Page 1


СЛАВИМПЛАТОВАГЕРОЯ, ПОБЕДИТЕЛЬБЫЛ ВРАГАМ! С. 38

Он начал службу урядником – унтерофицером. Не вполне образованный (молодой казак владел на выками чтения и арифметики), но сметливый и умев ший учиться. И, конечно, воин душой и телом, при родный казак. Он был истинным учеником Суворова. С. 38

Фото на первой полосе обложки – М. Морозов


ОТ РЕДАКТОРА

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Близится благословенный Великий пост. И вновь зазвучит в святых храмах дивная молитва преподобного Ефрема Сирина: «Господи, Дух праздности и уны" ния, любоначалия и праздносло" вия не даждь ми…». От всей ду" ши желаем основательно и с пользой подготовиться к этому ответственному поприщу. Пост – это покаянный настрой сердца, это духовное и телесное очище" ние, это неустанное упражнение в молитве. Через воздержание в пище, через ограничение себя в неподобающих словах и делах нам открывается зрение на са" мих себя, какими мы есть на деле – нищие, убогие и нагие. И увидев всё своё непотребст" во, мы с плачем и сокрушением сердца припадаем ко Христу, слёзно взывая о помощи и защите. И разве Тот, кто есть Любовь, откажет любимым детям своим в утешении? Святые Отцы говорят нам о том, как должно стать христианином: «Отдай кровь и прими дух». Всякий, кто пытался искренне бороться со своими грехами, ясно видел всю страшную подоплёку борьбы уже с самых первых шагов на этом пути. Как тяжело вырвать из себя страсти, которые срослись с тобой, стали твоей неотделимой частью, органически впле" лись в плоть и дух. Как же разорвать их узы? Только с великой болью и доподлинным знани" ем того, что именно таким образом ты станешь нужным Богу, ближним и самому себе. Грех – это пульсирующая метастаза в человеческом естестве, сгусток отравленной чёрной крови, гниение заживо. И как же не восстать на эту наглую смерть с Крестом Христовым, зная, что она день за днём гасит в нас всю нашу жизнь и все наши надежды?! Да, тебе ка" жется, что грех сладок, и ты упиваешься им, как пьяный, носишься с его иллюзиями и не по" нимаешь, что произвольно множишь этим и свою скорбь, и боль тех, кто бы мог в этой жиз" ни обрести у тебя защиту и поддержку. И – испытываешь долготерпение Божие. Молитва и пост – вот два крыла, с помощью которых мы взлетим над бездной и устре" мимся к Богу. Только бы не откладывать ничего на завтра. Кто знает, будет ли оно… Стержень сегодняшнего номера – материал «Встань и иди!». Это – невыдуманная ис" тория падения и восстания нашего современника, мужественного, яркого и самобытного человека, который отныне всем существом своим чувствует, что живёт под всевидящим оком Божиим, и каждодневно сверяет свою изменившуюся жизнь по вечным и духонос" ным законам Евангелия. Читайте о том, как чудесно устрояет Господь жизнь тех, кто, дой" дя почти до последней черты, решительно, без всякого колебания, отрывает от себя нако" нец с кровью и с мясом проклятый постылый грех, свой горб и уродство, чтобы вдохнуть полной грудью свежий воздух с небесных протоков и припасть покаявшимся блудным сы" ном к любящему Отцу Небесному – и услышать: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка и зако" лите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» (Лк., 15:22–24). Не забудьте и о других статьях – их писали для вас деятельные люди, христиане с жи" вой совестью. Редактор журнала «Переправа», протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Фото С. Щербакова


«Обитель ТИЛЬ». Фрагмент «...То, что происходит сегодня в России, – это очистительный судный пе" риод. Я, например, по себе вижу, насколько милостив Господь к тем, кто действительно по"серьёзному берётся за себя, за свою семью и за окру" жающих, чтобы изменить себя, и призывает Господа к себе на помощь. Результат есть у всех, и это – хороший результат. Только человеку самому нужно быть искренним...» Руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение. Искренность. Любовь» Михаил МОРОЗОВ

С. 8


Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. От редактора На злобу дня 4. Александр Нотин. Есть такая сила, господин профессор! Наш ответ Керзону

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Возвращение к истокам 8. Михаил Морозов. Встань и иди! Переправа 16. Миссия в Вунгтау. Беседа с духовником Донского мужского ставропигиального монастыря г. Москвы игуменом Лукой (Ионовым)

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Душа и неволя 24. «В тюрьме ты как никогда близок к Богу…» Интервью «Переправы» с заместителем директора ФСИН РФ Алексеем Михайловичем Величко 30. Игорь Наумов. Слово сквозь стену. Письмо заключённому брату

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик"космонавт СССР, доктор физико"математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно"кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; В.П. Пестерев – писатель, публицист; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко"Петровского монастыря, главный редактор церковно"исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, А.И. Яцков – Санкт"Петербург

Индекс благородства 38. Арсений Замостьянов. «Славим Платова"героя, победитель был врагам!» Экология души 42. Андрей Остапенко. О путях и тупиках воспитания 46. Однажды в Америке, или Бизнес на детях. Материал Межрегиональной общественной организации «За права семьи» 50. Игорь Понкин. О десекуляризации мира Рецензии, отзывы 54. Валентин Курбатов. Сын радости 60. Екатерина Ратникова. Рецензия на книгу А. Замостьянова «Русская героика» Литературная страница 61. Никита Поздняков. Часы с «непрерывной» секундной стрелкой 62. Василий Ирзабеков. Чудо по расписанию 64. Людмила Кольцова. Святая Русь 64. Людмила Вечёркина. Маме

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общест" венный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков

Адрес редакции: М., Донская площадь, 3, E"mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв» 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуаль" ным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовно" му. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» ста" нет связующим звеном между православной традицией России и дея" тельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год

Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2011

Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

1


На злобу дня

ЕСТЬ ТАКАЯ СИЛА,

ГОСПОДИН ПРОФЕССОР! (реплика по поводу одной статьи) Александр НОТИН

С

уществует ли в современной России сила, способная преодолеть переживаемый ею глубочайший и, пожалуй, опаснейший за всю её историю системный кризис? Этот вопрос волнует сегодня умы всех честных граждан. Перед его грозной насущностью умолкают идеологичес" кие споры, склоняются горделивые головы учёных мужей. Когда трещит лёд под ногами, когда кислот" но"разъедающим действием коррупции, равноду" шия и некомпетентности подтачиваются самые ос" новы нашей государственности, когда «ледяными пожарами» восстают стихии, одна за другой выхо" дят из строя системы жизнеобеспечения, а на Ма" нежную площадь, компенсируя бессилие старших поколений, выходят доведённые до отчаяния дети – подростки, тогда уже не до сантиментов... Поводом для нынешней заметки послужила дискуссия, развернувшаяся вокруг данного вопро" са на страницах газеты «Завтра» (№ 3 от 19 января 2011 г.). Общий её итог подвёл профессор С. Кара" Мурза: «…в России продолжается распад всех общностей (кроме криминальных), а попытка пре" вратить «поднятые» реформой социальные группы в ядро «нового» народа провалилась. Эту роль не взяли на себя ни новые русские, ни средний класс». Признавая далее, что «…преобразование воз" можно только при духовном подъёме граждан, объединённых высокоорганизованной совмест" ной работой», профессор (а с ним дюжина масти" тых коллег) тем не менее совершенно не находит реального выхода из данной «патовой ситуации». Не принимать же всерьёз его идею: «…сначала произвести реабилитацию всего общества, уст" ранить источники социальных страхов и недугов, успокоить людей»? Как представителю светской науки, г"ну Кара" Мурзе можно только посочувствовать. Он искрен" не пытается осмыслить современную российскую действительность, но делает это с помощью того научного инструментария, к которому привык. Од" нако в наши дни, когда все рационально"идеоло" гические «измы», все парадигмы и шаблоны исто" рического процесса обанкротились (либерализм – последний в этом траурном ряду), когда излия" ние зла в мир перехлестнуло все барьеры права и морали, когда рыночная стихия словно пушинку подавила в людях остатки здравого смысла, под" чинив себе даже инстинкт самосохранения; когда дезавуированы все до одной так называемые цен" ности «свободного мира»… в этот момент, на этом рубеже классическая политическая наука дейст" вительно приходит в ступор. Она в бессилии раз"

4

водит руками, отказываясь верить своим глазам. Дальше ей не остаётся ничего, кроме как следо" вать логике чеховского «учёного соседа»: «…этого не может быть, потому что этого не может быть никогда». Раз уж даже просвещённый профессор" ский ум не в состоянии осмыслить нынешнюю си" туацию, её надобно признать «патовой», и тогда остаётся одно из двух: либо виртуально вернуть её в исходное состояние («произвести реабилита" цию всего общества»), что по понятным причинам не представляется возможным; либо вынести вердикт, что в России нет конструктивной силы, способной переломить ход событий. Так на грядущем – и неотвратимом! – возрож" дении России рукою бравого учёного ставится жирный крест. Близорукость рациональной науки вполне объяснима. Могучим, но изрядно потрёпанным штормами кораблём с полумёртвой от голода и болезней командой Россия входит в новое, духов" ное и, не исключено, последнее измерение свое" го исторического пути («последние дни»), к кото" рому неприложимы мерки линейной «профессор" ской» логики. Здесь действуют иные, божествен" ные силы и закономерности. Здесь мощно и зри" мо являет Себя Творец всему и вся, трансцен" дентный Бог, и с Ним – в режиме синергии – на" родная, человеческая сила, почти не различимая


На злобу дня чуждым ей по сути ветхим (нерелигиозным) со" знанием, но берущая свои истоки в духовных и ге" нетических глубинах Святой Руси. Имя этой силе – Русская православная церковь. Отчего же наш уважаемый эксперт игнорирует эту реальность? Может, по рассеянности забыл о существовании РПЦ как «социальной общнос" ти»? Или запамятовал, что после краха СССР именно она, Русская православная церковь, стала для Запада главным врагом (по его же, Запада, признанию)? Нет, конечно. Всё это доподлинно известно на" шему учёному эксперту. Беда его в другом – в том, что духовное доступно только духовному. Если же человек горд, самонадеян и не имеет Бога в душе своей, если он, образно говоря, не «подключен» – через сложнейшие, мучительнейшие ломки пре" ображения и очищения своего «внутреннего чело" века» («умное внутреннее делание», по выраже" нию Святых Отцов) – к Божьей благодати и прему" дрости, а вынужден довольствоваться лишь по" тенциалом своего, чего уж греха таить, довольно" таки хилого человеческого разума, подоплёка многих событий, тем паче подобного, вселенско" го масштаба, всегда останется для него тайной за семью печатями. И дело здесь, заметим, вовсе не в образованности. То, что открывает верным Себе Господь, выше всякой формальной образованнос" ти, ибо, во"первых, как сказано в Откровении, са" мое немудрое у Бога мудрее самого мудрого у че" ловеков, а во"вторых, Бог – существо простое (ударение на первом «о»), и духовные очи для по" стижения действий Своих в мире Он открывает не по должности или научному званию, а сообразно святости избранной Им для этой цели души. Сколько в истории Церкви известно подлинных мудрецов и духовидцев, толком не умевших даже читать и тем не менее посрамлявших в философ" ских и богословских диспутах самых образован" ных людей своего времени?! Увы, наш герой видит в Церкви лишь один из многих институтов политической системы, один из множества завитков в орнаменте националь" ной культуры, одного из многих исполнителей в политическом спектакле. То есть, проще говоря, видит он верхушку айсберга или те три сосны, за которыми незамеченным остаётся лес. Невдомёк ему, что Церковь Христова – это прежде всего и главным образом народ Божий, исповедующий Христа и живущий по заповедям Христовым, ин" ституциональная же часть Церкви, именуемая священством, – всего лишь один из элементов этой общности, один из членов вечно живого Тела Христова. Профессору, видимо, невдомёк, что подъём РПЦ выражается не только и не столько в бурном росте числа храмов, монастырей и прихо" дов, не только и не столько в действительном уси" лении влияния священноначалия на политику пра" вящей власти, сколько в мощном, хотя и скрытом от холодного взора невера распространении пра" вославной веры, православного сознания и пра" вославного же образа жизни в самых различных слоях российского общества.

Внутреннее преображение в данном случае неизмеримо больше, глубже и важнее внешнего. У Господа нет лицеприятия, нет для Него и понятия социальной структуры общества, столь дорогого для рационального, но, увы, далёкого от Бога ума. Преображение во Христе, или «второе принятие Христа», в постсоветской России есть, таким об" разом, явление общенациональное и в этом смысле внесоциальное или надсоциальное, охва" тывающее все страты и слои населения, даже упомянутые выше «криминальные общности». Жаль профессора! Не испытавшему на себе му" ки и радость духовного преображения, рождения внутри себя «нового человека», обретения непере" даваемой полноты, силы и смысла бытия в Боге трудно что"либо объяснить: как учили Отцы, – неду" ховному говорить о духовном – только смешить его. Фундаментальная ошибка светской политоло" гии состоит в том, что любое политическое явле" ние, к каковым она относит и РПЦ, измеряется ею стандартным «академическим» аршином; народ же Божий представляет собой общность не от ми" ра сего, общность, скорее, иррациональную, чем рациональную, никак не желающую втискиваться в прокрустово ложе политической схематики. Вхо" дящие в лоно Церкви люди не ищут благ мира сего – славы, денег, власти, наград, удовольствий и иже с ними, но сознательно отказываются, бегут от них. Исповедуя принцип служения Христу и ближ" нему своему, они готовы ущемить даже собствен" ные права (что звучит кощунственно для образо" ванного либерала) и признают за собой одни обя" занности. Как клетки единого тела, они добро" вольно и свободно объединены с этим телом – Бо" гом – и между собой, создавая (это опытно знает каждый истинно верующий человек) непостижи" мые и недоступные для ветхого человека коммуни" кации и озарения. Таинство Божье – так наиболее ёмко и точно можно охарактеризовать этот фено" мен. Вот и не находим мы этой «общности» в реес" тре тех социальных сил, развитие которых так скрупулёзно исследует уважаемый С. Кара"Мурза; но всё же странно – ей"богу! – криминальное сооб" щество им замечено, а народ Божий – нет! Между тем, к сведению учёных мужей, именно он, народ Божий, как великая и новая общность любви и согласия уже определяет и впредь будет определять исторические судьбы современной России. Именно эта общность (и только она!) по" настоящему растёт и развивается в условиях апо" стасии и разочарования, на фоне натурального кризиса и распада всех прочих «социальных общ" ностей», политических сил и идеологических платформ. Правда, рост этот тих и неприметен. Сравнить его можно с проклёвыванием полевой травы в весенней распутице. Старый мир отходит в небытие, издавая коррупционное зловоние и изо всех сил цепляясь за избитые лозунги «свобо" ды», «парламентаризма», «партийности», «прав человека», новый – рождается в недрах его, соби" рая силы, энергии, знания и отвагу для решитель" ного рывка к свету. Этот рост не регистрируется извне, ибо выбор между служением Богу или са"

5


На злобу дня тане, между светом или тьмою совершается вту" не, в глубинах индивидуальной человеческой ду" ши, недоступных внешнему наблюдению. Истинные параметры воинства Христова опре" деляются тоже не количеством «штыков», не объё" мами подконтрольных финансовых потоков, не рейтингами или социологическими опросами, да" же не наличными властными полномочиями – всё это тлен и прах пред очами Божьими. Параметры эти, как утверждают Святые Отцы Церкви, опреде" ляются объёмом божественной благодати, вмеща" емой в данный момент времени людьми, способ" ными принять эту благодать. Таким образом, сила, мощь и боеспособность этого воинства зависит не от численных значений, а от того, в какой мере оно, по благочестию и святости жизни своей, способно проводить в мир силу и мощь Бога"Творца. В патриотических кругах, близких к новому «православному ополчению», часто можно слы" шать упрёк в том, что"де народ Божий слишком пассивен, разобщён и никак себя политически не проявляет: не мечет бомбы в олигархов и измен" ников, не топчется в пикетах перед Госдумой, не созывает ополчение для похода на Кремль, не рвёт горло на актуальных политических шоу. Но разве не ясно, что борьба наша «…не против пло" ти и крови, а против духов злобы поднебесной». Что человек с повреждённым, засоренным страс" тями и пороками (а этим «добром» мы все изряд" но поражены) сам, без Бога, не способен что"ли" бо исправить к лучшему не то чтобы во внешнем мире, но даже и в самом себе. Что вообще конст" руктивно, со знанием дела изменить можно толь" ко то, что тобою же и создано; мы же, смертные, не создавали ни самих себя, ни окружающей природы. Творец всему – Бог, да не дерзнём для своего же блага присваивать себе Его функции! Ничего путного не выйдет – неужели на этот счёт мало до" казательств?! Опираясь на свой 2000"летний опыт, право" славие решительно утверждает, что возрождение России не начнётся раньше, чем возродится рус" ский верующий человек формата Суворова и Уша" кова, Александра Невского и Иоанна Кронштадт" ского. И возродится он не на баррикадах, органи" зованных многоопытными «кукловодами», а в на" рождающихся по всей стране стихийных общинах, где предприниматели и чиновники, студенты и учёные, ведомые опытными духовниками, заново открывают для себя сияющие высоты победонос" ной отечественной веры. Они учатся пребывать во Христе, побеждать страсти, молиться, смиряться, носить тяготы друг друга, верить в Бога и всецело доверять Ему. «Наука из наук» – так называл это умное делание Иван Ильин, имея в виду не только чувственное – самое совершенное и, безусловно, наивысшее познание Всевышнего, но и умствен" ное, волевое, мировоззренческое преображение человека в Боге, требующее от каждого верующе" го предельного напряжения как интеллектуаль" ных, так и физических сил. Дух Святой дышит, где хочет.

6

…Доблестный генерал, ветеран двух чечен" ских конфликтов, пережив страшную депрессию, испытав ужас отчаяния и разочарования жизнью и самим собой, случайно в церкви выхватывает взглядом молящихся стариков с внучкой и разом, навсегда, как солдат, приходит к Богу. …Восьмидесятилетняя учительница на пенсии, оставшись одна с внуком на руках, разъезжает по отдалённым районам периферийной губернии с пронзительными беседами о воспитании и вере. …Многодетный священник на свой страх и риск организует приют для освобождённых мало" летних преступников. …Преуспевающий бизнесмен, порвав с «зелё" ным змием», создаёт православную обитель для ал" коголиков, наркоманов и престарелых уголовников. …Волоколамский фермер собирает по Москве бомжей и возвращает к полноценной жизни… Примерам этим несть числа. Их можно было бы продолжать и продолжать. Ростки новой жизни действительно напоминают разноцветье и всео" хватность русского луга. Их никто из политиков не планирует, не стимулирует и не пиарит. Для СМИ это «неформат». Формат же – бесовские битвы экстрасенсов и низкопробная клоунада Петрося" нов. Но это и есть, господа, ростки «нового рус" ского народа», которые так и не попались на глаза профессору Кара"Мурзе, это и есть главное и ре" шающее событие нашей сегодняшней националь" ной жизни, независимо от того, признаётся оно падшим миром или отрицается. Главное – оно есть! Более того, тектоника «ледя" ных пожаров» и протестных маршей, коммунальных коллапсов и террористических атак – сама по себе жуткая и устрашающая – другой, обратной сторо" ной своей трагедийности пробуждает народное са" мосознание и трезвение, поднимает поникший дух нации, заставляя русскую душу, целым столетием оторванную от Бога, робко произнести: «Боже, по" милуй и спаси нас, грешных!» Так, в скорбях и немо" щах, в «последние времена» и являет себя цели" тельная Божья хирургия, высекающая раковые опу" холи и метастазы из целых народов, чтобы призвать избранных и спасти хотя бы немногих верных. Православные общины"островки работают в непростых условиях. Весь строй современной жизни, все общественные институты и информа" ционные поля настроены на то, чтобы подавить ес" тественное стремление человека к Богу («Душа че" ловеческая – по природе христианка». Тертулли" ан), а если он всё"таки духовно пробуждается – подсунуть ему какую"нибудь подделку из огромно" го числа лжеучений, изготовленных в тайных лабо" раториях духов злобы поднебесной и внедрённых в мир через адептов тьмы, «людей"функций» (И. Ильин). Но, как известно, враг силён, но всесилен только Бог – отсюда и главная забота нашего воин" ства о едином на потребу, о том, чтобы, сохраняя живую и постоянную связь с Господом, даже «ма" лое стадо» могло одолевать полчища врагов. По вере вашей да будет вам! И последнее: никак не понять многомудрому профессорскому уму ту простую истину, что Бог


На злобу дня не в силе, а в правде, что сила Божия в немощи обретается, а реализации человеком своей мис" сии на земле мешают вовсе не стихии и интриги внешнего мира, который есть скоропреходящая реальность, а он сам с грехами и страстями свои" ми, с нищетой духа своего. С осознания этой ни" щеты (Господи, как же это непросто!) и начинает" ся действительное выздоровление души, откры" вающее ей Бога. С этого же начинается возрожде" ние великой нации. НАШ ОТВЕТ КЕРЗОНУ В газете «Metro Москва» с изумлением прочи" тал интервью известного тележурналиста В. По" знера «Церковь стала агрессивной». Цитирую не" большой отрывок из этого опуса: «Я человек раци" ональный, и меня не устраивает учение, которое говорит мне, что я не имею права сомневаться. Почему я должен верить, что одним батоном Хри" стос накормил столько"то человек. Я не верую в Бога! Когда я смотрю на умирающих с голода де" тей, я не вижу его присутствия. Но если к религии я отношусь как к философии, то к церкви – резко отрицательно. Её устройство напоминает устрой" ство ЦК КПСС. А сейчас она стала необыкновенно агрессивной, пытается проникнуть всюду... К при" меру, в школу, где ей делать нечего... Правосла" вие нанесло России колоссальный урон». Ну что сказать на это? Попробуем по пунктам. 1. Где же, у кого из Отцов Церкви наш всезнаю" щий, но неверующий (то есть в духовном плане со" вершенно невежественный) Познер выкопал, что православие не допускает сомнений? Святой Исаак Сирин (VIII век н.э.), например, кардинально расхо" дился с другими, не менее авторитетными Отцами в вопросе спасения. Он считал, что спасётся почти вся тварь (все творения Божии), включая, получает" ся, и падших бесов (!). Большинство же Отцов в про" тивовес утверждали, что и среди крещёных далеко не все спасутся. Сходились они в том, что в любом случае эти, как и многие другие, восприятия «дел Божиих» весьма условны, мы видим мир в единстве его зримой и незримой сторон «гадательно, как бы сквозь мутное стекло» (апостол Павел). Правосла" вие бесконечно чуждо гордыне, самоуверенности, самочинью, считает всё это болезнью духа: «Гор" дым Бог противится, а смиренным даёт благодать». Ещё раз: при чём здесь отсутствие права сомне" ваться? Передёргивает наш герой и, будучи сам слепым, тянет в яму других слепых. 2. Насчёт «батона»... Не батоном (сколько в этом слове глумливой издёвки!), а пятью хлебами насытил Господь голодную толпу людей. Этот эпи" зод Нового Завета глубоко и досконально иссле" дован Отцами (читай, например, Толкование на Евангелие от Марка епископа Василия Кинешем" ского), в том числе и с точки зрения этой кажу" щейся несуразности. Кратко суть в том, что если Богу возможно стать Творцом всему и вся – «аз есмь сый» (Я есть сущее, всё во всём), то разве трудно допустить любое, в том числе и гораздо большее, чудо, деяние, доступное Его силе?

3. Разумеется, если не верить в Бога, тогда другое дело. Тогда по чеховскому «учёному сосе" ду»: этого не может быть, потому что этого не мо" жет быть никогда! Однако стоит ли браться хулить то, чего не знаешь? Представитель народа, рас" пявшего Христа, мог бы быть и поаккуратнее (ес" ли, конечно, он действительно нейтрален в своих религиозных пристрастиях). Вспоминаю анекдот. СССР, 1937 г. Вовсю идёт антицерковная кампа" ния. Учительница средней школы предлагает классу плюнуть в икону. Все подчиняются, а ма" ленький Абраша отказывается. – Почему? – спрашивает учительница. – Знаете, Мария Петровна, если Его нет (как вы говорите), какой смысл в Него плевать? А если Он всё же есть, зачем мне такие враги? 4. Когда наш «эксперт» видит умирающих де" тей, он видит не дела Божии, а дела человеческие, к которым и его «партия» имеет не последнее от" ношение. Постыдитесь, г"н Познер, даже в нена" вистном вами Совке такого не было. Человек сво" боден и к добру, и к злу, он выбирает сам Бога или сатану. При чём здесь Церковь? 5. Увы, философ из нашего «известного теле" журналиста» неважный. Философия (по словам игумена Никона Воробьёва – почитайте его «Пись" ма к духовным чадам») – это наука о заблуждениях человеческого разума. Церковь же – не филосо" фия и никогда таковой не была. Камнем, на кото" ром она выстроена и благодаря которому «её не одолеют врата Ада», является Бог, Слово, Христос и Откровение Его. Вы, г"н Познер, по незнанию пу" таете понятие Церкви как института внешнего, земного, человеческого с пониманием Церкви как духовной общности, народа Божия, тела Христова. Впрочем, обращаю эти слова не к вам: сие вам не понять по многим причинам – о некоторых из них догадываюсь, но лучше умолчу. Обращаю к тем, кто может поддаться обаянию ваших звонких, но пустых и духовно опасных высказываний. 6. Насчёт школы: оставьте русскую школу в по" кое. Занимайтесь – по принадлежности – изра" ильской или на худой конец американской. Своей школой мы займёмся сами, опираясь на лучшую в мире систему духовно"светского образования, которую последовательно уничтожили сначала большевики, а потом и милые вашему сердцу ли" бералы. Г"н Бжезинский ведь неслучайно назвал РПЦ «главным врагом США». Он"то знает, о чём говорит. И вы знаете, но помалкиваете. Вам обра" зованная, нравственная, духовно зрелая (то есть защищённая и просвещённая Богом) молодёжь ни к чему. Обожаемая вами г"жа Тэтчер в своё время проговорилась, что для «русского быдла», предназначенного обслуживать сырьевую трубу, достаточно четырёх классов (что мы и наблюдаем в проводимой Фурсенко реформе образования). Ушинский и другие великие русские педагоги, видя это преступление против народа, перевора" чиваются в гробах! А в целом – жаль, честно говоря, марать руки о реферируемый, насквозь лживый, лукавый и безграмотный пасквиль г"на Познера.

7


Возвращение к истокам

ВСТАНЬ и ИДИ!

Михаил МОРОЗОВ, руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение. Искренность. Любовь»

Есть у Николая Лескова замечательный рассказ «Чертогон». Он посвящён онтоло гии человеческого греха, который во все века – один и тот же. Писатель мастерски изобразил, как один из героев рассказа, пройдя через разгул чуть ли не все круги ада, сумел открыть глаза и взглянуть внутрь себя у самой точки невозврата, у черты, за которой сам сатана собирает жатву из че ловеческих душ, погибших навеки. Герой через горячее деятельное покаяние вновь обретает жизнь и свет, а другой герой – его молодой племянник, который лично видел падение и нелицемерное покаяние своего дяди, – веру в Бога. У нас, современных людей, тоже море грехов и злых страстей. Но большинство не обращает на них ровным счётом никакого внимания и неотвратимо плывёт к своему бесславному концу. Другие – их меньше, – наоборот, не сдаются, но стремятся встать на путь борьбы со злом. Михаил Фёдорович Морозов – право славный предприниматель. Основанная cемнадцать лет назад и возглавляемая им «Обитель ТИЛЬ – Терпение. Искренность. Любовь» снискала себе поистине народную

8

славу как место помощи алкоголикам и наркоманам. Этот удивительный по красо те комплекс расположен в лесах Калужской области, в деревне Дураково. Тысячи лю дей, получивших там свободу от своих страшных недугов, до конца жизни будут с благодарностью вспоминать Морозова и это благодатное место. Михаил Фёдорович, искренний друг со общества «Переправа», любезно согласил ся рассказать о своём непростом приходе к вере. Этим материалом мы открываем в журнале новую рубрику – «Возвращение к истокам». * * * В детстве я жил в самом центре Москвы – в Брюсовском переулке. Меня окружали любя" щие люди – дед, бабуля, мама, два дяди – и двор. В доме царили тепло и уют, внутреннее созидательное настроение, затаённое ощуще" ние любви. Мы с мамой жили достаточно аске" тично и, когда заняли вторую комнату в кварти" ре, нашли на свалке старые вещи – трубу и аба" жур. Дома сделали из них торшер. Помню, ма" ма рисовала китайские миниатюры акварелью на ткани. В этом благословенном домашнем уголке было всегда тепло, и мама часто читала мне стихи, в том числе и Лермонтова, которого очень любила. Был у нас даже и свой проигры" ватель – роскошь по тем временам. Мне стави" лись песни: Лучше друга нигде не найду я, Мы геологи оба с тобой, Мы умеем и в жизни руду дорогую Отличать от породы пустой. Мама с детства привила мне стремление быть полезным. Шёл конец пятидесятых. Тогда мне было пять лет. Однако уже очень скоро в мо" ём внутреннем состоянии произошёл резкий переворот: мама с отцом вновь объединились в прежнюю семью, и мы переехали к другой моей бабушке, в рабочий посёлок в Кунцево. Там, в новом доме, увы, преобладала уже совсем дру" гая атмосфера, в которой ты попросту должен был элементарно выживать. Вот так. Моя ба" бушка по отцу – из раскулаченных крестьян. И, видимо, так сильно коснулось их это раскулачи"


Возвращение к истокам вание, что они все и говорили"то всегда вполго" лоса да шёпотом. Мы жили в подвале, где всё время занавешивались окна. Во дворе тоже ца" рила атмосфера выживания. Довлели человече" ская злоба и дух противостояния: двор на двор. Никаких возвышенных идей, кроме временных перемирий, просто не существовало, одни только злые соседи и жестокие дворовые отно" шения. А я, между прочим, до третьего класса и не представлял, что человека можно ударить по лицу. Как позже пел Высоцкий: «Бить человека по лицу я с детства не могу…». Всё правильно. И когда"то мой одноклассник Усачёв по кличке Усач в третьем классе вдруг ударил меня по ли" цу, то посыпались искры из глаз. И была от это" го удара не столько физическая боль, сколько великая внутренняя растерянность и опусто" шённость от мысли о том, как такое вообще мог" ло произойти. Эти ощущения не были чем"то из ряда вон выходящим. Они присущи всякому нормальному человеку, который был воспитан в обстановке семейной любви. А вот в девятом классе я уже удивлялся, ес" ли человек не падал с ног от моего первого удара. Я научился противостоять другим и за" щищать себя с помощью кулаков. Таким обра" зом, во мне произошёл глубокий переворот. Будучи некрещёным, я начал впитывать законы мира сего. Наряду с этим я всё же интересовался внут" ренними возможностями человека, читал книги Владимира Леви. Притягивало меня и творче" ство Владимира Высоцкого – его всегдашний поиск себя и смысла происходящего: Лежит соперник, ты над ним – красиво! Но крик «Вес взят!» у многих на слуху. Вес взят – прекрасно, но несправедливо, Ведь я – внизу, а штанга – наверху. А его гимны боксёру, а военная тематика! Я увидел в его произведениях внутреннего чело" века, его рвущееся сердце, целую онтологию ду" ши. Сегодня я понимаю, что душа – христианка и Христос – высшая и неоспоримая Вершина и Критерий поступков и поведения человека. Но в жизни, к сожалению, далеко не всегда получает" ся быть с Ним рядом. Сегодня я откровенно кос" нусь темы собственного падения и попытаюсь описать ту точку отсчёта, где мне было дано по" нять, что подниматься вверх – жизненно необхо" димо, чтобы вконец не погибнуть. * * * Есть известная русская поговорка: «Гром не грянет, мужик не перекрестится». Звучит такой гром и в душе человека. Всем известна также и латинская пословица: In vinе veritas – «Истина в вине». Так вот – вино и водка стали для меня в молодые годы синонимом настоящего мужско"

го начала, атрибутом сильного характера. Алко" голь понимался мной как заветная вершина расслабления, как залог правильного подведе" ния итога, как необходимое условие дружеской беседы и встречи. Отсюда – моё сильное увле" чение Джеком Лондоном и Эрнестом Хемингуэ" ем. Они и их пьющие и вместе с тем мужествен" ные герои стали тогда моими кумирами. Были у меня и сухие периоды, я их ещё мог устраивать. Пойти трезвым в поход например.

Но в любом случае алкоголь превратился в не" обходимый элемент моего внутреннего рас" слабления, в основу скрепления дружбы с людьми и так далее. Так что с лозунгом in vine veritas я долго и упорно шёл по жизни. И каза" лось мне при этом, что вроде бы и работа моя спорится, и контакты удобнее выстраиваются. Я занимался фотографией, рекламой, репорта" жами, позже стал членом московского горкома художников"графиков. Кстати, мне не надо бы" ло ходить на работу к определённому часу, что также способствовало развитию алкоголизма. Однако я обладал определёнными навыками и при таком раскладе мог до поры до времени вполне спокойно зарабатывать на жизнь. Когда пришла перестройка, то был светлый период, когда я некоторое время не пил. Но за" тем алкоголь опять раз за разом брал надо мной верх. А как только он побеждал и я выпи" вал, то меры уже никакой не знал. Одной рюмки мне было много, а двадцати – мало. А теперь – о приходе к Богу. Первый серьёз" ный для меня звонок был связан с болезнью моей дочери – у неё нашли дерматит. Ей не бы" ло тогда и года. Мои друзья из цирка (я там много снимал) сказали – тебе надо крестить ре" бёнка, и всё будет нормально. И я крестил её,

9


Возвращение к истокам не будучи сам крещёным. После таинства Кре" щения все болячки дочери безвозвратно исчез" ли. Не нужно уже было никакого медикаментоз" ного вмешательства. Для меня лично это стало серьёзным чудом. Я убедился, что есть другой, высший и таинственный мир. Но с алкоголем в ту пору я был уже крепко повязан, и он стал нор" мой моего общения с людьми. Выпивка с заку" сочкой, гости, раскрепощённость, задушевные беседы… Только сейчас я понимаю, что алко" голь не украшал ни меня, ни всю ситуацию в це" лом. Пьяному действительно море по колено – в том числе и общение, и духовность. Всё по ко" лено. Бредём куда не просят, говорим то, о чём лучше помолчать, поступаем так, как поступать нельзя, не видя даже собственной тени. * * * Замечательна русская поговорка – «На лю" бого молодца сил хватает у винца». К девянос" тым годам я был положен зельем на обе лопат" ки: и пить не могу – и не пить не могу. На пути к этому печальному финалу происходили всё же некие встречи, были какие"то вразумляющие вехи. Но лишь сейчас я понимаю их как Промы" сел Божий, а тогда ничего не видел и не разу" мел. Ещё до перестройки я поехал на станцию «Касторное» в Курскую губернию, чтобы крес" титься в местном храме. Тамошний священник был отец Анатолий Корзинкин, мой добрый зна" комый ещё по Москве. Вот у него я через год после крещения дочери тоже крестился. Сей" час батюшка – архимандрит Зиновий, мой крё" стный отец, мы с ним дружим и стараемся вся" чески поддерживать отношения. Скажу честно – тогда к крещению у меня было чисто язычес" кое отношение. Типа: «Приклонись к этому ка" мушку головой – и полегчает». Или: «Пойдёшь туда – будет то"то». Какой"то магизм. Креста Христова я тогда не понимал. Батюшка, правда, сказал, что все прежние грехи снимаются с ме" ня и что я стал новорождённым – вроде как бе" лый лист бумаги. Но всё оказалось куда слож" нее. За спиной была прежняя жизнь. Она дави" ла и всячески напоминала о себе. Оказалось, что вылить из чаши жизнь старую и сразу же на" лить новую у меня никак не получается. Я был весь буквально пропитан страстями. Что ж, по" сеешь привычку – пожнёшь натуру, характер. Так что впереди у меня был длинный путь. Был период, когда я пытался открыть для се" бя Бога через чтение Евангелия. Читал то Вет" хий Завет, то Новый – сумбурно, без всякого ду" ховного руководства. И, кроме того, делал я всё это в состоянии отходняка от очередного алко" гольного опьянения. Но всё"таки ощущал при этом, что от чтения мне становится легче и лег" че переносится само похмелье. Прямо"таки лекарственное воздействие было! Но я не по" нимал ещё тогда, что я – алкоголик. Меня пре"

10

дупреждали – пей в меру, вовремя остановись, не хватай через край. А я думал – да как же это так можно, если от алкоголя – только одно хо" рошее?!.. Ведь водка"то, когда её выпьешь, так хороша! И хочется, чтобы было ещё лучше. А когда мне становилось совсем плохо, тогда я снова употреблял водку, но уже с другой целью – чтобы не стало ещё хуже. Пил её как обезболивающее. В результате удавка затягивалась всё туже и туже. Образовался замкнутый круг. Было много всяких событий – что стрезву, что спьяну, о кото" рых сейчас и вспоминать"то страшно. В общем, вёл себя как форменный бесноватый. Алкого" лизм – психосоматическая болезнь, по"церков" ному сей недуг именуется одержимостью. Он – страшное средостение между человеком и Бо" гом. Spiritus переводится как «дух». В самом этом названии заключена чёрная духовность. Это – дух лжи, дух хитрости. Он – властный и умело сбивает с толку. Он намертво удаляет от человека всякое звучание Бога в его сердце, за" глушая совесть и здравый смысл. Исчезает на" прочь и понятие стыда. И за этой стеной спири" туса, которая отгораживает тебя от всего свет" лого мира, начинается всё: блуд, разврат и все смертные грехи, какие только есть. * * * Наконец, наступило время, когда я вдруг по" чувствовал, что стал обнулён и морально, и физи" чески, и экономически. Я увидел себя загнанным в угол болезнью, которую и за болезнь"то не счи" тал. Спасение от этой страсти могло быть только в одном – в реальном ощущении страха Божиего. Но появляется он, этот спасительный страх, только тогда, когда ты начинаешь всей своей ко" жей и всем нутром своим понимать, ощущать и видеть свою личную точку невозврата. Господь попускает здесь человеку поэкспериментиро" вать, чтобы тот на своей шкуре понял всю глуби" ну страха и ужаса. Так случилось и со мной. Был ещё один короткий период трезвости, а потом я вновь сорвался и сутки пил. И после этого ровно двадцать один день я испытывал состояние бого" оставленности. Что это такое? Это – состояние тяжелейшей депрессии, когда ум есть и тело есть, а души нет. Нет никакой внутренности, нет духа, нет никакого выхода на Бога и на спасение. Это – непередаваемый ужас, от которого люди начинают опять вовсю применять либо алкоголь, либо психотропные средства, чтобы только изба" виться от этой страшной и мертвящей пустоты и хоть как"то воссоздать свою прежнюю внутрен" нюю целостность. Возврат благодати Духа Святого в моё серд" це произошёл у меня только на двадцать пер" вый день. Своё состояние богооставленности я переносил крайне тяжело, молясь и постоянно общаясь с людьми, ибо невозможно мне было


Возвращение к истокам

оставаться одному в пустой комнате. Жуткое состояние. Но нет худа без добра. В своих стра" даниях и муках я понял тогда, что Господь есть Любовь, и только Любовь, и что Он всегда отно" сится ко мне исключительно милостиво и бе" режно, постепенно сужая мою бесконечную амплитуду проб и ошибок. И это сужение при" вело к поразительной вещи: то, что я делал раньше и даже не замечал содеянного, отныне при всяком повторении становилось причиной новых непередаваемых мучений. Даже простой помысел и мечтание о чём"то недозволенном по моей основной страсти могли отозваться мне бессонной ночью и возвратом в состояние богооставленности. С другой стороны, как только я по"настоя" щему покаянно осознавал всё своё недостоин" ство, ко мне – и это поистине удивительно – возвращалась гармония сердца и души. С того времени и до сего дня подобная закономер" ность для меня – лакмусовая бумажка, помога" ющая видеть, что же именно со мной происхо" дит. Сегодня у меня наступил период, когда ты с особым вниманием анализируешь свои поступ" ки и тщательно проверяешь степень чистоты своего общения с Богом. Это трезвенное со" стояние даёт тебе ясное и чёткое понимание, что вот этого делать уже ни в коем случае нель" зя, что всё это – испито, и я ведаю, что творю. Пока не ведал, что творил, Господь покрывал

Крестный ход

мои поступки омофором. А вот когда ты веда" ешь, что деешь, то тут надо быть крайне осто" рожным. Дело может дойти и до разрыва серд" ца. Я не могу сказать, что достиг какого"то не" падательного состояния. Не говори «гоп», пока не перепрыгнешь. Святые Отцы учат так – не верь себе, пока не ляжешь в гроб. Но меня, ес" ли откровенно, держат в рамках как страх поте" рять ту благодать, которую я ощутил, так и ужас вновь скатиться в богооставленность, которая, по сути, и есть преддверие ада. И ещё меня держит нежелание истязать себя. Именно истя" зать. Зачем мне всё это? А и вправду – зачем? Только дьявола тешить, а самому при этом му" чительно гибнуть. Ведать и гибнуть. Это – под" линное безумие. Да, Господь милостив: пожа" луйста, делай, падай снова, может, опять про" несёт. …А может, и не пронесёт. Ведение нала" гает бремя ответственности, и ты уже не име" ешь никакого права заниматься, по сути, само" убийством и богоборчеством. * * * Жизнь с Богом – колоссальная свобода. А когда"то мне казалось, что исполнение запове" дей – наоборот – узко, зашорено и скучно. На деле путь заповедей – единственно правиль" ный и спасительный путь для человека. Так что надо и уповать на милость Божию, но и непре"

11


Возвращение к истокам

Высокопреосвященный Алексий (Фролов), архиепископ Костромской и Галичский, и Михаил Морозов в обители

менно исполнять Его святую волю. Ведь в каком смысле говорят: «На Бога надейся, а сам не плошай»? То есть – не плошай в исполнении за" поведей Божиих! Как только я плошаю и иду по греху, я опять топчусь на месте и никуда не иду. Более того – стремительно падаю вниз. «Грех» в переводе с греческого означает «ложный путь». Так что ты на этом пути либо сам не туда свернёшь, либо тебя куда"то влево свернут, либо вообще под конец сам свернёшь себе шею. Но в любом случае, Господь делает всё, чтобы сузить для тебя путь греха, – Он ок" ружает добрыми обстоятельствами, людьми, ответственностями, заботами о ближних и так далее. Иными словами, Бог всячески способст" вует твоему возвращению в нормальную жизнь, загружая тебя нужным делом и ставя тебя на виду у всех людей – так что у тебя внешне почти совсем не остаётся ни условий, ни времени, ни даже места, чтобы грешить. Но при этом Гос" подь никогда не даёт тебе испытаний сверх ме" ры. Всё у Него – целесообразно и разумно. На" пример, в нашу обитель, где я применяю право" славно сориентированную американскую мето" дику «12 шагов» для анонимных алкоголиков, люди пришли лечиться добровольно, их сюда никто не заталкивал. Во главе угла у них стоит личное желание – попробовать себя. Не все вы" держивают, но движение есть. Мне же особен" но повезло. Моя духовная жизнь выстраивается

12

под окормлением владыки Алексия, архиепис" копа Костромского и Галичского, наместника московского Новоспасского монастыря. И здесь для меня главное – полностью открыться перед духовником, абсолютно ничего от него не утаивая, вынести перед ним всё из закоулков своей души. Фотография владыки – всегда у меня на сто" ле. И прежде чем идти что"то делать или куда" то влезать, я мысленно себя спрашиваю – а мо" гу ли я со всем этим прийти к владыке и расска" зать ему всё, что я затеял. Если чувствую, что нет, не могу, то лучше тогда мне и не приступать к этому новому делу. Вот так. Значит, это не во" ля Божия. И не надо самому перед собой лука" вить и убеждать себя в чём"то обратном. И я го" ворю – Господи, укрепи меня! Меня, признаться, несколько раздражают определённые нравоучения и проповеди, где всё сводится к цитатам из Евангелия и из Жи" тий Святых, из опытов подвижников благочес" тия – и только. Конечно, всё это само по себе хорошо, но всё же применять премудрости се" годня без корректировок и должной приладки невозможно. Господь, когда шёл на проповедь, всегда говорил с людьми только простыми и привычными для них словами, но они были ис" полнены у Него удивительной преображающей силы. Почему? Да потому, что Он был всецело свят и чист. Вот что требуется от современного


Возвращение к истокам проповедника. И никто не сможет помешать ему стать на путь уподобления Христу – были бы только желание и решимость. Сегодняшний человек отличается от своих предшественни" ков не тем, что он лучше или хуже их. Просто он – другой, со своей особой путаницей в голове, которая порождается под воздействием окру" жающего нас изощрённого, поистине бесов" ского мира. Мы вот даже в магазин заходим, а там играет фоновая музыка – либо надсадная, либо похотливая, либо одуряющая. Она мешает сосредоточиться и выбрать нужный продукт, всё сбивает в голове, все мысли. И так повсе" местно. Везде человека отвлекают от правиль" ного и глубокого ведения себя. Так что здесь помимо общих премудростей, безусловно спа" сительных и важных, необходимо ещё и живое сильное слово – поближе к сегодняшнему дню, к тому, что ныне происходит. Не в плане хуления мира в том смысле, что всё плохо и будет ещё хуже, ибо так может напасть и уныние. Нет – на" до видеть в каждом сегодняшнем дне промыс" лительность Божию и понимать, что всё проис" ходящее с нами – следствие наших грехов и ошибок наших предков, наших общих отступле" ний от Бога. Что же теперь со всем этим де" лать? Впадать в тоску зелёную? Руки сложить и жить перестать, что ли? И детей не рожать? И стоять уже как перед Вторым Пришествием? Так не пойдёт. Надо жить сегодняшним днём, но прожить его достойно и тем самым заложить в нём фундамент дня последующего. Да, я думаю о завтрашнем дне. Но если, думая о нём, я де" лаю что"то плохо сегодня, то завтра мне при" дётся переделывать своё вчерашнее дело. И тогда завтрашний день может стать для меня кромешным адом. Ибо там уже – свой благо" словлённый Богом план, а я туда влезаю, не вы" полнив положенное прежде, и тем самым про" извольно умножаю свои скорби. * * * Сейчас, из дня нынешнего, я смотрю на сво" его тридцатишестилетнего сына Фёдора, кан" дидата философских наук, любуюсь ещё одним своим восьмимесячным сыном Алексеем, до" черью Мариной с двумя прекрасными внучками Маргаритой и Олей, двадцатилетним сыном Романом и моим надёжным помощником шес" тилетним сыном Димой и стремлюсь осмыс" лить свой более чем полувековой жизненный опыт. При этом искренне ощущаю полезность своей жизни для моих родных и ближних. Я так" же стремлюсь посильно помогать тем ребятам, которые обратились ко мне за помощью. Чем мне конкретно под силу с ними поделиться? Собственным опытом падения, восстания и ак" кумулированным опытом тысяч других людей – через те исповеди, которые я от них слышал, через их достоверные истории, которые пропу"

стил через своё сердце. Всё это помогает мне сказать доверившимся ребятам вполне кон" кретно о тех путях и трудностях, которые ожи" дают их впереди. Только ни в коем случае не на" до грозить им пальцем и говорить, что у них ни" чего не получится. Надо просто предупредить – вот вам опыт таких"то, они попробовали то"то и то"то, вновь пошли по пути страстей, и вот что получилось. Хочешь тоже ещё разок попробо" вать этот путь? Что ж, давай, но помни, к каким последствиям он уже привёл людей. Вот их фа" милии и – вот их могилы. В общем, мы имеем опыт того, как предостеречь больных и указать им на ту грань, перешагнув которую они явно рискуют уже никогда не вернуться в нормаль" ное русло жизни. Важно помочь им опреде" литься, когда же у них должна быть остановка, и поколебать их веру в то, что сегодня пронесло, пронесёт, мол, и завтра? Да пронесёт ли, вот вопрос? И здесь наш опыт помогает человеку отвратиться от зла и постепенно твёрдо встать на ноги. * * * То, что происходит сегодня в России, – это очистительный судный период. Я, например, по себе вижу, насколько милостив Господь к тем, кто действительно по"серьёзному берётся за себя, за свою семью и за окружающих, чтобы изменить себя, и призывает Господа к себе на помощь. Результат есть у всех, и это – хороший результат. Только человеку самому нужно быть искренним. Я благодарен Богу за всё – в том числе и за то, что Он попустил мне для моего же собственного, пусть и жёсткого вразумления, быть алкоголиком. В те советские времена, скажу открыто и, может быть, даже крамольно – честные, с совестью, но неверующие люди не могли не пить. Потому что делали одно, думали другое, а подразумевали третье. За любую кри" тику ты воспринимался как враг – вплоть до фи" зического уничтожения. Далее – идеология аб" солютного страха, принуждения – всё это было жутко. Я бы не хотел вернуться в ту эпоху и не хочу, чтобы она возобновлялась. Сегодня тоже много такого, от чего воротит душу, но всему этому суждено быть. Ибо такая на сегодня воля Божия. Но храмы сейчас открыты, есть архи" ереи, есть священство, есть огромное количе" ство хорошей литературы, есть аудио и видео – ты только верь и пользуйся – и противопостав" ляй свою изменённую душу тому пороку, кото" рый сейчас повсеместно нарастает и ширится. И я встречаю много молодых людей, которые настроены весьма позитивно. Испытания долж" ны нас всех только подтягивать – и мирян, и ду" ховенство. Статистика и количество здесь не" уместны. Тут всё делается ради одного. И Хри" стос пришёл ради каждого из нас. И все, кто об" ращался к Нему с верой, тут же получали исце"

13


Возвращение к истокам относись ко всем так, как хочешь, чтобы относи" лись к тебе. Я в предпринимателях двадцать лет. И первый грех предпринимателя – это не вовре" мя выплаченная зарплата и уж тем более если она – неполная. Потому что человек, который пришёл ко мне работать и которому я обещал за" платить какую"то сумму, я обязан – прежде всего перед Богом – вовремя это сделать. Ибо если ты своевременно не заплатил, то отсюда, как след" ствие, возникает и воровство и может вообще быть что угодно – и я сам этого человека в грех пододвигаю. Так что всё тут очень просто – Богу – Богово, кесарю – кесарево.

Жизнь обители. Обычное утро ление. Господь прямо в толпе находил такого человека, мы знаем это из Евангелия. А там – достовернейшие истории. Вот у меня в обите" ли – семьдесят душ. Говоря по"человечески, здесь в плане педагогическом и исправитель" ном должно быть вдвое больше и воспитате" лей, и надзирателей, чем самих больных. А на деле – только один Господь и я. Я провожу с ре" бятами по субботам встречи, и целых два часа – удивительное дело! – на наших собраниях ца" рит полная тишина. Они ловят каждое моё сло" во. Но вовсе не из"за страха какого"то карцера или зиндана, ибо каждый может хоть ночью, хоть прямо сейчас встать и уйти отсюда, – а из искренней жажды услышать живое слово, жи" вой опыт. Поэтому живое общение – ещё раз повторюсь – здесь сугубо необходимо. Ну а что происходит в душе каждого из них – это вопрос в принципе индивидуальный, и никаких здесь критериев предугадать нельзя. * * * И – несколько слов о предпринимательстве. Моей фирме в этом году исполняется двадцать лет. Мы делаем иконы, общаемся с внешним ми" ром и так далее. Всё как у людей. И вместе с тем все мы – единое Тело Христово, каждый член ко" торого призван помогать друг другу. На предпри" ятии у меня есть и «белые воротнички»: штурма" ны, лоцманы, боцманы, есть и наёмные матросы. Есть и определённый «домострой» – как отно" ситься к «наёмнику», как ему платить, как в долг давать и как отдавать. И здесь золотое правило –

14

* * * Наш корабль идёт в бушующем море страс" тей и волнений. И надо понимать, какая у тебя должна быть скорость, как прокладывать свой маршрут, кого на корабль пускать, а кого – не пускать, это все познаётся только опытным пу" тём. Долгое время мой бизнес напоминал ко" рабль, который никак не может отойти от пир" са, а потом всё"таки потихонечку отплыл. Я с Божией помощью сам грёб и сам рулил. И по" степенно мы уже вышли в малый каботаж. Но ориентироваться на местности нужно постоян" но. Здесь помогает и опыт, и прочитанная лите" ратура, в том числе и о бизнесе. Но нужно сра" зу всё обязательно примерять на себе. Пред" приниматель, как и капитан, должен быть все" гда готов как к резкому движению вперёд, так и к внезапной остановке. Он должен быть готов ко всяким неожиданностям. И как говорили древние – если ты куда"то входишь, узнай сна" чала, а есть ли оттуда выход. Этой мудростью необходимо обладать, но абстрактно её ниот" куда не почерпнёшь. Она рождается только из ситуативного ежедневного личного опыта и в конечном итоге существенно помогает дви" гаться вперёд. Обитель сегодня гармонична с моей пред" принимательской деятельностью. Все, кто у меня работает, так или иначе оказывают по" мощь людям в их реабилитации. Здесь пред" принимательство и главная цель обители срос" лись. Ну а те, кто находится на реабилитации, своим добровольным трудом тоже помогают содержать обитель, особенно её жилищно" коммунальное хозяйство. Кстати, в обители, которая есть не что иное, как мой большой гос" теприимный дом, где я постоянно проживаю, мы учим людей обрести навыки той или иной работы, если они их ещё не имеют. И тоже – только на добровольной основе. Это своего ро" да трудотерапия, неотделимая от всего реаби" литационного процесса в обители «Тиль». Сам Господь благословил труд и заповедовал тру" диться. Так было и будет во все времена. И лю" бой человек призван отвечать на призывы Бо" жии, ибо это нужно прежде всего самому чело"


Возвращение к истокам веку. Но для некоторых это, увы, происходит слишком поздно. Они уже прошли свою точку невозврата. Так что надо не упускать моменты – у каждого они свои, – когда нужно сказать: «Гос" поди, ну что я такое делаю?» Господь с Креста просит Небесного Отца за своих распинателей, говоря: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят…» Поэтому те, которые не ведают, что творят, будут, как сказано в Евангелии, наказа" ны меньше, а вот если ты ведаешь, что творишь – и всё"таки сотворил, то тогда уж, брат, изви" ни… Будешь бит много. * * * У меня в обители много людей. Кто"то прибы" вает и убывает, кто"то устаёт от меня, и ему ста" новится себя жалко. Жалко снимать с себя при" вычную шкурку и идти дальше. Ну что делать? Круг опишет и, может, на втором круге опять придёт сюда… Грех основан на лжи. Он, грех, лжёт, будто он – твой, что ты всё сам решил, что

это твой характер, твоя неповторимая индивиду" альность, изюминка твоей личности и так далее. Сказано: «Блаженны нищие духом». Но как сложно это понять! Понять, что во мне ничего моего нет. Всё – либо от беса, от дьявола, либо от Бога. Дьявол лжёт, искушает, подталкивает, мяукает, обольщает. Но расплата – тяжелей" шая. Наступает похмелье. Грех – запутанно сладок, пока идёшь по его пути, особенно в са" мом преддверье, когда ты ещё только"только приоткрываешь его. Да, ты наслаждаешься им, кайфуешь и так далее. А потом наступает утро вместе с той пустотой, что сродни бездне. И всего тебя насквозь буравит, и все тебя наск" возь видят, и ты перед всеми весь как без кожи. И что прикажешь теперь делать? Сделать себе ещё хуже, пойти ещё дальше? Алкоголем пере" крыть все чувства до следующего утра? Или – незамедлительное покаяние перед Бо" гом с последующим деятельным изменением? Ведь утра может уже и не быть.

15


Переправа

ВУНГТАУ

МИССИЯ

В

Беседу провёл протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Д

онской монастырь – жемчужина Москвы и духовный центр российского казачест" ва. В его святых стенах покоится прах наших великих соотечественников, почивают святые мощи исповедника земли Русской Пат" риарха Тихона, умученного большевиками. В монастыре находится и наше духовно"просве" тительское сообщество «Переправа». В своё время я, главный редактор одноимённого жур" нала (печатного органа сообщества), с непод" дельной радостью узнал, что духовником мона" стыря является игумен Лука (Ионов), мой дав" ний семинарский одноклассник, с которым мы вместе в девяностых годах минувшего столетия получали духовное образование в благосло" венной Троице"Сергиевой лавре. Много вре" мени прошло с тех пор, как я видел его в по" следний раз. И вот – довелось встретиться сно" ва. Отрадно было видеть, что отец Лука стал опытным духовным наставником и подлинным монахом. Его, как священнослужителя, отлича" ет тактичность, острый ум, сообразительность,

16

всегда уместное чувство юмора и молниенос" ная реакция на вопросы собеседника. По бла" гословению наместника монастыря, епископа Павлово"Посадского Кирилла, отец Лука побы" вал недавно в православной общине далёкого Вьетнама. Своими впечатлениями он делится сегодня с читателями журнала «Переправа». Протоиерей Михаил Ходанов (далее – Прот. М.). Отец Лука, вы недавно совершили пастырскую поездку в далёкий Вьетнам. Даже по одному только названию страны – это весь" ма необычное событие. Вьетнам запомнился нам, людям, родившимся в СССР, как предан" ный друг Советского Союза, как страна, побе" дившая американскую агрессию (помню, Вьет" нам был неотделим от понятий «освободитель" ная война» и «американский напалм») и с помо" щью СССР добившаяся независимости. Её жи" тели всегда остаются в нашей памяти как от" крытые, тихие, улыбчивые и доброжелательные люди, добросовестно работающие и скромные


Переправа

в быту. В общем, это были всё те же советские люди, братья, находившиеся, правда, геогра" фически очень и очень далеко. Равно как и Ку" ба. Оба этих государства были для советского человека по"особому родные – прежде всего своей общей идейностью. Сейчас наша большая родина – СССР – рас" палась, её нет. В жизни страны произошли ог" ромные изменения, сродни тектоническим процессам в земной коре. Наверное, какие"то изменения произошли и во Вьетнаме. Отец Лу" ка, когда вы приехали во Вьетнам, что в нём можно было узнать из прежней страны и что но" вого бросилось в глаза? Игумен Лука. Многое из нашего прежнего восприятия соответствует и теперешнему вре" мени во Вьетнаме. Действительно – это добрые, улыбчивые, искренние люди. Они немного про" стоваты, но они любят свою страну – народ, пра"

вительство и армию. Там много спортивных лю" дей. Общаясь с ними, мы как будто окунаемся в наши собственные времена пятидесятилетней давности. Вьетнамцы хотят строить свою страну, благоустраивать её. Вместе с тем они живут до" статочно бедно. И однако занимают восьмое ме" сто в мире среди ведущих стран по темпам эко" номического роста. Они активно развиваются, там процветает предпринимательская деятель" ность. Практически достижения во Вьетнаме происходят во всех областях жизни. Прот. М. Какая там традиционная религия? Игумен Лука. По преимуществу – буддизм и его разнообразные ответвления. Чувствуется также и сильное влияние католицизма. Христи" анская культура благодаря трудам католичес" ких миссионеров активно вписалась в местные традиции. Сильнее всего это влияние ощуща" ется в южной части Вьетнама, менее заметно – на севере страны. Православных храмов на территории Вьетнама не существует. Прот. М. Когда в стране утверждался соци" алистический строй, были ли там гонения на христиан? Игумен Лука. Безусловно были. И особен" но на католическую часть населения Вьетнама, которое восприняло христианство именно в его западной традиции. Православия, повторюсь, там не было, оно никак не было связано с мест" ной культурой. И когда состоялось изгнание французов, пострадало и всё католическое на" селение Вьетнама, которое стало считаться не" благонадёжным. Доходило дело и до его физи" ческого истребления. Предание гласит, что часть местных католи" ков, спасаясь от преследования в джунглях, стала погибать от тропических бедствий – бо"

17


Переправа

Игумен Лука с Игорем Булкиным

18

лезней и хищников. По молитвам этих несчаст" ных людей им явилась Матерь Божия, беседо" вала с ними и покрыла своим Покровом. В об" щине было более ста пятидесяти человек. Они получили от Богоматери благословение питать" ся листьями какого"то дерева – и выжили. И вернулись впоследствии в обычное человече" ское общество. Беседа эта, кстати, продолжа" лась достаточно долго. Приезжающие туда до сих пор ощущают особое попечение Божией Матери об этом месте. Прот. М. Сколько времени во Вьетнаме находились французы? Игумен Лука. Около ста лет. Прот. М. То есть миссия была основательной. Игумен Лука. Да, и особенно здесь отличи" лись иезуиты. Францисканцы миссионерство" вали хуже. Иезуиты были с местным населени" ем более приветливы и ласковы – и разделяли с ними все тяготы жизни. Выращивали вместе с ними сельскохозяйственные культуры, занима" лись рыболовством в достаточно трудных усло" виях – и тем самым сообщали людям некото" рые элементы христианства. Оно весьма актив" но вписалось в местные традиции. Прот. М. Какой процент населения – като" лический? Игумен Лука. Католические храмы сущест" вуют по всей территории Вьетнама. В основ" ном это костёлы. В каждом крупном городе – до десятка костёлов. Стало быть, значительная часть населения может считаться христиани" зированной. Прот. М. Для многих наших читателей като" лический Вьетнам – большая новость. Мы, в об" щем"то, полагали, что он в большей части – со" ветско"атеистический, а в меньшей – представ" ляет свои остаточные верования. Игумен Лука. Когда произошла революция в Северном Вьетнаме и там установился комму" нистический режим, католики были объявлены неблагонадёжными и многие из них бежали в Южный Вьетнам. Так что вьетнамцев"католиков исторически больше в южной части Вьетнама. Прот. М. А теперь вопрос по вашей поезд" ке. К кому вы ездили? Какая была ваша цель? По сути, визит"то – миссионерский. Игумен Лука. Сейчас на всей территории Вьетнама есть единственный действующий православный приход, где совершаются бого" служения. Это приход в посёлке городского ти" па Вунгтау (Vung Tau). Приход принадлежит совместному российско"вьетнамскому пред" приятию «Вьетсовпетро» по добыче нефти. Там живёт и работает около пятисот россиян. Часть из них считает себя православными. В общей сложности это человек пятьдесят. Они регуляр" но посещают приход, совершают богослужения мирским чином по церковным книгам – ежене" дельно по 4–5 раз. Два раза в год к ним приез"


Переправа

19


Переправа


Переправа жают священники – на Пасху или на Покров. Среди общины выделяется поистине замеча" тельный человек – Игорь Булкин, представляю" щий канцелярию «Вьетсовпетро» в Вунгтау. Он изучил вьетнамский язык, общается на нём с вьетнамцами – как с буддистами, так и с като" ликами, – свидетельствует им об истинности православия. Игорь окончил Свято"Тихонов" ский богословский институт, и поэтому его вера – основательная, подкреплённая серьёзными богословскими знаниями, лишённая отсебяти" ны и суемудрия. Именно он является основопо" ложником проведения регулярных богослуже" ний мирским чином на приходе в общине. Кро" ме того, он проповедует там евангельские и библейские истины, изучает совместно с дру" гими членами общины церковную историю. Прот. М. Замечательно. А местные вьет" намцы ходят на приход? Игумен Лука. Некоторые появляются. Есть и какое"то количество уже крещённых в право" славие. Многие вьетнамцы учились в России, знают русский язык и хорошо относятся к на" шей стране. Кто"то из них позиционирует себя православным. И если таковых наберётся до ста человек, то можно ставить вопрос перед соответствующими госорганами об открытии ещё одного православного прихода. А пока иностранным гражданам строить православ" ные храмы не разрешается. Прот. М. Создаётся впечатление, что вьет" намцы вполне предрасположены к Евангелию. Их природные качества соответствуют еван" гельским нормам – скромность, трудолюбие, открытость, добросердечие. Как у них истори" чески обстояло дело с отношением к Богу? Как в Китае? То есть – мы сами по себе, а Бог сам по себе? Как вообще у них развита в этом плане духовность и ощущение Бога? Игумен Лука. Мне несколько сложно дать исчерпывающий ответ на этот вопрос, посколь" ку моё личное общение с вьетнамцами было ограничено. Их было от трёх до пяти человек. В основном я общался с соотечественниками, оказавшимися на длительный срок за рубежом. Они достаточно активно посещали молебны в тех городах, где мне довелось быть. Конечно, им бы хотелось отслужить Божественную ли" тургию, но в силу обстоятельств совершить её не было возможности. А то народу собралось бы ещё больше. Прот. М. Замечено, что люди, оказавшиеся на чужбине, становятся гораздо восприимчи" вее к своей религиозной традиции. Правосла" вие просвещает их, наделяет терпением и уте" шает. Сегодня нет уже такого стеснения в испо" ведании своей веры, как в советские времена. Нефтяники – и это замечено – вместе со свои" ми жёнами и детьми активно пополняют право" славные общины за рубежом.

21


Переправа

Игумен Лука. Согласен, интерес возраста" ет. Но по"настоящему активных прихожан не так уж и много. Имею в виду вьетнамскую общину. Где"то около двадцати человек. Остальные от" носятся к вопросам веры более формально. Прот. М. Во Вьетнаме чтут память русских воинов. Я видел у вас фотографию, где вы сто" ите возле памятника русским морякам. Игумен Лука. После Русско"японской вой" ны часть наших моряков оказалась на террито" рии нынешнего Вьетнама. Кроме того, цеса" ревич Николай посещал в своё время на крей" сере эти земли и изучал их. Раньше эти земли именовались по"другому и представляли собой нейтральные территории, не втянутые в войну между Россией и Японией. Некоторые наши погибшие моряки были похоронены на вьетнамских кладбищах, и позже там по" явились соответствующие мемориальные обелиски. Одно из таких древних кладбищ располагалось на территории Сайгона. Оттуда останки русских моряков были перенесены в более благоприятное место за городом, и те" перь здесь находится памятник. Ежегодно приезжающими священниками совершаются панихиды. Так что останки русских героев не оставлены без попечения Божия, между тем

22

как даже в самой России далеко не у всякого памятника проходят подобные поминальные службы. Прот. М. Вы, как человек наблюдательный и тонкий, наверняка обращали внимание на ха" рактеры людей, находящихся за границей, на их психологические тенденции. Отличаются ли они от остальных россиян из РФ? Всё"таки они долгое время пребывают вне Родины. Есть ли у них ностальгия? Или она стала теперь из разря" да атавизма? Захотел – взял билет – и прилетел в Россию? Игумен Лука. Когда я оказался на террито" рии нашего нефтяного городка, не было совер" шенно никакого ощущения, что ты – на терри" тории другого государства. Это был кусочек России. Да, там появляются вьетнамцы, но всё равно поселение напоминает военный городок советского периода. Там – дом культуры, боль" ница, детский сад. Община живёт достаточно замкнутой жизнью. Все жизнерадостны, бод" ры. Их духовное состояние даже лучше, чем у многих граждан России, живущих у себя на Ро" дине. Они действительно могут вылетать прак" тически в любое время, когда только захотят. Так что ностальгических проявлений я там как" то не заметил.


Переправа

Прот. М. Какая официальная идеология у вьетнамского государства? Что они строят на сегодняшний день? Игумен Лука. Они строят коммунистичес" кое общество – наподобие того, которое созда" валось когда"то в Советском Союзе. Прот. М. А отношение к религии"то у них сейчас изменилось? Игумен Лука. Отношение – настороженное. Прот. М. Настороженное? Игумен Лука. Да. Они не особенно активно стремятся обустраивать православные храмы. Хотя прошло уже много времени, но позиция по религии у них как"то и не меняется. Прот. М. Что же является тому причиной? Всё то же ощущение неблагонадёжности? Игумен Лука. С католицизмом они свык" лись, он у них давно. А вот православие ими не выделяется. Прот. М. Выходит, они подспудно исповеду" ют римский принцип – чем древнее религия, тем она лучше? Игумен Лука. Отчасти это так. Прот. М. Какое у вас впечатление от поездки? Игумен Лука. Позитивное. Я посмотрел на то, как живёт русская православная община в нынешних условиях за рубежом. И стал больше

ценить те возможности, которые мы имеем в России. Население Вьетнама по преимуществу живёт материалистически. Конечно, вьетнам" цы – люди тонкие и многое хорошо чувствуют, но их состояние напоминает период самой ран" ней весны, когда ещё не распустились почки и бутоны, когда нет ещё листвы на деревьях. Можно сказать, что они – ещё только в ожида" нии своего возрождения. Прот. М. А вот те вьетнамцы, которые учи" лись у нас и хорошо говорят по"русски, – какие темы поднимали они в разговорах с вами? Они" то ведь знали, что перед ними – священнослу" житель… Игумен Лука. Мы поднимали темы в основ" ном культурно"материального порядка. Рели" гиозного там было мало и не выходило за пре" делы бытового уровня. Прот. М. Очень много зависит от человече" ского фактора, от личности священника, кото" рый посещает общину. Полагаю, что там ис" кренне радовались общению с вами. Игумен Лука. Да, радость их была по"на" стоящему большой. Многие люди из общины, прибывая в Россию, проезжают через Москву и заходят в Донской монастырь. Так что связь на" ша изо дня в день крепнет.

23


Душа и неволя

«В ТЮРЬМЕ ТЫ КАК НИКОГДА

БЛИЗОК К БОГУ…»

(из высказываний тюремного священника)

Верующий в отличие от других людей знает, что он грешен. Религия как таковая и возникла на почве борьбы с грехом, извра щением и изъяном в человеке. И будь все люди в обществе искренне верующими, спасение наше от грехов, несомненно, увенчалось бы большим успехом. И никто бы так на деле и не узнал, что же это такое – приговор, тюрьма, карцер, передача и пр. Однако с ослаблением религиозного чувст ва, а стало быть, и уровня нравственности грех в человеке усиливается стократ, и тре буются уже иные меры воздействия (не только через совесть, с которой человек всегда договорится) на нарушителя обще ственных устоев – суд, прокуратура, места лишения свободы и в некоторых случаях казнь. Такого рода воздействие, конечно, несравнимо ниже и грубее религиозного, но оно также нужно, так как имеет, по суще ству, всё тот же вектор – установить препят ствие на пути греха, носитель которого стал опасен для общества. Однако тюрьма сего дня, к сожалению, таит в себе много нере шённых проблем, особенно в сфере пере воспитания осуждённого, и первая из них: как изменить его сознание, как восстано вить порушенную человеческую личность и совесть. Обо всём этом «Переправа» в ли це её учредителя Александра Нотина и главного редактора одноимённого журна ла протоиерея Михаила Ходанова беседует сегодня с человеком ответственной и не простой профессии, имеющей прямое отношение ко всем пенитенциарным учреждениям Российской Федерации – местам неволи и скорби, – заместителем директора Федеральной службы исполне ния наказаний Росийской Федерации Алексеем Михайловичем Величко. Протоиерей Михаил Ходанов (далее – Прот. М.) . Вы представляете ту сферу потаён" ной жизни общества, которую многие страшат" ся, а многие вообще избегают говорить на тему тюрьмы. В любом случае, у людей о неволе очень тяжёлые впечатления. Часть из того, что

24

Беседу записал протоиерей Михаил ХОДАНОВ

страшит их, существует на самом деле – это не" свобода, замкнутое пространство, почти пол" ное бесправие, безусловная покорность пред" ставителям тюремной службы, сложное сока" мерное окружение. С другой стороны, тюрем" ные страхи всячески раздуваются в СМИ – они постоянно рисуют разные беспределы, извра" щения, необузданную жестокость зеков и так далее. И первый наш вопрос: происходит ли по" ворот в пенитенциарной системе в сторону подлинного исправления нравов заключённых? Ведь тюрьма с точки зрения классического её понимания – это место исправления, позитив" ного изменения через раскаяние. Или же за" ключённый, как и раньше, предоставлен без" душной трудотерапии и произволу внутри ка" меры? Складывается впечатление, что человек не исправляется, а попросту выживает.


Душа и неволя Алексей Михайлович Величко (далее – А.В.). Чтобы перейти от трудотерапии к ис" правлению человека, необходимы три состав" ляющие: воля властей предержащих (эта воля уже конкретным образом выражена Президен" том РФ и правительством России после ут" верждения концепции реформирования уго" ловно"исполнительной системы, где как раз и были сделаны те акценты, о которых вы говори" те). Второй – законодательство. То есть – дек" риминализация энного количества статей, ко" торые, выражаясь советским языком, делали человека преступником. То есть не настолько некоторые деяния страшны, чтобы в качестве меры наказания за них предусматривать лише" ние свободы, да ещё в тех сроках, которые у нас, к сожалению, бытовали и которые привели к тому, что у нас 800 000 осуждённых пребыва" ют в остатке на постоянной основе. Это очень много. И это не считая тех, которые осуждены условно, не считая условно"досрочно освобож" дённых и тех, кто получил альтернативные виды наказания – принудительные, общественные, исправительные работы. И третье, самое важ" ное, на мой взгляд, это не столько деятельность пенитенциарной системы, ибо человек посту" пает из исправительного учреждения в общест" во уже со сложившимся типом (а большинство отбывающих наказание, почти семьдесят про" центов, – это молодые люди в возрасте от двадцати до сорока лет), сколько дезорганиза" ция наших усилий, эклектичные практики. Кто" то из руководителей регионов занимается та" кими людьми активно, кто"то совсем не зани" мается… До тех пор, пока мы не объединим усилия, до тех пор, пока не определим, какие планы стоят перед каждым из них, и не распре" делим сферы ответственности – и не опреде" лим показатели, по которым можно оценивать нашу деятельность, – у нас всё останется неиз" менным. Даже если мы кардинальным образом изменим законодательство. На мой взгляд, это очевидно. Александр Нотин (далее – А.Н.). Граждан" ское общество должно взаимодействовать с государством для социализации всех освобож" дённых. Меня поразила ещё цифра людей, ко" торые сидят за деяния, оценённые в сумму ме" нее пятисот рублей. Эта проблема, похожая на «колоски», как"то решается? А.В. Президент РФ выступил с инициативой заменить форму ответственности за взятку, размеры которой не превышают определённо" го законом предела, то есть заменить отбытие реального наказания денежным штрафом. В этом случае человек всё равно считается суди" мым, поскольку он совершил уголовное пре" ступление, но за пятьсот рублей он не сидит пять лет. Это ведь невыгодно и самому государ" ству. Оно тратит деньги на его содержание из

федерального бюджета. Вся беда в том, что мы зачастую ломаем человека. Когда он попадает в пенитенциарную систему, то уже в течение двух лет, если он остаётся один на один с крими" нальной системой (а система эта в тюрьмах всегда там была, есть и будет), то есть без под" держки третьих лиц, родственников, Церкви и общества, – он ломается. Дальше наступают необратимые последствия. А.Н. А верующие крепче держатся? А.В. Я бы не сказал, что на порядок выше. А.Н. Это смотря какие верующие, наверное. А.В. Да, конечно, есть разные верующие. Но в любом случае, как мне сказал один священ" ник, который уже давно окормляет осуждённых, в тюрьме Бог близок к человеку как никогда. А.Н. А другой священник сказал мне, что, дабы прийти к Богу, надо сесть. А.В. Ну это слишком жёсткий способ. Но на самом деле верующему, конечно, легче, потому что всё"таки есть священник, есть че" ловек, с которым можно переговорить, полу" чить советы. А.Н. Как в этом смысле живётся верующим в неволе? Священников хватает? А.В. Практически все пенитенциарные уч" реждения сегодня посещаются священниками. А.Н. А внутренние храмы? А.В. Не могу сказать по этому поводу в про" центном отношении, но все учреждения имеют либо храмы, либо молельные комнаты – и соот" ветственно окормляются священниками. Прав" да, когда священник приходит в пенитенциар" ное учреждение раза два в месяц, результаты от его посещений не столь эффективны, как у батюшек, которые находятся в этих учреждени" ях ежедневно и общаются не только с осуждён" ными, но и с сотрудниками. А.Н. Да, это серьёзный пласт работы. Ведь есть же и верующие начальники тюрем, не так ли? А.В. Да, конечно. И хорошо, что у нас наме" тилась тенденция к организации постоянных приходов в пенитенциарных учреждениях. Ес" тественно, это делается не по моему велению и не по приказу директора службы, а с благосло" вения правящего архиерея, по его решению, ну и, конечно, при наличии соответствующей об" становки и если есть лица, готовые создать православную общину. Такие прецеденты часто имеют место – в Воронежской, Самарской гу" берниях, на Камчатке. В последнее время такие приходы были созданы в Смоленской области, Белгородской, Курской, Липецкой, Ярослав" ской. Думаю, это далеко не полный перечень территорий, где подобные приходы будут со" зданы. Эта практика перспективна во всех от" ношениях. Я её готов поддерживать, поскольку с таким авторитетом, каким пользуется у осуж" дённых священник, не сможет поспорить никто.

25


Душа и неволя А.Н. Согласитесь ли вы с тем, что, как гово" рит сегодня и Патриарх, основная проблема миссионерства – это не схоластическое изло" жение Закона Божиего, а попытка разобраться в святоотеческих корнях, в науке о человеке? То есть надо показать людям подлинные внутрен" ние проблемы, которые их терзают, ломают и порой выворачивают наизнанку жизнь. И, мо" жет быть, это будет сказано не совсем коррект" но, но всё"таки тюрьма – это как раз то место, где этими вопросами заняться лучше, чем в су" ете этой жизни. А.В. Я скажу так: дорогу обрящет идущий. Если человек испытывает желание разобраться со своими мыслями, то вне зависимости от то" го, где он находится, на свободе или в заключе" нии, он так или иначе всё равно придёт к свято" отеческому учению. Это очевидно. А.Н. Есть один момент, связанный с невеже" ством. Я сам с этим столкнулся. Наше просве" тительское сообщество, «Переправа» тоже по" стоянно имеет дело с этим явлением. Это – ко" лоссальный разрыв с традицией, которая рань" ше, к примеру, во времена Красной империи, была недоступна. А теперь вроде бы всё есть, а вот сила инерции сохраняется. Мы многого не знаем о внутреннем содержании веры, об ант" ропологии человека. А.В. Все вопросы, которые вы затронули, безусловно актуальны, но всё же они в большей мере, как мне кажется, характерны для право" славной интеллигенции, если так можно выра" зиться. А здесь проблема другого рода, кото" рую вы также подняли, – это миссионерство. Мы много говорим о традиционных культурах – православной, мусульманской, иудейской, буд" дийской, не замечая того, что даже среди лиц, которые относятся к этой культуре, её так назы" ваемых носителей – ничтожное меньшинство. По"моему, к таким людям можно отнести толь" ко тех, кто помимо Закона Божиего осведомлён в вопросах христианского вероучения, кто хо" дит в Церковь, причащается и исполняет запо" веди. Здесь одно следует за другим. Когда у нас более 82 процентов населения говорит: «Я – православный», но на вопрос «Что такое Евхаристия и Литургия» он скорбно молчит, мы можем чётко сказать, что здесь нет даже быто" вого православия. В исламе та же самая карти" на. Поэтому у нас и имеет место невиданный разгул ваххабизма, когда идеи ислама жесто" чайшим образом интерпретируются и воспри" нимаются в извращённом виде. Та же ситуация характерна и для других религиозных культур, которые в советское время – и здесь мы все равны – были запрещены. Поэтому когда мы го" ворим о миссионерской деятельности, то, бе" зусловно, наши священники и наши православ" ные религиозные организации обязаны поста" вить миссионерство во главу угла своей дея"

26

тельности. Без этого мы ничего не получим. Бессмысленно строить храм, если туда будут ходить только «прохожане». Пятнадцать лет на" зад нас такая ситуация бы радовала, а сейчас – это пройденный этап. Прот. М. То есть созидать надо не камни, а души. А.В. Совершенно верно. Прот. М. Миссионерство поможет бороться и с практикой половых извращений, чего осо" бенно боятся молодые люди, когда их пугают тюрьмой. А.В. Это так. В одном из наших учреждений, которое священник окормляет уже два года, исчезли случаи суицида, полового преступле" ния, на семьдесят процентов сминусована ре" цидивная преступность, на 20% ушли в минус дисциплинарные нарушения. Священник там один, нет телевизоров, спецэффектов, рефе" ренций. Это обычный тюремный священник. И отсутствие суицида здесь обусловлено не только тем, что есть человек, к которому можно пойти и поделиться душевной болью, а потому, что священник объясняет, что суицид – это грех, который не прощается вовек. Это больше, чем смертный грех. Это – грех грехов. Прот. М. Я общался с одним известным экономистом, и он просил задать вам следую" щий вопрос: на Западе всё шире и шире прак" тикуется передача тюрем в частную собствен" ность. Подписывается договор о том, что новый собственник обязуется заключённых не уби" вать, не использовать их труд 24 часа и так далее. Но тем не менее экономист утверждает, что это не что иное, как система маленьких «гу" лагов», где практикуется рабский труд. А.В. Нет, такого у нас нет. А вообще"то для рабского труда такая собственность ни к чему. У нас в недавнем прошлом был вполне рабский труд без всякой частной собственности. Так что вопрос о частных тюрьмах – это тактическая, а не стратегическая особенность. Я немного зна" ком с практикой частных тюрем. Ничего там особенного нет. Один закон, один режим, одни и те же правила содержания. Вопрос только в том, что охраняют заключённых не государст" венные правоохранительные службы, а охран" ные предприятия. И строится тюрьма на госу" дарственные деньги по конкурсу для частного лица, который эту тюрьму получает. Так что во" прос здесь не в том, частная или государствен" ная данная тюрьма, а в идеологии и уголовной политике государства. При советской власти жили по Дарвину – превратить в тюрьме обезь" яну в человека. И в результате человека оконча" тельно добили, превратив его в скотоподобное существо. Посмотрите – у нас почти всё обще" ство – одна большая криминальная помойка. Заранее прошу прощения, если кого"то этим обижу. У нас «шансон» – любимая музыка, лю"


Душа и неволя бимая лексика – феня, все понятия – уголов" ные. У нас помогать власти и сказать о преступ" лении, которое готовится или совершено – «за" падало», выражаясь неюридическим языком. Но когда мы приезжаем в Европу, мы знаем, что есть добровольные помощники полиции, кото" рые и не скрывают, что они помогают государ" ству. Там такая помощь – норма. У нас же всё это за гранью добра и зла. Мы живём в крими" нальном обществе. И несмотря на то, что в те" чение последних десяти лет экономическая и политическая ситуация в стране более или ме" нее спокойная, через тюрьмы из ста сорока миллионов человек прошло пятнадцать милли" онов. А кто прошёл"то? Да самый возрастной цвет, молодёжь. А.Н. Меня поразили замеры, которые вы произвели в отношении веры. Это что – просто социологические обследования или что"то ещё? А.В. Нет, социологические обследования – это способ диагностики. Чтобы бороться с бо" лезнью, надо диагностировать заболевание, в чём именно оно состоит. Мы должны понять, кто отбывает наказание – возраст, пол, вероиспове" дание, мировоззрение, национальность, состав преступления, повторность, причины, способ" ствовавшие этому, какие факторы предостере" гают человека от совершения повторного пре" ступления. Все эти факторы необходимо учесть, чтобы понять, как нам со всем этим бороться. Итак, по поручению Президента были дек" риминализованы целые составы преступлений, опущены минимальные пределы наказания. Суд теперь не связан наказаниями от года до пяти, а может, скажем, давать их условно, в ви" де денежного штрафа. Это те виды наказания, которые предусмотрены общей частью Уголов" ного кодекса. И это очень хорошо. То есть власть определила, что на самом деле государ" ство сейчас во многом само формирует пре" ступное сообщество. А.Н. Вы уже почувствовали это снижение? А.В. Нет, конечно. Это всё может произойти не менее чем через полгода. А.Н. Судебная практика? А.В. Ну да. Вначале человек должен совер" шить преступление – после того как указ всту" пит в силу, – потом суд, кассация, потом он от" бывает наказание, и только после этого можно сделать какие"то первоначальные прогнозы по поводу того, насколько эта практика эффектив" на. Но даже из общих соображений понятно, что это очень хорошо. Прот. М. И всё же доля субъективности здесь остаётся. Многое зависит от судьи. Вот скажет он, к примеру, что не хочет давать услов" ный срок, а хочет посадить. И что тогда? А.В. В данном случае всё же есть устоявша" яся система судебной власти, которая вершит"

ся пленумом Верховного суда, подводящим итоги и обобщающим практику по определён" ного рода делам. И постановления пленума обязательны для всех судей и судебных орга" нов судов общей юрисдикции. Поэтому здесь, честно говоря, я не вижу каких"то существен" ных проблем. Хотя человеческая ошибка и субъективный фактор всегда есть и будет. И здесь мы с вами ничего не сделаем. Прот. М. Можно назвать процент людей, ко" торый сидит по ошибке? Всё"таки это челове" ческая жизнь, а она вещь самая ценная… А.В. А как это определить? Можно говорить об ошибке только тогда, когда вышестоящий судебный орган отменит приговор нижестоя" щих органов. И тогда мы говорим, что произош" ла судебная ошибка. Но это вопрос, скорее, не ко мне, а к нашим коллегам из Верховного суда. А.Н. Ещё одна проблема, как я слышал, недостаточная обеспеченность заключённых работой. А.В. Совершенно верно. Представьте – здо" ровый взрослый мужчина, и он сидит без рабо" ты: день, два, три, пять… Он дуреет. А там всё это положено на режим, там своя субкультура, которая довлеет и заставляет его никому не ве" рить. И человек замыкается в себе, появляется ярко выраженный эгоцентризм. Работы нет, де" нег нет, связь с семьёй разорвана, заняться не" чем, перспектив никаких нет, нет того, с кем бы

27


Душа и неволя было можно по душам пообщаться. Проходит год, два, три, пять. И здоровый мужик впадает уже даже не в уныние – какое там уныние?! – а в отчаяние, и они готовы пойти на всё, чтобы раз" нообразить свою жизнь. Побег? Почему бы и нет? Нарушить дисциплину и пойти в штрафной изолятор? Нарушу. Сменю хоть чуть"чуть обста" новку. Толковище? Пусть будет толковище. Мне понравилась одна фраза, которую также сказал один тюремный священник: «Ничто так не по" рождает эгоцентризм, как тюрьма». Мало того, что преступник пребывает в условиях, когда – «никому не верь, никого не проси, никого не бойся». Последняя фраза – страшная: «Никого не бойся». Даже Бога? Да, и Бога тоже. Взамен – абсолютная вера только в самого себя. При этом человек живёт на всём готовом – пусть плохоньком, но готовом. Его должны покор" мить, его обязаны вывести на прогулку, предо" ставить свидание, передать передачу, посылку, письмо, обеспечить телефонный разговор с родными. В общем, всё ему должны, а он нико" му ничего не должен. Конечно, на нём висит долг потерпевшему, который он обязан вернуть по приговору суда. Но он не будет этого делать. Во"первых, работы у него всё равно нет, а во" вторых – зачем? Он не хочет никому ничего от" давать. Это просто какая"то квинтэссенция эго" центризма, если мы говорим о тех принципах и началах, которые положены в основу современ" ного (пока ещё) отбытия наказания. И слава Бо" гу за то, что Президент полтора года назад об этом сказал, и его инициатива не осталась не" услышанной. Да, слава Богу, что какие"то вещи меняются. А.Н. А варианты общественной работы напо" добие американской практики – не устраивают" ся? Дать лопаты, чтобы где"то копать, что"то вы" возить. Работы"то на самом деле всегда много. А.В. У нас есть исправительные работы, ко" торые являются альтернативой отбытия нака" заний в местах лишения свободы. И что же? Ор" ганы местного самоуправления обязаны соста" вить перечень предприятий, где осуждённые данным видом наказания отбывают эти работы. Но это фикция. Более того – несовершенство законодательства в этом отношении зачастую приводит к тому, что лицам, которые уже встре" чались с пенитенциарной системой, выгодно поменять исправительные работы на реальное лишение свободы. Для них это и проще, и спо" койнее. Во"первых, там идёт кратность – день за три. То есть ему дали полгода исправитель" ных работ – так он лучше на два месяца уйдёт в пенитенциарную систему. Поэтому"то здесь и требуется интеграция усилий, о чём мы говори" ли в самом начале. Для того чтобы всем всё бы" ло ясно. Есть некий федеральный орган, кото" рый координирует деятельность и остальных федералов, и региональных властей, и муници"

28

палов. Есть перечни органов местного самоуп" равления, органов региональной власти, кото" рые отвечают за социологизацию осуждённых. Есть некие законодательно определённые пре" ференции и льготы для предприятий, которые используют труд осуждённых, и так далее. Всё это должно стать системой. А если этой систе" мы нет, тогда будут только какие"то локальные отдельные успехи на тех или иных территориях, но всё это не будет показательным. А.Н. Вы на все сто процентов представили состояние осуждённого. Неверующему трудно – тем более если и родственники его неверую" щие. Сейчас мы всё больше и больше убежда" емся в том, что вопрос веры становится гло" бально"политическим, подлинным условием на" шего выживания. Я, например, хорошо знаю, что в целом ряде районов, где глава – верующий человек и решительно стоит на этой позиции, достигнуты феноменальные успехи. Наряду с примером вашего тюремного священника у ме" ня на памяти – пример глав Октябрьского райо" на Ростовской области, где глава семь лет назад волевым решением, пользуясь своими юриди" ческими правами как глава местного самоуп" равления административного района, ввёл во всех школах основы православной культуры. И сейчас все экономические показатели изме" нились в лучшую сторону, и преступность снизи" лась. К чему я это всё говорю? Может быть, нам попробовать поработать как миссионерам в тех пилотных регионах, где отбывают наказание за" ключённые, уже осознавшие многие вещи? А.В. Это уже делается. Например, в Цент" ральном федеральном округе отбывают нака" зания лица, относящиеся, как правило, к право" славному вероисповеданию и этнически одно" родные. Но проблема пилотного проекта, кото" рый осуществляется, скажем, в деревне Крю" ково, является следующей: он так и останется пилотным проектом Крюково. Он не мультипли" цируется, о нём никто ничего не знает. Нужна система реализации тех идей и принципов, ко" торые положены в основу уголовной политики верховной властью. До тех пор, пока этого нет, ничего не произойдёт. И если мы говорим о тю" ремных священниках и о приходах в тюрьмах, то здесь должно быть волеизъявление правя" щих архиереев. От этого мы никогда не уйдём. В данном случае именно они говорят своё по" следнее слово. Прот. М. А насколько полезен фильм «По" бег»? Его сейчас всё крутят и крутят… А.В. Это просто мерзость. Вопрос к Цент" ральному телевидению. А.Н. Там таких фильмов из десяти – де" вять!.. О «ментах» продажных, о крутых банди" тах. Короче, криминализируют общество. Прот. М. Основная проблема – не в тюрьме, а в самом обществе.


Душа и неволя А.В. Посмотрите, как за столетие у нас из" менилось отношение к смерти. Достоевский написал «Преступление и наказание». И всё русское общество было потрясено. Такой страшный сюжет. Убиты бабушка"процентщица и её сожительница. И это убийство – редчай" шее событие. Даже в советское время убийство относилось к чрезвычайным происшествиям. Сейчас же совершить преступление так быто" во, так просто!.. «Он убил его, потому что он был плохой человек». Я неоднократно видел юных девиц несовершеннолетнего возраста, которые уже были осуждены по статье 105"й, то есть за умышленное убийство. При этом абсо" лютно голубенькие глаза, чистенькие такие, спокойные. Никакой покаянной искриночки" мысли о том, что я совершила нечто страшное. Человек просто не понимает, что творит. Настолько сильно сформировалась привычка по поводу умышленной смерти, убийству, что смерть уже никого не трогает. Незадолго до ре" волюции вышла книга, где приводились данные о смертных казнях за два века существования царской России. Где"то около 160 человек. И русское общество было потрясено. Как мно" го, какое безобразие! А кто у нас сейчас что считает? Сколько людей полегло в «романтич" ные» девяностые» только в одних полях и сёлах Подмосковья, под Питером и в других городах – братков, бригад и так далее?! Всё это уже ста" ло, к сожалению, нормой жизни. А.Н.Это как раз то, что отец Серафим Роуз называл незаметным уходом христианства, его ценностей, в том числе и ценности человечес" кой жизни, и повальное наступление нигилизма и сатанизма. Молодёжь с детства, как только распахнула глаза, видит убийство, насилие, об" ман, извращения. А где герои? Кто сегодня ге" рой современного экрана? А.В. Бригада. А.Н. Да, но нормальных"то героев нет! В шко" лах мечтают о том, чтобы стать проституткой или братком. Или в лучшем случае пойти на госслуж" бу, стать чиновником и кормиться взятками. А.В. Да, идея служения пропала. Никто не хочет служить ни государству, ни Родине, ни Церкви, ни просто ближнему человеку. А зачем? И чего мы после этого удивляемся, что пре" ступность у нас молодеет и становится всё бо" лее и более дерзкой?! А.Н. Приятно, что вы, как верующий чело" век, находитесь именно здесь, на этом ответст" венном посту. Это вселяет определённые на" дежды на наше дальнейшее сотрудничество и на то, что наши совместные задумки будут реа" лизованы. А.В. И я тоже на это надеюсь. А.Н. Приглашаем вас к нам в Донской мона" стырь. А.В. Спасибо.

29


Душа и неволя

СЛОВОСКВОЗЬСТЕНУ Письмо заключённому брату (Окончание. Начало – № 1, 2011)

С

ледование человека путём узким, вхож" дение в жизнь вратами тесными (Мф.,7:13,14) вершится не волею чело" века, не делами его и даже не его верою, а только – благодатию Божией. Первая заповедь блаженства так и звучит: «Блаженны нищие ду" хом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф., 5:3). Кто такой нищий? Тот, кто ничего своего не име" ет. Также и нищий духом понимает, что не имеет он ничего, а всё, чем он обладает, даровано ему Богом. Поэтому всегда пребывает он в славо" словии, в благодарении Богу, в чувстве смире" ния, покаяния и недостоинства своего. Как го" ворят Святые Отцы: «Всё, что мы имеем – от Бога, наше только одно – грехи». Благодать – это Божественный дар – дар, который даруется человеку Богом, даруется не" зависимо от самого человека.

30

Игорь Наумов, архитектор Учение о благодати глубоко и исчерпываю" ще разработано Святыми Отцами. Старец Зо" сима в «Братьях Карамазовых» говорит: «Дока" зать тут ничего нельзя, но убедиться можно опытом деятельной любви». А так как любви нет во мне, то попытаюсь хоть как"то осмыслить, хоть как"то понять отцами речённое. Благодать в своём выражении неисчерпае" ма и безгранична, т.к. объемлет весь мир, Бо" гом сотворённый. И этот мир – внешняя приро" да и внутренняя природа человека, т.е. его ду" ша, – всё поёт и славит Бога, всё свидетельст" вует о благом даре, всё является выражением и проявлением всеобщей Божией благодати. Новый Завет открывает нам Божию благо" дать как «наивысшее явление Божественности любви и правды в отношении к свободно пад" шим людям», как «нетварную Божественную си" лу, в которой Бог являет себя человеку, а чело" век с её помощью преодолевает в себе грехов" ное начало и достигает состояния обожения». Поэтому евангельская благодать именуется спасительной. Василий Великий определяет благодать как «предведение будущего, разуме" ние таинств… раздаяние дарований, небесное жительство, ликостояние с ангелами, несконча" емое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого – обожение» («Православная энциклопедия», т. 5, 2002 г.). Прп. Серафим Саровский видит цель хрис" тианской жизни в стяжании благодати Духа Святого. Через таинства Святой Церкви верующим сообщается особенная благодать, или, как её называют, невидимая сила Божия. Именно благодатью Божией открывается человеку «мир Божий, который превыше всяко" го ума» (Флп.,4:7). Наш же ум бессилен выра" зить всю полноту благодати. Более того, «моё воображение бессильно и тени начертать Тво" ей». (Г.Р. Державин) Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймёт ли он, чем ты живёшь? Мысль изречённая есть ложь. (Ф. Тютчев) И лишь только отблеском надежды осмыс" лить сей дар звучат слова подвижников, вкусив" ших благодать Божию. «Состояние это не мо"


Душа и неволя жет равняться никакому естественному востор" гу. Оно исключительно и только прикосновени" ем Господа к душе испытывается» (Феофан За" творник). По выражению старца Силуана: «Ни" что на земле не может заменить сладость Духа Святого… Душа, вкусившая сладость Духа Свя" того, не может забыть её и жаждет день и ночь и стремится к Богу ненасытно». В «Письмах святогорца» мы читаем об о. Панкратии, тяжело страдавшем ногами: «Чем тяжелее моей ноге, чем мучительнее боль, тем мне веселее от того, что надежда райского бла" женства покоит меня, надежда царствовать на небесах всегда со мною». И заключает о. Пан" кратий: «Тысячи лет страданий отдал бы я за по" вторение подобного видения. Так было хорошо!» Ф.М. Достоевский, которого великий серб" ский богослов Иустин (Попович) характеризует как великого философа пророческого духа, муче" нического опыта и поэтической одарённости, страдал эпилепсией. Мы не можем утверждать, а можем только предположить, что личный мучи" тельный опыт предэпилептических моментов да" ёт ему основание даром художественного слова выразить всю глубину состояния, которое имену" ется благодатью, когда «ум, сердце озарялись необыкновенным светом, все волнения, все со" мнения его, все беспокойства как бы умиротво" рялись разом, разрешались в какое"то высшее спокойствие, полное ясной гармонической радо" сти и надежды»… «Эти молнии высшего само" ощущения и самосознания, а, стало быть, и выс" шего бытия. Эта гармония красоты даёт неслы" ханное и негаданное дотоле чувство полноты, меры, примирения и восторженного молитвен" ного слития с самым высшим синтезом жизни» (Ф.М. Достоевский, «Идиот»). И сопоставляет Ф.М. Достоевский пережитое с мгновением, за которое можно отдать всю жизнь. Одно мгновение дороже всей жизни? На ве" сах жизни земной – сомнительно, на весах веч" ности – бесспорно. Но оставим вопросы. Как мне, слепому, сможете вы объяснить игру кра" сок восходящего солнца? Для этого должен я прежде всего сам прозреть. Здесь мало услышать, Здесь вслушаться надо, Чтоб звуки созвучья Нахлынули дружно. Здесь мало увидеть, Здесь надо всмотреться, Чтоб яркой любовью Наполнилось сердце. (Ф. Тютчев) Симеон Новый Богослов определяет благо" дать как «трезвенное опьянение». Вот что зна" чит слово, одно лишь слово: «трезвенное», а ве" сомее оно целого вагона с книгами.

Плоды благодати открываются человеку че" рез внутреннее его перерождение, но только в том случае, если служит он не за награду, как наёмник, а несёт служение сыновье, служит по любви. Святой Иоанн Милостивый привёл к се" бе в дом замерзающего больного нищего, по" ложил в постель и согревал своим телом, дыша в гноящийся рот. Ему не нужно было рассуждать о любви, любить для него было также естест" венно, как и дышать. Мы уже сказали и о скорби, и о радости жен" щины, когда она рожает (Ин.,16:21). А рождение внутреннего человека, возрастание его в духе есть процесс непроходящий. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день об" новляется» (2 Кор., 4:16). Тоже – скорби, тоже – рождение, тоже – стояние на поле битвы, и труд, труд, и труд. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте, стучите, и отворят вам». (Лк.,11:9). И когда воля человека сливается с волей Божией, то здесь и начинается рождение человека внут" реннего. «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.,5:8) – обращается Спаситель к расслаблен" ному, 38 лет в немощи лежащему. «Встань… и хо" ди» – обращается Господь и сегодня к нам, всю жизнь свою в расслаблении проведшим. Да трудно бывает нам, да – тяжело. Но дума" ется, что профессору Марковой Е.В. было на" много труднее. В 41"м году эта шестнадцати" летняя девочка, чьи руки касались только кла" виш белого фортепиано, по ложному доносу оказалась за колючей проволокой. И не где"ни" будь, а в Воркуте, и не где"нибудь, а в шахте. И в течение 13 лет – каторжные работы под землёй, грязные бараки, ни одного печатного слова – и в то же время из уст этой юной катор" жанки ни одного слова грубости, озлобления – словно вышла она не из ворот лагеря, а сошла с ковра Института благородных девиц. Думают иные – те, кто звуки слышат, Те, кто видят солнце, звёзды и луну: «Как она без зренья красоту опишет, Как поймёт без слуха звуки и весну?» …Я умом увижу, чувствами услышу, А мечтой привольной мир я облечу… Каждый ли из зрячих красоту опишет, Улыбнётся ясно яркому лучу?.. Слепой вызывает сострадание, глухой вы" зывает сострадание, немой вызывает состра" дание. А слепоглухонемая автор этих слов – Ольга Скороходова – вызывает восхищение и преклонение, ибо жизнь её – яркий пример по" беды духа над телом. В возрасте 40 лет скончалась знакомая – за" мечательный врач; а когда была она студент"

31


Душа и неволя дению, а по восстанию после падения». Знаем мы, что и сегодня для некоторых оступившихся путь к Богу начинается с судебного приговора. Растленье душ и пустота, Что гложет ум и в сердце ноет, – Кто их излечит, кто прикроет?.. Ты, риза чистая Христа… (Ф. Тютчев)

Архимандрит Павел (Груздев)

кой, то обнаружилась у неё тяжёлая форма ди" абета. Как врач она понимала, что отпущено ей не более двадцати… Сознавать свою обречён" ность, когда мир человека полон грёз и радуж" ных надежд… Получила диплом, весьма и весь" ма преуспела в своей профессии, заслужив благодарность многих больных. Так чем же ле" чила она? Лекарствами? Да. Но прежде всего любовью. Известно, что сердце лечат сердцем, т.е. сердечным отношением, вниманием, забо" той. Но таким же образом, оказывается, лечат" ся и многие другие недуги. Знала она, что дни её сочтены, поэтому и спешила делать добро. Многострадальная земля Соловецкая вопи" ет болью прошедших по ней мучеников. В 20"е годы было у охранников на Соловках и такое развлечение. Загоняют человека в подвал, на" летают голодные крысы – минута"другая – и только белые кости. Подобная расправа была уготована и иеросхимонаху Сампсону. Налете" ли хищники, покусали только пятки – и сгину" ли… Вот что значит молитва праведника! Да, иеросхимонах Сампсон с юных лет воз" горелся любовью ко Господу. Но Господь протя" гивает руку спасения и каждому кающемуся грешнику. «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девянос" то девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.,15:7). Свт. Иоанн Златоуст до" бавляет: «О человеке нужно судить не по его па"

32

У архимандрита Павла (Груздева) уголовни" ки в лагере отняли валенки и привязали его к дереву. Лютый мороз – или замёрзнет, или го" лодные волки разорвут. Но не дрогнуло сердце воина Христова, а только до земли протаял снег под ногами его. Вот что значит огонь души хри" стианской! И в этих немыслимо тяжёлых условиях нахо" дили верующие место для молитвенного возно" шения. Со смертельным риском для жизни со" бирались они на глухой поляне – благо среди охранников встречались люди верующие. Пре" столом служил пень, а для причастной чаши – сок из лесных ягод. В конце последней литур" гии – лагерь переводили на новое место – мол" ния ударила в пень, пень исчез, а на месте его образовалась воронка чистой прозрачной во" ды, чтобы впредь не осквернялось место сие. А мы здесь – в тепле и в холе – лености пре" даёмся более, чем молитвенному деланию; ра" зум мой заблудший так и рыщет, в какую ещё щель, в какую ещё замочную скважину взор свой впереть, лишь бы только суетой и празд" ностью богомыслие угасить. Рассказывает знакомый священник. В 90"е годы служил он в Тюменском крае. Свела судь" ба в одной камере трёх заключённых, осуждён" ных на длительные сроки. И слились их сердца в горячей молитве ко Господу. И мыслею, и каж" дым вздохом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного…» Проходит год, открываются двери темницы, и выходят они на свободу… Куда? Не знаем мы, но ведает Гос" подь, что лягут стопы их на «правыя стези». Гос" подь – Сердцеведец, ведает он каждое биение нашего сердца. Страданием и искренним пока" янием очистили они сердца. И покрыл Господь их милостью своею. «Сердце сокрушённо и смиренно Бог не уничижит». (Пс. 50). «И где двое или трое собраны во имя Моё; там Я по" среди них» (Мф.,18:20). Господь «пришёл при" звать не праведников, но грешников к покая" нию» (Мф., 9:13). Осветилась камера тюремная светом евангельской истины. Осветилось со" знание их, что свобода – только в Боге. В конце XIX века один заключённый Шлис" сельбургской крепости на стене камеры напи" сал: «Со Христом и в тюрьме мы свободны, без Него – и на воле тюрьма».


Душа и неволя Да! С нами Бог, – не там, в шатре лазурном, Не за пределами бесчисленных миров, Не в злом огне и не в дыханьи бурном, И не в уснувшей памяти веков. Он здесь, теперь – средь суеты случайной, В потоке шумном жизненных тревог. Владеешь ты всерадостною тайной: Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог! (В. Соловьёв) Верующий человек не может быть одинок. Да и как он будет одиноким, если рядом с ним Мать всех матерей мира – Пречистая Дева Мария, «яко бездну милости и пучину щедрот и человеколюбия рождшая», когда справа «Господень Ангел… заступник во всём животе моём, наставник и хранитель, от Бога дарован" ный ми во веки», и когда Сам Господь своею милующей, питающей и согревающей любо" вью наполняет все дни живота его: «Иисусе, хранителю во младости моей. Иисусе, кормителю во юности моей. Иисусе, похвало в старости моей. Иисусе, надеждо в смерти моей. Иисусе, животе по смерти мо" ей. Иисусе, утешение моё на суде Твоём. Иисусе, желание моё, не посрами мене тогда. Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя» (Акафист Иисусу Сладчайшему). Сколь часто приходится слышать: главное в жизни – здоровье. Глубокое заблуждение! Да, может быть человек здоров, может он пить сча" стье из чаши здоровья. Но вопреки всем его желаниям приходит день, когда чаша сия будет испита до дна, и это – главное – уходит уже на" всегда. И что же тогда? Образ Твой, мучительный и зыбкий, Я не мог в тумане осязать. «Господи!» – сказал я по ошибке, Сам того не думая сказать. Божье имя, как большая птица, Вылетало из моей груди. Впереди густой туман клубится, И пустая клетка позади. (Осип Мандельштам) Туман неведения, отчаяния, безысходности. Заканчивается земное странствование, раз" решается душа от уз плоти, и золотая клетка жизни нередко превращается в груду ржавого железа, прутья которой так больно ранят и без того истерзанную душу. Но уже ни капли крови из ран твоих – вся душа растрачена в борьбе за призрачное земное счастье; все составы души «словно солёна морская вода, нет, не насытит" ся ей никогда». В погоне за счастьем земным растоптана радость небесная.

Фёдор Достоевский

Дружится праведной тобою Людей недружная судьба: Ласкаешь тою же рукою Ты властелина и раба. Недоуменье, принужденье – Условье смутных наших дней, Ты всех загадок разрешенье, Ты разрешенье всех цепей. (Е. Боратынский) Да, смерть – «всех загадок разрешенье». Но цепи неутолённых страстей связывают душу умершего куда более крепко и мучительно, не" жели в юдоли земной. Если здесь, на земле, имел человек хоть какую"то толику усладить страсти свои, то там остаётся он один на один с ними, и жгут они несчастного геенной огненной. И в этой пропа" сти – «печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания» (Св. Исаак Сирин). Ф.М. Достоев" ский пронзает всю глубину ада: «Что такое ад? Страдание о том, что нельзя уже больше любить». Душа же праведника освобождается от сети ловчей, земной туман рассеивается, завеса спадает, и в свете небесном открывается Цар" ство славы; через жизнь благодатную, дарован" ную человеку в таинстве Крещения, восходит человек в жизнь блаженную.

33


Душа и неволя дость – тебя посещает Господь, – услышал он в ответ, – оставь свою келью и выйди к людям. Только отныне начинаешь ты жить. Ты жалуешь" ся на свои скорби и думаешь, что нет на свете горя больше твоего – так оно тяжело тебе; а ты будь с народом; войди в чужое горе, возьми его на себя и тогда увидишь, что твоё несчастье ма" ло, незначительно в сравнении с общим горем, и легче тебе станет». «Послушался я слов отца Иоанна – и люди передо мною стали другими, – вспоминал о. Алексий позже, – увидел я скорби в их сердцах и потянулось к ним моё сердце; в их горе потонуло моё личное горе. Захотелось мне снова жить, чтобы утешать их, согревать их, любить их. С этой минуты я стал иным чело" веком, я воистину ожил». Капля тогда жизнью полной искрится, Если к простору морскому стремиться, В случае противном – засохнуть она Мёртвою точкой обречена.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Священник отец Дмитрий Дудко, девять лет проведший в лагерях, вспоминает рассказ од" ного осуждённого, который был приговорён к расстрелу. Месяц ожидания, месяц раздумий, море терзающих мыслей – и ни одной тихой га" вани успокоения. И вдруг: «А дай"ка я помолю" ся, как когда"то молилась моя бабка, над кото" рой я смеялся». Но не знал ни одной молитвы. И неожиданно слова полились сами: «Господи, я забыл Тебя, а Ты единственный, Кто остался сейчас со мною. Никого, кроме Тебя. А про Те" бя"то я и забыл. Господи, ну вот я пред Тобою. Я Твоё творение, я поверил тем, кто меня сейчас хочет расстрелять. Значит, не им я нужен, а Те" бе, видимо, я нужен. Спаси меня!» И успокоен" ный заснул он. И слышит во сне голос: «Не бой" ся, расстрелян не будешь». Расстрел был заме" нён на десять лет заключения. Причисленный к лику святых отец Алексий (Мечёв) (1859–1923) с болью говорил о постиг" шем его в 1902 году горе – кончине супруги, когда всё небо, вся жизнь его превратилась, ка" залось бы, в одну мрачную, непроницаемую ту" чу. А встреча с отцом Иоанном Кронштадтским преобразила жизнь его совершеннейшим об" разом. «Вы пришли разделить со мною моё го" ре», – обратился о. Алексий к великому пасты" рю. «Не горе твоё пришёл я разделить, а ра"

34

Капля тогда обретает жизнь, если стремить" ся к океану, сливается с ним и живёт его жиз" нью. Так же и человек – только в море людском, разделяя радости и скорби людские, обретает жизнь воистину полноценную. Ещё раз убеждаемся мы, сколь велика сила слова – слово и лечит, слово и ранит. Важно, на какую почву падёт оно. Пало слово о. Иоанна на добрую почву, возрос и колос благодатный. А как же преобразует душу слово евангель" ское? Великий русский писатель М.Е. Салты" ков"Щедрин, ещё будучи ребёнком, трепетной, нежной душой проникся живительной силой слова Божьего. Здесь хочется привести объём" ную цитату из «Пошехонской старины»: «Когда я в первый раз познакомился с Евангелием, это чтение пробудило во мне тревожное чувство. Мне было не по себе. Прежде всего меня пора" зили не только новые мысли, сколько новые слова, которые я никогда ни от кого не слыхал. И только повторительное, всё более и более страстное чтение объяснило мне действитель" ный смысл этих новых слов и сняло тёмную за" весу с того мира, который скрывался за ним. Для меня эти дни принесли полный жизнен" ный переворот. Я не говорю ни о той востор" женности, которая переполняла моё сердце, ни о тех совсем новых образах, которые вереница" ми проходили перед моим умственным взором, – всё это было в порядке вещей, но в то же вре" мя играло второстепенную роль. Главное, что я подчеркнул из чтения Евангелия, заключалось в том, что оно посеяло в моём сердце зачатки об" щечеловеческой совести и вызвало из недр мо" его существа нечто устойчивое, своё, благода" ря которому господствующий жизненный уклад уже не так легко порабощал меня. При содейст" вии этих новых элементов я приобрёл более


Душа и неволя или менее твёрдое основание для оценки как собственных действий, так явлений и поступ" ков, совершающихся в окружающей меня сре" де. Словом сказать, я уже вышел из состояния прозябания и начал сознавать себя человеком. Мало того: право на это сознание я перено" сил и на других. Доселе я ничего не знал ни об ал" чущих, ни о жаждущих и обременённых, а видел только людские особи, сложившиеся под влия" нием несокрушимого порядка вещей; теперь эти униженные и оскорблённые встали передо мной, осиянные светом, и громко вопияли и против прирождённой несправедливости, которая ниче" го не давала им кроме оков, и настойчиво требо" вала восстановления попранного права на учас" тие в жизни. То «своё», которое внезапно загово" рило во мне, напоминало мне, что и другие обла" дают таким же равносильным «своим». И возбуждённая мысль невольно переноси" лась к конкретной действительности, в деви" чью, в застольную, где задыхались десятки по" руганных и замученных человеческих существ. Я не хочу сказать этим, что сердце моё сде" лалось очагом любви к человечеству, но несо" мненно, что с этих пор обращение моё с до" машней прислугой глубоко изменилось и что подлая крепостная номенклатура, которая до" толе оскверняла мой язык, исчезла навсегда. Я даже могу с уверенностью утверждать, что мо" мент этот имел несомненное влияние на весь позднейший склад моего миросозерцания. В этом признании человеческого образа там, где по силе общеустановившегося убеж" дения, существовал только поруганный образ раба, состоял главный и существенный резуль" тат, вынесенный мной из тех попыток самообу" чения, которым я предавался в течение года». Поразительное по силе убеждения слово – не правда ли? Слово, которое ещё раз уверяет нас в этом, что нет в этом мире ничего нового – вся мудрость исчерпана Божественным Откро" вением, и что только внутреннее делание помо" жет человеку открыть «тёмную завесу того ми" ра». «Новое» же откроется человеку тогда, когда сбросит он «старую» кожу своего мышления. «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт» (Лк.,16:17), «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.,24:35). «Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве; засохла трава, и цвет её опал: но слово Господ" не пребывает в век» (1 Пет.,1:24–25). Заповеди Божии даны не для какой"то конкретной эпохи, сии есть ключи в Царство Небесное, где земная жизнь снежинкой тает. Но именно эта кратко" течная временная жизнь определяет место че" ловека в жизни вечной. Если человек создан для вечности, это и Глагол вечной жизни дол" жен вести его в лабиринте земном. И не коли" чеством прожитых лет надлежит измерять

Святитель Гурий Казанский

жизнь человека, а насколько на Земле он пре" дан вечности. Разве смог бы без веры первый архиепис" коп Казани свт. Гурий вынести бремя скорбей, которые в юные годы лавиной обрушились на него? Отроком был отдан он в служение князю Ивану Пенькову. Своей добросовестностью и честностью снискал он любовь князя и был оп" ределён управляющим домом. Но завистники возвели клевету на Гурия, обвинив его в прелю" бодеянии с супругой хозяина. Разгневанный князь хотел было убить невинного, но, вняв мольбам сына пощадить Гурия, посадил его в глубокий ров. Два года страданий, на три дня – сноп овса и немного воды. Но горячая вера согревала его, светлая память о древних мучениках освещала темничные дни. Даже когда друг Гурия, упросив темничного сторожа, предложил узнику добрую пищу, то и от неё отказался узник Божий. «Меня питает многая и преизобильная благодать Божия», – последовал ответ. Два года – земляные стены, два года – вос" хождения в Духе, восхождения к Небу. Радост" ное укрепление и утверждение в вере, ибо, как полагал он: «Темница избавила его от соблаз" нов и тревог мирских, уединение доставило ему полную свободу готовиться к вечности».

35


Душа и неволя И призрел Господь на невинного страдальца. Сами открылись двери темницы, излиялся в две" рях свет несказанный, и никем незамеченный, хотя был уже день, вышел узник на свободу. Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский, с 23"го года шёл доро" гой мученичества. Ни тюрьмы, ни каторга, ни сладкие посулы власти не смогли поколебать веру его. В 37"м году жизнь этого святого чело" века оборвала пуля ненавистников России. Тяжелобольной, страдающий от камней в почках, от сердечных приступов, с температу" рой 40о, перед расстрелом передаёт он на волю записку: «Я светел, бодр и радостен. Господь подкрепляет и окрыляет сознанием своей пра" воты, несмотря на тяжёлые условия». И ещё тлеющие последние силы отдавал он избитому до полусмерти уголовниками заклю" чённому. Изумлённому подобным отношением страждущему: «Никто не жалел. А Вы, сам боль" ной, ухаживаете за мною», владыка отвечал: «Есть душа, которая ещё больше меня страдает». Проходят века, но, как видим мы, есть один распростёртый надо временем венец – венец, связующий всех угодников Божиих, – венец люб" ви к Богу и к ближнему. Великий оптинский ста" рец о. Нектарий украшает венец сей словом сво" им: «Мы любим той любовью, которая никогда не изменяет. Ваша любовь – любовь"однодневка, наша и сегодня, и через тысячу лет – всё та же». И люди эти – среди нас, также ходят по зем" ле, дышат тем же воздухом. А от меня одно только требуется – разбить скорлупу своего эгоизма, обратить взор свой к тем угодникам Божиим, которые парят надо мною подобно со" колу над мышью. Да, и в их жизни были и паде" ния, были и мрачные страницы. Но без падения нет и восстания. И после падения вставали они и поднимались на ступень ещё более высокую. Правильно сказано, что святой – это грешник, который никогда не сдавался. Вот спешит навстречу мне капитан дальнего плавания. И кто бы мог подумать, что это быв" ший детдомовец, отец которого в Воркуте на глазах ребёнка зарезал его мать. Какое буду" щее ожидало его, когда в детдоме даже в обще" нии со старшими бранные слова из уст его ли" лись, что вода сквозь решето – из десяти слов – семь – хоть уши затыкай? А стал он капитаном дальнего плавания, подавая ближним своим пример мужества, благородства и выдержки. А вот руку приветствия протягивает добрый юноша. Не удивляйтесь – появился он на свет в тюремной больнице. И если кто"то посмеет осудить маму его, то остановит он собеседника словами: «Маме моей тяжёлые испытания и ли" шения выпали, поэтому и сломалась она, по" этому и в рюмке находит порой утешение, вы уж простите её».

36

Но прошлое не стоит ворошить, Людей, с бедой не совладавших, много. Не нам над ними, Богу суд вершить, Могу ль тебя судить я, мама, строго. (А. Джуган) Вижу спешащего на помощь людям пензен" ского старца схиигумена Алексия (+ 2008). Весь мир его был ограничен следом инвалидной ко" ляски, к которой от рождения был он прикован. Весь мир был открыт ему Божьей милостью – видел он то, что мы не видим, слышал он то, что мы не слышим. Мы попытались отдельными бледными штрихами срисовать некоторые страницы «Книги жизни». Но безгранична книга сия, да и каждый день вписывает в неё всё новые и но" вые страницы. Поэтому не будем стремиться к объёму знаний, а попытаемся качественно их осмыслить, сделать выводы, извлечь уроки. Как древние мореплаватели курс корабля выверяли по звёздам – небесным светилам, так и мы попытаемся путь жизни своей сверить по ярко горящим звёздам духа – и пристань спасе" ния откроет врата свои. Себе звезду избрал ли ты? В безмолвии ночном Их много блещет и горит На небе голубом. Не первой вставшей сердце вверь И, суетной в любви, Не лучезарнейшую всех Своею назови. Ту назови своей звездой, Что с думою глядит, И взору шлёт ответный взор, И нежностью горит. (Е. Боратынский) Как на одном дереве нет двух одинаковых листьев, так и на планете Земля не встретим мы двух одинаковых людей – каждый ярко выра" женная индивидуальность. Даже в равных внешних условиях люди столь различны. Более того, под крышей одного дома, в одной семье дети нередко столь непохожи. Но есть одно начало, всех связующее, – об" раз Божий, заложенный в каждом. Столь многогранная, столь разноречивая гамма личностей убеждает, что не внешние при" чины, а какая"то внутренняя основа является главной. Нет, факторы внешние мы не думаем отрицать, но не они являются определяющими. Что же это за стержневая основа? Почему в одном человеке её под микроскопом не разли" чишь, а в другом – бурлит она полнокровной


Душа и неволя жизнью? И как пробудить её, как возрастить, как превратить в древо благолиственное, доб" рые плоды приносящее? И услышал св. Макарий Александрийский слова, ангелом речённые: «Земные вещи при" нимай здесь как самое слабое изображение не" бесного». Всё, что имеем мы на земле, – лишь бледная тень, слабое подобие небесного. А всё, что происходит на сцене, на экране, – жалкое изображение окружающей нас жизни. Так почему же люди обращают взор свой на сцену, на экран, а отворачиваются от соседа, жизнь которого более достойна и пера, и кисти, и сцены, и экрана? Зачем эта сцена под крышей? Зачем этих масок парад?.. Просторы безмолвием сжаты " Так много они говорят. Неоднократно обращался я с этим вопро" сом к деятелям искусства, но, увы, ответа так и не получил. Да вот и известный киноактёр, ис" полнитель главной роли в фильме «Остров», Пётр Мамонов спрашивает: «Я не понимаю, по" чему люди смотрят фильм «Остров» и плачут в кинотеатрах, а то, что происходит вокруг, нико" го не волнует». А отвечать на эти вопросы, хотим мы того или не хотим, придётся. Вот только, не запоз" даем ли мы с ответом? И отвечать нужно имен" но здесь, именно сейчас, потому что «там» по" добных вопросов уже не будет. «Там» будет только ответ – ответ за все наши дела, слова и мысли. А ответ – вот он – на ладони, и кровью напи" сан, и словом поэта возвышен. Людская кровь нужна! И стон, и бред больницы, И сироты в семьях, и скорби матерей, Чтоб чистую слезу вновь вызвать из ресницы Не вразумляемых другим путём людей. (К. Случевский) А уж если кровь миллионов сестёр и брать" ев, душу свою за меня положивших, не сможет меня вразумить, то на моей голове хоть кол те" ши – всё равно ничего не изменится в ней. Земля"владычица! К тебе чело склонил я, И сквозь покров благоуханный твой Родного сердца пламень ощутил я, Услышал трепет жизни мировой. (В. Соловьёв) А если «Земля"владычица», кормилица род" ная не отзывается в сердце моём «стоном и

Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский

бредом больницы», не смотрит на меня глазами миллионов сирот, не вопиет «скорбями мате" рей», и – не единой слезы из «ресницы» моей, то, значит, иссушилось сердце моё – оконча" тельно и бесповоротно. «Иисусе, обретение ищущим, обрящи душу мою. Иисусе, отверзителю толкующим, отвер" зи сердце моё окаянное. Иисусе, Искупитель грешных, очисти беззакония моя… Иисусе, по" датель просящим, даждь ми плач за грехи моя» (Акафист Иисусу Сладчайшему).

37


Индекс благородства

СЛАВИМПЛАТОВАГЕРОЯ, ПОБЕДИТЕЛЬБЫЛ ВРАГАМ! Арсений Замостьянов Платов, Матвей Иванович Платов – казачья легенда… Молодой герой Измаила, удачливый противник Наполеона, наконец, незаурядный казачий администратор. Портреты Платова ук" рашали стены дворцов и крестьянских изб. О нём слагали легенды и песни. А как воспевал Платова Державин! Он начал службу урядником – унтер"офице" ром. Не вполне образованный (молодой казак владел навыками чтения и арифметики), но сметливый и умевший учиться. И, конечно, воин душой и телом, природный казак. Он был ис" тинным учеником Суворова. Не только потому, что сам атаман через много лет после смерти Суворова, уже получив царские почести и все" народную славу, почтительно и восторженно отзывался о великом генералиссимусе. Полко" водческий стиль Платова, его понимание на" ступательной войны, его отношение к солдату, к солдатскому фольклору, который в те годы ус" пешно замещал пропаганду, – всё это была су" воровская школа. Родился будущий казачий вождь в Черкас" ске 19 августа 1751 г. Отец – войсковой старши" на Иван Фёдорович Платов – дал ему традици" онно казачье воспитание, которое предполага" ло раннее знакомство с верховой ездой, с ору" жием, с легендами о ратных подвигах. Он был способным мальчишкой, рано выучился грамо" те, но ещё раньше – с четырёх лет! – уверенно сидел в седле. И в армии оказался подростком – с тринадцати лет служил писарем. Платова Суворов приметил и полюбил ещё на Кубани в 1782 г., а слыхал о подвигах молодого казака ещё в начале 1770"х – за придунайские и при" волжские бои молодой казак получил первые боевые награды, а казачьим полком командо" вал с 1771"го, в чине есаула. Казаков Алек" сандр Васильевич ценил смолоду – как никто из полководцев неказачьего происхождения. В их лихой повадке (которая от века смущала евро" пейских военных теоретиков) видел прообраз армии будущего – закалённой, маневренной, свободной от стереотипов военной науки. При" глядываясь к суворовским победам от Семи" летней войны до Туртукая, от Фокшан до Сен" Готарда, мы видим, что без казачьей разведки и казачьей атаки суворовская военная школа не"

38

мыслима. Подвижная казачья конница в руках опытного полководца становилась важной стратегической силой для любой кампании. В румянцевской Русско"турецкой войне юный Платов отличился при штурме Перекопа, в Кинбурнском сражении… Первый широко из" вестный подвиг казака Платова состоялся в 1774 г., в той самой войне с турками. На каза" чий полк двадцатитрёхлетнего Платова в вер" ховьях реки Калалах напали войска Девлет Ги" рея – крымские татары. Первые атаки превос" ходящих сил противника казаки отбили, избе" жали окружения и укрепились у болот. Они кон" воировали продовольственные обозы – и Пла" тов приказал построить укрепления из телег и мешков муки. Отряд отбил семь атак, нанёс войскам Девлет Гирея серьёзный урон. В па" мять о бое была выбита специальная золотая медаль. Упрочилась репутация Платова как са" мого многообещающего молодого казачьего полководца. Настоящего вождя, который уме" ет управлять неукротимыми, самолюбивыми воинами. За участие в кубанской операции по пред" ставлению Суворова Платов был произведён в майоры. В первом великом сражении новой Русско"турецкой войны майор Платов был ря" дом с Суворовым, в Кинбурне. За подвиги в бою на кинбурнской косе Суворов ходатайст" вует о присвоении Платову чина полковника. Отличился Платов и под стенами Очакова, «за отличную храбрость при штурме крепости» получил Георгия четвёртого класса. А под Из" маил казак попал уже бригадиром – и, как младший, первым на военном совете произнёс решительное слово «Штурм!». Суворов расце" ловал отчаянного казака. Платов вёл на приступ пять тысяч солдат. С такой внушительной (и трудноуправляемой в кровавом пылу штурма) колонной атаман дол" жен был по лощине взойти на крепостной вал и под обстрелом ворваться в Новую крепость. Когда передовой батальон, в котором шёл и атаман, подошёл к крепости, казаки в замеша" тельстве остановились перед затопленным рвом. Бригадир Платов, вспомнив уроки Суво" рова, первым вошёл в ледяную воду, по пояс в воде, под обстрелом преодолел крепостной


Индекс благородства ров, скомандовал: «За мной!» – и батальон по" следовал примеру командира. Рядом с ним сражались у стен Измаила два брата. Один бу" дет тяжело ранен, другой убит. Ходила смерть и рядом с будущим графом. Своенравные, считавшиеся неуправляемы" ми казаки относились к Платову восторженно, с ним шли на смерть. И так продолжалось до по" следней платовской кампании – 1814 г. Но вер" нёмся в измаильскую лощину. В бою на крепо" стной стене был ранен генерал"майор Безбо" родко, командовавший двумя казачьими колон" нами – Платова и Орлова. Командование при" нял Платов. Он расторопно отразил атаку яны" чар, разбил вражескую батарею, захватив не" сколько пушек. С боем казаки прорвались к Ду" наю, где соединились с речным десантом гене" рала Арсеньева. Предстояли уличные бои, в ко" торых поймавший кураж Платов был всё так же удачлив. Немалую часть русских потерь при штурме Измаила составили погибшие и ране" ные казаки. За действия при штурме Измаила бригадир Платов по представлению Суворова был произ" ведён в генерал"майоры и награждён орденом Георгия третьей степени. В качестве походного атамана генерал Пла" тов принял участие в зубовском Персидском походе 1795 – 1796"го. Командующий Валери" ан Зубов именно Платову был обязан победой над персами: атаман спас русские войска от ок" ружения и суворовским натиском поразил не" приятеля. Платов становился всё популярнее и влиятельнее. Но… взошёл на престол Павел Первый – и Платов, слывший доверенным ли" цом Зубовых, оказался в опале. Слово взяли за" вистники, которым давно было не по себе от быстрого продвижения Платова к высшим каза" чьим регалиям. Павел поверил доносам, уви" дел в Платове заговорщика, который готов под" нять против государя Дон. Сначала его отста" вили от службы, а потом и посадили в Петро" павловскую. Арестованного казака сослали в Кострому, оттуда – снова в каземат Петропав" ловской. На Руси от сумы да от тюрьмы не заре" каются, и молва ценит героев, прошедших че" рез испытания неволей. Об опальном Платове сложат песню: Побелела его буйна головушка, Лицо белое помрачилося. Очи ясные затуманились. Богатырский стан, Поступь гордая В злой кручинушке надломилася. Тоска лютая сердце пылкое, Кровь казацкую иссушила вся… В конце 1800 г. Павел резко меняет мнение о Платове. Сенатский суд оправдывает атама"

Донской казачий офицер. Художник Х.Г. Гейслер. 1786

на, его вызволяют из Алексеевского равелина Петропавловки и доставляют на высочайшую аудиенцию. Платова назначают заместителем донского войскового атамана В.П. Орлова и походным атаманом головокружительной индийской кампании, которая стала послед" ним авантюрным замыслом павловского цар" ствования. Поход был скверно подготовлен. Платов не знал местности будущего похода и в картах разбирался слабо. Индийская аван" тюра грозила катастрофой, но возвращаться в каземат не было мочи.

39


Индекс благородства Известия о смерти (а может статься, и ту" манные слухи о гибели) императора застали Платова в Оренбурге. Новый император пре" рвал поход, вернул армию и осыпал милостями Платова. Получив чин генерал"лейтенанта, Матвей Иванович был назначен наказным ата" маном войска Донского – вместо умершего в августе Орлова. Молодой император Алек" сандр Павлович всецело доверяет новому ата" ману: «Известные ваши достоинства и долго" временная и безупречная служба побудили ме" ня избрать вас в войсковые атаманы Войска Донского на место умершего генерала от кава" лерии Орлова». Именно Платов был фактическим основате" лем города Новочеркасска: его родной Чер" касск ежегодно затопляло при разливе Дона – и было решено перенести казачий город на воз" вышенность. В мае 1807 г. полки Платова успешно дейст" вовали на реке Алле против корпуса Нея. Осе" нью Платов получит высокую награду – Георгия второго класса. Продолжалось «времечко военно», и в 1808–1809 гг. Вихорь"атаман сражается на Ду" нае под командованием Багратиона, отличив" шись при взятии Гирсова, в бою при Рассевате, при осаде Силистрии, где захватил в плен пашу Махмуда. Громит турок у Татарицы. Платову присваивают высокое звание генерала от кава" лерии. Своенравный, многоопытный генерал, устоявший и при Прейсиш"Эйлау, он не разде" лял всеобщего увлечения Наполеоном. Всегда отзывался о Бонапартии с презрением и нена" вистью; отказался от французской награды в дни тильзитской дружбы бывших и будущих противников. «Хотя быстрый взгляд и черты ли" ца его показывают великую силу ума, но в то же время являют и необыкновенную жестокость. Этот человек не на благо, а на пагубу человече" ства рождён» – так охарактеризовал Платов На" полеона после личной встречи. Иные отпрыски аристократических семей считали Платова простаком, но при коротком знакомстве выяс" нялось, что атаман – не просто удачливый руба" ка, но человек с отменным и своеобразным чув" ством юмора (сам Ермолов ценил его шутки «в своём роде»), умеющий точно разбираться в людях, в том числе – и по внешности, по грима" сам, манерам. Цепкий был взгляд у атамана! К началу Отечественной войны Платову бы" ло уже под шестьдесят. По меркам того роман" тического времени – старик! Нелегко ему было подчиняться Барклаю: этого мужественного шотландца не привыкли воспринимать в каче" стве главнокомандующего, а уж Платов, помнивший полководческие длани Румянцева, Суворова, Потёмкина, Репнина, к приказам Барклая нередко относился со старческой прохладцей.

40

Широко известная легенда гласит, что Платов намеревался отдать в жёны свою кра" савицу"дочь Марию тому казаку, который пле" нит Наполеона. Такой эмоциональный всплеск был характерен для Платова; подобно Суворо" ву атаман понимал, что крылатое острое слов" цо, объединяющее армию, вселяющее веру в полководца. Он понимал агитационную важ" ность фольклора и был в известной степени артистом. Казачий корпус Платова входил в 1"ю ар" мию Барклая, но по тактической необходимос" ти занялся прикрытием отступавшей 2"й армии Багратиона. 28 июня была одержана первая в кампании 1812 г. победа над французами: у Мира корпус Платова разгромил 9 непри" ятельских полков. Против казаков выступила дивизия генерала Рожнецкого – польские уланы. Следуя давним инструкциям Суворова, казаки, как говорил Платов, «бросились в дро" тики» – выучка в этом деле была на высоте. На исходе дня Платова поддержала бригада генерал"майора Кутейникова – и кавалерий" ское сражение окончилось разгромом Рожнец" кого. «Поздравляю Ваше сиятельство с побе" дою, из шести полков неприятеля едва ли оста" нется одна душа, или, может быть, несколько спасётся. У нас урон невелик», – писал Платов Багратиону. За время отступления до Смолен" ска полкам Платова удалось взять в плен 1300 противников. Платов носил высокий чин полного генера" ла, но из"за недоверия Барклая и Кутузова, скептически относившихся к военным талан" там казака, под командованием атамана редко сосредотачивались большие силы. В августе Барклай отстраняет Платова от армии, но бук" вально накануне Бородинского сражения гене" рал возвращается к войскам из Петербурга. Казаками укрепляли разные позиции – и в ку" лаке Платова во время сражения оставалось не более двух тысяч сабель. Смелый рейд конни" цы Платова и Уварова (в составе уваровской кавалерии был и элитный лейб"гвардии Каза" чий полк генерала В.В. Орлова"Денисова) в разгар Бородинской битвы ударил по тылам Наполеона, чем значительно ослабил наступа" тельный удар Великой армии. Шесть казачьих полков – корпус Платова – переправились че" рез Войну выше Беззубова и перелесками вы" шли в тыл французов. Всего в операции, по сведениям историка В. Безотосного, приняло участие 4,5 тысячи кавалеристов Платова и Уварова. Наполеон бросил против них до 15 тысяч войск. Нередко упоминают «десять каза" чьих полков», находившихся под командой Платова в день Бородина. Однако не все силы Платов бросил в атаку. К тому же ещё 23 авгус" та отряд из четырёх полков под командовани" ем подполковника М.Г. Власова был отправлен


Индекс благородства к нижнему течению Колочи и, по сведениям Бе" зотосного, в рейде Платова участия не прини" мал. В любом случае очевидно, что Кутузов не укрепил атаку силами, достаточно серьёзными для решительного успеха. Тактическую задачу" минимум Платов и Уваров вопреки мнению ко" мандования выполнили, дали передышку за" щитникам русских позиций. Деятельность обоих генералов вызвала неудовольствие Кутузова, который либо боль" шего ожидал от рейда, либо просто дал волю давнему своему раздражению вольным пове" дением обласканного при дворе атамана. Кутузов отозвал гвардейцев Уварова и казаков Платова обратно, прервав атаку к трём часам дня. Между тем именно казаки добыли полови" ну пленных французов Бородина – полтысячи. Платов и Уваров не попали в списки награж" дённых после Бородина. По ряду свиде" тельств, не участвовал генерал от кавалерии и в военном совете в Филях. Впрочем, на этот счёт существует несколько взаимоисключаю" щих свидетельств. Ясно одно: вскоре после Бородина Кутузов на некоторое время отстраняет Платова от ко" мандования корпусом, и атаману больших уси" лий стоило вернуть свою роль в действующей армии. Ермолов писал: Кутузов «не имел твёр" дости заставить Платова исполнять свою долж" ность, не смел решительно взыскать за упуще" ния, мстил за прежние ему неудовольствия и мстил низким и тайным образом». Вот и пошли гулять слухи о бородинском запое Платова, ко" торый"де бездействовал целый день и не вы" полнил приказа главнокомандующего. Не раз Платова критиковали за неумение командовать большими войсковыми соединениями, за не" внимательное отношение к пехоте и артилле" рии. Его стихией была конница, неожиданные рейды и стычки. И в этом качестве Платов был полезен армии как никто другой. В конце кам" пании Кутузов обласкает Платова: «Почтение моё к Войску Донскому и благодарность к по" двигам их в течение кампании 1812 г., которые были главнейшей причиной к истреблению не" приятеля». Насколько искренними были эти комплименты – установить невозможно. За подвиги в деле изгнания Наполеона из России Платов получает графский титул с деви" зом «За верность, храбрость и неутомимые тру" ды». Царский указ по ходатайству Кутузова был подписан 29 октября 1812"го. Казаки Платова били неприятеля у Городни, у Колоцкого монастыря, у Гжатска, у Царёво"Зай" мища, под Духовщиной и при переправе через реку Вопь. И вот – граф Платов, их сиятельство! Он давно мечтал об этой почести, и, по при" знанию Ермолова, не раз командующие под" стёгивали шестидесятилетнего атамана к ак" тивным действиям, напоминая о желанной на"

граде, о титуле. Кутузов написал Платову лас" ковое письмо: «Чего мне хотелось, то Бог и го" сударь исполнили, я вас вижу графом Россий" ской империи. Дружба моя с вами от 73"го году никогда не изменялась, и всё то, что ныне и впредь вам случится приятного, я в том участ" вую». На радостях Платов громит 30"тысячный корпус французов под Вильно, захватив бога" тую добычу: обоз, кишащий золотом и сереб" ром. Трофеи казаки передали на украшение Ка" занского собора в Петербурге. Серебряные евангелисты были изваяны именно из этого, платовского, серебра. В Ковно, обойдя армию Нея по Неманскому льду, казаки бросились в победную атаку. Ране" ный маршал Ней чудом спасся от плена. Европейская слава казаков Платова упрочи" лась в заграничных походах. Тогда, очистив от неприятеля Польшу, Платов произнёс: «Дайте мне одних казаков – и я пройду всю Европу». Вновь сформированный корпус Платова, дей" ствуя автономно от основной армии, как прави" ло, маневрировал в тылу противника, обруши" ваясь на него атаками. В начале 1814 г. во главе трёхтысячного отряда провёл «летучий» поиск на Фонтенбло и взял штурмом Немур. Как известно всем читателям лесковского «Левши», Платов сопровождал императора Александра в поездке по Британии в 1814 г. Колоритный казачий генерал, бивший Наполе" она, приобрёл в Европе невиданную популяр" ность. Повсюду его встречали овацией. Окс" фордский университет присвоил ему степень доктора права, именем Платова был назван восьмидесятипушечный линейный корабль ан" глийского флота. Восторженная толпа лондон" цев носила казака на руках, а сколько вина бы" ло выпито за его здоровье… Казак, не чуждый квасного патриотизма, относился к британ" ским чудесам скептически, скучая по Дону. Лесков в сказовой манере весьма точно это показал. После европейского триумфа старый ата" ман не принимал участия в сражениях, все силы отдавая административному управлению Дон" ским краем. Полководческий авторитет помо" гал Платову"политику. Из него вышел настоя" щий казачий император, который одним взгля" дом умел повелевать, а острым словцом сдви" гал с места административные горы. Умер ата" ман граф Платов 3 января 1818 г. в своём име" нии Еланчике под Таганрогом. Для казаков он поныне – герой из героев, его имя упоминается в многочисленных песнях («Славим Платова" героя, победитель был врагам!»), портреты ви" сят в высоких кабинетах. В Новочеркасске сно" ва стоит памятник атаману"графу. Никогда не выветрится, не умрёт заслужен" ная слава донского героя, первого среди рав" ных в череде донских атаманов.

41


Экология души

О ПУТЯХ И ТУПИКАХ

ВОСПИТАНИЯ Андрей Остапенко, доктор педагогических наук, заслуженный учитель Кубани

«Господи, избави мя <…> окамененного нечувствия». Православный молитвослов. Молитва 7"я на сон грядущим Свт. Иоанна Златоуста 2010"й год Учителя, за время которого сте" пень реального унижения школы и учительства достигла промежуточного максимума, завер" шился педагогически неожиданно и даже неле" по. 27 декабря на совместном заседании Госсо" вета и Комиссии по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике оба первые лица государства в пря" мом эфире высказали противоположные взаи" моисключающие позиции, касающиеся направ" лений национального воспитания. Процитиру" ем обоих.

42

В. Путин. Конечно, нам должно быть стыдно за то, что сейчас происходит. Вы посмотрите, мы же все родом из недалёкого прошлого. Ведь в Советском Союзе не было таких про" блем с межнациональными отношениями. Со" ветской власти удалось создать обстановку ме" жэтнического и межконфессионального мира. Не было таких проблем, где бы мы ни жили. Мы с Дмитрием Анатольевичем родились и вы" росли в Ленинграде. Выросли. Я не помню, ни" когда не было, чтобы в Ленинграде были прояв" ления какого"то национализма. Да и в Москве наверняка не было такого, в других частях Со" ветского Союза ничего подобного не было. Я недавно разговаривал с одним из своих товарищей. Он сейчас живёт и является гражда" нином одной из независимых республик. Мы вместе учились в университете. Он вспоми" нал, как он оказался в русской деревне и там за" болел, его как родного выхаживали. Ничего по" добного не было из того, что мы сейчас наблю" даем в стране. Почему? Тому есть несколько причин. И первая заключается в том, что совет" ской власти удалось создать некую субстанцию, которая оказалась над межнациональными и межконфессиональными отношениями. К сожа" лению, она была и носила идеологический ха" рактер. Это социалистическая идея. Даже при" думали некую новую общность людей – совет" ский народ. А у нас такого нет сегодня. Мы гово" рим: россияне, российский народ. Но это пока не то. Мы с вами не смогли найти эквивалента того, что было в Советском Союзе изобретено. И я думаю, что нам искать"то далеко ходить не нужно. Есть только одно, что может заменить то, что неплохо работало раньше, – это общерос" сийский патриотизм. Просто мы с вами не ис" пользуем его, не развиваем эту мысль, а подчас даже стесняемся её. А здесь нечего стесняться, этим гордиться нужно. Нужно, чтобы каждый че" ловек гордился своей страной и понимал, что от успеха всей страны зависит успех каждого и на" оборот. Но для того, чтобы это понимание при" шло, над этим мы все должны работать. <…> Безусловно, ключевой задачей в этой всей работе являются совместные усилия по воспитанию наших граждан в духе уважения к своей стране с тем, чтобы каждый из нас, как я


Экология души сказал в начале, гордился своим Отечеством и понимал, насколько важно для всех нас объе" динять свои усилия вне зависимости от религи" озной либо национальной принадлежности, чтобы укреплять наше единое государство. Д. Медведев. Только что Владимир Влади" мирович, выступая, вспомнил Советский Союз, который действительно нашёл свою схему до" стижения определённого результата межнаци" онального мира. Возможно ли повторение то" го, что было сделано в советский период? Мы с вами все реальные люди, понимаем: нет, не" возможно, потому что Советский Союз был го" сударством, построенным на идеологии, и, скажем откровенно, очень жёстким государст" вом. Россия – другая [страна], с этим связаны и наши дополнительные возможности, и наши проблемы. Если бы у нас были те возможности, которые были ещё 25 лет назад, скажем откро" венно: руководство страны сейчас в этом зале эту тему бы не обсуждало, другие средства бы" ли бы применены где"то эффективно, а где"то нет. Судьба Советского Союза в этом смысле даёт самую лучшую пищу для размышлений. Но нам действительно нужно вырабатывать новые подходы. И, несмотря на то, что мы ино" гда улыбались, когда говорили о новой совет" ской общности, народе, на самом деле эта идея была абсолютно правильной. Другое де" ло, что такие конструкции, такие общности не на бумаге возникают и не по велению прези" дентов или генеральных секретарей. Это ре" зультат многотрудной работы общества, деся" тилетней. Вспомним, что ещё 40 лет назад в Соединённых Штатах Америки представители разных рас и национальностей зачастую сидели на разных лавках, а сейчас это весьма толерантное общество. И нам не нужно стес" няться учиться. Скажу честно, за шесть лет мне впервые по" человечески было жалко присутствовавшего на этом заседании нашего министра образова" ния, ибо ему придётся реализовывать разно" векторные воспитательные установки наших руководителей. Ему ещё повезло, что его вы" ступление прошло раньше, чем прозвучали процитированные позиции. Иначе бы ему сов" сем было невмоготу выбирать между просовет" ским патриотизмом и проамериканской толе" рантностью. Позиции впервые обозначены от" крыто, отчётливо и «без бумажки». Попробуем их сравнить, тем более что за последние полве" ка хорошо видны воспитательные результаты и советской интернационализации, и либераль" ной толерантизации. Мне легко анализировать это на собственном жизненном опыте, потому что первая половина моей жизни прошла в ус" ловиях советского патриотизма, основанного на интернациональной дружбе, а вторая – в ус"

ловиях бесконечных разговоров и реализации всяческих целевых и комплексных программ формирования толерантных отношений. И обе половины в условиях школьной реальности. Начнём с советского патриотизма и интер" национализма. В своей школьной юности мне посчастливи" лось быть председателем клуба интернацио" нальной дружбы при городском Дворце пионе" ров и школьников. В моей памяти остались яр" чайшие встречи со сверстниками из Болгарии, ГДР, Польши. Я даже чуть было не влюбился в болгарскую девочку. Тёплые встречи со школь" никами Прибалтики, Грузии, Армении – это не" забываемая реальность того времени. За эту работу в клубе меня наградили бесплатной пу" тёвкой в лучший украинский пионерский лагерь ЦК комсомола Украины «Молодая гвардия», где я принимал участие в тематической смене ли" деров клубов интернациональной дружбы. За пять студенческих лет я испытал госте" приимство не знакомых мне ранее людей в Тал" лине, Тбилиси, Ереване, Тирасполе, Сухуми, Черкесске и Теберде. А уж совсем потрясаю" щими были застолья в семьях корейцев и нив" хов на Сахалине, лопарей в Коми и карелов у берегов Онеги. Неизменное гостеприимство, щедрость и открытость были привычной и неза" метной нормой. Я уже молчу о том, что степень свободы передвижения была несравнимо бо" лее высокой по причине невысокой цены же" лезнодорожных билетов и студенческих льгот, удешевлявших эти билеты вдвое. Поэтому воз" можность встречаться с людьми иных культур в условиях единой страны была фактически нео" граниченной. Об опасности пребывания в чу" жом регионе не могло быть и речи. Уважительное отношение к культуре любого народа (пусть самого небольшого) закладыва" лось в литературе, кинематографе, эстраде. Доброе человеческое отношение к людям другой национальности воспитывалось велики" ми фильмами «В бой идут одни старики», «Отец солдата» и даже «Мимино» и «Джентльмены удачи» с добродушным Василием Алибабаеви" чем. Несколько поколений выросли на фильмах студий имени Александра Довженко, «Грузия" фильм», «Беларусьфильм», «Таллин"фильм». Литературный журнал «Дружба народов» имел огромный тираж, уступая разве что «Новому ми" ру». Если сегодня среди народности нивхов (ес" ли они ещё, конечно, остались) появится новый писатель Владимир Санги или среди аварцев – новый поэт Расул Гамзатов, есть ли у них шанс состояться в литературном мире? Может ли се" годняшний начинающий эстрадный артист рас" считывать на многомиллионную известность Раймонда Паулса, Софии Ротару, Розы Рымбае" вой или Муслима Магомаева? Конечно, нет.

43


Экология души Не было в то время школьника, который не знал бы, что означает аббревиатура «КИД». Не было школы, в которой такого клуба не было. Существовала продуманная отлаженная систе" ма интернационального воспитания, основан" ная на ценностях дружбы и взаимного уваже" ния. Всесоюзная экспедиция «Моя родина – СССР» охватывала миллионы школьников, имевших возможность путешествовать по раз" ным уголкам великой страны. Что же такое межэтническая толерантность, о которой нам талдычат уже более 15 лет и на внедрение которой потрачены сотни миллио" нов государственных и ещё больше заморских денег? Каковы результаты реализации десят" ков государственных, национальных, регио" нальных и прочих целевых программ формиро" вания межэтнической и межконфессиональной толерантности? Чаще всего иностранное слово «толерант" ность» отождествляют с русским словом «тер" пимость» и толкуют как терпимое отношение к иному, хотя изначально смысл слова был сов" сем другим. К изначальному смыслу мы вер" нёмся ниже, а пока зададим простой вопрос: что человеку приходится терпеть? Приятное и комфортное или плохое и раздражающее? От" вет очевиден. Приятное и хорошее терпеть не надо. Оно не вызывает отрицательного отноше" ния. Терпеть приходится отрицательное, пло" хое. Терпеть приходится боль и неудобства. Терпеть приходится унижения и обиды. Сами словосочетания «межэтническая толерант" ность», «межконфессиональная толерантность» предполагают необходимость терпимого отно" шения к иным народам, к иным конфессиям, ко" торые в отличие от моего народа и моей веры плохи, отрицательны. Иначе если они хороши и положительны, то терпимость к ним не нужна. Стало быть, для того чтобы формировать толе" рантное отношение к иной вере или народу, на" до сначала сформировать отрицательное отно" шение к ним, чтобы было что терпеть. Похоже, это и культивируется и телевидением, и кинема" тографом, и литературой, и эстрадой. Как"то мне довелось слышать лукавую фра" зу о том, что славянская душа необычайно то" лерантна, так как, дескать, терпеть умеет. За" мечу, что терпение и терпимость – это не одно и то же. Терпение предполагает предел отрица" тельному, а терпимость – нет. Терпи, браток, идём на очередной виток! Человек готов прояв" лять терпение (быть терпеливым), если знает, что наступит предел тому, что надо перетер" петь. Проявление толерантности (быть терпи" мым) предела отрицательному не предполага" ет, поэтому множит его с неимоверной скоро" стью. Отрицательного (порока, греха, развра" та) становится больше, оно становится изыс"

44

каннее и отвратительнее. Но его надо терпеть или бесчувственно (толерантно) принимать, ибо оно имеет право существовать в граждан" ском обществе свободного выбора. А выбор"то только и остался между разными сортами раз" множившихся, усердно профилактируемых (или рекламируемых) пороков. А теперь вернёмся к термину. Понятие «то" лерантность» не сегодня с неба упало. Термин введён в 1953 году английским иммунологом П. Медаваром для обозначения «терпимости» иммунной системы организма к пересаженным инородным тканям. Обычные школьные слова" ри иностранных слов определяют толерант" ность как «снижение иммунных реакций орга" низма» или как «иммунный паралич». И это по" нятие, замечу, возникло раньше СПИДа. В ток" сикологии и фармакологии термин «толерант" ность» обозначает снижение чувствительности к ядам и токсичным и фармацевтическим пре" паратам. Потом слово перекочевало в психоло" гию. «Толерантность – это отсутствие или ос" лабление реагирования на некий неблагопри" ятный фактор в результате снижения чувстви" тельности к его воздействию». Акцентирую, толерантность – это снижение чувствительности, ослабление реагирования, это «окамененное нечувствие». Это своего рода духовный СПИД. Вы хотите, чтобы ваши дети были бесчувственны к неблагоприятным факто" рам? Вы хотите, чтобы они были безразличны к проявлению зла или порока? Если хотите, то формируйте толерантность. За 15 лет пропаганды толерантности мы сформировали устойчивое большинство бес" чувственных, равнодушных, безразличных мо" лодых людей. А нам продолжают твердить: «На" до уважать выбор другого! Это его право выби" рать то, что он хочет!» Вы можете уважать выбор зла и порока? Я нет! И не хочу, чтобы мои дети его уважали! Свобода заключается не в возмож" ности выбора между добром и злом, а в осво" бождении от зла и порока. Свободен не тот, кто «свободно» выбрал путь порока, а свободен тот, кто выбрал путь освобождения от него. Поэтому между двумя противоположными векторами, столь ясно очерченными нашими первыми лицами, я выбираю путь воспитания патриотизма и интернационализма, а не путь воспитания межэтнической толерантности. Первый путь умножает положительное, а вто" рой формирует безразличие к отрицательному. Неужели это не очевидно после 15 лет насаж" дения этого «окамененного нечувствия»?.. Верю в то, что ежедневная вечерняя собор" ная искренняя молитва сотен тысяч людей в на" шем Отечестве «Господи, избави мя всякого не" ведения и забвения, и малодушия, и окаменен" ного нечувствия» будет сильнее всех вместе взя" тых программ по формированию толерантности.


Экология души

P.S. Я даю себе отчёт в том, что меня будут упрекать в том, что смысл понятий меняется и что под словом «толерантность» сегодня при" нято понимать и уважение, и принятие. Как только это сочетается с терпимостью? Я пони" маю и осознаю издержки и трудности советско" го опыта воспитания интернационализма и пат" риотизма. Эти издержки, безусловно, были. Я просто сравниваю и взвешиваю, лично про" жив две воспитательные эпохи. И результаты этого сравнивания не в пользу толерантности. А пока что ясно одно. В вопросе националь" ного воспитания школьников и молодёжи на" ступила эпоха полного отсутствия государст" венных ориентиров. И бедным замам по воспи" тательной работе хоть прочь беги. Мне представляется, что если бы Николай Сванидзе в программе «Суд времени» на Пятом канале поставил в очередной передаче вопрос так – «Межнациональный мир строится на вос" питании интернациональной дружбы или межэтнической толерантности?», то за Сергея Кургиняна, как обычно, проголосовали бы 95% зрителей страны.

P.P.S. И ещё один воспитательный итог ушедшего 2010 года. На сайте Высшей аттес" тационной комиссии за год появился лишь один (!) автореферат, посвящённый проблеме воспитания. И тот был посвящён созданию воспитательной системы в пожарном вузе. Бо" юсь, что с такой разновекторной воспитатель" ной политикой в 2011 году воспитание как факт и как предмет исчезнет и из пожарных вузов. И только межнациональные, межконфессио" нальные, межпоколенные и прочие междо" усобные пожары будут напоминать о необхо" димости государственной реанимации страте" гической сферы образования, ибо превраще" ние образования в сферу потребительских ус" луг неизбежно вымывает из неё воспитатель" ную составляющую. …А добродушный азиат Василий Алибабае" вич из «Джентльменов удачи» точно вызывал светлые человеческие чувства в отличие от по" лудебильного гастарбайтера Равшана – персо" нажа Галустяна из сериала «Наша Раша». А за три с половиной года эфира на этом пошлом сериале выросли тысячи подростков.

45


Экология души

ОДНАЖДЫ В АМЕРИКЕ,

ИЛИ

БИЗНЕС НА ДЕТЯХ Предлагаем вниманию читателей злобо дневную информацию, подготовленную Межрегиональной общественной организа цией «За права семьи», на тему «защиты прав детей» современными органами опеки (размещена на сайте: http://blog.profamil ia.ru/wpcontent/uploads/2011/01/Child_pro tection.pdf). Речь пойдёт об их деятельнос ти в США. Публикация достойна внимания. Она убедительно показывает суть буквы и духа т.н. ювенальной юстиции, призрак ко торой завис над Россией. «Ниже мы публикуем важное свидетельство того, как система «защиты прав детей» функци" онирует в США, стране, где она существует давно и «успешно». Автор этого текста, сенатор Генеральной ассамблеи (парламента) амери" канского штата Джорджия Нэнси Шэфер, про" вела своё расследование и опубликовала его результаты в 2007 г. По её собственным словам, оно стоило ей сенаторского кресла. В дальней" шем она продолжала информировать амери" канскую и мировую общественность о пороч" ной сути американских «Служб защиты детей». В своих выступлениях госпожа Шэфер сообща" ла общественности о вскрытых ею фактах связи деятельности «Служб защиты детей» с неле" гальной торговлей людьми, сексуальной экс" плуатацией детей и другими преступлениями. В марте 2010"го Нэнси Шэфер и её муж бы" ли найдены застреленными в своём доме. По официальной версии, муж госпожи Шэфер, якобы страдавший раком в терминальной стадии, убил свою жену и застрелился сам, оставив предсмертную записку. Однако прове" дённое расследование не нашло никаких дока" зательств того, что покойный был действитель" но болен. Мы сочли нужным перевести и опубликовать это свидетельство, потому что уже существую" щая практика разрушения семей в России очень схожа с существующей в США, и в ней за" метны все основные тенденции, отмеченные госпожой Шэфер: фактическая бесконтроль" ность соответствующих служб, беззащитность семей, особенно малоимущих, при столкнове"

нии с их представителями и, самое важное, от" сутствие у работников этих служб реальных стимулов стараться возвратить ребёнка в се" мью. Налицо и первые испытания на практике «бонусной» системы – скажем, в некоторых ре" гионах за выявление «семьи, находящейся в со" циально опасном положении» социальный ра" ботник получает конкретные деньги. Вполне очевидно, что подобная практика порочна и не" избежно ведёт к коррупции и злоупотреблени" ям. А по информации, полученной в 2008 г. от московской городской администрации, на со" держание одного ребёнка в детском доме в Москве уже тогда выделялось 480–605 тыс. рублей в год (40–50 тыс. рублей в месяц). Немалые деньги. Люди и ради меньших денег нередко шли даже на убийство...» ПОРОЧНЫЙ БИЗНЕС «СЛУЖБЫ ЗАЩИТЫ ДЕТЕЙ» Доклад Нэнси Шэфер, сенатора Генераль" ной ассамблеи штата Джорджия, 50"го избира" тельного округа (16 ноября 2007 г.) (выдержки)1 Изучив около 300 дел со всего штата, я при" шла к убеждению, что система [«Служб защиты детей»] никому неподотчётна и неподконтроль" на. Я сделала следующие выводы: * Что бедные родители часто становятся жертвами и у них отнимают детей, потому что у них нет средств, чтобы нанять юристов и бо" роться с системой. То, что человек беден, не оз" начает, что он не может быть хорошим родите" лем, не любит своих детей, что у него надо ото" брать детей и отдать чужим людям. * Что все родители могут совершать ошибки и что совершённая ошибка не означает, что де" тей в каждом случае следует забрать из дома. Даже несовершенный дом – это дом; это самое безопасное место для ребёнка, место, где он или она хочет находиться со своей семьёй. * Что система бессердечно требует от роди" телей посещать курсы по воспитанию, по управ"

Текст на английском языке целиком: http://www.acfc.org/site/DocServer/TheCorruptBusinessOfChildProtectiveServices.pdf?docID=1961

1

46


Экология души

лению гневом, сеансы терапии и консультирова" ния, и т.д. и т.п., даже когда люди работают, а их дети отобраны у них. Этот процесс может зани" мать месяцы и годы. Он наносит огромный эмо" циональный вред как родителям, так и детям. Родители становятся жертвой «системы», кото" рая получает материальную выгоду, удерживая детей дольше, и «бонусы», не возвращая их. * Что работники службы и социальные ра" ботники часто виновны в обмане. Они скрывают факты и доказательства. Они фабрикуют дока" зательства и ищут возможности лишить людей родительских прав. Однако когда в их адрес вы" двигаются обвинения, этим обвинениям не уделяют внимания. * Что разделение семей становится бизне" сом, потому что местные власти привыкли ис"

пользовать деньги налогоплательщиков для ук" репления своих постоянно увеличивающихся бюджетов. * Что «Служба защиты детей» и ювенальные суды всегда могут прятаться за нормами права о конфиденциальности дела, чтобы защищать свои решения и продолжать получать деньги. Их записи должны быть открытыми и находить" ся под судебным контролем! Важно видеть, кто получает деньги! Это госслужащие, юристы, су" дебные следователи, служащие суда и судьи. Это психологи, психиатры, консультанты, вра" чи, приёмные родители и опекуны и т.д. и т.п. Все они нуждаются в детях, находящихся на по" печении государства, чтобы иметь надёжную работу. Родители не понимают, что социальные работники скрепляют всю эту «систему», даю"

47


Экология души

щую финансовые средства судам, адвокатам по правам детей и многим другим людям, вклю" чая юристов «Службы защиты детей». * Что Закон об усыновлении и безопасной семье, принятый Президентом Биллом Клинто" ном, обеспечивает денежные «бонусы» штатам за каждого ребёнка, помещённого под опеку, которого усыновляют. Чтобы получать эти «усы" новительные бонусы», местным «службам за" щиты детей» нужно больше детей. Фактически они продают детей – и нужно, чтобы покупатель имел из кого выбирать. Известно, что в некото" рых округах за каждого усыновлённого ребёнка полагается бонус в 4000 долларов и дополни" тельный бонус в 2000 долларов за ребёнка с «особыми потребностями». Служащие трудятся для того, чтобы федеральные деньги продол" жали поступать. * Что возможно дополнительное умножение этих денежных поступлений. Финансирование продолжается, пока ребёнок находится вне до" ма. Когда взятый на попечение государства ре" бёнок помещается в новую семью, могут быть получены «бонусные средства за усыновле" ние». Когда ребёнок помещается в психиатри" ческую больницу и получает по 16 различных

48

медикаментов каждый день, как это было в изу" ченном мною случае с двумя детьми, количест" во получаемых денег возрастает. * Что не существует финансовых ресурсов и реального мотива для того, чтобы воссоеди" нить семью и помочь ей сохранить целостность. * Что исчезли какие"либо стимулы для того, чтобы социальные работники возвращали де" тей в семью как можно быстрее. Кто же в «Службах защиты детей» выйдет вперёд, чтобы сказать: «Это надо прекратить!»? Никто, потому все в системе поддерживают друг друга, а жертвами этой системы без единого руковод" ства и ясных правил всегда становятся дети. И это расточительство правительства вынуждены оплачивать налогоплательщики! * Что «внутренние руководства» в этих служ" бах всегда рассматриваются как «высшая нор" ма». При этом они очень велики по объёму, пло" хо написаны и не учитывают нормы закона. * Что если бы жизнь детей улучшалась в ре" зультате удаления их из дома, потребность в «Службах защиты детей» могла бы быть боль" ше. Однако сегодня дети не всегда попадают в более безопасную среду. Мне известно о детях, которые подверглись насилию и забеременели,


Экология души находясь у опекунов, а глава Ассоциации приём" ных родителей моего избирательного округа не" давно был арестован за сексуальное насилие над детьми. * Что некоторым родителям даже говорят, что, если они хотят увидеть своих детей или вну" ков, они должны развестись. Многие, чтобы удостоиться такой привилегии, решили, что у них нет выбора, развелись, но продолжают жить вместе. Такая политика является антисемейной, однако родители делают всё что угодно, лишь бы детей вернули домой. * Следует добавить, что с отцами (не приём" ными) часто обращаются как с преступниками, не давая им доступа к собственным детям, но заставляя выплачивать огромные средства на их содержание, и это просто вытягивает из них жизнь. * Что Закон о правах приёмных родителей не содержит указание на то, что они должны забо" титься о ребёнке, только пока он не сможет вер" нуться домой. Многие приёмные родители сего" дня используют этот закон и нанимают юриста, чтобы усыновить ребёнка в ситуации, когда у не" го есть настоящие родители, отчаянно пытаю" щиеся вернуть ребёнка домой из недр этой сис" темы. * Что для того, чтобы поддерживать на плаву эту гигантскую систему, используются деньги налогоплательщиков, и при этом жертвы – ро" дители, дедушки и бабушки, законные опекуны и прежде всего дети – расплачиваются за рабо" ту этой системы. * Что дедушки и бабушки со всего штата Джорджия пытаются получить опеку над своими внуками. Службы утверждают, что опека предла" галась родственникам, но в ряде случаев имеют" ся доказательства того, что это неправда. Поте" ряв своих внуков, дедушки и бабушки потеряли свои плоть и кровь. Дети утрачивают семейные корни, а дедушки, бабушки и родители теряют всякую связь со своими детьми. * Что, по данным отчёта «Национального центра по вопросам насилия над детьми и пре" небрежению ими» за 1998 год, дети, помещён" ные государством под опеку, гибнут в шесть раз чаще, чем дети в целом по стране, и, будучи официально помещены в «безопасные усло" вия», они оказываются в куда большей опаснос" ти стать жертвами насилия, в том числе сексу" ального, чем до этого. * Что, согласно выводам Калифорнийской малой комиссии Гувера (общественно"государ" ственная комиссия по изучению действий госу" дарственных властей. – Прим. перев.) от 2003 г., от 30 до 70 процентов детей в калифорний" ских детских приютах не должны там находиться и не должны были забираться из дома. Перевод, 2010 (с) МОО «За права семьи»

49


Экология души

О ДЕСЕКУЛЯРИЗАЦИИ

МИРА

Игорь ПОНКИН, доктор юридических наук, преподаватель кафедры государственного строительства и права, профессор кафедры государственного управления, правового обеспечения государственной и муниципальной службы Российской академии государственной службы при Президенте РФ

Б

удущее развитие светского государства неминуемо связано с тенденциями и явле" ниями такого мирового процесса, как де" секуляризация мира. По мнению гарвардского профессора Сэмю" эля Хантингтона, десекуляризация мира – одно из доминирующих социальных явлений конца XX в. Как считает Фрэнсис Фукуяма, мнение, будто благодаря прогрессу образования и модерниза" ции вообще религия неизбежно уступит место научному рационализму, само по себе чрезвы" чайно наивно и оторвано от эмпирической реаль" ности. Фукуяма пишет: «Несколько поколений назад многие социологи полагали, что модерни" зация непременно предполагает секуляризацию. Но эта схема подтвердилась только в Западной Европе; ни в Северной Америке, ни в Азии рост образованности и научной грамотности не при" водил к упадку религиозности. В одних случаях веру в традиционную религию заменила вера в секулярные идеологии – такие как «научный» со" циализм, – не более рациональные, чем религия; в других – произошло мощное возрождение са" мой традиционной религии. Способность совре" менных обществ «освобождаться» от представ" лений, основанных на авторитете, о том, что они такое и куда идут, не так очевидна, как полагают многие учёные. Неочевидно также, что, избавив" шись от подобных представлений, данные обще" ства обязательно выиграют». Добавим, что сего" дня в странах Западной Европы и ряде иных стран мира процессы секуляризации соседству" ют с процессами десекуляризации. Десекуляризация мира (десекуляризация ми" ровой истории) – представляющая собой обрат" ную сторону процесса глобализации мировая тенденция возрождения религиозности в мире, проявляющаяся как в глобальном, так и в регио" нальных масштабах и опровергающая утвержде" ния приверженцев секуляризма о том, что рели" гия и религиозная жизнь исчезает или сводится исключительно к сфере частной жизни лица по

50

Бафомет, или Сатана – бог надвигающегося глобализма, смертельный враг традиционных мировых религий

мере повышения образованности населения и развития демократического общества в силу прямой, по их мнению, связи современного про" гресса и секуляризации. Постсекулярный мир – современный этап развития общества, характеризующийся оконча" нием диктата секулярных религий XX века (на" цизм, коммунизм, воинствующий атеизм и пр.), упрощением религиозности до образа жизни, приходом «светскости понимающей», «светскос" ти конструктивной» на смену «светскости антире" лигиозной» и «светскости агрессивно"индиффе" рентной», возрождением религиозности в мире и актуализацией доминирования учёта государст" вом современной национально"культурной и ре" лигиозной идентичности граждан среди причин и оснований реализации государством расширен"


Экология души ного сотрудничества с религиозными объедине" ниями традиционных религий. Процесс десекуляризации мира является сложным и многоплановым и происходит не по пути деградации светскости государства или отказа от неё, а по пути усложнения процессов взаимодействия светскости государства и идентичности личности, социальных групп, об" щества в целом. Столкновение мировых процессов секуляри" зации и десекуляризации, а также их сложное взаимодействие с мировым процессом глобали" зации приводит к усложнению картины распре" деления национально"культурной и мировоз" зренческой идентичности как в отдельных стра" нах, так и во всём мире, усложняя мировоззрен" ческую «мозаику» современного мира, влияя на трансформацию содержания и понимания прин" ципа светскости государства, выдвигая новые интерпретации требования светскости. В настоящее время процессу десекуляриза" ции противостоит уже не столько процесс секу" ляризации, сколько процесс идеологической глобализации, навязывающий регионам, наро" дам, социальным группам унифицированные ми" ровоззренческие ценности. Ценности, во многом вступающие в противоречие с традиционной ду" ховно"нравственной культурой народов страны. Наряду с некоторыми негативными издерж" ками процесс десекуляризации обладает и по" зитивным потенциалом, создавая условия для сдерживания коррозии общественной нравст" венности, для защиты института семейных ценностей. Важной характеристикой процесса десеку" ляризации мира является тенденция конвер" генции – схождения, сближения позиций круп" нейших религиозных организаций мировых ре" лигий, разных по своим вероучениям и соци" альной структуре, зачастую противостоящих, консолидация их усилий в противостоянии ряду направлений практической реализации идео" логической глобализации. Это связано с тем, что традиционные конфессии процесс идеоло" гической глобализации воспринимают как на" правленный на разрушение нравственных усто" ев, на навязывание идеологии морализма и нравственного конформизма. Так, к примеру, весной – летом 2006 г. про" тив проведения в Москве так называемого гей" парада консолидированно выступили Русская православная церковь, российские католики, протестанты, мусульмане и иудаисты. Можно отметить консолидированную позицию боль" шинства крупнейших религиозных организаций России по отношению к возбудившей религи" озную вражду антихристианской выставке «Ос" торожно, религия!», к вопиющим фактам навя" зывания российским школьникам идеологии безнравственности и порока.

Наиболее остро проявляется противостоя" ние и столкновение процесса десекуляриза" ции, духовного возрождения общества и про" цесса идеологической глобализации в системе образования. И это неслучайно, поскольку существование, воспроизводство и совершенствование эффек" тивной и независимой системы образования яв" ляется главным необходимым условием выжива" ния нации в современном мире. Именно поэтому столь остро проявляются споры о возможности изучения традиционной религиозной культуры в светской школе, чего никак не могут допустить поборники идеологической глобализации, пре" красно понимающие, что восстановление насто" ящей отечественной интеллигенции, националь" ного и православного культурного слоя людей неотделимо от возрастания влияния христиан" ских ценностей Русской православной церкви в российском обществе. Отсюда же близкое к ма" ниакальному стремление навязывать школьни" кам так называемое сексуальное образование (в разных программах по"разному, но преимущест" венно – начиная с младшей школы!). Этим же обусловлены массовые попытки вторжения в российскую систему образования представите" лей иностранных религиозных объединений. К сожалению, такие противоправные попытки вторжения в систему образования иногда нахо" дят благожелательные отклики среди учителей. Хотя хорошо известны слова выдающегося рус" ского юриста А.Ф. Кони: «Всякое положение налагает известные обя" занности. Кто был судьёю, тот обязан особенно строго относиться к себе, хотя бы он и оставил своё занятие... Учитель, который развращает нравственность детей, священник, который ко" щунствует, – несравненно виновнее, чем те, кто совершает дурное дело, выйдя из безличных ря" дов толпы». Однако неизмеримо более разрушительны последствия замещения лицами – проводниками идеологической глобализации должностей руко" водителей федеральных и региональных органов управления образованием. Тогда идеологичес" кая глобализация получает в своё распоряжение чрезвычайно эффективный канал, реализуя че" рез так называемую модернизацию образования любые собственные установки и планы. Модернизация образования, по крайней ме" ре в её европейском понимании, не несёт в себе разрушительного заряда отрицания культурных ценностей или требования исключения нацио" нально"культурной идентичности. Как говорится в докладе «Образование: со" крытое сокровище» Международной комиссии по образованию для XXI в., подготовленном под руководством видного политика и обществен" ного деятеля Франции Жака Делора и пред" ставленном ЮНЕСКО, касательно реформ об"

51


Экология души разования общественное мнение требует не" медленных ответов и решений, в то время как решение многих проблем требует терпеливой и согласованной стратегии реформ. Человечест" во, даже если оно не всегда выражает это от" крыто, нуждается в идеале и ценностях, кото" рые, чтобы никого не обидеть, мы называем моральными. Нет более благородной задачи, стоящей перед образованием, чем пробудить у каждого с учётом его традиций, убеждений и при полном уважении плюрализма подъём духа и мысли до осознания универсальности мира с тем, чтобы человек в некоторой степени пре" взошёл самого себя. Однако в Российской Федерации, особенно в последние годы, модернизация образования превратилась в ширму, за которой маховик бес" конечных разрушительных «реформирований» системы образования продолжает разрушать ещё оставшиеся факторы стабильности и высо" кого качества, потенциал выживаемости и ус" пешного воспроизводства системы образования в России. При этом культурные традиции и убеж" дения граждан не просто игнорируются, а откро" венно попираются. Если обратиться к опыту европейских стран, США, Японии, нигде реформирование и модер" низация образования не понимаются и не реали" зуются в смысле и направлении разрушения, перманентной и всеобщей коммерциализации образования. Такой подход попросту невозмо" жен в этих государствах, поскольку противоре" чил бы как национальному законодательству, от" стаивающему достижения человечества в сфере гарантий качественного и доступного каждому образования, так и международным документам, подписанным этими государствами. В России же модернизация образования как"то очень точно следует установкам и основ" ным векторам, обозначенным в целом ряде до" кументов международных организаций, отно" симых экспертами к идеологически мондиа" листским инструментам. В частности, в послед" ние годы ряд реформ в сфере высшего образо" вания идёт как по нотам согласно тезисам Ана" литической записки Всемирного банка «Систе" ма управления в секторе высшего образова" ния: сравнительный анализ и возможные вари" анты стратегии для Российской Федерации» (январь 2004 г.). Это весьма объёмный доку" мент (66 страниц), производящий впечатление добротного и хорошо методически прорабо" танного. Вместе с тем главный вопрос для лю" бого аналитического исследования: каковы его цели и задачи, объект и методология? В Аналитической записке была сделана по" пытка исследования «системы высшего образо" вания», но целевая функция, границы и характе" ристики этой системы не определяются и не кон" кретизируются. Фактически авторы занимаются

52

рассмотрением вопросов, как получить выгоду и повысить экономическую отдачу от доставшихся в наследство остатков советской системы выс" шего образования, используя её активы и прак" тические наработки, но полностью отбрасывая системный подход в построении и универсаль" ный характер выпускаемых специалистов. Про" возглашается призыв к приватизации образова" тельной сферы с явным обострением противопо" ставления государственных и общественных форм управления в интересах владельцев (хозя" ев) образовательных учреждений. Отсутствие законодательно установленного механизма формирования категории владельцев образовательных учреждений ведёт к тому, что эти предложения провоцируют самозахват и дру" гие способы неправового перераспределения собственности в сфере образования. Однако да" же и введение правовых механизмов приватиза" ции высшего образования просто сделает эти процессы легальными, но не обеспечит соблю" дения национальных интересов России в данной области. Аналитическая записка, которая в дей" ствительности представляет собой внешний им" перативный план разрушительной реорганиза" ции системы профессионального образования, ориентируется на потребителя в системе обра" зования, трансформируя её в «систему обуче" ния», систему облегчённой экспресс"подготовки профессиональных кадров усреднённой квали" фикации для текущих потребностей заказчика. В современных российских условиях всё большего ухода государства из области реаль" ной социальной поддержки населения, в частно" сти, поддержки возможностей получения обра" зования в условиях крайне недостаточных зар" плат учителей и столь же нищенских стипендий студентов, массового обнищания населения проведение реорганизации системы образова" ния по предложенной схеме «в интересах потре" бителей» при изъятии и коммерциализации наи" более престижных и «лакомых» кусков означает инициирование ещё большего социального рас" кола и напряжённости в российском обществе. Такая политика спровоцирует процессы массо" вого перетока кадров с неизбежным разрушени" ем сложившихся коллективов, педагогических и научных школ. Вспомним, что аналогичные про" цессы уже несколько лет происходят в россий" ском здравоохранении, также подвергшемся «реформам» по калькам зарубежных фондов и банков. Количество частных клиник и цены на их услуги растут экспоненциально, но качество ме" дицинских услуг неизбежно падает. Об этом весьма отчётливо свидетельствуют смертность, состояние здоровья детей, иные проблемы. Подвергается жесточайшему насилию и раз" рушению система общего образования, изыма" ются целые блоки важнейших для ребёнка пред" метов гуманитарного цикла, взамен ставятся для


Экология души изучения произведения или темы, не имеющие никакой художественной ценности для русской культуры, для школьного образования. Не менее острой площадкой столкновения процессов десекуляризации и идеологической глобализации являются темы демографии и иммиграции. Нагнетанием истерии вокруг якобы имеющих место массовых нарушений прав иммигрантов в России намеренно заслоняется проблема дис" криминации коренных народов России, и в пер" вую очередь – основной части населения страны: русских, татар, башкир, чувашей и т.д., предста" вителей других исторически проживающих в России народов, – дискриминации посредством игнорирования их прав при навязывании и реа" лизации политики по массовому въезду в страну граждан иностранных государств, неконтролиру" емому по признакам образования, профессио" нальной подготовки, их способности к интегра" ции в российское общество и отношению к их прибытию в российском обществе. Такие действия грубейшим образом наруша" ют фундаментальное право наций на самоопре" деление (части 1 и 2 статьи 1 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., статья 3 Декларации о расе и ра" совых предрассудках от 27 ноября 1978 г., пункт 2 статьи I Венской декларации и программы дейст" вий, Вена, 25 июня 1993 г., и др.). Демографическая политика, предлагаемая сегодня рядом ультралиберальных политических деятелей, базирующаяся на утверждениях о не" обходимости осознания и принятия неизбежнос" ти «демографического перехода россиян к мало" детности»; неизбежности уменьшения численно" сти русского и других народов России; «объек" тивной» необходимости «заселения пустующих пространств» России потоками («антропотока" ми») мигрантов из Индии, Китая, Африки, Пакис" тана, Вьетнама, Таджикистана и т.д., совершенно определённо является дискриминационной по отношению к коренным народам России, по сути антигуманной по отношению к ним, антинацио" нальной и антигосударственной. Такая политика ведёт к лишению коренных народов России, особенно их будущих поколе" ний, принадлежащих им средств к существова" нию, поскольку система социального обеспече" ния любого государства мира рассчитана на конечное количество потребителей предо" ставляемых ею льгот и на определённую обес" печенность её финансирования за счёт отчислений. Принцип взаимной выгоды в меж" дународных обязательствах означает, что Рос" сийская Федерация не может в ущерб себе поднимать благосостояние или решать другие проблемы граждан близлежащих менее благо" получных в экономическом отношении стран и иных стран мира, переживающих избыточность

рабочей силы. Русскому и другим коренным на" родам России, по существу, отказывается в праве на свободное использование естествен" ных богатств и ресурсов и на собственное со" циальное и культурное развитие за счёт этого. Нет никаких фактических, моральных или пра" вовых оснований для отказа или ограничения русских и других коренных народов России в со" здании им нормальных социальных условий для стимулирования рождаемости и обеспечения жизни и развития своих будущих поколений – с целью обеспечить более высокий уровень по" требления населения других стран, руководство которых не может или не хочет обеспечить эконо" мически более благоприятные и социально при" влекательные условия для своего народа. Преамбула Декларации о праве и обязаннос" ти отдельных лиц, групп и органов общества по" ощрять и защищать общепризнанные права че" ловека и основные свободы Генеральной Ассам" блеи ООН от 9 декабря 1998 г. в качестве грубей" шего нарушения ставит вместе с апартеидом, дискриминацией, колониализмом, иностранным господством, оккупацией, агрессией, угрозами национальному суверенитету, национальному единству или территориальной целостности так" же и отказ признать право народов на самоопре" деление и право каждого народа на осуществле" ние полного суверенитета над своими богатства" ми и природными ресурсами. Русские, татары, башкиры, чеченцы, предста" вители иных исторически проживающих в России народов имеют право на собственную среду оби" тания, неотъемлемым образом связанную с их социокультурными особенностями и традиция" ми, на то, что из государственного бюджета, со" здаваемого их трудом, а не трудом иностранцев, будут направляться средства на социальную за" щиту и социальное обеспечение, прежде всего их семей, на стимулирование рождаемости в их семьях, а не на интеграцию десятков миллионов экономических мигрантов, не имеющих никакого отношения к России. Высказывание генерала де Голля о том, что «единственно стоящий спор касается челове" ка», очень точно отражает европейскую циви" лизацию с её христианскими ценностями. В противовес ей идеологическая глобализация несёт унификацию и нивелирование культур (и, как следствие, их разрушение), общеобяза" тельное единообразное мировоззрение толе" рантизма и «политкорректности». (Понкин И.В. Права человека и традиции на фоне столкновения общемировых процессов идеологической глобализации и десекуляриза" ции мира // Человек и право в контексте россий" ской действительности: Сб. научных статей / Под общ. ред. С.И. Носова. – М.: Изд"во РАГС, 2010. – 284 с. – С. 133–141)

53


Рецензии, отзывы

СЫН РАДОСТИ Валентин Курбатов, Псков

Н.М. Зернов. Сергий Радонежский – устроитель Руси. СПб.; Русский мир, 2010.

С

порога надо объясниться – почему изда" тельство избрало для воспоминания о Сергии Радонежском именно книгу рус" ского эмигрантского мыслителя, историка рус" ского религиозного возрождения ХХ века, док" тора философии и доктора богословия Окс" фордского университета Н.М. Зернова . Ведь русская церковь накопила огромную житийную литературу о преподобном Сергии. И многие из книг прекрасны, начиная с первого «Жития», написанного современником и учеником Сер" гия Епифанием, как раз за этот труд названного

54

Премудрым. И жития, писанные Пахомием Логофетом, московскими митрополитами Платоном и Филаретом, историками А.Н. Мура" вьёвым и Е.Е. Голубинским. А вот всё"таки – Зернов. Дело в том, что те книги написаны изнутри Церкви и они прежде всего нравственно нази" дательны и призваны возжигать благочестивую ревность. Или, как писал в 1904 г. автор наибо" лее полного жития, подготовленного к 500"ле" тию преставления Преподобного иеромонах (впоследствии епископ) Никон Рождествен" ский, – заставить читателя «забыть окружаю" щую суету земную, перенестись мыслью и сердцем в отдалённую по времени, но тем более близкую нашему сердцу древность, подышать благоуханием молитв Сергиевых, насладиться созерцанием его боголюбезного смирения». Автором избранного нами «Жития» двигало нечто более жёсткое, чем забвение «окружаю" щей суеты земной». «Суета», побудившая его сесть за книгу, звалась страшнее и не давала себя забыть даже в благополучном изгнании («благополучного изгнанья я снова чувствую покров» – В. Набоков). Он пишет её в час, когда «легкомысленная, скептическая и зачастую ци" ничная атмосфера предвоенных годов быстро улетучивается, когда поверхностный оптимизм либерального гуманизма рассыпается в прах перед картиной человеческой греховности, по" рочности и жестокости». На дворе заканчивался 1938 г. Германия и Советский Союз оказались в горниле «тотали" тарного эксперимента», выходы из которого были ещё далеко, а соблазны ещё так сильны, что автор в первой же главе прямо с первой страницы напишет фразу, немыслимую сегодня ни в одних устах: «Никто не спорит, что тотали" таризм, окрашен ли он в коммунистические, фашистские или национал"социалистические тона, дал мощный импульс для жизни всего че" ловечества и внёс в неё ряд улучшений». Вот так – «никто не спорит» и «мощный им" пульс для жизни»! При «человеческой греховно" сти». Это несчастье дипломатии, в которую за" гоняется человек на роковых порогах. Со зве" рем ещё надеются договориться, раз уж он подмял жизнь и надо не уступить ему последне" го – духа. Хотя уже ясно, что отвергнутая теми, кто «не спорит», свобода потребует выбора – от чего"то надо отказываться: от религии или от


Рецензии, отзывы общества, в котором она невозможна. А такой выбор неизбежно трагичен, потому что лишает человека его целостного, то есть попросту че" ловечески естественного существования. «От верующих ожидают, – с горечью пишет Зер" нов, – немедленного выбора в пользу либо ан" тихристианского тоталитаризма, либо нехрис" тианской демократии. Мнения как рядовых граждан, так и духовенства безнадёжно разде" лились, и эта разобщённая, растерянная толпа христиан производит впечатление армии без полководца; это соль, потерявшая свою солёность». Поколение, о котором Зернов много и бла" годарно писал в прежних книгах, в чьём кругу жил и складывал мировоззрение (эти золотые святцы русской мысли: Н.С. Арсеньев, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, протоиереи Ио" анн Мейндорф, Василий Зеньковский, Георгий Флоровский, Сергий Четвериков), хорошо зна" ло цену свободе и Церкви. Этому славному по" колению, словно в воспоминание убиваемой тогда в России мысли и веры, приходилось те" перь в изгнании держать мысль в двойном на" пряжении и постоянном поле молитвы (за себя и оставленных и погибающих товарищей). Ис" кусы молодых исканий, которым они безопасно предавались в России, кончились – пришла по" ра свидетельства. Так вышло, что они злой во" лей истории оказались не только в эмиграции, но и как бы в миссии православного представи" тельства. Они были послы православия в като" лическом и протестантском мире и слышали вызовы мира острее старых и уже академичес" ки самоуверенных религий. Они были «моложе» и зорче, потому что хорошо знали страдание бездомности. А оно обостряет восприятие. Они лучше видели за внешним единством «тотали" тарного эксперимента» и его обманчивым «ря" дом улучшений» неизбежное распыление чело" века и повреждение организма жизни. Как зна" ли и искушения безответственной свободы, ко" торая едва ли не опаснее тоталитаризма, пото" му что в «русском варианте» ставит человечес" кую жизнь ни во что. Мы все в России, кто постарше, прошли школу деспотизма и демократии и могли убе" диться по цинизму стоящего на дворе дня, что свобода – самое неопределённое из человече" ских слов, выталкивающее человека на ветер. Зная искусы этого пограничья тоталитаризма и свободы как одинаковых (при отказе от рели" гии) бедствий, Н.М. Зернов и взялся за книгу о преподобном Сергии именно в дни, когда миру было меньше всего дела до Христовых подвиж" ников и, значит, когда они были этому миру осо" бенно необходимы. Сергий был в этот час фигурой единственно верной, ибо точнее всего ставил вопросы о

смысле власти, силе смирения и вере в Троицу как центр человеческой целостности. Мир сто" ял на пороге великой войны, когда делается жизнь тонка и ненадёжна и ей особенно необ" ходим маяк, якорь спасения, живая опора, не" сомненный, веками проверенный авторитет. И вот автор как будто только пересказывает «Житие» по помянутым мной предшественни"

И. Глазунов Князь Дмитрий Донской

кам, но мы читаем его со странным напряжени" ем и скоро замечаем, что проецируем читае" мое вовсе не на седую древность и даже не на 1939 г., а на стоящий за окном 2009"й. Что с то" го, что для нас татарское иго Сергиевых времён только страница истории, и мы не трепещем, как современники Преподобного, при одной мысли об этом повсеместном враге, с улыбкой защищаясь от нестрашного теперь завоевателя долетевшей из той поры поговоркой о незва" ном госте, который хуже (мы теперь забавляем" ся – лучше) татарина? Но разве дело в наиме"

55


Рецензии, отзывы новании врага? И разве тогда люди страшились одной физической смерти? Да, и её, но больше того, что человек стал терять себя, что преда" тельство стало естественно, что цинизм и ни" зость, двоедушие и ложь стали условием выжи" вания, что отказ от нравственных принципов су" лил преимущества в житейском устройстве. Что стало возможно решать свои проблемы с помощью чужой силы, искать ярлыков на кня" жение, теснить соседей, отнимать земли. «Во" дворилась, – как писал об этом времени вели" кий историк С.М. Соловьёв, – страшная при" вычка не уважать жизни, чести, имущества ближнего». Время «ставило человека в безот" радное положение, делало его жертвою слу" чайностей... Внутреннее, духовное отношение человека к обществу было слабо; всё держа" лось только формами, внешнею силою, и, где эта внешняя сила отсутствовала, там человек сильный забывал всякую связь с обществом и позволял себе всё на счёт слабого». В таких условиях даже и чистые сердца зара" жались унынием, переставали верить в возмож" ность одоления зла. А от этого было недалеко до того, что в дни 500"летия Преподобного дру" гой великий историк В.О. Ключевский опреде" лял уже с твёрдостью диагноза: «…беда грозила превратиться в хронический недуг; панический ужас одного поколения мог развиться в народ" ную робость». Мир стоял на пороге духовного исчезновения уже немолодого европейского народа, исчезновения его с мировой арены. Не знаю, почему, читая об этой дали, вдруг чувствуешь укол совести и видишь цинизм и рав" нодушие к человеку уже своего времени, его ус" талость и расчётливое отношение к нравственно" сти. Видишь, как истаивает народная крепость и на месте народа является что"то расплывчатое, неотчётливое, ртутно подвижное. У Зернова в од" ном из примечаний есть такая характеристика: «Русские считаются в Европе (тогда, в 1938–1939 годах. – В.К.) артистичными, ненадёжными, поч" ти невротиками, в высшей степени непрактичны" ми, легко увлекающимися экстравагантными те" ориями и эмоциями». Ну тогда"то довольно скоро мы показали, что Европа складывала своё впе" чатление по гастролям Дягилева или нервной волне эмиграции, а народ был в другом духовном месте и скоро спас Европу от «преимуществ» со" седского тоталитаризма, ибо был народом, кото" рый перед бедой весь стал тем, чего искал Сер" гий, – цельностью и силой. А вот сегодня неприятный портрет зернов" ского примечания опасно близок к тому, что мы действительно собой представляем, расточа" ясь из «текста» в «примечания», ибо перестаём быть учениками Сергия в главном – перестаём быть народом, которого он искал. По напряжению книги, по её скрытой стра" стности видно, как Зернов торопился укрепить

56

русского человека перед новым бедствием примером Сергия, уводя из «Жития» то, что ка" залось ему на свой час не первостепенным, чтобы кристаллически ясно стало главное. Ведь, подлинно, не чудо ли? – один человек в бедной ряске, всю жизнь тяжело работавший за себя и за братию, не оставивший ни поучения, ни наставления, вооружённый одной любовью ко Христу, вырос в такую меру, что целый век в России стал зваться «веком Сергия Радонеж" ского». Автор для того и отходит от прежних жи" тий с их «плетением словес», с их гимнами и акафистами (которые, впрочем, диктовались тоже не одним тяготением к красному слову, а высотой благодарности, силой Любови и един" ством Христовой веры), чтобы в жестокий век расчёта и раскидывающего сети холодного ра" зума выделить в «Житии» то, что всегда совре" менно, строительно, духовно необходимо. Поч" ти «технологии» ищет, законов сопротивления усталости и духовному равнодушию. Пытается понять, какой силой один человек в глухом лесном монастырьке смиряет воинст" венных князей, собирает народное сознание в потерянное было единство, воскрешает дух со" противления. И в конце концов строит русского человека перед Богом таким, каким он и замыс" лен в саду других народов, с его простотой, спокойствием, трудолюбием, бесстрашием в следовании Истине, в скромности и духовной чистоте. Он пишет икону Сергия, как икону на" рода, чтобы человек узнал себя в своём лучшем и не уступал его. Для этого ему не надо было оглядывать все" го исторического фона, напоминать о «возрож" дении Палеологов» в Константинополе, об иси" хастах Афона, о том, что отец Георгий Флоров" ский, говоря о той поре, звал «переводческим возбуждением», когда в русскую книжность приходят Василий Великий, Исаак Сирин, Ио" анн Лествичник, Максим Исповедник. Сергий был хорошим читателем святых книг, умел чер" пать в них силу. Но, как верно чувствует Зернов, не это определяло его дух и победу. Не оратор" ство, не богословское художество, ни книжное списание, которое Преподобный поощрял, а простота примера, упование на Божью помощь не в слове, а в прямом слышании Бога и живом чувстве Святой Троицы как реальности более подлинной, чем сама реальность. Книжных"то знатоков у нас всегда было мно" го, а уж во времена Зернова «интеллектуальное православие» было просто русской славой. А вот собрать народное сердце ему было не под силу, что так скоро доказала русская револю" ция, не заметив духовной высоты тогдашней мысли, не услышав её. Ну тут, конечно, и того не забудешь, что в Сергиевы дни небесный язык ещё был общим князю и смерду, и оппоненты Сергия и его дела


Рецензии, отзывы

(как князья Нижнего Новгорода, способные по" губить город распрями о первенстве, или строптивый князь Олег Рязанский, готовый с татарами против Димитрия идти за свой «суве" ренитет») власть Бога в нём сразу узнавали. Чудно об этом писал когда"то Д.М. Балашов: «Чем и как убедил князя Олега Сергий? Напо" минал ли о разорении московитами своей се" мьи, о том, что за частной несправедливостью надо видеть общее и важнейшее… А может быть, Сергий и вовсе ничего не говорил? А го" ворил Олег, крупно бегая по княжеской палате, говорил резко, зло, бурно, горько, устало, вдумчиво и вдруг, поднявши глаза, – взор во взор, – понял, что прав Сергий, а ему, князю, верующему христианину, надлежит проявить не гнев, но высокое смирение и мудрость, угод" ные Всевышнему». Вот это – «взор во взор», когда не обманешь, когда действует не слово, когда довольно ска" зать: «Иди вперёд, и Бог тебе поможет», чтобы слышащий всем сердцем принял всласть ска" занного и не устрашился выйти в дорогу. Как по" шёл на Куликово поле Димитрий «под восьмико" нечным крестом» против полумесяца уже приня" того татарами мусульманства и прямого креста Ягеллы. И не шёл ли Сергий на смерть вместе с каждым из ста тысяч погибших в своей молитве на первой страшной Литии, когда он называл их

имена в час, когда они падали там, на Поле, и возносились к Небесному Отцу? Он слышал это сыновство и держал Поле и Победу. Он не хотел этой войны, но понимал, как верно пишет Зер" нов, что «измена истине, отказ защитить слабого чаще становятся причиной духовной смерти, чем участие в вооружённом конфликте». К этому слышанию надо было приготовить внутренний слух, и автор потому и всматрива" ется не в одни высшие эпизоды жития Препо" добного, а смотрит всю полноту жизни, что хо" чет вернее увидеть тайну этого великого возра" стания. Мы легко поймём (хотя бы умом поймём) первых христианских подвижников Византии, которые бежали, скажем, из столичной Анти" охии с её духовным разложением, со всеми по" роками развращённой цивилизации, роскоши и скуки, чтобы спасти в себе человека и, может быть, вымолить у Бога и этот слепой в наслаж" дении мир или испепелить его пророчеством. А ведь Сергий"то уходил из бедного села, из ра" зорённого дома, уклоняясь даже от налаженной монастырской жизни, потому что даже и здесь слышал трещину разделения. И как радуется он, что старший брат угадывает желанное ему имя построенной ими церквицы – Троицкая, хо" тя, как пишет в скобках Зернов, это был тогда едва ли не первый в России храм во имя Святой

57


Рецензии, отзывы Троицы. Не первый, конечно, сиял уже Троиц" кий собор в Пскове, но имя правда было ещё редко среди Софийных, Успенских, Богоявлен" ских, Богородичных храмов, потому что хоть тринитарные споры первых веков как будто стихли, но невместимость единства Троицы для «здорового» реалистического, полуязыческого ума ещё была очень распространена. Так что и через столетие после кончины Сергия ещё бу" дет шатать Россию ересь жидовствующих, не приемлющих как раз троичности Бога. А он именно в Троице видел условие единст" ва государства и человека, государства и Церк" ви и его искал и нашёл в своём сердце и своей молитве. Как писал позднее отец Павел Фло" ренский «Преподобный Сергий… строит храм Пресвятой Троицы, чтобы постоянным взира" нием на него побеждать страх перед ненавист" ной разделённостью мира». Он писал это в 1919 г., когда разделение прошло через каждое сердце. Зернов напоминал в 1939"м. Мы слы" шим в своём 2009"м, когда ненавистная разде" лённость заявляет о себе в каждой утренней сводке новостей. Сергий, вероятно, первый почувствовал Россию как семью, собирающуюся для евхари" стии. «Его здоровое богословие, – говорит Зер" нов, – не даёт его вести сделаться анахрониз" мом. Только возврат к твёрдой вере в св. Трои" цу может предотвратить моральную и интел" лектуальную дезинтеграцию человечества. Только «соборная» церковь Христова, сосредо" точенная вокруг св. Причастия, может спасти мир от тирании и разрушения. Только смирен" ные и бесстрашные могут положить конец меж" национальной розни и классовой вражде и обеспечить любовное сотрудничество разроз" ненных представителей человеческого рода». Очевидно, Сергий так мог сказать об этом сво" ей братии и так показать это смиренное бесст" рашие, что инок Андрей Рублёв однажды (вер" но, уже после Сергия, но в его дыхании и молит" ве) напишет свою Троицу такой небесной под" линности, что спорить ещё о её реальности можно было, только не зная, не видя этого об" раза. Как впоследствии ещё продолжать де" литься, отталкиваясь от Сергиева имени, вы" ставляя себя его учениками, на «иосифлян» и «нестяжателей», выказывая этим только непо" нимание всей полноты Сергиева урока. В.В. Розанов замечательно сказал когда"то, что поживи Пушкин подольше, у нас не было бы славянофилов и западников – стыдно было бы перед радостным пушкинским единством, чьё сердце вмещало мир в благословенной гармо" нии. Вот и тут, предположи мы продление жиз" ни Сергия, и ни «иосифляне», ни «нестяжатели» были бы невозможны – от того же стыда перед святым единством, перед светом явленной учи" телю Троицы.

58

Может быть, он вообще один в России и по" казал полнее всего свет и силу Троицы как един" ства земли и неба, Бога и человека, бесстрашия и смирения, терпения и любви. При так понятой Троице, определяющей жизнь и душу народа, государство становится человеческим, входит в евхаристическое целое, и из него нельзя уйти даже в монастырь, а можно только привести его к монастырю как школе и спасению. Тогда, как писал протопресвитер Александр Шмеман, «монастырь был не увенчанием христианского мира», а его «внутренним судом и обличением, его совестливым сердцем». Уход в монастырь был уходом в страдание мира, в середину его боли. Поэтому Сергий неизбежно оказывается в «горячих точках» России в самый трудный час, когда народ вспоминает себя перед Богом, за" бывает страх и унижение, распрямляется для долгой исторической жизни, учится нравствен" ной сосредоточенности. Хотя для того же Бала" шова, например, «не столь уж частые выступле" ния Сергия на политическом поприще были как бы совсем необязательными дополнительными действиями, как для великого художника, ска" жем, расписать вывеску какого"нибудь тракти" ра». Писатель был намеренно резок в сравне" нии, чтобы подчеркнуть, что главное дело Сер" гия было не в этом, а в монастырском строи" тельстве, в зодчестве души и духа, в том, что в деле Преподобного всё светит нам, «отравлен" ным, – как говорил Балашов, – химией и радиа" цией, оглушённым «роком», гибнущим от голода среди изобилия». А всё"таки не пренебрежём и политическим поприщем, которое спровоциро" вало книгу Зернова и задевает нас. Мир не так переменчив, как кажется. Он и сегодня живёт потаённым (переодетым в свет" ское платье) противостоянием православия, мусульманства и «латинского Запада». Сергий не зря видел в ночной молитве первых лет от" шельничества бесов в «литовских одеждах», хотя до Литвы от его радонежских лесов было далеко. Он, верно, не знал, как генуэзцы помо" гали туркам при взятии Константинополя. И не знал, что до этого они и татарам помогали во" енными специалистами и «инновационными технологиями», проверяя свои передовые ев" ропейские наработки на чужих народах и ве" рах. Но он знал разделительную силу врага и противопоставлял ей единство Троицы как главное условие сопротивления, которым мож" но защититься и устоять не от одних татар, но вот для Зернова и от фашизма, а для нас сего" дня и от сквозняков, умело расчленяющих Рос" сию и русское сердце новых «гуманистичес" ких» политтехнологий. Потому Сергий и доны" не есть ключ к пониманию России и русского отношения к Богу, и потому на его примере Зернов отлично доказывает, что святой есть совершенная форма личности и вместе – луч"


Рецензии, отзывы шее зеркало типичности нации, её духовной традиции. Святой ничего не декларирует. Он побежда" ет зло в себе и, узнав по себе возможность та" кой победы, выходит с этим опытом к другим. И опять не словом, которое скоро выветривается, а примером. Почему Сергий даже и как игумен продолжает служить братии как «купленный раб», нося для неё дрова и воду, а в ночи не за" бывая обойти обитель и услышать дыхание каждого. Мир бессилен был поймать его, потому что он был свободен, как бывают свободны и сильны только по"настоящему смиренные люди. Мир и власть нуждались в нём, а он не нуждался в них, потому что был частью целого, светом Троицы, которая удостоит его своим посещением. Он служил не власти и политике Церкви, а Богу, и каждый его брат был свободен этим же светом. Это, может быть, самое неожиданное и пре" красное в его служении, что его духовные дети оставались самими собой, не теряя индивиду" альности, когда разлетелись из его гнезда, ос" новывая десятки монастырей по дальним углам Севера, духовно просвещая и экономически ко" лонизируя новые земли (ведь после Сергия уче" ники создали около пятидесяти монастырей, а вместе уже со своими учениками и полторы сот" ни). И каждый наособицу, чтобы вместе быть Русской землёй, русским человеком и русской Церковью в великом её богатстве и духовном цветении. Он специально «не растил» последо" вателей, и Зернов особенно подчёркивает это, словно подсказывает читателю условие победы Преподобного. Он только каждую минуту жил Богом, слушая его волю, а они росли вокруг ор" ганически, как растёт жизнь, населив Северную Фиваиду великими обитателями, – такие спо" койные, такие твёрдые, такие разные: Мефодий Пешношский, Сильвестр Обнорский, Сергий Нуромский, Кирилл Белозерский, Дмитрий Прилуцкий – разогните «жития русских святых», и они выйдут небесным полком плечом к плечу вместе со своим небесным Игуменом. Книга Зернова может показаться смущаю" щей по устройству – сначала «Житие», потом его развитое повторение, как бы перечитыва" ние и уточнение самого себя. Так просило сердце – вычитать в древности «недвижное», повторяемое в разные часы истории и найти там рецепты противостояния. Мир уходит от цельности всё дальше и необратимее, продол" жая при этом клясться Троицей и уверять, что исповедует Её со всей строгостью. Но в ком" ментариях даже 1990 г. (когда уж два года, как мы отметили Тысячелетие Крещения Руси и по" воротились к Церкви) к речи Ключевского о Сергии ещё можно было со смятением прочи" тать: Сергий Радонежский (Варфоломей Ки" риллович) – церковный политический деятель.

В 1337 году основал пустынь, превратившуюся в крупнейшее феодальное хозяйство». Можно было закрыть лицо от отчаяния – зна" чит, мы так и не стали Сергиевыми детьми и так и не услышали его призыва «идти вперёд, а Бог поможет». Но, слава Богу, всё, оказывается, по" требны душе книги, подобные этой, всё насущ" на потребность во внутренней целостности на" рода и человека. И значит, дело Сергия посреди обманчиво свободного мира не стареет и жатвы по"прежнему много, а делателей мало. Зернов впервые дал почувствовать евро" пейскому читателю (книга вышла по"английски) и высокую вселенскость фигуры Сергия и рус" ского духовного пути перед вызовами мирово" го зла. И если бы читатели тогда были способны слышать всей полнотой сердца, они провидели бы в этой книге и русскую победу в предстоя" щей войне, и её соборный голос в великой куль" туре грядущего, достойного Божьей милости мира. Если бы и мы слышали свои книги, не за" бывая поднимать глаза к небу, мы тоже были бы не там, где сегодня. Но пока не заросла в нас память о родных святых, пока они укоряют наше сердце, их «жи" тия» будут нашим спасением, нашей крепос" тью, нашей надеждой.

59


Рецензии, отзывы Арсений Замостьянов. Русская героика: Очер ки из истории литературы. – М.: АНО «Перепра ва», НИИ школьных технологий, 2010.

Эта книга предназначена в первую очередь для старшеклассников и студентов, но будет ин" тересна и полезна всем, кого по"настоящему ин" тересует русская история и культура. Цель иссле" дования – рассказать современным читателям, особенно молодым, которые в большинстве сво" ём довольно скептически относятся к патриотиз" му в литературе, о том, как именно зародилась и развивалась поэтическая героика в России, а так" же о том, почему ни один значительный русский поэт вплоть до середины прошлого столетия не пренебрегал темой патриотизма и государствен" ности. Наиболее полно исследование охватывает собой период XVIII–XIX веков – именно этому вре" мени, его героям и поэтам посвящена самая об" ширная глава книги. О героической литературе XX века сказано не очень много; как нетрудно дога" даться, она связана с революционными события" ми 1917 года, а также с Великой Отечественной войной 1941–1945 годов. Сам автор, Арсений За" мостьянов, так пишет о своей исследовательской работе: «Наши очерки – далеко не полное иссле" дование такой обширной темы. Это прикоснове" ние к тем эпизодам, которые показались нам наи" более сокровенными, знаменательными». Эти слова объясняют читателю, почему так мало вни" мания автор уделил героике прошлого века; вме" сте с тем если рассматривать описываемые в кни" ге события с точки зрения их значительности и со" кровенности, становится ясно, что исследование как раз можно назвать и полным, и обширным. Ав" тор последовательно обозначает основные вехи

60

Екатерина Ратникова становления и развития русской героики – от фольклора и летописей X века до вершинных произведений жанра, созданных Державиным, Пушкиным и некоторыми другими поэтами. Помимо исследования героической темы в ли" тературе книга содержит в себе немало интерес" ных исторических фактов. Например, не все знают, что армия Петра I, которого часто воспринимали и воспринимают как практичного деспота"безбожни" ка, стала для многих рекрутов местом серьёзного воцерковления. В Воинском уставе, составленном императором, было подробно расписано, как и сколько раз в день должны молиться солдаты, как следует справлять церковные праздники, как вести себя в бою и на отдыхе. В одной из глав исследова" ния подробно рассказывается об истории созда" ния литературного общества «Арзамас» и его осно" вателе, графе С. Уварове. Именно Уваров в итоге двухлетней дискуссии с В.В. Капнистом сформули" ровал «золотое правило» о единстве формы и мыс" ли в творчестве, которым руководствовались по" эты пушкинского века; он же стал автором теории триединства «Православие, самодержавие, народ" ность!», названной позже теорией официальной народности; он же способствовал тому, что работы столичных российских учёных начали рассылаться по разным странам Европы и городам России. Но, уделяя должное внимание заслугам Уварова, ис" следователь не обходит стороной и его недостат" ки, например, особенности его взаимоотношений с Пушкиным, в которых министр просвещения про" явил себя далеко не с лучшей стороны. Столь же объёмно представлены в книге и другие историче" ские и литературные деятели. В наше же время, как справедливо отмечает А. Замостьянов, эстетическая ценность создания культа Родины в поэзии часто ставится под со" мнение. Почему это так – из"за насильственного навязывания советской идеологии поэтам, в большинстве своём её не принимавшим? Из"за бесчисленного количества графоманов, прини" мавших эту идеологию? Или потому, что после крушения СССР стало принято ругать всё совет" ское (и постсоветское), как некогда было принято ругать всё, что связано с монархией? Или потому, что не так давно на фоне всеобщего увлечения всем «истинно народным» и «православным» без должного понимания большинством увлечённых сути этих явлений многие печатные издания запо" лонили однотипные вирши о Родине и Святой Ру" си, не имеющие никакого отношения ни к Руси, ни к святости и вызывающие справедливое недоуме" ние людей начитанных? На все эти вопросы дан" ная книга, разумеется, не отвечает, но именно глу" биной и полнотой охвата темы она подводит чита" теля к этим вопросам, предлагает ему подверг" нуть осмыслению настоящее через призму про" шлого. А быть поводом для длительного самосто" ятельного размышления – разве не это и является главным достоинством любой исторической (да и не только исторической) книги?


Литературная страница

ЧАСЫ С «НЕПРЕРЫВНОЙ» СЕКУНДНОЙ СТРЕЛКОЙ Никита ПОЗДНЯКОВ, капитан первого ранга, Санкт"Петербург

Е

сть такие настенные (или настольные) ча" сы, у которых секундная стрелка движется не прерывисто, как обычно, а непрерывно, плавно вращаясь, без малейших остановок или задержек. Почему"то, когда я смотрю на такие часы, в душе нарастает чувство, близкое к ужасу. Наверно, так бедный кролик не может оторвать" ся от холодного магического взгляда удава… В обычных часах скачкообразное движение секундной стрелки говорит о том, что время как бы состоит из мгновений, кусочков, в каждом из которых можно хоть на миг задержаться, побыть немного. А если сложить эти кусочки, то получат" ся более крупные отсеки времени: минуты, часы. Минутная стрелка с виду неподвижна, её ход чуть заметен лишь с близкого расстояния, и то только на больших часах. Часовая вообще кажется проч" но замершей на циферблате – живи, пользуйся, успевай сделать и узнать больше, пока время стоит! Ведь прошлого уже нет, а будущего ещё нет – так вот оно, твоё реальное на"стоящее! Но глядя на неторопливое непрерывное кру" жение секундной стрелки, в смятении обнаружи" ваешь, что мгновений – нет! Они исчезли! Нет спасительных остановочек, и ты видишь, как вре" мя только утекает, уходит постоянно, уходит не" умолимо и безвозвратно!.. Хрупкая тонкая стре" лочка вершит немыслимое: на наших растерян" ных глазах она «всё время» уплывает в будущее,

оставляя за собой только прошлое, настоящее же неуловимо – его просто нет! А если нет ни про" шлого, ни будущего, ни настоящего – то что же есть?! И какое оно вообще – время, прерывистое или непрерывное – на самом деле? Интуитивно предчувствуешь, что, наверно, скорее, непрерывное; но должны же быть какие" то вехи, отметки – а в этих странных часах не за что зацепиться глазу, нет микропауз, с которых можно начать отсчёт, плавно и коварно сматыва" ет стрелка нить с клубка нашей жизни, и нет ни малейшей передышки в её выматывающем ста" рании… Вот когда обнаруживается поистине страшный смысл слов «время не ждёт». Велик ли, мал ли этот клубок, подаренный в раннем детстве, нам знать не дано. Но в нашей воле повесить на эту «бельевую верёвку» вре" мени как можно больше чистого «белья» своих мыслей, чувств и поступков. До конца размо" танные клубки навсегда ушедших людей являют собой пёстрое зрелище: у кого"то обилие иде" ально чистого «белья», у кого"то чистое впере" мешку с несвежим или вообще почти одно гряз" ное, а некоторые верёвки совсем пустые, одни прищепки болтаются… Ползёт, ползёт она, эта стрелка – стрела вре" мени, грозно напоминая о бренности земного, и всё чаще приходит на ум давнее: «Медленное возмездие Неба ступает уверенным шагом»…

61


Литературная страница

ЧУДОПО РАСПИСАНИЮ Фазиль Давуд оглы Ирзабеков, в Святом крещении Василий

К

ак часто мы, верующие христиане, живём в ожидании чудес. При этом чудо для нас – это, как правило, событие или яв" ление, выламывающееся из привычного круга жизни, грубо попирающее извечные законы бытия. Мне же хочется поведать о чуде, свидете" лем которого доводилось бывать десятки раз, не воспринимая его таковым. И только в оче" редной раз – как пелена с глаз – приоткрылось. Но вначале воспоминание из далёкого детст" ва. И пусть оно протекало вдали от этих мест – было в нём то, что наверняка знакомо и вам. А именно – неписаный закон возрастной градации, жёстко регулирующий отношения среди детей, в особенности среди мальчиков. Если кому"то из них, скажем, восемь лет, ни за что не станет во" диться – хоть убей – с пятилетним. Ещё бы, он уже в школе учится, аж во втором классе, а этот шпингалет ещё топает в детский сад. А вы може" те представить себе десятиклассника, который на равных общался бы с шестиклассником? Да ни за что! Засмеют! Иное дело, если сгонять мало" летку за мороженым, это куда ни шло. А посыль" ный ещё и рад будет донельзя, ещё бы, такое до"

62

верие ему оказали, приблизили. Такая вот дворо" вая (или школьная, как угодно) «дедовщина». Это потом жизнь потихоньку"полегоньку всех пообломает да подровняет: семидесяти" летних с шестидесятилетними, тридцатилетних с сорокапятилетними. Там иной раз глядишь, изрядно полысевший отец семейства норовит подсуетиться перед юнцом, более него преус" певшим в большом или малом бизнесе... Но то у взрослых, у детей же всё иначе. Таковы не" зыблемые особенности возрастной психоло" гии. Так было, есть и будет во все времена. Есть, однако, одно"единственное место на земле, где действие этих человеческих зако" нов приостанавливается, где теряют они свою силу и влияние. И место это – алтарь право" славного храма. А всё потому, что испокон веку существует в наших храмах такое послушание, как алтарник. И возраст здесь ни при чём, ни" как не оговаривается. Среди алтарников мож" но встретить и седовласых мужчин, и крепких юношей, и крох. При этом каждый из них вы" полняет, по сути, схожие функции. Не ред" кость, когда старший алтарник может быть на" много моложе иного мужчины, на которого нет"


Литературная страница нет да и глянет укоризненно по причине, кото" рая непосвящённому может показаться просто непонятной. Скажем, из"за остывшего угля в кадильнице в тот самый момент, когда надле" жит кадить. А без него не будет в храме Божи" ем должного благоухания, а значит, и приличе" ствующего благолепия. Причём обижаться на это не принято, просто рабочий момент. Здесь трудятся не друг для друга, не из корысти, но во Славу Божию, и значит, надо стараться от всей души, изо всех сил. Однако сотрудничают (вот где проявляется сокровенный смысл этого слова) меж собой не только алтарники. Каждый из них в течение все" го богослужения сотрудничает ещё и с диако" ном, священниками, настоятелем. А как же ина" че?! За стольким надо уследить этим церковно" служителям, чтобы помогать, не отвлекая свя" щеннослужителей от того главного, что проис" ходит здесь и сейчас, ради чего собрались все эти верующие люди в церкви, – молитвы. Ещё до начала службы надлежит возжечь лампады в храме, положить на аналой икону праздника, проследить за тем, чтобы в алтарь исправно поступали со свечного ящика и чита" лись записки, а также пожертвованные свечи, готовить теплоту для причастия и нарезать просфор, да так, чтобы всем хватило, не при" веди Господь, чтобы кто"то ушёл недовольный или обиженный. А ещё надо обладать умением во время литургии, взяв благословение, выйти из алтаря и, встав перед амвоном, прочитать Апостол. А ещё выходить с диаконскими свеча" ми на малый и большой входы, вовремя выно" сить на солею большие свечи, масло на поли" елей, передавать вынутые просфоры на свеч" ной ящик. А ещё исправно вносить имена для поминовения, сорокоусты, в две большие тет" ради. И, конечно же, приготовить всё необхо" димое для водосвятного молебна. А также для Крещения, а возможно, и венчания, которые начнутся сразу после службы. Не говоря уже о том, что поддержание образцовой чистоты и надлежащего порядка в алтаре – тоже всецело на плечах алтарников. Да разве всего перечис" лишь! А уж в дни подготовки к великим празд" никам, к Пасхе… И всё вполголоса, чуть не на цыпочках. Да, тут и в самом деле не до амбиций. Если же у ко" го"то они всё же прорезаются, такой в алтаре долго не задерживается. Трогательно наблюдать, как в самом начале службы, когда на клиросе ещё читаются часы, стоят они рядком. В том числе и те, кому насто" ятель, возможно, годится по возрасту в сыно" вья, а иные мальчики, возможно, и во внуки. Но здесь и сейчас они абсолютно равны, и им над" лежит исполнять то послушание, которое пере" даст им старший алтарник. Вот они застыли с вытянутыми вперёд руками, на которых акку"

ратно, на особенный строгий манер, сложены стихари, ожидая благословения священника. …После окончания службы они выйдут из ал" таря: кто к своей жене и детям, чтобы поздравить их с причастием, а затем в воскресную школу, чтобы преподавать Закон Божий, а кто к маме, чтобы, наскоро потрапезничав, вместе поспе" шить в ту же школу, но уже в качестве ученика. А из «привилегий», если это, конечно, можно считать привилегией, да и то лишь в некоторых приходах, исповедь в алтаре. Так совместно проживут они ещё одну доб" рую половину очередного воскресного дня. Так не похожего на «день отдыха» многих их родных и знакомых, соседей по дому и однокашников. И наверняка так и не заметив, что помимо вели" чайшего Таинства Евхаристии стали – всего на несколько часов – сопричастниками ещё одно" го удивительного таинства. Имя ему, правда, не придумано, но разве в этом дело. То, что это подлинное чудо, у автора этих строк не вызыва" ет и тени сомнения. …Тихий и светлый праздник истинного мужского братства, мягкий отсвет Царства Небесного.

63


Литературная страница

Людмила КОЛЬЦОВА, доктор филологических наук, Воронеж

СВЯТАЯ РУСЬ О старой доброй Англии тоскует англичанин, И о прекрасной Франции печалится француз. А мне досталось счастье изначально Быть дочерью твоей, Святая Русь. Твои просторы издавна прельщали Чужую и завистливую гнусь, Души тебе широкой не прощали, Прямая и доверчивая Русь. Тебе страданий выпало без меры, И я перечислять их не берусь. Сильна, крепка, как чистый Символ веры, Непобедима ты была, Святая Русь. Сегодня ты в невиданной печали. Но я души спасением клянусь: Мы одолеем тьму и женскими плечами Удержим небо над тобой, Святая Русь. И если каждый русский вспомнит ныне: «Господь со мной! Кого же убоюсь?!» Как наважденье, вражья сила сгинет, И воссияет вновь Святая Русь! ***

МАМЕ Людмила ВЕЧЁРКИНА Я так перед тобою виновата, и за грехи придётся отвечать… В ушах была непониманья вата, как отчужденья подлая печать. Наверное, я многого не знала, у молодости – свой беспечный код. Не чувствовала и не понимала, какой бедою станет твой уход. Как дротик – в сердце брошенное слово, безумье спора, острого, как меч… Теперь на всё была бы я готова, чтобы тебя от боли уберечь. Но не открутишь жизни киноленту, не повернёшь с постылого пути… И плавят память яркие моменты, и рвёт молитву позднее «Прости!»

64


ПРЕПОДОБНЫЙ

НИЛ МИРОТОЧИВЫЙ (XIX в.)

О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ

Какое сделается тогда хищение? Какое мужестрастие, прелюбодей" ство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизой" дут тогда люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущение с ве" ликим любопрением (пристрастием к спорам), будут непрестанно пре" пираться и не обрящут ни начала, ни конца. Будут иметь только одну по" гибель, одно падение в погибель, как Содом и Гоморра,то есть и пяти праведников не найдется... И будет брат иметь сестру как жену, мать иметь сына как мужа, будет умерщвлять сын отца и прелюбодействовать с матерью, и иные тьмы зол войдут в обычай. Поскольку же станут к лю" дям прививаться злые дела, постольку будут находить на них бедствия... Люди же, чем больше будут на них находить бедствия, тем больше бу" дут возделовать зла, вместо того чтобы каяться, будут озлобляться на Бога. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У всех будет разговор только о зле, намере" ния только злые, соизволение злое, сотоварищество только назло, дея" ния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притес" нение, всеобщее злое обособление; всеобщее злое разъединение. При всём этом будут думать, что и делатель зла спасается...


«Обитель ТИЛЬ – Терпение. Искренность. Любовь» с. 8

Журнал "Переправа" №2. 2011  

Журнал о душе и для души