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Periódico VAS 138 - agosto 2020

Si no sabes adónde vas, vuelve para saber de dónde vienes

Buenos Aires

periódico cultural comunitario año XVII Nº 138 - agosto 2020 info@periodicovas.com www.periodicovas.com distribución gratuita 2000 ejemplares ISSN: 2250-8759 RNPI: 68422692 Tel 4372 8830

Crónicas VAStardas Menos Misa, Más Miso Los bonistas de mi corazón La Otra Historia de Buenos Aires El cuerpo como categoría política La insoportable gravedad de la Deuda

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La Otra Historia de Buenos Aires Libro Primero Parte IV

Magallanes en el Río de la Plata

H

ubo una batida. Los indígenas corrieron dando grandes zancadas entre juncos y totoras, y los españoles -pesados de corazas y armas- no pudieron alcanzarlos. Tampoco quisieron adentrarse mucho en esa tierra desconocida.

Al atardecer volvieron a las chalupas artilladas en la orilla y después a los barcos fondeados en el río. Habían corrido a los salvajes que comieron a Solís y sus oficiales, habían demostrado que eran fuertes y valientes, que no les pasaría a ellos lo de Solís. Sin embargo, pese al triunfo y a la temperatura tropical, no dispusieron hacer noche en la orilla -como solían hacer en Río de Janeiro- y subieron todos a los barcos. Hubo regocijos, rondas de vino.

Ocurre entonces algo insólito. Amparada en la noche, una canoa parte de la orilla y llega hasta la nao Trinidad donde está Magallanes. La guardia, todavía en festejo, da el alerta recién cuando la canoa toca el castillo de proa. Hay un nativo sin armas, emplumado, tal vez un cacique, que acomodado entre pieles y

por Gabriel Luna almohadas espera a que lo descubran.

El cacique pide por señas subir a bordo.

Se encienden los faroles de la Trinidad y después los faroles de toda la flota. No se ven otras canoas cerca de la Trinidad, tampoco junto a las demás naos. No hay nada que perder, razona el Almirante, y sí la posibilidad de ganar algo. Plantado en cubierta frente a Magallanes y Pigafetta, y con dos guardias detrás, el indígena sin intimidarse mira todo con atención. Tiene entre veinte y treinta años, aspecto fuerte y saludable, la piel morena como la del Almirante. Magallanes le regala un sayo, ofrece vino, un asiento, y le pregunta mediante señas e intercalando algunas palabras en guaraní -aportadas por Pigafetta- si conoce otro mar hacia el oeste, un mar por donde se pone el sol.

El cacique parece entender, explica que él no lo ha visto pero que ha oído hablar de ese mar, y de montañas relumbrantes por donde se pone el sol. Magallanes deja pasar lo de las montañas y se concentra en el paso interoceánico. Pero el visitante sólo se refiere a los ríos que desembocan en el estuario, a pampas húmedas y a selvas con jaguares. No consigue ubicar el paso que le solicitan.

Le preguntan entonces por provisiones.

Ofrecen campanillas, espejitos, bonetes, tijeras y anzuelos a cambio de alimentos -tal como habían hecho con los indígenas de Río de Janeiro-. El visitante mira los objetos, pero mira más atentamente a Magallanes y a la tripulación. Luego se levanta despacio, toma el sayo regalado.

Hace una especie de saludo y parte.

Nunca más volvieron a verlo. ¿Por qué no aceptaba el trueque de objetos por alimentos? ¿Por qué había llegado hasta ellos justo después de la batida en la orilla? ¿No les temía? ¿Por qué había expuesto su vida presentándose así? ¿Y por qué ahora la flota le resultaba indiferente? ¿Qué había querido de ellos? ¿Quién era ese visitante?

Magallanes y la tripulación no encontraban respuestas. Tampoco hoy las encuentran los historiadores. Pero hay hipótesis. Lo que no sabía Magallanes, y saben los historiadores, es que entre los que bajaron a tierra con Solís hubo un sobreviviente. Los indígenas se comieron a Solís y sus oficiales, pero perdonaron la vida al grumete Francisco del Puerto y lo llevaron a vivir con ellos. La antropofagia era parte de un ritual guerrero guaraní. Esto ya lo conocían el pilo-

to Carvalho y el cronista Pigafetta, de sus indagaciones en Río de Janeiro. Hoy se conoce que se comían a sus enemigos salvo a uno, que era preservado y enviado tiempo después a los suyos para contar lo sucedido y amedrentarlos.1 Es posible entonces que a cuatro años de la matanza (sin que hayan vuelto los españoles) e inmediatamente después de la batida, Francisco del Puerto haya sido enviado al enemigo para contar lo sucedido y disuadirlo. Es posible que Francisco del Puerto -abandonado y náufrago de España- fuera el misterioso visitante. No se sabe. Pero es posible que lo fuera, y que al entender que la flota iba por otros asuntos lejanos, y que no ofrecía peligro inminente para la tribu, partiera sin más. Esto habría sido lo importante de su misión. Y puede que no haya querido hablar porque si lo hacía corría el riesgo de ser retenido, asimilado a la flota como guía e intérprete. Hubiera hablado español en el último caso, ante el riesgo de perder la vida. La lengua era un seguro. Y por eso (con esta carta bajo la manga) era que el visitante se exponía en solitario y sin intimidarse. Hasta aquí la hipótesis.

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Se sabe sí que, siete años después, en abril de 1527, en este estuario del Río de la Plata, el piloto mayor Sebastián Gaboto -al mando de la segunda expedición a las Molucas- encontrará al indiano Francisco del Puerto en una canoa y lo tomará como guía e intérprete.

Francisco del Puerto en el Río de la Plata, Alejo García en Brasil, Gonzalo Guerrero en el Caribe, y tantos otros (de los que no se ocupa la Historia), fueron náufragos de flotas españolas que se asimilaron a las comunidades indígenas. Pudieron ser “rescatados” pero no quisieron. Y nunca volvieron al Imperio. Habían encontrado -tal como le ocurrió a la tripulación de Magallanes en Río de Janeiro-2 los paraísos terrenales. O al menos, lugares sin las fuertes exigencias militares y eclesiásticas españolas, ni las marcadas jerarquías nobiliarias de obediencias serviles. Lugares apacibles, hermosos, templados, de abundancia, vida longeva, y de alegres mujeres desnudas. Lugares sin pobreza; sin guerras eternas, hambrunas, ni tormentas marinas.

Estos náufragos, en su mayoría grumetes o marineros, no venían de la nobleza europea sino de la pobreza de los puertos.

No venían por fama y honores, y tampoco por una riqueza palaciega. Tendrían sólo la oportunidad de comprar una chabola y de tener un sustento humilde... si es que volvían. De modo que náufragos, entre el cielo y el mar, pero libres de la disciplina celeste de los curas y de la disciplina marina de los oficiales, elegían los paraísos terrenales. Reconocían a los originarios y eran a su vez reconocidos, se asimilaban a las tribus, intercambiaban saberes, formaban familias. Fueron los padres del 4

mestizaje. Defendieron su arraigo y hasta combatieron al Imperio español.

Tal es el caso de Gonzalo Guerrero que naufragó en el Caribe, frente a Yucatán en 1511, y fue recogido por los mayas. Cuando ocho años después, en 1519, Hernán Cortés llegó a la isla Cozumel -donde había una ciudad maya- y se enteró de la existencia del náufrago, quiso rescatarlo. Gonzalo Guerrero estaba asentado en un pueblo selvático de Yucatán y Cortés envió un navío al continente para buscarlo. Iban 20 ballesteros, una comitiva indígena, cuentas verdes y espejos para el rescate, y una carta de Cortés para el náufrago, donde lo llama Señor y hermano, le rinde honores y pide encarecidamente que se reúna con él, menciona el rescate, para pagar en el caso de que hubiera sido detenido por algún cacique, reitera los respetos y le dice que lo esperará en Cozumel, con 500 hombres y 11 navíos, a punto de zarpar hacia Tabasco e iniciar la conquista.

No había verdadera solidaridad, fraternidad ni respeto, en la invitación de Cortés (pese a su apellido). Tenía necesidad de Guerrero para usarlo como intérprete y guía en la invasión que estaba a punto de comenzar. Gonzalo Guerrero (como sí lo indica el apellido) había sido soldado -arcabucero- en la famosa guerra de Granada que puso fin a los ocho siglos de dominación árabe, había guerreado por España en Nápoles, fue pobre en Sevilla, después marinero hacia el Nuevo Mundo, náufrago, cautivo, indígena, otra vez guerrero -pero esta vez maya-. Y era cacique, desposado con princesa maya y padre de tres hijos, cuando recibió la carta de Cortés.

Gonzalo Guerrero rehúsa la invitación, dice que está arraigado, casado con mujer hermosa, con hijos guapos, que tiene la piel labrada y horadadas las orejas, dice que ya tiene otras costumbres. Y que es hombre libre, cacique, y como tal recibe y agradece el rescate por el cautivo que era.

Duro revés para Cortés. Sin embargo, el Capitán general tiene otra carta (y no es metáfora), idéntica a la anterior, que envía a Gerónimo Aguilar, el otro sobreviviente que había naufragado junto a Gonzalo Guerrero. Natural de la provincia de Sevilla, Gerónimo Aguilar tenía 22 años cuando naufragó. Había sido diácono (una especie de cura de segundo orden que no hace votos de castidad), fue cautivo, vivía en un pueblo distante al de Guerrero, no se asimiló a los mayas, no tocó mujer, ni se separaba de su libro de oraciones, tampoco guerreaba, cazaba, ni cultivaba, de modo que seguía cautivo y servía en las tareas domésticas.

Aguilar acepta entusiasta la invitación y -rescate mediante- se reúne con Cortés en la isla Cozumel. A partir de entonces avanza la invasión a México. Zarpa la flota hacia el continente y llega a la provincia maya de Tabasco. Cortés se comunica con los nativos por medio de Gerónimo Aguilar y conoce sus fuerzas y debilidades. Cortés reclama provisiones, cuando es servido reclama más, aborrece las creencias nativas, trata de imponer al Dios católico, entra a la ciudad de Potonchán con soldados, toma alimentos, va creando un clima insoportable hasta que los nativos le niegan apoyo, se oponen a él. Y surge así el conflicto que buscaba. Soldados

entrenados, con armaduras, ballestas, cañones, adargas, tácticas de guerra y caballos -que los mayas desconocíanarrasan Tabasco. Pelean contra indígenas desnudos -sin defensas, armas convenientes ni preparación- y hacen una matanza de cuatrocientos en la denominada batalla de Centla. Ocupan y saquean Potonchán. El ejército mancilla y se acomoda en el Templo central de la ciudad.

Tras el triunfo obtienen todas las provisiones que quieren, piezas de oro, joyas, y un grupo de veinte mujeres jóvenes, que Cortés reparte como esclavas -bautismo previo- entre él y sus oficiales. Una de estas mujeres, inteligente y hermosa -bautizada Marina y conocida después como La Malinche- habla maya y náhuatl, la lengua del Imperio mexica. De modo que entre Gerónimo Aguilar, que habla castellano y maya, y Marina que habla maya y náhuatl, podrá Cortés entender y hacerse entender con los aztecas. Algo fundamental, que le permitirá a Cortés hacer engaños, agenciar guerras entre los pueblos mexica, establecer alianzas convenientes, encontrar debilidades, esparcir el catolicismo… Es decir, que le permitirá a Cortés invadir México.

(Continuará…)

1. Con esta idea Juan José Saer escribió la novela El entenado, basada precisamente en la vida de Francisco del Puerto.

2. Ver La Otra Historia de Buenos Aires, Parte III, Periódico VAS Nº 137.

Ilustración: Batalla de Centla. Alfonso Bouchot. Museo de Tabasco. México

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El cuerpo como c La Real Academia Española define al cuerpo como un conjunto de partes que forman un ser vivo. A este concepto inicial, los movimientos feministas y queer incorporan el lenguaje simbólico determinado por la cultura, asignando al cuerpo una categoría política.

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l cuerpo como categoría política adquiere relevancia a partir de un nuevo entendimiento basado en la diferenciación entre género, sexo, sexualidad e identidad sexual. El reconocimiento de estas redefiniciones quiebra paradigmas sociológicos, antropológicos y políticos relacionados con el cuerpo, al tiempo que abre un debate que permite entender al cuerpo como categoría política. Sin embargo, no se han incorporado a esta discusión elementos esenciales tales como la etnia y la clase social, que no deben ser dejados de lado a la hora de entender opresiones y hegemonías.

“El cuerpo como territorio es un elemento central para la reproducción de las desigualdades”; esta definición de la socióloga, feminista y política brasileña Marielle Franco, retoma el interrogante que emergió durante la segunda ola del pensamiento feminista, que incitaba a las ciencias sociales a re-definir al cuerpo como

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un sujeto de derecho que interpreta la realidad en su relación con el otro, produciendo la creación de normas sociales y dando paso a la categorización.

En la conceptualización social el cuerpo permanece en el centro del discurso y de las categorías sociopolíticas, se le confiere una relevancia exagerada. Por otro lado, en la sociología y la antropología se busca generar una explicación, presentando al cuerpo como una categoría de debate entre el biologicismo y el culturalismo.

Esta oposición binaria entre cuerpo y mente, crea la noción de que el cuerpo es el resultado de la vida en sociedad, que se diferencia a partir del género y se evalúa según su rol. A partir de allí, el cuerpo como territorio político se puede categorizar, dominar y patriarcalizar.

El cuerpo como espacio político ha sido configurado a través de la historia, y como miembro activo ha ido transformándose; es por esto, que lo social y lo biológico viven retroalimentándose.

En el libro “La invención de las mujeres, una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del género”, Oyèrónké Oyèwùmi dice: “…la construcción social y el determinismo biológico siempre han sido las dos caras de una misma moneda porque ambas ideas viven reforzándose; al construirse categorías sociales como la de género, el cuerpo pasa a ser un ámbito político”.

El cuerpo como territorio político realiza la mediación entre lo social y lo cultural, y esta relación no sólo se dará entre el hombre y la mujer, sino también en la edificación de sus identidades individuales, llegando a formar parte de la construcción colectiva de identificación grupal, de manera que sólo a través del cuerpo es que pueden realizarse cambios estructurales.

La noción género dentro del discurso feminista es totalmente dinámica, y por esta razón, el debate feminista se cuestiona cuáles y qué identidades son naturales, y cuáles aspectos de estas identidades son atribuidos a la relación sociocultural.

categoría política

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por Melina Schweizer

A partir de la separación de las categorías conceptuales de sexo y género, las ideas biológicas y sociales pueden distanciarse: el sexo se presenta como la categoría natural y el género como la construcción social de lo natural, formando así la superestructura del cuerpo, en donde ambas categorías se asientan, y a través de éstas se componen las jerarquías sociales.

La idea del género como construcción de categoría política se elabora socialmente desde un enfoque multicultural. Suzzane J. Kessler y Wendy Mackenna en “An Ethnomethodological Approach”, en 1978 se atrevieron a visualizar el género como una construcción social, que sólo es posible contemplar en culturas donde los roles están bien establecidos. En este sentido, el enfoque multicultural sugiere que el género sólo es variable cuando está definido socialmente.

Las relaciones entre el cuerpo y el género forman parte del lugar arquitectónico y cultural donde son edificadas, y esta construcción de espacio-tiempo puede cargar esta representación binaria de distintas asignaciones sociales.

En los años ochenta, las feministas negras empezaron a criticar la categoría “mujer”, que no engloba las divisiones internas vinculadas con la clase, el sexo, la raza y la sexualidad, que se suscitan en la construcción de este

“género universal”; es por esto que el feminismo negro propone, dentro de su marco teórico. el concepto de “interseccionalidad”, para evidenciar las particularidades que atraviesan a las mujeres negras, tomando además en cuenta la construcción histórica de la “raza”, el sexo y el género como categorías que producen jerarquías sociales.

María Lugones en su texto “Coloniedad y Género”, del año 2008, expresó que estas intersecciones son las que producen la subordinación y opresión de las mujeres negras, a partir de la llamada “organización diferenciada del género en términos raciales”; entonces este tipo de organización se reforzó en los cimientos biológicos con una perspectiva euro-céntrica, en donde las mujeres africanas y afrodescendientes esclavizadas no estaban percibidas como “mujeres”, en el mismo sentido de las mujeres “blancas”.

Las mujeres afrodescendiente arrastramos desde la época de la colonia el martirio de la estereotipación que percibe a la racialización sexualizada. La racialización y sexualización pone a lo íntimo como eje social.

Esta organización diferenciada del género en términos raciales, deja a la mujer afrodescendiente frente a una mayor vulnerabilidad social; produce de muchas maneras violencia, y más si es una mujer trans, travesti o lesbiana. Del

racismo y la sexualizacion no puede escapar nadie, es decir los hombres afrodescendientes también sufren el hostigamiento de la estereotipación, pero a ellos los atraviesa de diferente forma.

La racialización pasa a través de los cuerpos que son racializados e históricamente categorizados bajo las conceptualizaciones creadas en el colonialismo, debido a que la racialización forma parte de la estructuración de los modos de intervenir dichos cuerpos, en donde el cuerpo negro adquiere un sentido de “subordinación” dentro de las relaciones de poder, y es visto como un lugar a conquistar. Al igual que los ‘quilombos’, los cuerpos negros como territorio político son espacios de resistencia y de contestación, donde la conciencia racializada construye una identidad que se manifiesta a través del cuerpo.

El cuerpo como territorio político logra construir subjetividad, y a partir de esta construcción incluye no sólo al género, sino también a la clase y la etnia, transformando los imaginarios sociales. Es por esto que el movimiento afrofeminista incluye en el debate político la mirada hacia la etnicidad, a la diversidad sexual o de género, y a la clase social, creando nuevos ejes de discusión, que ofrecen nuevas reivindicaciones sociales a una comunidad relegada.

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lejandro Olmos Gaona, abogado e historiador, y sin carrera financiera ni política partidaria, es tal vez el mayor especialista y objetivo conocedor de la Deuda Externa argentina. Desde hace 20 años está abocado al estudio y a la intervención intensa en tribunales, foros y gobiernos, sobre las cuestiones de la Deuda Externa. Heredó esta causa de su padre, Alejandro Olmos, quien inició un juicio penal por la Deuda en 1982, investigó y aportó pruebas dieciocho años hasta su muerte el 24 de abril del 2000. Dos meses después, el juez Jorge Ballestero emitió un fallo declarando la ilegalidad de la Deuda Externa, y estableciendo la responsabilidad de los funcionarios de la Dictadura que la contrajeron -tales como Martínez de Hoz- y la corresponsabilidad de los organismos internacionales -tales como el FMI- que aprobaron los préstamos ilícitos y fraudulentos.

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La insoportable gra por Rafael Gómez

Pero, aunque se determinaron 477 delitos por parte de funcionarios y grupos económicos, no hubo condenados porque, según el Juez, la causa había prescripto.

Y aquí fue cuando Alejandro Olmos Gaona “heredó” la causa presentándose como querellante y observó: “El juez Ballestero se olvidó de algo fundamental y eso es decidir la nulidad de los actos ilegales comprobados, como lo establecen el derecho civil y el derecho administrativo”. El Juez envió su resolución y el expediente al Congreso para que actuara. Pero “El Congreso se negó reiteradamente a investigar la Deuda, a pesar de los numerosos proyectos presentados por los legisladores”, nos dijo Olmos Gaona.

Periódico VAS entrevistó por primera vez al abogado e historiador Alejandro Olmos Gaona en febrero de 2006, en ocasión del pago por el Gobierno de Néstor Kirchner de parte de la Deuda Externa.1 Se canceló entonces la deuda al FMI, que era de 9.500 millones de dólares. La Deuda Externa total

avedad de la Deuda vigente de Argentina, considerada por los organismos financieros internacionales, era en esa fecha de 140.000 millones de dólares. Gaona consideraba en la entrevista su composición ilegal, la deuda privada estatizada, la presión de los organismos internacionales, las conveniencias de la clase política, los mecanismos de la negociación, y concluía con una frase que dio título a la entrevista: “Estamos pagando un fraude”.

Hoy, en agosto de 2020, a catorce años de aquella entrevista, la Deuda Externa total es de 340.000 millones de dólares. Se ha tomado deuda para pagar deuda, para pagar gastos corrientes, para fugar capitales. Muy pocas veces se ha tomado deuda destinada a la inversión pública, a emprendimientos productivos que generen riqueza y capacidad de repago, aclara Olmos Gaona. Ahora se está negociando un pago a los acreedores privados, llamados los bonistas, en buena parte empresarios argentinos que fugan capitales y luego lo prestan al Estado comprando bonos (esto no lo dice Olmos Gaona). Y

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después vendrá la negociación por otro pago al FMI, una deuda, esta vez de 44.000 millones de dólares, contraída durante el gobierno de Macri.

¿Considera legítima la deuda que contrajo el gobierno de Mauricio Macri con el FMI? ¿Hay responsables?

Alejandro Olmos Gaona: El gobierno contrajo la deuda con el FMI, de acuerdo con las disposiciones legales que lo autorizaban, conforme lo determinado por el art.

60 in fine de la Ley 24.156, y lo que establece la Carta Orgánica del Banco Central, ya que esta institución es la que también firma el acuerdo.

Ninguna de las denuncias que se hicieron al respecto tiene entidad.

Y muestran el desconocimiento de esos acuerdos internacionales que se realizan siempre de la misma forma. ¿Se podría haber investigado su legitimidad antes de cerrar un acuerdo de pago? ¿Por qué la urgencia?

A.O.Gaona: Siempre se puede accionar para probar la ilegitimidad o ilegalidad de un acuerdo, pero ningún gobierno de la democracia ha querido investigar ninguna deuda, ni aún los 23.000 millones de dólares de deuda privada 9

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que había en 1985 y fue estatizada.

Siempre se limitaron a pagar. ¿Es saludable el acuerdo que el gobierno de Alberto Fernández acordó con parte de los acreedores (los bonistas)? ¿Por qué?

A.O.G.: No veo que sea saludable, y sólo se limita a patear vencimientos, y a un ahorro de intereses del que todavía no se sabe bien, ya que no se ha publicado el “indenture” o contrato de emisión de los bonos donde están todas sus especificaciones. El Gobierno todavía no ha dado a conocer los valores absolutos de la negociación: los pagos que se harán cada año, los intereses, las cláusulas legales, etc. Se limitó a informar que había acordado a través de una resolución ministerial.

Y aunque sostuvo que no iba a haber prorroga alguna, acaba de prorrogar nuevamente la oferta hasta el 24 de agosto, conforme el documento publicado ayer en el Boletín Oficial (Se refiere A.O.G. al 5 de agosto).

El ex ministro de economía Luis Caputo, responsable de endeudar al país por cien años, celebró de inmediato el acuerdo del gobierno de Fernández con los tenedores ¿Beneficia a Caputo este acuerdo? ¿Es uno de los bonistas?

A.O.G.: Es posible pero no lo sabemos, ya que los fondos de inversión tienen tenencias de empresas y particulares, y el Gobierno no puede saber a quién pertenecen. Salvo que hiciera lo que no quiere hacer: un censo obligatorio de acreedores para saber quién es quién.

Pero hubo un dato importante.

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A través de una auditoría del Banco Central, que se ha ignorado, se pudo establecer que el ex vicejefe de gabinete Mario Quintana y el ex secretario de Finanzas Santiago Bausili habían comprado bonos del canje de 2016. Y se supo también que Caputo había hecho algunas operaciones con Lebac, vendiéndolas para meterse en otras operaciones. Además, se sabe que una sociedad off-shore de Caputo compró alrededor de 5 millones de dólares del bono a cien años que entra en este canje. ¿Cómo afectará este acuerdo a la vida del ciudadano común? ¿Se viene un ajuste mayor?

A.O.G.: Necesariamente va a haber un ajuste, que seguramente exigirá el FMI para darle más tiempo para pagar al Gobierno. Sin perjuicio de que le dé plata otra vez. Y esto va a ser necesario (tomar más deuda) porque si no, no habrá posibilidades de pagar en las fechas comprometidas.

Hay un circuito económico que nos gustaría que Ud. examine: El evasor fuga capitales a los paraísos fiscales.

El Estado al no recaudar lo suficiente ni recibir dólares, contrae deuda.

Los evasores convertidos en bonistas le prestan al Gobierno.

El Gobierno cancela la deuda con una quita.

Y vuelve a iniciarse el circuito.

A.O.G.: Es generalmente así, pero ocurre que

la fuga de capitales no es delito. Existen leyes de la Dictadura, no modificadas nunca, que permiten esa fuga.

Por otra parte, ahora se le reconoce a Black Rock un valor presente de títulos al 54.8%, cuando seguramente los compraron al 25 o 30%. Porque ellos no compraron esos títulos cuando se emitieron sino después.

Querríamos saber cuál es su opinión sobre este circuito y mecanismo de la Deuda, y si pudiera aclararlo más para beneficio de nuestros lectores A.O.G.: Los sectores concentrados del poder siempre actúan de común acuerdo con los bancos. Todo el dinero que no reinvierten, porque no les interesa, lo utilizan en comprar moneda extranjera para guardarla en el Exterior y operar en paraísos fiscales o en fondos de inversión. La rentabilidad que obtienen de esta forma es mayor que la que obtendrían en el circuito productivo. Hoy el movimiento de las finanzas internacionales es muy superior al de la producción.

Ese dinero fugado puede ser utilizado de diversas maneras y una de ellas es poniéndolo en fondos de inversión. Estos fondos compran bonos en los mercados secundarios a bajo precio, y en algunos casos cuando se emiten, ya que tienen todas las garantías, porque además se aseguran en compañías que les son afines, para evitar que un eventual default los perjudique. Pero en el caso de Argentina, como ahora, de Ecuador y otros, los fondos de inversión saben que los

países siempre terminan pagando, aun cuando entren en default circunstanciales.

La cuestión entonces amerita una pregunta final -que tal vez sea la más importante de todas-: ¿Por qué los países -como en el caso de Argentina y Ecuador- siempre terminan pagando? ¿Qué pasaría si no lo hicieran? ¿Habría mayor o menor desigualdad? ¿Mejoraría o disminuiría la calidad de vida de la población? ¿Habría un bloqueo comercial? ¿Iríamos hacia un mundo más esencial y menos consumista?

Esta última pregunta, que se ramifica en otras, no fue contestada por Alejandro Olmos Gaona. Tal vez porque se la formulamos por separado, un día después de contestadas las anteriores, y ya estaba ocupado en otra cosa. O tal vez porque fuera una pregunta arbórea, más de opinión personal, de posición política y filosófica, que de saberes técnicos concretos. No lo sabemos.

Quedará entonces a cargo del lector y lectora, la toma de posición y la necesaria respuesta, dada la insoportable gravedad de la Deuda.

Sin embargo -para los lectores curiosos y preocupados por conocer algo más- en aquella primera entrevista de hace catorce años, Alejandro Olmos Gaona contestó lo siguiente: ¿Se puede salir del mecanismo de la Deuda Externa?

Deuda Pública Argentina en Millones de Dólares Raúl Alfonsin Isabel Martínez Junta Militar Golpe de Estado de Perón

Carlos Ménem

Fernando De La Rúa

Eduardo Duhalde

Néstor Kirchner

Cristina Fernández de Kirchner

Mauricio Macri

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¿Qué pasa si dejamos de pagar? ¿Nos invaden?

A.O.G.: Tenemos que preguntarnos qué nos va a pasar si seguimos pagando… No existe un solo caso de un país que haya sido invadido por no pagar. Acá hay una especie de colonización mental. Se paga por una razón de economía convencional. (…)

Sabemos ya lo que nos ha pasado.

En catorce años la Deuda creció de 140.000 a 340.000 millones de dólares. Y también crecieron los ajustes, la apropiación, el mal vivir, la desigualdad y la pobreza de la gente. Sabemos que hay una colonización mental y otra muy concreta montada en la Deuda, en los fondos de inversión, en las corporaciones; y sabemos que hay una clase política y judicial que facilita el saqueo.

1973-1976

1976-1983

1983-1989

A.O.G.: Con voluntad política sí, pero no la hay. Con otra clase de dirigentes, que no tenemos. Argentina está viviendo un problema gravísimo: tiene una clase dirigente profunda-

1989-1999

1999-2001

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mente mediocre e inculta sin idea ni conciencia de cuál es la función del Estado. La política ha pasado a ser un empleo altamente rentable y la clase política está sólo para hacer un culto de ese negocio. El que

2007-2015

2015-2019

accede al poder político no lo hace para servir al Estado sino para servirse de él. Para romper el mecanismo de dominación de la Deuda Externa habría que cambiar la clase política. (…)

Todo se reduce entonces a una sola gran pregunta que sólo podrán responder los lectores, el pueblo en conjunto: ¿Hasta cuándo lo soportaremos?

1. Ver la nota completa en Periódico VAS Nº 11 Enero Febrero de 2006 https://www.periodicovas.com/alejandro-olmos-gao-

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“Menos Misa, Más Miso”

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La sombra de la Iglesia en los anexos aprobados de la ILE en CABA Por Mariela Acevedo*

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a historia de los avances legislativos, los frenos y desvíos para garantizar el aborto legal cumplirá cien años el año que viene. Sí, desde hace más de un siglo que lo demandamos, y en muchos de los casos quienes abortan de forma insegura podrían haberse amparado en la solicitud de un aborto no punible (ANP) actualmente denominado interrupción legal del embarazo (ILE). Las causales por violación y por riesgo de la salud y la vida de la persona gestante implican que los hospitales públicos, obras sociales y clínicas privadas deban garantizar la ILE a demanda de quien la solicite, sin judicialización ni dilaciones que compliquen el procedimiento. Recientemente la Ciudad de Buenos Aires adhirió al Protocolo de Nación, pero el ejecutivo a cargo de Horacio Rodríguez Larreta agregó dos anexos que podrían dificultar el acceso a la práctica segura que pretende garantizar el protocolo. En esta nota repasamos cómo se tejió la historia de la ILE y cómo algunas movidas muestran las intervenciones de la curia en los asuntos del Estado.

Aborto Legal en el Hospital Desde hace algunos años hago esta prueba en los inicios de clases en la Es12

cuela de Enfermería de la Ciudad, donde enseño Comunicación. Pregunto: ¿el aborto es legal en Argentina? Algunos años atrás se oía un “no” rotundo. Corría 2017 cuando iniciaba la conversación contándoles la increíble historia de que en Argentina el código penal contempla que el aborto no es una conducta sancionable cuando existen causales: frente a la violación, cuando está en riesgo la salud o la vida de la persona gestante. Más increíble les parecía cuando les contaba

que eso estaba incluido desde 1921 y que el riesgo de la salud no era sólo el peligro de muerte sino, como señala la Organización Mundial de la Salud, refiere al estado integral, a la salud física, psíquica (mental, emocional) y social.

Es más —les provocaba— hay más riesgo para la salud al llevar un embarazo a término, que al acceder a un aborto seguro1. Y eso no lo había inventado yo, estaba escrito en el Protocolo para la atención integral de abortos no punibles, que el Ministerio de Salud de la Nación había elaborado. Es más, la decisión de cuál es el riesgo que se elige correr la debe tomar —con toda la información disponible— quien cursa el embarazo. Les hablaba del protocolo cuya elaboración obedecía al fallo FAL en el que la Corte Suprema de Justicia de la Nación había recomendado al Estado que estableciera el procedimiento que garantizara abortos seguros en el hospital en los casos que contempla la ley.2 Veía en mis estudiantes algo parecido al desconcierto, mezclado con enojo. No podía ser cierto. El aborto no era legal, ¿cómo podía serlo? Al año siguiente, con los debates por la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) la historia se complejizó y la discusión se puso más interesante: aparecieron pañuelos verdes (pocos) y celestes (no

solo entre estudiantes de enfermería, también en la mayoría de docentes).

Pero noté que el protocolo ya no era desconocido o ignorado. Ahora era evidente que ya conocían la existencia de la ILE, ¿para qué queríamos la IVE si estaba garantizado el acceso al aborto por causales? Bueno, es que no estaba garantizado. De hecho, si una mujer de cuarenta años, soltera, desempleada y madre de una adolescente, se acerca hoy a una consulta privada a pedir una ILE, es probable que el médico le pase el número de las socorristas.

Eso en el mejor de los casos. El sistema deriva el problema a las feministas que acompañan abortos, aunque ese embarazo, por situaciones personales, emocionales, mentales y físicas, no pueda ser llevado adelante.

De la Guía Técnica para la Atención de los ANP (2010), al Protocolo para la atención integral de personas con derecho a la ILE (2019) Es posible sostener —siguiendo las revisiones del texto y las disputas en torno al derecho a decidir— que en una década se produjeron muchos cambios. En 2019, una segunda actualización del protocolo creó ruido. Había superado la revisión macrista en 2016 sin cambios, pero ya con el gobierno

de salida, la actualización del Secretario de Salud Adolfo Rubinstein, fue derogada, lo que motivó su renuncia a tres meses de finalizar su mandato.

Por entonces, la cartera de Salud oficiaba como Secretaría, bajo la órbita del Minsiterio de Desarrollo Social a cargo de Carolina Stanley quién, como ultimo acto de gobierno, dio de baja el protocolo ILE sin mucho preámbulo. A finales de 2019, con el retorno de los Ministerios suprimidos, el Ministro Ginés González García restituyó el protocolo como uno de los primeros actos de la cartera de salud. De las veinticuatro provincias, aún hay diez que no han adherido al Protocolo de Nación.

La Ciudad lo hizo hace pocas semanas, pero el cura metió el rosario y se aprobaron, junto a la adhesión, dos anexos que alteran el carácter de manual de procedimientos que pretende el Protocolo: Por un lado, se establece como requisito la consulta previa al grupo interdisciplinario de evaluación y la posible derivación a un programa de asistencia a quienes decidan continuar con la gestación. Se establecen además plazos en la edad gestacional para el acceso a la ILE. Por otro, se introduce la posibilidad de la objeción de conciencia institucional, algo expresamente señalado en el Protocolo como inadmisible.

El 16 de julio, la Legislatura de la Ciudad sancionó por 49 votos a favor, 7 en contra y 3 abstenciones la ley de adhesión al protocolo de ILE. La presión de la Iglesia hacía pensar que Rodríguez Larreta lo vetaría, ésa era la exigencia.

Incluso la wedding planner Bárbara Diez, esposa del alcalde porteño, sa-

lió en sus redes sociales a expresarse en contra de quienes habían legislado a favor de adherir al protocolo. En un posteo de instagram en el que incluyó la fotografía de una escultura que representa “El Niño No Nacido“ señaló: “La Ciudad se paralizó para salvar vidas durante esta pandemia. ¿No es cuanto menos incongruente que a la misma vez se haya votado un protocolo de muerte para bebés de hasta 7 meses de gestación? Estamos haciendo todo lo posible como sociedad para salvar vidas. ¿De qué estamos hablando?” obteniendo likes de todo el arco celeste.

El 4 de agosto se promulga y publica en el Boletín Oficial de la Ciudad la ley N° 6312, junto con las resoluciones del Ministerio de Salud N° 1722, en la que “se aprueban los criterios Operacionales del Protocolo para la Atención Integral de las Personas con Derecho a la Interrupción Legal del Embarazo”, y 1723, que crea “el Programa de Derivación Garantizada a la persona embarazada para instituciones con ideario confesional y/o ético que deriva en la mayoría de profesionales objetores de conciencia”. Estas dos resoluciones, en sus anexos, implican en primer lugar, la derivación a un programa sectorizado creado en el ámbito del Ministerio de Desarrollo Humano y Hábitat, y destinado sólo para las gestaciones consideradas “en riesgo” o “vulnerables”.

Es decir, no se trata de una política pública de asistencia universal a quienes cursan embarazo y de protección a las primeras infancias, sino que se incluye como requisito para acceso a la ILE, la derivación a un equipo que ofrezca “op-

ciones” frente a la decisión de abortar.

La resolución, además, introduce plazos gestacionales para la atención, y el límite de 24 semanas, en el que sólo el riesgo inminente de muerte habilitaría la intervención. En segundo lugar, la resolución 1723 introduce la objeción de conciencia institucional, que habilita que los centros de salud se inscriban para denegar el derecho a realizar la práctica y sea el sistema público el que deba dar respuesta a quienes solicitan la ILE. Es importante señalar que la objeción de conciencia emerge para proteger a la ciudadanía frente a las demandas del Estado: jóvenes que no querían participar de la formación militar u honrar la bandera por motivos religiosos, o casos de ciudadanas/os que decidían ampararse en esta figura para no financiar la guerra con sus impuestos. Se trata de garantizar el ejercicio ético o de preservar la dimensión religiosa de las personas quienes sí tienen una conciencia de sí y de su accionar. En este sentido, médicas/os y enfermeras/os podrían registrarse como objetoras/es de conciencia, para no realizar prácticas como eutanasias u abortos, mientras eso no ponga en riesgo la salud o la vida de sus pacientes. Es decir, siempre que se pueda garantizar el ejercicio de derechos de las y los pacientes. Pero de ninguna manera esta figura de objetor/a de conciencia aplica a las instituciones, especialmente si en términos concretos esto se traduce en negar derechos, retardar la atención y sostener prácticas en las que la centralidad se desplaza de las personas gestantes: mujeres, niñas y

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varones trans que exigen se escuche y se garantice el acceso a un derecho que está contemplado hace cien años.

Salud feminista: de la ILE a la IVE Hace un tiempo participé de una formación en ESI del Plan ENIA (Embarazo no intencional en la Adolescencia). El Plan promovía la formación docente en ESI con el objetivo de que las escuelas operen de articuladoras con el sistema de salud: promuevan el acercamiento a la consulta y faciliten de esa forma el acceso a anticoncepción: a preservativos y píldoras, pero también a otros métodos como la anticoncepción de emergencia (más conocida como “pastilla del día después”) y, especialmente, a implantes subcutáneos que liberan hormonas (y son conocidos como “chip”). En primer lugar, hay que señalar que estos métodos no son infalibles y pueden fallar. También dependen de la disponibilidad, de la edad, de la forma en la que las y los jóvenes deciden cuidarse y del conocimiento que tienen en torno a sus derechos sexuales y reproductivos. Al momento de hablar de la interrupción legal del embarazo, no todas las docentes conocen o se animan a decirles a sus estudiantes de trece o catorce años que ellas podrían a acceder a la ILE alegando que pone en riesgo su salud. En la capacitación sobre ENIA en 2018, recuerdo que el ejemplo era la situación de Ana María Acevedo, joven pobre, con varios niños pequeños a su cargo y con cáncer de mandíbula a quien se le negó el tratamiento por su embarazo y se le negó la ILE por convicción religiosa...del equipo de salud. Se la obligó a parir: ella y el 13

bebé fallecieron. Por supuesto que el caso de Ana María Acevedo encuadraba en una ILE, pero el de una niña de 14 o de 16 que tuvo sexo sin protección con un joven de 15 o de 20, también. Aunque no estemos hablando de abuso o aunque ella no esté muriendo. Porque el riesgo de la salud no es sólo el de muerte inminente. Y las docentes tenemos que reconocer el derecho de las estudiantes a conocer sus derechos y a ejercerlos, aunque no luzcan como las víctimas que imaginamos deben ser ayudadas.

Acceder a un aborto legal en esos casos deriva en la compra, generalmente en el mercado negro, de misoprostol. En el escenario ideal, la joven estará acompañada por otras mujeres, y serán días de sangrado, dolores y una visita al hospital en donde la adolescente será maltratada por el personal de la salud… que interrogará buscando la verdad antes de brindarle alguna forma de atención. Esa cadena de vulneraciones de derecho, es hoy el mejor escenario.

En la primera semana de agosto, al tiempo que en Ciudad se promulgaba la ley de adhesión al Protocolo para la atención de personas con derecho a la ILE, se ponía en línea el MISObservatorio, un espacio de difusión y acciones en pos de que el misoprostol sea accesible. En su portada señala: “El misoprostol es la droga que se utiliza para abortar de manera segura. Que sea accesible para todas las personas que necesitan usarlo es una manera de garantizar el derecho humano a la salud integral. Monitorear eso es nuestro objetivo”. Según el Ob14

servatorio, el misoprostol aumentó 1280% entre 2015 y 2019, su acceso es restringido (sólo se consigue por receta archivada) y el precio en farmacias de las dos presentaciones en las que se consigue rondan entre los cinco y ocho mil pesos. Mientras las voces de los curas y sus alfiles sigan sonando fuerte en las políticas públicas y el miso sea accesible sólo a sectores medios de la población, las pibas que abortan seguirán arriesgando su vida. Es una cuestión de política pública: acceder a la salud, garantizar derechos y avanzar con el proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo porque la maternidad solo puede ser vivida cuando es deseada.

Mariela Acevedo es feminista, doctora en Ciencias Sociales, licenciada en comunicación y docente.

Administra el portal Feminismo Gráfico y es editora de Revista Clítoris. Escribe, da clases y realiza tareas de investigación en el campo de la comunicación, la salud, los géneros y las sexualidades.

VAStardas

crónicas

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1 Tanto en la edición de 2015 como la actual (2019), el Protocolo señala: “La interrupción del embarazo es un procedimiento sumamente seguro si es practicado con los instrumentos y en las condiciones adecuadas. En los países donde el aborto está permitido por la ley y el personal de salud está capacitado para ofrecer servicios seguros, la tasa de mortalidad por estas prácticas es baja, de 0,2 a 2,0 muertes por cada 100.000 abortos; en esas regiones, inclusive, la mortalidad relacionada con el embarazo es significativamente más alta: 9,0 muertes por cada 100.000 nacidos vivos (IPAS, 2010).”

2 En el fallo “F., A. L. s/ medida autosatisfactiva”, de marzo de 2012, la Corte Suprema de Justicia de la Nación (CSJN) interpreta el artículo 86 del código penal (CP), que motivaba controversias porque su redacción afirmaba que el aborto sería no punible en el caso de que el ambarazo fuera producto de un “atentado al pudor sobre una mujer demente o idiota” o pusiera en riesgo “la vida de la madre”. Las iniciales FAL protegen la identidad de una niña con discapacidad cuyo caso encuadraba en una ILE pero se judicializó. El fallo de la CSJN determinó entonces una interpretación sobre el artículo 86 del CP que evitara ese tipo de injusticias y vulneraciones de derechos: desde entonces, se entiende que son abortos no punibles los casos que afecten la salud o la vida de la persona con capacidad de gestar y los embarazos que se declaren como producto de una violación, sin necesidad de requerir denuncia judicial.

D

Los bonistas de mi co

eudas tenemos todos; con el panadero, con la escuela de los nenes o con juan carlos mastercard, que dios lo tenga en su gloria y no lo suelte.

Por no hablar de las deudas morales, porque de

pequeñas y grandes traiciones se hizo el mundo tal y como lo conocemos.

Así que estar hasta las bolas no es una cosa muy novedosa que digamos. Lo novedoso eso es, en todo caso, que te perdonen un cacho de deuda. No es gratis, pero algo es algo.

se te ocurra olvidarte de pagar porque a nadie de la familia le queda un hueso sano. Y no es un eufemismo. por Gustavo Zanella

orazón

Del lado pobre de la general paz se ve mucho. Cartelitos pegados en las paradas del bondi en la que te ofrecen créditos al instante sin garantía, sin DNI, sin ni siquiera respirar. La querés, la tenés. Nadie te pregunta para qué, si para pagar la garrafa, una fianza o los órganos de un recién nacido. Eso sí, ni

Cuando era pibe, promediando el menemismo, mis viejos cayeron en la mala y se pidieron un crédito en un tugurio de esos. Consucred o algo así se llamaba la financiera. Te prestaban 10 pero les debías 180. La diferencia era que éstos tenían oficinas coquetas por todo el oeste. Un día no pudimos poner el billete y si bien no nos mandaron a matar, sí nos mandaron una carta documento con un plan de pagos sin espacio para mucho pataleo. Así que juntando el mango, aguando la leche y el shampoo, arañábamos la cuota. La cobraran en un estudio de abogados frente a los tribunales de Morón, y ni los barrabravas de la zona caminaban por ahí sin un cuchillo. En la puerta siempre había dos morochos con cara de pocos amigos, titánicos, ojerosos.

Usaban trajes que habían tenido una mejor vida. Los recuerdo porque usaban corbatas de Mickey y Los Tres Chiflados y nunca, pero nunca, te sacaban los ojos de encima. Les decía, por respeto, «vengo a pagar» y los tipos nada, como si no existieras, pero sin dejar de mirarte. Pasabas, subías una escalera, te sentabas en una silla y esperabas a que una secretaria con cara de querer otro laburo te llamara. Ella no te miraba. Decías el apellido, ponías la plata sobre el escritorio y la flaca contaba del derecho y del revés. Chequeaba los billetes con esas lamparitas de luz ultravioleta, no fuera cosa que la quisieras cagar, y te daba un recibo garabateado con menos validez que la moral macrista.

Una vez v como una viejita llegaba con una jaula con dos gallinas y las dejaba en parte de pago. A nadie le pareció raro. Otra vez fui de tarde-noche luego del colegio. Hacía frío, era el último al que iban a atender. Mientras la secretaria me contaba la plata cayó un tipo de traje con un portafolio. Transpiraba. Sin decir ni mu abrió el maletín y lo vació sobre un escritorio desocupado. Cayeron tres fajos de billetes como no había visto en la vida. Lo cerró. Dio media vuelta y se fue. La mina salió a correrlo diciéndole que la cosa no era así, que le tenía que decir quién era, pero cuando vio que me quedaba solo con el dineral, simplemente se calmó y volvió a la silla. Lo puso en un cajón, me dio mi papelito y me fui. Mientras esperaba el bondi imaginé todos los cómics y revistas porno que me hubiese comprado con esa millonada.

Otro día, mientras aguardaba mi turno, de una de las oficinas salieron unos alaridos. Al toque cayeron los monos de abajo. Abrieron, casi que partieron la puerta de la oficina y se llevaron a la rastra a un tipo de unos cincuenta, que gritaba que nadie lo iba a cagar así. Adentro había un pibe no mucho más grande que yo, con la pilcha toda arrugada y una cara de susto que daba pena. Cuando me fui, en la entrada, había sólo uno de los gigantones. Del otro y del cincuentón ni noticias. Eso sí, había un charco de sangre en la vereda, un chocolate espeso que no estaba cuando entré. La miré, lo miré al de la puerta. Como si le hablara al viento, sin girar la cabeza dijo «Qué tarde que

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es para volver a casa, ¿No?». Al segundo estaba en la otra cuadra Hablando sobre eso y los bonistas, una amiga que laburó en una financiera de esas medio pelo me cuenta que el negocio no es prestarle a los que pueden pagar, que es al revés. «Lo que vos querés es engancharlos para toda la carrera. Les regalás un celular, les perdonás la primera o la última cuota, le hacés una quita, un plan de pagos.

No importa. Lo importante es agarrarlos de las bolas hasta que hereden la deuda sus hijos. Mientras más pobres, mejor. Porque son agradecidos».

Fotografía: Carlos Bosch

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Periódico VAS es una publicación cultural de carácter comunitario y distribución gratuita, orientada a la difusión de la Historia y actividades barriales de la Ciudad de Buenos Aires.

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