GT 6: SAÚDE E RELIGIÃO
Norte político. Uns/umas, objeto das pesquisas. Outros e outras, sujeitos do saber. Uns/umas, tentando facilitar o acesso a uma série de saberes por via da compensação monetária e simbólica. Outros e outras, traduzindo aqueles saberes dentro de esquemas completamente diferentes, higienizando os usos da ayahuasca, resgatando seus usos terapêuticos, ignorando e até menosprezando seus usos mágicos. Colocando a ayahuasca “no centro mesmo da cena terapêutica” (MCKENNA et al., 1998) e silenciando as múltiplas plantas que estão na mesma posição. Fomentando implicitamente a ayahuasca como um elixir da “cura”, deixando de lado os aspectos de prevenção e cuidado que envolvem as terapêuticas com a planta. Finalmente, prezando a ingestão da bebida da ayahuasca, e ignorando outras variadas formas de relação com as plantas como as fricções, a vibração de folhas no ar, a limpeza com fumaça, os banhos florais etc. Em termos de raça-cor, pude observar uma tensão, sempre latente, entre brancos e não brancos. Muitas vezes, essa tensão se projeta no espaço das práticas mágicas. Desta maneira, as práticas “obscuras” são descartadas por sujeitos do Norte que querem trabalhar “somente na luz”, e assim são negligenciadas ou mesmo perseguidas aquelas práticas etótropas – isto é, práticas que, fazendo fazer, afetam o comportamento dos outros e outras (TOURNON, 2006) que se denominam como “magia negra”, enquanto que a ayahuasca se traslada para um campo higienizado onde a “cura” estabelece os valores morais em torno e uma terapêutica quase biomédica se apropria seletivamente dos conteúdos das culturas ayahuasqueiras, desdenhando qualquer relação com os – por sua parte, tão comuns – “trabajos mágicos” da Amazônia peruana. No que diz respeito à variável de gênero, é possível observar uma tensão entre as categorias construídas em torno do feminino e do masculino que é historicamente informada (MOHANTY, 1983) e que não alcança somente elementos humanos, mas também o mundo do que é não humano. Nos di182