Page 1

U Vicinanzo dal Passato può riemergere, il Futuro ?

Questo  lavoro  ha  origine,   e   ne  rappresenta   il  Documento  conclusivo,                          dal   Programma   U Vicinanzo,  finanziato  dalla   Fondazione CON  IL  SUD   e realizzato nel periodo  che va  dal  22  agosto 2011  al  22  dicembre 2012   dal partenariato costituito da Associazioni di Volontariato del Lagonegrese   Area   Sud  ‐  Occidentale  della  Basilicata,  Valli  del  Noce  e  del  Mercure  Capofila  Auser  Volontariato  di  Lauria 

Realizzato con il contributo di:  Alfonso Pascale,  Giuseppe Di  Fazio,  Reinaldo Figueredo, Michele Iannuzzi,  Giusy Gazaneo,     Francesco  Stoduto,   Sara   Zizzari,    Antonella  Viceconti,  Claudia  Cantile,  Marida  Panaro,   Ginetta  Scaldaferri,   Carmine Cantisani,   

Dicembre 2012  Stampa MPM,  Lauria (PZ)  Logo e copertina pippodifazio 

 

U Vicinanzo

 


Ringraziamenti a tutti quelli che hanno collaborato,   ‐ ai Partner del Programma U Vicinanzo,  ‐ ai consulenti,  ‐ a chi ha frequentato i Seminari.  Per tutti,   a buon rendere 

                                                   

 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 2 

 


Collaboratori Alfonso  Pascale Lunga  esperienza  di  direzione  nelle  organizzazioni  di  rappresentanza  dell’agricoltura.  Ha  promosso  con  altri  l’Associazione  "Rete  Fattorie  Sociali",  di  cui  è  stato  presidente.  È  membro  del  Tavolo  Permanente di Partenariato della Rete Rurale Nazionale in rappresentanza della Rete Fattorie Sociali. Collabora  con l’Istituto Nazionale di Economia Agraria (INEA). Giuseppe  Di  Fazio  Architetto  libero  professionista.  Master  in  Alta  Formazione  (DAPIT)  Nuovi  strumenti  di  governo  e  gestione  del  territorio.  Esperienza  di  urbanistica,  pianificazione/gestione  di  Programmi  Comunitari,  animazione  territoriale.  Socio  Auser  e  consulente  di  Ruralia,  Associazione  culturale.  Partecipa  a  Programmi  di  volontariato  e  del  Terzo  Settore  in  generale.  È  Amministratore  del  Gruppo  di  Azione  Locale  ALLBA  per  la  Basilicata Sud Occidentale, per il quale svolge funzione di Agente di sviluppo.   Reinaldo Figueredo Planchard  Direttore presso l’ONU del Dipartimento sulla Globalizzazione, Liberalizzazione e  Sviluppo  Umano  duraturo.  Già  Ministro  del  Presidente  e  Ministro  dell’Energia  e  degli  Affari  Esteri  della  Repubblica del Venezuela. Presidente Onorario della Protezione Civile Gruppo Lucano.   Michele  Iannuzzi  Dottore  in  ricerca.  Docente  a  contratto  di  Etnologia  per  il  Corso  di  Laurea  in  Scienze  della  Formazione Primaria presso il Dipartimento di Studi Umanistici dell’Università degli Studi di Basilicata. Membro  della Segreteria di redazione di Archivio Etnografia e socio SIMBDEA. Si occupa in particolar modo di patrimoni  immateriali, devozione, scrittura etnografica.  Giusy  Gazaneo  Docente  Scuola  dell’Infanzia,  Responsabile  del  Laboratorio  di  Comunità  di  Lauria.  È  legale  rappresentante dell’Associazione Auser Volontariato di Lauria, Capofila del Progetto U Vicinanzo.   Francesco  Stoduto  Docente  di  Lettere  classiche  in  pensione.  Studi  liceali  a  Sapri  e  Universitari  a  Napoli.  Ha  insegnato alla Scuola Media e poi al Liceo Classico di Lauria. È interessato alle problematiche culturali e sociali, in  particolare giovanili, è responsabile del Circolo Culturale Erasmo di Lauria, collabora con altre Associazioni ( Upel,  Parrocchia, Fondazione Lentini, Scuole). Sara Zizzari Studi classici. Lauree conseguite presso l’Università Federico II di Napoli: in Sociologia (Tesi “La figura  del Venerabile Domenico Lentini tra unione e conflitto a Lauria”), e in Antropologia culturale ed etnologia (Tesi in  Etnofotografia e Multimedialità “Da Muro Lucano a Melun. Il mutare delle modalità relazionali e comunicative in  tre  generazioni  di  emigranti”).  Coautrice  per  il  2012  di  Basiliskos,  rivista  di  storia  locale  dell’Istituto  degli  Studi  storici della Basilicata.  Antonella  Viceconti  Docente  IRC.  Magistero  di  Teologia  e  Scienze  Religiose  (Ateneo  Apollinare  Santa  Croce,  Roma).  Educatrice  Servizi  socio‐educativi.  Fondatrice  del  CIF  Lauria  e  Consigliera  Tesoreria  Regionale  e  Provinciale  CIF  Basilicata.  Responsabile  del  Centro  Educativo  Ricreativo  per  Minori  di  Lauria.  Coordinatrice  del  Centro di Aggregazione Giovanile del Comune di Lauria (Piano Sociale di Zona, Regione Basilicata).  Claudia  Cantile  Tecnologa  alimentare  ‐  enologa,  si  occupa  di  formazione  nel  settore  alimentare.  E’autrice  di  diverse pubblicazioni nel settore olivicolo e vitivinicolo.   Marida  Panaro  Laureanda  presso  l’Università  di  Salerno  con  indirizzo  in  Scienze  dell’Educazione,  educatori  professionali  extrascolastici  (Tesi  “Totalitarismo”  ‐  Annientamento  della  personalità  sotto  i  regimi  totalitari”).  Coniugata  con  un  Libanese,  ha  esperienza  diretta  del  sistema  di  relazioni  di  prossimità  e  di  accoglienza  nelle  diverse realtà sociali.  Ginetta  Scaldaferri  Insegnante  magistrale.  Pensionata,  è  interessata  da  sempre  al  patrimonio  della  Memoria  collettiva. Ha maturato notevole esperienza nel corso di ricerche svolte durante l’attività didattica, ha segnalato  interessanti evidenze nel quotidiano della tradizione locale. Attualmente ne cura una rubrica sul Sito Web ‘Lauria  on‐line’   Carmine  Cantisani,  Dottore  in  Psicologia,  esperto  in  Risorse  Umane.  Ha  condotto  studi  sui  metodi  per  l'apprendimento della sicurezza sul lavoro e svolto attività di docenza e consulenza su temi relativi a selezione,  formazione  e  valutazione  delle  risorse  umane.  E'  autore  di  diversi  articoli  pubblicati  da  ISPER  (Istituto  Per  La  Direzione Del Personale), Torino. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 3 

 


INDICE  

PREMESSA:  U Vicinanzo e il Volontariato in Rete .......................................................  pagina    5    IL SOSTEGNO ALLE RETI  .................................................................................................  pagina    6  La Fondazione CON IL SUD, U Vicinanzo – Le motivazioni e il contesto del Programma U Vicinanzo,  U Vicinanzo ‐ Scheda del Programma, Le Associazioni del Partenariato, Le Azioni programmate. 

ATTUAZIONE DEL PROGRAMMA ...........................................................................  pagina   27  Il rafforzamento della Rete   Manutenzione della Rete – Manifesto, Giornata del Volontariato, Il prosieguo dei lavori, Le sessioni  di lavoro congiunto, La dotazione strumentale, L’animazione, I Seminari,  La Cura dei Beni Comuni,  La  Comunicazione,  La  Socialità  del  Vicinato,  L’integrazione  culturale  degli  immigrati,  La  qualificazione  del  Volontariato,  L’articolazione  dell’indagine  (Giusy  Gazaneo),  Tecniche  di  ascolto  (Carmine Cantisani). 

I SEMINARI ............................................................................................................. pagina   57  Calendario, Schema degli incontri assistiti. 

LA PARTECIPAZIONE, SEMINARIO DI AVVIO ...................................................................... pagina   60  La condivisione, il senso degli incontri. 

AGRICOLTURA ED ECONOMIE CIVILI ...............................................................................  pagina    61  Agricolture  civili  e  Vicinato  nel  Mediterraneo  (Alfonso  Pascale),  Elicicultura  nel  Lagonegrese:  dall’allevamento pilota alla cooperazione contadina (Claudia Cantile), Azione innovativa in contesti  sociali: La Fattoria Sociale (Giuseppe Di Fazio). 

LE EREDITÀ DEL VICINATO .............................................................................................  pagina  97  La civiltà è contadina (Giusy Gazaneo), Le eredità del Vicinato tra Storia, Mito e nuove opportunità  (Michele Iannuzzi), Azione innovativa in contesti sociali: Il Distretto Solidale (Giuseppe Di Fazio).    “ LA SOCIETÀ … PROSSIMA” .......................................................................................  pagina  113 

Società prossima ‐ Comunità accogliente ‐Territorio resiliente (Giuseppe Di Fazio), La Basilicata, lo  sviluppo  umano  duraturo  e  un  esempio  di  solidarietà  lucana  (Reinaldo  Figueredo),  Azione  innovativa in contesti sociali: Cosa si intende per territorio resiliente (Giuseppe Di Fazio), Il Vicinato  come  valore  e  punto  di  riferimento  ieri  e  oggi  (Sara  Zizzari),  Per  un  nuovo  modello  di  sviluppo  (Francesco Stoduto).    TRASFORMARE IL PATRIMONIO IN RISORSA ...................................................................  pagina  137 

Comunità, territorio  e  sviluppo  (Giuseppe  Di  Fazio),  La  dimensione  femminile  del  vicinato  (Antonella  Viceconti),  Memoria,  femminile  plurale  (Giusy  Gazaneo),  Strumenti  e  Memorie  della  tradizione locale (Ginetta Scaldaferri), El Giran,  il vicinato in Libano (Marida Panaro). 

CONCLUSIONI ........................................................................................................  pagina 174  Un risultato concreto ( Giuseppe Di Fazio). 

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI ................................................................................  pagina 189 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 4 

 


PRESENTAZIONE U Vicinanzo e il Volontariato in Rete  La  Rete  di  Volontariato  Lagonegrese‐Pollino  trova  con  il  progetto    “U Vicinanzo” la possibilità di sperimentare una serie di pratiche di cui mai  come in questo periodo si avverte la necessità.  Mi riferisco al tentativo di recuperare e ri‐tessere quella trama di relazioni  e quel senso della prossimità che i territori di riferimento si portano in dote  dai tempi remoti, producendo concrete, e spesso inconsapevoli, “economie  di Comunità”.  Ma mi riferisco anche al modo in cui, dopo una lunga fase di elaborazione  e di confronto, la Rete è riuscita ad attivare delle pratiche partecipative che  sono diventate punto di riferimento per l’intero territorio.  Si tratta di pratiche partecipative in grado di dire con nettezza che nessun  sapere è dato senza essere collettivamente costruito e nessun percorso è  possibile senza tenere legato un intero territorio al proprio futuro.  Alla Rete Lagonegrese‐Pollino quindi va dato il merito di aver riaffermato  in modo semplice e solidale principi che risalgono alla notte dei tempi, ma  che in questo tempo troppo rapido e veloce spesso vengono dimenticati.  Ritengo  che  il  ruolo  più  significativo  svolto  dalla  Rete  del  volontariato  Lagonegrese‐Pollino  nel  corso  del  Programma  U  Vicinanzo,  sia  quello  di  aver  sancito  a  titolo  definitivo  la  presenza  forte  del  volontariato  sui  territori.   Una  presenza  che  nei  territori  si  muove  per  costruire  forme  di  partecipazione  e  di  civismo  più  compiute  rispetto  a  quelle  che  abbiamo  conosciuto negli ultimi anni.  Leonardo Vita Presidente CSV Basilicata           

U Vicinanzo ­ Pagina 5 

 


IL SOSTEGNO ALLE RETI   La Fondazione CON IL SUD    È  un  ente  non  profit  privato,  generato  dall’alleanza  tra  Fondazioni  di  origine  bancaria  e  il  mondo  del  Terzo  Settore  e  del  Volontariato  per  promuovere  l’infrastrutturazione  sociale  del  Meridione  d’Italia,  per  favorire, cioè, percorsi di coesione sociale che siano finalizzati allo sviluppo.  È  nata  nel  novembre  2006  a  seguito  di  un  Protocollo  di  Intesa  per  la  realizzazione  di  un  Piano  sociale  che  interessasse  le  Regioni  del  Mezzogiorno  (Campania,  Basilicata,  Puglia,  Calabria,  Sicilia  e  Sardegna),  sottoscritto  dall'ACRI  (Associazione  di  Fondazioni  e  di  Casse  di  Risparmio  Spa) e dal Forum Permanente del Terzo Settore.  Per quest’ultimo si intende:   “…  quel complesso di istituzioni che all'interno del sistema economico si collocano tra lo  Stato  e  il  Mercato,  ma  non  sono  riconducibili  né  all’uno  né  all’altro;  sono  cioè  soggetti  organizzativi  di  natura  privata  ma  volti  alla  produzione  di  beni  e  servizi  a  destinazione  pubblica o collettiva (cooperative sociali, associazioni di promozione sociale, associazioni di  volontariato,  Organizzazioni  non  governative,  ONLUS,  ecc.).  Il  terzo  settore  (TS)  si  differenzia dal Primo, lo Stato, che eroga beni e servizi pubblici, e dal Secondo, il mercato o  settore forprofit,  che  produce  beni privati, e va a colmare  quell'area tra Stato e Mercato  nella quale si offrono servizi, si scambiano beni relazionali, si forniscono risposte a bisogni  personali  o  a  categorie  deboli  secondo  approcci  che  non  sono  originariamente  connotati  dagli strumenti tipici del mercato, né da puro assistenzialismo.”   (Wikipedia, l’Enciclopedìa libera) 

Alla Fondazione  CON  IL  SUD,  il  cui  Presidente  è  Carlo  Borgomeo,  aderiscono:  ‐ ‐ ‐ ‐ ‐

Compagnia di San Paolo  Consulta Nazionale Permanente del Volontariato presso il Forum   Convol ‐ Conferenza Permanente Presidenti Associazioni e Federazioni Nazionali di Volontariato Csv.net ‐ Coordinamento Nazionale dei Centri di Servizio per il Volontariato  CO‐Ge ‐ Consulta Nazionale dei Comitati di Gestione dei Fondi speciali per il Volontariato  

 

U Vicinanzo ­ Pagina 6 

 


La Fondazione sostiene :   “….  interventi  esemplari  per  l’educazione  dei  ragazzi  alla legalità  e  per  il  contrasto alla  dispersione  scolastica,  per  valorizzare  i  giovani  talenti  e  attrarre  i  cervelli  al  Sud,  per  la  tutela e valorizzazione dei Beni Comuni (patrimonio storico‐artistico e culturale, ambiente,  riutilizzo  sociale  dei  beni  confiscati  alle  mafie),  per  la  qualificazione  dei  servizi  socio‐ sanitari, per l’integrazione degli immigrati, per favorire il welfare di comunità”. 

Ha finanziato finora :  ‐  oltre 400 progetti esemplari e programmi di volontariato,  ‐  la nascita delle prime 3 Fondazioni di Comunità meridionali,  coinvolgendo complessivamente oltre 5.300 organizzazioni diverse e oltre  160 mila destinatari diretti, soprattutto giovani.  Si  dichiara  consapevole  del  fatto  che  per  rilanciare  lo  sviluppo  delle  Regioni  meridionali  sia  indispensabile  una  forte  cooperazione  tra  tutti  i  soggetti  della  società  civile  e  che  questi,  attraverso  strumenti  e  forme  innovative,  operino  in  sinergico  rapporto  con  le  istituzioni  pubbliche  per  contribuire alla costruzione del bene comune.   Afferma che la sua unicità è :   

“… realizzata  con  capitali  interamente  privati  e  che  mette  in  primo  piano  la  priorità della crescita del capitale sociale quale precondizione per un autonomo e  innovativo  processo  di  sviluppo.  Si  tratta  di  un  progetto  ambizioso  e  inedito,  che  unisce il mondo delle fondazioni di origine bancaria e quello del Volontariato e di  tutto il Terzo Settore. È la testimonianza concreta di un privato sociale che si attiva  direttamente, dando un vero esempio di mutualismo tra soggetti diversi”.  

Si propone di promuovere e rafforzare le infrastrutture in ambito sociale,  quel  sistema  cioè  di  strutture  immateriali  o  di  reti  relazionali  in  grado  di  collegare  una  molteplicità  di  luoghi  e  di  soggetti,  di  farli  conoscere,  dialogare e lavorare insieme per il bene comune.  Non  interviene  direttamente,  ma  sostiene  progetti  e  forme  di  collaborazione  e  di  aggregazione  tra  i  soggetti  che  intendono  impegnarsi  per  il  miglioramento  delle  comunità  locali,  nell’ottica  della  responsabilità,  della partecipazione e della solidarietà.   Promuove  iniziative  di  economia  civile,  la  cultura  della  donazione,  e  favorisce  la  partecipazione  attiva  al  welfare  di  Comunità,  valorizzando  le  risorse sociali e culturali locali, affinché siano sempre più forza motrice di  uno sviluppo che parta dal territorio.     

U Vicinanzo ­ Pagina 7 

 


Sono tre  gli  strumenti  principali  per  il  perseguimento  della  propria  missione:   ‐ ‐ ‐

Progetti Esemplari,   Fondazioni di Comunità,  Programmi di sostegno al volontariato. 

Con riferimento  ai  Progetti  esemplari,  sostiene  quelli  che  per  qualità,  rappresentatività  delle  partnership  coinvolte,  gestione  delle  risorse  e  impatto sul territorio, promettano di divenire esempi di riferimento di un  processo virtuoso di sviluppo del capitale sociale nel Meridione.   Progetti quindi che abbiano capacità dimostrativa, soprattutto attraverso  il  partenariato  tra  organizzazioni  del  Volontariato  e  del  Terzo  settore  ma  anche  con  Enti  pubblici,  Università,  operatori  privati  e  parti  sociali,  nei  seguenti ambiti:  ‐ educazione  dei  giovani,  con  particolare  riferimento  alla  cultura  della  legalità e ai valori della convivenza civile;  ‐ sviluppo del capitale umano di eccellenza;  ‐ cura e la valorizzazione dei "Beni Comuni";  ‐ sviluppo,  la  qualificazione  e  l'innovazione  dei  servizi  socio‐sanitari,  non  in via sostitutiva dell'intervento pubblico;  ‐ mediazione  culturale  e  l'accoglienza/integrazione  degli  immigrati  (ambito trasversale).  La Fondazione promuove e sostiene la nascita di Fondazioni di Comunità,  ovvero soggetti rappresentativi di una Comunità locale in grado di attivare  energie  e  risorse  per  la  promozione  della  cultura  della  solidarietà  e  della  responsabilità sociale.   Insieme  ai  Progetti  Esemplari  e  alle  Fondazioni  di  Comunità,  la  Fondazione  finanzia  infine  Programmi  di  sostegno  al  Volontariato,  con  l’intento di rafforzarne il ruolo sul territorio.   Lo fa attraverso una innovazione che si propone di finanziare non specifici  Progetti,  ma  Programmi  che,  per  il  carattere  trasversale  e  sistemico  che  contraddistingue  la  natura  e  l’agire  delle  Reti  di  volontariato,  di  queste  ultime si prefiggano il potenziamento e il conseguente impatto virtuoso sul  territorio,  favorendo  la  sperimentazione  di  nuove  modalità  di  lavoro  e  di  cooperazione in rete.     

U Vicinanzo ­ Pagina 8 

 


La selezione viene effettuata attraverso Bandi pubblici.  La  Rete  del  Volontariato  del  Lagonegrese‐Pollino  ha  da  sempre  particolare attenzione per questa iniziativa, e nel 2010 ha risposto al primo  Bando,  ottenendo  il  finanziamento  che  ha  prodotto  “U  Vicinanzo”,  Programma descritto in questo Rapporto.  Successivamente, una parte delle Associazioni appartenente alla Rete ha  partecipato al secondo Bando “Sostegno a Programmi e Reti di volontariato  2011”,  candidando  il  Programma  dal  titolo  “Lungo  la  strada  maestra”,  la  cui realizzazione avrà inizio a gennaio del 2013.   Le motivazioni e il contesto del Programma U Vicinanzo  Esplicito  è  il  riferimento  al  sistema  di  mutuo  aiuto  attraverso  il  quale  le  Comunità  locali  nel  passato  rispondevano  all’esigenza  di  reciproco  sostegno.  Il Partenariato si è costituito con lo scopo di valorizzare sia la tradizionale  disponibilità  verso  l’altro  che  le capacita conseguenti  alla  stessa  necessità  di sopravvivere in un territorio aspro e ostile.  Sono  caratteri  che  combinati  insieme  hanno  consentito  alle  Comunità  locali di realizzare un sufficiente grado di resilienza, almeno finchè il salto  di  scala  delle  pressioni  socio‐economiche  non  ne  ha  compromesso  l’equilibrio.  Sono  caratteri  maturati  attraverso  i  secoli  determinando  un  insieme  di  beni,  strategie  e  società,  e  che  hanno  anche  il  merito  di  aver  costruito  in  realtà un vero e proprio prototipo di welfare, anch’esso in fondo un Bene  Comune.  Quest’ultimo,  in  mancanza  di  uno  Stato  sociale,  consentiva  alcune  garanzie  minime  di  assistenza  e  di  collaborazione,  e  una  qualità  sociale  tutto sommato decorosa, per i tempi.  Oggi questo tesoro si è impoverito per tanti motivi, e tra questi:  ‐ l’emigrazione,  che  ha  indebolito  la  Basilicata  rendendola  sempre  più  vuota e più fragile,  ‐ la  perdita  di  valore  della  sapienza  degli  anziani,  che  non  trovano  più  giovani ai quali passare il testimone,  ‐ l’enfasi eccessiva sulle risorse economiche.     

U Vicinanzo ­ Pagina 9 

 


Ci siamo  tutti  convinti,  in  realtà, che  non  c’erano  risorse  locali,  e  che  bisognava cercarle altrove.  Ci  siamo  sempre  più  concentrati  sulla  merce  e  sul  guadagno,  e  la  “persona” non è più al centro dell’interesse.  U Vicinanzo si è proposto pertanto di recuperare le antiche abitudini alle  relazioni sociali, promuovendole sia nell’ambito del volontariato che verso  tutta  la  società  civile,  consapevole  che  qualunque  progetto  di  progresso  debba  partire  comunque  dalla  rifondazione  delle  condizioni  di  collaborazione e di nuove capacità di stare insieme.  Senza  indulgenze,  però,  verso  un  recupero  del  “così‐com’è”,  nella  convinzione che porterebbe ad una replica di forme e tecniche che, se pure  erano  congeniali  ad  altre  esigenze  e  tempi,  non  avrebbero  più,  oggi,  la  stessa utilità.  Avendo lo stesso Vicinato un carattere dinamico, come del resto tutte le  espressioni delle società vitali, non c’è alcuna ragionevole motivazione per  riproporre  aspetti  che  potrebbero  risultare  anacronistici,  come  spesso  purtroppo  un  maldigerito  senso  dell’offerta  di  territorio  propone  in  tono  folcloristico al visitatore negli ultimi anni.  Nessuna nostalgia per i tempi passati, quindi, ma ricerca del senso stesso  di  alcune  sapienze  tradizionali,  tra  quelle  che  possono  utilmente  aiutare  nella costruzione di un nuovo saper fare.  Nuovo, ma radicato in capacità consolidate.   La  strategia  delle  “reti”,  del  resto,  avviata  nel  mondo  del  volontariato  lagonegrese  ormai  da  qualche  anno  ha  evidenziato  realtà  associative  che  esistevano e lavoravano già naturalmente sul territorio, ma che avevano la  necessità  di  frequentarsi  e  consolidare  tra  loro  legami  e  capacità  relazionali.  Oggi  le  Associazioni  della  Rete  costituiscono  un  insieme  di  risorse,  di  energie umane e di relazioni che prima d’ora si erano espressi in maniera  isolata  e  nella  convinzione,  per  ciascuna  delle  Associazioni,  che  la  propria  scala degli interventi fosse l’unica disponibile.  Un po’ alla volta, sperimentando concretamente attività svolte insieme, la  Associazioni hanno cominciato invece  a collaborare.     

U Vicinanzo ­ Pagina 10 

 


I primi  incontri  “di  lavoro”  della  Rete  del  Lagonegrese  si  sono  tenuti già  nel 2005, ma in modo più strutturato dal mese di maggio del 2007.  L’obiettivo  prioritario  era  quello  di  ritrovarsi  insieme  oltre  il  proprio  specifico  ambito  di  intervento,  e  di  costruire  un’azione  forte  e  diffusa del  Volontariato su quello che le Associazioni stesse hanno definito “il secondo  livello”.  Intendendo  per  questo  una  dimensione  utile  per  affrontare  tematiche  come i Beni Comuni, e capace di far convergere tutte le Associazioni verso  l’evoluzione di Comunità più coese e solidali.  Questo  obiettivo,  sin  dall’inizio,  è  parso  raggiungibile  esclusivamente  raccogliendo  dal  basso  i  saperi  e  i  vissuti,  e  mettendoli  in  rete  attraverso  momenti di confronto e di condivisione.  Inizialmente  sostenute  dal  CSV  di  Basilicata  (Centro  Servizio  al  Volontariato),  le  Associazioni  del  territorio  si  sono  periodicamente  incontrate e confrontate, forse per la prima volta conoscendosi davvero.  Le  26  Associazioni  della  Rete  (delle  quali  23  di  volontariato  e  6  di  promozione  sociali)  rappresentano  circa  il  50%  di  quelle  attualmente  operanti  sul  territorio  in  quanto,  con  riferimento  ad  agosto  del  2010    le  OdV  (Organizzazioni  di  Volontariato)  iscritte  nel  Registro  Regionale  del  Volontariato erano 51.  È  una  Rete  le  cui  Associazioni  componenti  si  occupano  di  tematiche  ambientali  (protezione  civile)  e  socio‐sanitarie  (anziani,  minori,  donne,  disabilità).  Sono  presenti  anche  Associazioni  che  operano  nel  campo  dei  beni  culturali, paesaggistici e dell’ambiente.  In  particolare,  sin  dal  primo  incontro,  tra  i  traguardi  che  la  Rete  ha  individuato vi sono i seguenti:  ‐  ricostruire  le  modalità  virtuose  della  tradizionale  collaborazione  interfamiliare della collettività lagonegrese,  ‐  rendere  partecipate  le  Azioni  delle  Associazioni  e  della  Rete,  con  la  finalità  di  stimolare  processi  di  sviluppo  sociale,  economico  e  culturale   dell’ambito territoriale del Lagonegrese,  ‐  incentivare  il  riconoscimento  del  volontariato  da  parte  delle  istituzioni     

U Vicinanzo ­ Pagina 11 

 


locali, provinciali e regionali. ‐  potenziare  la  rete  esistente  con  nuove  Associazioni  per  accrescere  l’impatto sociale sul territorio,  ‐  favorire  i  processi  di  partecipazione,  avvicinare  nuovi  soggetti,  anche  giovanili, al mondo del volontariato.  Attualmente  la  Rete,  dal  punto  di  vista  della  rappresentanza  presso  le  Istituzioni,  ha  guadagnato  alcune  posizioni  e  può  contare  sulla  seguente  attribuzione di compiti e di ruoli, nel contesto provinciale:  ‐ un referente di Rete, eletto dal gruppo delle Associazioni aderenti, che  ha  la  responsabilità  di  attivare  e  gestire  relazioni  con  tutte  le  Associazioni del territorio e con le istituzioni locali,   ‐ quattro  membri  della  Rete,  designati  a  far  parte  dell’Assemblea  del  CSV  Basilicata  con  funzioni  di  rappresentanza  del  territorio  in  riferimento ai servizi erogabili dal Centro,  ‐ un  componente  designato  per  l’Osservatorio  del  Volontariato,  organismo  consultivo  della  Giunta  Regionale  costituito  in  base  all’articolo 10 della Legge Regionale n°1/2000.  La  dimensione  di  lavoro,  nell’esperienza  della  collaborazione,  è  apparsa  subito naturalmente più vasta.  Al posto del contatto occasionale e saltuario si profila perciò l’opportunità  di  lavorare  insieme  per  aumentare  l’effetto  e  i  risultati  delle  cose  buone  che pure si fanno.  Nella  logica  di  sviluppo  della  Rete  questa  stessa,  prima  ancora  di  operare su riorganizzazioni e riassetti della governance, ha ora il compito  di strutturarsi in modo più significativo nella sua parte operativa.  I  meccanismi  di  funzionamento,  infatti,  prevedono  l’intensificarsi  dei  momenti  di  elaborazione  per  gruppi  di  lavoro,  oltre  che  incontri  di  condivisione in plenaria.  Già  ad  oggi  questi  hanno  effettivamente  permesso  l’esperienza  di  una  stretta relazione tra tutte le OdV partecipanti.  Questa modalità ha tra l’altro confermato la sua positività anche nei casi  in cui si è verificato un allargamento della Rete ad altre Associazioni.     

U Vicinanzo ­ Pagina 12 

 


Con questa  articolazione  la  Rete intende  migliorare,  ai  fini  del  suo  consolidamento,  soprattutto  gli  aspetti  logistici  e  l’uso  condiviso  di  strumenti  di  comunicazione,  ma  anche  la  capacità  di  rappresentanza  nei  confronti delle Istituzioni.  La  Rete  ha  insomma  l’obiettivo  di  diventare  un  luogo  di  relazione  e  di  incontro tra generazioni, culture, esperienze del Mondo.   Insieme  alla  finalità  di  recuperare  le  tracce  della  Memoria  collettiva  che  siano  ancora  capaci  di  ricostruire,  del  territorio,  il  senso  di  identità,  il  Capitale sociale, le competenze consolidate, le capacità relazionali. 

U Vicinanzo – Scheda del Programma  Ambito:  ............................................  Sostegno a programmi e reti di volontariato  Luogo:  .................................................................................................. Provincia di Potenza  Territorio: ............................................. Lagonegrese, Valli del Noce e del Mercure  Obiettivi generali:  ‐  consolidare  l’azione  della  Rete,  legittimare  il  volontariato,  avviare  comportamenti  virtuosi,  esemplari  e  replicabili,  rafforzare  il  ruolo  politico del Volontariato,   ‐ realizzare un sistema di integrazione delle risorse, finalizzandole ad una  maggiore  efficacia  e  garantendo  una  più  vasta  visibilità  alle  attività  svolte,    ‐ organizzare il collegamento stabile tra le Associazioni anche attraverso  la  partecipazione  del  web,  e  promuovendo  la  frequentazione  di  blog/forum per le organizzazioni di volontariato, al fine di condividere  informazioni ed esperienze sia all’interno che all’esterno della Rete,  ‐ realizzare  maggiore  confidenza  con  le  tecnologie  informatiche  e  con  l’ICT ( Information and Comunication Tecnology)  Descrizione sintetica delle finalità:  Le attività sono tutte immaginate per sopravvivere al Programma stesso.  Per  proseguire,  cioè,  oltre  la  sua  conclusione.  e  attraverso  di  esse  si  intende continuare a promuovere il rinnovo del mutuo aiuto, elevandolo a  esercizio di cittadinanza attiva.      

U Vicinanzo ­ Pagina 13 

 


La stessa  attività  formativa  dovrà  proseguire nell’impegno  a  recuperare  gli  antichi  principi  di  Vicinato,  e gli  incontri  pubblici  dovranno  sempre  più  proporre  il  recupero  di  questa  socialità,  che  una  volta  era  usuale,  mettendola  in  relazione  con  le  competenze  sociali  e  con  le  pratiche  di  solidarietà più attuali.  U  Vicinanzo  si  intende  perciò  proiettato  nel  futuro,  e  si  propone  come  sistema  che  promuove  comportamenti  virtuosi,  relazioni  di  Vicinato,  attenzione per le persone, sinergie di Rete.  La stessa attività formativa dedicata alla gestione informatica, ed anche la  realizzazione  della  newsletter  on‐line,  sono  pensate  per  costituire  anche  tecnicamente una base comune di scambio.  La  newsletter  è  immaginata  in  modo  che  possa  consolidarsi  come  uno  degli strumenti principali per veicolare l’attività di Rete, con comunicazioni  periodiche  che  aggiornino  sulle  collaborazioni  possibili,  sulle  attività  avviate, sui Bandi raggiungibili, sulle opportunità comuni.  Rispondendo  anche  alla  necessità  di  appropriarsi  delle  tecnologie  più  recenti, oltre che a quella di rendere sistemica l’attività di promozione e di  crescita in autonomia e con le opportune competenze.  Il partenariato  Le Associazioni che partecipano svolgono la propria attività in più Comuni  della Valle del noce e della Valle del Mercure:  ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐

 

Auser Volontariato di Lauria, Responsabile e Capofila   Associazione Auser Volontariato, Castelluccio Inferiore  Associazione di volontariato Sociale “Il Girotondo”, Viggianello   Associazione Volontari Ospedalieri – AVO, Lagonegro  Associazione Auser U.L. Maratea  Associazione  Auser, Rivello   Auser Volontariato, Lagonegro  Centro Italiano Femminile Lauria ‐ CIF, Lauria  Centro Italiano Femminile Rotonda ‐ CIF, Rotonda  Confraternita di Misericordia, Rotonda  “Figli Speciali”, Rotonda  “Il Ceppo della Memoria – I Ritunnari”, Rotonda  Mov Lucania, Lauria  Noi e gli Altri, Nemoli  Università Popolare dell’Età Libera ‐ UPEL, Lagonegro  U Vicinanzo ­ Pagina 14 

 


U Vicinanzo, mappa     

U Vicinanzo ­ Pagina 15 

 


Le Associazioni del Partenariato     ‐

L’Auser Volontariato di Lauria, Capofila del Programma  Promuove  attività  di  volontariato  e  di  solidarietà,  ispirandosi  alla  Carta  dei  Valori  Auser.   Svolge,  sulla base di  progetti  propri o concordati con altri, e in  sinergia con i servizi  pubblici, attività a favore delle persone e delle loro reti di relazione, a partire da chi è  in  stato  di  maggior  disagio e  senza  discriminazioni  di  età,  genere,  cultura,  religione,  cittadinanza.  Promuove e sostiene, anche sul piano  formativo, il mutuo aiuto nella costruzione di  reti comunitarie.  Si propone di valorizzare le disponibilità e le competenze delle persone anziane come  opportunità e risorsa di società,   Favorisce  la  formazione  sociale  di  una  domanda  di  servizi  e  di  beni,  promuove  solidarietà  e  giustizia  sociale,  pratica  il  volontariato,  sostiene  il  comunitarismo  solidale e aperto come fondamento di una cittadinanza attiva e responsabile.  Incoraggia  un  rinnovato  rapporto  con  le  istituzioni  per  la  tutela,  la  diffusione,  lo  sviluppo dei diritti in genere.  Il Laboratorio di Comunità attivato dall’Associazione fa riferimento al Piano Sociale di  Zona:  “...  per  affermare  la  centralità  della  persona  nei  processi  e  nelle  dinamiche  di  cambiamento; per costruire una cultura della solidarietà e della responsabilità …”   (dal Regolamento dei Centri Laboratori per la Comunità‐ Regione Basilicata)  Si  propone  l’integrazione  tra  i  diversi  Attori  del  territorio,  e  mette  al  centro  delle  strategie la “territorialità”, quest’ultima intesa come attenzione a tutta l’area e come  voglia di partire dai bisogni e dalle risorse che sono espresse dall’area stessa nel suo  insieme.  Gli  obiettivi  sono  perseguiti  attraverso  la  valorizzazione  delle  esperienze  e  delle  professionalità  disponibili,  ed  anche  per  questo  ha  aderito  al  progetto  Fqts,  di  Formazione dei Quadri del Terzo Settore. 

Il C.I.F. di Lauria  Associazione  Onlus  di  volontariato  di  donne  cristiane  che  opera  nel  campo  della  promozione sociale,  civile e culturale, in un  quadro  di rinnovamento e di  continuità  per  un  impegno  speso  al  servizio  della  Comunità  e  del  bene  comune  in  modo  volontario e gratuito per contribuire alla costruzione di una società più solidale e più  giusta.  È presente in rete in modo capillare su tutto il territorio nazionale e si struttura in CIF  comunale, provinciale, regionale e nazionale. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 16 

 


I gruppi sono costituiti da donne che si propongono di interagire con le Istituzioni per  il pieno esercizio dei diritti di cittadinanza.   L’azione si radica profondamente nel  tessuto  sociale ed è aperta alla collaborazione  per costruire una rete di relazioni e di progetti.   Le  iniziative  esprimono  un  impegno  culturale,  sociale  e  civile  orientato  alla  costruzione di rapporti di promozione umana, di giustizia, di solidarietà e di pace.    Il  servizio  C.E.R.,  Centro  Educativo  Ricreativo  “Domenico  Lentini”,  offre  ai  minori  e  agli  adolescenti  una  formazione  socio‐educativa  finalizzata  alla  creatività,  alla  solidarietà, ai valori etico‐sociali, alla legalità, al “gioire insieme”, ai principi cristiani.   Il  servizio  Centro  di  Aggregazione  Giovanile  propone  ai  giovani  momenti  di  socializzazione e aggregazione finalizzati ai valori etico sociali, ai principi cristiani, alla  legalità, alla solidarietà.  ‐

Il M.O.V. di Lauria  Opera in campo socio‐assistenziale e culturale dal 1996.  Offre  assistenza  ai  malati  mentali  e  a  tutte  le  persone  bisognose    che    si  rivolgono  all’Associazione.   Ha  promosso  e  promuove  iniziative  culturali  per  le  persone  ricche  di  talento  che  hanno difficoltà ad esprimersi a causa dell’indigenza o di ostacoli vari.  Il  Movart  articola  percorsi  di  arte‐terapia  tra  giovani  e  adulti  che  hanno  bisogno  di  esercitare la propria manualità. 

Noi e gli Altri di Nemoli  Si  occupa  principalmente  dei  programmi  e  delle  attività  di  sviluppo  volti  all’integrazione  sociale  di  anziani,  disabili  ed  extracomunitari,  con  lo  scopo  di  sensibilizzare il paese e il territorio sui problemi condivisi.   Valorizzare  la  diversità  e  l’inclusione  e’  l’obiettivo  nei  confronti  del  quale  l’As‐ sociazione  si  propone  di  maturare  competenze  di  relazione,  di  empatia  e  di  comprensione dei bisogni propri e altrui.  Negli  ultimi  anni  l’Associazione  si  sta  avviando  al  mondo  delle  “reti”  al  fine  di  evidenziare  realtà  che  esistono  e  lavorano  già  naturalmente  sul  territorio,  ma  che  hanno la necessità di consolidare tra loro legami e capacità relazionali.  La  collaborazione  tra  le  varie  Associazioni  è  assunta  come  necessità  di  valorizzare  il  ruolo  di  ognuna,  e  a  questo  scopo  offre  le  competenze  acquisite  mettendole  a  disposizione di tutti. 

Il Girotondo di Viggianello  L’Associazione,  come  da  Statuto,  persegue  finalità  sociali  civili  e  culturali,  studia,  promuove,  organizza  e  gestisce  occasioni  relative  alle  proprie  finalità  al  solo  fine  di 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 17 

 


migliorare la qualità della vita.  Ha  assunto  la  responsabilità  di  progettazione,  coordinamento  e  gestione  di  vari  progetti ludico‐ricreativi  rivolti  alle persone diversamente abili per conto di un Ente  pubblico, e questa è diventata la missione principale dell’Associazione.  Missione che comporta la collaborazione tra i soci per:  ‐ impegnarsi per migliorare la qualità della vita delle persone diversamente abili,  ‐ favorire la formazione dei propri associati o di privati,  ‐ promuovere la cultura della solidarietà,  ‐ promuovere  la  pratica  sportiva  e  ricreativa  in  genere,  in  quanto  finalizzate  allo  sviluppo delle relazioni interpersonali dei soggetti in difficoltà.  ‐

L’Auser di Castelluccio Inferiore  L’Auser  Volontariato  propone  svolge  sia  progetti  propri  che  insieme  ad  altre  Associazioni,  Enti  pubblici  ed  altri,  al  fine  di  creare  un  rapporto  sinergico  tra  i  vari  soggetti senza discriminazione di età, cultura, religione, e con modalità che favoriscano  formazione sociale e relazioni di tipo intergenerazionale.   Opera  nel  settore  del  Volontariato  ai  sensi  della  Legge  Nazionale  266  del  1991  dal  2003, anno della sua costituzione.   Promuove  attività  di  volontariato  e  di  solidarietà  per  l’avvio  di  un  nuovo  modello  di  sviluppo  sociale  ed  economico  globalmente  sostenibile  ed  estensibile,  e  ripudia  ogni  forma di violenza.  Si propone il compito di orientare e valorizzare le disponibilità e le competenze delle  persone  anziane  come  una  opportunità  e  una  risorsa  per  la  Comunità  attraverso  la  tutela,  la  consapevolezza  dei  diritti,  la  diffusione  dei  contatti  attivi  e  di  reciproco  interesse con le altre età.  Si  adopera  per  favorire  le  condizioni  che  possono  "mettere  in  gioco"  le  singole  esperienze personali e la propria emotività, per imparare ad essere utili agli altri, grazie  allo  scambio  reciproco  delle  esperienze  e  alla  possibilità  di  partecipare  delle  vicende  degli altri.  Anche  attraverso  il  ricorso  a  linguaggi  non  verbali  che  possano  consentire  la  più  immediata delle disponibilità (canti e balli tradizionali, musica popolare in genere).  Per l’Associazione assume grande importanza coinvolgere persone di qualsiasi età per  riscoprire  vecchie  ma  rinate  tradizioni  popolari,  attraverso  l’ascolto,  la  costante  passione,  ed  anche  seguendo  lezioni  di  musica  popolare  (tra  queste  l’insegnamento  dell’organetto e musica per Bande Comunali).  L’Associazione propone altresì la musica come momento di socializzazione e di cultura  per  intere  generazioni,  e  inoltre  come  possibile  sbocco  futuro  per  giovani  professionisti.   

 

U Vicinanzo ­ Pagina 18 

 


Figli Speciali di Rotonda  L’ associazione si propone di:   ‐ promuovere  ogni  attività  che  possa  contribuire  al  miglioramento  della  qualità  di  vita delle persone in difficoltà per grave malattia invalidante,   ‐ contribuire  allo  sviluppo  ed  alla  diffusione  delle  ricerche  medico‐scientifiche  sull’  handicap,  ‐ favorire  una  piena  integrazione  sociale  ed  il  benessere  fisico,  psichico  e  spirituale  dei disabili, adoperandosi per l’affermazione della loro personalità in ogni settore,  ‐ valorizzare le loro qualità intellettive, artistiche, sportive, sforzandosi di rimuovere  ogni  concreto  ostacolo  al  riconoscimento  ed  alla  effettiva  attuazione  dei  propri  diritti,  ‐ fornire  aiuti  concreti  alle  persone  in  difficoltà  e  alle  loro  famiglie,  supportandole  nella risoluzione dei problemi di assistenza, clinica e psicologica, di educazione, di  integrazione, di tutela,   ‐ avviare  qualsiasi  attività  ritenuta  utile  per  il  pieno  perseguimento  delle  indicate  finalità, affiancando, coadiuvando, coordinando e promuovendo le attività e gli Enti  pubblici e gli organismi privati che perseguono i medesimi scopi.   Intende inoltre contribuire con la propria esperienza allo sviluppo della socializzazione  e  dell’integrazione  (con  l’obiettivo  di  aumentare  il  benessere  psico‐sociale,  l’autonomia e la partecipazione attiva del singolo e della comunità,   Infine,  intende  partecipare  attivamente  alla  promozione/diffusione  delle  capacità  tradizionali, collaborando soprattutto in occasione di incontri ed eventi ‐ oltre che nel  quotidiano  ‐  per  la  ricostruzione,  in  congenialità  con  le  necessità  odierne,  delle  tradizionali abitudini sociali alla relazione con l’altro e con il diverso. 

L’Auser di Rivello  Come  tutte  le  Auser  d’Italia  promuove  attività  di  volontariato  e  di  solidarietà  ed  è  impegnata  ad  operare  per  la  cultura  della  pace  e  nella  giustizia,  per  l’avvio  di  un  nuovo  modello  di  sviluppo  sociale  ed  economico  globalmente  sostenibile  ed  estensibile.  Soprattutto lavora per valorizzare il ruolo degli anziani, la loro sapienza accumulata, e  per trasferire conoscenze e abitudini sociali alle nuove generazioni.  Come testimoni delle tradizioni, coinvolge gli anziani nelle occasioni di contatto con  la cittadinanza, di festa, di ricordo dei caratteri del patrimonio culturale locale.  Fa leva sulle esperienze vissute, anche di quelle di emigrazione,  recenti e antiche, al  fine  di  sensibilizzare  i  giovani  verso  gli  stranieri  che  si  spostano  oggi  per  i  motivi  drammatici che loro stessi hanno vissuto.  Ricostruisce oggetti della tradizione, strumenti per i giochi dei bambini di una volta,  ricorda  i  riti  del  lavoro  e  delle  feste,  il  rapporto  con  gli  eventi  della  vita  (nascita,  matrimonio, morte) che ripropongono le modalità storiche di incontro. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 19 

 


Testimonia le pratiche sociali di relazione, sia familiari che cittadine.  Collabora per la creazione di una nuova frequentazione delle piazze e dei cortili, ne  ripropone le abitudini che sono ancora presenti nel tessuto storico e sociale di Rivello  ma  anche  negli  altri  Paesi  della  Valle,  valorizzando  l’importanza  dei  caratteri  urbanistici locali, realizzati nel tempo :  ‐ per favorire l’incontro,   ‐ per recuperare i rapporti di vicinato,   ‐ per sostenere l’aiuto reciproco tra famiglie e l’economia dello scambio,   evidenziando, di quest’ultimo, come possa ancora consentire una condizione di “star  bene” sociale.  ‐

L’Auser di Lagonegro  Associazione impegnata a promuovere l’invecchiamento attivo degli anziani  e a far  crescere il loro ruolo nella società.  Si propone di contrastare ogni forma di esclusione sociale, migliorare la qualità della  vita,  diffondere  la  cultura  e  la  pratica  della  solidarietà  perché  ogni  età  abbia  un  valore  e  ogni  persona  un  suo  progetto  di  vita  attraverso  il  quale  trasformarsi  di  nuovo in risorsa per sé e per gli altri.  Promuove le attività di volontariato e di solidarietà.  È impegnata ad operare per la pace nella giustizia, a sostegno della legalità nazionale  e internazionale.  Organizza  corsi  di  informatica  di  base,  inglese,  italiano  per  stranieri,  laboratorio  musicale, attività manuali, ecc.  Realizza  Azioni  di  integrazione  culturale,  e  ospita  l’Upel,  Università  per  l’età  Libera,  che  in  occasione  dell’inaugurazione  dell’Anno  Accademico  è  partecipata  anche  da  esponenti di cultura estera. 

Il ceppo della Memoria – I Ritunnari, di Rotonda  Per la salvaguardia e la valorizzazione del patrimonio culturale del territorio utilizza la  forma  del  volontariato  quale  strumento  di  solidarietà,  promozione,  valorizzazione,  tutela e sviluppo della persona umana.  Promuove la cultura locale nelle sue varie espressioni mediante mostre e rassegne,  convegni, manifestazioni in vari settori dell’arte. 

Confraternita della Misericordia, di Rotonda  Scopo  della Confraternita, affiliata  alla Confederazione Nazionale delle  Misericordie  d’Italia,  è  l’esercizio  volontario,  per  amore  di  Dio  e  del  Prossimo,  delle  opere  di  Misericordia,  corporali  e  spirituali,  del  pronto  soccorso  e  dell’intervento  nelle  pubbliche calamità, sia in sede locale che nazionale ed internazionale.  Collabora  con  ogni  pubblico  potere  nonché  con  le  iniziative  promosse  dalla  Confederazione Nazionale delle Misericordie d’Italia.  

 

U Vicinanzo ­ Pagina 20 

 


La Confraternita promuove ed esercita tutte quelle  opere di umana e cristiana carità  suggerite  dalle  circostanze,  e  se  ne  rende  partecipe  impegnandosi  a  contribuire  all’analisi  ed  alla  rimozione  dei  processi  e  delle  cause  di  emarginazione  e  di  abbandono dei sofferenti.   È Associazione Onlus di volontariato e si occupa di assistenza domiciliare e trasporto  in ospedale o strutture sanitarie su lunghe e brevi distanze.  Dispone  di  3  ambulanze,  un’auto  medicalizzata  e  un  fuori  strada  per  disastri  ambientali di supporto alla protezione civile, un’auto di trasporto per  servizi sociali,  un  pulmino  per  trasporto  disabili  con  pedana  in  comodato  d’uso  gratuito  da  parte  della Comunità Montana del Lagonegrese.  ‐

Il C.I.F. di Rotonda  Associazione  di  volontariato  di  donne  cristiane,  opera  nel  campo  della  promozione  sociale, civile e culturale.  È  al  servizio della Comunità e del Bene comune, in modo volontario e gratuito, per  contribuire  alla  costruzione  di  una  società  più  solidale  e  più  giusta,  fondata  sul  rispetto dei diritti umani e della dignità della persona, secondo lo spirito e i principi  cristiani.  Interagisce  e  collabora  con  le  Istituzioni  per  il  pieno  esercizio  dei  diritti  di  cittadinanza.   E’ aperta alla collaborazione, anche  con donne di culture diverse,  per costruire una  rete di relazioni e di progetti.   Realizza  iniziative  orientate  alla  costruzione  di  rapporti  di  promozione  umana,  di  giustizia, di solidarietà e di pace.   Si  impegna  in  particolare  nella  formazione,  e  pertanto  offre  consulenza  e  ascolto  psicologico gratuiti.  Gestisce servizi socio‐educativi comunali.  Ha  istituito  il  “C.E.R.C.”,  Centro  Educativo  Ricreativo  Culturale,  servizio  socio‐ educativo per minori e giovani e per il sostegno della famiglia. 

L’A.V.O. di Lagonegro  L’Associazione  fonda  la  sua  attività  istituzionale  ed  associativa  sui  principi  del  Vangelo e sui quelli costituzionali della Democrazia e della Partecipazione sociale.   Opera  nelle  strutture  ospedaliere  e  nelle  strutture  sanitarie  alternative  con  un  servizio organizzato, qualificato e gratuito per assicurare una presenza amichevole e  solidale, offrendo ai malati calore umano, dialogo, aiuto per vivere la sofferenza e lo  stato di disagio con serenità.  L’Associazione  collabora  con  le  Istituzioni  pubbliche  perseguendo  gli  obiettivi  di  umanizzazione  delle  strutture  sociali,  nel  rispetto  dei  ruoli  e  delle  competenze  previste dalla normativa vigente. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 21 

 


Integra e  non  si  sostituisce  a  quelli  che  sono  i  compiti  e  le  responsabilità  della  struttura pubblica.  ‐

L’U.P.E.L. (Università per la Libera Età), di Lagonegro  Promuove le attività di educazione e di socializzazione.   Sulla  base  di  progetti  propri  o  concordati  con  altri  promuove  attività a  favore  delle  persone e delle loro reti di relazione, senza discri‐minazione di età, genere, cultura,  religione e cittadinanza.  Ne  promuove  e  sostiene  anche  sul  piano  formativo  l’autorganizzazione  e  il  mutuo  aiuto.  Realizza  programmi  di  aggiornamento  con  finalità  di  diffusione  della  qualità  della  informazione,  ne  promuove  la  partecipazione  e  stimola  la  realizzazione  di  studi  e  ricerche.  Soprattutto  in  riferimento  al  recupero  della  cultura  locale,  ma  anche  in  funzione  dell’accoglienza,  aprendo  alle  culture  diverse  e  raccogliendone  i  contributi  per  una  concreta crescita reciproca.  ‐ L’Auser di Maratea  Associazione  di  promozione  sociale,  è  impegnata  a  promuovere  l’invecchiamento  attivo degli anziani e a far crescere il loro ruolo nella società.   Promuove le attività di volontariato e di solidarietà.  Collabora con altre Associazioni per la valorizzazione dei caratteri territoriali, sociali e  professionali delle Comunità costiere.  Promuove la valorizzazione del patrimonio locale e partecipa alle attività concertate  con le Associazioni che operano nel Bacino interregionale del Noce.  È attiva l’Upel, Università per l’età Libera, anche con incontri pubblici di informazione  e di stimolo per l’apprendimento durante tutto l’arco della vita.  Ha inoltre attivato, aderendo all’espresso Progetto della Regione basilicata, l’Internet  Social  Point  (ISP)  rendendo  disponibili  presso  la  propria  sede  computer  in  rete  utilizzabili gratuitamente da chiunque, di ogni età, abbia necessità o voglia di accesso  in Internet, per lavoro o per passione.   

           

U Vicinanzo ­ Pagina 22 

 


Le Azioni programmate  Obiettivi specifici che U Vicinanzo si prefigge di raggiungere:  ‐ consolidamento  dell’azione  stessa  della  Rete  e  delle  organizzazioni  proponenti, a beneficio del territorio di riferimento,  ‐ promozione,  riconoscimento/legittimazione  del  volontariato,  nei  confronti  degli  Enti  locali,  finalizzato  alla  collaborazione  con  le  Amministrazioni  ‐ avvio,  nell’immediato,  di  comportamenti  virtuosi,  esemplari  e  replicabili, desunti dalle tradizionali disponibilità di vicinato e capaci di  orientare al progresso sociale delle Comunità locali,   ‐ rafforzamento  del  ruolo  di  intermediazione  sociale  che  è  proprio  del   volontariato, inteso come capacità di sviluppare e diffondere maggiore  consapevolezza degli aspetti sociali critici del territorio, a partire dalle  condizioni di vita delle persone più deboli.  Se  si  sarà  riusciti  a  costruire  le  premesse  perché  questo  Programma  continui  anche  oltre  la  sua  stessa  conclusione,  l’alto  grado  di  frammentarietà  al  quale  sono  asservite  da  sempre  le  attività  del  Volontariato locale finalmente si potrà ridurre.  La  sua  evidente  anomalia  è  in  realtà  uno  dei  motivi  per  cui  l’efficacia  delle tante cose buone che si fanno è limitata, e il successo di U Vicinanzo  potrà  aver  contribuito  a  promuovere  nuove  e  più  virtuose  abitudini  alla  condivisione, dimostrandone l’utilità.   Nel  frattempo  il  carattere  di  sostenibilità  che  si  è  attribuito  al  recente  processo  di  collaborazione,  e  che  ha  orientando  verso  la  costituzione  della Rete, si sarà cimentato in occasioni di integrazione concreta.  Si  coglie  intanto  l’occasione  per  la  strutturazione  delle  relazioni  attraverso  la  condivisione  di  attrezzature,  il  travaso  di  capacità  e  di  affinità  sperimentate  insieme,  collegamenti  stabili  e  incontri  di  lavoro  volontario.  Concrete  collaborazioni  realizzeranno  sicuramente  attività  esemplari,  puntando  sulla  tradizionale  disponibilità  della  società  locale  a  forme  di  “sussidiarietà” nei confronti delle difficoltà quotidiane.     

U Vicinanzo ­ Pagina 23 

 


Attraverso modalità  di  collaborazione  di  prossimità  collaudate,  attingendo al patrimonio di tradizioni alle quali appartengono.  Il sistema è innovativo rispetto all’attività consueta del volontariato locale  ed  è  stato  finalizzato  alla  costruzione  di  un  soggetto/interlocutore  stabile  che intende produrre attività in autonomia rispetto al pubblico, e che nel  contempo  intende  offrire  collaborazione  sinergica  agli  Attori  locali,  sia  pubblici che privati.  Ed ha anche l’ambizione di rappresentanza e di collaborazione “alla pari”  con le Istituzioni.  Il lavoro “insieme” potrà consentire un bagaglio comune di esperienze di  successo e di competenze disponibili, con l’obiettivo di avere a portata di  mano una “cassetta degli attrezzi” pronta all’uso quando serve.  Potrà  inoltre  avere  carattere  dimostrativo  delle  utilità  offerte  dal  “lavorare Insieme” e dal condividere obiettivi e risorse.  Soprattutto, dovrà avere carattere di testimonianza delle opportunità che  sono offerte da questa nuova consuetudine di lavorare insieme nell’ambito  della società civile.  Due  in  particolare  gli  ambiti  di  intervento  evidenziati:  comunicazione  e  socialità di vicinato:  la Comunicazione e la Socialità di Vicinato.  ‐ La  Comunicazione  Si  è  inteso  realizzare  un  sistema  di  integrazione  reale  dell’insieme  delle  risorse.  Risorse che finora sono state coltivate separatamente, mentre invece un  sistema  di  immagine  e  di  informazione  puntuale  che  sia  coordinato  può  contribuire ad una loro migliore efficacia, con maggiore visibilità delle cose  fatte, e con aumentata capacità  “dimostrativa”.  Finora  le  Associazioni,  non  essendosi  sostanzialmente  occupate  di  informare,  sono  risultate  praticamente  “trasparenti”,  senza  possibilità  di  comunicare le cose buone che pure finora hanno realizzate.  Oltre  a  comunicare  tra  loro,  devono  perciò  attivare  una  organica trasmissione all’esterno, con l’obiettivo di far conoscere i servizi erogati e i  progetti per le attività in corso e programmate.     

U Vicinanzo ­ Pagina 24 

 


La Comunicazione servirà anche: ‐ a facilitare l'accesso ai servizi,   ‐ a  conoscere  e  rilevare  in  maniera  più  diffusa  i  bisogni  della  gente,  a  migliorare sia l'efficacia che l'efficienza dei propri servizi,   ‐ a  favorire  i  processi  di  sviluppo  sociale,  economico  e  culturale,  ad  accelerare la modernizzazione degli apparati   ‐ a  svolgere  azioni  di  sensibilizzazione  e  di  congenialità  con  le  politiche  pubbliche.  La  struttura  di  Rete  potrà  facilitare  i  flussi  delle  informazioni,  e  la  circostanza che queste sono scambiate “alla pari” potrà rendere il processo  comunicativo tra le Associazioni molto più snello e semplice.  La  newsletter  U  Vicinanzo  News  è  intesa  perciò  come  strumento  di  comunicazione  finalizzata  alla  diffusione  di  notizie,  informazioni,  è  diretta  ai beneficiari e copre la comunicazione interna alla Rete.  La  brochure,  invece,  immaginata  per  contenere  le  schede  dei  partner,  è  costituita da un foglio unico in A4 piegato in modo da esporre 4 facciate.  Ha il compito di presentare la Rete all’esterno e a diffondere informazioni  di base.  Oltre a comunicare l’esistenza stessa della Rete, finora “invisibile”, dovrà  sensibilizzare  il  pubblico  sulle  diverse  attività  e  sui  servizi  erogati,  e  promuovere con una grafica coordinata, “aziendale” la partecipazione agli  incontri.  Potrà contenere le schede delle singole Associazioni partner, in modo da  veicolare l’immagine “istituzionale” di ciascun partner, oltre che della Rete.  Il  ricorso  ai  Seminari  come  tipologia  di  incontro  risponde,  infine,  alla  necessità  di approfondimento, ma anche alla diffusione d’informazione e  notizie  su  tematiche  specifiche  del  Programma,  favorendo  un  contatto  diretto  con  gli  Attori‐operatori  dello  sviluppo  locale,  con  gli  studiosi,  e  in  sostanza con pubblici diversi e interessati.  Tutte  le  attività  divulgative  sono  finalizzate  al  trasferimento  di  buone  pratiche e al  rafforzamento della Rete.  Questo  Rapporto  conclusivo,  infine,  è  immaginato  per  rispondere  alla  necessità  di  lasciare  traccia  di  quanto  realizzato,  divulgarne  i  risultati  in     

U Vicinanzo ­ Pagina 25 

 


ambiti scolastici,  Istituzionali,  e  costituire  la  base  per  eventuali  future   ricerche, in continuità con il Programma U Vicinanzo.  Possiamo  immaginare  un  interesse  a  breve  perfino  dell’Università  della  Basilicata,  insieme  alla  quale  abbiamo  già  dichiarata  la  reciproca  e  piena  disponibilità.  Le  diverse  tipologie  di  comunicazioni  hanno,  insomma,  il  compito  di  sollecitare  in  vario  modo  la  partecipazione  alle  attività  sociali,  e  la  loro  diffusione nella società civile.  ‐ La Socialità di vicinato (civitas, comunità civile)   Recupero della tradizionale disponibilità di prossimità (U Vicinanzo) che è  stata, nel passato, caratteristica della Comunità del Lagonegrese.  Una forma di sussidiarietà naturale che è tipica delle relazioni sociali e che  consentiva il mutuo aiuto nella dimensione del vicinato.  Se  ne  è  inteso  promuovere  il  rinnovo,  in  quanto  ancora  presente  nella  Memoria collettiva, nella dimensione della Comunità allargata e del mutuo  aiuto, elevandolo a esercizio di cittadinanza attiva.  Questa forma di solidarietà primaria può consentire intatti di rielaborare  le  tradizionali  relazioni  di  Comunità,  operando  una  ricognizione  puntuale  dei  bisogni  del  più  debole,  evidenziandone  cause  e  modalità,  e  creando  capacità condivise di intervento.    U  Vicinanzo  si  è  occupato  di  indagare  alcuni  degli  antichi  principi  del  Vicinato locale mettendoli in relazione con le competenze sociali e con le  pratiche di solidarietà attuali, e gli incontri pubblici proporranno il recupero  di questa socialità, che un tempo era usuale.  Con l’ausilio di relatori esperti, e attraverso la sperimentazione di pratiche  che avessero sufficiente grado dimostrativo e di replicabilità.  Il  percorso  di  indagine/riappropriazione  di  questa  pratica  antica  si  promuove  di  sperimentarne  il  confronto,  per  quanto  possibile,  tra  le  relazioni storiche di vicinato e quelle congeniali al contesto attuale.  E comunque di provocarne un rinnovato interesse. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 26 

 


ATTUAZIONE DEL PROGRAMMA Manutenzione della Rete  di Giusy Gazaneo L’avvio Programma è stato comunicato a far data dal 22 agosto 2011,  per   la durata prevista di 16 mesi.  Il  28  agosto  2012  si  è  tenuto  un  evento  pubblico  di  avvio  (Giornata  del  volontariato)  che  è  stato  anche  occasione  di  incontro  tra  numerose  Associazioni del Terzo Settore presenti sul territorio del Lagonegrese.   Hanno partecipato all’Incontro Istituzioni locali e regionali, e il dibattito si  è tenuto in un clima di festa popolare, ma discutendo argomenti seri.   Centrale,  nel  dibattito,  il  ruolo  del  Volontariato  per  il  miglioramento  complessivo  della  società  locale,  attraverso  il  recupero  dell’abitudine  alle  relazioni ed al mutuo sostegno.  La  collaborazione  tra  Associazioni,  già  sperimentata  attraverso  la  partecipazione a Progetti condivisi, ha consolidata l’intenzione di proporre  il  Volontariato  nel  suo  insieme  come  interlocutore  sociale  nei  confronti  degli Enti locali, e come tramite tra le esigenze della gente e le Istituzioni.  Fondamentale è risultata la circostanza di presentarsi alle Istituzioni con  la  dote  del  successo  ottenuto,  stante  il  riconoscimento  da  parte  della  Fondazione CON IL SUD.  Successo  che  ha  rafforzato  il  credito  della  Rete  nei  confronti  degli  Amministratori pubblici locali.  Per  una  volta  questi  ultimi  si  sono  trovati  di  fronte  ad  un  Volontariato  propositivo,  che  non  cercava  “contributi”,  ma  che  al  contrario  offriva  collaborazione concreta.  L’incontro  si  è  deciso  di  celebrarlo,  perché  di  questo  avesse  significato  anche  la  forma  simbolica  oltre  che  la  sostanza,  nella  Villa  Comunale  del  Rione Superiore, a Lauria.         U Vicinanzo ­ Pagina 27     


Spazio urbano per eccellenza, nel Comune più grande dell’area, è il luogo  degli incontri e della passeggiata.  In  questo  spazio  la  Comunità  si  riconosce  ed  è  tradizionalmente  disponibile alla partecipazione.  È il Largo Giardino, ex Porta Fontana.  Area  libera  fuori  porta  dell’antica  città  medievale,  è  stato  forse  anticamente lo spazio di parate e spettacoli, ed era il “luogo” degli eventi  pubblici.  Scenario  di  manifestazioni  ludiche  dimostrative  ma  anche  di  eccessi  cruenti,  come  l’eccidio  in  occasione  del  “Sacco  di  Lauria”  ad  opera  dei  Francesi del Generale Massena nel 1806.  È stato il luogo anche di esercitazioni militari, l’ultima delle quali celebrata  appena  prima  dell’ultimo  conflitto  Mondiale,  in  presenza  del  Principe  Umberto II di Savoia che più tardi, nel 1946, sarebbe divenuto Re d’Italia, il  “Re di maggio”.  Evento  quest’ultimo  ancora  vivo  nella  memoria  degli  anziani  e  che  conferma ancora oggi la consacrazione del luogo all’incontro.  Hanno  partecipato  alla  cerimonia    gli  Amministratori  locali,  il  Parroco,  il  Presidente  Regionale  del  Centro  per  i  Servizi  al  Volontariato,  il  Responsabile  dell’Assemblea  regionale  del  Volontariato,  Assessori  in  rappresentanza  della  Regione  Basilicata  e  il  Vice  Presidente  Vicario  del  Parlamento Europeo Gianni Pittella.  A tutti i presenti, alle tante Associazioni di più Paesi delle Valli del Noce e  del Mercure, tra giochi, dimostrazioni e offerte gastronomiche che hanno  riproposto per un giorno l’ambito festoso delle giostre medievali, e con la  partecipazione  attenta  della  gente  intervenuta,  sostenuto  dalla  Rete  del  Volontariato  Lagonegrese‐Pollino,  U  Vicinanzo  ha  illustrato  compiti  ed  obiettivi del suo Programma.  Si  riporta  si  seguito  parte  del  testo  offerto  alla  discussione,  in  quella  occasione.         

U Vicinanzo ­ Pagina 28 

 


Manifesto,

GIORNATA DEL VOLONTARIATO,  LAURIA 28 AGOSTO 2011 

Che cos’è il volontariato  La sua missione sociale è soprattutto di promozione alla partecipazione e di sostegno alle  parti  deboli  della  società,  e  promuove  una  rinnovata  cultura  delle  relazioni  e  della  solidarietà.  Negli ultimi anni il Volontariato ha sperimentato la condivisione tra le Associazioni, ed ha  realizzato Progetti che hanno consolidato la voglia di “fare insieme”.  La  sua  caratteristica  principale  è  la  gratuità  come  scelta  di  realizzazione  personale,  in  una prospettiva di relazioni solidali con gli altri, di progresso sociale e di valorizzazione dei  Beni Comuni.  È  perciò  anche  un  progetto  politico,  in  quanto  alla  centralità  dello  scambio  per  denaro  sostituisce  la  centralità  della  persona,  quella  delle  relazioni  tra  la  gente,  e  quella  del  legame sociale.  Il riferimento è all’Istituto della Sussidiarietà, di recente incluso anche nella Costituzione  Italiana, che promuove il senso della reciprocità tra gli Attori della società.  Il volontariato chiede perciò di partecipare con pari dignità nei luoghi della decisione, e di  essere formalmente riconosciuto tra i partner della Programmazione sociale.  È  un  diritto  conquistato  attraverso  l’esperienza  concreta  dell’aiuto,  in  virtù  della  sua  speciale presenza tra la gente, della sua diretta conoscenza dei bisogni reali, della capacità  dimostrata nell’individuare soluzioni.  Emerge  un  po’  dappertutto  il  suo  impegno  concreto  a  promuovere  il  cambiamento  sociale, lavorando direttamente all’interno del tessuto sociale.  Chiede,  in  sostanza,  che  gli  venga  data  la  possibilità  di  contribuire  alla  salvaguardia  di  quel particolare Bene comune che è il Capitale sociale del nostro territorio.  ‐ Il Volontariato in Basilicata  La  Basilicata  da  qualche  tempo  si  propone  come  luogo  nel  quale  si  sperimenta  un  rinnovamento sociale che non ha eguali.  Non  è  più  la  Regione  che,  nell’immaginario  collettivo,  appariva  come  terra  di  problemi  antichi senza soluzione.  C’è oggi una Basilicata che propone una maggiore attenzione ai problemi della società, e  che è  diversa dal passato, anche se del suo passato assume i principi fondanti.  Le  organizzazioni  di  volontariato  sono  cresciute  in  questa  Regione  di  otto  volte  in  più  rispetto agli anni 90, con una media tra le più alte nel Sud.  Le  Associazioni  sono  sempre  di  più,  e  sono  sempre  più  impegnate  in  uno  sforzo  di  rinnovamento “dal basso e dal di dentro”, rispetto al modo di vivere i problemi sociali.  Questi ultimi vengono ormai sempre meno subìti, e sempre più vissuti con protagonismo  e originalità. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 29 

 


All’indagine “Occhi nuovi dal Sud, Analisi quantitative e qualitative del Terzo Settore nel  Mezzogiorno, a cura di Pietro Fantozzi e Marco Musella, apprendiamo che :  ‐ nel 2003 le Associazioni iscritte nel Registro regionale erano 253,  ‐ nel 2008 erano già arrivate a 495.  In cinque anni sono praticamente raddoppiate, raggiungendo una densità di 8,4 per ogni  10.000 abitanti.  La  nuova  voglia  di  partecipazione  porta  con  sé  naturalmente  tutti  i  problemi  della  crescita improvvisa e tumultuosa.  Ma  il  Volontariato  lucano  sta  imparando  ad  organizzarsi,  a  migliorare  le  risposte,  ad  evitare le sovrapposizioni di servizi e a riempire i vuoti di ancora tante esigenze.  Ha però finora trascurato la propria visibilità: pressato dai problemi concreti da risolvere,  ha  dovuto  rinunciare  a  mettere  in  evidenzia  le  tante  qualità  che  le  sue  Associazioni  esercitano ogni giorno.  Il  fatto  è  che  è  costretto  a  privilegiare  “il  fare”  rispetto  “al  raccontare”,  ed  è  intento  a  realizzare, più che a comunicare, le cose buone che fa:      “…. o cant o purt’a croce !”  Come si recita dalle nostre parti.  Deve scegliere insomma ogni volta se dedicare il proprio tempo e le energie alle esigenze  del servizio o invece alla promozione delle proprie attività.   Ne fa tante, con risultati a volte interessanti e che andrebbero meglio e più conosciuti.  Ha  dalla  sua  la  tradizione  dell’accoglienza  e  del  mutuo  aiuto  che  nel  passato  era  rappresentato  dalle  relazioni  di  vicinato,  spazio  sociale  che  può  di  nuovo  diventare  consapevole e utile.  In realtà è però diminuita la storica capacità di relazioni tra la gente e con le diverse parti  del  territorio,  e  l’area  è  ancora  soggetta  ad  un  esodo  che  ha  dimensioni  e  qualità  decisamente sempre più preoccupanti e che la rende sempre più povera e fragile.   Ma  la  rinnovata  attenzione  sociale  che  un  po’  dappertutto  si  coglie  la  dice  lunga  sulla  tradizione antica e moderna di accoglienza che la Basilicata può ancora esprimere.  Questa esplosione di partecipazione risponde tuttavia anche alla esigenza di calmierare  un mercato di servizi sociali che il pubblico non vuole, non può, non sa soddisfare, e che ha  delegato all’organizzazione spontanea della gente.  Non tutto è luce, naturalmente, e ci sono alcune ombre.  È  infatti  la  nostra  una  Regione  che  più  di  altre  ha  continuamente  minori  capacità  occupazionali,  e  lo  spazio  dei  servizi  alla  persona,  per  esempio,  più  che  dono,  diventa  sempre più una prospettiva  di lavoro.  L’iniziativa  solidale  non  è  dunque  sempre  una  scelta  fatta  per  aiutare  il  prossimo,  e  in  qualche  caso,  proprio  a  causa  delle  più  generali  esigenze  di  sopravvivenza,  è  anche  riconducibile ad uno scambio di presta‐zione/retribuzione.  Più  che  l’istituto  del  dono,  può  attirare  insomma  verso  il  volontariato  l’illusione  di  una  possibilità di occupazione. O meglio, di sotto‐occupazione. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 30 

 


Si paga  anche  così  la  scarsità  di  occasioni  di lavoro:  a volte  ci  si  affida  perfino  al  volontariato per quel poco di risorse che può metter in moto.  Ma  anche  questa  circostanza,  decisamente  negativa,  si  diluisce  di  fronte  ai  dati  significativi del nuovo Volontariato lucano, soprattutto nel Potentino:   

popolazione nelle Provincie a dicembre 2008

percentuale del Volontariato in rapporto alla popolazione 

Potenza

386.83

65,5%

Matera

203.770

34,5%

Totale

590.601

100%

Il volontariato nel Lagonegrese ‐ Pollino  In quest’area le Associazioni si sono periodicamente incontrate e confrontate, forse per la  prima volta conoscendosi davvero.  Lavorare  insieme  per  affinità  di  intenti  ne  ha  rafforzato  la  presenza  e  l’azione  sul  territorio,  e  si  propongono  di  ricostruire  le  modalità  virtuose  della  tradizionale  collaborazione interfamiliare.  Intendono favorire i processi di partecipazione e avvicinare nuovi soggetti, anche giovanili, al mondo del volontariato.  Hanno  rafforzato  la  loro  rappresentanza,  e  oggi  la  Rete  si  propone  con  una  rinnovata  assunzione di compiti e di ruoli:  ‐ 1 referente di Rete, eletto dal gruppo delle Associazioni componenti,   ‐ quattro membri eletti nell’Assemblea del CSV Basilicata (e tra questi il Presidente),  ‐ un componente dell’Osservatorio Regionale del Volontariato. 

Le Associazioni  hanno  anche  avviato  diversi  progetti  “insieme”,  ma  il  primo  impegno  è  stato  quello  di  un’analisi  di  Comunità  finalizzata  a  costruire  un  sapere  condiviso,  e  dal  basso, dei problemi manifestati dal territorio nel quale le Associazioni operano.  Ci si è posti la finalità di recuperare tra le tracce della Memoria collettiva quelle ancora  capaci  di  ricostruire,  del  territorio,  il  senso  di  identità,  il  Capitale  sociale,  le  competenze  consolidate, le capacità di relazione.  Ne  è  venuto  fuori  che  le  problematiche  più  delicate  sono  naturalmente  i  riflessi  di  un  malessere che sperimenta in generale tutto il Meridione:  ‐ nonostante  la  crescita  di  Associazioni,  nel  territorio  vi  è  una  diffusa  sensazione  della  perdita di relazioni, intese  queste come la capacità del “fare insieme agli altri”,   ‐ c’è ancora molto da fare sul versante della partecipazione,   ‐ bassa  è  la  propensione  alla  collaborazione  e  scarso  è  il  senso  civico,  con  quell’atteggiamento  di  apparente  disinteresse  che  le  Associazioni  hanno  tradotto  con  “silenzio della Comunità”.  ‐ la  dimensione  degli  interventi  è  al  massimo  comunale,  e  comunque  per  ciascuna  Associazione è ristretta al proprio ambito tematico, alla propria mission,  ‐ è forte lo scollamento generazionale, anche a seguito del fenomeno dei giovani che si  allontanano per studiare e che non tornano più. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 31 

 


Questa analisi ha consentito di individuare l’obiettivo più ambizioso e nello stesso tempo  più realistico, stante le premesse:   diventare un luogo di relazione e di incontro tra generazioni e culture diverse.  È  in  questa  logica  che  sono  nati  diversi  Progetti  realizzati  in  partenariato,  che  evidenziano  già una mappa delle problematiche sociali da affrontare e da risolvere.  Per  tutto  questo  il  volontariato  chiede,  anche  attraverso  il  confronto  nell’ambito  di  questa  Giornata  del  Volontariato,  e  a  cominciare  da  oggi,  la  collaborazione  delle  Istituzioni.  Proponendosi come partner consapevole, affidabile, competente.   Il  Partenariato  del  resto  ha  già  conseguito  un  curriculum  di  tutto  rispetto,  in  maniera  autonoma  e  sostenibile,  pesando  sempre  meno  sui  bilanci  comunali,  sperimentando  l’autonomia delle sole proprie risorse, e in ambiti delicati e strategici: 

‐  Servizi    istituzione  e  gestione  di  Servizi  socio  educativi,  Punti  ludici,  Laboratori  di  comunità,  Centri di aggregazioni giovanile sul territorio    Internet  Social  Point,  accesso  facilitato  al  web  e  alla  reciprocità  in  Rete,  diminuzione  della difficoltà “digitale” 

‐  Integrazione    Uguale‐diverso,  specificità  del  territorio  lagonegrese,  tecniche  di  gastronomia  e  artigianato      tradizionali,  musica  popolare,  detti  e  forme  dialettali,  confronto/evidenza  delle diverse modalità tra paesi della Valle del Noce ‐ anno  2006.  Macon,  progetto  di  intercultura  e  di  ospitalità  interterritoriale,  insieme  agli  stranieri  presenti nei paesi della Valle del Noce – anno 2007.   Finalmente  insieme,  Progetto  di  integrazione  dei  ragazzi  disabili,  attraverso  il  “fare”  insieme ai normodotati, anno 2008.  Diversità,  risorsa  d’amore:  integrazione  attraverso  il  ricorso  alle  tecniche  artistiche  (musicoterapia), anno 2008.  Dire, fare, mangiare, Laboratorio dei dolci tradizionali della Valle del Noce, anno 2009.  Stranieri: risorse da integrare, Progetto di  integrazione tra i ragazzi italiani e stranieri,  anno 2010  ‐  Autoformazione e promozione  Seminari di Comunicazione, di concerto con il Csv, per una formazione di base, condivisa,   nell’ambito della info‐formazione ‐ anni 2008 e 2009.  Formazione delle odv, Articolo 16 ‐  Linee guida regionali sull’affidamento familiare.  Co‐progettazione  della  Prima  Giornata  provinciale  del  Volontariato,  Grumento  Nova,  Laboratorio  per  l’autoanalisi  del  volontariato  e  la  promozione  dell’associazionismo  nell’ambito sociale ‐  anno 2009. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 32 

 


Ricostruzione dell’identità culturale Festa  del  Fiume  (ad  oggi  quattro  edizioni),  animazione  territoriale,  evento  periodico  finalizzato  alla  costruzione  identitaria  e  di  valorizzazione  del  Capitale  territoriale  della  Valle  del  Noce  ‐  anni  2008,  2009,  2010  e  2011.  Con  periodicità  annuale,  l’evento  è  itinerante e si ripropone ogni volta in un Comune diverso della Valle, rigorosamente sulle  rive del Fiume.  I  ricordi  del  Noce  –  Recupero  dei  riti  collettivi  tradizionali  nell’ambito  rurale  (Porco  Mondo,  Laboratorio  con  ragazzi  e  anziani  per  la  trasmissione  delle  tecniche  e  del  significato in relazione alla lavorazione del maiale) ‐ anno 2009.  I  rimedi  del  Pollino  –  Recupero  della  Memoria  collettiva  in  riferimento  alle  sapienze  tradizionali  (star  bene  e  cosmési)  nell’ambito  naturale  del  Parco  Nazionale  del  Pollino  ‐  anno 2010. 

Partecipazione al  sostegno  della  sensibilizzazione  civica  e  per  la  cittadinanza attiva     Comitato  pro‐bretella  ss  585,  evento  di  aggregazione  della  gente  del  Lagonegrese  e  di  sensibilizzazione  rispetto  a  problemi  comuni  (ecomostro  della  Valle,  ripresa  e  completamento dei ventennali lavori,  interrotti ormai da tempo e che sono strategici per  la Comunità)  ‐ anno 2010.     Celebrazioni dei 150 anni dall’Unità d’Italia, 2011.     Se non ora quando. Manifestazione per la difesa della dignità delle donne. Sostegno alla  petizione che la società civile fa alla società politica ‐ anno 2011.  Osservatorio  sui  rifiuti,  di  concerto  con  l’Amministrazione  comunale  di  Lauria  per  la  promozione/controllo della raccolta porta a porta. 

Che cosa chiede  Per tutto questo il Volontariato si offre alla collaborazione con le Istituzioni.  Gli  spazi  per  la  partecipazione  amministrativa  sono  ad  oggi  in  verità  poco  o  niente  frequentati dallo stesso Volontariato.  Eppure  sono  già  esattamente  individuati  nella  Legge  regionale  n°4  del  2007  (Rete  integrata dei servizi di cittadinanza sociale).  La Legge :  • • •

istituisce la Consulta territoriale degli utenti dei Servizi,  individua tra gli Attori sociali le Organizzazioni di Volontariato, le Cooperative sociali, le  Associazioni  e gli Enti di promozione sociale, le Imprese sociali,  promuove  la  partecipazione  degli  Attori  sociali  alla  Programmazione,  realizzazione  e  valutazione  concertata  degli  interventi  della  Rete  regionale  integrata  dei  servizi  e  di  cittadinanza sociale. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 33 

 


L’intento dichiarato  è quello di favorire l’organizzazione e  l’espansione  della  rete  locale  dei servizi, anche attraverso la progettazione congiunta degli interventi e la messa in rete  delle risorse.  La  Regione  Basilicata  evidenzia  insomma  la  volontà  di  realizzare  l’integrazione  delle  politiche  sociali,  anche  mediante  la  valorizzazione  delle  capacità  di  sperimentazione  e  di  innovazione degli Attori sociali.  Dichiara  di  voler  eseguire  altresì  lo  sviluppo  di  attività  socio‐economiche  capaci  di  incrementare il Capitale sociale, di valorizzare le risorse locali, di sostenere l’inclusione dei  soggetti deboli.  Per  questi  obiettivi  gli  Enti  locali  e  le  Aziende  Sanitarie,  anche  attraverso  strumenti  innovativi di collaborazione:  “...  possono  stipulare  convenzioni  con  le  Organizzazioni  di  Volontariato  iscritte  nel  Registro Regionale”.  La  Regione  individua  sostanzialmente  nel  Volontariato  un  soggetto  da  consultare  attraverso l’attivazione di Tavoli di concertazione in occasione della formulazione del Piano  ai  vari  livelli,  compreso  quello  intercomunale  dei  servizi  sociali  e  socio‐sanitari,  e  nelle  occasioni di verifica e valutazione della Programmazione pubblica.  Chiediamo  pertanto  che  nel  nostro  contesto  territoriale  di  riferimento  siano  attivati  e  comunque resi operativi gli strumenti di consultazione e di programmazione congiunta, e  ne offriamo disponibilità a tutti i livelli, dal comunale al regionale.   Chiediamo, in definitiva, :  ‐ che sia ottimizzata la partecipazione del Volontariato come soggetto portatore di  visioni e di esigenze “di territorio”,   ‐ che sia possibile riversare sul sociale i risultati della sua specialissima esperienza “del  fare”,  esperienza  che  può  consentire  la  conoscenza  puntuale  delle  risorse  e  dei  problemi,  che  può  comprendere  interessi  collettivi  altrimenti  estranei  alla  pratica  politica, e della quale la società civile non può più permettersi di fare a meno.  le  Associazioni  in  Rete

     

 

U Vicinanzo ­ Pagina 34 

 


ll prosieguo dei lavori  Oltre che nell’occasione dello stat up, un diverso livello di promozione è  stato  conseguito  attraverso  la  realizzazione  della  Giornata  Provinciale  del  Volontariato, celebrata a Tito il 22 aprile 2012, e che è stata occasione di  incontro per numerose Associazioni della Provincia.   La  Giornata  è  stata  organizzata  tra  le  Reti  finanziate  nella  Provincia  di  Potenza dalla Fondazione CON IL SUD attraverso lo stesso Bando.  Sono le Associazioni‐partner, che hanno inteso realizzare una occasione di  condivisione tra loro.  Aumentando, di fatto, il livello della Rete.  Gli stessi incontri tra i partner hanno assunto, non solo tra loro ma anche  tra le Reti, il ruolo di lavoro condiviso.   Le  iniziative  illustrate  nell’occasione  sono  tutte  apparse  riconducibili  all'obiettivo della costruzione di autonomia rispetto alla attuale dipendenza  amministrativa (capacità di progetto e di gestione) e finanziaria (capacità di  reperire  risorse  in  alternativa  al  solito  rapporto  subordinato  con  l'Ente  pubblico).   Si  è  convenuto  altresì  sulla  necessità  di  impostare  su  basi  nuove  le  relazioni  con  gli  Enti  locali,  anche  attraverso  occasioni  di  confronto  e  di  proposta  per  collaborazioni  concrete,  e  libere  dalla  necessità  di  finanziamenti.  Le sessioni  di lavoro congiunto  Attraverso gli incontri periodici di partenariato U Vicinanzo si è proposto  di  realizzare  occasioni  che  fossero  di  partecipazione  alla  gestione  del  Programma  stesso,  e  che  si  proponessero  per  proseguire  l’attività  di  consolidamento dell’abitudine alla condivisione.  È un’esperienza scomoda e difficile da realizzare, ma è la sola che :  ‐ assicura la proprietà diffusa delle decisioni e produce nello stesso tempo  capacità condivise,   ‐ aumenta tra i partner la conoscenza dei meccanismi di conduzione dei  progetti,   ‐ costruisce  la  padronanza  di  alcuni  ambiti  vissuti  finora  spesso  come  “separati” dalle esigenze quotidiane delle Associazioni.      U Vicinanzo ­ Pagina 35     


Associazioni che  hanno  realizzato  correttamente,  nel  tempo,  come  da  propria mission, attività di assistenza o di animazione.  Ma finora in subordine ad Enti che ne hanno curato talvolta direttamente  la contabilità, e che ne hanno favorita l’attività esclusivamente attraverso  piccoli  finanziamenti,  spesso  riproducendo  la  solita  condizione  di  subordinazione.  U  Vicinanzo  ha  invece  offerto  ai  partner  la  possibilità  di  partecipare  da  protagonisti  a  modalità  integrate,  mettendo  insieme  amministrazione,  contabilità, logistica e operatività concreta.  Un’esperienza  completa  che  ha  contribuito  a  forgiare,  limitatamente  all’impegno di spesa di riferimento, alcune nuove capacità tra i propri soci.  Aumentando anche il livello complessivo di competenza delle Associazioni  che  vi  hanno  partecipato  e,  in  qualche  modo,  la  competenza  del  Volontariato del Lagonegrese.  E la sua disponibilità ad investimenti organizzativi più articolati, ora che sa  di poter affrontare anche impegni complessi.  La dotazione strumentale  Oltremodo diverso  il  livello  di  strumentazione  che  è  stato  constatato,  in  ingresso,  tra i soggetti del Partenariato.  E di conseguenza anche la capacità di utilizzo della strumentazione stessa,  soprattutto in riferimento alle apparecchiature informatiche.  Alcune Associazioni avevano già buone dotazioni e sufficienti esperienze e  competenze.  Altre,  all’estremo  opposto,  avevano  semplicemente  rimosso  la  necessità  del rapporto con le apparecchiature e con i compiti di gestione, ritenendo  di  doversi  dedicare  esclusivamente  alle  attività  pratiche  di  assistenza  e  di  sostegno, confidando nell’esperienza e nella sensibilità dei propri soci.  In  dipendenza  pressoché  assoluta,  per  quanto  descritto,  dall’Ente  finanziatore.  Naturalmente  ne  conseguiva  anche  che  tra  i  partner  esisteva  una  articolazione  di  livelli  intermedi  di  dotazione  tecnica  e  di  confidenza,  sempre in riferimento alla strumentazione.     

U Vicinanzo ­ Pagina 36 

 


Si è  deciso  pertanto,  e  di  comune  accordo,  per  il  raggiungimento  di  almeno  un  livello  minimo  di  dotazione  da  conseguire  per  ciascuno  dei  partner.  Con l’obiettivo di garantire una base di competenze comuni a fronte della  disponibilità, nel seguito, alla complementarità tra i partner stessi.  In  maniera  da  realizzare  comunque  una  sinergia  tra  le  diverse  abilità  acquisite.  Un primo censimento interno alla Rete ha evidenziato le singole relative  dotazioni di partenza.  Ha  consentito  la  programmazione  di  piccoli  acquisti,  in  proporzione  alle  necessità funzionali,  che potessero consentire intanto un sufficiente grado  di autonomia in relazione al livello minimo concordato di efficienza.   Per alcuni dei partner si è trattato di un adeguamento della dotazione già  disponibile, al fine di migliorare la funzionalità di quanto già attivo e tra le  proprie competenze.  Per altri, e in funzione del loro ruolo nel Programma, l’ulteriore dotazione  si  è  orientata  alla  erogazione  di  servizi  che  potessero  essere  di  interesse  comune  nell’ambito  del  Partenariato,  come  l’acquisto  di  software  e  di  manualistica per la Comunicazione.  L’animazione  Sono  stati  riproposti  rituali  di  relazione  tra  i  partner  della  Rete  ripercorrendo  le  tradizionali  tecniche  di  “manutenzione“  che  appaiono  ancora presenti nella Memoria della gente, come le “visite di crianza”.  Incontri  tra  persone,  prima  ancora  che  tra  Associazioni,  le  visite  hanno  assunto,  del  passato,  le  stesse  modalità:  doni  offerti  da  chi  visita  (tradizionalmente  zucchero  e  caffè)  e  doni  ricambiati  dal  visitato  (il  bicchierino di rosolio e le paste).   Naturalmente  l’idea  della  visita  contiene  anche  tutt’altro,  come  “l’intrusione” (un’occhiata cioè alle capacità amministrative acquisite, o al  buon  uso  della  strumentazione)  e  “l’assistenza”  (una  mano  per  la  contabilità,  un’aggiustatina  al  software,  una  dimostrazione  pratica,  …  ),  oltre a quanto ancora può dare il senso di una prossimità non solo fisica e  quotidiana,  ma anche ideale tra le Associazioni.     

U Vicinanzo ­ Pagina 37 

 


Carattere inusuale, prima che fosse avviato U Vicinanzo.  Ha fornito spesso l’occasione per discutere delle esigenze locali, del locale  rapporto con le Istituzioni, delle cose che non vanno e di come dovrebbero  andare.  E  per  promuovere  anche  azioni  di  cittadinanza  attiva,  come  per  i  servizi  sociali, o per la gestione pubblica dell’acqua, o per la raccolta differenziata.  O  per  una  maggiore  informazione  sui  rischi  per  il  territorio  e  per  l’ambiente, o sulla disponibilità delle Amministrazioni alla collaborazione.  E  per  proporre  anche  la  diffusione  delle  ambizioni,  in  continuità  con  l’esperienza dei Municipi partecipati, e attraverso la richiesta di discussione  pubblica dei bilanci comunali.  In  realtà  il  primo  tentativo,  realizzato  a  inizio  dicembre  2011  a  Lauria,  nella  Sala  del  Consiglio  comunale,  ha  avuto  soltanto  un  esito  “formale”,  scontando la condizione di assoluta novità.  Ma si conta di ripeterlo periodicamente e di promuoverlo come occasione  consolidata per i prossimi anni e in tutti i Comuni delle nostre Valli.   Occasioni  di  collaborazioni  sono  state  anche  proposte  alla  gente  nei  singoli Quartieri urbani, attraverso:  ‐ incontri sull’ecologia urbana e con finalità di promozione della raccolta  “porta a porta” dei rifiuti,   ‐ l’istituzione  di  un  Osservatorio  dei  rifiuti,  come  già  formulato  quest’estate all’Amministrazione di Lauria.  Si sta valutando l’ipotesi di estendere l’esperienza di questi incontri anche  alle Contrade.  Intanto in Contrada Seta si è sostenuta l’iniziativa di “Se non ora quando”  e  della  “Quercia  Grande”,  partecipando  attivamente  alla  giornata  dimostrativa di pulizia della strada vicinale, interna alla Contrada.  Di  concerto con  altre  Associazioni  culturali  e  Movimenti  di opinione  si  è  collaborato  anche  alle  Programmazioni  estive  degli  eventi  comunali,  offrendo collaborazione alle Proloco nei diversi Comuni.   Si sono sostenute le iniziative di confronto tra i diversi luoghi, adattandole  alla  dimensione  di  Valle,  come  per  la  “Passeggiata  per  la  Giustizia”  proposta  dall’Associazione  Libera  tra  le  Contrade  di  Lauria  e  di  Nemoli,  nella Valle del Noce.     

U Vicinanzo ­ Pagina 38 

 


Si è promossa intanto la costruzione di una Visione di sviluppo condiviso  attraverso la partecipazione e il sostegno al Comitato  per il Noce che si è  contribuito a far nascere:    6 sindaci lucani e 2 calabresi insieme alla Rete e con Libera lavorano per la  sottoscrizione  di  un  Patto  orientato  allo  sviluppo  socio  territoriale  dell’intera Valle.   Ci si è proposto di coinvolgere la gente su programmi di più lunga durata  e di più vaste dimensioni.  Si  è  partecipato  attivamente  agli  incontri  promossi  da  Eugenio  d’Auria,  che  è  Ambasciatore  d’Italia  in  Austria  e  che  è  originario  della  Valle  del  Noce, con finalità di discussione e “scuola di politica” con risvolti sociali.  Già al terzo appuntamento, agli incontri sono state presenti Associazioni  che  hanno  ripreso  e  continuato  il  dibattito  sulla  crisi  politica  nazionale  (e  locale), cercando di elaborare proposte in più direzioni e a più livelli.   L’idea è quella di definire insieme un documento‐manifesto condiviso, da  diffondere  in  maniera  ampia,  utilizzando  anche  i  nuovi  strumenti  multimediali.  Si è organizzata infine, insieme alla Rete del Volontariato del Lagonegrese  ‐ Pollino e al Centro per i Servizi al Volontariato, la partecipazione alla visita  del Dalai Lama e di Betty Williams, tra l’altro entrambi Premi Nobel per la  Pace, a Scanzano Ionico.  L’occasione  della  storica  cerimonia  ha  preso  avvio  dal  Progetto  per  una  Città dei bambini e della Pace da realizzarsi nei luoghi della Basilicata che  vinsero il braccio di ferro con il Governo Berlusconi contro la destinazione  dell’area a discarica nazionale di rifiuti nucleari.  Una testimonianza che si è ritenuto doverosa, per offrire alla gente l’idea  che  una  convinta  espressione  locale  possa  assumere  carattere  nazionale,  ed essere determinante sulla preservazione del Bene comune.  I Seminari  Si  è  proposta  una  serie  di  incontri  di  studio  che  consentisse  in  modo  ordinato e “assistito” l’indagine sulle tracce di vicinato ancora visibili nella  società locale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 39 

 


E che  nello  stesso  tempo  ne  potesse  produrre  eventuali  ipotesi  di  recupero del senso ancora riproducibile.  Alcuni degli incontri sono stati “autogestiti”: il primo, di avvio, e l’ultimo,  utile per le conclusioni.  Sono  stati  organizzati  in  modo  da  consentire  il  confronto  tra  le  Associazioni, hanno avuto comunque carattere “aperto”, e a chiunque dei  partecipanti è stato chiesto di esprimere la propria opinione o raccontare la  propria esperienza di vicinato.  Il  primo  dei  Seminari  si  è  offerto  anche  come  occasione  per  impostare  insieme  il  lavoro  da  svolgere,  su  un  canovaccio  che  chiedeva  di  essere  migliorato  con  il  contributo  di  chiunque  fosse  disponibile  a  questa  avventura articolata in più incontri.  Per  ciascuno  degli  altri  Seminari  è  stato  invece  invitato  un  esperto  nei  settori di maggiore interesse, in modo da conferire all’incontro un maggior  carattere di rigore e di organicità.  Di  questi,  un  primo  Seminario,  nel  quale  si  è  indagata  la  dimensione  rurale,  di  Vicinato  allargato  al  territorio,  ha  avuto  come  ospite  Alfonso  Pascale, esperto di agricoltura solidale, realizzatore del Sito Nazionale per  le Fattorie sociali.  Un  secondo  ha  ospitato  Michele  Iannuzzi,  antropologo,  che  per  conto  l’Università  di  Basilicata  ci  ha  raccontato  della  dimensione  urbana  e  più  intima  del  vicinato,  del  Mito  del  quale  è  stato  fatto  oggetto,  della  dimensione nostalgica nel quale è stato relegato.  Ma  anche  delle  opportunità  di  indagine  e  della  prospettiva  di  utilità  sociale che può ancora dispiegare.  Ad un terzo Seminario ha partecipato Reinaldo Figueredo, già Ministro, e  più volte, per il Venezuela e consulente per molti anni presso l’ONU.  In quest’ultimo Seminario la dimensione assunta per il Vicinato è stata di  più ampio respiro, rispetto a quelle già indagate dell’agricoltura allargata e  dell’ambiente urbano.   Dei territori si è evidenziata la necessità di relazione tra di essi in funzione  delle nuove fragilità derivanti dalla crisi epocale che coinvolge tutti.  E della necessità di farvi fronte attingendo anche a valori tradizionali.     

U Vicinanzo ­ Pagina 40 

 


Gli incontri hanno avuto una articolazione in più parti.  Ad  una  comunicazione  “esperta”  ha  fatto  seguito  ogni  volta  la  presentazione  di  una  Buona  pratica,  ovvero  di  una  esperienza  imprenditoriale  che  avesse  tenuto  conto  del  contesto  sociale  di  appartenenza  e  che  fosse  proiettata  in  una  dimensione  territoriale  più  ampia di quella locale.  Naturalmente  in  ognuno  degli  incontri  è  stato  lasciato  spazio  per  gli  interventi e per le discussioni.  I partecipanti si sono detti, in generale, consapevoli di quanto la crisi dei  nostri  giorni  abbia  dimostrato  il  fallimento  di  un  modello  di  sviluppo  che  non tiene conto dell'utilizzo razionale delle risorse.  “Affascinati  da  una  "modernità"  che  proponeva  una  idea  di  benessere  a  tutti  i  costi  ‐  si  è  evidenziato  ‐  abbiamo  tralasciato    la  solidarietà  e  l'operosità sapiente delle relazioni”.   Capacità  che  possedevamo  e  che,  assimilate  gradualmente,  ci  avevano  consentito nel tempo di convivere con il  territorio e di ricavarne benefici.  “Gli  stili  di  vita  di  una  volta,  che  rappresentavano  la  più  alta  forma  di  identità culturale della Comunità locale, possono ancora ‐ si è convenuto ‐  rappresentare una rinnovata opportunità”.  Il  Ciclo  dei  Seminari  del  resto  si  proponeva  di  indagare  nella  Memoria  delle  gente  per  estrarne  occasioni,  conoscenze,  capacità  che  ancora  oggi  potessero aiutarci a migliorare noi e la nostra stessa maniera di vivere.  Attraverso  gli  incontri  ci  eravamo  proposti  di  apprendere  insieme,  ciascuno migliorando le proprie conoscenze e lavorando sulle capacità che  abbiamo, una maniera diversa di guardare quello che c'è intorno a noi e di  sperimentare nuove relazioni.  La cura dei Beni Comuni  “Se un Bene è considerato comune,  è perché le persone che lo condividono hanno  relazioni tra loro”.    (I fondamenti della sussidiarietà, Pierpaolo Donati)  Il Bene, ne conveniamo, ha un senso solo all’interno di relazioni.   Ma del Bene Comune abbiamo imparato anche un’altra sua caratteristica:  che  una  Comunità  deve  cioè  riconoscerlo  come  qualcosa  che  va  al  di  là      U Vicinanzo ­ Pagina 41     


della Comunità stessa, e che va condiviso con chi c’è stato prima e con chi  verrà dopo.  Non ha e non può avere, inoltre, un rispetto basato sulla costrizione, non  può discendere da obblighi di legge, nessuno può inventarselo o forzare gli  altri ad osservarlo.  Insomma, o c’è o non c’è.  La sua natura, il suo stesso riconoscimento, ha un’origine esclusivamente  relazionale, e quindi risiede nel carattere mutuo e reciproco delle azioni di  chi contribuisce a generarlo o a individuarlo.  Se il legame sociale si rompe, o si allenta, collassa anche l’idea stessa del  Bene, in quanto il suo valore dipende da quel legame.  Il  Bene  comune,  ancora,  viene  comunemente  inteso  come  realtà  tangibile, una cosa o una risorsa concreta, che appartiene al territorio.  Come l’acqua, ad esempio, oppure un paesaggio.  Ma può invece anche essere immateriale, come un servizio, una capacità  collettiva, una eredità culturale, una Memoria.  Di certo c’è che non appartiene agli individui che lo custodiscono, e questi  possono usarlo, ma non possono né dividerlo tra loro, né toglierlo ad altri,  né tanto meno mercificarlo.  Pena  la  sopravvivenza  stessa  del  Bene  comune,  che  finisce  quando  non  viene più inteso come qualità delle relazioni tra persone.  Poiché  è  pertanto  una  risorsa  collettiva,  senza  la  quale  si  perde  un  beneficio  comune,  quando  una  Comunità  si  accorge  che  il  livello  dell’attenzione per il Bene diminuisce deve avvertire anche l’obbligo della  sua manutenzione straordinaria.  L’articolo  118  della  nostra  Costituzione,  anche  se  introdotto  di  recente  (con la revisione fatta nel 2001), sancisce l’Istituto della Sussidiarietà.  Questa è intesa di norma in senso verticale tra i diversi livelli gerarchici, a  partire  dallo  Stato  alle  Amministrazioni  sottostanti,  e  attraverso  i  Comuni  può arrivare fino al cittadino.  Ma  c’è  un’altra  dimensione  che  appare  più  congeniale  alla  “cura”  del  Bene Comune.     

U Vicinanzo ­ Pagina 42 

 


Nel 2009  il  premio  Nobel  è  stato  assegnato  a  Elinor    Olstrom,  una  economista dell’Indiana University che ha evidenziato aspetti connessi alla  gestione  della  cosa  collettiva,  attraverso  uno  studio  sulle  capacità  degli  individui  di  apprendere  dai  propri  errori  e  delle  Comunità  locali  di  autoregolarsi.   È da allora che si parla di Beni Comuni.  Nel  suo  lavoro  viene  sottolineato  il  carattere  di  conoscenza  e  di  consapevolezza  collettiva  necessaria  perché  il  Bene  “esista”  e  sia  preservato:    “In  primo  luogo  è  centrale  il  ruolo  della  comunicazione:  quanto  più  gli  utilizzatori  di  Beni  Comuni  comunicano  tra  di  loro,  tanto  più  alta  è  la  possibilità che tra di essi vengano stipulati accordi vicini al livello ottimale di  utilizzo  dei  Beni,  e  gli  attori  tendono  a  raggiungere  un  risultato  ottimale”  (Elinor Olstrom, 2006, p. XLIII).  Gli studi della Olstrom individuano poi il livello al quale appartengono gli  Attori che più opportunamente ne possono “aver cura”:    è certamente quello più vicino al Bene, quello che è capace di controllo  diretto in quanto più di altri può godere dei benefici della manutenzione, e  più di altri può avere interesse a preservalo.  È troppo lontano, dunque, lo Stato, ed è invece alla Comunità locale che  spetta la cura del Bene Comune.  Ecco la dimensione orizzontale e operativa della sussidiarietà:   tra Comuni ed Associazioni di Volontariato, tra famiglie e società civile.  Attraverso  le  relazioni  e  la  redistribuzione  consapevole  dei  benefici,  attraverso contratti di solidarietà, attraverso il dono gratuito (free giving),  attraverso la norma della mutua reciprocità,  Attraverso  gli  strumenti,  insomma,  che  il  Vicinato  tradizionale,  più  o  meno consapevolmente, aveva già fatto propri.  Con un rischio sempre incombente: quando non è consapevole, il mutuo  interesse assume gli aspetti patologici che da noi sono oggi così diffusi.  Lo scambio diventa allora finalizzato alla mercificazione, al compromesso,  alla clientela:    “a’ amicizia s’mantene s’u stiavucc va e vene !”   ovvero la     

U Vicinanzo ­ Pagina 43 

 


relazione è utile soltanto se c’è reciproca convenienza.  Giustificando  in  questo  modo  di  fatto  tutte  le  utilità,  fino  alla  patologia  della corruzione, e del “voto di scambio”.   Perché non succeda, bisogna promuovere con esempi concreti la capacità  di trasformare in sviluppo economico e sociale le risorse locali, costruendo  l’attenzione per il Bene comune (Il fiume Noce, il paesaggio della Valle, la  capacità ospitale, la tradizione, la cultura e la storia), ed anche l’attenzione  per le economie virtuose che quel Bene può produrre.  E ancora, lavorando insieme, bisogna “realizzare la condivisione” dei beni  e  dei  servizi  collettivi,  quelli  naturalmente  che  sono  legati  alle  specifiche  vocazioni del territorio.  Con benefici concreti, visibili, che producano economia.  Non c’è probabilmente altro modo perché se ne avverta davvero il senso  della “proprietà”, e di conseguenza se ne senta la necessità di preservarli.  La Comunicazione  Tra gli obiettivi che U Vicinanzo si è proposto di raggiungere, c’è quello di  realizzare un sistema di integrazione reale dell’insieme delle risorse.  Finora i partner le avevano coltivate, le risorse, separatamente.  In solitudine e sempre a rischio di insuccesso.  La finalizzazione ad un obiettivo condiviso può invece dare loro maggiore  efficacia, con migliore visibilità delle cose fatte, e con aumentata capacità   “dimostrativa”.  In  realtà  il  Programma  si  era  proposto  di  organizzare  il  collegamento  stabile tra le tutte le Associazioni, e non soltanto tra i partner, attraverso la  realizzazione di un proprio Sito, rispetto al quale si sarebbe dovuto attivare  una  frequentazione  capace  di  far  condividere  informazioni  ed  esperienze  sia all’interno che all’esterno della Rete.  È  invece  emerso  che  per  alcune  Associazioni  del  partenariato  era  sostanzialmente scarsa l’attitudine all’utilizzo delle tecnologie e dei relativi  software.  Per alcuni era assente la capacità stessa di frequentazione di Internet.     

U Vicinanzo ­ Pagina 44 

 


L’evidenza di  una  diversità  incolmabile,  al  momento,  di  capacità  e  familiarità con i mezzi informatici ha convinto che bisognava creare, prima  di tutto, una dimensione di congenialità e di competenze che fosse almeno  comparabile, tra i partner.  Gli sforzi sono stati indirizzati, pertanto, verso una formazione di base che  fosse in grado di assicurare livelli minimi e condivisi di conoscenze.  La Fondazione CON IL SUD ha del resto messo a disposizione un blog già  efficiente,  implementato  continuamente  grazie  al  contributo  di  Associazioni  che  partecipano  anche  ad  altri  Programmi  finanziati  dalla  Fondazione stessa, e  con un buon livello di frequentazione.   Pertanto  si  è  deciso  di  evitare  investimenti  che  non  avrebbero  avuto  le  opportune  ricadute,  non  essendovi  né  abitudini  nè  competenze  confrontabili,  tra  le  diverse  Associazioni,  e    di  utilizzare,  in  alternativa,  le  possibilità  connesse  con  il  collegamento  al  blog  che  era  disponibile  su  http:/www.esperienzeconilsud.it.  La  prevista  newsletter  è  stata  per  analoghi  motivi  realizzata  anche  a  stampa su carta, oltre che condivisa via e‐mail e su Facebook, in quanto  si  è immaginato che potesse risultare in questo modo raggiungibile anche a  chi, tra le Associazioni, non aveva facilità di utilizzo informatico.   Si è contato del resto anche sulla circostanza che la stessa stampa su carta  potesse  rappresentare  l’occasione  perché  l’informazione  fosse  condivisa  anche all’interno delle famiglie.  La  news  si  è  rivelata  comunque  uno  strumento  principale  per  veicolare  l’attività  di  Rete,  con  comunicazioni  periodiche  di  aggiornamento  sulle  collaborazioni possibili, sulle attività avviate, sulle opportunità comuni.  E sulle notizie locali che avevano vocazione “aggregante”.  In ogni caso parte della attività formativa è stata dedicata alla gestione di  Siti  e  newsletter  puntando  comunque,  anche  tecnicamente,  sulla  realizzazione di una base comune di scambio.   Alla comunicazione è stato naturalmente affidato il compito di sollecitare  la  partecipazione  alle  attività  sociali,  ed  anche  la  loro  diffusione  nella  società civile.  Si  è  provveduto  alla  realizzazione  di  un  Logo  digitale  che  evidenziasse     

U Vicinanzo ­ Pagina 45 

 


l’idea di una Rete, ma i cui nodi fossero costituiti da persone.  Si è dato avvio alla redazione e alla stampa della newsletter con un primo  numero  di  U  Vicinanzo  news  (Numero  zero)  al  quale  sono  seguiti  con  cadenza mensile altri 12 numeri, fino a conclusione del Programma.  All’interno  del  partenariato  si  stanno  valutando  le  opportune  modalità  per consentire il proseguimento dell’esperienza, anche attraverso il ricorso  ad eventuali risorse interne alla Rete stessa.  È  stata  realizzata  una  pagina  Facebook  dedicata,  alla  quale  si  provvede  con  aggiornamento  in  continuo,  fornendo  anche  informazioni  sulle  Associazioni esterne alla Rete di U Vicinanzo ed in generale su questioni di  Cittadinanza attiva.   L’acquisto  di  software  dedicato,  insieme  alla  dotazione  di  tecnologie  e  capacità adeguate, di libri e manuali operativi, ha consentito la creazione di  competenze  specifiche  da  dedicare  alla  promozione  in  tutti  i  suoi  aspetti,  compresa la grafica.  È stato via via migliorato lo standard del giornalino mensile,  che comincia  ad essere apprezzato all’esterno anche per la grafica, oltre che per la sua  rispondenza alle necessità interne della Rete.  È stata altresì realizzata una brochure/cartellina.  Questa  è  intesa  come  contenitore  delle  schede  dei  singoli  partner,  ed  anche per essa si è immaginato un utilizzo che potesse proseguire al di là  del completamento del Programma.   Sappiamo  che  anche  attraverso  l’uso  dei  nuovi  strumenti  di  comunicazione si possono apportare benefici al territorio.  Il  volontariato  avrà  ora  modo  di  rendere  visibile  tutto  ciò  che  fa,  e  di  condividere maggiormente con la Comunità le proprie attività.  Di conseguenza potrà diffondere in molte più persone la consapevolezza  che  ci  sono  tanti  cittadini  attivi  e  tanti  luoghi  in  cui  c’è  apertura  e  disponibilità al contributo di chiunque, con modalità partecipate del tipo di  quelle che sono ancora sostanzialmente presenti nel DNA del territorio.       

U Vicinanzo ­ Pagina 46 

 


La socialità del Vicinato   Le  forme  di  relazione  riattivate  attraverso  U  Vicinanzo,  potrebbero  produrre,  di  certo,  un  effetto  di  straordinaria  rilevanza  per  la  Comunità:  potrebbero  riaprire  le  persone  alla  fiducia  nei  confronti  dell’Altro  e  stimolare la partecipazione.  Le  analisi  realizzate  dai  partner  hanno  evidenziato  come  la  perdita  delle  relazioni e lo scarso senso civico siano le criticità più delicate ed urgenti da  affrontare per il bene della Comunità.  I  nostri  territori  si  spopolano,  viene  meno  il  senso  dell’appartenenza,  le  persone sono raggiunte a fatica dalle attività delle Associazioni e dichiarano  di sentirsi sole.  U’ vicinanzo ha avviato in fondo un processo che lavora per il ripristino e il  riallestimento della Comunità.  Un processo di ricostruzione dei rapporti, dello “stare insieme” e di quel  “fare  insieme”  che  solo  il  volontariato,  per  la  particolarità  del  suo  agire  informale,  diretto,  immediato,  e  per  il  suo  radicamento  di  territorio,  può  realizzare.  Riteniamo che sia questo il beneficio più importante che la Comunità può  conseguire.  In periodi di così forte crisi economica e sociale, le persone hanno bisogno  di ritrovare fiducia.   La fiducia si ricostruisce solo nella ricostruzione della capacità di relazioni  sia realizzando nuovi modi di concepire sia la Comunità che modificando il  proprio agire, cambiandone gradualmente ma radicalmente la traiettoria.  Recuperare le forme del Vicinato tradizionale, “tali e quali”, con nostalgia  per il passato, non è certo tra gli obiettivi del Programma.  Piuttosto    che  riproporre  un  sistema  che  saprebbe  solo  di  folclore,  abbiamo  convenuto  sul  carattere  dinamico  della  società,  immaginando  l’evoluzione  della  stessa  tipologia  delle  relazioni,  capaci  anch’esse  di  adattarsi alle modifiche migliorando l’efficacia, se debitamente sollecitate.       

U Vicinanzo ­ Pagina 47 

 


L’integrazione culturale degli immigrati Tra  le  Associazioni  della  Rete  alcune  hanno  già  realizzato,  e  realizzano  tutt’ora, attività di mediazione e di integrazione culturale.  È il caso delle Associazioni Auser, di Noi e gli altri di Nemoli, del Mov e del  Cif di Lauria.  È  stato  appena  completato  un  progetto  in  partenariato  con  l’Amministrazione  comunale  di  Lauria  dal  titolo  “Stranieri,  risorse  da  integrare”.  In  altri  contesti  sono  attivi  processi  in  integrazione  giocati  sui  linguaggi  musicali,  come  ad  esempio  i  laboratori  tenuti  dall’Auser  di  Castelluccio  sull’organetto.  Scambi  di  esperienze  nel  settore  della  gastronomia  hanno  già  sperimentato  quest’ultima  come  importante  veicolo  di  collaborazione  capace di diminuire le resistenze e predisporre alla socialità.    Tutto  questo  ha  consentito  di  attivare  relazioni  e  di  verificare  che  nel  territorio  la  presenza  di  immigrati,  che  da  noi  hanno  numeri  e  tipologie   diverse da quelle delle distese agricole del Metapontino o del Salernitano,  è tutto sommato accettata dai residenti, pur nella difficoltà delle differenti  tradizioni e modi di espressione.  È il momento di avanzare ulteriormente sulla strada dell’integrazione.   La notevole ricchezza culturale che può conseguire dalla contaminazione  tra i diversi modi di pensare non è del tutto colta dalla Comunità ospite, in  quanto la presenza di culture diverse, pur così tante, è ancora poco visibile:   saltuari sono infatti i rapporti di queste con il contesto territoriale, e una  buona dose di diffidenza è anche patrimonio degli immigrati stessi.  Non solo per la comprensibile tendenza a rinchiudersi in gruppi di origine,  ma  anche  perché  timorosi  nel  mettersi  in  evidenza,  forse  anche  a  causa  della  soggezione  alla  quale  si  sentono  esposti  per  l’incertezza  dei  documenti di soggiorno.   Di conseguenza vi sono comunque difficoltà di inserimento.   Bisogna,  tra  l’altro,  sensibilizzare  le  Istituzioni  perché  si  convincano  ad  investire  anche  su  di  loro,  affinché  le  esperienze  del  “vivere  insieme”  diventino, nella programmazione politica, valori da capitalizzare.     

U Vicinanzo ­ Pagina 48 

 


Il primo passo è naturalmente la conoscenza amichevole con gli stranieri,  per vincerne la diffidenza e condividerne spazi, abitudini e modi di pensare.  La  frequentazione  deve  diventare  un’esperienza  concreta,  ricca  di  occasioni  di  scambio,  confronto,  incontri,  laboratori,  condivisione  di  abitudini, oggetti e ricette tipiche, di nuove modalità di “essere”.  U Vicinanzo e le Associazioni partner, attraverso la presenza dei volontari  “dentro”  la  Comunità,  e  tra  le  persone,  si  adoperano  per  attivare  anche  forme di incontro, con modalità e in luoghi informali, con gli immigrati.   Incontri  che  sono  finalizzati  a  creare  rapporti  di  fiducia  e  di  rispetto,  ma  che preludono anche a strumenti di qualificazione linguistica.  Non  soltanto  per  diminuire  la  difficoltà  di  comunicazione,  quanto  anche  per  migliorare  l’accoglienza  e  superare  le  formalità,  preservando  gli  stranieri  dai  rischi  di  incomprensione  delle  regole,  naturalmente  soddisfacendo alle necessità di rispondenza alle Norme sull’immigrazione.  Nella  convinzione  che  oggi,  di  fronte  al  complesso  sistema  di  tante  e  diverse  culture  che  giungono  tra  noi,  siamo  tutti  chiamati  a  mettere  da  parte  ogni  atteggiamento  difensivo,  consapevoli  che  l’incontro  tra  le  culture  non  solo  è  inevitabile,  ma  che  va  vissuto  intensamente,  e  con  passione, per il miglioramento che può determinare nella vita di tutti.  La qualificazione del Volontariato  Le attività di formazione sono state orientate a fornire le competenze per  gestire, successivamente, gli strumenti di comunicazione della Rete.  Hanno assunto il compito, in quanto rivolte ai protagonisti della socialità  di vicinato di riattivare la comunità degli interessi e la partecipazione.  I volontari dovranno testimoniare sempre più le pratiche dell’agire civile e  solidale  che,  ci  auguriamo,  possano  consentire  a  tutti  di  condividere  un  approccio  fondamentale  e  imprescindibile:  la  comunione  e  la  partecipazione  sono  tra  le  dimensioni  più  alte  che  l’uomo  sia  capace  di  esprimere.  E  la  Comunità,  contestualmente,  è  l’unica  dimensione  in  grado  di  offrire  alle persone il senso del proprio agire e del proprio essere.  I volontari della Rete, beneficiando anche di strumenti di comunicazione     

U Vicinanzo ­ Pagina 49 

 


fino ad  oggi  non  sufficienti,  avranno  il  compito  di  essere    persone  tra  le  persone,  cittadini  tra  i  cittadini,  decisi  a  risvegliare  il  senso  della  partecipazione solidale.  A  partire  dalla  necessità  di  rivedere  gli  approcci  classici  delle  Istituzioni  verso le nostre/loro Comunità.  Approcci  che  consideravano  le  Associazioni  soltanto  puri  erogatori  di  servizi,  piuttosto  che  soggetti  determinanti  e  decisivi  nell’attivazione  del  “fare società”.  Motivo  infine  per  cui  la  Rete  è  convinta  della  propria  missione,  è  che  il  volontariato,  all’interno  delle  Reti,  può  realizzare  un  nuovo  modo  di  concepire la “politica”.  La  Rete  può  attivare  la  consapevolezza  che,  al  di  là  dei  Partiti,  ogni  persona  può  esprimere  una  dimensione  politica  che  è  decisiva  per  la  vita  della Comunità e per la tutela e la promozione dei Beni Comuni.  Che  sono  questi  ultimi  preziosi  e  non  rinnovabili,  che  sono  le  nostre  risorse  più  fragili  e  che  costituiscono  nel  contempo  la  parte  più  cospicua  del nostro patrimonio.  La  formazione  specifica  è  stata  orientata  al  rafforzamento  della  autonomia e dell'abitudine alla collaborazione tra Associazioni (informatica  di   base, gestione amministrativa, gruppi di ascolto).  Per quanto riguarda la promozione e la visibilità abbiamo convenuto sulla  collaborazione  con  una  risorsa  che  fosse  competente  per  le  questioni  di  comunicazione.  Si  è  incaricata  pertanto  una  unità  giovane  e  già  esperta  per  l’individuazione  e  la  realizzazione  di  iniziative  di  pubblicità  e  di  informazione sulle attività avviate.  Sono  state  acquistate  piccole  attrezzature  in  grado  di  aumentare  sia  l’autonomia dei singoli partner che la capacità di utilizzo delle opportunità  che sono fornite dalla capacità di accesso ad Internet.   Alle Associazioni che ne erano completamente sprovviste si è fornito un  computer  con  dotazioni  minime  ma  che  fossero  sufficienti  a  garantire  servizi interni ed anche capacità di collegarsi con gli altri partner.      

U Vicinanzo ­ Pagina 50 

 


Per alcune Associazioni  si  è  provveduto  semplicemente  ad  aggiornare la  dotazione esistente.  Nei casi in cui non si è rivelato sufficiente all’obiettivo di integrazione di  capacità  comuni,  si  è  individuato  in  ogni  caso  un  livello  di  attrezzature  minimo,  da  assicurare  comunque  e  che  consentisse  di  confrontarsi  tra  Associazioni con “pari dignità”.  E, all’interno stesse di queste, che realizzasse autonomie tecniche.   Lo  stesso  è  stato  realizzato  in  riferimento  alle  risorse  umane,  riconducendone  ad  un  stesso  livello  condiviso  le  capacità,  intese  come  “sapere”  nell’ambito  dell’amministrazione,  dei  collegamenti  informatici,  della gestione di Programma.  Tra  i  servizi  che  i  Partner  hanno  ritenuto  strategici,  si    sono  realizzati  alcuni corsi di formazione.  Innanzitutto quelli relativi all’alfabetizzazione informatica di base, uno dei  quali realizzato attraverso la partecipazione al Progetto Nonni Sud Internet,  frequentato dai partner che hanno sede nei Comuni della valle del Noce.  Questo,  in  particolare,  è  stato  realizzato  senza  costi  per  U  Vicinanzo,  trattandosi di occasione già finanziata, anche questa, dalla Fondazione CON  IL SUD, e resa disponibile dall’Istituto scolastico ISIS nel quale si svolgeva.  Lo  stesso  programma  è  stato  proposto  per  i  Comuni  della  Valle  del  Mercure  con  altro  similare  Corso  di  Formazione,  quest’ultimo  invece  a  spese  di  U  Vicinanzo  e  che  si  è  organizzato  nel  Comune  di  Rotonda,  baricentrico rispetto a quest’altra Valle.  Un altro ancora è stato realizzato dall’Auser di Lagonegro per i propri soci  e  per  i  soci  dell’Avo,  che  ha  sede  a  Lagonegro,  ed  anche  questo  è  stato  erogato gratuitamente.                   

U Vicinanzo ­ Pagina 51 

 


L’articolazione dell’indagine di Giusy Gazaneo Assumere l’impegno di Comunicare vuol dire non soltanto avere qualcosa  da dire, ma anche dirla nella maniera più utile.   Abbiamo immaginato che i nostri ricordi di una infanzia ancora intrisa di  Vicinanzo, le Memorie raccolte tra gli anziani, le tracce messe insieme dalle  Associazioni,  le  considerazioni  fatte  negli  incontri  di  lavoro,  dovessero  essere raccolte in modo ordinato e rigoroso.   Se  è  sempre  doveroso  lasciare  tracce  del  lavoro  svolto,  è  altrettanto  doveroso  confezionarle  in  modo  che  possano  essere  utili  per  chi  vorrà  proseguire nel percorso tracciato, eventualmente con ulteriori studi.   Ed  è  anche  opportuno  che  la  gente  stessa  trovi  interessante  informarsi  sugli aspetti che ci hanno accompagnato fino al recente passato.   Abbiamo immaginato dunque di dover svolgere con quanta più diligenza  possibile  il  nostro  compito  e  di  trasmetterlo  in  modalità  comprensibili,  partecipate e divulgabili con efficacia.   Abbiamo perciò organizzato un sistema di incontri articolato in modo da  ospitare  esperti  che  fossero  in  grado  di  accompagnarci  con  competenza  durante il percorso.   Agli  incontri  abbiamo  affidato  il  compito  di  dimostrare  anche  la  concretezza delle discussioni.   Abbiamo  pensato  di  farlo  attraverso  la  presentazione  di  esperienze  che  fossero  in  grado  di  documentare  capacità  locali  d’eccezione,  che  fossero  riconducibili alla cultura tradizionale e che promettessero nel contempo di  aiutarci a partecipare anche ad economie esterne all’area.   Il Ciclo dei Seminari risponde a questa esigenza.   A ciascuno dei Seminari è stata assegnata una struttura articolata in più  parti:  ad  una  comunicazione  ”esperta”  ha  fatto  seguito  la  presentazione/  discussione di una Buona Pratica.   Ha  concluso  ogni  Seminario  un  Progetto  in  uscita,  ovvero  una  ”provocazione”  che  potesse  suggerire  la  partecipazione  ad  un’idea  che  fosse pensata insieme, in attinenza con il Tema specifico di quel particolare  Seminario.     

U Vicinanzo ­ Pagina 52 

 


Un Progetto che avesse efficacia dimostrativa, che fosse cioè in grado di  indicare  Azioni  concrete  capaci  di  trasformare  la  discussione  in  fattibilità  operativa.   Nel  primo  Seminario,  di  costruzione  partecipata  del  Ciclo  stesso,  si  è  intervenuti  “a  quattro  mani”  sul  canovaccio  predisposto,  migliorando  insieme la composizione dei Seminari successivi.  Il  Secondo  seminario  ha  esaminato  la  dimensione  del  Vicinato  allargato  all’agricoltura, alle pratiche stagionali, allo scambio rituale di servizi e mano  d’opera che consentiva nel passato operazioni periodiche e complesse.  Si  trattava  di  lavorazioni  che  altrimenti  non  sarebbero  state  alla  portata  della singola famiglia  o del singolo operatore.  Assistito da Alfonso Pascale, esperto di Agricoltura sociale, il Seminario ha  prodotto in uscita la proposta di ri‐utilizzo di terreni demaniali nella Valle  del Noce (circa 33 ettari in territorio di Nemoli), per i quali è stata ipotizzata  la realizzazione di una Fattoria Sociale.   È stato sollecitato l’impegno da parte degli Attori istituzionali interessati,  dal  Sindaco  di  Nemoli  al  Commissario  della  Comunità  Montana  del  Lagonegrese, che ne ha la proprietà, ed anche all’ISIS di Lauria e all’IPAA,  Istituto Professionale per l’Agricoltura e l’Ambiente di Lagonegro.   L’impegno,  tra  gli  Attori  presenti  al  Seminario,  è  stato  quello  di  formalizzare  un  partenariato  entro  la  fine  del  2012,  pervenendo  ad  un  Protocollo sottoscritto nel corso di un pubblico incontro.   Il  Terzo  Seminario  è  stato  realizzato  con  la  partecipazione  di  Michele  Iannuzzi, antropologo dell’Università di Basilicata.   Si  è  discusso  delle  “Eredità  del  Vicinato  tra  Storia,  Mito  e  nuove  opportunità”.   Oggetto dell’incontro, le relazioni sociali che caratterizzano i legami tra le  persone,  i  collegamenti  con  il  contesto  e  tra  i  centri  urbani  e  rurali,  lo  scambio  dei  servizi  e  delle  prestazioni  rituali  di  mano  d’opera  le  regole  dell’economia locale modulate in risposta alle esigenze comuni.   La Buona pratica offerta alla discussione ha rivelato un’altra interessante  occasione  di  capacità  imprenditoriale  che  è  locale  ma  che  nello  stesso  tempo frequenta un ambito decisamente internazionale.      

U Vicinanzo ­ Pagina 53 

 


Si tratta di un’attività di allevamento di asini (Azienda “Il Sagittario”) che  dall’iniziale produzione di latte per utilizzi alimentari si è orientata, in breve  tempo, alla offerta di ingredienti per la cosmesi e per la medicina.   Si  è  verificata  l’esistenza  di  spazi  e  disponibilità  per  la  realizzazione  di  alcune  opportune  complementarità  con  altre  attività  che  si  possono  realizzare  in  campo  agricolo  e  produttivo  in  genere  e  che  già  si  sono  espresse a favore dell’idea di Fattoria Sociale.   E soprattutto, ne appare utile la disponibilità in possibili servizi condivisi.   In genere questi ultimi esigono infatti una dimensione che supera quella  della piccola azienda, per risultare efficaci.   Tra  i  presenti,  Francesco  Stoduto  ha  invitato  a  riflettere  sulle  recenti  tipologie proposte per una diversa economia, e sulla necessità di un nuovo  modello di sviluppo.   Per  il  progetto  in  uscita  si  è  evidenziato  un  buon  interesse  tra  gli  imprenditori presenti, e soprattutto tra i giovani, incuriositi per la filosofia  del Distretto solidale e per le Reti di Imprese.   È sembrato, in generale, che ci fosse la volontà di superare, almeno nelle  nuove  generazioni,  la  tradizionale  solitudine  che  accompagnava  gli  investimenti fino ad oggi.   Solitudine che costruiva intorno a questi un isolamento duro da gestire e  che è stata causa di tanti fallimenti, anche per iniziative di buon livello.   Si è anche ipotizzato uno scenario che potesse consentire una dimensione  virtuale  sufficiente  a  garantire  servizi  e  opportunità  che  certamente  non  sono alla portata di un singolo imprenditore.   Per il quarto Seminario abbiamo avuto come esperto Reinaldo Figueredo.  È  stato  già  più  volte  Ministro  per  il  Venezuela  e  Direttore  per  anni  del  Dipartimento  dell’ONU  sulla  Globalizzazione,  Liberalizzazione  e  Sviluppo  Umano duraturo.    La  discussione  ha  investito  una  dimensione  del  Vicinato  che  è  ancora  diversa  da  quelle  trattate  finora,  e  dall’agricoltura  allargata  al  territorio  e  dalla  sua  scala  urbana  si  è  passati  a  quella  degli  Stati  nazionali  e  delle  perplessità globali che ci accompagnano in questi anni.      

U Vicinanzo ­ Pagina 54 

 


Il Seminario  ha  rivelato,  di  queste  ultime, la  connessione  stretta  con  le  avversità  di  ambito  e  con  la  necessità  di  contrastare  le  aggressioni  al  territorio e di conferirgli un giusto grado risposta ai disastri.   Un  territorio  sempre  meno  popolato,  e  di  conseguenza  sempre  più  fragile, può re‐imparare dal passato il modo di concepire nuove difese per  rischi antichi e recenti, e per trasformare le avversità in occasione di nuove  opportunità.   Un territorio che sia resiliente, quindi, e che sia abitato da una Comunità  resiliente.   Che  sappia  affrontare,  quest’ultima,  le  difficoltà  della  moderna  convivenza sociale.   Si  è  convenuto,  pertanto,  con  gli  obiettivi  del  Progetto  “Making  Cityes  Resilients” promosso dall’ONU e si è deciso di sollecitarne l’adesione tra i  Sindaci delle Valli del Noce e del Mercure.   Il  Seminario  conclusivo,  infine,  ha  affrontato  alcuni  importanti  ambiti  di  indagine, provando a completare il quadro di insieme dei lavori del Ciclo.   Tra  questi  quello  della  componente  femminile  del  Vicinato  e  del  suo  rapporto con il contesto urbanistico e il paesaggio sociale, le storie locali, la  Memoria  e  le  implicazioni  conseguenti  alle  previsioni  del  Piano  sociale  di  Zona.   Raccogliendo  le  indicazioni  dei  presenti  si  è  ritenuta  poi  opportuna  la  partecipazione all’importante evento di fine anno che proporrà Laboratori  di  progettazione  partecipata  su  temi  che  pure  sono  stati  trattati  nel  Ciclo  dei Seminari.   Promosso dall’Ambasciatore D’Auria, l’evento“Progettiamo il nostro sud”:  ‐ potrà  consentire  al  lavoro  svolto  dal  Programma  U  Vicinanzo  l’occasione  per  una  continuità  anche  oltre  la  conclusione  del  Programma stesso,   ‐  potrà consolidarne gli impegni.   Ne potrà consegnare gli esiti alle Istituzioni che partecipano all’incontro,  dalle  Amministrazioni  locali  all’Assessorato  alle  Attività  Produttive  della  Regione Basilicata.      

U Vicinanzo ­ Pagina 55 

 


Soprattutto, si  chiederà  di  sostenere,  in  quella  Sede,  il  Progetto  della  Fattoria Sociale perché si consolidi come prodotto concreto.    

Tecniche di ascolto    di Carmine Cantisani  Nella logica del funzionamento costruttivo del Programma U Vicinanzo,  la comunicazione assume un aspetto determinante.  Per  educare  i  soggetti  ad  interagire  in  maniera  chiara  e  significativa  è  stato  necessario  progettare  e  realizzare  un  intervento  formativo  con  l’obiettivo  di  far  acquisire  alle  diverse  componenti  della  Rete  gli  aspetti  basilari della Comunicazione:  ‐ elementi che caratterizzano il processo comunicativo,  ‐ parti che compongono la Comunicazione,  ‐ metodi e strumenti da utilizzare per veicolare i messaggi,  ‐ significato di ascolto,  ‐ differenza tra ascoltare e udire.  Il  percorso  formativo  intrapreso  ha  indotto  i  soggetti  a  cercare,  individuare e assimilare quei comportamenti comunicativi consapevoli da  adottare nella relazione tra soggetti e gruppi delle Associazioni.  Ogni componente con la propria soggettività è riuscito a :  ‐  consapevolizzare meglio il processo comunicativo,  ‐  sviluppare e migliorare le abilità comunicative,  ‐ acquisire metodi e strumenti per attuare una Comunicazione di  qualità  nei rapporti interpersonali. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 56 

 


II Ciclo dei Seminari                                         

U Vicinanzo ­ Pagina 57 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 58 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 59 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 60 

 


LA PARTECIPAZIONE, SEMINARIO DI AVVIO L'analisi dei  sistemi  sociali  deve  passare  in  rassegna  molteplici  dimensioni (economica, politica, simbolico ‐ culturale, fisico‐ambientale),  strettamente  interconnesse  in  reti  che  hanno  ampiezza  locale,  ma  che  ormai sono contemporaneamente anche planetarie.   Lo scenario di riferimento è quello di sistemi complessi (urbano/rurale)  che  competono  per  mantenere  la  propria  identità  e  per  creare    nuovi  modelli di sviluppo in un ambiente  che è in rapida trasformazione.  Siamo  convinti  che  urbano  e  rurale  continueranno  a  giocare  un  ruolo  fondamentale    (nonostante  le  reciproche  invasioni  di  campo)  anche  nel  corso del XXI secolo, e che le politiche di territorio avranno  sempre  un  peso significativo nel determinare la qualità della vita.     Esistono  nella  tradizione  capacità  sperimentate,  soluzioni  che  possano  orientarne la corretta gestione e che ancora oggi siano riconoscibili nelle  tracce ancora evidenti di  Vicinanzo ? 

La condivisione, il senso degli incontri  La  crisi  dei  nostri  giorni  ha  dimostrato  il  fallimento  di  un  modello  di  sviluppo che non tiene conto dell'utilizzo sociale delle risorse.  Affascinati da una "modernità" che propone una idea di benessere a tutti  i  costi,  abbiamo  tralasciato  la  solidarietà  e  l'operosità  sapiente  delle  relazioni.   Capacità  che,  assimilate  gradualmente,  ci  hanno  consentito  invece  nel  passato di convivere con il  territorio e di ricavarne benefici.  Gli  stili  di  vita  di  una  volta,  che  rappresentavano  la  più  alta  forma  di  identità culturale locale di una Comunità,  possono tornare ancora utili?   Il  Ciclo  di  Seminari  si  è  proposto  di  indagare  nella  Memoria  delle  gente  per  estrarne  occasioni,  conoscenze,  capacità  ancora  presenti  nella  esperienza e nei ricordi, e che ancora oggi possano aiutarci a migliorare noi  e la nostra maniera di vivere.     

U Vicinanzo ­ Pagina 61 

 


Ci si  è  proposti  dunque  di  apprendere  insieme,  ciascuno  con  le  proprie  conoscenze e lavorando sulle capacità che abbiamo.  Una  maniera  diversa  di  guardare  quello  che  c'è  intorno  a  noi  e  di  sperimentare nuove possibilità di relazioni.  Il primo Seminario è stato l'occasione per impostare insieme il lavoro da  svolgere,  su  un  canovaccio  che  chiedeva  di  essere  migliorato  con  il  contributo  di  chiunque  fosse  disponibile  a  questa  avventura  articolata  in  più incontri.   Si  è  contribuito  dunque  ad  articolare  insieme  l’intero  Ciclo  conferman‐ done  i  Temi,  individuandone  sia  le  ragioni  per  l’approfondimento  e  le  connessioni  tra  essi  e  sia  la  coerenza  con  l’obiettivo  condiviso  dal  Programma.  Discusso,  concertato  nella  sua  articolazione,  il  Calendario  ha  messo  alla  prova le diverse anime del partenariato, che però alla fine ha convenuto su  una selezione delle opportunità che ha trovato d’accordo tutti.  Le stesse sedi di incontro, secondo un principio di itineranza, sono state  immaginate per “ascoltare” le diversità del territorio e  favorire la messa in  evidenza delle vocazioni.  Si sono altresì individuate le partecipazioni esperte che potessero aiutare  nel compito di rendere rigorosa l’investigazione.  Agli  esperti  è  stato  chiesto  di  rapportare  quest’ultima  al  contesto  generale delle più recenti riflessioni, nelle sedi della ricerca, in merito agli  argomenti da trattare.  Perché  l’insieme  delle  tracce  locali  avesse  un  senso  anche  nel  contesto  generale di una società come quella attuale, che è informata e consapevole  di  partecipare  a  vicende  complesse  e  che  sono  avvertite  ormai  come  comuni in gran parte del Mondo di oggi.               

U Vicinanzo ­ Pagina 62 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 63 

 


AGRICOLTURA ED ECONOMIE CIVILI La crisi attuale propone la dimensione rurale di un vicinato allargato, oltre la  famiglia, oltre il cortile.  Suggerisce  anche  orizzonti  che  una  volta  appartenevano  all'agricoltura  “sociale”, caratterizzata da valori che sono sempre più attuali:    la prospettiva di un benessere comune, il lavoro solidale, l'inclusione sociale.  Si profila la possibilità di un ripensamento dell’agricoltura proprio per questo  suo carattere trasversale e per il suo radicamento in principi di carattere etico  oggi più che mai attuali.  Proviamo  a  sperimentare,  formulandola  insieme,  una  ipotesi  di  lavoro  concreto  che  contenga  principi  ancora  attuali  e  nuove  possibilità  di  economia  sociale. 

Agricolture civili e vicinato nel Mediterraneo   di Alfonso Pascale  Nulla accade nella sfera delle ricchezze  che non riverberi in essa dalla sfera delle  idee  (Carlo Cattaneo). 

Con l’espressione  “agricoltura  sociale”  s’intende  un  fenomeno  molto  complesso, caratterizzato dall’intreccio di diversi settori e dalla presenza di  differenti  soggetti,  competenze  e  modelli  di  gestione,  che  variano  a  seconda  dei  contesti  territoriali,  istituzionali  e  civili  e  delle  risorse  disponibili.  L’agricoltura sociale ha molto a che fare con la virtù civile, che è un tratto  del carattere di chi la pratica, una disposizione di lungo periodo, una buona  abitudine o un habitus da coltivare nel tempo, e da rendere stabile, e che  una volta acquisito produce frutti che sono frutti d’eccellenza.   Dai primi studi del fenomeno in Italia e in Europa, l’agricoltura sociale si  può  definire  come  l’insieme  di  pratiche  che  producono  beni  relazionali  inclusivi,  mediante  processi  produttivi  e  beni  relazionali  propri  dell’agricoltura  e  delle  tradizioni  civili  di  fraternità  e  mutuo  aiuto  del  mondo rurale.  La  virtù  civile  di  tali  pratiche  dipende  dal  raggiungimento  di  determinati     

U Vicinanzo ­ Pagina 64 

 


beni che sono interni alle pratiche stesse. Beni  non  strumentali,  quindi,  poiché  hanno  a  che  fare  con  lo  scopo  intrinseco delle pratiche stesse.  Beni  che  non  sono  definiti  soggettivamente  dall’individuo,  ma  da  una  Comunità.  Le pratiche si “ricevono”, dunque, da una storia e da una tradizione, che è  eccedente  rispetto  al  consenso  dei  singoli  membri  di  una  Comunità,  e  si  inseriscono in nuove forme di gestione dei Beni Comuni.  E’ per questo che la pluralità delle pratiche ‐ con cui l’agricoltura sociale si  manifesta ‐ arricchisce e caratterizza le reti di economie civili, che tutelano  le  risorse  naturali  e  valorizzano  il  paesaggio,  il  patrimonio  culturale  dei  luoghi e le capacità creative dei soggetti che operano nei territori rurali e  periurbani.  Il Mediterraneo come spazio‐mondo  Il  Mediterraneo  è  uno  spazio  dove  storicamente    si  sono  consolidate  tradizioni civili di fraternità e mutuo aiuto legate all’agricoltura e al mondo  rurale.  Fernand Braudel riteneva che la mediterraneità in sé non esiste perché il  Mediterraneo  non  è  un’unità  ma  un  “incontro”,  una  “relazione”,  una  “pluralità di elementi eterogenei”, un luogo di scambio e di collegamento  (Braudel, 1986).   Non  è  una  civiltà  “ma  una  serie  di  civiltà  accatastate  le  une  sulle  altre”  (Braudel, 1992).  Il  Mediterraneo  si  è  sempre  concepito  come  il  nodo  di  una  rete  che  si  estende all’infinito, uno spazio‐mondo che si dilata progressivamente,  un  mondo  di  nuovi  venuti  che  finisce  per  accogliere  e  far  propria  qualsiasi  cosa, come se da sempre fosse stata sua.   Autenticamente  mediterranei  si  diranno  perciò  gli  uomini  che,  avendo  compreso questo gioco e le sue regole, “assimilano tutto da tutti, per poi  rimanipolarlo a modo loro” (Braudel, 1992).  Ciò  che  appare  “tipicamente”  mediterraneo,  nelle  popolazioni  umane  come pure nelle piante, si rivela spesso un intruso relativamente recente e  ben acclimatato.     

U Vicinanzo ­ Pagina 65 

 


Nel Mediterraneo non si vive mai in un luogo da soli, ma in gruppo, quali  che siano le dimensioni e la ricchezza di quest’ultimo.   Un  migliaio  di  uomini  che  vivano  poveramente  del  lavoro  della  terra  e  dello scambio dei suoi prodotti è sufficiente, nel Mediterraneo, a costituire  una città.   Anche  un  borgo  modesto  si  presenta  come  un  microcosmo  urbano,  nel  quale tutta la vita sociale è organizzata in funzione del gruppo.  Sono rimasti disperatamente vuoti i villaggi di colonizzazione creati con la  riforma  agraria  nel  cuore  della  Sicilia  e  della  Basilicata  interna  al  fine  di  strappare  i  contadini  dalle  agrocittà,  simbolo  della  forza  d’inerzia  del  latifondo, e di legarli alle terre loro distribuite.   “Non basta una casa in mezzo ai campi per fare un podere”   (Insor, 1979)  La  moderna  urbanistica  è  nata  nel  Mediterraneo,  nella  Grecia  del  V  secolo, con Ippodamo di Mileto inventore delle piante a scacchiera.   Sia i greci che i romani portavano dovunque arrivavano il proprio modello  urbanistico.  Lo spazio pubblico della città, dove l’uomo è tenuto ad apparire, fruisce di  una duplice definizione:  ‐ l’una lo differenzia rispetto alla casa, luogo del riposo e del sonno, ma  spazio chiuso, privato, femminile, difeso e da difendere,  ‐ l’altra  rispetto  al  “paese  piatto”,  al  “paese  vuoto”  della  campagna,  spazio aperto, ma luogo del lavoro e della natura.   Si  impone  come  lo  spazio  dell’azione  senza  lavoro:  luogo  del  rituale  e  della festa, del gesto e dello spettacolo, dei piaceri e dei giochi.  Il  vero  centro  sociale  è  situato  nella  piazza  dove  sfocia  tutta  la  circolazione confusa e caotica delle viuzze.   Una piazza per ogni quartiere, per ogni comunità etnica o religiosa.  Una piazza per ogni funzione, dal mercato al culto all’assemblea:  ‐ una piazza dalle dimensioni di una strada – un “corso” – lungo la quale  si  allineano  le  case  dei  ricchi  e  le  botteghe  di  lusso  e  dove  sfilano  processioni e cortei,  ‐ a ogni piazza, infine, la sua coloritura, aristocratica o popolare.      

U Vicinanzo ­ Pagina 66 

 


Anche nel  più  piccolo  borgo è  sempre  sufficiente  uno  spazio,  anche  di  modeste  proporzioni,  vicino  alla  chiesa  o  al  municipio,  con  un  caffè  e  qualche albero e un po’ d’ombra, perché gli uomini vi si ritrovino tra loro e  diano vita alla piazza.  “Molto più che al clima, alla geologia e al rilievo il Mediterraneo deve la propria  unità  a  una  rete  di  città  e  di  borghi  precocemente  costituita  e  notevolmente  tenace:  è  intorno  ad  essa  che  si  è  formato  lo  spazio  mediterraneo,  che  ne  è  animato  e  ne  riceve  vita.  Non  sono  le  città  a  nascere  dalla  campagna:  è  la  campagna  a  nascere  dalle  città,  che  è  appena  sufficiente  ad  alimentare”    (Braudel, 1992).  

Attraverso le  città  si  proietta  sul  territorio  un  modello  di  organizzazione  sociale  e  attraverso  le  reti  di  città  e  di  borghi  i  mercati  si  ampliano  e,  coi  mercati, l’idea stessa di vicinato supera ogni frontiera.   Il vicinato come adempimento dei doveri verso gli altri  L’idea di vicinato ha a che fare con la reciprocità.   Nel senso comune “avere rapporti di buon vicinato” significa stabilire una  reciprocità di diritti e doveri tra persone che abitano terre o case contigue.  Nel poema “Le Opere e i Giorni”, Esiodo esorta gli agricoltori a coltivare i  doveri di vicinato:   “Fatti  ben  misurare  dal  vicino  ciò  che  ti  occorre,  e  restituiscigli  la  stessa  misura e anche di più, se lo puoi, avendone in futuro ancora bisogno, tu lo  ritrovi pronto” (Esiodo, 1983).  “Vicìnia”  e  “vicinanza”  sono  i  termini  con  cui  nelle  aree  alpine  si  denominano le terre collettive, le Comunità, le Università agrarie.   Il  termine  “vicinanza”  è  usato  da  Boccaccio  per  indicare  “la  gente  che  abita nel proprio rione”.   L’idea di “molto vicino” si rende con il termine “prossimo”.   Il vicinato è la prossimità.  I  recenti  fenomeni  di  smaterializzazione  e  a‐territorialità,  indotti  dalla  globalizzazione, ci hanno fatto perdere il senso del luogo.   Occorre riscoprire il senso del Genius Loci, inteso come il ”terzo termine”  che sta tra me e il paesaggio che contemplo e che mi contempla, una sorta     

U Vicinanzo ­ Pagina 67 

 


di ”terzo paesaggio”, una costruzione mentale e culturale che definisce la  mia identità.   Ma  senza  feticizzare  le  radici  e  blindare  la  comunità  contro  lo  straniero  perché l'identità si riconosce nell'alterità,  e l'ospitalità è più antica di ogni  frontiera.  Il Genius Loci è un “memento” essenziale:   “ricorda a un mondo frenetico e smemorato come quello odierno che l'uomo è un  albero che si sprigiona, al modo di una fiamma, in due sensi. Ha bisogno di cielo, di  aria,  di  orizzonti  e  di  paesaggi  e  nello  stesso  tempo  deve  mettere  le  radici  nel  profondo della terra, succhiarne i liquidi vitali, garantirsi così la sopravvivenza e la  creatività”   (Ferrarotti, 2009). 

Identità è, dunque, alterità e rovesciamento della prossimità.   Nelle  culture  del  Mediterraneo  l’idea  di  vicinato  e  di  prossimità  non  ha,  infatti, a che fare con la geografia ma coi doveri di reciprocità nei confronti  degli altri.  La parabola del samaritano  A  questa  idea  di  vicinato  e  di  prossimità  ricorre  il  Premio  Nobel  per  l’economia,  Amartya  Sen  per  fuoriuscire  dalla  dimensione  nazionale  e  affrontare i problemi della giustizia nella dimensione globale.   Egli  ha  bisogno  di  superare  l’idea  di  mutuo  vantaggio,  che  non  spiega  molte azioni che le persone compiono.   Noi siamo legati gli uni agli altri da tanti fattori: la letteratura, la musica, le  arti, il teatro, la religione, le cure sanitarie, la politica, l’informazione e altro  ancora.   E  tali  elementi  legano  le  persone  ovunque  esse  si  trovino  nel  mondo  senza che vi sia necessariamente una strumentalità nella relazione.  Sia l’idea di equità che quella di imparzialità hanno bisogno di una nuova  idea di prossimità non legata alla vicinanza geografica.   Ed è in questo ambito che Sen prende come testo di riferimento – da un  versante  prettamente  filosofico  –  la  parabola  evangelica  del  samaritano  per fondare un’idea di prossimità nella teoria democratica (Sen, 2010) .  Normalmente la prossimità – come del resto la fraternità ‐ è stata intesa     

U Vicinanzo ­ Pagina 68 

 


come prossimità  geografica,  etnica,  affettiva,  culturale:  si  deve  amare  il  nostro prossimo, e  quindi si ama di più …. il più prossimo rispetto al meno  prossimo.   Ma  questa  idea  di  prossimità  cozza  con  il  bisogno  di  imparzialità  e  universalità  necessaria  ad  una  corretta  visione  della  giustizia,  che  deve  estendersi ben oltre i confini geografici ed etnici.  Nel  racconto  evangelico  il  prossimo  dell’uomo  imbattutosi  nei  briganti  sarà  alla  fine  il  Samaritano,  e  non  il  Levita  o  il  Sacerdote,  due  persone  espressioni di prossimità legate alla vicinanza, alla religione, all’etnia.   Il  Samaritano  diventa  prossimo,  per  Gesù,  perché  si  prende  cura  di  quell’uomo vittima, e quel Samaritano è un prossimo nuovo poiché va oltre  tutte le altre classiche prossimità (i Samaritani erano un popolo diverso e  nemico di Israele), oltre ovviamente l’idea di mutuo vantaggio.   Gesù chiede allo Scriba di rispondere su chi fosse stato in quel contesto il  prossimo dell’uomo ferito, e questi risponde: colui che lo ha aiutato.    E quello era esattamente ciò che Gesù voleva dire.   Il  dovere  verso  i  prossimi  non  è  confinato  soltanto  a  coloro  che  vivono  accanto a noi.  La  maggior  parte  dei  commenti  al  Samaritano  del  Vangelo  di  Luca  trae  dalla  parabola  una  generica  indicazione  morale  per  la  sollecitudine  universale,  senza  soffermarsi  sulla  critica  che  questa  esprime  alla  prossimità circoscritta, che è il cuore del racconto.   La prossimità come paradigma dell’agricoltura mediterranea   L’agricoltura  mediterranea  è  fortemente  legata  alla  dimensione  della  prossimità,  sia  nell’accezione  di  Genius  loci  che  di  rete  proiettata  verso  l’economia‐mondo.  Il termine “agricoltura” deriva dal latino “agri‐cultura”.   L’agricoltura è l’arte di coltivare la terra.   Per  i  popoli  mediterranei  la  “terra”  non  è  solo  lo  spazio  intorno  ad  un  centro abitato, ma è il borgo o la contrada in cui i contadini scambiavano i  propri prodotti e vendevano il proprio lavoro, da dove partivano la mattina  per andare in campagna, ma dove rientravano la sera.      

U Vicinanzo ­ Pagina 69 

 


Da noi la “terra” è il paese (da “pagus”, villaggio) dove usare e mantenere  in vita le opportunità materiali, sociali e interpersonali del territorio.  È  lo  spazio  del  coltivare,  del  costruire  e  dell’abitare  senza  distinguere  l’urbano dal rurale.   Nelle culture mediterranee la “terra” è insomma la Comunità che soddisfa  i  bisogni  delle  persone  mediante  le  pratiche  reciprocamente  solidali  e  la  cura dei beni di tutti.  La civiltà materiale del Mediterraneo è fondata sull’economia del dono e  del  baratto,  sull’insediamento  urbano,  sulla  pluriattività  (figure  miste,  lavori multipli) e sulle reti interpersonali di mutuo aiuto.  Quando poi le attività economiche sono cresciute, si è formato il mercato.  Un’economia  di  mercato  paritaria,  che,  secondo  la  lezione  di  Fernand  Braudel, precede il capitalismo.   Esso si struttura, infatti, non tanto sullo scambio ma sull’accumulazione.   E  questo  passaggio  avviene  quando  nascono  le  grandi  città  e  gli  Stati  nazionali.   In  origine  il  mercato  è  società  civile  che  si  autorganizza  sulla  base  dello  scambio.   La  moneta  non  è  merce  ma  unità  di  conto  e  strumento  di  scambio  e  i  mercati finanziari svolgono un ruolo di servizio negli scambi commerciali.   Le fiere di cambio nascono in Italia nel XII secolo ma raggiungono il livello  di attività più intensa nel 1500.   Esse operano sulla base della lettera di cambio, una “trovata” italiana che  rivoluziona le transazioni commerciali.   E il tutto è organizzato in forme che si possono definire cooperativistiche.   Un sistema finanziario sovranazionale che funziona perfettamente.  L’agricoltura  mediterranea    è  un  modo  di  vivere  e,  al  tempo  stesso,  un’attività economica che produce “beni relazionali”.  I beni relazionali nella teoria economica   Solo da qualche anno, alcuni economisti hanno incominciato a definire i  beni relazionali.      

U Vicinanzo ­ Pagina 70 

 


Questi sono  prodotti  intangibili  di  natura  comunicativa  e  affettiva, generati attraverso le interazioni tra gli individui.   Si possono, dunque, possedere solo attraverso intese reciproche.  Luigino  Bruni  ha  individuato  alcune  caratteristiche‐base  di  un  bene  relazionale (Bruni, 2012):  • identità – non è mai anonimo e indipendente dal volto dell’altro,  • reciprocità ‐ non può essere né prodotto né consumato né investito da  un solo individuo, ma solo se condiviso nella reciprocità,  • simultaneità ‐ viene co‐prodotto e co‐consumato simultaneamente dai  soggetti coinvolti,  • gratuità – la relazione che emerge è vissuta in quanto bene in sé, non  usata  per  altro.  Non  è  un  incontro  di  interessi  ma  un  incontro  di  gratuità,  • bene  –  un  modo  sintetico  per  dire  cosa  sia  un  bene  relazionale  è  insistere  sul  sostantivo.  E’  un  bene  e  non  è  una  merce.  Ha  un  valore  (perché soddisfa un bisogno) ma non ha un prezzo di mercato,  • bene  di  legame  –  le  persone  che  lo  pro‐sumano  (producono  e  consumano assieme) entrano in una relazione che le rende dipendenti  le une dalle altre, oggettivamente.  Si tratta di beni fondamentali nella nuova era dei Beni Comuni, che sono  beni utilizzati  da tanti contemporaneamente (ad es.: la terra) o da tutti (ad  es.: lo strato di ozono).   Nelle società preindustriali i beni relazionali e gli altri Beni Comuni erano  spontaneamente  percepiti  come  beni  interagenti  tra  di  loro,  sulla  base  di  usi e consuetudini che le comunità potevano imporre autoritariamente agli  individui in mancanza di libertà individuali.  Se si vanno a leggere gli statuti degli enti che gestivano le terre collettive,  si  può  osservare  quanto  questi  antichi  ordinamenti  avessero  a  cuore  la  difesa e la cura del territorio: dalla manutenzione delle strade di campagna  alla  bruciatura  delle  stoppie,  dall’incanalamento  delle  acque  piovane  e  dilavanti  alla  predisposizione  delle  golene  dei  fiumi  e  dei  torrenti  per  poterle coltivare, a volte a rotazione, ad ortaggi.  Oggi,  la  tutela  dei  Beni  Comuni  va  conciliata  con  le  libertà  individuali     

U Vicinanzo ­ Pagina 71 

 


attraverso modalità che non possono essere solo autoritative.   E anche qualora si volesse ricorrere a norme legali, la dimensione globale  entro  cui  necessariamente  salvaguardare  taluni  Beni  Comuni  sarebbe  un  grave ostacolo in mancanza di istituzioni globali: è questa la novità rispetto  al passato!   E  dunque  diventa  una  grande  opportunità,  ai  fini  della  tutela  dei  Beni  Comuni, che i beni relazionali emergano spontaneamente nello scambio di  mercato e lo inciviliscano ulteriormente.  Riprodurre  i  beni  relazionali  è,  dunque,  la  condizione  per  salvaguardare  tutti i Beni Comuni.    E questa connessione è frutto di un continuo processo di incivilimento.  Agricolture civili: ossimoro o complementarità?   Quando mi capita di adoperare l’espressione civiltà contadina noto nella  maggior  parte  dei  miei  interlocutori  una  reazione  di  sorpresa,  se  non  proprio di commiserazione.   La  cultura  contadina  non  è  stata  mai  identificata  dalle  élite  intellettuali  del nostro Paese come una cultura portatrice di valori e pratiche capaci di  contribuire a realizzare livelli sempre più ampi di civiltà.   Del  resto,  nell’uso  corrente  il  termine  “civile”  significa  “cittadino”  e  si  contrappone a “rurale” che significa “campagnolo”.   Ma  si  usa  anche  come  sinonimo  di  “educato”  in  contrapposizione  a  “villano” che significa “contadino”, “uomo di campagna”.   Allo  stesso  modo  del  termine  “cortese”  che  indica  chi  vive  nelle  corti  in  antitesi  con  “rustico”  che  connota  invece  gli  abitanti  della  campagna.  Insomma, nel senso comune “urbanità” e “cortesia” indicano “educazione”,  “conoscenza”, mentre “inurbanità” sta per “inciviltà”, “ignoranza”.   Se  si  considera,  invece,  la  storia  delle  forme  con  cui  si  è  edificata  nel  tempo la società civile e si valuta con attenzione il contributo offerto dalle  campagne e dal ceto contadino al processo di incivilimento della società, si  comprende  quanto  ingiusto  e  irritante  sia  lo  stigma  –  perfino  nel  vocabolario ‐ inflitto dalle culture dominanti al ceto contadino.   Basterebbe rammentare solo le pratiche solidali da sempre esercitate in     

U Vicinanzo ­ Pagina 72 

 


modo del  tutto  informale  nelle  campagne  ‐ come  lo  scambio  di  mano  d’opera  tra  le  famiglie  agricole  nei  momenti  di  punta  dei  lavori  aziendali,  che sarà recepito nel nostro codice civile ‐ per rendersi conto che il mondo  rurale ha costituito un grande serbatoio di tradizioni civili.   A  seconda  delle  regioni  questa  pratica  collaborativa  assume  una  denominazione  diversa:  la  “prestarella”  o  anche  l’”aiutarella”  o  ancora  la  “retenna”.   E  avviene  in  momenti  particolari  come  la  mietitura,  la  vendemmia,  la  raccolta  delle  olive  e  del  cotone,  che  diventano  anche  occasioni  di  convivialità e d’incontro.  Consuetudini  siffatte  sono  presenti  su  tutto  il  territorio  nazionale  a  testimonianza di un senso civico diffuso.   Solo commentatori ignari della storia riguardante i Beni Comuni e le sue  forme  collettive  di  gestione  possono  dar  credito  alla  vecchia  leggenda  secondo la quale la meglio strutturata società civile dell’Italia del Nord sia  da attribuire alla remota esperienza dei Comuni medievali.   Questa  tesi,  riesumata  recentemente  dal  politologo  americano  Robert  Putnam,  vorrebbe  dimostrare  che  i  divaricati  risultati  conseguiti  dalle  attuali  amministrazioni  regionali  dipenderebbero  dalle  differenziate  tradizioni  civiche  della  popolazione:  in  particolare,  laddove  sono  esistiti  i  liberi  Comuni  si  otterrebbero  i  migliori  risultati  e  laddove,  invece,  sono  proliferate  istituzioni  di  tipo  feudale  si  produrrebbero  esperienze  fallimentari (Putnam, 1993).   Una  tesi  discutibile  che  ignora  il  grande  patrimonio  di  tradizioni  civiche  che  si  è  accumulato  anche  nelle  fasi  successive  alla  fragile  e  circoscritta  esperienza  comunale  sia  nel  Nord  che  nel  Sud,  sia  nelle  città  che  nelle  campagne.   Una  dimenticanza  che  è  figlia  degli  stereotipi  anticontadini  e  antimeridionali risalenti ad epoche lontane e sedimentatisi nel tempo.  E’ stata, inoltre, del tutto rimossa l’esperienza dei movimenti religiosi nel  Medioevo  e  poi  nella  modernità  come  fattori  formidabili  di  innovazione  sociale e civile in ambiti ben più complessi della sola dimensione di fede.   S’ignorano  esperienze  straordinarie  di  umanesimo  sociale  come  quella     

U Vicinanzo ­ Pagina 73 

 


messa in atto dai monaci camaldolesi a Fonte Avellana, nelle Marche, dove  per  tre  secoli  consecutivi  migliaia  di  contadini  sperimentano  la  gestione  collettiva  di  un’azienda di  3.700 ettari  formatasi  con  donazioni  e  lasciti di  famiglie del luogo (Brunetti, 2011).   Non  c’è  memoria  della  funzione  importante  nell’invenzione  e  nella  diffusione  delle  nuove  tecniche  agricole  e  delle  nuove  colture  svolta  non  solo nell’Italia centro‐settentrionale, ma ancor più nell’Italia meridionale e  in  Sardegna,  dalle  grandi  abbazie,  specie  benedettine,  e  dai  centri  monastici basiliani.  Che  avevano  potuto  più  facilmente  conservare  la  tradizione  e  i  testi  agronomici dell’antichità  classica  e beneficiare di  più  larghi  contatti  con  il  mondo bizantino ed orientale in genere.   Eppure le tracce della presenza dei monaci greci sono ancora oggi visibili  se osserviamo i santuari o cenobi, collocati in un raggruppamento di laure  o  grotte,  i  suggestivi  riti  religiosi  che  continuano  ad  essere  celebrati  nella  contemporaneità, la tradizione gastronomica e fitoterapica che si conserva  in molte realtà locali.   Non  a  caso  l’immaginario  collettivo  associa  la  tradizione  monastica  non  solo a vicende di penitenza e di umiliazioni corporee, ma anche a storie di  prodotti sani e gustosi, di cibi affettuosamente preparati, di saperi secolari  che  profumano  di  zuppe  fumanti,  di  erbe  medicinali,  di  salutari  elisir,  di  formaggi squisiti.  Si  dimentica  il  ruolo  propulsivo  svolto  dai  Monti  di  pietà,  dalle  Confraternite, dalle Chiese ricettizie e dalle Misericordie:   enti  che  gestivano  enormi  patrimoni  fondiari  regolati  da  statuti  così  minuziosamente  rispettosi  delle  prerogative  dei  soci  e  dei  principi  mutualistici da farceli apparire quasi come fattorie sociali ante litteram.   Le terre collettive  Altre  istituzioni  promosse  dalla  società  civile  ma  prive  di  un’ispirazione  religiosa,  sono  gli  enti  associativi  per  la  gestione  dei  beni  demaniali  di  proprietà diretta delle popolazioni locali.   Si  tratta  di  una  forma  particolare  di  autorganizzazione  delle  popolazioni  locali  volta  a  garantire  percorsi  inclusivi  dignitosi  anche  agli  ultimi  nella     

U Vicinanzo ­ Pagina 74 

 


scala sociale.   Costituiva  infatti    senso  comune  già  in  epoca  medievale  l’idea  che  ogni  individuo  dovesse  avere  accesso  ad  una  quantità  di  risorse  sufficiente  a  metterlo in grado di assolvere i suoi obblighi verso la Comunità nella lotta  per la sopravvivenza.   E  pertanto  le  popolazioni  avevano  acquisito  collettivamente  sul  loro  territorio  i  domini  civici,  che  esercitavano  lavorando  questi  terreni  per  renderli coltivabili e fruttiferi.   Sono  antichi  diritti  e  forme  tradizionali  di  godimento  collettivo  che  vengono  variamente  denominate:  “associazioni  degli  antichi  originari”,  “cantoni”,  “vicinìe”,  “vicinanze”,  “consorterie”,  “consorzi”,  “consortele”,  “regole”,  “interessenze”,  “partecipanze”,  “comunaglie”,  “comunanze”,  “università agrarie”.   Nei territori dell’ex Regno di Napoli, nella Sicilia e nella Sardegna le terre  di uso collettivo sono di proprietà comune della generalità dei cittadini del  Comune  o  delle  Frazioni  che  separatamente  le  amministrano  e  vengono  denominati “demani comunali”.   Gli enti che gestivano le terre collettive originariamente svolgevano non  solo  compiti  di  organizzazione  degli  spazi  agricoli  comuni  per  il  soddisfacimento  di  bisogni  primari,  ma  anche  funzioni  pubbliche,  come  pagare  il  medico  e  la  levatrice  oppure  curare  la  manutenzione  dei  fiumi,  delle strade e delle fontane.   Non costituivano mai solo Comunità di proprietà, ma sempre comunità di  vita.   Oggi  la  funzione  di  queste  comunità  potrebbe  essere  rivitalizzata,  adeguando  le  forme  di  utilizzo  alla  nuova  realtà  socio‐economica,  ma  guardando sempre al legame tra produzione di beni relazionali (solidarietà  e  mutuo  aiuto)  e  tutela  e  valorizzazione  dei  Beni  Comuni  (terra,  acqua,  ecc.)  e  dunque  all’interesse  esclusivo  della  collettività  (Bourbouze  e  Rubino, 1993).   Le comunità intenzionali  Nel Mediterraneo si sperimentano le prime “Comunità intenzionali”, cioè  quei  particolari  gruppi  di  persone  che  scelgono  di  lavorare  insieme  con     

U Vicinanzo ­ Pagina 75 

 


l’obiettivo di un ideale o una visione comune. La  prima  comunità  intenzionale,  documentata,  è  Homakoeion,    fondata  da Pitagora nel Sud dell’Italia intorno al 525 a.C.   La  Comunità,  vegetariana,  ha  diverse  centinaia  di  residenti,  maschi  e  femmine, i cui beni vengono messi in comune.   I suoi membri lavorano insieme e dividono i momenti dei pasti.  Sullo  stesso  filone  troviamo,  a  partire  dal  secondo  secolo  a.C.,  le  Comunità essene.   Lo  storico  Giuseppe  Flavio  considera  gli  Esseni  una  sorta  di  “pitagorici  ebraici”.   Essi  vivono  poco  distanti  dal  Mar  Morto  e  a  queste  Comunità  si  ispireranno  i  primi  cristiani,  organizzati  nella  Comunità  Gerosolimitana,  e  successivamente i movimenti monastici.  Nella seconda metà del Settecento si sperimentano anche in Italia alcuni  modelli  di  vita  “comunitari”  che  si  richiamano  alle  teorie  utopistiche  di  Charles Fourier.    Il caso più noto è la colonia di San Leucio, fondata nel 1786 da Ferdinando  IV  di  Borbone:  un  esperimento  educativo,  economico  e  sociale  che  produrrà i suoi effetti per oltre 150 anni (Bagnato, 1998).   L’organizzazione della fabbrica per la lavorazione della seta sotto forma di  colonia comunistica, le leggi che il sovrano detta nel 1789 per regolare la  vita  del  falansterio,  i  meravigliosi  tessuti  che  vengono  prodotti,  la  fama  europea  che  la  realizzazione  borbonica  acquisita  in  poco  tempo,  fanno  di  San Leucio un luogo ideale di lavoro e di vita nell’immaginario collettivo.  Nel  1790,  un  analogo  esperimento  viene  tentato  da  un  nobile  veneto,  Alvise Mocenigo, che ribattezza la sua terra dal proprio nome, Alvisopoli.   Egli progetta un centro abitato dotato di servizi per rendere la comunità  autosufficiente.   Pertanto,  alla  tradizionale  attività  agricola  tenta  di  affiancare  il  settore  tessile.   La campagna è così riorganizzata e bonificata, alternando aree asciutte a  terreni  umidi,  regolamentati  da  un  efficiente  sistema  di  canali  tuttora     

U Vicinanzo ­ Pagina 76 

 


funzionante.   Per  quanto  riguarda  l'urbanistica,  si  costruiscono  edifici  ad  uso  residenziale  (si  possono  ancora  notare  le  basse  casette  dei  contadini)  e  industriale (barchesse, risiera, fornace, mulino).   A ciò si aggiungono le attività culturali, con la fondazione di una celebre  tipografia.   Un  altro  esperimento  di  colonia  comunistica  viene  avviato  alla  fine  del  Settecento  anche  a  Campomaggiore,  un  piccolo  centro  agricolo  della  Basilicata, dove l’architetto Giovanni Patturelli, allievo del Vanvitelli, aveva  progettato  su  incarico  del  conte  D’Errico  un  paese  per  sole 1600  persone  con case disposte a scacchiera.   Gli abitanti hanno tutti a disposizione un pezzo di terra con seminativi, un  oliveto  e  una  vigna  e  gestiscono  in  comune  magazzini,  frantoi  e  diversi  servizi.   E’ Patturelli ad aver progettato anche la colonia di S. Leucio.   Ma  nel  1885,  una  frana  costringe  la  popolazione  di  Campomaggiore  ad  abbandonare il paese (Boenzi e Giura Longo, 1994).   Conflitti tra famiglie borghesi e interessi speculativi sull’area dove si andrà  a  edificare  il  nuovo  centro,  rallentano  la  ricostruzione  oltre  i  tempi  ragionevoli,  provocando  l’inevitabile  diaspora  e  l’esaurimento  del  sogno  utopico dei fondatori.  Nella seconda metà dell’Ottocento, le prime e più significative esperienze  di  cooperazione  in  Italia  –  a  differenza  di  quanto  avviene  nei  paesi  nord‐ europei – nascono in agricoltura: si tratta delle cooperative di braccianti a  Mantova e a Ravenna.   Nel  filone  utopistico  può  anche  essere  inserita  la  celebre  esperienza  dei  kibbutzim israeliani, il primo dei quali è creato a Degania nel 1909.   Si  tratta  di  una  dimensione  comunistica  gestita  coi  criteri  della  democrazia diretta.   La sua istituzione viene considerata come una reazione di rifiuto allo stile  di  vita    e  alla  cultura  dello  Shtet,  cioè  del  ghetto  ebraico  presente  in  numerose città europee e una ribellione contro le famiglie autoritarie.     

U Vicinanzo ­ Pagina 77 

 


Lasciare la  condizione  di  agiatezza  per  il  deserto  palestinese  è  la  conseguenza  di  una  scelta  dettata  non  da  una  fede  religiosa,  ma  da  un’etica del lavoro atea e socialista non imposta, ma liberamente scelta.   I  primi  insediamenti  ebraici  in  Palestina,  all’inizio  del  Novecento,  sono  realizzati dai settler, coloni, mediante l’acquisto di terreni dagli arabi, su cui  vengono costruite le case di abitazione e le aziende di produzione, in primo  luogo agricole.   Il modello di vita di un kibbutz è puramente socialista: i beni sono comuni,  la  comunità  provvede  ai  bisogni  dei  suoi  membri,  i  quali  lavorano  per  il  kibbutz ognuno secondo le proprie capacità ed inclinazioni.   Ancora  oggi  il  motto  è:  “Da  ognuno  secondo  le  proprie  possibilità,  ad  ognuno secondo i propri bisogni”.  Un’altra esperienza comunitaria con un chiaro intento educativo è quella  di Nomadelfia, una comunità fondata da don Zeno Saltini nel 1947 nell’ex  campo di concentramento di Fossoli, in Emilia.   Successivamente  il  gruppo  si  sposta  nella  Maremma  toscana,  a  dieci  chilometri da Grosseto.   Nel  1954  sorge  in  questo  luogo  una  città  con  una  propria  Costituzione  fondata sulla fraternità cristiana vissuta in forma comunitaria e solidale.  Le  famiglie  non  vivono  isolate  ma  in  gruppi  familiari  di  circa  trenta  persone.   Per  evitare  che  il  gruppo  familiare  diventi  a  sua  volta  un  centro  di  egoismo, per essere disponibili a vivere con tutti e a distaccarsi dalle cose,  ogni  tre  anni  la  presidenza  scioglie  i  gruppi  e  li  ricompone  con  altre  famiglie.   Ciascun nucleo familiare, naturalmente, rimane sempre unito e porta con  sé soltanto gli effetti personali.   In  ciascun  gruppo  ci  sono  assistenti  e  allievi  della  scuola  agraria,  falegnami, muratori, meccanici, sarti, calzolai, magliaie in modo da essere  autosufficienti  per  la  lavorazione  della  terra,  la  cura  del  bestiame,  la  costruzione  e  la  manutenzione  delle  case  e  dei  mobili,  la  confezione  e  la  riparazione degli indumenti e di tutto quello di cui può sorgere necessità.   Nel  1968  i  Nomadelfi  ottengono  dal  Ministero  della  Pubblica  Istruzione     

U Vicinanzo ­ Pagina 78 

 


l’autorizzazione di  istruire  i  propri  figli  all’interno  della  Comunità  sotto  la  loro diretta responsabilità.   Nasce così la “scuola familiare” che è anche vivente e di popolo:   • familiare  perché  sono  i  genitori  a  dare  l’istruzione  necessaria  ai  bambini,  • vivente perché ogni momento della vita è Scuola,  •  di  popolo  perché  tutta  la  comunità  è  responsabile  dell’educazione  e  dell’istruzione dei fanciulli.  Sull’onda  del  ‘68,  ai  filoni  religioso  e  utopistico  si  aggiunge  quello  esistenzialista:  sono  le  Comuni,  fortemente  caratterizzate  dalla  scolarizzazione di massa e dalla critica antiautoritaria.   La ruralità contemporanea  Le pratiche di Agricoltura Sociale più diffuse in Italia si inseriscono nel più  vasto fenomeno della nuova ruralità, che dagli anni Settanta ha incrociato  la crisi del modello fordista dell’economia e la crisi del modello di Welfare  State.    La  nuova  ruralità  mediterranea,  a  differenza  di  quella  continentale  prevalentemente conservazionistica  e  ricreativa,  si  pone  in  continuità  con  una tradizione che si caratterizza per una maggiore integrazione tra città e  campagne,  nonché  per  una  diffusa  presenza  della  pluriattività  e  dell’economia informale.  Essa  non  si  manifesta  come  “nostalgia  del  mondo  rurale”,  ma  come  un  insieme  di  attività  in  più  settori  svolte  da  soggetti  sociali  di  diverse  estrazioni e provenienze, legate tra loro da relazioni di tipo collaborativo.  Questa  nuova  ruralità  è  visibile  osservando  alcuni  fenomeni  nuovi  nelle  relazioni  tra  città  e  campagne:  la  rurbanizzazione,  i  consumAttori  e  le  Comunità di cibo.  La rurbanizzazione  E’  un  fenomeno  che  riguarda  sia  lo  spostamento  di  singoli  individui  e  gruppi dalle città verso le aree periurbane e rurali alla ricerca di stili di vita  e  forme  dell’abitare  meno  stressanti  e  più  sostenibili,  sia  la  crescita  di  attività  agricole  e  rurali  meno  industrializzate  e  più  legate  a  logiche  di  competizione di tipo cooperativo.     

U Vicinanzo ­ Pagina 79 

 


Le esperienze  più  significative  di  Agricoltura  Sociale  sono  nate,  sin  dalla  seconda metà degli anni Settanta, in tale contesto (Bagnato, 1984).  Nell’ambito della rurbanizzazione, i nuovi soggetti riproducono, in forme  moderne, alcuni tratti dell’economia preindustriale.  Questi  “neo‐contadini”  hanno  come  obiettivo  non  tanto  quello  di  produrre cibo in sé, ma di produrlo in un certo modo, per ottenere dei Beni  Comuni capaci di soddisfare nuovi bisogni collettivi.  Si  opera  una  sorta  di  capovolgimento  dei  mezzi  in  fini,  per  ristabilire  un  ordine di priorità che si era smarrito con la modernizzazione agricola.   E’ l’uomo coi suoi bisogni e le sue aspirazioni più profonde e sono i Beni  Comuni, relazionali e ambientali, i fini delle attività economiche, mentre il  processo produttivo, il prodotto e la sua scambiabilità sono soltanto i mezzi  per perseguirli.  I consumAttori  Sono  una  particolare  tipologia  di  consumatori  che  vogliono  essere  partecipi  del  progetto  con  cui  si  crea  il  prodotto  agricolo  e  non  semplicemente spettatori passivi nel teatro del marketing.  Vogliono essere co‐protagonisti che interagiscono coi produttori.   Essi non si limitano a informarsi sui diversi prodotti, guardare l’etichetta e  acquistare passivamente il bene in qualunque punto vendita.   Vogliono,  invece,  partecipare  attivamente  al  rapporto  di  scambio,  dopo  essersi aggregati, anche informalmente, in gruppi di acquisto.  Fino  a  qualche  tempo  fa,  gli  scopi  prevalenti  di  tali  aggregazioni  riguardavano  la  ricerca  del  rapporto  diretto  produttore/consumatore  e  della genuinità dei prodotti.  Ultimamente si è aggiunta una nuova finalità specie in quei gruppi sociali  sensibili ai bisogni delle persone svantaggiate.   Questi consumAttori sociali intendono sostenere direttamente i sistemi di  Welfare,  mediante  l’acquisto  di  prodotti  delle  fattorie  sociali  e  i  percorsi  partecipativi che si attivano nell’ambito dei progetti di Agricoltura Sociale e  delle reti di economie civili.       

U Vicinanzo ­ Pagina 80 

 


Le Comunità di cibo Le  comunità  di  cibo  si  creano  intorno  alla  cultura  del  cibo  e  sono  costituite  dai  farmer’s  market,  dagli  hobby  farmer’s,  dalle  reti  di  fattorie  sociali e di orti urbani e dai presidi di prodotti tradizionali.  Esse  non  dovrebbero,  tuttavia,  chiudersi  in  una  logica  di  autosufficienza  ma  agire  sempre  in  una  dimensione  globale,  costruendo  reti  sempre  più  ampie,  che  coinvolgano  filiere  alimentari  civili  interessate  a  muoversi  in  un’ottica cooperativa.  Una delle idee fondanti delle comunità di cibo è che piacere e salute non  vanno intesi in modo conflittuale ma nel segno dell’alleanza e del reciproco  vantaggio.  La  diffusione  dell’Agricoltura  Sociale  sta  contribuendo  ad  integrare  il  binomio “piacere/salute” con un nuovo ingrediente: l’inclusività.  L’alternativa fra cibo slow e cibo fast è spesso intesa in termini di tempo,  di ritmo: lentezza contro velocità.   E’  un’interpretazione  fuorviante  perché  la  differenza  sta  piuttosto  nella  propensione (o, viceversa, nel disinteresse) a preparare, offrire e gustare il  cibo con cura.   Questo richiede tempo, ma non necessariamente molto.   Richiede  piuttosto  attenzione:  alla  scelta  degli  ingredienti,  ai  modi  di  cottura, alla successione dei sapori, alle forme di presentazione, alla scelta  della compagnia con cui condividere il cibo.   Ciò che va superata è la cultura della distrazione verso il cibo.   E il modo per recuperare una cultura dell’attenzione al cibo, a questo atto  fondamentale della nostra vita, è quello di accompagnarlo con l’attenzione  verso l’altro: la convivialità, che è poi un aspetto della cultura del vicinato e  della prossimità.  Le attività di Agricoltura Sociale   Le  pratiche  di  Agricoltura  Sociale  riguardano  una  serie  di  attività  che  si  possono racchiudere in tre ambiti principali.  Il primo ambito attiene alle attività in cui persone con disagi o svantaggi  danno  un  significato  alla  propria  vita  e  un  senso  alle  proprie  capacità  mediante l’attività agricola.      

U Vicinanzo ­ Pagina 81 

 


Lo scopo  di  tali  attività  è  quello  di  promuovere  l’inclusione  sociale  e  lavorativa,  intesa  sia  come  inserimento  lavorativo  vero  e  proprio  (remunerato  dall’impresa),  sia  come  percorso  di  auto‐realizzazione  delle  capacità  in  un  contesto  imprenditoriale  e  lavorativo  non  assistenziale,  mediante forme di sostegno inclusivo.   I soggetti svantaggiati che vengono inclusi sono di vario tipo: invalidi fisici,  psichici  e  sensoriali,  ex  degenti  di  istituti  psichiatrici,  soggetti  in  trattamento  psichiatrico,  tossicodipendenti,  alcolisti,  minori  in  età  lavorativa  in  situazioni  di  difficoltà  familiare,  condannati  ammessi  alle  misure alternative alla detenzione, ex detenuti, donne che hanno lasciato il  lavoro per la difficoltà di conciliare i tempi di vita lavorativa e tempi di vita  familiare, persone sole con figli a carico, donne che hanno subito violenze e  maltrattamenti, disoccupati ultracinquantenni o di lungo periodo.  Il secondo ambito di attività riguarda l’organizzazione – in collaborazione  con  strutture  pubbliche  ‐  di  servizi  terapeutici  e  riabilitativi,  comprese  l’onoterapia, l’ippoterapia e l’ortoterapia.  Il terzo ambito di attività concerne la fornitura di altri servizi sociali, quali  quelli  rivolti  alla  fascia  di  età  prescolare  (agrinido,  agriasilo),  le  attività  educative  a  minori  in  difficoltà,  le  attività  con  gli  anziani  e  quelle  di  accoglienza e integrazione di migranti.  Le forme di Agricoltura Sociale  Le  pratiche  di  Agricoltura  Sociale  presentano  una  pluralità  di  forme  che  non possono essere ricondotte ad un unico modello.   Questa  caratteristica  dipende  dal  fatto  che  l’Agricoltura  Sociale  interagisce con più settori e più competenze e utilizza diverse combinazioni  di risorse (Pascale, 2009).  La  molteplicità  delle  forme  e  dei  modelli  è  una  ricchezza  che  va  salvaguardata,  evitando  ogni  tentativo  riduzionista  e  semplificatorio  e  lasciando,  invece,  quanto  più  possibile  alla  creatività  dei  soggetti  protagonisti  la  capacità  di  sperimentare  nuove  e  sempre  più  ricche  modalità.  La virtù civile di una pratica di Agricoltura Sociale non dipende dalla forma  giuridica del soggetto che la realizza, ma dalle motivazioni degli operatori,     

U Vicinanzo ­ Pagina 82 

 


dalla qualità del progetto e dalle ricadute di quest’ultimo sul territorio. Le principali forme di Agricoltura Sociale si possono distinguere in forme  imprenditoriali e in forme di cittadinanza attiva.  Le forme imprenditoriali  L’imprenditore che realizza una pratica di Agricoltura Sociale è sempre un  imprenditore civile che non agisce mai per mero profitto.   Egli  non  intende  la  sua  impresa  semplicemente  come  una  macchina  per  far soldi, ma come qualcosa che esprime la sua identità e la sua storia.   Gli scopi che lo muovono sono ricchi e complessi:   ‐ la  volontà  di  lottare  per  ottenere  un  successo  in  quanto  tale  piuttosto  che i frutti del successo,  ‐ il piacere di osare e creare qualcosa che apporta un cambiamento nella  società e nell’economia,  ‐ la  responsabilità  di  dare  un  apporto  diretto  alla  promozione  della  giustizia,  ‐ la  gioia  di  donare  qualcosa  ad  altri  oltre  il  dovuto  in  una  relazione  di  reciprocità incondizionata.   Le  imprese  che  realizzano  pratiche  di  Agricoltura  Sociale  sono  pertanto  imprese civili e possono assumere le forme più varie:   ‐ quella dell’impresa agricola for profit e a responsabilità sociale,  ‐ quella della cooperativa agricola,  ‐ quella  della  cooperativa  sociale  agricola  o  ancora  quella  dell’impresa  sociale che svolge anche l’attività agricola.  Le forme di cittadinanza attiva  Sono pratiche che riguardano attività agricole e zootecniche effettuate in  modo  esclusivamente  funzionali  agli  obiettivi  del  progetto  di  Agricoltura  Sociale,  benché  siano  svolte  secondo  le  tecniche  agronomiche  correnti  e  nel rispetto delle normative di settore.  Ma orientate all’autoconsumo e al rifornimento di reti consumeristiche di  familiari e conoscenti.  Queste  forme  racchiudono  gli  orti  urbani;  gli  “orti  sui  tetti  o  pensili”;  i  centri  ippici  con  finalità  riabilitative  e  le  asinerie;  le  attività  di  piccoli     

U Vicinanzo ­ Pagina 83 

 


produttori non professionali (hobby farmer’s); le attività su terreni agricoli  in  luoghi  di  cura  e  riabilitazione,  di  detenzione  (carceri),  di  accoglienza  (comunità terapeutiche), che danno vita ad originali percorsi di benessere  fisico e psichico.  La sostenibilità economica di tali forme è ricercata nelle reti di economie  civili.   Oggi la moneta e la finanza hanno perduto l’originaria funzione di servizio  negli scambi economici e sono parte esse stesse del mercato.   Vi  sono  tentativi  di  ritorno  allo  spirito  originario:  le  monete  locali  complementari e la finanza etica (finanza civile).   Le  nuove  tecnologie  informatiche  permettono  forme  di  baratto  2.0  che  vanno oltre l’esperienza delle “banche del tempo”.   Si potranno realizzare nel prossimo futuro vere e proprie monete virtuali.   Si potranno offrire i propri prodotti e servizi on line scambiandoli con altri  prodotti e servizi.  Le  forme  di  cittadinanza  attiva  non  vanno,  dunque,  erroneamente  considerate  forme  assistenzialistiche  o  parassitarie,  ma  combinazioni  diversificate  e  originali  di  apporti  lavorativi  e  professionali,  motivazioni  delle persone coinvolte e risorse inusuali del territorio.  Le reti come nuovi mercati civili locali e globali  Si  tratta  di  creare  mercati  civili  mediante  l’utilizzo  di  varie  forme  di  commercializzazione,  quali  la  fornitura  di  Gruppi  di  Acquisto  Solidale,    la  vendita  diretta  in  azienda,  la  vendita  on‐line,  la  partecipazione  a  mercati  agricoli di vendita,  la fornitura di mense collettive.  La  peculiarità  di  tali  forme  commerciali  è  che  lo  scambio  economico  di  beni  e  servizi  avviene  sulla  base  di  relazioni  interpersonali,  fondate  sulla  reciprocità e sulla cooperazione.   Si  tratta  di  organizzare  in  modo  distinto,  ma  complementare,  sia  la  domanda che l’offerta di beni e servizi prodotti da fattorie sociali e reti di  economie civili, volti a soddisfare bisogni sociali e idealità altruistiche che  permeano in modo diffuso la società civile.   Rivitalizzare  mercati  locali  è  importante,  ma  occorre  farlo  sempre  con     

U Vicinanzo ­ Pagina 84 

 


dinamicità e in modo innovativo, soprattutto ora che, nei paesi emergenti,  entrano  in  scena  milioni  di  nuovi  consumatori  che  stanno  modificando  la  propria dieta alimentare.   La lezione che ci viene dalla storia è di pensare il sistema alimentare non  come  una  realtà  semplice,  dettata  dalla  “natura”  dei  luoghi,  bensì  come  una costruzione complessa, legata ad una cultura, ad uno stile di vita che i  popoli  del  Mediterraneo  hanno  imparato  a  condividere,  a  modificare,  a  contaminare, a creare giorno dopo giorno (Montanari, 2009).   E’  forse  questa  modalità  che  noi  dovremmo  offrire  alle  altre  parti  del  mondo  come  un  percorso  utile  di  confronto  e  integrazione  delle  diverse  culture alimentari esistenti attualmente.  La  competitività  da  perseguire,  sia  a  livello  locale  che  globale,  dovrebbe  essere di tipo cooperativo.  Si  tratta  di  tornare  all’economia  di  mercato  che  prende  il  meglio  della  civiltà materiale del Mediterraneo, a partire dalla capacità di produrre beni  relazionali nell’economia‐mondo.  Ecco una sfida per le comunità di cibo del futuro…! 

Elicicoltura nel Lagonegrese:   dall’allevamento pilota alla cooperazione contadina  di  Claudia Cantile  Per elicicoltura si intende l’allevamento di tipi commestibili di chiocciole  appartenenti alle specie Helix aspersa, Helix pomatia, Helix vermiculata.  Si tratta di un’attività economica poco diffusa in Italia tanto che, secondo  alcune  stime,  risulta  essere  soddisfatto  appena  il  10%  del  fabbisogno  nazionale. Eppure raccogliere chiocciole dopo una giornata di pioggia e consumarle  sottoforma  di  varie  delizie  gastronomiche  che  rispettino  anche  le  giuste  raccomandazioni nutrizionali, è una pratica diffusa anche nei nostri paesi,  soprattutto al Sud Italia, dove però la possibilità di allevare le chiocciole è  molto meno nota.  Ma non per questo meno interessante.     

U Vicinanzo ­ Pagina 85 

 


E l’elicicoltura  diventa  ancora  più  interessante  quando  ci  si  informa,  si  incontrano esperti in materia e matura la convinzione che questa attività è  davvero riproducibile nel paese in cui si vive, magari in quei terreni che non  sono più produttivi da anni perché attività agricole tradizionali non offrono  una redditività adeguata.   In  realtà  l’attività  elicicola  e,  più  in  generale  quella  agricola,  risultano  essere ancora fattibili ad un’analisi più approfondita delle potenzialità che  offre  il  nostro  territorio,  a  cominciare  dal  recupero  della  tradizionale  disponibilità  di  prossimità  (nel  senso  di  vicinato)  che  è  stata,  nel  passato,  caratteristica tipica del Lagonegrese.   Così, dopo un’accurata analisi bibliografica del settore e la partecipazione  a  giornate  tecniche  presso  l’Istituto  Internazionale  di  Elicicoltura  di  Cherasco  (CN)  che  da  oltre  quarant’anni  si  occupa  del  settore  elicicolo,  è  maturato  in  me  il  pensiero  di  poter  trasferire  quanto  appreso  al  mio  Comune e all’intero areale del Lagonegrese.   Con  l’obiettivo  ben  preciso  di  avviare  un  “allevamento  elicicolo  a  ciclo  biologico”  di  tipo  pilota  per  poi  coinvolgere  il  maggior  numero  di  concittadini in un’ottica di attività elicicola ad impostazione cooperativa.   Nello specifico, l’allevamento a ciclo biologico si realizza su libero terreno  e  all’aperto,  senza  coperture  o  uso  di  protezione,  in  quanto  l’attività  diventa  produttiva  ed  economica  solamente  se  impostata  con  costi  relativamente limitati e controllati.   Questo  metodo  consiste  nell’introdurre,  in  recinti  delimitati  da  reti  specifiche, chiocciole selezionate destinate ad accoppiarsi e a moltiplicarsi.   Le  chiocciole  vengono  allevate  utilizzando  esclusivamente  alimentazione  di tipo vegetale, seminata all’interno dei recinti ed irrigata a sufficienza per  creare un ambiente sufficientemente umido allo sviluppo della chiocciola,  costituita per oltre l’80% da acqua.   L’intero ciclo, che va da maggio ad ottobre, permette quindi di raccogliere  già entro il primo anno di avvio dell’attività le prime produzioni, a fronte di  costi di impianto e gestione piuttosto contenuti.   I canali di sbocco sono molteplici e spaziano dal settore del fresco a quello  del  conservato, passando anche per l’industria cosmetica.     

U Vicinanzo ­ Pagina 86 

 


Punto di  forza  è  rappresentato  dalla  possibilità  di  crearsi  un’attività  economica partendo da risorse di cui già si dispone.  A cominciare dalla propria forza lavoro e quindi dal coinvolgimento di altri  potenziali  allevatori,  che  mettono  in  compartecipazione  se  stessi  e  le  risorse  di  cui  dispongono.in  termini  di  terreni  abbandonati,  piccole  attrezzature  agricole  spesso  inutilizzate,  know‐how  agronomico  dei  propri  familiari  circa  la  coltivazione  del  fondo  con  colture  frequentemente  presenti nei nostri orti e assai appetite anche dalle chiocciole.  Le  analisi  chimico‐fisiche  realizzate  qualche  mese  fa  su  campioni  di  terreno  di  proprietà  che  sorgono  in  due  punti  strategici  (in  termini  di  disponibilità di potenziali terreni attigui da adibire all’attività elicicola) del  comune di Lauria, hanno fornito un risultato incoraggiante.  Che  si  è  ben  presto  tradotto  nella  messa  a  punto  di  un  preciso  piano  esecutivo comprensivo di business plan dettagliato.  Dall’analisi di quest’ultimo è emerso subito come gli allevamenti elicicoli  possano  concretamente  tradursi  in  un’occasione  lavorativa  interessante,  fornendo ricavi lordi annui di circa € 50.000/ha, con impianto a regime.  Come per ogni attività, specie se agricola, è evidente che, in corso d’opera  possano presentarsi degli episodi di insuccesso.  Tuttavia  un’accurata  formazione  dei  futuri  operatori  presso  l’impianto  pilota  unitamente  ad  una  scrupolosa  osservanza  delle  indicazioni  agronomiche  del  piano  esecutivo  da  parte  degli  stessi  operatori,  costituiscono senza dubbio solide premesse alla buona riuscita dell’attività.  I futuri soci potranno difatti confrontarsi con le potenzialità che l’attività  elicicola  possiede,  essendo  essa  un’attività  innovativa  per  il  nostro  territorio  ma  già  sperimentata  e  collaudata  altrove  e  quindi  con  risultati  prevedibili.  Certamente l’elicicoltura è una proposta che deve sposarsi con un’idea di  sviluppo  che  è  quello  del  vivere  rurale  e  dell’impiego  di  singoli  nuclei  familiari  che  lavorano  il  proprio  terreno  e  che  cooperano  con  i  rispettivi  “vicini” nella conduzione e gestione del fondo.   L’attività elicicola diventa allora una forma di naturale sussidiarietà, tipica  delle  relazioni  sociali  e  che,  specie  nell’ambito  agricolo,  ha  da  sempre     

U Vicinanzo ­ Pagina 87 

 


consentito il mutuo aiuto nella dimensione del vicinato.   Si  tratta  di  una  caratteristica  tipica  dell’areale  del  Lagonegrese,  ancora  presente nella memoria collettiva e che può e deve allargarsi coinvolgendo  anche  buona  parte  della  popolazione  di  immigrati  presenti  nei  nostri  Comuni,  eccellenti  custodi  delle  buone  pratiche  agricole  dei  Paesi  di  provenienza.   La  pratica  elicicola  può  così  elevare  il  mutuo  aiuto  a  esercizio  di  cittadinanza  attiva,  sostenendo  le  relazioni  di  Comunità  con  un  autentico  rinnovo che parte proprio dalla condivisione della coltivazione del fondo.  Attraverso  il  coinvolgimento  di  donne  e  uomini,  custodi  da  sempre  di  pratiche agronomiche e conoscenze sufficienti a condurre in larga parte un  impianto  elicicolo,  l’elicicoltura  diventa  allora  ancora  più  concreta  nel  nostro territorio.  Contribuendo,  tra  l’altro,  al  mantenimento  della  sua  salubrità  in  quanto  l’attività elicicola non inquina, sottrae terreni all'incuria, agli incendi e agli   allagamenti di corsi d'acqua, ed evita che gli stessi diventino ricettacolo di  immondizia (ad esempio discariche abusive).  Da non sottovalutare poi la possibilità di far avvicinare bambini e disabili  alla  conoscenza  dell’attività  agricola  attraverso  l’istituzione  di  Fattorie  didattiche  da  realizzare  in  collaborazione  con  le  scuole  e  le  Associazioni  sociali presenti sul territorio.   È evidente che l’allevamento di chiocciole non ha le pretese di essere un  volano di sviluppo per l’intero territorio, ma è una proposta concreta che  può integrare il reddito di qualche decina di famiglie.  Inoltre può recuperare beni inutilizzati (ad esempio attrezzature agricole  inutilizzate) e, considerando le reali possibilità che la natura del luogo e la  ricchezza privata possono realizzare, può puntare nel lungo termine anche  sull’esportazione del prodotto semilavorato o finito.   È  evidente,  comunque,  che,  trattandosi  di  un’attività  agricola  all'aperto  quindi  sotto  la  volta  del  cielo,  è  soggetta  all’evolversi  delle  condizioni  climatiche  che  possono  comportare  una  mortalità  dei  riproduttori  oltre  il  range statistico.  All’area  del  Lagonegrese  e,  nello  specifico  del  Comune  di  Lauria     

U Vicinanzo ­ Pagina 88 

 


gioverebbe, in  termini  di  attrattiva  turistica  ed  economica,  l’istituzione  di  una Sagra della chiocciola (sullo stampo di quella di Cherasco, di Borgo San  Dalmazzo,  etc.)  per  promuovere  il  prodotto  “chiocciola”  e  richiamare  l’attenzione sull’intero territorio in termini di strutture ricettive, ricreative,  etc.   Utile sarebbe anche la partecipazione a fiere e manifestazioni agricole con  l’intento di promuovere il prodotto e valorizzare il territorio.  In  questo  senso  ritengo  che  l’elicicoltura,  per  sua  natura  “slow”,  si  contestualizzi  nel  momento  di  crisi  economica  con  la  disoccupazione  giovanile e la continua emorragia di giovani lucani verso altre destinazioni  che essa comporta.  Puntando  sulla  qualità  del  prodotto,  sull’autoimpiego  nella  propria  Regione e, in definitiva, sull’auto‐determinazione e sul coinvolgimento dei  miei concittadini.  

Azione  innovativa in contesti sociali: la Fattoria Sociale di Giuseppe Di Fazio 

Il mondo agricolo, nella recente ottica di agricoltura multifunzionale e di  sviluppo  sostenibile  delle  aree  rurali,  sta  scoprendo  nuovi  orizzonti  per  l'agricoltura sociale.  Fioriscono    esperienze  che  fanno  uso  delle  risorse,  consapevoli  già  nella  tradizione  locale,  per  far  fronte  al  ripristino  di  valori  etici  nel  campo  agricolo.  Come il benessere dei cittadini, il lavoro solidale, l'inclusione sociale.   L'agricoltura,  proprio  per  questo  suo  carattere  trasversale  e  per  il  suo  radicamento  in  princìpi  di  carattere  etico  può  diventare  il  ponte  tra  le  politiche agricole, sanitarie, sociali e formative.  I principali ambiti di attività dell' agricoltura sociale sono:   Socio‐sanitario:  l'inserimento  lavorativo  di  fasce  svantaggiate  (disabili,  ex‐tossicodipendenti, ex‐carcerati, ecc.)   Terapeutico:   i  servizi  terapeutici  e  riabilitativi  per  determinate  patologie     

U Vicinanzo ­ Pagina 89 

 


Socio‐educativo: i  servizi  ricreativi  ed  educativi  per  bambini,  studenti  adulti e anziani (agrinido, centri diurni, ecc.)   Il materiale al momento disponibile è reperibile nell'ambito del progetto  "Promozione  della  cultura  contadina"  finanziato  dal  Mipaaf  (Ministero  delle Politiche Agricole, Ambientali e Forestali).   Di  recente  risultano  avviate  numerose  esperienze  anche  nella  nostra  Regione e in quelle vicine.  Si tratta di un percorso, ormai condiviso, di confronto, di riflessione e di  ricerca  sui  cambiamenti  sociali  e  culturali  nel  mondo  agricolo  e  rurale  in  genere.   È l’idea alla base della proposta che proponiamo  di costruire insieme.  Se siamo d’accordo, naturalmente.  I Partner di U Vicinanzo si dichiarano comunque intenzionati a proseguire  anche  dopo  il  completamento  del  Programma  e  sono  disponibili  a  collaborare per l’eventuale prosieguo.  Abbiamo  immaginato  un  gruppo  che,  collaborando  con  le  Istituzioni,  si  metta  insieme  con  compiti  di  monitoraggio,  di  censimento  di  terreni  e  fabbricati  agricoli  pubblici  per  progetti  da  dedicare  all'agricoltura  responsabile.  Ed anche una disponibilità di tecnici e volontari di competenze diverse per  la progettazione di unità produttive, corsi di formazione e informazione per  operatori sanitari, sociali ed agricoli.  Intanto  segnaliamo  l’occasione  offerta  dalla  disponibilità  di  terreni  demaniali in Nemoli :  Ipotesi di riutilizzo di terreni demaniali per finalità di agricoltura sociale  Si  evidenzia  la  disponibilità,  nel  territorio  di  Nemoli,  di  terreni  pubblici  coltivabili ad orto, e di una serra attrezzata.  E vi è inoltre la disponibilità di tecnici agronomi (Istituto per l’Agricoltura  e  l’Ambiente  di  Lagonegro,  ex  Comunità  Montana  del  Lagonegrese,  ed  anche  Alsia,  Azienda  della  Regione  Basilicata  con  finalità  di  sperimentazione in agricoltura).  È  il  contesto  ideale  nel  quale  abbiamo  proposta  la  predisposizione,     

U Vicinanzo ­ Pagina 90 

 


l’assistenza e l’attuazione pratica di un Progetto di Fattoria Sociale. Si tratta di 33 ettari di collina con edificio annesso.  La  gestione  è  affidata  alla  ex  Comunità  Montana  e  tramite  questa,  in  convenzione, all’Istituto di Lagonegro.  Più  volte  negli  anni  i  soggetti  istituzionalmente  interessati  hanno  avanzato  ipotesi  di  utilizzo  sperimentale,  oggi  intendiamo  cogliere  l’opportunità per provocarne un interesse condiviso.  L'ambizione  è  quella  di  coalizzarsi  intorno  al  percorso  che  può  creare  nuove  opportunità,  facendo  emergere  l'esperienza  dell'agricoltura  sociale  da un contesto di nicchia.  E di trasformarla, nel tempo, in economia ad alto valore aggiunto:  questa  tipologia  di  agricoltura  sociale  mette  insieme  l'elemento  della  solidarietà con quello della ruralità, l’economia con il mercato solidale.  Si  propone  anche  di  consolidare  un  Progetto,  ormai  avviato,  di  animazione  territoriale  e  di  collaborazione  “con  pari  dignità”  con  il  pubblico.  Con una idea di sussidiarietà orientata alla costruzione di una rete tra le  Istituzioni  e  il  privato  sociale,  finalizzata  all’utilizzo  di  risorse  economiche  locali, nazionali e comunitarie.  Immaginiamo  un  Progetto  che  sia  “luogo”  di  incontro  e  di  scambio  per  tutte quelle esperienze di moderna socialità rurale.  Esperienze  che,  prendendosi  carico  dei  bisogni  locali,  puntino  all'armonizzazione  dell'uso  delle  risorse,  interne  ed  esterne  al  Progetto  stesso.  Quando  più  Attori  dell’ambito  didattico,  della  ricerca,  dell’economia  e  della politica attenta e del Terzo Settore in genere condividono la finalità di  soddisfare le esigenze delle persone:  • si creano nuovi stili collaborativi,   • si riorganizza l'architettura sociale dei contesti   • si apre il dialogo tra i territori rurali e i centri  urbani.       

U Vicinanzo ­ Pagina 91 

 


Il valore aggiunto: la terra che cura Sono  ormai  consolidati  i  risultati  socio‐riabilitativi  delle  azioni  di  agricoltura sociale per molte patologie.   Da  diversi  anni  operatori  e  cooperative  delle  Fattorie  sociali  coniugano  agricoltura e lavoro con diverse tipologie di fattorie sociali che vanno dalla  riabilitazione  e  cura  alla  formazione  e  inserimento  lavorativo,  all'educazione di persone con disabilità e di minori migranti.   Dal punto di vista della salute  L'Orto‐terapia  è  una  nuova  terapia  alternativa,  capace  di  migliorare  lo  stato di salute degli individui, sia da un punto di vista prettamente organico  che psicologico.   Infatti  i  destinatari  di  tale  progetto  sono  disabili  o  individui  socialmente  deboli.  Impegno necessario:  ‐ frequentazione  per  due  volte  alla  settimana,  dei  laboratori  di  orto‐ terapia  che  vengono  accompagnati  e  seguiti  dagli  operatori  e  dalle  educatrici professionali che esercitano servizio lavorativo e volontario,   ‐ integrazione con le Associazioni del Terzo settore del Lagonegrese, per  iniziare.  E  poi  complementarità  con  i  servizi  offerti  dalle  Amministrazioni  pubbliche, dall’ASL, dalle Associazioni per disabili.  È  possibile  l'attività  di  giardinaggio  e  di  coltivazione  di  piante  e  ortaggi,  attività  che  permettono  la  cura  dell'ansia  attraverso  la  stimolazione  dei  sensi del tatto, dell'olfatto e della vista.   Anche  la  semplice  frequentazione,  nei  casi  più  particolari,  può  dare  beneficio.  Sia dal punto di vista dell’incontro/condivisione degli spazi e delle attività,  che per quello della contemplazione e dello stare nel verde.   Tutti  sappiamo  quanto  faccia  bene  una  passeggiata  nel  bosco  o  in  un  parco, o in un giardino pubblico  quando si è molto stressati e stanchi: la  semplice  visione  degli  alberi  e  dei  colori  dei  fiori  riesce  a  risollevare  il  morale anche ai malati, ai disabili, agli stressati.     

U Vicinanzo ­ Pagina 92 

 


Ancora, chi  si  sente  socialmente  escluso  può  trovare  occasione  di  rinnovata integrazione: anziani, disoccupati, stranieri, badanti, ecc..   Si  comprende  perciò  come  un  rapporto  attivo  con  la  natura  possa  ulteriormente favorire le proprietà terapeutiche naturali dei luoghi “verdi”.  Così  come  gli  animali,  utilizzati  nella  pet‐therapy,  anche  l’orto‐terapia  lavora  con  un  materiale  “vivente”  può  curare  particolari  disabilità  o  il  semplice disagio (stress, depressione, ansia, vecchiaia, tossico dipendenze,  stato di detenzione ecc.).  Grazie  alla  collaborazione  di  specialisti  e  volontari  (tecnico  agrario,  operatori,  educatrici)  e  già  con  i  primi  risultati  pratici,  gli  utenti  ritrovano  fiducia  nella  propria  capacità  di  far  vivere,  crescere  e  curare  un  essere  vivente, e sviluppano un metodo di lavoro.  Si concentrano sull’obiettivo da raggiungere, rappresentato dalla crescita  della pianta.  Un  altro  aspetto  importante  è  che  chi  lavora  in  gruppo  ha  un'ulteriore  opportunità di socializzare, eseguendo i vari metodi di coltivazione che va  dalla preparazione del terreno alla semina, alla concimazione, alla cura con  pulitura e annaffiatura.  Ciascuno può trovare la tecnica a lui più congeniale.  Del  resto  in  agricoltura,  tradizionalmente,  anche  i  disabili  trovavano  un  ruolo.  Sostenere  uno  sforzo  fisico,  anche  se  limitato,  è  comunque  fattore  di  stimolo  sia  psichico  che  fisico  che  giova  ulteriormente  su  tutto  il  tono  generale.  L’osservazione  e  la  comprensione  dei  cicli  naturali,  o  la  capacità  di  trasformare il paesaggio, la soddisfazione in occasione della crescita a vista,  della  raccolta  dei  primi  ortaggi,  sono  grandi  lezioni  di  vita  e  di  autocompiacimento.  L’individuo è veramente solo soltanto se si vede lasciato a se stesso.  Il  Laboratorio  di  Comunità,  la  Rete  del  Volontariato,  U  Vicinanzo,  hanno  prima di tutto la finalità di frullare insieme, come componenti essenziali,sia  la voglia di essere utile, che la sperimentazione delle proprie possibilità, ed     

U Vicinanzo ­ Pagina 93 

 


anche socialità  e  impegno  puro,  non  necessariamente cioè  legato  all’utile  finanziario.  Lo  stato  attuale  delle  ricerche  in  materia  può  apparire  incerto  o  poco  scientifico,  ma  di  sicuro  l'orto‐terapia  non  ha  controindicazioni,  né  effetti  collaterali,  per  cui  è  senz'altro  un  ottimo  rimedio  di  cura  attraverso  semplici modalità che hanno il pregio di essere naturali.  Che fare  Sistemazione delle aree disponibili (anche quelle incolte e abbandonate)  attrezzandole  per  gli  anziani  e  i  disabili  che  vorranno  partecipare  al  Progetto.  Questo  prevede  che  ci  si  prenda  cura  dei  terreni  coltivandoli  secondo  i  dettami  dell'agricoltura  biologica,  senza  alcun  uso,  cioè,  di  diserbanti  e  sostanze chimiche.   Con l’assistenza del personale della Scuola e degli specialisti dell’Alsia, e  beneficiando delle esperienze che si vanno facendo anche in Basilicata.  Un  primo  “orto  sociale”,  ad  esempio,    potrebbe  essere  suddiviso  in  una  ventina  di  lotti,  eventualmente  illuminati  attraverso  sistemi  di  energia  alternativa e perimetrati da staccionate di legno di castagno.   Ai  “neo‐coltivatori”  che  ne  farebbero  richiesta,  potrebbe  essere  affidato  un  orto  di  circa  cento  metri  quadri,  e  potrebbero  coltivarlo  con  alberi  di  frutta e con verdure.   Un  lavoro  sufficientemente  duro,  che  verrà  però  ripagato  in  occasione  della  raccolta,  quando  frutta  e  verdura  finirà  sui  banchi  come  mercato  biologico,  promosso  attraverso  il  riferimento  al“valore  aggiunto”  della  particolare provenienza, e allo scopo sociale che c’è alla base.  Già con i primi risultati si potrebbe pensare a piccole finalità economiche  (rimborso spese e piccolo utile per autofinanziamento) e alla valorizzazione  delle  importanti  finalità  educative  (ambiente,  socialità,  autosufficienza,  auto sostenibilità nel tempo).   Il Progetto potrebbe aiutare gli anziani e i disabili a combattere il senso di  inutilità e di isolamento sostanziale, anche per quelli accolti nelle famiglie  ed in qualche modo anch’essi “emarginati” nel ruolo di vecchi.     

U Vicinanzo ­ Pagina 94 

 


Ed è  anche  una  buona  idea  per  riqualificare  le  aree  incolte  della  Comunità,  utilizzando  i  metodi  di  produzione  biologica  ed  inserendo  a  margine del progetto una serie di iniziative,  complementari.  Come i programmi di educazione alimentare nelle scuole, il rispetto della  natura ed altri tematismi in linea con gli ultimi orientamenti delle politiche  ambientali.   Non  bisogna  sottovalutare,  infine,  la  possibilità  di  garantire  di  nuovo  un  presidio utile ad evitare il degrado idrogeologico di terreni, in generale  di  notevole estensione e da tempo privi di ogni manutenzione.  Inoltre la possibilità di realizzare una Rete con gli orti dei Centri urbani e  delle contrade della Valle attraverso la diffusione di un’idea di ortoterapia  allargata ed anche di onoterapia, quest’ultimo in sintonia con l’allevamento  di asini da qualche anno impiantato a Lauria.  Attività che creerebbero intorno all’esperienza una disponibilità collettiva  e che potrebbero avere anche un importante ruolo sociale.  Oltre a lavorare per la ricostruzione della identità di Valle.  E  che  potrebbero  essere  educative  rispetto  a  regole  di  produzione  e  sobrietà… commerciale.  Immaginiamo, ancora, la possibilità di integrazione con il G.A.S. (Gruppo  di Acquisto Solidale), anch’esso di recente avviato nella Valle del Noce, che  può essere un primo piccolo mercato per una produzione limitata,  e può  anche cominciare a realizzare economie locali e garanzie di qualità per chi  acquista.  Si  può  pensare  anche  ad  offerte  di  servizi  particolari,  come  quella  di  ospitare  soggetti  con  disabilità  mentali  e  psichiche,  appoggiandosi  alle  strutture locali per l’ospitalità e l’alimentazione.  Potrebbero  partecipare  ad  un  laboratorio  formativo  all’aperto,  magari  con esperienze stagionali connesse ai rituali tradizionali.  Occasioni  confinanti  con  l’ambito  turistico  che  garantirebbero  la  frequentazione anche da parte di semplici “navigatori” delle tradizioni, che  partecipando  ad  esperienze  “culturali”,  oltre  a  dedicarsi  ad  una  serie  di  attività  a  stretto  contatto  con  la  natura,  nello  stesso  tempo  potrebbero  contribuire al raggiungimento di un effettivo reinserimento sociale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 95 

 


In riferimento agli Orti didattici Rappresentano  uno  strumento  di  educazione  ecologica  in  grado  di  riconnettere i bambini con le radici del cibo e della vita.  Gli studenti, in un contesto che favorisce il benessere fisico e psicologico,  attraverso le attività di semina, cura, raccolta e compostaggio apprendono i  principi  dell'educazione  ambientale  e  alimentare,  imparano  a  leggere  in  chiave  ecologica  le  relazioni  che  legano  i  membri  di  una  società  e  a  prendersi cura del proprio territorio.   Coltivare un orto in una Scuola significa, pertanto, assegnare ai valori, ai  saperi  e  alla  multifunzionalità  dell'agricoltura  contadina  un  ruolo  centrale  nella formazione di Comunità sostenibili.   Se si crea un occasione che consenta di farlo in modo coordinato, diventa  una opportunità preziosa.                                   

U Vicinanzo ­ Pagina 96 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 97 

 


LE EREDITÀ DEL VICINATO Il richiamo ad una sobrietà sollecitata da più parti ripropone la rivisitazione  di  antiche  pratiche  sapienti,  di    un  Patrimonio  che  oggi  non  riusciamo  più  a  trasformare in Risorsa.  È  un  Capitale  sociale  difficile  da  definire,  ma  che  certamente  comprende  i  seguenti elementi:   fiducia, collaborazione, reti sociali, adesione a norme comportamentali  condivise, sentimento, impegno e appartenenza.  È una capacità che una volta acquisita da una Comunità resta annidata nei  rapporti tra gruppi e all’interno di essi, e ne costituisce identità aperta, sociale  e non esclusiva.  Per  realizzarsi  richiede  però  partecipazione,  impegno,  relazioni  di  reciprocità,  complementarità  di  interessi  e  orientamento  verso  un  Progetto  comune di progresso. 

La civiltà è contadina  

di Giusy Gazaneo 

Anche se  tanti  luoghi comuni  e  l’ormai  consolidato  riferimento  alla  città  come  produttrice  di  civitas  lo  fanno  sembrare  un  ossìmoro,  una  contraddizione  in  termini,  in  realtà  è  dalla  campagna  che  è  nata  la  civiltà  così come la conosciamo oggi.  Dagli  altipiani  della  Mesopotamia  alle  valli  della  Basilicata,    negli  ultimi  novemila anni abbiamo coltivata sempre la stessa idea di civiltà   E  da  sempre  questa  si  è  caratterizzata  per  l’abbondanza  di  relazioni  sociali, per la capacità di legami tra le persone, e tra queste ed il territorio.  Ancora oggi dai dati statistici risulta che almeno metà della popolazione  mondiale vive direttamente di campagna.  Per non contare gli interessi enormi che nella terra hanno sempre più le  organizzazioni dell’economia globalizzata.  Le  stesse  multinazionali  che  investono  sul  nostro  futuro  acquistando  sempre più terreni in ogni parte del Mondo ci ricordano, in fondo, che alla  terra saremo ancora e sempre più legati.     

U Vicinanzo ­ Pagina 98 

 


Naturalmente in modalità diverse, e con tecnologie sempre più moderne. E  con  un  sempre  più  labile  legame  alle  tecniche  tradizionali,  che  sono  colpevoli di ricordarci un recente passato di privazioni e di miserie.  E’ comprensibile ed umano rimuovere i ricordi del dopoguerra, e lasciarsi  andare  alle  promesse  di  un  benessere  che  viene  proposto  insieme  a  un’idea di sviluppo senza limiti.  Non  dovremmo  pero’  dimenticare  i  riferimenti  che  sono  propri  dell’agricoltura contadina:  durabilità, autonomia, sostenibilità, qualità e dignità  Sono valori dei  quali  dovremmo  di nuovo  appropriarci, e  possiamo  farlo  attraverso :  ‐ il controllo delle risorse,   ‐ la salvaguardia del territorio,   ‐ il recupero di saperi e tecniche consolidate,   ‐ la costruzione di nuovi saperi e conoscenze,   ‐ la costruzione di reti di relazioni, lo sviluppo di mercati locali,   ‐ il  recupero  delle  responsabilità  che  ci  sono  state  espropriate,  soprattutto nei confronti dei consumatori e dell’ambiente.  C’è ancora un progresso possibile, equidistante sia dalla sbornia di finanza  di questi decenni che dal ritorno a una vita antica di bisogni non risolti.  E’ un progresso fatto di sviluppo rurale e locale, cioè plasmato dagli Attori  locali.  E’  moderno  e  multidimensionale,  in  quanto  attraversa  la  dimensione  tecnologica, economica, sociale, culturale, politica.  E’ multi‐attore, è fatto di più livelli, ed è anche conflittuale.  La  consistenza  attuale  della  Questione  agraria  è  forse  proprio  caratterizzata  dal  distacco  dall’agricoltura    e  dagli  Attori  che  vi  sono  direttamente  coinvolti,  dal  rifiuto  di  appartenere  alla  sua  società,  dal  distacco  nei  confronti  del  patrimonio  delle  sue  capacità  e  dei  saperi  tradizionali.  La ruralità appare povera, scomoda, incivile, lontana dalle cattedrali della  Terra promessa.     

U Vicinanzo ­ Pagina 99 

 


Una condizione  cioè  dalla  quale  tenersi  alla  larga,  un  incubo  da  rimuovere.  Sicuramente  la  crisi  attuale  ci  avvicinerà  di  nuovo,  nostro  malgrado,  ad  una  contadinità  alla  quale  in  fondo  non  possiamo  sfuggire,  perché  è  la  nostra vera natura.  Una  idea  di  progresso  che  sia  credibile  non  puo’  non  tenerne  conto,  e  dovrà necessariamente passare attraverso :  ‐ una più alta qualità della vita rurale,    ‐ una rinnovata capacità di costruire relazioni sociali,   ‐ la costruzione di nuove occasioni di economia, sinergiche tra loro,  ‐ la valorizzazione del territorio di appartenenza.  E’ la condizione necessaria perchè nascano e si diffondano competenze e  attività innovative,  ed anche  perché si realizzi una dimensione che sia di  territorio anziché di paese, e che sia a scala di Valle, o di bio‐regione, come  si usa dire oggi.  Perché assuma, insomma, una estensione capace di rendere convenienti  gli sforzi di chi decide di restare (o di tornare), e che mostri concretamente  utile collaborare tra attività che possono esaltarsi a vicenda e, perché no,  che insieme possano fronteggiare gli aspetti perversi della globalizzazione.   Si  tratta,  in  realtà,  di  mettere  insieme  le  esperienze  che  si  vanno  già  facendo anche nella Valle del Noce, ma che rischiano di rimanere isolati (e  quindi a lungo andare perdenti), se perseguono una idea di autonomia che  li spinge avanti da sole.  Bisogna  riprendere  le  pratiche  virtuose  di  un  Vicinato  che  era  anche  dimensione economica, oltre che sociale.  Si tratta di creare “mercati civili” di collaborazione reciproca, mercati che  operino  sia  nella  dimensione  locale,  che  nello  stesso  tempo  nazionale  e  globale.  Mediante  l’utilizzo  delle  diverse  forme  di  commercializzazione  (vendita  diretta, vendita on‐line, mercati agricoli di vendita, mense collettive, gruppi  di acquisto solidale, etc..) nei quali lo scambio economico di beni e servizi  avvenga  sulla  base  di  relazioni  interpersonali,  dirette  e  fondate  sulla  reciprocità e sulla cooperazione.      

U Vicinanzo ­ Pagina 100 

 


Mercati dunque  complementari  e  congiunti  che  rispondano  sia  alla  domanda  che  all’offerta  di  beni  e  di  servizi,  e  che  intendano  soddisfare  anche  ai  bisogni  sociali  e  alle  idealità  altruistiche  che  ormai  permeano  in  modo diffuso tutta la società civile.   Costruendo Reti territoriali ci si confronta (e si compete secondo principi  di socialità) su come cooperare “dentro ” la Comunità e con altre Comunità  e  territori,  uscendo  dall’isterìa  suicida  della  competizione  di  tutti  contro  tutti.   Una  co‐competizione  che  non  è,  tuttavia,  in  contrasto  né  con  il  merito,  che  deve  comunque  selezionare  chi  è  più  capace,  né  tantomeno  con  la  necessità  di  contrastare  qualsiasi  iniziativa  che  rischi  di  impedire  alle  reti  territoriali di crescere.   ogni ingerenza potrà essere neutralizzata, semplicemente, da una sistema  virtuoso di iniziative pensate “insieme”.  Di qualunque natura essa sia, pubblica o privata, e che minacci di essere  di ostacolo a un clima di competizione sana,  Secondo  Ivan  Illich,  il  guru    delle  nuove  economie,  gli  ideali  verso  cui  tendere sono lo “strumento conviviale” e la “società conviviale”.  E  in  effetti,  come    succedeva  nel  passato,  per  promuovere  gli  scambi  di  vicinato  occorre    un‘  affinità  di  interessi,  piuttosto  che  misure  legislative  che li favoriscano.   Occorre il piacere di mettersi insieme.  Occorre partire dalla conoscenza di chi ci vive accanto.  Avere la consapevolezza che si hanno problemi simili da risolvere, rende  disponibili  alla  messa  in  comune  del  proprio  “saper  fare”  (competenze  tecnico‐pratiche  di  varia  natura)  o  anche  semplicemente  il  tempo  da  dedicare alla discussione.  Va  rilevato che gli  scambi  di vicinato,  intesi  in  questo  modo,  sono legati  all'economia del “dono”, e alla creazione di relazioni interpersonali.   Già solo la creazione di relazioni sembra un buon motivo per promuovere  scambi  di  vicinato  a  tutte  le  scale,  da  quella  del  cortile  a  quella  del  territorio.  Probabilmente avere delle cose concrete da condividere o da fare insieme     

U Vicinanzo ­ Pagina 101 

 


è un  aspetto  necessario  per  costruire  nuove  relazioni,  che  altrimenti  non  nascerebbero.   O nascerebbero con più fatica.  E tra un po’ non sarà neppure una scelta volontaria.  Siamo  consapevoli  del  fatto  che  non  torneremo  più  ad  una  economia  disinvolta come quella alla quale ci eravamo abituati …. abbiamo necessità  di cambiare il nostro stile di vita.  Dal passato non potrà venire certamente un modello da copiare, ma una  sapienza consapevole, questo si.  Una capacità di affrontare e risolvere i problemi di un contesto altrimenti  ostile, possiamo re‐impararla.  Questa è forse la vera lezione del Vicinanzo. 

L’eredità del Vicinato tra Storia, Mito e nuove opportunità  di Michele Iannuzzi  Il  vicinato,  un'istituzione  sociale  di  cui  tanto  si  è  parlato  e  si  continua  a  parlare.   Ogni volta che questa parola viene pronunciata pare però trasparire una  certa nostalgia, quella tristezza che accompagna la perdita delle cose belle,  un rimpianto, una malinconia.   Da tempo condivido con altri studiosi l'idea che bisogna fare chiarezza sul  vicinato e sono felice di poter avviare qui con voi, una riflessione su questo  tema,  all'interno  di  questo  interessante  laboratorio  di  idee  denominato  appunto "U' Vicinanzo".   Ma cos'è il vicinato?   Cosa s'intende ancora oggi quando parliamo di vicinato? Quale eredità ci  lascia il vicinato?  (Questa  breve  riflessione  è  debitrice  di  alcune  suggestioni  derivanti  da  Ariun  Appaduraj,  Modernità  in  polvere,  Milano,  Raffaele  Cortina  Editore,  2012.  In  particolare il Cap. 8, La produzione di località, pp. 229‐256).  

Per un  approfondimento  sul  vicinato  si  veda:  Lidia  De  Rita,  Il  vicinato  come gruppo, in "Centro sociale", II, N. 1, pp. 3‐10; I Sassi sotto inchiesta, in  "Civiltà  delle  macchine",  N.  2,  pp.26‐32.  Tullio  Tentori,  Matera:  la     

U Vicinanzo ­ Pagina 102 

 


"comunità" e  il  suo  sistema  di  vita,  in  AA.VV.  Matera  55,  Edizioni  Giannatelli, Matera, 1966, pp. 251‐303).  Occorre  subito  chiarire  che  consultando  un  dizionario  appuriamo  che  il  termine  assume  almeno  due  significati,  da  un  lato  quello  denotativo  di  insieme  di  persone  le  cui  abitazioni  sono  vicine,  dall'altro  quello  connotativo che rinvia all'insieme delle relazioni reciproche che interessano  queste persone.   Il  vicinato,  dunque,  lungi  dall'essere  soltanto  il  contesto  urbano  in  cui  si  colloca  un'abitazione  e  uno  spazio  condiviso,  è  anche  flusso  e  rete  di  relazione.   È  esperienza  comune  verificare  quanto  i  due  significati  siano  così  strettamente  connessi  al  punto  che  subito  ci  troviamo  di  fronte  ad  un  interrogativo:   è il luogo che contribuisce a creare le relazioni   o sono le relazioni che creano un siffatto spazio ?  Il  vicinato  però  non  è  solo  questo,  e  le  problematiche  che  esso  solleva  non si risolvono certo soltanto nella risposta a questo interrogativo.   Si tratta di una tematica complessa, che necessita ancora d'esser meglio  indagata,  attraverso  l'analisi  diacronica  e  sincronica  della  realtà,  e  ricostruita  su  base  letteraria  ma  anche  attraverso  indagini  rigorose,  supportate da una pratica di documentazione continuativa ed estensiva, e  in costante dialogo con una dimensione soggettiva e autobiografica ancora  tutta da recuperare.   Il vicinato cui ci riferiamo frequentemente come modello di riferimento è  generalmente  quello  degli  anni  Cinquanta  del  Novecento,  ancor  vivo  nei  ricordi di alcuni e cristallizzato in certa produzione letteraria e folklorica.   Se  vogliamo  approfondire  le  nostre  ricerche  ci  imbattiamo  però  ben  presto  nelle  prime  difficoltà  che  ci  fanno  intravvedere  quanto  questo  termine che appare tanto familiare e per molti versi anche rassicurante sia  in  realtà  più  complesso  di  quanto  ci  saremmo  aspettati  e  di  come  alla  familiarità  del  termine,  all'uso  e  all'abuso,  non  corrispondano  poi  molte  ricerche.   Non  ho  certo  la  pretesa  di  poter  offrire  qui  risposte  definitive,  intendo     

U Vicinanzo ­ Pagina 103 

 


soltanto far  emergere,  muovendomi  tra  storia  e  mitizzazione,  come  e  perché,  la  discussione  sul  vicinato  possa  ancora  oggi  essere  importante  e  attuale.   Nonostante si sia parlato molto e si continui tuttora a parlare di vicinato,  come  testimonia  anche  questo  bel  progetto  di  impegno  sociale  e  civile,  pochi sono gli studi scientifici, anzi, a fronte di molteplici citazioni.   Un  primo  vero  tentativo  di  affrontare  in  qualche  modo  la  ricerca  sul  vicinato la psicologa Lidia De Rita che condusse un'indagine sul vicinato a  Matera nei primi anni '50, quando i Sassi erano ancora del tutto abitati e  vibranti di tensioni emotive e di vita.   De Rita riscontrò che lo spiazzo sul quale affacciavano le varie abitazioni  rappresentava il centro e il punto di convergenza sia fisico sia sociale per le  varie famiglie, tra le quali si costituiva, per bisogni comuni, un rapporto di  reciproco  aiuto  e  controllo  che  creava  generalmente  solidarietà,  ma  non  era esente da momenti di tensione e ostilità.   Nella  ricerca,  pubblicata  nel  1954,  la  studiosa  metteva  in  luce  le  dinamiche  relazionali  del  vicinato,  adottando  il  metodo  sociometrico  elaborato da J. L. Moreno.   L’indagine  evidenziò  che,  mentre  nei  vicinati  più  evoluti  da  un  punto  di  vista  sociale  si  alternavano  rapporti  formali  o  di  reciproca  indifferenza  ad  altri di diffidenza, discrezione, riserbo, nei vicinati più poveri e più piccoli si  manifestavano continuativamente tensioni esasperate.  Del  resto,  sempre  negli  anni  '50,  l'antropologo  americano  Banfield  nel  corso  di  una  ricerca  sul  campo  condotta  proprio  in  Lucania,  elaborò  il  controverso  concetto  di  familismo  amorale  che  a  prima  vista  e  considerando  il  vicinato  solo  con  gli  occhi  della memoria,  sembra  cozzare  fortemente  con  la  presunta  idea  di  vicinato  come  spazio  della  gratuità,  della reciprocità e dell'uguaglianza.   Alla  descrizione  idilliaca  del  vicinato  Banfield  (Edward  Banfield,  Le  basi  morali di una civiltà arretrata, Bologna, Il Mulino, 2010, p.132) oppone, più  pragmaticamente,  i  principi  di  un'etica  utilitaristica  nella  quale  i  rapporti  tra  vicini  sono  funzionali  a  garantire  la  sopravvivenza  e  il  sostegno  della     

U Vicinanzo ­ Pagina 104 

 


famiglia nei momenti di bisogno e difficoltà.  Nella  scarsa  bibliografia  sul  tema,  se  si  parla  in  modo  particolare  di  vicinato  proprio  a  proposito  della  situazione  lucana,  è  probabilmente  perché la Basilicata degli anni '50 è stata teatro di molteplici ricerche sulla  cosiddetta civiltà contadina, nate sulla scia del successo mondiale del Cristo  si è fermato ad Eboli di C. Levi.    (Ferdinando  Mirizzi,  La  Basilicata  dopo  Levi,  laboratorio  e  centro  propulsivo  di  studi  demoetnoantropologici,  in  «Annali  della  Facoltà  di  Lettere  e  Filosofia  dell’Università degli Studi della Basilicata», 2000, 10, pp. 177‐207). 

Il vicinato è sembrato sempre, agli occhi dei tanti studiosi che giungevano  qui da tutto il mondo, una speciale dimensione della dinamica della civiltà  contadina, un sostegno cui aggrapparsi nella miseria economica e politico  sociale.   Tanto importante da doverne tener conto, quando si trattò di scegliere i  criteri per costruire i nuovi borghi rurali per accogliere gli abitanti dei Sassi  di  Matera  in  seguito  all'applicazione  della  legge  n.  619  del  1952  per  lo  sgombero e il risanamento degli antichi rioni materani.   (La legge fu promulgata il 17 maggio 1952 con il n. 619 e intitolata “Risanamento  del rione Sassi nell’ambito del Comune di Matera”). 

Agli architetti incaricati sembrò dunque fondamentale ispirarsi al vicinato  e probabilmente parve loro sufficiente riprodurre in qualche modo alcune  modalità insediative per riprodurre nei nuovi borghi le condizioni generali  sufficienti  a  riattivare  le  dinamiche  relazionali  di  vicinato  cui  attribuivano  tanta importanza dal punto di vista sociale e antropologico.   Probabilmente, al di là delle nobili intenzioni, non si accorsero che mentre  con  i  loro  progetti  contribuivano  ad  alimentare  il  mito  del  vicinato,  quel  mondo  che  faceva  da  cornice  e  contesto  a  quelle  relazioni  che  si  sostanziavano  nel  vicinato  stava  venendo  meno,  così  quella  gente  ebbe  nuove case e una vita profondamente differente.   (Per  il  rapporto  vicinato  nuovi  borghi  è  significativo  quanto  sostiene  F.G.  Friedmann  in  Mirizzi,  La  Basilicata  dopo  Levi,  2000,  p.185.  La  preoccupazione  maggiore  dei  ricercatori  era,  per  dichiarazione  di  Friedmann,  "come  costruire  un  insediamento nuovo in modo tale da migliorare le condizioni di vita degli abitanti,  e  in  specie  le  condizioni  igieniche,  senza  distruggere  quelle  forme  di  cultura  che 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 105 

 


erano diffuse  da  secoli  nei  Sassi.  Si  veda  inoltre  Riccardo  Musatti),  I  borghi  residenziali Unrra Casas, in «Comunità», 13, 1952, pp. 44‐48).  

Nell'attuale contesto  storico,  economico  e  sociale  dominato  dalla  precarietà  e  dall'incertezza,  è  facile  volgere  lo  sguardo  al  passato  per  ricercare  efficaci  modelli  cui  ispirare  nuove  dinamiche  relazionali  che  possano  in  qualche  modo  contribuire  a  limitare  la  crisi  economica,  ma  ancor più valoriale e relazionale che pare condannare inesorabilmente alla  frammentarietà, all'isolamento, all'infelicità l'uomo contemporaneo.   Come ogni volta che si volge lo sguardo al passato si corre il rischio che  ciò  che  non  è  più  appaia  spesso  migliore  del  presente  e  tra  rimpianto  e  nostalgia emerge falsata la percezione di quella che pare quasi esser stata  un'età dell'oro.   Così  un  vecchio  contadino  degli  anni  '40  del  Novecento,  in  un  racconto  riportato  da  Carlo  Levi  a  proposito  del  periodo  pre‐unitario,  rievocava  al  nipote  il  bel  tempo  passato  quando  "un  pezzo  di  pane  non  mancava  a  nessuno[…]  il  ben  di  Dio  si  perdeva  e  tutti  quanti  campavano  almeno  cent'anni”.      (Carlo  Levi,  Il  contadino  e  l'orologio,  in  "Quaderni  ACI  (Associazione  Culturale  Italiana)", 1,2, Torino, 1951). 

Allo stesso modo ancora oggi se si parla di civiltà contadina, la memoria  pare metter da parte gli stenti, le miserie, la subalternità e tratteggiare un  orizzonte di semplicità, d'autenticità e libertà che poco ha a che fare con la  realtà.   Tuttavia  questo,  a  ben  vedere,  fa  emergere  ciò  che  inconsciamente  sappiamo mancarci nel mondo complesso in cui siamo immersi.   E  di  quel  mondo,  della  cosiddetta  civiltà  contadina,  certo  pare  mancarci  proprio  quel  complesso  di  relazioni  che  legavano  al  prossimo,  al  vicino,  configurando  la  fitta  rete  di  reciprocità  e  condivisione  che  sembra  poter  ancora alleviare quel senso di solitudine, di frammentarietà, di alienazione  che  ci  assale  mentre  proviamo  a  orientarci  nel  complesso  mondo  globalizzato in cui il lontano ci pare vicino e il vicino lo sentiamo lontano.   L'interesse  per  il  vicinato  è  perciò  a  mio  avviso  sintomatico  di  quanto     

U Vicinanzo ­ Pagina 106 

 


sentiamo mancare di più, nel nostro sistema di vita, di quel patrimonio così  ricco e prezioso della nostra cultura tradizionale, ossia quelle dinamiche di  relazione semplici e dirette che si sostanziavano in pratiche di reciprocità e  condivisione all'interno di un solido orizzonte morale.   La  miseria,  le  difficoltà,  la  crisi  della  presenza  che  pur  caratterizzavano  quel contesto difficile paiono improvvisamente risolversi e scomparire per  effetto  della  memoria,  che  sa  operare  tagli  tanto  selettivi  e  necessari  quando  sofisticatori  del  passato  e  ci  porta  a  ri‐volere  quanto  ancora  riteniamo necessario.   Via, dunque, le difficoltà, le asprezze e le privazioni della vita del vicinato  ed  eccolo  riapparire  come  quella  piccola  molecola  dell'insediamento  umano  che  in  paesi  e  città  si  sostanziava  in  una  fitta  rete  di  rapporti  tra  individui e famiglie che condividevano non soltanto uno spazio ma interessi  e sentimenti.   Più  attenzione  mostriamo  per  questo  importante  vincolo  sociale,  come  Tentori lo definisce, più mettiamo in evidenza le mancanze che avvertiamo  nel sistema sociale di cui siamo parte e in cui siamo immersi.   Il vicinato cui ci si continua a riferire è dunque, oltre che spazio urbano e  vincolo di relazione, luogo di memoria e d'affezione e spazio d'interazione  continuamente ricostruito attraverso ricordi e testimonianze.   Così  quando  oggi  guardiamo  al  vicinato  lo  facciamo  spesso  soltanto  con  gli occhi della memoria ed emerge la nostalgia, l'affezione, il rimpianto.   Ciò se da un lato falsa l'idea di vicinato che ci siamo costruiti, dall'altro fa  però  affiorare  proprio  ciò  che  riteniamo  possa  mancarci  di  più  di  quel  passato che intanto inconsapevoli contribuiamo a mitizzare.   Necessità  di  andare  oltre,  di  indagare  attraverso  la  lettura  in  negativo  della mitizzazione del vicinato, ciò che cerchiamo, ciò che più ci manca.  Si  può  spiegare  così,  probabilmente,  il  grande  successo  del  mondo  dell'associazionismo  e  del  volontariato  negli  ultimi  decenni,  e  perché  no,  per  certi  versi,  quello  dei  social  network,  come  risposte  d'opposizione  e  speranza allo smarrimento della globalità.     

U Vicinanzo ­ Pagina 107 

 


Tentativi d'offrire  risposte  ad  esigenze  reali  attraverso  la  creazione  di  località,  come  sostenuto  da  Appaduraj,  attraverso  reti  di  vicinato  che  rispondono ad esigenze condivise tra quanti si ritengono in qualche modo  prossimi  tra  loro,  al  di  là  degli  spazi  fisici  e  dei  luoghi  topograficamente  intesi,  sfruttando  anche  gli  spazi  virtuali,  sempre  più  disponibili,  per  mettere in comune idee e appartenenze, esperienze e progetti, per creare  relazioni e costruire località.   Forse  così,  proprio  come  avveniva  nel  vicinato,  si  rinuncia  a  parte  della  propria  privacy,  della  propria  sfera  di  riservatezza  personale,  ma  si  condividono  conoscenze  e  relazioni  e  si  sente  così  un  po'  meno  soli  e  maggiormente  in  grado  incidere  in  qualche  maniera  nei  molteplici  e  complessi contesti in cui simultaneamente siamo chiamati ad muoverci.   Offro  queste  riflessioni  brevi  e  ancor  bisognevoli  di  decantazione  alla  condivisione,  nella  logica  della  rete  che  sostanzia  questo  progetto,  nella  speranza che possano in qualche modo fornire un contributo per ulteriori  approfondimenti  nel  tentativo  di  sollecitare  ad  una  maggiore  consapevolezza delle dinamiche sociali e culturali di cui siamo parte.  

Azione  innovativa in contesti sociali:  il Distretto Solidale  di Giuseppe Di Fazio   “...Nell’Ottocento  e  nel  Novecento  le  persone  fraternizzavano  e  si  auto‐organizzavano  perché si riconoscevano in uguali condizioni e situazioni comuni, determinate dalle forme  che  andavano  assumendo  il  capitalismo  e  lo  Stato  nazionale.  Quelle  appartenenze  e  le  grandi  ideologie  che  le  sostenevano  si  sono  frantumate.  Oggi  la  condizione  umana  più  diffusa è fatta di fragilità, precarietà, impoverimento e di emozioni come la paura … Solo  se ci riconosceremo nella fragilità presente in ciascuno di noi e ci educheremo a guardare  dentro  di  noi  e  a  immedesimarci  nelle  attese  e  nelle  speranze  degli  altri,  potremo  ricostituire i legami di Comunità.”  (Bonomi, Borgna, 2011) 

Ipotesi di lavoro   Le  reti  di  economie  civili,  a  queste  si  fa  riferimento,  esprimono  tutte  le  loro potenzialità quando:  ‐  si  creano  le  condizioni  perché  una  pluralità  di  soggetti  possano  interagire,   ‐ le persone abbiano voglia di “fare insieme”.     

U Vicinanzo ­ Pagina 108 

 


Le Reti  si  formano  per  affinità  elettive,  e  si  occupano  di  far  cooperare  mondi diversi e cioè :   ‐ aziende  di  settori  diversi  e  complementari  che  adottino  strategie  di  responsabilità sociale,  ‐ raggruppamenti  informali  di  mutuo  aiuto,  di  cittadinanza  attiva,  oppure di comunità di cibo,  ‐ persone  che  si  riconoscano  in  una  Comunità  di  interessi    da  soft‐ economy    e  di  disponibilità  sociale  (consumAttori,  hobby  farmer’s,  commercio solidale, ospitalità, cultura, arte),   le  Reti  comprendono  chiunque  sia  orientato  alla  frequentazione  dello  sport,  dell’aria  aperta  e  delle  attività  fondate  sulla  terapia  omeopatica  e  sulla riscoperta della relazione tra uomo e animale, e comprendono anche  gli ambiti Istituzionali preposti alla cura/gestione di :   ‐ patrimoni civici e Beni Comuni,  ‐ pratiche di valorizzazione di beni paesaggistici e architettonici,  ‐ raggruppamenti formali di servizi   ‐ sistemi della conoscenza  ‐ sistemi degli spazi pubblici  Che cosa sono i Distretti ?  Dal Decreto Legislativo n° 228 del 2001: “….. Aree con un’identità storica e  territoriale  omogenea  e  dalla  produzione  di  beni  e  servizi  di  particolare  specificità coerenti con le tradizioni e le vocazioni naturali e territoriali ”. 

E’ un sistema produttivo locale costituito da imprese in grado di interagire  tra loro attuando una politica di diversificazione produttiva, di integrazione  economica,  sociale  e  di  coesione  nel  rispetto  della  conservazione  e  riproduzione degli equilibri naturali.  Ed è in grado di promuovere una qualità totale territoriale, con una forte  vivibilità  per  i  residenti,  proponendosi  come  polo  di  attrazione  per  altre  imprese e persone.  Valorizza  e  rafforza  l’identità  del  territorio,  ma  anche  lo  specializza,  in  quanto  affina  le  intelligenze  locali  verso  sperimentazioni  ed  applicazioni  che  concorrono  ad  ingigantire  il  Distretto  stesso  e  a  creare  sinergie verso  obiettivi comuni.     

U Vicinanzo ­ Pagina 109 

 


Perché è  opportuno  ragionare  sull’ipotesi  di  un  Distretto  Solidale  nel  Lagonegrese?  L’evoluzione  delle  politiche  di  sviluppo  dell’Unione  Europea  sono  tali  da  incoraggiare progetti di questo tipo, in quanto un Distretto :  ‐ può  consentire  uno  sviluppo  di  territori  rurali  proprio  come  il  Lagonegrese,   ‐ promuove  la  conservazione  dell’ambiente  del  paesaggio  e  la  tutela  dell’ambiente,  da  preservare  in  quanto  fattori  di  promozione  per  il  Distretto stesso,    ‐ specializza alcuni beni e servizi,  ‐ valorizza le risorse locali, la multidisciplinarietà e la intersettorialità,   ‐ provoca il coinvolgimento degli Enti locali e delle parti sociali,   ‐ rafforza le iniziative di programmazione del tipo “bottom up”.  Inoltre,  e  non  è  poco,  mette  insieme  le  capacità  più  vive,  ne  stimola  il  confronto  e  la  collaborazione,  permette  loro  di  condividere  gli  sforzi  imprenditoriali  e  la  ricerca  di  qualità,  ambiti  che  da  soli  gli  imprenditori  locali, frammentati e separati, non potranno mai realizzare.  Infine aggiunge ad un progetto di riscatto e di sostenibilità la componente  sociale, che è alla base della scelta di chi ha deciso di rimanere sul proprio  territorio.  Che impegni comporta?  Inizialmente non c’è alcun impegno immediato, niente di formale.  Tuttalpiù  si  puo’  pensare  ad  un  Protocollo,  da  sottoscrivere  tra  chi  è  interessato.   Un  Protocollo  non  lega  formalmente,  ma  è  un  indice  di  interesse  autentico  per  un’avventura  da  pensare  insieme,  calibrando  le  possibili  complementarità tra le singole iniziative e immaginando quali sinergie reali  puo’ attivare.  E’  già  una  cosa  in  comune,  e  un  buon  viatico  per  proseguire  (se  son  rose,….).  Soltanto in seguito, in analogia con il Distretto Rurale, per il quale esiste  una  normativa  di  riferimento,  si  potrebbe  decidere  per  un  assetto  più     

U Vicinanzo ­ Pagina 110 

 


formale, attraverso la costituzione di un Patto tra Attori diversi, privati ed  anche pubblici.  Avviando relazioni, ad esempio, con la Fattoria Sociale già promossa, alla  quale porterebbero in dote la diversificazione e la complementarità.  In quel caso, vi sarebbero alcuni vantaggi da considerare:  ‐ i  Distretti  hanno  durata  indefinita,  in  quanto  non  fanno  capo  ad  alcun  programma  specifico  di  sostegno  finanziario  ma,  per  contro,  li  possono  utilizzare tutti,   ‐ possono avere relazioni in modo autonomo e senza sottostare a gerarchie,  non  solo  con  altri  Distretti,  ma  anche  con  la  Regione,  lo  Stato,  l’Unione  Europea,  ‐ hanno esclusive agevolazioni fiscali e finanziarie. Con  più Leggi Finanziarie  infatti  sono  state  introdotte  negli  ultimi  anni  norme  che  consentono  alle  aree  dei  Distretti  di  contrattare  direttamente  con  l’Agenzia  delle  Entrate  aliquote  fiscali  unificate  e  stabili  per  tutti  gli  aderenti,  per  un  triennio  e  a  parità di gettito, e senza controlli per lo stesso periodo di tre anni. Inoltre  possono  bypassare  gli  Istituti  di  Credito  locale  e  intrattenere  rapporti  con  gli  Organi  Centrali  delle  Banche  per  contrattare  modalità  di  credito  facilitato  conforme  per  tutta  l’utenza  inclusa  nel  Distretto,  centralizzando  nella struttura la presa in carico delle garanzie di fido. Vedi per il comparto  agricolo  Distretto Rurale (DR) e Agroalimentare di Qualità (DAQ).  Il  passo  successivo  potrebbe  essere  la  costituzione  di  una  rete  di  mini‐ Distretti solidali, in collegamento con iniziative simili che stanno sorgendo  un po’ dovunque, in modo da assumere una dimensione tale da diventare  una sorta di parco scientifico e tecnologico per le imprese che si orientano  al sociale.   Una struttura di sostegno cioè che faccia comunicare imprese, società e  gruppi  e  che  renda  possibile  la  circolazione  delle  conoscenze  e  delle  esperienze in più e diversi territori.  Le Buone pratiche e le imprese sociali si stanno moltiplicando anche qui  da noi, e i tempi sembrano adeguati.   Potrà esserci una prospettiva di sviluppo dei Distretti solidali, pero’, solo  se  le  aziende  sapranno  fare  sistema,  ovvero  sapranno  sostenersi  reciprocamente e garantire il mutuo sostegno attraverso reciproci contatti.     

U Vicinanzo ­ Pagina 111 

 


A raccolta sono chiamate diverse realtà che possono essere definite come  Buone pratiche:   ‐ gruppi di acquisto solidale collegati a produttori di agricoltura biologica,  ‐ associazioni ambientaliste e di Volontariato,  ‐ cooperative sociali e imprese non profit,   ‐ botteghe del commercio equo‐solidale e iniziative di finanza etica,   ‐ società che si occupano di incentivare il risparmio energetico e gruppi  che promuovono il consumo responsabile.   Queste  tipologie  di  singole  iniziative,  se  scollegate  fra  loro  e  prive  di  un  comune Progetto, a lungo andare sono perdenti, corrono il rischio di essere  riassorbite dal sistema e di perdere la loro carica ideale.  Ma  come  dovrebbero  funzionare  i  distretti  di  economia  solidale?  una  condizione è essenziale:  i  futuri  "poli  sociali"  dovrebbero  riuscire  ad  accorciare  le  filiere  tra  produttori  e  consumatori  e  a  cambiare  i  rapporti  economico‐sociali  sul  territorio in cui operano.   Infine, mettersi insieme in fondo deve avere una ragione, e la migliore è  certamente quella di essere predisposti … a cambiare il Mondo.                               

U Vicinanzo ­ Pagina 112 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 113 

 


LA SOCIETÀ …. PROSSIMA Resilienza è  la  capacità  di  far  fronte  in  maniera  positiva  agli  eventi  traumatici,  di  riorganizzare  positivamente  la  propria  vita  dinanzi  alle  difficoltà  (Wikipedia)  e  nella  letteratura  sociale  indica  la  capacità  umana  di  affrontare,  di  superare  e  di  uscire  rinforzati da esperienze negative (Grotberg, 1995).   Nella società di oggi essere resilienti vuol dire resistere ad un modello di sviluppo che  ormai non sta più in piedi.   Sopportiamo con fatica i colpi di coda di un sistema che si dimostra perverso e senza  via di uscita.   Una  società  resiliente  dovrà  dunque  poter  sopravvivere  e  adattarsi  a  condizioni  di  vita che ancora non riusciamo a immaginare.   Il ricorso alle pratiche di condivisione e alla capacità di relazione che erano proprie  del  Vicinato  può  insegnare  ancora  quella  capacità  di  soluzioni  che  nel  passato  ha  consentito l'adattamento a ben più gravose esperienze.   Una  Persona  è  resiliente  se  acquista  la  capacità  di  ritrovare  in  se  stessa  e  nelle  relazioni umane, nei contesti di vita e negli elementi di prossimità la forza per superare  le avversità.   Una Comunità è resiliente se nel suo ambito le persone sono in grado di sviluppare  azioni che possano rafforzare sia la competenza individuale che quella di gruppo e sia,  infine, la condivisione e il "fare insieme".   L'obiettivo  è  quello  di  sempre:  migliorare  la  risposta  sia  nei  confronti  del  territorio  che ci ospita che delle moderne avversità di contesto, al fine di affrontare e gestire un  cambiamento sociale ed economico che si annuncia epocale.  

Società prossima ‐ Comunità accogliente ‐ Territorio resiliente  di  Giuseppe Di Fazio  Il  Seminario  sull’Agricoltura  sociale  è  stato  un  passo  decisivo  verso  un’idea di condivisione attiva e partecipata, in una dimensione allargata del  Vicinato.  Dal cortile al territorio, un’unica capacità di trovare soluzioni adeguate.  La  necessità  di  sopravvivenza,  a  volte  in  situazioni  difficili,  ha  costruito  strategie in grado di garantire economie e “welfare” delle quali ancora oggi  si vedono le tracce.  Il  Seminario  sulla  Eredità  del  Vicinato  ci  ha  consegnata,  a  sua  volta,  una  idea del mutuo‐aiuto che è fondato sulla capacità di relazione  tra persone,      

U Vicinanzo ­ Pagina 114 

 


tra nuclei abitati,  e con il contesto. La  necessità  di  controllo  delle  risorse  e  della  salvaguardia  del  territorio  hanno  costruito  nel  tempo  una  sapienza  capace  di  accrescersi  continuamente, migliorando le tecniche di manutenzione.  E consegnandoci territori che erano strettamente connessi tra loro e con i  loro  stessi  abitanti,  in  una  interdipendenza  virtuosa  che  è  arrivata  fino  a  noi, cristallizzata nel nostro Capitale socio‐territoriale locale.  Entrambe  le  esperienze  ci  hanno  rivelata  una  dimensione  dell’economia  che  si  esalta  attraverso  la  contaminazione  con  il  sociale,  inteso  quest’ultimo come coinvolgimento di tanti soggetti,  forti e deboli insieme.  Tutti  siamo  necessari,    senza  nessuna  delle  esclusioni  che  ci  siamo  inventati per rispondere a un’idea di sviluppo, di bello e di “normale”, che  oggi barcolla.  L’esperienza  dei  Seminari  ci  ha  confermata  l’ipotesi  che  antiche/nuove  opportunità,  affrontate  insieme,  possano  costituire  risorse  fondamentali  per il progresso e per il cambiamento al quale tutti ormai siamo chiamati.  Tra queste:   ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐

l’integrazione territoriale, nelle sue connotazioni di urbano e di rurale,   il concepimento di nuove forme di collaborazione,   la riorganizzazione del welfare locale,   la  rimodulazione  delle  attività  produttive  attraverso  la  loro  contaminazione  con rinnovate opportunità sociali,   lo scambio virtuoso tra Centri urbani di Valle e con il loro contesto,   la maturazione di più sofisticate concezioni e forme di tutela ambientale,  il miglioramento della risposta ai disastri,  il rinnovo delle modalità di funzionamento delle reti ecologiche e dei servizi,  la  sperimentazione  e  l’attuazione  di  nuove  e  autentiche  forme  inclusive  di  partecipazione democratica. 

Oggi, in seguito alla crisi più aspra che ci sia mai capitata, nuovi pericoli si  aggiungono a quelli di sempre, e nuove strategie vanno combinate insieme.  E    tutte  devono  avere  l’obiettivo  non  solo  di  resistere  alle avversità,  ma  anche di farne tesoro, trasformandole in nuove opportunità.  La  Basilicata  ha  grandi  risorse  naturali,  dall’ambiente  all’acqua,  al     

U Vicinanzo ­ Pagina 115 

 


petrolio. Si è anche distinta, nel passato, per le sue doti organizzative e culturali, e  per la sua operosità ospitale e accogliente.   Sapienze  che  si  sono  affievolite,  negli  ultimi  decenni,  anche  a  fronte  di  un’emigrazione  drammatica,  che  ha  avuto  l’effetto  di  un  vero  tsunami  demografico.  La Basilicata può ancora contare sulle sue doti ?  “….  due  sono  i  problemi  della  società  lucana,  e  senza  affrontarli  e  risolverli,  questa  Regione non avrà nessun futuro: la solidarietà sociale, la coesione sociale...  Se non c’è solidarietà sociale non si può avere sviluppo  La  Basilicata  ha  condizioni  che  non  ha  nessun’altra  Regione,  ma  ci  sono,  per  contro,  anche grandi difficoltà, determinate soprattutto da due caratteri negativi :  mancanza di  solidarietà sociale, individualismo cattivo”    (Reinaldo Figueredo) 

Le sue doti vanno dunque ricostruite, ricercate nel suo stesso DNA.  Tra le doti più utili, il riferimento è alla capacità di resistere alle difficoltà,  di fronteggiare gli urti, di trasformare i problemi in risorse.  Questa  competenza  consiste  nell’essere  resilienti,  nel  rispondere  cioè  efficacemente alle avversità:  “ … che sfidano il proprio ambiente fisico e sociale, raggiungendo nel contempo  un  livello  di  funzionamento  migliore  rispetto  alla  condizione  precedente  l’evento  critico, mostrandosi capace di ritrovare un equilibrio dopo la situazione di crisi “.   (Manetti, Zunino, Frattini, Zini ‐ Università di Genova) 

Anche la  condivisione,  la  collaborazione  trasversale,  è  utile    affinchè    le  competenze si esaltino tra loro.  La  società  di  oggi  promuove  e  sostiene    una  specie  di  “darwinismo  sociale” che mette tutti in competizione:  bisogna  essere  sempre  al  meglio,  più  capaci  di  altri,  anche  a  costo  di  essere contro,  gli altri, altrimenti si soccombe.   Un  buon  sistema  gestisce  invece  le  sue  risorse  umane  attraverso  il  confronto e non con la lotta, puntando soprattutto sulla forza d’urto della  sinergia.  Ecco un’altra delle antiche/nuove competenze.  Ma una società sana è anche una società responsabile.     

U Vicinanzo ­ Pagina 116 

 


E’ un  sistema  che  si  organizza  perché  prevalga  il  benessere  collettivo  attraverso la reciprocità degli interessi.   Una società insomma che sottoscriva un Patto di Sussidiarietà.   La  sussidiarietà  è  oggi  un  Istituto  compreso  anche  nella  nostra  Costituzione, il cui articolo 118 recita :   “…Stato,  Regioni,  Città  metropolitane,  Province  e  Comuni  favoriscono  l’autonoma iniziativa dei cittadini, singoli e associati, per lo svolgimento di attività  di interesse generale, sulla base del principio di sussidiarietà ”. 

“L'origine del  vocabolo  è  antica,  giacché  risale  al  latino  subsidium,  che  designava  l'ordine  militare  dei  triari,  cioè  delle  truppe  di  rinforzo  (le  subsidiariae cohortes). Dal vocabolo originario è derivato il termine italiano  di sussidio"  (Voce sussidiarietà, dall’Enciclopedia del Diritto, Editrice Giuffrè)  Il    Professor  Carlo  Batini,  nella  sua  “Ricerca  sulle  Amministrazioni  di  Tor  Vergata” rileva come i caratteri salienti della Sussidiarietà si sostanzino in:   democrazia  deliberativa:  contesti  ‘discorsivi’  nei  quali  i  cittadini  (singoli  o  associati)  intervengono  in  prima  persona  circa  l’impiego  dei  mezzi  disponibili,  integrando  le  forme  consolidate della democrazia rappresentativa, 

progettazione condivisa:  partecipazione  dei  cittadini  (in  prima  persona)  alla  progettazione degli interventi e dei servizi, in quanto  portatori  di  competenze  specifiche,  indissolu‐ bilmente  legate  al  fatto  di  vivere  i  problemi  da  risolvere,  

processi integrati:  

due ordini  di  ‘fattori  produttivi’:  quelli  organizzati  dalle  Istituzioni  e  quelli  presenti  nei  contesti  con  i  quali le Istituzioni vengono a contatto. 

         

U Vicinanzo ­ Pagina 117 

 


La Basilicata, lo sviluppo umano duraturo  e un esempio di solidarietà lucana    

di  Reinaldo Figueredo  La fase dello “sviluppo globalizzato” in cui ci troviamo oggi si caratterizza  in primo luogo come  fase “dell’economia fondata sulla conoscenza” (EFC) e  presenta sia sfide che opportunità.    La  “rivoluzione  della  conoscenza”  è  principalmente  il  risultato  dell’intensificazione  del  processo  di  globalizzazione  e  dello  sviluppo  delle  “tecnologie dell'informazione e della comunicazione”  (TIC).   In  questo  sviluppo  cambiano  in  profondità  il  funzionamento  delle  economie e le condizioni di governance.   Con l’espressione "economia fondata sulla conoscenza" (EFC) si tenta di  indicare  con  precisione  il  significato  di  questa  nuova  modalità  e  forma  di  economia.     Ovviamente la  EFC richiede lo sviluppo delle TIC e dei loro servizi, come  infrastruttura principale.  Ma l’Economia Fondata sulla Conoscenza richiede anche:   ‐ una popolazione creativa e ben educata,   ‐ un  clima  di  innovazione  il  quale  favorisca  l'espressione  e  la  diffusione  delle novità,  ‐ un struttura economica ed istituzionale capace di stimolare e sostenere  lo spirito dell’imprenditoralità e della modernità.  Per  il  momento,  il  livello  di  preparazione  relativo  alla  EFC,  nella  intera  regione del Mezzogiorno, appare insufficiente.   La  Basilicata  in  primo  luogo  e  i  governi  di  quelle  ricche  e  belle  Regioni,  hanno solo di recente e timidamente iniziato a diventare consapevoli della  necessità di adottare misure che vadano in questa direzione.  Riguardo  ai  Paesi  o  alle  Regioni  europee  in  sviluppo  o  in  transizione,  il  Mezzogiorno si trova  posizionato lontano.  Indietro rispetto a qualsiasi altra regione italiana ed in particolare rispetto  a quelle del nord dell'Italia.   Certamente  per  alcune  Provincie  meridionali  si  registrano  progressi  e  vi     

U Vicinanzo ­ Pagina 118 

 


sono differenze  significative  tra  provincia  e  provincia,  ma  comunque  nel  complesso la situazione rimane preoccupante.  Gli aspetti più importanti da considerare per la Regione sono:  ‐ Notevoli sforzi sono stati fatti nel campo della formazione, misurato in  termini  del  PIL,  assorbendo  più  del  5%  e  contribuendo  a  ridurre  significativamente  l'analfabetismo.  Ma  il  contenuto  dell'educazione  resta inadeguato alle esigenze dell'economia e delle qualifiche richieste  dalla  popolazione,  e  questo  vale  anche  per  l'istruzione  data  ai  giovani  nelle fasce di educazione superiore.  ‐ La regione nel suo complesso non ha investito adeguatamente in TIC e il  loro  uso  (densità  di  telefoni  cioè  il  numero  di  telefono  pro  capite  è  inferiore  al  10%  per  cento).  Mentre  meno  dell’  uno  per  cento  della  popolazione  utilizza  internet.  Ciò  è  dovuto  a  una  serie  di  fattori  quali:  infrastrutture  insufficienti,  in  particolare  nelle  zone  rurali,  restrizioni  e  controlli eccessivi, tariffe elevate e mancanza di personale qualificato.  ‐ C'è  troppo  poca  innovazione  tecnologica  sia  per  quanto  riguarda  la  modernizzazione  dei  settori  tradizionali  che  per  quanto  riguarda  la  creazione  di  nuove  industrie.  Una  situazione  che  è  conseguenza  anche  dell'inadeguatezza dell'investimento sia in senso finanziario ma anche e  soprattutto  sul  tessuto  sociale  (con  un  conseguente  livello  di  coesione  sociale troppo basso) e della "fuga dei cervelli".  ‐ Il contesto economico e istituzionale soffre di una persistente debolezza  conseguenza  di  una  sua  insufficiente  apertura  verso  l'esterno,  particolarmente  nella  conoscenza  delle  lingue  straniere,  di  un  clientelismo  interno  esagerato,  e  il  tutto  tende  a  rafforzare  un  “individualismo  cattivo”,    dannoso  allo  sviluppo  della  "solidarietà  sociale".  Ricostituire  un  "tessuto  sociale  coeso",    per  il  quale  sarebbe  necessario  rivolgersi  ad  un  senso  di  orgoglio  "lucano"  (presente  ora  soprattutto  come  ricordo  lontano  del  passato),  rappresenta  la  condizione  necessaria  per  progettare  una  rinascita  dello  "sviluppo  umano sostenibile".  ‐ Tuttavia,  più  di  una  provincia  nel  Mezzogiorno  ha  preso  iniziative  importanti  e  alcune  delle  significative  riforme  attuate  stanno  cominciando a dare i loro frutti.      

U Vicinanzo ­ Pagina 119 

 


Quest’ultimo non sembra ancora essere il caso della Basilicata.  Quelle  Province  sono  esempi  che  possono  ispirare  il  resto  delle  Regioni,  soprattutto una come la nostra che ha immensa energia, acqua e risorse  ambientali,  tre  dei  quattro  vettori  strategici  per  lo  sviluppo  umano  sostenibile.  Spetta  alla  classe  dirigente  della  Basilicata  ed  alle  Comunità  unite  ed  interessate  alle  modifiche,  di  attuare  le  politiche  appropriate  per  combattere le forze che vi si oppongono e di assumere atteggiamenti che  portino a proteggere i propri interessi come Regione.   Per l’autorità pubblica, al momento attuale, più che muoversi per cercare  di  ottenere  risorse  finanziarie  addizionali  per  gli  investimenti  in  infrastrutture,  è  importante  cercare  di  implementare  nuove  forme  di  governance della nostra società.   Cioè implementare un’azione di evoluzione normativa e di incentivi mirati  che  siano  in  grado  di  liberare  grandi  energie  umane  ed  economiche,  a  patto  che  si  definiscano  prima  quali  siano  i  settori  verso  cui  indirizzarli,  il  dove ed il come.  LUCANI SVEGLIATEVI; SI.., POSSIAMO FARCELA   Un esempio di solidarietà lucana,   con un riconoscimento quasi nullo dai politici regionali 

Giovedì 21 maggio 2009 sono andato per visitare le tendopoli ad Aquila e  per osservare quella di cui io, come venezuelano, avevo già sentito parlare  all'estero:  l’efficienza  riconosciuta  del  mondo  della  Protezione  Civile  italiana, in grado di intervenire in ogni genere di disastri naturali, del tipo di  quello verificatosi in Abruzzo.   Ho  potuto,  in  quella  occasione,  verificare  sul  campo  la  magnifica  dimostrazione di tutti livelli, governativi e di volontariato, dell'efficienza del  coordinamento  negli  aiuti  portati  a  più  di  75.000  terremotati  gestiti  nel  contesto d’una emergenza naturale.  Il sotto titolo “un esempio di solidarietà…” riguarda per me, come italiano  acquisito  per  avere  sposato  una  Marsicana,  il  fatto  che,  con  pochissimi  eccezioni, tra cui quella di Piero Lacorazza che già aveva visitato il campo  lucano  ad  Aquila  Ovest,  nessun'altra  autorità  né  regionale  né  della  Val     

U Vicinanzo ­ Pagina 120 

 


d’Agri hanno manifestato solidarietà neppure con una semplice  telefonata  ai volontari  Oggi  quello  che  i  fatti  dell'Abruzzo  riconoscono  pubblicamente  a  Priore,  Presidente  del  Gruppo  Lucano,  e'  il  valore  della  sua  gestione  e  la  motivazione  che  ha  saputo  infondere  al  reggimento  lucano  di  oltre  4.500  volontari che agiscono come elite all'interno della Protezione Civile italiana  La  tendopoli  lucana,  denominata  “ex  Italtel  1”,  presso  Aquila  Ovest  fu  gestita da 50 volontari in rapporto di 1 a 10 con i terremotati ospitati, e a  dire  di  Gerardo,  sergente  dell’esercito  italiano  che  abbiamo  incontrato  nella  nostra  visita,  “é  per  molti  altri  campi  in  Abruzzo  un  esempio  di  efficacia gestionale”.    Più  di  500  sono  stati  le  vittime  del  terremoto  che  hanno  abitato  lì  in  armonia non scelta, ed più di 1.000 i pasti caldi serviti due volte al giorno  per più di sei mesi.   Questa  è  un'altra  indicazione  della  qualità  del  servizio  fornito  dal  volontariato  senza  chiedere  assistenza  ufficiale  straordinaria,  ma  attraverso  l'appoggio  dei  lucani  che  con  regolarità  hanno  inviato  dalla  Basilicata donazioni di cibo.  Voglio soltanto ricordare, per questo motivo, che in quella occasione mi  sono  rivolto  alle  compagnie  petrolifere  che  operano  in  Basilicata  per  chiedere un contributo in aiuto allo sforzo dei volontari lucani.   Le compagnie petrolifere, anche se hanno dimostrato in termini generali  la loro volontà a contribuire ‐  ed è giusto riconoscere che l'hanno fatto a  livello  nazionale  ‐  non  hanno  voluto  neanche  capire  la  vera  intenzione  di  questa richiesta di aiuto.  Preferisco  non  riportare  la  consuetudinaria  risposta  negativa  datami,  soltanto: “…. nel nostro preventivo non c’è stato contemplato!!! ”  Alcuni dei miei amici, quando dico che mi sono paracadutato in Basilicata,  aggiungono però che sono un vero “tifoso lucano”.   Questo è vero, faccio il tifo per la Lucania, anche riconoscendo le virtù ed  i difetti di una delle Regioni più ricche d’Italia per la sua bellezza naturale e  l’abbondanza in energia, acqua e ambiente.       

U Vicinanzo ­ Pagina 121 

 


Ma che, senza reagire a livello istituzionale, si  lascia sfuggire la maggior  parte  dei  cervelli  giovani,  e  comunque  continua  a  manifestare  una  grave  carenza di “economia della conoscenza”.  Risorsa  questa  indispensabile  per  uno  sviluppo  umano  duraturo  accompagnato da una crescita di qualità.   Ho segnalato molte volte che sono due i problemi della società lucana e   che, senza affrontarli e risolverli, questa  regione non avrà nessun futuro:   la “solidarietà sociale” e la “coesione sociale.”   Per entrambe vale la comprensione che non è vero che i lucani non sono  in  grado  di  dare  dimostrazioni  di  queste  condizioni  inerenti  al  comportamento collettivo.  Basta solo guardare al comportamento dei volontari lucani in Abruzzo che  dimostrano  a  vista  la  loro  generosità  e  la  coesione  efficiente  quanto  sottoposti ad uno stimolo, ed è ciò che dovrebbero ben capire i politici.   Questo è anche vero per tutti quelli che lavorano nella assistenza medica,  altro  esempio  virtuoso,  dove  comunque  esistono    margini    per  un   miglioramento se si riuscisse a rendere il settore meno politicizzato.    Non  è  la  mia  un'intenzione  di  parlare  negativamente  della  classe  dirigente  della  Basilicata,  ma  invece  di  stimolarla  sull’importanza  nella  realtà  moderna  di  avere  una  società  civile  strutturata  e  con  motivazioni  significative  che  non  siano    quelle  delle  ideologie  dei  partiti,  oggi  sempre  più orientate al materialismo e al clientelismo.   Svegliatevi  se  non  volete  essere  lasciati  in  solitudine  e  con  la  grave  responsabilità  di  avere  mancato  al  vostro  dovere  di  gestire  lo  sviluppo  umano di tutti lucani.   Il  farsi  sfuggire  l'opportunità  che  avete  davanti  di  comprendere  il  vero  rapporto  che  esiste  tra  "il  progresso  economico  e  il  benessere"  di  tutti  i  lucani e la sua attuazione attraverso la convergenza di tutta la società civile  e dirigente, verrà percepito dalle prossime generazioni come la più grande  delle irresponsabilità  Reinaldo Figueredo,  ex Ministro degli Esteri del Venezuela  Presidente   Onorario   Protezione   Civile   Gruppo   Lucano       

U Vicinanzo ­ Pagina 122 

 


Azione innovativa in contesti sociali:  Cosa si intende per territorio Resiliente   di Giuseppe Di Fazio  È  un  sistema  urbano/rurale  capace  di  rinnovare  il  proprio  equilibro  quando cambiano le condizioni al contorno.  E’ in grado di adattarsi alle modifiche esterne o ad eventuali patologie del  suolo, dell’idrografia e del clima, e reagisce alle cause di inquinamento o di  cattivo uso.  Per  estensione  è  anche  una  Comunità  resiliente,  in  grado  di  elaborare  risposte  sul  piano  sociale,  economico  e  ambientale  rispetto  alla  crisi  che  caratterizza la nostra epoca.   La  resilienza  costituisce  dunque  una  espressione  della  sostenibilità,  o  meglio, della compatibilità, in quanto richiede una profonda revisione dei  modelli organizzativi e gestionali sulle quali si basa la convivenza civile.   In  particolare,  la  “città  resiliente”  è  anche  una  Comunità  in  grado  di  pianificare  e  realizzare  una  strategia  di  lungo  periodo  che  garantisca  la  costruzione  di  nuove  premesse  per  una  migliore  efficienza,  anche  attraverso le nuove tecnologie, per la gestione collaborativa:  ‐ di territorio,   ‐ di risorse energetiche,  ‐ di mobilità. 

Le cose da fare perché il nostro territorio lo diventi  Il nostro territorio è resiliente:  ‐ se costruisce un tessuto connettivo fra i diversi centri abitati dell’area.  È anche sostenibile:  ‐ se rende i quartieri a misura di bambino e di anziano, ripristinando nel  reticolo  urbano  gli  spazi  per  la  socialità  e  per  il  rispetto  del  ruolo  dei  diversi Attori sociali,   ‐ se  spostarsi  da  una  parte  all’altra  diventa  una  scelta  e  non  un  obbligo  quotidiano (riflettiamo sulle distanze tra i servizi nello stesso territorio di  Lauria e tra i diversi Comuni dell’area, dalla Valle del Noce alla Valle del  Mercure),     

U Vicinanzo ­ Pagina 123 

 


se diminuisce  il  flusso  della  mobilità  privata  e  se  restituisce  nel  contempo  valore  al  sistema  del  trasporto  pubblico  e  condiviso.  Quest’ultimo è certamente a più basso tenore di sostanze che alterano il  clima  e  che  mettono  a  rischio  sia  la  salute  pubblica  che  i  nervi  delle  persone,  

Inoltre è resiliente:  ‐ se  costruisce  tra  i  Comuni  di  quest’area,  che  in  fondo  ha  vocazione  “metropolitana”,  un  sistema  integrato  di  programmazione  strategica,  nel quale sia compresa la gestione di quel particolare Bene pubblico che  siamo noi cittadini,  ‐ se  punta  sull'efficienza  energetica  attraverso  un  programma  di  riqualificazione del patrimonio edilizio,   ‐ se accompagna l’espansione delle fonti rinnovabili,   ‐ se  riorganizza  il  sistema  delle  acque,  dai  fiumi  ai  torrenti  ai  canali  artificiali, di qualunque natura,  ‐ se programma una rete capillare e diffusa per le acque bianche,   ‐ se  abbatte  gli  sprechi  e  riduce  l’utilizzo  di  materia  prima  indirizzando  i  rifiuti  verso  le  filiere  del  recupero,  riattivando  condizioni  virtuose  per  i  sistemi strutturali già realizzati,  ‐ se  la  rete  fognaria  ha  continui  miglioramenti  e  manutenzioni,  realizzando  le  condizioni  indispensabili  per  l’adattamento  ai  fenomeni  meteorologici estremi, sempre più frequenti anche alle nostre latitudini  come conseguenza del riscaldamento globale,  ‐ se  per  lo  stesso  motivo  ramifica  gli  spazi  verdi  che  favoriscono  il  raffrescamento,  migliorandone  la  disposizione  e  curando  la  manutenzione con criteri professionali,  ‐ se favorisce la partecipazione alle decisioni, se condivide, se accoglie più  punti di vista,  ‐ se rispetta e ascolta l’interesse attento della Comunità in riferimento ai  rischi da inquinamento e da cattivo uso, costruendo le condizioni per la  piena  salvaguardia  del  sistema  di  protezione  del  nostro  Capitale  socio‐  territoriale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 124 

 


Ancora, è resiliente :  ‐ se ha un programma di ri‐qualificazione degli spazi urbani secondo un  disegno di Città accogliente e accessibile, sicura e funzionale per tutti,  sia residenti che stranieri,  ‐ se  lavora  per  armonizzare  la  strumentazione  urbanistica  tra  tutti  i  Comuni della Valle e secondo una Visione strategica e unitaria,    ‐ se abbatte il consumo di suolo, che è colpevole di aumentare il rischio  idrogeologico,  ‐ se  ascolta  i  differenti  punti  di  vista,  stimolando  le  opinioni  di  tutti  gli  Attori sociali,  ‐ se  accetta  la  sussidiarietà,  e  collabora  con  le  Associazioni  con  pari  dignità,  ‐ se sostiene le forme di autogestione da parte dei gruppi sociali locali,   ‐ se rafforza la spinta creativa e innovativa delle iniziative imprenditoriali  locali,   ‐ se  capitalizza  la  ricchezza  di  competenze  che  sono  faticosamente  costruite  nelle  Università  anche  a  spese  della  collettività  locale,  e  che  vengono invece graziosamente dispensate in tutto il Mondo dai nostri  giovani che oggi non trovano collocazione tra noi,  ‐ se si fa onore del servizio svolto dalle organizzazioni che si interessano  del sociale,   ‐ se  promuove  sia  per  le  imprese  che  per  gli  stessi  residenti  la  diminuzione  dell’analfabetismo  informatico  e  ne  sostiene  la  padronanza nel settore dell’ICT,   ‐ se  favorisce,  infine,  la  nascita  di  nuove  professioni  e  nuovi  servizi  utilizzabili  attraverso  le  tecnologie  che  annullano  la  distanza  e  che  aumentano virtualmente le dimensioni aziendali.                U Vicinanzo ­ Pagina 125     


Il “Vicinato” come valore e punto di riferimento ieri e oggi  di  Sara Zizzari  Volendo  fare  una  riflessione  sul  “Vicinato”  credo  sia  opportuno  partire  dall’estinzione o dalla trasformazione di alcune tradizioni che, in generale,  ma sicuramente nei nostri paesi, erano tanto presenti quanto efficaci.   Mi riferisco, per esempio, al cosiddetto “ntartino” ossia l’intrattenimento  e cura dei bambini in assenza della mamma, al “cunsulu”, ossia l’assistenza  ai familiari del morto, alla “crianza” cioè la visita di cortesia del vicinato.  Mi  sono  chiesta  quindi  se  le  tradizioni  si  siano  estinte  e  trasformate  perché  a  cambiare  è  stata  la  percezione‐concezione  del    vicinato,  oppure  perché non c’è stato più bisogno del vicinato?  Ho svolto una ricerca su una tradizione da sempre esistita nei nostri paesi,  l’uccisione  del  maiale,  per  capire  in  che  misura  incida  ancora  il  fattore  “vicinato”.   Ho constatato che ancora oggi questa si pratica nella maggior parte delle  nostre case, gradualmente è diventato un rituale allo stesso tempo solenne  e festoso.   Negli  anni  molto  si  è  trasformato,  di  questa  pratica,  ma  nonostante  ciò,  resta ancora  un giorno carico e magico.   Bisogna  ricordare  che  non  è  il  gesto  in  sé  che  potremmo  definire  come  “rito”,  ma  tutto  quello  che  vi  è  intorno,  perché  alcuni  gesti  si  ripetono  secondo  una  narrazione  nella  quale  vi  è  un  esordio,  uno  svolgimento  ed  una conclusione.   I  partecipanti  riconoscono  la  festa  e  si  riconoscono  in  essa,  principalmente  adottando  comportamenti  ritualizzati:  ci  si  sveglia  presto  quando  è  ancora  notte,  i  bambini  non  vanno  a scuola, e  ci si  incontra  sin  dall’alba con tutti.   Per  ciascun  partecipante  la  festa  ha  senso  se  le  azioni  che  in  essa  si  svolgono seguono un ordine prestabilito e che in alcuni casi ha un preciso  valore di causa‐effetto.   Anche  le  grida  del  maiale  che  si  udivano,  diffondevano  una  sorta  di  allegria, perché tutti capivano che in quella casa era giorno di festa.       

U Vicinanzo ­ Pagina 126 

 


La dimensione  comunitaria  della  festa  era  testimoniata  dal  fatto  che  l'uccisione  del  maiale  non  avveniva    contemporaneamente  tra  le  varie  famiglie, ma secondo un calendario ben preciso che, a rotazione, portava le  stesse famiglie a riunirsi per molti giorni di seguito, ora in una casa ora in  un'altra, si formavano delle vere e proprie “squadre di lavoro”.    L’avvenimento  non  si  esauriva  nella  stessa  giornata,  ma  continuava  nei  giorni successivi per la lavorazione delle carni, infatti l’uccisione prevedeva  diverse fasi all’interno delle quali c’era, e c’è, una forte differenziazione dei  ruoli di genere.   Ad uccidere un tempo era il capofamiglia, ora invece è un addetto, pratico  di  quel  mestiere,  ma  comunque  quasi  sempre  un  amico,  una  persona  di  fiducia, in un secondo momento per farlo a pezzi e scuoiarlo si fa aiutare  dagli altri uomini che generalmente sono amici  o parenti.    Le  donne  subentrano  invece  nella  lavorazione  del  sangue,  nella  pulitura  degli intestini e nella preparazione degli insaccati che in genere si svolge il  giorno dopo, questo è un gran momento di aggregazione e comunicazione  con i presenti.  In passato quindi ogni fase era gestita dalla famiglia, dall’allevamento alla  produzione  di  insaccati,  oggi  invece  sono  gli  allevatori  specializzati  che  si  preoccupano della crescita dell'animale.  Sono sempre meno le famiglie che allevano il proprio maiale, anche nelle  comunità  più  piccole,  dove  ancora  persistono  elementi  tradizionali  dell'uccisione del maiale è facile trovare una piccola azienda di un amico o  di un conoscente che rivende direttamente la carne e i pezzi più  desiderati  del suino.   La lavorazione domestica della carne  era in realtà  un forte momento di  socializzazione  tra  le  famiglie  e  tra  i  vicini  o  i  parenti  e  si  rinsaldavano  in  questo giorno i vincoli di amicizia e di parentela.    Quindi,  proprio  perché  le  uccisioni  avvenivano    a  distanza  di  qualche  giorno  da  quello  del  vicino,  era  usanza  di  buon  vicinato  quella  di  scambiarsi, di volta in volta,  qualche pezzo del maiale, usanza che in alcuni  casi resiste tuttora.  Dopo che il maiale era stato aperto, ripulito e diviso in due, il lavoro per la     

U Vicinanzo ­ Pagina 127 

 


prima giornata finiva e allora ci si dedicava alla piacevolezza della tavola ed  al banchettare.   Prima il tutto veniva solennizzato con un banchetto domenicale, e alcune  volte ancora accade.  È  il  pranzo  in  cui  si  mangiano  i  prodotti  del  maiale  commestibili  al  momento.   Altre  volte  si  festeggiava  la  sera  accompagnando  la  festa  con  la  musica  d’organetto.     Durante  l’uccisione  del  maiale,  considerando  che  la  mattinata  è  molto  lunga ed impegnativa, ci sono comunque diverse pause durante le quali si  consuma una leggera colazione.   Tornando al significato della festa, nella cultura contadina il piano festivo  non  era  affatto  distinto  dal  momento  produttivo,  non  era  cioè  necessariamente separato dal lavoro .  Tutte le pratiche, anche quelle stagionali, erano indissociabilmente legate  ad altrettanti momento di festa.   In  questi  casi  il  lavoro  si  caratterizzava  come  festivo  non  solo  per  i  suoi  aspetti di opera collettiva indirizzata concretamente a cogliere i frutti di un  annata di fatiche:   “… è festivo anche perché si ha socialmente da spartire con tutta quanta la  comunità una parte della produzione”.  (Mazzacane L., Struttura di festa, 1985:23)  Per fortuna, oggi, vivendo nel benessere, a differenza di 50‐60 anni fa, il  maiale non è più fonte principale di economia e sussistenza di una famiglia,  e quindi il “giorno  del maiale” e tutte le altre giornate che ne conseguono  sono vissute con allegria e alacrità.  Non c’è più l’ansia di chi, preso dal bisogno, non doveva perdere nulla del  maiale, tutto andava recuperato, tutto andava utilizzato e non c’era spazio  per gli sprechi.   L’ansia, quella stessa ansia, sempre conseguenza del bisogno che portava  le  famiglie,  gli  individui,  a  vivere  quelle  giornate  non  solo  come  festa  comunitaria  ma  come  un  lavoro  vero  e  proprio,  che  portava  a  fare  spergiuri, a credere in superstizioni per liberarsi da eventuali malefici.      

U Vicinanzo ­ Pagina 128 

 


Oggi quindi  questa  come  altre  attività  dei  nostri  paesi  è  più  una  buona  pratica, un’abitudine delle nostre famiglie dove ancora ha un significato, un  ruolo  il “Vicinato”.  Vicinato che prima svolgeva un ruolo importante, soprattutto in contesti  in cui l’aiuto e la condivisione erano alla base di queste ed altre attività.   Nelle nostre Comunità sembra che sta accadendo quello che nelle grandi  città già è avvenuto da tempo, ossia la scomparsa del vicino come “amico”  per eccellenza.   In  qualche  intervista  anche  informale  che  ho  fatto  ho  osservato  l’amarezza  e  il  disappunto  nelle  persone  anziane  per  il  fatto  che  i  figli  e  i  nipoti non conoscono nemmeno più il nome del vicino di casa.  Un  tempo  i  bambini  giocavano  sotto  casa  ed  erano  “guardati  dal  vicinato”.  Probabilmente si è sempre pensato che le nostre più ristrette realtà non  avrebbero  subìto  la  diffidenza,  il  cinismo  e  l’aggressività  che  più  naturalmente  colpiscono  le  grandi  città,  aggressività  che  aumenta  con  la  diminuzione dei rapporti e dei contatti personali.   Da ciò ne consegue  che le regole del buon vicinato e cortesia reciproca si  stanno indebolendo.  Ritengo  che  sia  stato  proprio  lo  sviluppo  sociale  ed  economico,  conseguenza  del  progresso  tecnologico  ad  aver  determinato,  lì  dove  si  è  verificato, anche un radicale cambiamento dei rapporti col vicinato.  Considerando  ancora  il  rito  del  maiale  come  esempio,  è  facile  notare  come l'avvento di macchine moderne per tritare e insaccare i salumi abbia  non  solo  ridotto  i  tempi  di  lavorazione  ma  anche  ridotto  la  necessità  di  aiuto.  Personalmente  però,  non  credo  che  in  tutti  i  nostri  paesi  sia  sparita  del  tutto  la  pratica  quotidiana  di  intrecciare  relazioni  autentiche  come  anche   la pratica del buon vicinato.  Io stessa infatti ho rilevato come, nei piccoli paesi agricoli o nelle frazioni  un  po'  isolate  da  centri  abitati  più  sviluppati,  persistono  rapporti  approfonditi  ed  articolati  con  il  vicinato  ed  in  essi,  nonostante  l'introduzione  di  macchine  per  macinare  o  insaccare,  le  fasi  della     

U Vicinanzo ­ Pagina 129 

 


lavorazione del  sangue,  della  pulitura  degli  intestini  e  della  preparazione  degli insaccati sono tuttora svolte con l'aiuto dei parenti e dei vicini di casa.  Queste eccezioni non sono  così rare come si potrebbe pensare quindi, a  parte  i  più  grandi  contesti  urbani,  soprattutto  nel  sud  Italia,  i  rapporti  di  vicinato sopravvivono ed ancora oggi si rivelano molto intensi.   Ciò  può  essere  dovuto  tanto  ad  uno  sviluppo  socio‐economico  molto  limitato  (soprattutto  paragonato  a  quello  di  contesti  urbani  non  necessariamente  metropolitani),  quanto  alla  ricerca  di  sicurezza  e  protezione  da  un  mondo  globalizzato  che  pare  poter  invadere  da  un  momento  all'altro  la  quiete  e  l'isolamento  in  cui  da  sempre  la  provincia  italiana tende a sentirsi avvolta.   Nella “buona pratica” di vicinato si constata peraltro la presenza di reti di  relazioni,  di  associazioni,  di  figure  sociali  positive  che  rendono  meno  egoiste le persone, meno individualiste.   Sarebbe  auspicabile  che  vadano  rimesse  al  primo  posto  non  l’individuo  ma appunto le relazioni.   Bisognerebbe smetterla di dividere le nostre già piccole Comunità in tanti  luoghi separati, in una miriade di gruppi di appartenenza non comunicanti  tra loro. 

Per un nuovo modello di sviluppo   di  Francesco Stoduto  CRESCITA (economico‐monetaria) contrapposta a SVILUPPO‐PROGRESSO 

Da qualche  secolo  (indicativamente  dalla  rivoluzione  industriale  del  Settecento) il mondo occidentale ha seguito sempre più convulsamente un  modello  di  sviluppo  basato  sul  concetto  della  crescita  indefinita,  e  possibilmente infinita.  Ora questo modello è entrato, forse definitivamente, in crisi, ed è ora di  chiedersi innanzitutto se è logico augurarsi la sua ripresa, e quindi, se non è  così, indirizzarsi verso altri obiettivi.  Si parla spesso, in questi ultimi anni, di decrescita, ma il termine è infelice,  perché inevitabilmente evoca il ritorno al passato di stenti dal quale pure     

U Vicinanzo ­ Pagina 130 

 


(almeno per una parte del mondo) il vecchio modello di sviluppo ci ha fatto  uscire.   In  realtà  il  termine  francese  decroissance,  tradotto  in  italiano  con  decrescita, indica anche, e in questo senso si deve intendere, il ritorno del  fiume nell’alveo dopo la piena, la croissance.  Ma  in  definitiva  il  problema  non è di  termini, bensì  si  debbono  porre (o  riproporre)  alcune  domande  fondamentali:  Perché  viviamo?  quale  vita  vogliamo vivere?   Dobbiamo mirare al  ben‐essere  o al  ben‐avere?   Sicuramente finora, insieme con lo sviluppo industriale della produzione,  abbiamo confuso il benessere con il possesso di beni sempre più numerosi  (e  spesso  inutili)  e  in  ultima  analisi  col  possesso  del  denaro  in  sempre  maggiori quantità.   Questo sembra essere l’obiettivo della finanza mondiale, che ha generato  fra l’altro la presente crisi, ma questo è anche l’obiettivo di tutti e finanche  dei poveri, che immaginano nel danaro la soluzione di ogni problema.  Quindi il problema non è, a mio parere, uscire dalla crisi con una nuova  crescita  economica,  ma  approfittare  della  crisi,  forse  ringraziarla,  per  riflettere  sulla  direzione  da  prendere  per  la  nostra  vita,  e  riesaminare  i  concetti  di  crescita,  sviluppo  e  progresso,  che  non  racchiudono  lo  stesso  significato.   Certamente  è  da  superare  e  anche  combattere  il  concetto  di  crescita  economica illimitata, visto che la nostra terra tutto è fuorché illimitata.  Verso il FUTURO attingendo dal PASSATO  In  questi  incontri  la  Rete  ‘u  vicinanzo  si  è  posta  anche  l’obiettivo  di  riscoprire le antiche tradizioni di buon vicinato, che costituivano un aspetto  importante  della  vita  sociale  fino  a  vari  decenni  fa,  ma  che  ancora  sopravvivono,  almeno  parzialmente,  nei  nostri  paesi  e  nelle  nostre  contrade.   È possibile recuperare alcuni aspetti di queste tradizioni, nella loro parte  migliore (perché non erano esenti da risvolti anche negativi) per migliorare  la qualità della vita oggi?      

U Vicinanzo ­ Pagina 131 

 


Non si  tratta  di  rimpiangere  il  passato,  né  di  idealizzarlo,  né  di  provare  solo una certa nostalgia per i tempi che furono, ma di andare verso il futuro  senza  calpestare  il  passato  bensì  recuperando  le  sue  parti  migliori,  come  succede sempre in un processo di sviluppo corretto.  Inoltre  pare  che  sia  già  in  atto  un  processo  di  ritorno  dei  nostri  giovani,  purtroppo  non  tanto  positivo,  ma  dovuto  al  fatto  che  le  loro  risorse  non  consentono  di  vivere  nelle  grandi  città  del  centro‐nord  e  preferiscono  tornare  a  casa  dove  almeno  é  garantito  il  soddisfacimento  dei  bisogni  essenziali.   Quasi sempre si tratta di giovani qualificati e anche intenzionati a cercare  nuovi sbocchi nei nostri paesi, per cui bisogna creare le condizioni migliori  per  accoglierli  e  permettere  loro  di  sviluppare  le  loro  idee,  anche  se  dovranno  fare  i  conti  con  la  crisi  economica  da  un  lato  e  con  sistemi  antiquati e poco produttivi dall’altro.  La Cultura della Coltura  La  negletta  agricoltura  forse  può  dare  ancora  molto  anche  nelle  nostre  zone.   Come ha sottolineato la ricerca di Raffaele Papaleo, un tempo non molto  lontano  (50‐60  anni  fa)  la  nostra  valle  del  Noce  riusciva  a  soddisfare  i  bisogni  alimentari  della  popolazione  senza  dover  ricorrere  a  prodotti  lontani.   Certo  si  trattava  di  un’alimentazione  più  parca,  ma  anche  più  salutare,  visti  ad  esempio  i  danni  dell’eccesso  di  carne  cui  ci  ha  ormai  abituato  il  mercato odierno.   Un  ritorno  all’agricoltura,  valorizzando  opportunamente  i  terreni  ora  abbandonati,  può  quindi  dare  i  suoi  frutti,  come  testimoniano  varie  iniziative in tutta Italia, dalla Sardegna al Molise, e anche qui, con i progetti  di  Claudia  Cantile,  l’impresa  di  Pietro  D’Imperio  e  l’ipotesi  di  Fattoria  Solidale  emersa  nel  Seminario  sull’Agricoltura  sociale  ed  evidenziata  dal  dottor Alfonso Pascale.   Dieta mediterranea e carnea, vegetariani per forza?  Si  tratta  di  promuovere  anche  una  nuova  cultura  alimentare,  che  però  affonda le sue radici nella tradizione, quando seguivamo davvero una dieta     

U Vicinanzo ­ Pagina 132 

 


mediterranea, ricca di verdure di stagione e di prodotti genuini.  Abbiamo  visto  e  sentito  poco  fa  dell’antica  usanza  dell’ammazzare  il  maiale, che pure avveniva nel vicinato.   Il maialino si comprava, mi pare, in primavera, si ingrassava in un localino  apposito  a  casa  o  nei  pressi  (‘a  zimma)  e  si  ammazzava  e  conservava  nei  mesi  invernali,  venendo  poi  consumato  tutto  l’anno,  fino  all’inverno  successivo quando la cerimonia si ripeteva.  Oltre  a  questo  pezzo  forte  di  carne,  che  veniva  consumato  con  molta  parsimonia,  dovendo  bastare  appunto  per  un  anno  ed  essere  messo  in  tavola  soprattutto  nelle  grandi  occasioni  (ospiti,  feste,  ecc.)  la  dieta  era  quasi  interamente  vegetariana,  caratterizzata  da  verdure,  legumi,  olio,  e  pasta, per lo più fatta in casa.   Presenti anche latte, uova, formaggi, e di tanto in tanto qualche pollo, o  meglio gallina.   Bevanda privilegiata, oltre l’acqua, il vino.  Questa  era  la  dieta  mediterranea,  di  cui  spesso  si  parla,  certamente  più  salutare  di  quella  a  forte  presenza  carnea  che  contraddistingue  i  tempi  odierni  e  dalla  quale  forse  ci  dovremo  allontanare  non  solo  per  motivi  di  salute.   Pare  infatti  che,  a  causa  dell’enorme  consumo  di  acqua  e  mangimi  per  allevare bovini e altri animali da macellare, l’umanità sarà presto a corto di  viver.  Per  cui  si  dovrà giocoforza  tornare  ad  un’alimentazione  più  vegetariana,  pena la fame per gran parte degli abitanti del pianeta (cosa che del resto  accade già, nell’indifferenza dei popoli benestanti).  Conoscersi, scambiarsi visite, collaborare  È  dunque  opportuno  e  forse  anche  necessario  tornare  ad  usanze  del  passato,  recuperare  tradizioni  e  solidarietà,  per  vivere  meglio  sia  fisicamente che spiritualmente.  Certo non tutto andava bene nel rapporto di vicinato.  E per tanti versi molte cose non sono oggi riproponibili, mentre si aprono  nuove  possibilità  alle  quali  i  giovani  sono  già  abituati  e  sulle  quali  sono     

U Vicinanzo ­ Pagina 133 

 


proprio loro a poterci dare lezione.  Mi riferisco ai famosi social network, che, per chi li conosce e li usa, hanno  un  po’  il  sapore  delle  chiacchiere  fra  comari,  con  il  vantaggio  di  poter  superare ogni distanza e lo svantaggio di essere pur sempre un po’ troppo  virtuali.  Sarebbe bello quindi riprendere, o non far morire, l’usanza delle visite fra  vicini,  almeno  nelle  occasioni  chiave  della  vita  (nascite,  morti,  matrimoni,  anniversari particolari), che, insieme con gli scambi virtuali (primo arrivato  fu  il  telefono)  possono  servire  a  non  cancellare  i  rapporti  interpersonali,  una delle chiavi per la vita sociale e la vita tout court.  Abbiamo sentito poco fa dal nostro esperto, dottor Michele Iannuzzi, che  si  rende  sempre  più  necessario  collaborare  a  tutti  i  livelli,  dal  vicinato,  appunto, ai piccoli Comuni, che lo devono fare oggi addirittura per legge.   È del resto del tutto logico e opportuno valorizzare le varie competenze di  ognuno e di ogni comunità, cominciando col chiedere magari un uovo alla  vicina di casa o un po’ di “ntartini”  per i propri bambini, fino ad arrivare ad  istituire un servizio bus per poter utilizzare tutti le piscine della Valle senza  costruirne una per Comune, ad esempio, gestendole invece insieme.  Esperienze conviviali 

E perché non provare ogni tanto a passare una serata insieme intorno ad  un bel piatto di pasta di casa?   L’invito  è  a  concludere  questo  ciclo  di  Seminari  e  questo  Progetto  con  un’esperienza di convivialità accompagnata dalla manualità, nel senso che  le  cose  da  mangiare  non  solo  saranno  a  km.  0,  ma  proprio  fatte  al  momento dai convitati, oltre a qualche cosina portata da casa, magari.  Continuiamo  a  discutere  di  questi  argomenti,  cerchiamo  ogni  occasione  per  confrontarci  e  conoscerci  meglio,  incontriamo  esperti  e  chi  ha  già  provato  a  realizzare  incontri  del  genere,  cerchiamo  insieme  le  vie  per  lo  sviluppo della nostra zona, cercando di incoraggiare i giovani che vogliono  restare e di accogliere nel migliore dei modi chi cerca di tornare.   Le iniziative non mancano, bisogna soltanto informarsi.   Il 29  dicembre  prossimo,  per  esempio,  il Circolo  Erasmo,  che  ha  portato  avanti  negli  anni  scorsi  la  lodevole  iniziativa  del  Premio  di  Studio  per  i     

U Vicinanzo ­ Pagina 134 

 


Giovani lanciato  dall’Ambasciatore  Eugenio  d’Auria,  lauriota  da  lungo  tempo in giro per il mondo ma sempre legato al suo paese e alla sua zona,  organizza  insieme  con  altri  Enti  e  Associazioni  un  Seminario  per  chi  vuol  impegnarsi per lo sviluppo delle nostre valli.  Da Fiodor Dostoevskij .... 

“…. Intendendo la libertà come moltiplicazione e rapido appagamento dei  bisogni,  gli  uomini  deformano  la  propria  natura,  perché  si  creano  molti  desideri sciocchi e insensati, e molte abitudini assurde e immaginarie.   Così,  vivono  solo  per  invidiarsi  l’uno  con  l’altro,  per  soddisfare  la  loro  sensualità e la loro vanità.  Pranzi,  viaggi,  carrozze  e  servitori‐schiavi  sono  considerati  ormai  una  necessità,  per  la  quale  si  sacrifica  anche  la  vita,  l’onore  e  l’amore  del  prossimo, pur di soddisfare questa necessità e, se non possono soddisfarla,  magari si uccidono!  Per quelli che non sono ricchi vediamo che è la stessa cosa, mentre i poveri  per  ora  affogano  l’insoddisfazione  e  l’invidia  nel  vino.  Ma  presto  si  ubriacheranno  di  sangue,  invece  che  di  vino,  perché  è  a  questo  che  li  porteranno.  Io vi domando: è libero un uomo simile?   Dove può arrivare e di che cosa può essere capace?   Forse di un’azione rapida, ma non di una lunga resistenza.  Non  c’è  da  meravigliarsi  se,  invece  della  libertà,  hanno  trovato  la  schiavitù, e se, invece di servire la causa della fratellanza umana e di unirsi,  sono caduti nell’isolamento e si sono disuniti.  E’ per questo che nel mondo si va spegnendo sempre più l’idea di servire  l’umanità, l’idea della fratellanza e dell’unione universale, e questa idea è  accolta perfino con scherno: infatti, come può staccarsi dalle sue abitudini,  e dove può andare questo prigioniero, ora che si è abituato a soddisfare gli  innumerevoli bisogni che egli stesso si è inventato?  Ormai è isolato, che gli importa della collettività?  E hanno ottenuto questo: che i beni materiali sono aumentati, ma la gioia  è diminuita”.  …..a Robert Kennedy 

“... non  troveremo  mai  un  fine  per  la  nazione  né  una  nostra  personale     

U Vicinanzo ­ Pagina 135 

 


soddisfazione nel  mero  perseguimento  del  benessere  economico,  nell'ammassare senza fine beni terreni.   Non  possiamo  misurare  lo  spirito  nazionale  sulla  base  dell'indice  Dow  Jones, né i successi del paese sulla base del Prodotto Interno Lordo.   Il  PIL  comprende  anche  l'inquinamento  dell'aria  e  la  pubblicità  delle  sigarette,  e  le  ambulanze  per  sgombrare  le  nostre  autostrade  dalle  carneficine dei fine‐settimana.   Il PIL mette nel conto le serrature speciali per le nostre porte di casa, e le  prigioni per coloro che cercano di forzarle.   Comprende  programmi  televisivi  che  valorizzano  la  violenza  per  vendere  prodotti violenti ai nostri bambini.   Cresce con la produzione di napalm, missili e testate nucleari, comprende  anche la ricerca per migliorare la disseminazione della peste bubbonica, si  accresce con gli equipaggiamenti che la polizia usa per sedare le rivolte, e  non fa che aumentare quando sulle loro ceneri si ricostruiscono i bassifondi  popolari.   Il PIL non tiene conto della salute delle nostre famiglie, della qualità della  loro educazione o della gioia dei loro momenti di svago.   Non  comprende  la  bellezza  della  nostra  poesia  o  la  solidità  dei  valori  familiari,  l'intelligenza  del  nostro  dibattere  o  l'onestà  dei  nostri  pubblici  dipendenti.  Non  tiene  conto  né  della  giustizia  nei  nostri  tribunali,  né  dell'equità nei rapporti fra di noi.   Il PIL non misura né la nostra arguzia né il nostro coraggio, né la nostra  saggezza  né  la  nostra  conoscenza,  né  la  nostra  compassione  né  la  devozione al nostro paese.   Misura  tutto,  in  breve, eccetto  ciò che  rende  la  vita  veramente  degna  di  essere vissuta.   Può  dirci  tutto  sull'America,  ma  non  se  possiamo  essere  orgogliosi  di  essere americani”.              

U Vicinanzo ­ Pagina 136 

 


U Vicinanzo ­ Pagina 137 

 


TRASFORMARE IL PATRIMONIO IN RISORSA Il sistema territoriale di Valle, con il suo intreccio di relazioni coerenti con il  contesto, mostra caratteristiche in grado di rendere utile il patrimonio locale  ai  fini  della  riproposizione,  in  chiave  attuale,  di  abitudini  e  comportamenti  virtuosi, di ”sussidiarietà” e di capacità di risposta alle debolezze sociali.  È un Capitale sociale che stenta però a trasformarsi in Risorsa:  è necessario ri‐attribuire valore alla sapienza tradizionale,  intesa come Bene Comune da salvaguardare,  da rendere esemplare e riproducibile in contesti similari.  La sua capacità di miglioramento e di difesa dal contesto, capacità collaudata  e  sedimentata  nel  corso  dei  secoli,  appare  utile  per  affrontare  con  successo  l’attuale disorientamento, causato dall’impatto con la nuova dimensione delle  relazioni sociali. 

Comunità, Territorio e Sviluppo di Giuseppe Di Fazio  I  concetti  di  “luogo”  e  di  “locale”,  la  consapevolezza  del  loro  ruolo  nei  processi  di  sviluppo  e  la  loro  condivisione  collettiva  sono  un  requisito  fondamentale  perché  un  Progetto  sociale  sia  davvero  sostenibile  e,  soprattutto, auto–sostenibile.  La sostenibilità, naturalmente, è intesa anche nel senso che un Progetto  debba  possedere  al  suo  interno  i  requisiti  in  grado  di  consentire  la  continuazione dei suoi effetti anche a Progetto completato.  Questo  è  ancora  più  vero  per  un  progetto  di  Volontariato,  nel  quale  il  concetto  di  sostenibilità  va  inteso  nel  suo  significato  più  profondo  di  matrice sociale, ambientale, economica, e istituzionale.  Il benessere della collettività deve passare necessariamente attraverso il  rapporto con l’intorno (naturale, costruito, umano, sociale) e attraverso il  rafforzamento dei legami comunitari.  La  strategia  delle  “reti”  che  il  mondo  del  Volontariato  lucano  ha  oramai  avviato  e  del  quale  U  Vicinanzo  è  parte  integrante,  mette  in  evidenza  legami e capacità relazionali che già esistono naturalmente sul territorio.     

U Vicinanzo ­ Pagina 138 

 


Sono il  risultato  della  sedimentazione  sapiente  e  millenaria  di  chi  ci  ha  preceduto  e  che  ci  ha  lasciato  in  eredità,  legami  che  però  nell’esperienza  più recente rischiano di “allentarsi”.  La strategia delle “reti” recupera gli spazi, sociali ma anche fisici, dentro i  quali le relazioni possono ancora essere esercitate.  Recupera  il  senso  delle  distanze  geografiche,  dei  tempi  lunghi,  delle  difficoltà di incontro, della diffidenza, della lontananza delle Istituzioni dalle  persone.  Dagli  anni  novanta  in  poi  anche  l’Unione  europea  promuove  processi  “bottom  up”,  che  partono  cioè  dal  territorio,  prendendo  atto  del  sostanziale fallimento delle tradizionali impostazioni di governo “dall’alto”,  delle  decisioni  cioè  prese  senza  “sentire”  il  territorio  e  che  hanno  contribuito ad allontanare quest’ultimo da chi lo governa e dalla sua gente.  Decisioni  che  certo  hanno  prodotto  spesso  anche  risultati  di  efficienza,  ma non sempre di efficacia, e quasi mai di equità.  È  tempo  di  tornare  al  coinvolgimento  dei  diversi  Attori  che  popolano  le  aree  rurali  (e  la  Basilicata  è  praticamente  tutta  rurale)  e  ai  legami  di  reciprocità,  per  ricostruire  quel  “contesto  relazionale”  che  ha  messo  in  primo piano nel passato le persone che abitano il territorio ed il suo genius  loci.  È  tempo  di  dimenticare  finalmente  quello  strano  senso  di  fastidio  che  a  volte dalle Amministrazioni locali traspare nei confronti degli “aiuti” per il  volontariato.  Quasi non fossero invece, questi aiuti, preziosi strumenti di supplenza per  servizi che il pubblico non sa, non riesce, non ritiene di dover erogare.  Lo  spazio  fisico  sarà  di  nuovo  popolato  dagli  interessi  della  gente,  le  piazze  saranno  ancora  luogo  di  relazione,  gli  edifici  saranno  accoglienti  e  amichevoli ?  Forse.  E  comunque  il  riferimento  sarà  quello  degli  spazi  dilatati,  in  quanto  la  nuova ruralità impara in fretta, ha compreso che lo sviluppo locale attinge  da tutte le risorse del territorio, esige il contributo di tutti gli Attori sociali  e, come un gas, si espande a tutto lo spazio disponibile.     

U Vicinanzo ­ Pagina 139 

 


La sua nuova dimensione dovrà aspettare che anche il pubblico si adegui  seguendo i suoi ritmi?  Il  volontariato  dovrà  ancora  soccorrere  quest’ultimo  ricorrendo  alla  sua  propria  capacità  di  “sentire”  le  esigenze  del  territorio,  e  di  orientare  ai  bisogni veri?  Il suo radicamento nel sociale, profondo e vero, consentirà di sniffare la  direzione  giusta,  e  assolverà  al  compito  di  rispondere  alle  sollecitazioni  indicandole al resto della società civile?  Un esercizio di rinnovo delle capacità di risposta ai problemi 

Quali condizioni per lo sviluppo?           Proviamo ad estrarle dalle capacità sedimentate nel Vicinato.  Abitiamo  territori  socialmente  fragili,  che  rischiano  di  perdere  ogni  possibilità  di  sopravvivenza  economica  e  culturale  perché  non  c'è  più  protezione  sociale  e  produzione  di  beni  pubblici:  ci  sono  sempre  meno  scuole, presidi sanitari, uffici postali, mezzi di trasporto pubblico.  Lo sviluppo deve essere inteso, pertanto, non come puro accrescimento  di  economia  e  di  beni  materiali  ma  piuttosto  nel  significato  di  progresso,  come  indicato  già  negli  anni  settanta  da  Pierpaolo  Pasolini,  e  cioè  come  insieme di miglioramento personale e di benessere sociale.  Il  Volontariato  ha  il  compito  di  sollecitare  un  vero  partenariato  con  le  Amministrazioni, ai vari livelli, esprimendo concretamente una pluralità di  comportamenti in stretta relazione tra loro, attraverso :  ‐ la riproposizione di modelli di trasformazione eco‐logica di relazione e  insediamenti umani,  ‐ il  coinvolgimento  dei  soggetti  culturali  e  sociali  che  sono  Attori  della  trasformazione territoriale in atto,  ‐ la  ridefinizione  del  concetto  di  “abitare”  attraverso  la  riscoperta  di  valori qualitativi e di sapienza ambientale.  Abitare la casa 

La Comunità  rimuove  i  legami  con  il  debole  e  lo  confina  in  casa,  nel  migliore dei casi.  L’età avanzata, la difficoltà di movimento, la vedovanza, l’assenza di una     

U Vicinanzo ­ Pagina 140 

 


rete familiare, la malattia e la diversità diventano isolamento, solitudine e  depressione.  Viviamo la contraddizione di un posto sicuro che è stato creato dall’uomo  per  difenderlo  e  isolarsi  dall’ambiente  esterno,  e  che  oggi  invece,  paradossalmente,  viene  utilizzato  dall’ambiente  esterno  per  isolare  l’uomo!  La  soluzione  più  “elegante”  escogitata,  e  a  portata  di  mano,  appare  il  recente  sistema  di  presìdio  che,  attraverso  la  sola  rinuncia  all’incameramento  della  pensione,  utilizza  le  badanti  straniere  per  il  servizio di custodia e cura dell’anziano.  Ne  consegue  un  altro  paradosso:  in  questo  modo  un  “recluso”  viene  assistito  da  un  altro  essere  umano  preso  per  bisogno,  sottopagato  ed  in  regime di sostanziale schiavitù.  Il  Volontariato  deve  dunque  organizzarsi  per  fornire  invece  socialità  e  cura, magari cooptando le stesse badanti.  Una volta  professionalizzate, naturalmente.  E  decorosamente  in  regola  con  le  leggi  dello  Stato,  regolarizzando  capacità e dedizione, in gran parte sperimentate sul campo, e nello stesso  tempo recuperando umanità e risorse anziane.  Abitare la città 

Le famose  Barriere  che  accompagnano  il  debole  dalla  casa  alla  scala  urbana,  passando  attraverso  i  servizi,  l’inaccessibilità  dei  luoghi  sociali,  la  difficoltà  di  sentirsi  pari  e  l’emarginazione  fisica  dagli  eventi  quotidiani,  sono sperimentati in realtà non soltanto dai disabili.  Occasioni  per  sentirsi  impediti  ne  hanno  tutti,  prima  o  poi,  anche  se  fortunatamente  spesso  è  per  poco  tempo:  un’influenza,  l’esito  di  un  incidente,  la  rottura  di  un  arto,  o  pensiamo  più  semplicemente  a  una  donna incinta, a un bambino, un anziano.  Per questi ultimi c’è una barriera in più, quella tra le diverse generazioni: i  dati  statistici  ci  dicono  che  la  piramide  demografica  si  sta  modificando  e  anzi, a sentire gli esperti, si è addirittura rovesciata.  L’evoluzione  dei  comportamenti  è  molto  rapida,  stili  e  modelli  di  vita  cambiano  più  in  fretta,  le  tecnologie  galoppano,  i  giovani  acquisiscono     

U Vicinanzo ­ Pagina 141 

 


un’autonomia e un’indipendenza di giudizio più precocemente, si sentono  soffocati  dagli  anziani  le  cui  esperienze  rappresentano  sempre  meno  un  modello per le nuove generazioni.  Per i giovani d’altra parte è sempre maggiore l’offerta di sperimentazione  dell’autonomia, della società attiva, ma sempre di meno hanno occasione  di  curare  il  proprio  radicamento  alle  tradizioni,  alla  cultura  locale,  alla  sapienza di territorio.  Ecco una barriera che il Volontariato può aiutare a superare:   l’incontro tra generazioni deve avere i suoi luoghi, le sue strutture, le sue  risorse.  Che sono umane, queste ultime, ma anche finanziarie.  Luoghi  che  devono  essere  “prossimi”,  e  non  fuori  mano,  come  spesso  sono  i  ricoveri  resi  disponibili  per  attività  sociali  importanti  ma  che  sono  ancora considerate marginali (strutture dismesse, ex scuole, locali periferici  rispetto agli abitati), e devono avere invece decoro e manutenzione.  E soprattutto devono trovarsi “dentro” la città.  Gli anziani devono avere spazi consoni, devono stare in mezzo alla gente,  devono ospitare attività condivisibili con i giovani, devono avere tecnologie  e servizi in grado di trasferire davvero le loro capacità alle altre generazioni.  Sono  pezzi  di  Comunità,  e  non  è  decoroso,  ma  nemmeno  socialmente  utile,  che  debbano  esercitare  il  solo  gioco  delle  carte  in  ambienti  umidi  e  polverosi che ricordano vecchie fumose e inospitali cantine.  Il Progetto della  Regione  Basilicata “Internet  Social  Point”  ha  dimostrato  che  c’è  una  “contaminazione”  possibile  attraverso  usi  impensati  degli  strumenti  elettronici,  e  che  da  questa  si  può  arrivare  a  condividere  manualità artigianali e sapienze collettive.  I  vecchi  spazi  domestici  dell’incontro  con  i  nonni  possono  dilatarsi  anch’essi in una nuova dimensione che recupera socialità urbane e nuove  modalità di trasferimento delle “buone pratiche” di Comunità.  Abitare il territorio 

Il paesaggio oggi è poco “naturale”.  È il prodotto invece della sedimentazione millenaria del presìdio umano,     

U Vicinanzo ­ Pagina 142 

 


di un utilizzo collettivo virtuoso che è stato capace di costruire nel tempo  una sapienza che, in un territorio che non vanta meravigliose cattedrali o  monumentali opere d’arte, costituisce in realtà l’eredità più preziosa che ci  sia pervenuta.  È  frutto  di  una  Comunità  operosa  e  densa  di  relazioni,  capace  di  migliorare il suo habitat raccogliendo il contributo quotidiano di tutti i suoi  membri.  Capacità  che  forse  è  ancora  presente  nel  nostro  DNA  e  che  può  ancora  sperimentare  la  riproposizione  di  un’agricoltura  responsabile,  in  grado  di  rispondere a vecchi e nuovi bisogni del territorio.  E  che  nello  stesso  tempo,  più  modernamente,  impari  a  trarre  beneficio  dal contributo di tutte le componenti sociali, recuperando quei margini di  utilità  e  di  economia  che  nella  tradizione  contadina  erano  occasione  di  ricchezza, con pari dignità, all’interno della organizzazione produttiva:   “…  l’agricoltura  contadina  non  conosceva  i  ‘disabili’,  tutti  erano  a  loro  modo  abili, quale che fosse il loro livello culturale o le condizioni mentali. Le piante e gli  animali non discriminano nessuno, non si voltano dall’altra parte e crescono sane  chiunque le accudisca”.                 (Saverio Senna, Università della Tuscia‐ Viterbo)   

Il Volontariato  può  farsi  promotore  di  una  rinnovata  agricoltura,  multifunzionale  e  orientata  allo  sviluppo  sostenibile,  aiutando  la  scoperta  dell'agricoltura  sociale,  caratterizzata  cioè  da  esperienze  che  fanno  uso  delle risorse presenti nel mondo rurale per far fronte al ripristino di valori  etici nel campo agricolo, come il benessere delle persone, il lavoro solidale,  l'inclusione sociale.   Proprio per questo suo carattere trasversale e per il suo radicamento in  principi  di  carattere  etico,  il  Volontariato  può  diventare  il  ponte  tra  le  politiche agricole, sanitarie, sociali e formative.  Può  immaginare,  ad  esempio,  l’utilizzo  sociale  di  terreni  pubblici  attraverso partenariati con gli Enti proprietari.  Potrebbero  prodursi  coltivazioni  che  oltre  a  costituire  occasione  di  formazione e lavoro dignitoso per giovani, donne e soggetti “border line”,  potrebbero  offrire  occasione  di  rinnovata  integrazione  (trasmissione  di  saperi)  a  chi  si  sente  socialmente  escluso:  anziani,  disoccupati,  stranieri,     

U Vicinanzo ­ Pagina 143 

 


badanti, ecc..  Il Volontariato può proporre, insomma, un più moderno e dignitoso senso  della  ruralità,  a  più  livelli  e  denso  di  relazioni  e  contributi  reciproci,  di  nuovo  espressione  delle  capacità  innovative  e  imprenditoriali  locali  e  in  linea con le tendenze positive dell'economia, del turismo e dell'ambiente.  Ruropolis 

Nel Ciclo dei Seminari si è discusso, tra l’altro, del carattere strutturale o  di “Sistema” della crisi economica attuale.  Sono  stati  evidenziati  i  limiti  del  modello  della  “crescita  continua”,  a  fronte del carattere finito del pianeta e delle sue risorse.   A tutti i livelli sia geografici, che istituzionali e sociali ‐ si è detto ‐ si pone il  problema  di  ridefinire  i  parametri  dello  sviluppo  umano  in  rapporto  alla  necessità  di  conservare  il  territorio  (e  il  Pianeta)  come  lo  conosciamo  e  come appare ancora congeniale alla sopravvivenza umana.   Ci  siamo  chiesti  come  il  Volontariato  possa  individuare  alcuni  dei  Beni  Comuni per i quali bisogna che proponga l’obiettivo della salvaguardia, nel  suo  ruolo  di  sussidiarietà  rispetto  alle  Istituzioni,  ed  in  quello  di   espressione della partecipazione attiva dei cittadini ai processi decisionali  E di come la salvaguardia possa essere perseguita.  Il  confronto  tra  le  Memorie  personali,  e  tra  le  diverse  competenze,  ha  evidenziato  che  ciò  che  individuiamo  come  Vicinanzo  sia  in  realtà  un  prezioso Patrimonio costruito dalle Comunità che ci hanno preceduti, e che  può  ancora  esprimere  relazioni,  soluzioni  di  adattamento  al  contesto,  e  capacità di risposta alle avversità.  Un patrimonio che appare costituire un vero e proprio  Capitale Sociale in  dotazione alle Comunità delle nostre Valli.  Nel corso degli incontri di lavoro la riflessione dei singoli partecipanti ha  analizzato  il  ruolo  che  le  Comunità  locali  hanno  il  dovere  di  svolgere  nei  confronti  della  salvaguardia  del  territorio,  delle  risorse,  dei  valori  storici,  sociali e civili.  Come  nel  passato  così  nel  presente,  le  Comunità  devono  svolgere   un’attenta  manutenzione  delle  capacità  disponibili,  migliorando  le  loro  potenzialità rispetto ai cambiamenti futuri.      

U Vicinanzo ­ Pagina 144 

 


L’esame ha  evidenziato  valori  che  nel  passato  erano  condivisi,  e  ne  ha  messo in rilievo:  ‐ la dimensione, generalmente appropriata alle risorse del territorio,   ‐ il  loro  ruolo  di  presidio  per  la  gestione  e  per  la  conservazione  delle  risorse del territorio  ‐ il carattere tutto sommato sostenibile dell’economia,  ‐ l’esistenza  di  una  sapienza  e  una  cultura  locali,  di  un  sistema  di  solidarietà  e  di  relazioni  sociali  espresse  anche  nei  confronti  delle  Comunità più vicine.  Ma  ha  rilevato  anche  aspetti  che  non  hanno  favorito  l’instaurarsi  degli  stessi valori che si sviluppavano invece nelle Comunità del centro  Europa  nel corso delle recenti epoche storiche.  Valori  che  sono  stati  avvertiti,  nel  sentire  popolare  ma  anche  nelle  discipline  umanistiche  ed  economiche,  come  altrettante  “assenze”  o  “mancanze”  dalle nostre Comunità.  Comunità che mostravano di subire, come per una colonizzazione forzata:  ‐ la persistenza di rapporti servili e di clientela;   ‐ l’assenza  della  nozione  di  “pubblico”  e  di  democrazia  come  si  andava  definendo nel resto del Continente,  ‐ la percezione di mancati diritti e responsabilità sociale,  ‐ il  subordine  di  una  classe  “borghese”  scarsamente  imprenditoriale  e  disposta  ad  un  puro  ruolo  di  controllo  e  di  cerniera  nei  confronti  del  potere politico,  ‐ il permanere di una economia agricola povera e di pura rendita,   ‐ il limitato afflusso di conoscenze e di tecnologie.  E  non  hanno  certo  giovato,  agli  inizi  del  secolo  scorso,  gli  appelli  all’emigrazione  come  unica  soluzione  sociale  ed  economica  possibile,  da  parte di esponenti di rilievo del nostro stesso Parlamento.  Le  Comunità  si  sono  svuotate  di  forza  lavoro,  ed  il  confronto  con  le  possibilità offerte da altri luoghi ed altri sistemi ha svalutato agli occhi dei  rimasti il valore della propria terra e della propria Comunità.   Le politiche di sussidi verso il Mezzogiorno hanno rafforzato il fenomeno  sfilacciando il tessuto economico e sociale già compromesso.     

U Vicinanzo ­ Pagina 145 

 


L’economia di  consumo,  i  mezzi  di  comunicazione  di  massa  e  la  globalizzazione,  attraverso  la  proposta  di  qualità  “altre”,  scarsamente  riscontrabili localmente, hanno convinto poi all’emigrazione anche i giovani  istruiti,  ai  quali  non  si  propone  nemmeno  oggi,  in  alternativa,  un  ruolo  consono.  È a rischio la perdita della Memoria storica e collettiva.  Perfino un certo disprezzo per il proprio territorio appare conseguente al  sovrapporsi di nuove sudditanze ai vecchi mali di una cultura ferma a volte  al Medioevo.  Questa cultura ripropone patologie che sono, giustamente, un rinnovato  stimolo  alla  fuga  delle  intelligenze  e  al  rifiuto  dell’impegno  verso  un  territorio che è vissuto come patrigno.  Tuttavia  l’attuale  crisi  strutturale  determina  oggi  il  paradosso  di  un  Patrimonio  che  è  “drammaticamente”  ricco,  in  quanto  è  scarsamente  utilizzato.  Anzi,  piuttosto  conservato,  proprio  a  causa  dello  spopolamento  e  del  mancato sviluppo.  Un patrimonio ricco, naturalmente, se si paragona  al  consumo di qualità  che altrove ha determinata una nuova povertà globale.   Ricco  anche  a  fronte  di  un  rinnovato  interesse  per  condizioni  sociali  e  culturali che appaiono oggi di nuovo utili.  L’indebolimento  della  Memoria  collettiva  sembra  ancora  recuperabile,  per quanto difficile.  E forse più qui che altrove.  Purchè  si  rimedi,  ovviamente,  all’attuale  frattura  tra  le  generazioni,  e  purchè si ricostruisca il tradizionale meccanismo di trasmissione tra anziani  e giovani.   Attraverso  questo  ponte  generazionale  sarebbe  forse  recuperabile  il  valore  positivo  (sostenibilità  –  dimensione  umana  del  sociale)  dell’antica  economia locale lungo tutti gli Appennini, luogo dove ancora ne permane  traccia in certe abitudini quotidiane.  E in special modo nelle Comunità Lucane, della Bassa Campania e dell’Alta     

U Vicinanzo ­ Pagina 146 

 


Calabria, nelle  quali  appare  realizzabile,  attraverso  l’introduzione  di  una  corretta  economia  della  conoscenza,  un  rinnovato  senso  della  dignità  di  lavoro e di vita.  Ruropolis, o città rurale, può essere dunque il “luogo” che connota il  Patrimonio  socio‐economico  della  piccola  Comunità  locale,  esso  stesso  Bene  comune  da  salvaguardare, da rendere esemplare e da proporre come esempio riproducibile in  contesti similari. 

Le specificità dei luoghi sono un patrimonio di importanza fondamentale,  hanno costituito nel tempo la ragione di ogni insediamento e, nello stesso  tempo, l’utilità per la continuazione del loro presìdio.  Sono  luoghi  di  Comunità  sapienti,  che  non  sono  costituiti  soltanto  dai  caratteri  naturali  e  geografici,  ma  che  sono  anche  patrimonio  sociale  e  culturale  fondamentale,  contengono  le  indicazioni  per  soluzioni  locali  conservate nel tempo perché riconosciute di successo, propongono il senso  sociale dell’abitare, e possono trasformarsi ancora in Risorsa.  Ormai da tempo siamo consapevoli che “la ricchezza delle Nazioni”, come  la  chiamava  qualche  secolo  fa  Adam  Smith,  è  certamente  il  risultato  del  lavoro  applicato  alla  trasformazione  dei  territori,  ed  è  conseguenza  delle  attività delle imprese locali, del loro fatturato.  Ma  è  anche,  ed  in  modo  sostanziale,  il  risultato  di  quella  secolare  accumulazione di lavoro intelligente che ha prodotto le nostre piccole città  storiche,  ed  è  l’accumulo  di  sapienza  che  ha  prodotto  i  nostri  “Beni  culturali”, come li chiamiamo oggi.  Ed  è,  ancora,  l’insieme  degli  usi  collettivi,  delle  consuetudini  culturali,  delle  memorie  condivise,  delle  tradizioni,  dell’abitudine  alla  relazione  tra  persone e luoghi.   L’insieme di tutto questo, com’è sempre stato nel passato, può costituire  di nuovo occasione di economia.  Non c’è nessun motivo perché non lo sia:  ‐ può    fornire  esempi  di  buone  pratiche  consolidate  perché  nel  tempo  sono state selezionate in quanto riconosciute migliori di altre.  ‐ può insegnare la ri‐petizione della capacità di adattamento virtuoso al  contesto che nei secoli la nostra Comunità ha sperimentato e validato.     

U Vicinanzo ­ Pagina 147 

 


Ogni territorio del resto esprime un insieme di capacità che costituisce il  suo proprio Capitale territoriale.  Capitale  che  è  la  particolare  combinazione  di  esperienze  che  si  sono  sedimentate  nel  tempo,  ed  è  la  risposta  che  la  Comunità  locale  ha  dato  all’esigenza di convivenza tra persone, natura e struttura dell’area.  Spesso  è  un  equilibrio  faticosamente  raggiunto,  è  in  genere  il  miglior  prodotto dell’intelligenza collettiva in “quelle” speciali condizioni, ed è un  valore che va difeso.  È anche un valore che viene riconosciuto nelle più recenti motivazioni di  viaggio e di perlustrazione, come evidenziano studi e ricerche degli ultimi  decenni,   Questo  ultimo  aspetto  basta  già  da  solo  a  segnalare  che  si  può  trasformarlo in una rinnovata motivazione per l’investimento.  Ma c’è il rischio che il suo patrimonio venga disperso.  Oggi infatti l’ambito rurale è un territorio fragile, e la gente che dovrebbe  continuare il presìdio non trova sufficienti ragioni per restare.  Si  interrompe il rituale antico della consegna del testimone ai giovani da  parte degli anziani:  ‐ quelli perseguono qualità di servizi e di relazioni diverse dalla dotazione  locale,   ‐ questi non trovano più disponibilità all’ascolto e si convincono che non ha  più  valore  la  sapienza  stessa  che  storicamente  le  generazioni  anziane  avevano il compito di trasmettere.  Una parte importante del territorio è perciò a rischio di spopolamento.  Diminuisce sempre più la funzione di presìdio dei luoghi.  Senza  presìdio,  viene  a  mancare  quel  lavoro  continuo  di  manutenzione  che ha prodotto, finora, proprio il Capitale territoriale.  Soprattutto nelle aree più interne, e nella ruralità più povera di servizi, il  fenomeno  dell’invecchiamento,  che  interessa  tutta  la  società,  da  troppi  anni ormai si sta accompagnando a quello dello spopolamento:  ‐ i  giovani  si  allontanano  per  studiare,  trovano  servizi  e  condizioni  più  agevoli e non tornano più,  ‐ il mercato locale del lavoro è povero ed è “separato” dalle aspettative,     

U Vicinanzo ­ Pagina 148 

 


la concentrazione  di  anziani  ha  fatto  aumentare  la  richiesta  di  servizi  migliori e di cure mediche adeguate,   Del resto proprio l’inadeguatezza delle strutture sanitarie collocate nelle  aree rurali costringe la gente a migrare verso i centri urbani più grandi per  accedere a servizi sanitari di qualità  (Di Iacovo‐Senni, 2006).  Ne  deriva  che  le  migliaia  di  piccoli  Comuni  delle  aree  più  interne  lungo  tutto l’Appennino rischiano di estinguersi.  Con  essi  sono  a  rischio  capacità  storiche  che  erano  state  collaudate  nel  tempo,  diverse  per  luogo  e  simili  per  logica,  che  costituivano  un  Capitale  sociale caratteristico e spesso di qualità.  Anche comportamenti virtuosi come la relazione di vicinato e le tecniche  di  travaso  delle  sapienze  vengono  abbandonati,  e  le  generazioni  anziane  soffrono della scarsa considerazione attribuita al loro ruolo sociale.  Sono una parte sociale sempre meno consapevole della utilità e del valore  delle tradizioni.  Di  queste  sono  gli  ultimi  custodi,  malgrado  ciò  essi  stessi  ne  lasciano  indebolire le tracce.     Eppure il futuro si può ancora costruire, attraverso la sapienza che viene  dal passato.  ‐

La dimensione femminile del vicinato  di Antonella Viceconti  Relazionarsi  nella  società,  nel  suo  insieme,  è  una  necessità,  una   potenzialità ed anche un desiderio di ogni uomo e di ogni donna.   In  una  società  come  quella  attuale,  nella  quale  prevale  l’individualismo,  richiamare  l’attenzione  al  valore  del  rapporto  di  vicinato  è  quanto  mai  prioritario,  perché  si  dà  valore  a  quelle  capacità  relazionali  “che  possono  nutrire”.  A  volte  possono  anche  “guarire”  quel  senso  di  solitudine  dal  quale  noi  tutti  spesso  siamo  assaliti,  pur  vivendo  in  una  Comunità  sempre  più  frenetica, massificata, rumorosa.        

U Vicinanzo ­ Pagina 149 

 


Aver cura di chi e di ciò che ci sta vicino, presuppone prima di tutto l’aver  cura di noi stessi.   E questo è vero in particolare per le donne.  Scambiare  con  altri  e  con  altre,  scoprire  pratiche,  esperienze,  relazioni,   può  illuminarci e fortificarci nella cura delle relazioni di vicinato.   Prendersi  cura  del  territorio  e  dei  suoi  abitanti  grandi  e  piccoli,  è  un  principio fondamentale della vita sociale.   L’attenzione verso il benessere, di bambini e anziani in particolare, è una  antica  e  preziosa  tradizione  dei  rapporti  di  vicinato,  compito  privilegiato  della sfera femminile.    Certamente  nel  corso  degli  ultimi  50  anni  (come  afferma  mia  nonna   novantaquattrenne)  le  regole  del  buon  vicinato,  le  cortesie  reciproche    e  scambi  di  gesti  di  solidarietà  si  sono  affievolite  e/o  hanno  cambiato  il  contenuto del rapporto personale.    Al di sopra delle ideologie e delle false identità che dividono la frenetica  vita  odierna  dei  nostri  paesi/città  in  tanti  luoghi  separati,  in  gruppi  di  appartenenza  e  istituzioni  non  comunicanti  tra  loro,  in  dissonanza  con  i  ruoli sociali che fanno ostacolo alla vita dei liberi rapporti, esiste e resiste,  nonostante tutto, la pratica quotidiana di intrecciare relazioni autentiche.  Pratica  che  dalla  casa  si  estende  sul  territorio  e  viceversa,  rendendo  ancora tutto sommato  le città abitabili, più vicine ai bisogni quotidiani, ed  ancora accoglienti.   Tutto questo e altro ancora, molto di più, è pratica di vicinato.  La  presenza  di  reti  di  relazione,  di  associazionismo,  di  figure  sociali  positive  nel  territorio  rendono  possibile  una  maggior  disponibilità  all’accoglienza, meno egoismo, paesi più sicuri, e aiuta a modificare la vita  dei  rapporti  e  soprattutto  a  far  fronte  alle  difficoltà  e  ai  vari  problemi  di  una comunità.   La  cultura  del  Vicinato  nella  dimensione  femminile  si  racconta  nella  memoria  storica  di    tutte  quelle  donne  che  hanno  intrecciato  ogni  giorno  quella  fitta  rete  di  scambi,  di  legami  di  fiducia,  su  cui  si  regge  il  cuore,  il  centro vivo di una Comunità, sin dai primordi del genere umano, nel corso  della storia, fino ad arrivare ai giorni nostri.     

U Vicinanzo ­ Pagina 150 

 


L’evidenza del  genio  pratico  femminile,  di  chi  conosce  l’impegno  quotidiano  di  allevare  i  figli,  portare  avanti  una  famiglia,  nonostante  la  guerra,  la  povertà,  le  malattie  e  oggi  come  sempre  della  capacità  di  affrontare  la  crisi,  e  tutto  questo  insieme,  ci  ricorda  che  la  dimensione  femminile ha avuto sempre un ruolo fondamentale nei rapporti di vicinato,  perché  le  donne  sono  state,  per  secoli,  l’unica  forma  di  socialità  esterna  alla famiglia.   Storicamente sono quindi legati alla tradizione femminile tutte le possibili  relazioni    quotidiane  di  movimento  e  di  incontro  tra  donne,  che  hanno  prodotto quella famosa cultura della pratica di buon vicinato.  Ripercorrendo le tappe del ruolo femminile nei rapporti di vicinato, con la  mia  nonnina  Domenica  (B.  D.  del  1918)    ho  ripercorso  insieme  alla  sua  saggia  lucidità,    tante  piccole  storie  di  rapporti  relazionali  che  mi  hanno  permesso  di  dare  quel  giusto  valore  alle  relazioni  tra  persone  che  vivono  nello stesso contesto sociale.  Innanzitutto  vi  è  da  sottolineare  che  le  donne  trascorrevano  gran  parte  della  giornata    nella  cura  della  piccola  dimora  domestica  (2‐3  stanze:  cucina,  camera),  nell’educazione  dei  figli,  nel  lavoro  dei  campi  insieme  ai  contadini.  Si  dedicavano  in  particolare  alla  raccolta  delle  olive,  alla  ripulitura  dalle  erbacce nei campi di grano, granturco, nella mietitura, nella raccolta delle  felci,  nel  pascolo  degli  animali,  nel  mungere  dentro  le  stalle,  e  provvedevano a preparare latte e formaggi.   La  mia  nonnina  ricorda  che  scendeva  dalla  campagna  insieme  alle  altre  donne  del  suo  vicinanzo  a  vendere  il  latte,  nel  centro  urbano,  di  buon  mattino,  per  rientrare  per  l’ora  “du’  ruppidiuno”  (circa  le  ore  10,00,  una  sorta  di  merenda  di  mezza  mattinata,  consistente  in  polenta  o  pane  e  formaggio, consumata spesso nei campi).   Era questo un momento condiviso con il vicinato, o nei campi con i propri  compagni di fatica quotidiana.   Spesso, soprattutto d’estate si cantavano canzoni popolari per alleviare la  fatica del lavoro e il caldo torrido dell’estate durante la mietitura.   Nelle serate delle stagioni miti, le donne si sedevano davanti alla porta di     

U Vicinanzo ­ Pagina 151 

 


casa per  momenti  di  serenità  dopo  la  faticosa  giornata,  dove  si  scambiavano  confidenze,  discutevano  delle  eventuali  malattie  dei  loro  bimbi, dell’andamento dei lavori della campagna.   Nel  frattempo  provvedevano  a  filare  il  lino  o  la  lana  con  il  fuso,  a  raggomitolare  la  lana  filata  o  a  rattoppare  per  l’ennesima  volta  i  poveri  indumenti, a sferruzzare gomitoli di lana e preparare caldi maglioni, calze e  scialli per l’inverno.   Nelle umili e semplici case, vi era maestoso solo l’immancabile presenza  del  focolare,  posto  nella  stanza‐cucina,  che  rappresentava  la  zona  più  importante della casa.  Intorno  ad  esso  infatti  si  mangiava  e  si  trascorrevano  i  rari  momenti  di  riposo della giornata.   La sua funzione era di vitale importanza in quanto serviva per cucinare e  per riscaldare tutta la casa.   Inoltre  molto  spesso  il  suo  bagliore  era  l’unica  luce  la  sera,  quando  i  contadini, per necessità, erano costretti a risparmiare l’olio della lucerna e  le  donne  vi  cucivano  stoffe,  rammendavano  panni  e  spesso  raccontavano  buffe  storielle  ai  bambini  (non  c’era  la  televisione  e  le  serate  si  trascorrevano in casa).   C’era la tradizione il sabato sera di fare  a turno, nelle case dei vicini, le  “serenate”,  piccole  festicciole  con  l’organetto  o  la  fisarmonica,  che  rappresentavano  un  momento  spensierato  e  appuntamento  atteso  dai  fidanzati per scambiarsi piccole tenerezze.   Oggi giorno abbiamo le discoteche, i pub, le sale giochi che rappresentano  luoghi  di  incontro  giovanili  ...ma  quanti  pericoli,  quante  devianze  minacciano questi nostri giovani…??   La domenica e nelle festività comandate ci si ritrovava insieme per recarsi  in chiesa, rigorosamente a piedi.  Il  tragitto  per  raggiungere  la  parrocchia  era  un  modo  per  socializzare  e  stare insieme.    Questa  era  anche  l'occasione  per  evadere  dalla  realtà  quotidiana,  per  incontrare  gente  e  scambiarsi  impressioni  e  consigli  sull'andamento  delle  stagioni e dei lavori nei campi, sulla vita familiare e del paese.       

U Vicinanzo ­ Pagina 152 

 


Luoghi caratteristici  di  socialità  delle  donne  erano  proprio  il  vicinato,  soprattutto per ciò che riguarda le tappe della vita: nascita, fidanzamento,  matrimonio, morte.   Erano  proprie  le  donne  che  gestivano,  relazionandosi  con  le  “comari  di  vicinato”, queste tappe fondamentali.   Nella  dinamica  delle  relazioni  all'interno  del  vicinato  vigeva  una  sorta  di  matriarcato e l'uomo era in genere solidale con la sua donna, che gestiva  liti, amicizie, fidanzamenti e matrimoni.   Solitamente  la  donna  non  usciva  mai  da  sola  dal  vicinato,  se  non  per  i  pellegrinaggi religiosi.   Le  ragazze  da  marito,  per  salvaguardare  la  propria  onorabilità,  non  comparivano  mai  in  pubblico  da  sole,  se  non  accompagnate    dalle  madri  che,  peraltro  erano  molto  rigide  nell'educare  le  figlie  al  rispetto  delle  norme  sociali  della  Comunità  e  le  difendevano  strenuamente  dalla  malignità e dall'invidia delle vicine di casa.   Le  donne  giocavano  d'astuzia  per  poter  incontrare  l'amato  fidanzato  o  soltanto  vederlo  da  lontano,  perché    il  vicinato  era,  purtroppo  colmo  di  spie, pettegolezzi, gelosie ed invidie.   La madre di una ragazza nubile, invidiosa del fidanzamento di una vicina,  poteva "sparlare" degli incontri segreti dei fidanzati o diffondere malignità  sulla “zita”.  Sua  figlia  avrebbe  così  potuto  prendere  il  posto  della  zita,  smettendo  d'essere zitella.   Le  ragazze  comunque,  quasi  sempre  aiutate  dalle  madri,  sorelle  e  zie,  trovavano un marito per accasarsi.  Per  gli  incontri  con  il  vicinato  spesso  si  organizzavano  giochi,  serenate,  inviti, che erano un efficace sistema d'approccio.   Una volta fidanzati, l’uomo si recava dalla “zita” solitamente il Giovedì e la  Domenica (e comunque solo 2 volte a settimana).   Oggigiorno le relazioni tra fidanzati sono molto cambiate: gli innamorati si  vedono  ogni  giorno,  messaggiandosi,  chattandosi  tramite  FB,  video‐ chiamandosi ogni qualvolta lo desiderano.     

U Vicinanzo ­ Pagina 153 

 


La fontana pubblica, e in particolare il lavatoio pubblico, rappresentavano  un  luogo  privilegiato  di  relazione,  in  quanto  avevano  molto  tempo  a  disposizione per dare e ricevere notizie e per fare pettegolezzi.    Riguardo  alla  fontana,  occorre  ricordare  che  spesso  in  alcuni  centri  la  fontana  pubblica  assolveva  a  due  compiti  contemporaneamente:  erogare  acqua potabile e dare la possibilità alle donne di lavare i panni.   Molto  spesso  proprio  al  lavatoio  scoppiavano  le  più  memorabili  litigate  tra donne.   Per  le  famiglie  delle  case  sparse  la  carenza  di  acqua,  specie  d’estate,  creava sempre gravi difficoltà.   Nel periodo invernale riuscivano a raccogliere acqua piovana e facevano il  bucato  in  casa,  mentre  nel  periodo  estivo  erano  costrette  a  tempi  lunghi  per poter lavarli tutti nelle cosiddette “cibbie” (grandi vasche di raccolta di  acqua per lavare panni e approvvigionarsi dell’acqua per innaffiare in tempi  di  siccità)  spesso  le  donne  si  ritrovavano  a  relazionarsi  socialmente,  per  lavare e per approfittare per tessere rapporti di vicinato.   Portavano  una  enorme  quantità  di  panni,  trascorrendo  così  l’intera  giornata vicino al torrente.   Preparavano  la  cosiddetta  “lessia”,  un  bucato  con  l’ammollo  delle  lenzuola in acqua calda e cenere.   Si  sciacquavano  i  panni  nell’acqua  corrente,  poi  li  battevano  con  una  mazzuola di legno sulle pietre del torrente, e successivamente li mettevano  nell'acqua calda che preparavano accendendo il fuoco.   Infine  ritorcevano  i  panni,  sbattendoli  sulle  pietre,  e  li  mettevano  ad  asciugare sui rovi.   Le  donne  che  abitavano  vicino  ai  centri,  invece,  andavano  al  lavatoio  pubblico  portando  in  testa,  oltre  i  panni,  tutto  l’occorrente  e  cercando  di  arrivare presto per conquistare un posto migliore.    Nella cultura contadina la religione è presente dalla nascita alla morte.   In tutte le situazioni della vita, infatti, il divino come oggi era una costante  che generava una concezione di vita svolta in un contesto di fede.   Il  contadino  sente  istintivamente  il  bisogno  di  invocare  Dio  contro  le     

U Vicinanzo ­ Pagina 154 

 


malattie, i soprusi, le avversità atmosferiche e contro qualsiasi altro evento  negativo.   Bisogna, quindi, considerare la religiosità popolare e i suoi rapporti con il  tessuto  sociale  per  evidenziare  a  quali  supporti  della  mente  popolare  si  attacca l'esperienza religiosa.   In modo particolare la devozione per il Santo protettore spesso portava le  donne a vestire i bambini con abito simile a quello del Santo e/o a dare il  nome del Santo ai propri figli.   Accanto  ai  sentimenti  di  autentica  religiosità  popolare,  i  pregiudizi  e  le  credenze  superstiziose  trovano  ancora  oggi  fertile  terreno  nel  mondo  contadino.   La  magia,  pur  condannata  più  volte  nei  sinodi  diocesani,  è  il  mezzo  attraverso  il  quale  la  popolazione  cerca  di  proteggersi  dall’ignoto  e  di  fronteggiare le avversità.   In  una  società  rurale  minacciata  continuamente  da  epidemie,  carestie,  terremoti, calamità d’ogni genere, il ricorso alla magia diventava un modo  rassicurante,  almeno  sul  piano  psicologico,  per  esorcizzare  la  paura  della  morte e della disgrazia imminente.   Nella  costante  precarietà  dei  beni  più  elementari  della  vita  e  nella  continua  incertezza  del  domani,  il  ricorso  al  soprannaturale  diveniva  speranza.   Perciò  fatture,  "fascinazioni"  ed  esorcismi  sono  da  ricondursi  alla  insicurezza  della  vita  quotidiana  piuttosto  che  ad  una  vera  fede  nella  validità delle forze magiche.   Il  contadino  che  vede  continuamente  in  pericolo  la  sua  ricchezza,  che  è  tutta  nella  terra  che  coltiva,  ha  fiducia  in  Dio  e  getta  nella  terra  il  seme  della  speranza,  ma  nello  stesso  tempo  è  fatalmente  abituato  a  temere  le  avversità della natura.   Spesso ancora oggi, quindi, le pratiche magiche sono dipinte di religiosità  popolare,  per  cui    sono  soprattutto  le  donne  che  si  recano  presso  un  fattucchiere  o  loro  stesse  sono  “magare”,  svolgono cioè, riti  di  magia per  allontanare  il  cosiddetto  “occhio”,  l’invidia”,  “i  vermi”  dall’addome  dei  bambini.      

U Vicinanzo ­ Pagina 155 

 


I riti  consistono,  nella  tradizione,  in  parole  pronunciate  di  fronte  all’interessato o, in mancanza, tenendo in mano un suo indumento.  Le  donne  attribuivano  grande  potere  di  guarigione  ad  alcune  erbe  e  piante,  alcune  di  loro  si  improvvisavano  quasi  erboriste,  cioè  esperte  di  erbe  medicinali  e  all’occorrenza  venivano  interpellate  in  soccorso  per  alleviare un malore improvviso.   Era compito esclusivo delle donne assolvere il compito di preparazione e  assistenza della partoriente.   Gli uomini venivano mandati nei campi a lavorare e le donne del vicinato  assistevano  la  partoriente  insieme  alla  “mammana”  (ostetrica),  che  però  spesso  era  distante  ore  di  cammino  dalla  casa  del  nascituro  e  per  questo  veniva  chiamata  solo  in  caso  di  parto  estremamente  complicato  o  gemellare.   Le  donne  del  vicinato  continuavano  ad    assistere  la  puerpera  ed  il  suo  neonato  nelle prime settimane di vita.  In  caso  di  mancanza  di  latte  o  insufficienza  ad  allattare  il  bambino  si  faceva ricorso a mamme che allattavano già i loro bambini : le cosiddette  mamme di latte.   Ricordiamo  che  l’allattamento  veniva  protratto  per  i  primi  tre  anni  del  bambino  ed  è  per  questo  che  le  donne  si  scambiavano  tra  di  loro,  nell’allattare i figli.   Oggi  sul  mercato  c’è  il  latte  artificiale,  ma  è  ammirevole  constatare  quanto  la  donna  nel  corso  della  storia,  si  sia  adoperata  per  risolvere  questioni  legate  alla  propria  maternità,  adempiere  a  carenze  varie  che  si  presentavano nel ruolo di madre ed assistere le proprie amiche di vicinato  nel delicato periodo post‐partum (oggi tanto a rischio nelle giovani mamme  per la cosiddetta depressione post‐partum)  Un altro ruolo importante di relazione di vicinato affidato alla donna era  quello di saper gestire con saggezza la consulenza familiare.  Spesso  alcune  donne  erano  particolarmente  dotate  di  ristabilire  l’intesa  coniugale o familiare tra marito e moglie e/o in occasione di liti tra famiglie  (per questioni di rispetto della propria proprietà privata, confini “tirmini”,  ecc….) ancora riportare la pace tra famiglie o parenti.      

U Vicinanzo ­ Pagina 156 

 


Queste donne venivano chiamate: “fimminone”.  Oggi giorno questa competenza femminile è stata sostituita dai Consultori  familiari, i Counseling, la psicoterapeuta, ecc…, ma certamente, in passato,  il ruolo femminile è stato un valore di relazione sociale indispensabile.  Compito prettamente femminile erano i preparativi del matrimonio:   alle donne era affidato l’ incarico di preparare la sposa, il pranzo nuziale (il  banchetto  di  nozze  si  svolgeva  solitamente  a  casa  della  sposa),  i  dolci  nuziali, in particolare i tradizionali “viscuttini janchi” simbolo delle nozze.   La preparazione di tali biscotti richiedeva qualche giorno di preparazione:  l’impasto,  la  cottura,  la  preparazione  del  “naspro  bianco”  albume  d’uovo  con  lo  zucchero,  che  veniva  colato  sul  “viscuttino”  e  lasciato  asciugare  su  canne all’aperto.   In occasione di un funerale, le prime a correre a casa del defunto erano  proprio  le  donne  del  vicinato,  che  si  occupavano  di  vestire  il  morto  e  preparare la cassa funebre con la biancheria e oggetti cari all’estinto.   Vi  erano  poi  alcune  donne  specializzate  a  “cantare  il  verbo”,  cioè  lamentare versi per la perdita del famigliare o amico/a.   Le donne si occupavano anche dei viveri, il cosiddetto “cunsulu”, cioè per  alcuni giorni si portava da mangiare alla famiglia del defunto.   Era questa una forma si solidarietà e di vicinanza per il dolore che aveva  colpito la famiglia.   Un’altra  tradizione  tipicamente  femminile  era  la  preparazione  del  pane  fatto in casa.   Tra  donne  di  vicinato  spesso  ci  si  aiutava  a  vicenda  per  impastare  e  infornare, ma la consuetudine di scambiarsi il lievito per la panificazione è  forse  l’elemento  che  caratterizza  questo  gesto  tipico  della  cultura  contadina.   Il lievito, ad ogni panificazione passava da una casa all’altro del vicinato.  In questo modo la cosiddetta “livatina” era sempre fresca.   Vi  era  l’usanza  nella  cultura  del  vicinanzo  di  scambiarsi  la  focaccia  chiamata “pizzatolo” tra famiglie dello stesso vicinato.   Come  la  “crianza”,  così  chiamata  la  visita  di  vicinato,  quando  qualcuno     

U Vicinanzo ­ Pagina 157 

 


non stava  bene,  quando  si  festeggiavano  eventi  gioiosi  della  vita,  o  in  occasione di lutto:  solitamente si portava “zucchero e caffè”.  E’ per concludere la cura dei piccoli:  sempre le donne si prendevano cura  dell’educazione e della crescita della prole.   Spesso le donne si riunivano con i bambini nella cosiddetta “aia”, dove i  piccoli potevano rincorrersi a giocare e rincorrersi.   C’era  l’uso  tra  donne  di  utilizzare  un  metodo  per  poter  intrattenere  i  bambini  “ù  ntartino””,  o  “truzzula  bancone”,    una  specie  di  nursery  per  bambini e ragazzi.  Questi  si  mandavano  dalle  vicine  di  casa  per  tenerli  occupati  ogni  qualvolta le mamme era occupate dalle faccende domestiche  La riflessione viene spontanea: le donne in ogni tempo hanno cercato un  modo di socializzare, di relazionarsi tra di loro, di collaborare per sostenersi  a vicenda nelle piccole e grandi difficoltà della vita, collaborando a servizi di  prossimità,  mutua  collaborazione  e  scambio  di  beni  e  mano  d'opera  nei  lavori stagionali.  Oggi è necessario trasformare questi valori in una risorsa relazionale, per  recuperare  la  memoria  storica  di  quella  tradizione  contadina  genuina  di  valori  concreti,  da  salvaguardare  perché  possa  diventare  una  risorsa  del  nostro patrimonio umano. 

Memoria, femminile plurale di Giusy Gazaneo  Lo stato di benessere della persona dipende dalla qualità sociale, e perciò  dall’attenzione per i bisogni veri di tutti ma in special modo degli anziani,  oggi i più fragili tra i deboli.  Dipende  dalla  qualità  stessa  dei  servizi  che  offriamo  loro,  dalla  rispondenza alla domanda, dalla condizione dell’abitare, dalla sicurezza.   E dalla loro consapevolezza di essere ancora utili, nel ruolo tradizionale di  testimone e di legame con le cose buone del passato.  Il  rischio  è  che  si  tagli  definitivamente  il  collegamento  con  la  Storia,  convincendoli di una loro sostanziale inutilità sociale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 158 

 


Il peso  della  solitudine  è  evidente  negli  stati  di  depressione  che  accompagnano la vita degli anziani ed in particolare quella che la riassume  tragicamente,  della  donna  anziana  sola,  spesso  vedova,  particolarmente  fragile e soggetta a disturbi psichici.  Tutto questo ci chiede di essere più attenti alla necessità di aumentare le  relazioni  tra  le  persone,  di  tenere  vivo  il  sentimento  e  la  voglia  di  apprendimento, di comprendere anche la necessità di affetti e il bisogno di  amore nell’arco di tutta la vita.  Bisogna  trovare  nuove  strade,  inventare  iniziative,  costruire  un’organizzazione sociale più rispondente e più sensibile ai problemi della  persona.  Soprattutto che dia un senso alla presenza e alla capacità di chiunque.  Nel Laboratorio di Comunità di Lauria stiamo provando a tenere in vita la  Memoria  collettiva  passando  attraverso  le  storie  personali,  attraverso  le  biografie, attraverso i “luoghi” della Memoria.  Ripercorrendo  le  esperienze  delle  gioie  ed  anche  delle  piccole  e  grandi  battaglie personali, delle Feste, del matrimonio, della maternità, dei propri  lutti, del lavoro.  Crediamo  che  ricostruire  le  singole  piccole  storie  possa  servire  per  ricostruire la Storia, quella grande, per fissarne le tracce e consegnarle a chi  viene dopo.  E per costruire rapporti di uomini e donne, persone attive, che aiutino a  trasmettere la conoscenza di cui abbiamo bisogno.  Aiutare le persone a liberare i propri ricordi, riconoscerne la dignità, con‐ dividere  le  esperienze  può  aiutare,  inoltre,  le  nuove  generazioni  a  recuperare il senso della coerenza, del tempo e delle cose.  Nel  contempo  proviamo  a  ricostruire  i  legami  tra  le  storie  personali  e  familiari e quelle collettive, dell’ambiente e degli scenari nei quali le storie  si sono svolte.  Raccogliamo  soprattutto  le  memorie  delle  donne,  che  sedimentano  più  degli  uomini  forse  proprio  in  virtù  del  ruolo  che  viene  affidato  loro  all’interno  della  famiglia,  e  che  deve  tener  conto  sia  delle  tradizioni  che  della necessità di fare i conti con le cose reali di tutti i giorni.     

U Vicinanzo ­ Pagina 159 

 


Contemporaneamente intendiamo  leggere  anche  gli  eventi  storici,  in  collaborazione con esperti esterni, per evidenziare l’intreccio di sempre tra  i fatti storici e la vita quotidiana.  A  supporto  di  questa  operazione  ci  piacerebbe  realizzare  una  serie  di  iniziative  culturali,  storiche  e  di  rappresentazione  della  Memoria  che  riportino quest’ultima tra la gente, e che diano visibilità alle nostre ricerche  perché diventino patrimonio condiviso.  Tutti noi siamo “produttori” di Memoria, e di Memoria di grande qualità.  Non  abbiamo  però  consapevolezza  di  tanta  ricchezza,  e  questa  non  diventa mai risorsa.  La Memoria non riesce più a fare il suo lavoro, non ci aiuta, cioè, a sentirci  migliori di quanto noi stessi pensiamo:   non riusciamo a sentirci protagonisti, ci sentiamo inutili e soli.  Perché  la  Memoria  recuperi  la  sua  funzione  deve  diventare  davvero  collettiva,  ed  è  indispensabile  perciò  valorizzare  i  nostri  contributi  attraverso  tutte  le  modalità  possibili  (piccole  pubblicazioni,  dvd,  Siti  internet, ecc).  Dovremo  imparare  a  mettere  in  Rete  le  iniziative  che  produciamo  nel  Laboratorio di Comunità, con una ulteriore operazione  di condivisione che  può  esaltare  gli  effetti  positivi  dei  nostri  sforzi,  che  non  devono  più  rimanere “separati”, e sconosciuti.  Stiamo  provando  a  riprenderci  le  Memorie  attraverso  la  frequentazione  delle  strumentazioni  informatiche,  utilizzando  l’Internet  Social  Point  realizzato sulla base del Progetto digitale della Regione Basilicata.  Vogliamo  imparare  ad  utilizzarlo  per  lasciare  traccia  delle  cose  che  facciamo, e vogliamo che ci aiuti a tenere insieme i giovani e gli anziani.  Vogliamo  intensificare  le  relazioni con  le  altre Associazioni,  migliorare la  capacità  di  “fare  insieme”,  per  costruire  una  dimensione  virtuosa  e  consapevole che aumenti l’impatto sulla Comunità.  Abbiamo imparato ad essere ambiziosi, e solleciteremo contributi anche  da parte degli studiosi e dei Dipartimenti dell’Università.  Immaginiamo  di  saper  dimostrare  come  percorsi  di  conoscenza     

U Vicinanzo ­ Pagina 160 

 


apparentemente diversi  tra  loro  possano  costruire,  e  con  perfetta  coerenza, una consapevolezza “di territorio”.  Consapevolezza:  ‐ che sia realizzazione di rinnovata identità,  ‐ che ci aiuti a sentirci orgogliosi di quello che, in continuità con le nostre  tradizioni, siamo ancora capaci di fare,  ‐ che consenta ai nostri giovani di recuperare una eredità che è di grande  qualità,   ‐ che  trasformi  l’insieme  delle  nostre  risorse  culturali  e  sociali  in  patrimonio condiviso,  ‐ che ci prepari a nuove economie e ad una nuova qualità di vita.  Negli ultimi decenni l’esodo dalla Valle, mai cessato dagli inizi del secolo  scorso,  e  pur  diminuito  nelle  quantità,  ha  assunto  dimensioni  sociali  e  qualità preoccupanti in quanto minano la permanenza stessa dei caratteri  tradizionali locali.  L’esodo interessa infatti i giovani scolarizzati che partono per non tornare  più.  Questi non riconoscono all’area la capacità di riferimenti culturali forti e  di  livello  tale  da  costituire  alternativa  alle  suggestioni  della  società  “globalizzata”.  Non  ne  riconoscono  i  caratteri  di  identità  e  sono  convinti  di  non  partecipare ad alcuna forma di cultura per la quale valga la pena di restare.  Sono  orfani  di  una  storia  e  di  una  tradizione  che  invece  è  ricca  e  complessa, ma che è stata per molto tempo negata o travisata.  È più che mai necessario ricostruire le ragioni del riferimento alle proprie  radici, utilizzando gli strumenti più diretti e immediati, adottando linguaggi  e tecniche più congeniali ai ragazzi, in modo da provocare nell’immediato  interesse e reazione “partecipata”.  La  scelta  è  di  quelle  capaci  di  rivolgersi  alla  naturalità  più  genuina  del  contesto sociale ed in qualche modo allo stesso “dna” dei residenti.  Del  resto  il  contesto  locale  si  va  facendo  sempre  più  multi‐culturale,  grazie alla presenza di un sempre maggiore numero di immigrati.  Separata  dalle  aspirazioni  dei  giovani,  il  ruolo  della  conservazione  di     

U Vicinanzo ­ Pagina 161 

 


caratteri autentici  non  sembra  avere  più  valore,  e invece  di  arricchire  il  contesto  locale,  la  nuova  consuetudine  alle  frequentazioni  esterne  e  alle  sollecitazioni  “globali”  dei  Media  rischia  di  sovrapporsi  banalmente  alle  radici locali, diminuendone il valore.  La  Memoria  collettiva  rischia  però  anche  di  deteriorarsi  in  localismi,  campanili e inopportune chiusure al forestiero e al diverso in genere.   Deve  essere  invece  preservata  in  quanto  contiene  in  sé  i  caratteri  e  la  dimensione locale della “Qualità della vita”.  È una componente fondamentale dello sviluppo, perché :  ‐ ‐ ‐

è il  riferimento  per  la  riproduzione  “sociale”  di  alcuni  valori  fondamentali,  grazie alla recente attenzione alle identità locali può aiutare ad attrarre  risorse umane ed economiche,  adeguatamente valorizzata, può creare valore aggiunto e promuovere  occupazione giovane, dignitosa ed orgogliosa delle proprie tradizioni. 

E’ costituita  dall’insieme  delle  singole  Memorie  individuali,  e  questa  sua  natura la rende poco riconoscibile.  Se  non  attraverso  codici  che  non  sempre  sono  evidenti,  e  che  bisogna  tradurre in un linguaggio che sia comprensibile a tutti.  Perché la consapevolezza collettiva emerga di nuovo, è fondamentale che  si  realizzi  una  “conoscenza  condivisa”  del  territorio,  delle  capacità  in  esso  presenti, delle opportunità, delle conoscenze comuni.  In sintesi va ricostruita la consapevolezza del Capitale territoriale che si ha  a disposizione, inteso come l’insieme di ambiente naturale e di patrimonio  storico, di cultura economica e sociale, di capacità istituzionali, di mezzi di  espressione “partecipati”.  La dimensione deve essere dilatata, deve superare i Paesi e i campanili, e  quella  di  Valle  appare  la  più  congeniale  a  garantire  un  aggregato  sufficientemente  capace  di  esprimere  una  significativa  quantità  di  riferimenti comuni e di comune sensibilità.  È  una  dimensione  che  risponde  a  criteri  di  congruità,  offre  sufficienti  garanzie  all’ipotesi  di  comportamento  come  unico  soggetto  collettivo,     

U Vicinanzo ­ Pagina 162 

 


sembra interpretare una certa “autoconsapevolezza”. Inoltre nel corso dei millenni ha vissuto più volte particolari condizioni di  coesione  socio‐culturale  e  di  linguaggio  emozionale  e  comunicativo,  esperienza che appare consolidata nella memoria collettiva.  Anche  nel  ritmo  e  nel  canto,  e  nelle  Sante  ricorrenze,  permangono  riferimenti  per  ritrovare  le  proprie  ragioni  e  per  riconoscere  la  cultura  dell’incontro, della quale sono ancora permeati.  Riferimenti  che  sono  ancora  evidenti  anche  nei  riti  quotidiani  di  conoscenza e  di  frequentazione  collettiva,  fissati  attraverso  la  traduzione,  nei  mezzi  di  espressione  più  semplici  ed  anche  non  verbali,  di  situazioni,  passioni, drammi e gioie “sociali”.  Gli  stessi  canali  forti  della  comunicazione  solidale,  ancora  presenti  in  qualche  modo  nel  sentimento  popolare,  possono  ritrovare  un  senso  nella  ri‐abitudine alla dimensione di Valle ed alla condivisione attraverso i mezzi  più suggestivi e coinvolgenti.  Una  rinnovata  vitalità  che  può  opporsi  alla  disgregazione  del  tessuto  sociale, che è capitale umano fondamentale.  Disgregazione  avviata  anche  qui  da  noi  da  qualche  decennio,  e  che  va   contrastata attraverso il ricorso alle reti informali e agli strumenti sociali.  Gli stessi che nel passato, anche in contesti drammatici, hanno consentito  di condividere il senso di appartenenza e di superare altre fasi critiche, e di  adattarsi alle difficoltà che superavano la dimensione del singolo.  Tra  le  espressioni  tradizionali  più  coinvolgenti,  il  ritmo  e  la  danza  potranno  ancora  costituire  oggetto  di  attrazione  in  quanto  nello  stesso  tempo evidenzano le capacità comunicative di spiritualità e di sentimento  collettivo.  Anche  della  danza  e  del  ritmo  dovranno  essere  perciò  investigate  le  capacità  di  sedimentazione  del  sentimento  popolare,  attraverso  la  lettura  della gestualità consolidata, comparata alle similari modalità dell’area sud  del Mediterraneo.  Si  dovranno  cercare  i  riferimenti  alle  origini  e  ai  significati  che  possono  ancora oggi raccontare la capacità collettiva ed originale di essere presenti     

U Vicinanzo ­ Pagina 163 

 


negli avvenimenti  epocali,  l’orgoglio  di  riconoscere  con  rinnovata  consapevolezza  le  antiche  sapienze  ancora  presenti  e  di  travasarle  nel  prossimo futuro.  Il territorio delle Valli del Noce e del Mercure è ricco di Capitale sociale,  inteso  quest’ultimo  come  patrimonio  sedimentato  di  relazioni,  tradizioni,  esperienze,  codici  di  comportamento,  norme  e  procedure  produttive  e  commerciali,  comprensione  reciproca,  valori  condivisi,  consapevolezza  di  una identità comune e dignitosa.  Sono valori che si intendono evidenziare nella misura in cui sono condivisi  dai  territori  di  riferimento  delle  Associazioni  partners,  valori  che  già  in  precedenti  collaborazioni  le  stesse  Associazioni  hanno  rilevato  l’opportu‐ nità/necessità  di  rappresentare,  in  quanto  elementi  di  una  visione  sociale  ancora comune.  Nell’area  le  Associazioni  hanno  infatti  incamerato  esperienze  di  collaborazioni  recenti  in  un  contesto  che  appariva  invece  poco  incline  a  lavorare insieme.  In  realtà  negli  anni  recenti  la  consuetudine  a  pensare  in  maniera  individuale  (e,  ai  vari  livelli,  campanilistica  e  “separata”),  consuetudine  ereditata dal recente passato, ci ha impedito evidentemente di tener conto  di  una  evoluzione  che  invece  si  stava  orientando  ad  una  rinnovata  condivisione delle esperienze sociali comuni.  E che è disponibile a realizzare una nuova offerta di territorio, aperta alla  collaborazione ed ospitale.  Gli strumenti della socialità, gli incontri, le condivisioni, tradizionalmente  vicini  alla  spiritualità  più  popolare,  possono  contribuire  a  superare  diffidenze e differenze.   Possono  accellerare  la  scoperta  di  nuove  possibilità  di  promozione  turistica,  ad  esempio,  e  possono  solleticare  anche  ambizioni  di  piccole  economie in grado di dimostrare ai giovani la possibilità di trasformare in  risorse la ricchezza delle proprie tradizioni. 

   

U Vicinanzo ­ Pagina 164 

 


Strumenti e Memorie della tradizione locale   

di  Ginetta Scaldaferri  Il ruolo del vicinato nel passato in relazione agli usi, costumi e tradizioni  propri  dell’infanzia:  analisi  delle  relazioni,  dei  ruoli,  dei  rapporti  sociali  relativi a:  la nascita, i giochi.   La nascita  La donna in attesa di un bambino veniva, in un certo senso, adottata da  tutta la comunità del vicinato.   Tutti avevano uno speciale riguardo per la futura mamma.   In particolare, bisognava esaudire ogni suo desiderio.   Era  diffusa  la  credenza  che  se  il  bambino  nasceva  con  qualche  macchia  sulla pelle, questa veniva attribuita al fatto che la mamma, in gravidanza,  non aveva mangiato un cibo desiderato e, nel punto in cui si era toccata, si  era formata la “voglia”.   Vi erano, dunque, due precauzioni da prendere:   ‐  bisognava esaudire tutti i desideri della donna incinta,   ‐  oppure,  se  la  futura  mamma  non  poteva  essere  accontentata,  doveva  evitare di toccarsi le parti del corpo più esposte.  La donna partoriva in casa, aiutata dalle donne del vicinato, dalle parenti  e dalla levatrice o “mammana”, che corrispondeva all’attuale ostetrica.  Dopo le cure della “mammana”, la puerpera restava a letto almeno una  settimana.   Tutte le donne del vicinato si mettevano d’accordo per donare, a turno, la  gallina per il brodo, utile per il rinforzo fisico e per l’allattamento.  Se  la  mamma  non  poteva  allattare  si  ricorreva  ad  una  neo‐mamma  che  aveva molto latte.   La “mamma di latte”, così era chiamata, si recava a casa del neonato, più  di rado il piccolo veniva portato presso la sua abitazione.   Tra la “mamma di latte” e il bambino si instaurava uno speciale rapporto,  che durava tutta la vita.   Spesso le mamme, sedute davanti all’uscio di casa, cullando con un piede     

U Vicinanzo ­ Pagina 165 

 


la “sporta”, una culletta di legno, eseguivano, conversando piacevolmente,  lavori a maglia e di ricamo.   I  vicoli  erano  animati  anche  dalle  voci  dei  bambini  più  grandi,  che  si  divertivano a rincorrersi ed a fare giochi semplici ma divertenti.    I  giochi  Anticamente i giocattoli si compravano o regalavano raramente.   Quei  pochi  che  il  bambino  riceveva  in  particolari  ricorrenze  erano  considerati preziosi: spesso erano esposti su mensole o credenze, guardati  con ammirazione ed usati con la massima attenzione ...guai a romperli!  I giochi più divertenti erano perciò quelli che si svolgevano all’aperto, nei  vicoli  e  nelle  piazzette  del  vicinato,  che  era  sempre  animato  dalle  voci  allegre e festanti dei bimbi.   Spesso bastavano un carboncino, delle pietruzze, dei tappi di bottiglia, dei  bottoni, dei cerchioni di bicicletta ...ed ecco assicurato il divertimento con il  gioco  della  “campana”,  con  il  “battimuro”,  con  la  “tappa”,  con  la  “stacciola”, con la corsa con il cerchio.  Indimenticabile rimane, poi, il gioco con la trottola di legno (strummulu),  con il quale si facevano delle gare molto divertenti e competitive.   Si avvolgeva “u strummulu” con dello spago e poi lo si lanciava a terra.   Dalla  forza  che  si  imprimeva  al  lancio  e  dall’inclinazione  dipendeva  la  durata del movimento della trottola, che girava su un perno di ferro.  I maschietti si cimentavano nella costruzione della carrozza, considerata il  giocattolo più ambito, che richiedeva abilità non comuni e molta inventiva.   La  costruivano  con  assi  di  legno  e  cuscinetti  di  metallo  reperiti  presso  meccanici o carrozzieri.   Completata  la  costruzione,  andavano  alla  ricerca  di  ripide  discese:  vi  salivano  numerosi  e  si lanciavano a  grande velocità,  urlando  e  sollevando  un gran polverone (le strade non erano asfaltate).   Spesso, a fine discesa, venivano catapultati a terra.   Si  alzavano  prontamente  e,  presa  di  peso  la  carrozza,  risalivano  la  china  per ripetere il gioco fino all’esaurimento delle forze.   Le  urla  esagerate  e  prolungate  spesso  costringevano  gli  abitanti  del      U Vicinanzo ­ Pagina 166     


vicinato ad  intervenire  per  placare  gli  animi  e,  a  volte,  per  interrompere  quel gioco tanto rumoroso.    Nel vicinato vi era tanto frastuono di voci, di chiasso, di rumori, ma anche  tanta vita!   Dagli usci sempre aperti o socchiusi provenivano i profumi invitanti delle  pietanze, le voci e i pianti dei bambini.   Tra  le  famiglie:  tanta  solidarietà,  che  si  traduceva  in  sostegno  morale  e  materiale.  Volendo  fare  un  confronto  con  le  abitudini  di  vita  di  oggi,  è  evidente  il  totale cambiamento.   La  società  attuale  impone  ritmi  accelerati:  non  si  ha  tempo  da  dedicare  agli altri e, forse, neanche a se stessi.   Prevale  l’individualismo  che  mira  a  favorire  il  proprio  benessere  materiale,  trascurando  quella  condizione  dello  spirito  che  dà  serenità,  tranquillità d’animo e gioia di vivere.  E ancora, da Lauria on line :                                                                                         …..  i  giochi  preferiti  dalle  femminucce,  oltre  alla  "campana"  ed  alle  filastrocche da ripetere lanciando la palla in alto o contro il muro, vi erano  il salto con la corda e le "cummaredde".   Queste  ultime  consistevano  nell'imitare  le  mamme,  specialmente  nell'allevare i figli.   Si faceva a gara per avere la bambola più bella, che spesso era fatta con  ritagli di stoffa (bambola di pezza), con occhi, naso e bocca disegnati con un  carboncino.  Mentre si giocava, si cantavano delle filastrocche.   Una di queste era:   "Tuppe tuppe, n'du murtale,  s'è nzuratu u spìziale,  s'ha pigliatu na pupa di pezza,  quannu camina li gammi si spezza".   

   

U Vicinanzo ­ Pagina 167 

 


D'inverno, in casa, si giocava a Tombola e a Mastro Cucuzzaro, che era un  gioco di attenzione.   Si  svolgeva  così:  tanti  bambini  in  cerchio,  e  uno  di  essi  era  il  Mastro  Cucuzzaro.   Ogni bambino aveva un numero.   Il Mastro Cucuzzaro sentenziava:   "Nel mio cucuzzaro mancano...tre cucuzze".   Il bambino numero tre rispondeva prontamente:   "E perchè tre?"   E il Cucuzzaro:  "Quanti se no?"   Il bambino: "Cinque"...e così via.   Chi non era pronto a rispondere pagava un pegno.  Volendo  fare  un  confronto  tra  i  giochi  di  "ieri"  e  quelli  di  "oggi",  viene  spontaneo  considerare  quanto  poco  conti  il  valore  e  la  bellezza  del  giocattolo (come non pensare ai giocattoli tecnologici moderni!), perchè il  bambino si diverta e soddisfi il suo bisogno di inventiva e di creatività.  Vicoli: ieri e oggi  Quando si va avanti negli anni, affiorano alla mente i ricordi del passato  con sempre maggiore nitidezza.   A  volte  capita  che vicende, persone,  luoghi lontani  nel  tempo, a  causa di  una  semplice  e  banale  circostanza,  tornino  alla  memoria,  risvegliando  ricordi e, a volte, rimpianti.  Pochi giorni fa, dopo diversi anni, mi è capitato di passare per un vicolo di  Lauria, a me molto caro:  lì si trova la casa dove abitavo da bambina, lì ho  trascorso la mia infanzia.  Il  vicolo  è  sempre  lo  stesso,  con le  medesime  abitazioni,  anche  se  tutte  ristrutturate ed abbellite con una ricca varietà di piante e fiori.    Anche la mia vecchia casa ha cambiato aspetto, con gli infissi e il portone  d'ingresso nuovi.     

U Vicinanzo ­ Pagina 168 

 


Mentre cammino,  per  qualche  istante,  come  un  flash,  riemergono  dal  passato i ricordi e rivedo quel vicolo a distanza di circa cinquanta anni.  Il silenzio all'improvviso si rompe.    Le  porte  tutte  chiuse,  come  per magia,  si  riaprono,  lasciando  uscire  dall'interno voci varie, pianti di bimbi, qualche urlo.   Davanti all'ingresso delle case: la mia mamma e tutte le altre signore del  vicinato,  sedute, intente  a  lavorare  a  maglia,  a  ricamare  ed  a  conversare  piacevolmente.   E poi, quanti bambini!   I più piccoli accanto alle loro mamme, i più grandi a rincorrersi, a giocare  con la palla, a "campana", con le bambole e, spesso, anche a litigare.  Tra  le  famiglie:  tanta  solidarietà,  che  si  traduceva  in  sostegno  morale  e  materiale!  Nel vicolo,  oggi,  con  le  sue  belle  case  adorne  di  magnifici  fiori,  regna  il  silenzio assoluto.   Vedo solo un gatto, che si nasconde, spaventato, al mio passaggio.  Il contrasto con la vita di oggi è palese e stridente.  Sono cambiate le abitudini, si sono modificati gli usi e le consuetudini.   Non c'è più tempo da perdere...!   Si corre sempre ...gli impegni sono tanti ...non ci si può fermare ...!   Non c'è tempo ... per perdere tempo...!  Mi chiedo, facendo un confronto tra ieri e oggi:   qual è la qualità della vita odierna?   Certamente si è meno felici, più stanchi e nervosi, più soli.                 

U Vicinanzo ­ Pagina 169 

 


El Giran  (il Vicinato in Libano)  di Marida Panaro  Sono italiana e ho avuto la fortuna di sposare un ragazzo libanese e quindi  la  possibilità  di  arricchire  i  miei  schemi  mentali  grazie  all'unione  di  due  culture diverse.  In  una  coppia  mista  ci  sono  tante  differenze:  diversità  linguistiche,  culturali,  religiose;  un  diverso  modo  di  espressione  delle  emozioni,  di  comunicazione, verbale e non‐verbale.   A volte proprio tali diversità possono contribuire a far nascere l'attrazione  tra due persone.  L'unione  tra  due  culture  diverse  porta  alla  consapevolezza  di  possedere  delle  risorse  in  più  e  infatti  anche  i  figli  hanno  una  visione  della  vita  più  ampia, una cultura più vasta e più completa.  Tutto dipende dal valore che viene dato alla diversità: la diversità non è  qualcosa in meno, ma è una ricchezza in più.  Oggi  molte  persone  provenienti  da  diverse  culture  si  incontrano  per  convivere  insieme  e  rompere  quegli  schemi  di  pensiero  e  quei  comportamenti  rigidi  che  spesso  sono  fondati  sulla  presunzione  di  superiorità e di perfezione e che scatenano paure, chiusura e pregiudizi.  Credo  che  sia  necessario  operare  nella  prospettiva  interculturale  per  incontrarsi e convivere nelle differenze.  In passato l'Associazione “Noi e gli Altri”, di cui faccio parte, si è occupata  insieme  all'AUSER  di  integrazione  tra  diverse  culture  e  le  esperienze  interculturali  vissute  sono  state  delle  fantastiche  opportunità  per  creare  rapporti di amicizia molto profondi e durevoli nel tempo.   Il dialogo interculturale è la chiave per una convivenza pacifica.  Dare  il  mio  contributo  al  Progetto  “U  Vicinanzo”  raccontando  alcune  usanze libanesi è stato per me un modo per far vivere l'altro e anche per  trasmettere un mondo che ancora mi affascina e che adesso è parte di me.  Ed anche evidenziare, tra le differenze, tracce comuni di comportamenti e  di rispetto per lo stare insieme.      

U Vicinanzo ­ Pagina 170 

 


Nei vari  paesi  del  mondo,  il  vicinato  è  una  tradizione  che  unisce  molte  famiglie, ad esempio in Libano il vicino è sempre il benvenuto a casa.  Per  questo  motivo  la  gente  ha  sempre  qualcosa  di  pronto  da  offrire,  infatti  gli  ospiti  sono  sempre  molto  graditi  e  le  tavole  sono  sempre  imbandite di cibi prelibati, di dolci e di frutta fresca.  Una caratteristica fondamentale dei libanesi è la generosità e l'ospitalità  verso  i vicini, i parenti e gli amici.   L'ospitalità  è  un'esperienza  travolgente  perché  è  praticamente  impos‐ sibile andare in una casa libanese senza mangiare esageratamente, anche  al di là delle proprie capacità.   Le donne seguono il costume delle loro mamme :   “ nutri il tuo ospite prima di nutrire te stessa, e nutrilo bene”.  L'ospite,  sia  esso  un  parente,  un  amico,  un  vicino  di  casa  o  un  perfetto  estraneo, sarà il benvenuto in casa e a tavola, e sarà trattato sempre con lo  stesso riguardo e la stessa gentilezza.   I  pasti  arabi,  più  che  formali,  sono  più  spesso  una  sintesi  di  festosità,  calore e familiarità.   La gentile insistenza di un padrone di casa va capita:   spesso, non mangiare e non bere tutto ciò che viene offerto può essere  interpretato dai padroni di casa come un mancato apprezzamento verso la  propria ospitalità.   Il pranzo termina solitamente con il termine "sahteyn", che significa "due  volte la salute a voi" e che enfatizza l'importanza di una riunione conviviale  presso i popoli arabi.  I  vicini  di  casa  si  riuniscono  tutti  i  giorni  per  bere  del  buon  caffè  in  compagnia, un particolare caffè intenso e profumato il cui aroma porta una  piacevole conversazione e la voglia di stare insieme.  In  Libano  il  caffè  si  prepara  alla  turca  ed  è  conosciuto  con  il  nome  di  “Kahwe”, un caffè speziato con il cardamomo (che è il seme di una pianta  tropicale) che offre un gusto di terre lontane.   Le  donne    si  scambiano  le  visite  nelle  case,  e  nelle  case  il  caffè  si  beve  spesso  nel  corso  della  giornata  e  si  prepara  per  l’ospite  senza  nemmeno  offrirlo a parole.      

U Vicinanzo ­ Pagina 171 

 


Se proprio  non  desideri  berlo,  devi  dichiararlo  fin  dall’inizio,  con  decisione, appena messo piede nella casa.   Tradizionalmente  se  ne  beve  tanto,  in  piccole  tazze  tonde  senza  manico  con tipiche decorazioni locali.   Finito  di  bere  il  caffè  c’è  ancora  qualcuno  che  prova  a  leggere  i  fondi,  rovesciando la tazzina e immaginando sorti inaspettate.  Gli uomini e le donne, oltre a gustare  il caffè, fumano anche il narghilè.   In libano il narghilè viene soprattutto usato per fumare essenze di frutti.   E'  un'ampolla  d'acqua  attraverso  la  quale  il  fumo  viene  filtrato  prima  di  arrivare alla bocca.   La  gente  ama  fumare  sui  balconi  delle  proprie  abitazioni  e  infatti  basta  passeggiare per le strade delle città per sentire, in un'atmosfera del tutto  magica, l'aroma del tabacco alla frutta che si diffonde nell'aria.  Ma il profumo più invitante è quello dei dolci appena sfornati.  Infatti per tutte  le occasioni speciali si comprano e si preparano dei dolci  particolari,    ripieni  di  frutta  secca  come  “Baklawa”,    e  anche  dei  dolci  cremosi  e  speziati    come  “Mogrli”,  un  dolce  che  le  donne  preparano  e  offrono per festeggiare la nascita di un bambino.   Un'altra tradizione libanese  molto coinvolgente che si condivide tra amici  in molte occasioni è la danza nazionale libanese che si chiama “Dabkah” e  che è diffusa e amata in tutto il medio oriente.   E' una danza di gruppo che unisce i partecipanti in una stretta relazione e  gli arabi la considerano la danza più originale ed espressiva di tutte.  E infatti esprime nostalgia, gioia e poesia.  I  movimenti  vanno  da  colpi  al  suolo  a  salti  e  calci,  piegamenti  sulle  ginocchia  e  produzione  di  ritmi  con  i  piedi  percossi  a  terra,  e  i  danzatori  accompagnano i movimenti con frequenti grida di incitamento.   Il  “Ras”  è  il  più  bravo  fra  i  danzatori  e  conduce  la  fila  stabilendo  e  proponendo  i  passi  da  eseguire  e  incoraggiando  la  socializzazione  ed  il  divertimento collettivo.          

U Vicinanzo ­ Pagina 172 

 


Il repertorio tradizionale: "Ala Dala'ona": “Il vento dell'ovest ti ha cambiato il colore, dona ai nostri cuori la gentilezza e la bellezza, cosicché le nostre amate possano amarci...” La danza che non può mancare nelle case e nei locali libanesi è la Danza  del  Ventre,  uno  stile  particolare  di  danza  araba,  una  danza  prevalente‐ mente femminile che nelle sue origini portava con sé un significato rituale  propiziatorio per la fertilità, il concepimento e il parto.   La Danza Orientale, infatti, è altamente simbolica: ogni movimento, ogni  gesto ha un suo significato preciso, spesso legato a storie, miti e leggende  di dee o al sentimento che si vuol esprimere.   E'  caratterizzata  dalla  movenza  sinuosa  di  fianchi  e  addome  dolcemente  accompagnata dalla sensuale espressività di tutto il corpo.    Il primo beneficio di questa danza è quindi quello di aiutare a ritrovare se  stesse,  mediante  la  riscoperta  di  una  femminilità  che  non  è  soltanto  sensualità, ma è anche dolcezza, leggerezza, forza, energia, spiritualità.    Chiunque, che sia magra, o grassa, o matura, o giovane, può danzare.   Chiunque,  danzando,  pur  vedendo  i  propri  difetti  fisici,  si  accetta  così  com'è perché il movimento rende il suo corpo comunque gradevole.   Si acquisisce stima di sé, sicurezza, consapevolezza delle proprie qualità,  fierezza.   Si arricchisce la propria individualità esplorando con il gioco della danza  il  mondo interiore.   Mentre  si  danza  non  ci  si  sente  pesanti,  ci  si  libera  dalle  negatività  che  come  un  fardello  ogni  giorno  ci  spingono  verso  il  basso  e,  leggere,  ci  si  eleva … felici.                

U Vicinanzo ­ Pagina 173 

 


CONCLUSIONI La crisi è ecologica, morale, culturale, sociale, finanziaria …..che fare?  La realizzazione dell’intero Programma è stata orientata alla condivisione,  ed è stata “partecipata” in ogni sua parte.  Non  poteva  questo  aspetto  non  riversarsi,  con  tutta  la  voglia  di  ”fare  insieme” che abbiamo espresso, anche “dentro” il Ciclo dei Seminari.  Dunque  anche  il  momento  delle  conclusioni  doveva  essere  affrontato  discutendone insieme.  Il contributo che segue è perciò il risultato di un lavoro “a più mani”, che  riprende  le  considerazioni  emerse  durante  l’intero  percorso  e  che  sperimenta, altresì, l’ambizione di confrontarle con quanto di più rigoroso  oggi si fa in relazione ai temi che abbiamo affrontati.  Con  obiettivo  non  solo di  una  rilettura  di  quanto  prodotto,  ma  anche di  prefigurarne il prosieguo e di perseguire un’idea di futuro che superi i limiti  dell’ambito locale.  Gli  appunti  da  una  conversazione  pubblica  di  Elena  Pulcini,  che  insegna  Filosofia sociale all’Università di Firenze, in particolare, ci hanno aiutato ad  inquadrare l’attività dei nostri Seminari in un sistema coerente che prova a  tenere insieme la nostra esperienza con le riflessioni più avanzate in merito  al vero e proprio cambiamento antropologico che stiamo vivendo in questi  anni e nel quale tutti siamo immersi.  L’incontro in questione si è tenuto in una serata di fine agosto sul molo  del porticciolo di Maratea ed era inserito nel Programma Europa Summer  School, che la Regione Basilicata organizza ormai da qualche anno.  Un incontro che si è rivelato una vera miniera di preziose considerazioni  sulla  necessità  di  prendersi  cura  della  società  e  del  Mondo,  e  sulla  opportunità  di  recuperare  capacità  di  Relazione  e  senso  di  Responsabilità  nel confronti dell’altro e del Mondo stesso.  Le  domande  che  ci  eravamo  posti  dando  il  via  al  Ciclo  dei  Seminari  derivano  tutte  da  questioni  che  pongono  interrogativi  inquietanti,  e  ne  ricercano  soluzioni  che  siano  in  grado  di  sciogliere  un’ansia  condivisa     

U Vicinanzo ­ Pagina 174 

 


perlomeno in tutto l’occidente, sotto pressione a causa di questa crisi che  ci ha investiti negli ultimi anni, e che è globale, cattiva e incombente:   ‐ possiamo recuperare, dal senso della prossimità che è dentro il Vicinato,  gli strumenti per fronteggiare una dimensione del Vicinato stesso che è  enormemente più ampia?   ‐ può funzionare ancora quella tradizionale capacità locale di “resilienza”  che  si  era  rivelata,  nel  tempo,  un  potente  strumento  di  difesa  e  di  adattamento al contesto?   ‐ può ancora essere utile per affrontare le sfide epocali nelle quali siamo  già immersi?  La  globalità  ci  espone  a  rischi  radicali  che  fino  a  qualche  anno  fa  erano  impensabili e che mettono in pericolo la nostra stessa sopravvivenza.  Sono  rischi  vecchi  e  nuovi  che  oggi  la  stessa  condizione  di  condivisione  “globale” può esasperare.  Siamo  ormai  consapevoli  di  partecipare  a  pericoli  che  una  volta  erano  lontani da noi nel tempo e nello spazio, e che ora invece sappiamo vicini e  in qualche modo anche “nostri”.  La questione dell’utilizzo dei mezzi disponibili, alcuni troppo scarsi ed altri  male utilizzati, non è più ormai soltanto un dilemma locale, ma ha assunto  una dimensione planetaria.  È sempre più anche nostro il problema delle risorse, ed anche quello del  riscaldamento del pianeta, e quello della minaccia nucleare.  È  ormai  “troppo”  prossimo  a  noi  anche  uno  tsunami  nelle  Filippine,  un  terremoto  nell’altro  emisfero,  o  una  inondazione  in  Paesi  lontani,  o  una  crisi finanziaria che si rivela globale, o “… le tante possibili Fukushima alle  quali siamo continuamente esposti”.  Tutti pericoli che appaiono sempre più “qui e ora”.  Producono  effetti  catastrofici  che  non  possiamo  più  considerare  epocali  come una volta, perchè hanno ormai assunto una dimensione quotidiana, e  convivono con noi.  Dall’11 settembre qualcosa è cambiato.  È  qualcosa  che  si  era  già  annunciata  attraverso  la  tragedia  di  Chernobil,  con  la  caduta  del  muro  di  Berlino,  che  prosegue  attraverso  l’insorgenza     

U Vicinanzo ­ Pagina 175 

 


delle pandemie virali. E  che  è  sempre  più  evidente  nella  condivisione  di  rischi  con  gente  lontana,  con  la  quale  non  immaginavamo  la  comune  dipendenza  dagli  stessi pericoli.  Qualcosa che ci ha rivelata una fragilità che non sospettavamo.  Improvvisamente  si  sono  dissolte  le  sicurezze,  i  confini  territoriali  e  politici che sembravano isolarci dai rischi degli altri, le fiducie che avevamo,  le  promesse  di  progresso  e  di  felicità  per  tutti  che  negli  ultimi  decenni  la  politica e l’economia ci avevano suggerito, e dalle quali ci eravamo lasciati  affascinare.  Qualcuno  si  chiede  se  è  possibile  ancora  addirittura  immaginarlo,  un  futuro !  E  in  realtà,  siamo  disposti  a  mantenere  gli  stessi  stili  di  vita  che  oggi  si  dimostrano  inadeguati e che mettono in pericolo le future generazioni?  Che atteggiamento prendere nei confronti  del modello di sviluppo che ci  ha accompagnato fino ad oggi?  Che  atteggiamento  nuovo  dobbiamo  avere  verso  il  Mondo,  verso  le  persone, verso gli oggetti?  Sono tutte domande alle quali non immaginavamo di dover rispondere, e  in così poco tempo.  Domande  che  incalzano  la  gente,  e  persino  gli  “addetti  ai  lavori”,  in  quanto la crisi è anche politica, nell’età globale.  È  una  politica  che  appare  impreparata  a  questa  nuova  dimensione,  che  non riesce più a dare certezze.  Non  è  naturalmente  una  crisi  soltanto  locale,  non  ha  responsabilità  soltanto  “di  casa  nostra”,  e  non  appare  perciò  risolutivo  nemmeno  ipotizzare un ricambio … punitivo dei rappresentanti locali.  Stiamo assistendo a una difficoltà che non è più contingente, come invece  per tanto tempo ce ne sono stati descritti i sintomi.  Non  è  casuale,  non  passerà  senza  lasciare  tracce  nei  comportamenti,  provocherà  una  mutazione  sociale  che  è  già  in  atto  e  che  non  sappiamo  ancora dove ci porterà.  È  la crisi di un sistema che scricchiola a livello globale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 176 

 


Questa circostanza  aggiunge  un’altra  dimensione  alla  nostra  difficoltà  di  risposta:   “abbiamo goduto finora in pienezza del mondo in progresso, ma  la  complessità  della  crisi  che  sconvolge  noi  investe  anche  e  soprattutto  i  Paesi che ancora non avevano goduto di quelle opportunità.  Sono  Paesi  che  si  affacciano  soltanto  adesso  alle  stesse  logiche  che  noi  abbiamo  perseguito  per  tanto  tempo,  e  che  difficilmente  potranno  accettare il rigore  e la sobrietà  che da più parti si ipotizza.  Sono  infatti  soluzioni  che  questi  Paesi  subiranno  come  una  forte  limitazione,  rispetto  ad  aspirazioni  che  non  avevano  ancora  pienamente  raggiunte.  Reagiranno con modalità che non sappiamo prevedere.  Perché dovrebbero rinunciare agli allegri benefici che noi finora ci siamo  concessi?   Soprattutto dopo aver promosso per anni la loro “occidentalizzazione” !  La  politica  non  ce  la  fa  più  a  sostenere  questa  dimensione,  è  inefficace  rispetto  alla  sfida  dell’economia,  della  tecnica,  dei  nuovi  stili  di  vita,  e  dimostra  di  essere  impreparata  anche  rispetto  alla  sfida  dell’Altro  come  diverso, che è un’altra grande sfida dell’età globale.  È un Altro che ci viene presentato perciò come incombente e pericoloso,  ricorrendo  alle  anacronistiche  competizioni  medievali  tra  civiltà,  e  al  cui  arrivo si risponde con la banalità assassina dei “respingimenti”.  Diciamoci la verità, con queste uniche certezze ciascuno di noi sente che  non può più affidarsi a istanze esterne.  A quanto pare non possiamo più “delegare”, e nessuna Istituzione sembra  dare fiducia.   Allora bisogna fare da soli?  E  invece,  com’è  successo  già  altre  volte  nella  Storia,  proprio  questo  è  il  momento  della  sussidiarietà,  della  interazione  con  la  gente,  della  partecipazione  come  diritto  sociale  e  civile,  della  collaborazione  con  il  pubblico, del coinvolgimento nella costruzione delle nuove politiche e delle  scelte, del concorso di tutti nella risoluzione dei problemi.  Da  questo  punto  di  vista  la  parola  chiave  è  “responsabilità”,  nel  senso     

U Vicinanzo ­ Pagina 177 

 


proposto dalle recenti riflessioni esperte: "La responsabilità è la cura per un altro essere quando venga riconosciuta come  dovere, diventando “apprensione” nel caso in cui venga minacciata la vulnerabilità  di quell’essere.  Ma la paura è già racchiusa potenzialmente nella questione originaria da cui ci si  può  immaginare  scaturisca  ogni  responsabilità  attiva:    che  cosa  capiterà  a  quell’essere, se io non mi prendo cura di lui?  Quanto  piú  oscura  risulta  la  risposta,  tanto  piú  nitidamente  delineata  è  la  responsabilità.  Quanto  piú  lontano  nel  futuro,  quanto  piú  distante  dalle  proprie  gioie e dai propri dolori, quanto meno familiare è nel suo manifestarsi ciò che va  temuto,    tanto  piú  la  chiarezza  dell’immaginazione  e  la  sensibilità  emotiva  debbono essere mobilitate a quello scopo"   (Hans Jonas, Il principio Responsabilità) 

Responsabilità che non vuol dire soltanto rispondere di qualcosa, rendere  conto di quello che si è fatto (o che non si è fatto), e che non deve essere  intesa, insomma, nel suo significato di pura contabilità, di rendicontazione.  Responsabilità che è, invece:  “Non  solo  responsabilità  “di  ”qualcosa,  o  di  qualcuno,  ma  anche  responsabilità  “per” qualcuno, per la gente, per il Mondo, per l’unica dimora che noi conosciamo  e alla quale dobbiamo affidare noi stessi e le generazioni future”   (Elena Pulcini, La cura del Mondo) 

Tutto questo chiama in causa, nell’immediato, la “reciprocità” della cura,  e cioè la necessità di esercitarla a vicenda scambiandocela l’uno con l’altro.  Appare evidente che l’attuale sistema di delega, di tipo ottocentesco, non  ha più senso.  Questo  ormai  vecchio  sistema  si  fonda  infatti  sul  principio  “uno  per  molti”,    e  dobbiamo  invece  immaginare  la  complessità  di  un  “molti  per  molti”.  Dobbiamo  tornare  ad  aver  davvero  cura  delle  nostre  vite,  dobbiamo  riprenderci le nostre responsabilità, dobbiamo chiederci che cosa possiamo  fare “noi”  per noi stessi.  Finora  ci  siamo  sempre  affidati  alle  Istituzioni,  a  quelle  culturali,  o  professionali, ma prevalentemente  alla politica.     

U Vicinanzo ­ Pagina 178 

 


Questo non  vuol  dire  che  della  Politica  dobbiamo  farne  a  meno,  non  significa  cioè  che  questa  non  debba  più  avere  un  ruolo  fondamentale  rispetto  alle  soluzioni  da  trovare,  ma  significa  invece  che  ci  dobbiamo  lasciare sempre di più alle spalle ogni atteggiamento “delegante”.  È  il  tema  fondamentale  della  Responsabilità:  “nessuno  agisce  al  mio  posto”.  Se  inquino  il  mare,  insomma,  oppure  un  fiume,  non  c’è  nessuno  che  lo  ripulisce.  Se costruisco male, se spreco il territorio, prima o poi dovrò affrontarne le  conseguenze.  Se  un  rifiuto  danneggia  l’ambiente,  se  una  bolla  finanziaria  ci  mette  in  crisi,  riusciamo  anche  a  sopravvivere  con  tecniche  d’emergenza,  ma  non  riusciamo  a  prevenire,  non  abbiamo  ancora  imparato  ad  “evitare”  che  succeda.  Abbiamo strumentazioni e Istituzioni dedicate alla gestione dei rischi, ma  anche queste inseguono, prevalentemente, gli eventi.  Intervenendo solo per rimediare i danni.  Le  loro  strategie  sono  sempre  isolate,  ciascuno  per  la  propria  specifica  missione,  senza  un  confronto  reale  con  altre  competenze,  senza  una  strategia comune e integrata, capace di affrontare nella loro complessità i  problemi che abbiamo di fronte.  Quello  che  serve  è  dunque  un  vero  e  proprio  cambiamento  antropologico,  una  mutazione  che  trasformi  in  disponibilità  la  paura,  che  faccia  prevalere  il  senso  della  responsabilità  rispetto  a  quello  della  disinvoltura,  della  delega,  serve  una  nuova  attenzione  che  costruisca  strategie concertate e di lungo termine.  Questa rinnovata responsabilità non è però da intendersi come obbligo, e  bisogna anzi evitare di trasformarla in un’etica dell’ubbidienza.  Bisogna  ‐  ci  avverte  la  professoressa  Pulcini,‐  superare  il  concetto  del  “dovere”, che tenda insomma ad imporre un dogma preconfezionato.  Il  problema  è  insomma  piuttosto  quello  di  imparare  a  “sentire”  la  necessità  personale  e  autonoma  di  essere  responsabile,  recuperando  il  concetto di “cura” nella sua dimensione sociale.     

U Vicinanzo ­ Pagina 179 

 


Un’etica del  concreto  che  promuova  il  “volontario  e  il  disinteressato”,  e  che superi anche la necessità di aspettarsi un tornaconto:  “…mentre  infatti  quello  della  responsabilità  rischia  di  rimanere  un  principio  astratto, altrettanto astratto come quello della speranza, il concetto di cura indica  di più un senso pragmatico, in quanto ogni giorno, in ogni momento, ci impegna  all’attenzione  verso  l’altro  inteso  nella  maniera  più  generale  possibile,  dall’ambiente all’altra  persona, alle future generazioni”. 

Com’è possibile che si diventi così … virtuosi?  In  fondo  i  presupposti  ci  sono:  oggi  siamo  più  informati,  più  colti,  più  partecipi  degli  eventi  e  dei  meccanismi  delle  scelte,  siamo  più  capaci  di  entrare nelle logiche complesse e di comprenderne gli esiti possibili.  Storicamente non lo siamo mai stati tanto.  E bisogna riconoscere che perfino la crisi globale ci restituisce una chance,  e ci regala l’opportunità per riflettere, per recuperare il senso della nostra  vulnerabilità:   “…  io  sono  responsabile,  mi  prendo  cura  dell’altro,  dell’ambiente,  del  Mondo,  perché riconosco di essere fragile, mi ricordo del mio stesso bisogno di cura, della  mia dipendenza dall’altro”. 

Quello della  cura  è  un’etica  che  va  oltre  il  concetto  di  convenienza,  di  misericordia, di pietas, ed anche oltre lo stesso altruismo.   È l’esigenza, cioè, di chi trova nella propria stessa vulnerabilità la ragione  della cura per l’altro.  È un riferimento al dono e alla gratuità, valori che a quanto pare abbiamo  ormai perduto completamente.  In fondo siamo animali economici, e non a caso è proprio l’economia che  ci  tiranneggia,  come  fa  oggi  attraverso  l’oppressione  dello  spread,  degli  indici finanziari e del Prodotto Interno Lordo, e che ci trasforma in sudditi.  In  realtà  questi  strumenti  di  soggezione  sono  soltanto  una  sua  manifestazione attraverso i suoi aspetti più moderni.  L’economia ha radici molto più lontane, e noi siamo abituati da sempre ad  intrattenere  con  gli  altri  rapporti  che  sono  prevalentemente  strumentali,  sempre  mediati  dalla  convenienza,  sempre  in  dipendenza  di  un’utilità,  di  uno scopo.     

U Vicinanzo ­ Pagina 180 

 


Abbiamo sempre un fine da perseguire. In  questo  modo  andiamo  sempre  più  incontro  alla  perdita  del  senso  stesso  della  gratuità  perché  in  sostanza  tralasciamo,  svilite  e  messe  da  parte, altre importanti dimensioni dell’umano.   Come  il  senso  della  nostra  insufficienza  e  fragilità,  della  nostra  dipendenza dall’altro.  Gli  Stati  moderni  hanno  talmente  esaltato  il  senso  della  Libertà  e  del  Progresso che ne può conseguire, al punto che ci hanno fatto praticamente  dimenticare  quei  valori  stessi  che  la  Libertà  l’hanno  prodotta,  e  che  oggi  possono di nuovo diventare risorsa.  Perciò  soltanto  se  recuperiamo  il  senso  della  nostra  fragilità  possiamo  avere cura dell’altro, altrimenti restiamo arroccati nel nostro aristocratico  isolamento.  La  stessa  politica,  in  fondo,  si  era  assunta  il  compito  di  farci  sentire  protetti, immuni, costruendo confini all’interno dei quali sapevamo che la  realtà esterna arrivava filtrata, attraverso la mediazione dei politici.  La  globalità  invece  ha  lacerato  i  confini,  li  ha  dissolti,  e  adesso  ci  scopriamo di nuovo esposti, fragili, vulnerabili.  “…scopriamo  che  non  siamo  immuni  nel  nostro  stesso  territorio,  e  allora  rischiamo  per  reazione  di  chiuderci  ancora  di  più  dentro  l’individualismo,  nel  nazionalismo, nel comunitarismo settario e in quello estremista”. 

Ricorriamo sempre  più  volentieri  all’accusa,  alla  sterile  denuncia  delle  inadempienze, come se questo bastasse ad esorcizzare i problemi.  Ma  questi  comportamenti  non  sono  soltanto  sbagliati,  sono  addirittura  ridicoli.  È  più  saggio  invece  riavviare  la  tradizionale  capacità  di  risposta  ai  problemi del contesto, la concertazione, l’analisi condivisa fino alla qualità  dei  risultati,  la  “co‐progettazione”  (da  proiezione,  previsione)  delle  conseguenze, la responsabilità collettiva delle scelte. il controllo sociale.  La  costruzione  insomma  di  una  visione  comune  del  futuro  e  la  collaborazione alla sua realizzazione.  Ci siamo affidati per secoli alla sovranità dello Stato, e la stessa Europa è     

U Vicinanzo ­ Pagina 181 

 


una congregazione di Stati che rispondeva a scala mondiale a questa stessa  esigenza di protezione e di mediazione.  Dissolti i confini, appare evidente la dipendenza reciproca anche da quei  conflitti che si svolgono in territori che una volta erano lontani e che oggi  sono proiettati in mezzo a noi, nel nostro salotto di casa, grazie all’ubiquità  creata dai Media, ma anche a causa delle loro conseguenze sulla nostra vita  quotidiana.  Capita che quando affrontiamo la paura, quando ne accettiamo il rischio,  quando “riconosciamo” i limiti e ne diventiamo consapevoli, allora succede  che  la  stessa  economia  può  farsi  contaminare  dalla  filosofia  del  dono,  e  costruisce temi come quello della decrescita, della Felicità Interna Lorda.  Del FIL contrapposto al PIL.  Slogan,  certamente,  ma  anche  segnali  per  chi  riconosce  che  siamo  in  piena  mutazione  antropologica:  si  dona  per  mettersi  in  relazione,  per  creare  dipendenza,  per  aprirsi,  ed  anche  per  “rischiare”,  in  fondo,  nel  rapporto con l’altro.  Bisogna riconoscere che passando attraverso il liberalismo e nell’enfasi di  contrastare a oltranza il socialismo, i valori dell’illuminismo si sono sfocati,  e siamo ormai ad una svolta.  Che fine ha fatto, il trittico della Rivoluzione Francese: “Libertè, fraternitè,  egalitè”?  La Libertà in questi ultimi tempi  è un valore indebolito un po’ in tutto il  Mondo, la Fraternità ci pone un sacco di problemi anche in casa nostra, e  l’Eguaglianza è praticamente scomparsa.  La  verità  è  che  in  fondo  la  Modernità,  nel  corso  del  Seicento  e  del  Settecento, ed anche di più in seguito, ha dovuto legittimare sé stessa.  Per  questo  ha  dovuto  fare  delle  promesse,  e  ha    inventato  l’utopia  del  Benessere.   Una promessa accattivante, e in fondo facile da accettare.  Perché era una proposta di felicità, di democrazia, di sviluppo a oltranza,  di progresso infinito.       

U Vicinanzo ­ Pagina 182 

 


Ma ha  prodotto,  alla  fine,  impegni  disattesi,  difficili  da  riproporre,  impossibili da sostenere ancora.  Però nel frattempo a questa utopia sono stati sacrificati valori, contenuti,  passioni.  Oggi, in preda a una crisi che morde più di altre, e sfruttando l’occasione  della crisi stessa, dobbiamo riprenderceli, quei valori.  Ricominciando dalla capacità di intessere relazioni, di contare sull’altro, di  accogliere la diversità, di incontrarci, di costruire insieme, di modificare la  nostra vita.  Cominciando  a  riconoscere  la  necessità  di  avere  bisogno  uno  dell’altro,  reciprocamente e disinteressatamente.  Le  profonde  trasformazioni  di  questi  ultimi  anni  hanno  indebolito  fortemente:  ‐ le relazioni comunitarie,   ‐ la reciprocità,   ‐ la coesione sociale.  Come riprendere queste pratiche virtuose in un contesto nel quale quelle  tradizionali e ormai dismesse possono apparire anacronistiche?  “….  la  reciprocità  è  “simmetrica”,  in  quanto  coinvolge  le  parti,  è  dentro  le  appartenenze di comunità, implica il riconoscimento dell’altro”.  Le forme attraverso le quali si esprime possono essere diverse dalle solite,  ma il senso rimane.  Il suo indebolimento è effetto delle disuguaglianze introdotte di recente  nella  società,  e  si  può  ricostruire  superandole,  ricorrendo  alla  pratica  del  sostegno, dell’attenzione, dell’ascolto e dello scambio.  Soprattutto dello scambio, che è operazione tra pari, e che perciò supera  le diseguaglianze di ogni tipo.   La  politica,  che  ha  il  compito  di  calmierare  le  differenze,  è  sempre  più  distratta dalla sua quotidiana alimentazione del consenso verso sé stessa e  della sua riproducibilità.   Oggi  è  più  che  mai  inadeguata  al  compito  del  recupero  dei  valori  di  Comunità.     

U Vicinanzo ­ Pagina 183 

 


È il Volontariato (e il Terzo Settore in generale), che per la sua radicazione  tra  la  gente,  e  in  funzione  della  sua  propria  vocazione,  è  chiamato  a  svolgere  dunque  un  compito  di  sussidiarietà  nella  ricostruzione  della  coesione sociale.  Può  determinare  comportamenti  che  contribuiscano  alla  ripresa  delle  relazioni,  e  può  limitare  la  subalternità  alla  politica,  a  patto  che  riesca  a  liberarne prima sé stessa.  Può ricucire la società frammentata.   Se  non  lo  fa  la  sua  funzione  risulterà  a  breve  mortificata  dalla  facile  e  subdola confusione con la filantropia, che è la sua sorella pietosa.  Sorella  che  è  ad  arte  sollecitata  da  una  spesa  pubblica  alla  quale  piacerebbe  tornare  alle  caritatevoli  elargizioni  “una  tantum”  e  “se  le  finanze lo consentono”.  È altro, invece, quello che serve:  ‐ sostenere la partecipazione sociale e riconoscerne il valore,   ‐ dare dignità all’apporto volontario,   ‐ riconoscere le capacità tecniche insite nel contributo gratuito,   ‐ partecipare concretamente alla difesa dei Beni Comuni,  ‐ difendere il Capitale sociale,  ‐ contribuire alla trasformazione del patrimonio collettivo in risorsa,  ‐ attribuire carattere di resilienza al territorio. 

Un risultato concreto   

di Giuseppe Di Fazio

Con riferimento  alle  premesse,  il  Programma  U  Vicinanzo  ha  esercitato  maggiore  attenzione  a  quei  meccanismi  e  a  quelle  modalità  di  relazione  che, dalla tradizione, mostrano di avere un senso trasferibile nel contesto  sociale ed economico attuale.  Almeno  tre  delle  diverse  aree  del  Vicinato  sono  state  indagate  con  sufficiente rigore, nell’ambito del Ciclo dei Seminari.  Una  prima  è  la  dimensione  del  Vicinato  “allargato  al  territorio”  e  alla  gestione delle pratiche agricole.     

U Vicinanzo ­ Pagina 184 

 


Un’altra è  quella  più  urbana,  o  meglio  urbanistica,  ed  ha  esaminato  le  logiche  di  relazione  “compatte”,  che  hanno  ragione  cioè  in  condizioni  di  maggiore prossimità, come quelle di cortile, di quartiere, di centro abitato,  di Valle.  Infine  un’altra  è  quella  globale  e  locale  nello  stesso  tempo,  che  ricuce  insieme le capacità proprie del genere umano, che può superare i confini e  che può spingere a lavorare “insieme” contro le avversità e i disastri, oltre  la perdita di senso delle relazioni stesse.  Un  po’  di  ricadute  le  “provocazioni”  proposte  attraverso  i  Seminari  le  hanno  chiaramente  manifestate,  e  alcune  appaiono  già  concretamente  perseguibili.  Si  può  infatti  immaginare  un  proseguimento,  nell’immediato,  grazie  al  ruolo di catalizzatore che U Vicinanzo ha scelto di esercitare nei confronti  dell’insieme degli Attori diversi.  Questi ultimi più volte, in verità, in tempi diversi e in solitario, avevano già  tentato soluzioni per la conduzione utile dei terreni pubblici nel territorio  del Comune di Nemoli.  Ciascuno  ha  sperimentato  però,  in  quelle  occasioni,  l’impossibilità  di  affrontare in maniera isolata temi che si sono rivelati di grande complessità  a causa di implicazione sociali, oltre che produttive, e che evidentemente   non sono gestibili in maniera “separata”.   La sfida che hanno accettato oggi è invece quella della complementarità.  Si  lavorerà  nell’ambito  di  una  strategia  complessiva  che  affidi  un  ruolo  anche alla componente sociale.  Si  metteranno  insieme  le  competenze  scientifiche,  quelle  didattiche,  la  sperimentazione di tecnologie di avanguardia.  Ed anche la capacità imprenditoriale di chi la capacità l’ha già  dimostrata  sul campo e che punta sulla sinergia possibile di servizi e mercati.  E si parteciperà anche con la disponibilità attiva del Terzo Settore.  Quest’ultimo ci sarà non soltanto con il solito ruolo di rappresentanza, nel  quale viene relegato come una parte fragile della società.  Non  come  zavorra,  insomma,  ma  per  una  volta  protagonista  con  pari  dignità in una attività che è imprenditoriale, innanzitutto.     

U Vicinanzo ­ Pagina 185 

 


Il Progetto,  che  prefigura  una  Fattoria  Sociale,  ha  come  partner  la  Comunità Montana, che è proprietaria dei terreni, il Sindaco di Nemoli, che  ne ha la responsabilità “di territorio”, l’Istituto Agrario di Lagonegro, l’Arsa,  Ente Regionale per la Sperimentazione Agraria), alcuni giovani imprenditori  locali, Associazioni tra le quali l’Auser e Ruralia, che offrono la disponibilità  concreta dei propri soci, anziani ed esperti e, naturalmente, la Rete stessa  del Volontariato.  Seguiranno  a  breve  incontri  di  costruzione  del  Progetto,  anche  oltre  la  conclusione di U Vicinanzo.  L’Istituto  Agrario  ha  intanto  inserito  nel  POF  annuale  lo  studio  dell’aspetto  sociale  dell’agricoltura,  con  attività  didattiche  che  impegne‐ ranno  gli  studenti  degli  ultimi  anni  scolastici  e  che  saranno  oggetto  di  comunicazione pubblica a fine anno scolastico.  Ancora,  nel  corso  di  un  Evento  già  programmato  per  il  29  dicembre  dal  Comitato  per  il  Premio  D’Auria  e  promosso  dall’Ambasciatore  d’Italia  in  Austria, un Seminario sperimentale metterà a confronto ragazzi ed esperti  sull’idea  di  Fattoria  sociale,  e  nel  frattempo  un  Protocollo  d’Intesa  sarà  sottoscritto entro l’anno tra partner istituzionali e operatori commerciali.  Del resto il CESE (Comitato Europeo per lo Sviluppo Economico), proprio il  13  dicembre  2012  ha  licenziato  un  suo  parere  sull’Agricoltura  Sociale  (Bruxelles  NAT/539  ‐  Agricoltura  sociale:  terapie  verdi  e  politiche  sociali  e  sanitarie).  In  questo  ha  espresso  raccomandazioni  perché  l’agricoltura  sociale  si  intenda:  “… come approccio innovativo fondato sull’abbinamento di due concetti distinti:  l’agricoltura  multifunzionale, e i servizi sociali/ terapeutico ‐ assistenziali a livello  locale.  Questo  nuovo  settore  contribuisce,  tramite  la  produzione  di  derrate  agricole, al benessere e all’inclusione sociale di persone con esigenze specifiche”. 

Lo stesso CESE più avanti ha ritenuto opportuno invitare:  “….gli Stati Membri a inserire l’agricoltura sociale nella loro programmazione e a  mettere  a  punto,  nell’ambito  di  un  approccio  integrato,  programmi  ad  hoc  affinché  questo  settore  possa  avvalersi  in  misura  maggiore  dell’intero  ventaglio  dei fondi strutturali”. 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 186 

 


Pertanto confidiamo  che  anche  gli  Attori  locali,  come  da  impegni  presi,  diano continuità questa volta ad un ulteriore percorso partecipato.  E che si lavori finalmente insieme per la costruzione condivisa di una Rete  locale che sia finalizzata alla realizzazione della Fattoria sociale.  Si  avvierà  così  una  sperimentazione  con  modalità  di  collaborazione  che  finora erano inusuali.  Ma  che  appaiono  congeniali  alle  nuove  tendenze  degli  aspetti  più  innovativi della moderna agricoltura, anche in vista della ridefinizione della  Legislazione Comunitaria, Nazionale e Regionale.   Un  percorso  che  si  proporrà  anche  come  riferimento  per  le  politiche  produttive, sociali e sanitarie dei prossimi anni.  A Bruxelles intanto nella sede del Parlamento Europeo, Capoulas Santos,  relatore per la riforma della PAC, ha annunciato l’inserimento di un ruolo  forte  dell’inclusione  sociale  nella  prossima  Programmazione  agricola  2014/2020.  Ha evidenziato come questo ruolo debba essere, per lo Sviluppo Rurale, il  primo  degli  obiettivi  definito  dalla  proposta  di  Regolamento  che  la  Commissione Agricoltura approverà il 23‐24 gennaio 2013.  E  come  ricomprenda  perfettamente  obiettivi  e  attività  dell'Agricoltura  Sociale in Europa.   Inoltre ha precisato che, in particolare con l'articolo 15, potranno essere  finanziate le attività formative per le persone che risulteranno addette alle  attività specifiche nell'ambito dell'Agricoltura Sociale.  Gli Stati Membri, nella programmazione a livello nazionale (Piani nazionali  o  regionali di  sviluppo rurale),  dovranno  dunque  raccogliere  le  indicazioni  che sono già previste e sollecitate a livello Comunitario.  Serve  ora  l'impegno  dei  gruppi  politici  per  sostenere  e  rafforzare questa   posizione  della  Commissione  anche  nell'Assemblea  Plenaria,  prevista  per  l'11 e il 14 marzo 2013.  Avrà un futuro, insomma, questa provocazione di U Vicinanzo.       

U Vicinanzo ­ Pagina 187 

 


È in sintonia con le più avanzate buone intenzioni degli "addetti ai lavori"  ed  è  auspicabile  che  già  nell'immediato  futuro  raccolta  interessi  concreti  intorno a se.  Lo stesso si auspica per le buone pratiche di relazione seminate nel corso  dell’attuazione del Programma.  Dalla  condivisione  dei  servizi  tra  i  partner  alle  visite  reciproche  di  manutenzione  delle  relazioni,  puntando  anche  sull’aspetto  dimostrativo  che è stato associato sia alle singole attività che al loro insieme.  Infine,  rimane  da  verificare  se  avrà  successo  l’ambizione  più  grande  che  aveva ispirato il Programma:   stimolare una attenzione per il patrimonio di relazioni, per la capacità di  risposta alle sollecitazioni della società locale.   Patrimonio che negli ultimi tempi abbiamo relegato, nel migliore dei casi,  in un ambito di nostalgia e folclore.  E  che  per  troppo  tempo  è  rimasto  connesso  ad  un’idea  di  vecchio,  di  miseria e di ignoranza.  E perciò di vergogna, da rimuovere persino dal ricordo.   Saremo  riusciti  a  ridare  dignità  a  un  patrimonio  del  quale  abbiamo  immaginato che possa ancora trasformarsi in risorsa?  Sappiamo  che  anche  l’ambiente  universitario  è  interessato  a  continuare  l’esplorazione avviata, certamente con più rigore e successo.  U  Vicinanzo  si  renderà  naturalmente  disponibile  ad  eventuali  collaborazioni sul campo.                   

U Vicinanzo ­ Pagina 188 

 


RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI Bagnato Agostino, Un’agricoltura annunciata.Terre incolte e cooperative giovanili ‐Tipar, Roma 1984  Bagnato Agostino, San Leucio. Una colonia borbonica tra utopia e assolutismo ‐ AGRA Editrice, Roma 1998  Boenzi Federico e Giura Longo Raffaele, La Basilicata: i tempi, gli uomini, l’ambiente, Edipuglia ‐ Bari 1994   Bourbouze  Alain e Rubino Roberto Terre collettive nel Mediterraneo. Storia, legislazione, usi e modalità di utilizzazione da  parte degli animali ‐ Inea, Roma, 1993  Braudel Fernand, Civiltà e imperi del Mediterraneo nell’età di Federico II ‐ Einaudi, Torino 1986  Braudel Fernand, Il Mediterraneo. Lo spazio la storia gli uomini le tradizioni ‐ Bompiani, Milano 1992  Brunetti Manlio, La gestione del territorio rurale nell’esperienza di Fonte Avellana ‐ Inea, Roma 2011  Bruni Luigino, Le nuove virtù del mercato ‐ Città Nuova, Roma 2012  Esiodo, Le Opere e i Giorni, Rizzoli ‐ Milano 1983  Ferrarotti Franco, Il senso del luogo ‐ Armando Editore, Roma 2009  Insor, La riforma fondiaria: trent’anni dopo ‐ Franco Angeli, Milano 1979  Montanari Massimo, Il riposo della polpetta e altre storie intorno al cibo ‐ Editori Laterza, Bari 2009   Pascale Alfonso, Linee guida per progettare iniziative di agricoltura sociale ‐ Inea, Roma 2009  Putnam Robert, La tradizione civica nelle regioni italiane ‐ Mondadori, Milano 1993   Sen Amartya, L’idea di giustizia ‐ Mondadori, Milano 2010  Mensile TERZO SETTORE ‐ Il sole24 ore, articoli da numeri vari  Jonas Hans, Il principio Responsabilità. Un'etica per la civiltà tecnologica ‐ Einaudi, 2009  Cacciari P., La società dei Beni Comuni. Una rassegna‐ Ediesse, 2011  Aprile Pino, Giù al Sud. Perché i terroni salveranno l'Italia ‐ Piemme, 2011  Ricci, Karrer, Città e nuovo welfare. L'apporto dell'urbanistica nella costruzione di un nuovo stato sociale ‐ Officina, 2003  Cassano Franco, Modernizzare stanca. Perdere tempo, guadagnare tempo ‐ Il Mulino, 2011  Cassano Franco L' umiltà del male, ‐ Laterza, 2011    Pulcini Elena, La cura del Mondo. La cura del mondo. Paura e responsabilità nell'età globale ‐ Bollati Boringhieri, 2009  Cassano Franco,  Tre modi di vedere il Sud ‐ Il Mulino, 2009  Cassano Franco, Il pensiero meridiano, ‐ Laterza, 2005  Farinelli Franco, La crisi della ragione cartografica ‐ Einaudi,2009  CISU, Saperi antropologici, La scrittura negli ex voto e altre forme di scrittura votiva –Roma 2008  Gli ex voto della Madonna del Buoncamino di Altamura ‐ Rivista storica ‐  Bari 2009  Miriello Giuseppe,Non solo grano‐ Sassi di pane, BMG Matera, 2007  Mondo Basilicata, Uomini, alberi e Sasnti. La Festa di  Sant’Antonio e il Maggio a Pietrapertosa – Rivista di Storia,, 2007  Mondo Basilicata, Santi, animali e suoni – Rivista di Storia,Consiglio Regionale di Basilicata, 2007  Mondo Basilicata,La Festa di San Rocco di Tolve a Santiago del Cile‐ Rivista di Storia‐Consiglio Reg.di Basilicata, 2005  Kaller‐Dietrich, Vita di Ivan Illich. Il pensatore del Novecento più necessario e attuale ‐ Edizioni dell'Asino, 2011  Latouche Serge, Per un'abbondanza frugale. Malintesi e controversie sulla decrescita ‐ Bollati Boringhieri, 2012  Besson‐Girard, Decrescendo cantabile. Piccolo manuale per una decrescita armonica ‐ Milano, Jaca Book, 2007   Cacciari, Decrescita o barbarie ‐ Roma, Carta Edizioni,2009.   Cacciari ‐ Tamino e altri Decrescita. Idee per una civiltà post‐sviluppista ‐ Salgareda (Treviso), Sismondi, 2009   Latouche Serge, La scommessa della decrescita ‐ Milano, Feltrinelli, 2007  Latouche Serge, Come si esce dalla società dei consumi. Corsi e percorsi della decrescita ‐ Torino, Bollati Boringhieri, 2011    Latouche – Harpagès, Il tempo della decrescita. Introduzione alla frugalità felice, Milano ‐ Elèuthera, 2011  Pallante, La decrescita felice. La qualità della vita non dipende dal PIL ‐ Roma, Editori Riuniti, 2005   

 

U Vicinanzo ­ Pagina 189 

 


Sirignano, Pedagogia della descrescita.L'educazione sfida la globalizzazione ‐ Milano, Franco Angeli, 2012  Latouche Serge, Come si esce dalla società dei consumi, Corsi e percorsi della decrescita ‐Bollati Boringhieri 2011  Matvejevic Petrag, Pane nostro ‐ Garzanti, 2012  Cotturri ed altri, Per un altro Mezzogiorno – Carocci , 2009  Carocci,  Occhi nuovi da Sud, Pietro Fantozzi – 2010  Consuelo Casula, La forza della vulnerabilità. Utilizzare la resilienza per superare le avversità ‐ Franco Angeli, 2011 Montebugnoli Alessandro, Stili di vita‐ Economia‐ filosofia‐ democrazia ‐ Auser, Carocci Editore, 2010  INEA, L’agricoltura sociale nelle politiche pubbliche ‐ 2008  INEA, L’altra agricoltura,… verso un’economia rurale sostenibile e solidale – 2009  INEA, L’agricoltura Sociale nelle politiche pubbliche ‐ 2008  INEA, Mondi agricoli e rurali, proposte di riflessione sui cambiamenti sociali e culturali ‐ 2009  INEA, I servizi sociali nelle aree rurali – 2006  Appunti personali della giornata tecnica del 14/01/2012 all’Istituto Internazionale di Elicicoltura di Cherasco (CN)  Avagnina, La chiocciola – manuale pratico di elicicoltura ‐ EdAgricole, 2004  Avagnina, Elicicoltura. Edizioni Istituto Internazionale di Elicicoltura di Cherasco, 2011  Banca d’Italia, pubblicazioni ‐ Economie Regionali ‐ L’economia della Basilicata. Numero 18 ‐ giugno 2011   Bianco, Sostenibilità in agricoltura e indicatori ambientali ‐ Rivista Agrifoglio, Edizioni Alsia, n.9, maggio‐giugno 2005.  Gallo, L’allevamento della chiocciola ‐ EdAgricole, 1960  Giornale di Elicicoltura ‐ Edizioni Elicicoltura, numeri pubblicati da 76 a 83  Koboka, Watanabe, Otsuka, Tamya, Tsuchiya, Matsumoto ‐ Purification and characterization of antibacterial factor from snail  mucus. Biochem. Physiol. 1985  Novelli,Giaccone, Balzan, Ghidini, Bracchi, Indagine sul valore dietetico‐nutrizionale della lumaca. Confronto fra specie e fra  soggetti raccolti in natura ed allevati ‐ Annali della Facoltà di medicina Veterinaria di Parma, 2002  Forum Terzo Settore, Big society, una Storia italiana … proiettata nel futuro – I Quaderni, Atti del Convegno febbraio 2011  Forum Terzo Settore, Le Reti del Terzo Settore– Rapporto di Ricerca,Fondazione Cariplo 2010  Forum Terzo Settore, Le sfide dell’Italia che investe sul Futuro. Libro verde – Eccigraphica srl, Roma 2010  Cotturri ‐ Fantozzi – Giunti ‐  Marino ‐ Musella, Per un altro Mezzogiorn0. Terzo <settore e “questione meridionale” oggi –  Carocci Editore Roma, 2009  Fantozzi – Musella, Occhi nuovi da Sud. Analisi quantitative e qualitative del Terzo Settore nel Mezzogiorno – Carocci Editore  Roma, 2010      Ci scusiamo per eventuali errori e imprecisioni, sempre possibili, che possono sfuggire anche alle revisioni più attente   e che dispettosamente si evidenziano spesso soltanto a stampa avvenuta.  __________________________________________________________________________________________________________________________________________

Questo Rapporto è il Documento conclusivo del Programma U Vicinanzo, ù‐e ne rappresenta descrizione e sintesi attraverso  alcuni dei contributi raccolti nel corso della sua attuazione.   È  stato  stampato  in  n°  2.600  copie,  al  costo  complessivo  di  4.980  euro  iva  compresa,  ed  è  stato  interamente  finanziato,  a  seguito di Bando pubblico, dalla Fondazione CON IL SUD attraverso la specifica attività che questa svolge per il Sostegno alle  Reti di volontariato.  Oltre alla Tipografia mpm per la stampa, nessun altro ha ricevuto compenso per questo specifico lavoro.  Chi volesse consultare la raccolta più nutrita del materiale prodotto nel corso del Programma, e in special modo nell’ambito  del Ciclo dei Seminari, potrà consultare e/o scaricare i singoli file dall’archivio remoto messo a disposizione dal Centro Servizi  al Volontariato di Basilicata al seguente link: 

http://lnx.csvbasilicata.it/volontariato-lucano/volontariato-lucano-in-rete Del materiale messo a disposizione è consentito l’uso, purchè naturalmente lecito, con il solo obbligo di citare la fonte 

 

U Vicinanzo ­ Pagina 190 

 

U vicinanzo  
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you