Trabajo de campo y ritual.
ampliamente la iconografía de este autor en el apartado dedicado al género en esta tesis. Podríamos seguir extendiéndonos en la relación entre la personalidad del artista moderno y la cuestión religiosa, baste recordar las palabras de Ricardo SanMartín que nos explica bien la posición que ha de adoptarse al pensar en la obra de cualquier creador: “La reflexión sobre la creación y vivencia de la obra de arte nos puede mostrar, cómo se dan cita en ella la identidad del sujeto, la tradición cultural y el contexto social”7. Efectivamente estos tres factores estarán siempre presentes en la obra de cualquier artista y así ha sido a lo largo de los tiempos, una obra nunca aparece de nuevas como un hecho original aparte de todos los otros eventos plásticos, bebe de los que le precedieron, los reinventa y reconstruye como el grupo humano hace con sus tradiciones, sus fiestas y las manifestaciones populares de sus creencias, aquí volvemos a encontrar un punto de conexión entre ambos mundos. Efectivamente el hecho religioso en el sentido más amplio que pueda darse al término, que englobe lo espiritual, lo transcendente y también la estética y el localismo más particular, pertenece a la identidad del sujeto que de alguna manera ha de definirse frente a su tradición heredada. El artista pertenece a su cultura, aquella se plasma en diversos paradigmas, uno de ellos es la concepción de la transcendencia y lo sagrado, y aun cuando no se defina como ser humano especialmente religioso, ese contexto y sus creencias le afectan. Ahora hagamos el camino a la inversa, si de alguna forma el artista bebe de su tradición religiosa y en efecto o defecto ésta aparece en su obra, así también, los productos artísticos que como decía Guillermo Pérez Villalta tienen un sentido ritual, pueden producir en el espectador reacciones semejantes a las que se producen ante un acontecimiento religioso, sería la exhalación de un buen cuadro de que hablaba Picasso, la mirada de la Gioconda, la vida atribuida a ciertas imágenes, los sentimientos que despiertan de amor o de repulsión (el retrato de Dorian Gray), un ejemplo de este fenómeno8. Pero ¿Qué puede ocurrir cuando en el ejercicio artístico se recrea un ritual, con un sentido absolutamente personal y heterodoxo, pero se propone la participación a espectadores que formando o no parte del universo cultural del autor de la obra van a tomar parte en su desarrollo?. En el mes de junio de 1995 en la Facultad de Bellas Artes de Madrid y en calidad de último trabajo de la asignatura Pintura IV, si bien también con un sentido de finalización de carrera, término de viaje9, llevamos a cabo un Vía 7
(SanMartín 1993, 110). “Las personas se excitan sexualmente cuando contemplan pinturas y esculturas; las rompen, las mutilan, las besan, lloran ante ellas y emprenden viajes para llegar hasta donde están”. (Freerberg,19). 9 Y en este sentido rito de paso: "En las sociedades tribales, es el rito de iniciación el que resuelve con mayor eficacia este problema. El rito retrotrae al novicio al más profundo nivel de la originaria identidad madre- hijo o identidad ego- <sí- mismo> forzándole a experimentar de ese modo una muerte simbólica. En una palabra, su identidad se desmembra o disuelve temporalmente en el inconsciente colectivo. Después es rescatado de esa situación mediante el rito del nuevo nacimiento… ese rito de muerte y resurrección que proporciona al novicio un <rito de paso> de una etapa de la vida a otra siguiente… Desde luego que los acontecimientos 8
30