la felicidad en lugar de disfrutar la felicidad del momento. Cuando anhelamos el dinero para beneficio personal únicamente cortamos el flujo de energía hacia nosotros e impedimos la expresión de la inteligencia de la naturaleza. Pero cuando nuestras actuaciones nacen del amor no hay desperdicio de energía. Cuando nuestros actos brotan del amor la energía se multiplica y se acumula - y el exceso de energía que recogemos y disfrutamos puede canalizarse para crear cualquier cosa que deseemos incluida la riqueza sin límites. Podemos considerar el cuerpo como un aparato para controlar la energía: puede generar, almacenar y gastar energía. Si sabemos cómo generar, almacenar y gastar la energía de una manera eficiente, podemos crear cualquier cantidad de riqueza. Fijar nuestra atención en el ego consume la mayor parte de la energía. Cuando nuestro punto interno de referencia es el ego, cuando buscamos poder y control sobre los demás o la aprobación del resto del mundo, desperdiciamos nuestra energía. Sin embargo cuando liberamos esa energía podemos recanalizarla para crear cualquier cosa que deseemos. Cuando nuestro punto interno de referencia es nuestro espíritu cuando nos volvemos inmunes a la crítica y perdemos el temor a los desafíos, podemos aprovechar el poder del amor y utilizar creativamente la energía para vivir la abundancia y la evolución. En El arte de soñar, don Juan le dice a Carlos Castañeda: "Gastamos la

mayor parte de nuestra energía sosteniendo nuestra importancia... Si pudiéramos perder parte de esa importancia nos sucederían dos cosas extraordinarias. Una, liberaríamos la energía que se mantiene atada alimentando la idea ilusoria de nuestra grandeza y dos, nos proveeríamos de suficiente energía para ... vislumbrar la grandeza real del universo". La ley del menor esfuerzo tiene componentes - tres cosas podemos hacer para poner funcionamiento este principio "hacer menos para lograr más". El primer aceptación.

componente

es

tres que en de la

Aceptar significa sencillamente contraer un compromiso: "Hoy aceptaré a las personas, las situaciones, las circunstancias y los hechos tal como se presenten". Eso significa que sabremos que este momento es como debe ser porque todo el universo es como debe ser. Este momento - el que estamos viviendo ahora mismo - es la culminación de todos los momentos que hemos vivido en el pasado. Este momento es como es porque todo el universo es como es. Cuando luchamos contra este momento en realidad luchamos contra todo el universo. En lugar de eso podemos tomar la decisión de no luchar hoy contra todo el universo no luchando contra este momento. Eso significa que nuestra aceptación de este momento es total y completa. Aceptamos las cosas como son no como quisiéramos que fueran en este momento. Es importante comprender esto: podemos desear que las cosas sean diferentes en el futuro pero en este momento debemos aceptarlas como son.

para cambiarlo. Y si podemos aceptar las cosas como son, estaremos listos para asumir la responsabilidad de nuestra situación y de todos los sucesos que percibimos como problemas. Esto nos lleva al segundo componente de la ley del menor esfuerzo: la responsabilidad. ¿Qué significa responsabilidad? Significa no culpar a nadie o a nada ni siquiera a nosotros mismos - de nuestra situación. Una vez aceptado un suceso, un problema o una circunstancia, responsabilidad significa la capacidad de tener una respuesta creativa a la situación tal como es en este momento. En todos los problemas hay un principio de oportunidad y esta conciencia nos permite aprovechar el momento y transformarlo en una situación o una cosa mejor. Cuando hacemos esto toda situación supuestamente enojosa se convertirá en una oportunidad para crear algo nuevo y bello y todo supuesto torturador o tirano se convertirá en maestro. La realidad es una interpretación. Y si optamos por interpretar la realidad de esta manera tendremos muchos maestros a nuestro alrededor y muchas oportunidades para evolucionar. Siempre que enfrentemos a un tirano, torturador, maestro, amigo o enemigo (todos son la misma cosa)recordemos: "Este momento es como debe ser". Cualesquiera que sean las relaciones que tengamos en este momento de nuestra vida son precisamente las que necesitamos en este momento.

Cuando nos sintamos frustrados o estemos molestos a causa de una persona o una situación, recordemos que nuestra reacción no es contra la persona o la situación-sino contra nuestros sentimientos acerca de esa persona o esa situación. Ésos son nuestros sentimientos y nadie tiene la culpa de ellos.

Hay un significado oculto detrás de todos los acontecimientos y ese significado oculto está trabajando a favor de nuestra evolución. El tercer componente de la ley del menor esfuerzo es asumir una actitud no defensiva, lo que significa que nuestra conciencia abandona su actitud defensiva y nosotros renunciamos a la necesidad de convencer o persuadir a los demás de que nuestro punto de vista es el correcto.

Cuando reconozcamos y comprendamos esto plenamente, estaremos listos para asumir la responsabilidad de lo que sentimos y

Si observamos a las personas que nos rodean veremos que ellas pasan el noventa y nueve por ciento del tiempo defendiendo sus puntos de

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vista. Si sencillamente renunciamos a la necesidad de defender nuestro punto de vista a través de esa renuncia lograremos acceso a una cantidad enorme de energía que anteriormente desperdiciábamos. Cuando estamos a la defensiva, cuando culpamos a los demás y no aceptamos ni nos rendimos ante el momento, nuestra vida se llena de resistencia. Cada vez que encontremos resistencia reconozcamos que forzar la situación sólo aumentará la resistencia. No es bueno alzarse rígido como un gran roble que se agrieta y sucumbe a la tempestad, al contrario debemos tratar de ser flexibles como la caña que se dobla en la tormenta y sobrevive. Desistamos completamente de defender nuestro punto de vista. Cuando no hay un punto que defender no puede haber discusión. Si hacemos esto constantemente - si dejamos de luchar y de resistirnos - viviremos plenamente el presente, el cual es un regalo. Alguien me dijo una vez que "el pasado es historia el futuro es un misterio y este momento es un regalo.

Por esa razón este momento se denomina «el presente»".

alegría, libertad y autonomía en todos los momentos de nuestra vida.

Si abrazamos el presente y nos volvemos uno con él, si nos fusionamos con él, sentiremos un fuego, un brillo una chispa de energía palpitando en cada ser consciente.

Comprometámonos a seguir camino de la no resistencia.

A medida que experimentemos este júbilo del espíritu en cada ser vivo, cuando entremos en intimidad con él, la dicha nacerá en nuestro interior y podremos deshacernos de las terribles cargas y molestias de la actitud defensiva, el resentimiento y el rencor. Sólo entonces nos sentiremos despreocupados, festivos, alegres y libres. En medio de esta libertad alegre y sencilla, sabremos sin duda en nuestro corazón que lo que deseemos estará disponible para nosotros cuando lo deseemos porque nuestro deseo vendrá del nivel de la felicidad y no del nivel de la ansiedad o el temor. No necesitamos justificarnos, simplemente declaremos nuestro propósito ante nosotros mismos y experimentaremos realización deleite,

el

Ése es el camino a través del cual la inteligencia de la naturaleza se desarrolla espontáneamente, sin resistencia ni esfuerzo. Cuando alcancemos esa deliciosa combinación de aceptación, responsabilidad e indefensión, sentiremos la facilidad con que fluye la vida. Si permanecemos abiertos a todos los puntos de vista - no aferrados rígidamente a uno -nuestros sueños y nuestros deseos fluirán con los deseos de la naturaleza. Entonces podremos liberar nuestros deseos sin apego y después sólo esperar el momento propicio para que florezcan convertidos en realidad. Podemos estar seguros de que cuando el momento sea el indicado, nuestros deseos se cumplirán. Ésa es la ley del menor esfuerzo.

AUMENTANDO LA AUTOESTIMA La autoestima es una importante necesidad que debe ser atendida tanto en los niños como en los adultos. (El secreto es que aumentándosela a otras personas, fortalecemos también la nuestra.) Las personas de baja autoestima suelen menospreciarse, viendo a los demás como superiores, concediéndoles mas importancia y valor, por lo que al tener poca fe en sus capacidades enfrentan las situaciones llenos de temores y dudas. Esto hacen que se equivoquen, lo que confirman sus sospechas de que no sirven, que no son suficientemente buenos. A veces son individuos difíciles de tratar, y que pueden ser antipáticos. Algunos presentan una fachada de hostilidad y buscan dominar a los demás, atacando como medida defensiva. Se les dificulta ganar amigos, ser aceptados y no saben defender sus derechos apropiadamente. Algunos expertos sugieren simples estrategias para ayudar a personas con necesidades específicas en el área de la autoestima. Recuerda que fortaleciendo la autoestima en otros cimientas la tuya.

Los que no se atreven a tratar. Hazle la situación más cómoda, interesante y divertida, reconoce sus adelantos según van progresando y recuérdales sus logros pasados. Quienes se les dificulta hacer amigos. Crea situaciones y actividades donde participen socialmente, acompañándolos hasta que se sientan cómodos y puedan desenvolverse por si solos. Los que no saben defender sus derechos. Cuando estén expresando alguna opinión o punto de vista, refuérzales el derecho de hacerlo, exhortando a que continúen y señalando que al defender y ayudar a otros están demostrando que pueden defenderse a sí mismos. ¡Que pueden hacerlo! Los perfeccionistas. Gana su confianza con amistad, para que no rechacen tus opiniones. Entonces al conversar, menciona sus conductas y sus proyectos, enfatizando el valor que estos tienen, pero enseñándoles a separar lo que hacen de lo que son. Reconoce y acepta sus errores, tanto como los tuyos, como algo natural. Modela tolerancia ante lo imperfecto para que aprecien los puntos medios, evitando extremos de bueno/malo. ganar/perder, etc.

Veamos que puedes hacer con:

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Los que se sienten rechazados. Sé amigable, actuando con naturalidad en los saludos y al conversar. Reconóceles logros y ayúdalos a entender cualquier revez. En estos

casos sí les señalamos sus fortalezas y cualidades. Puedes superarte, aumentando la autoestima.

Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y Hermanas, que cumplen años en el mes de Febrero y Marzo les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre. ELLOS Q:. H:. EZEQUIEL VALENZUELA NOGUERA

09 Abril

Q:. H:. OSCAR VERA BELAOCHAGA

11 Abril

Q:. H:. JONNY VALERIO RONCAGLIOLO

14 Abril

ELLAS ANGELICA RODRIGUEZ BALLON de MEZA

02 Abril

MATRIMONIALES ENRIQUE ESPINOZA Y MARIA E. VILCHEZ

! … Salud … ¡

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28 Abril


LA FÁBULA DEL TONTO Se cuenta que en una ciudad del interior, un grupo de personas se divertían con el Tonto del pueblo, un pobre infeliz, de aparentemente poca inteligencia, que vivía de limosnas y haciendo pequeños mandados. Diariamente algunos hombres llamaban al tonto del bar donde se reunían y le daban a escoger entre dos monedas: una de tamaño grande de 2 Bs. y otra de menor tamaño, pero de 5 Bs. Él siempre agarraba la más grande y menos valiosa, lo que era motivo de risas para todos. Un día, alguien que observaba al grupo divertirse con el inocente hombre, le llamó aparte y le preguntó si todavía no había percibido que la moneda de mayor tamaño valía menos y este le respondió: Lo sé, no soy tan tonto...sé que la moneda de 2 Bs. vale menos de la mitad de lo que vale la moneda de Bs.5, pero el día en que escoja la moneda de Bs. 5, el jueguito se acabará y no voy a ganar más mi moneda, la cual tengo segura. Esta historia podría concluir aquí, como un simple chiste, pero se pueden sacar varias conclusiones: La primera: Quien parece tonto, no siempre lo es. La segunda: ¿Quiénes eran los verdaderos Tontos de la historia? La tercera: Una ambición desmedida puede acabar cortando tu fuente de ingresos. Pero la conclusión más interesante es: Podemos estar bien, aún cuando los otros no tengan una buena opinión sobre nosotros. Por tanto, lo que importa no es lo que otros piensan de nosotros, sino lo que cada uno piensa de sí mismo. "El verdadero hombre inteligente es el que aparenta ser Tonto delante de un Tonto que aparenta ser inteligente."

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Gnothi Seauton 8