Page 1

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

Основана в сентябре 2002 г.

№ 11-12 (150-151) ноябрь-декабрь 2013

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФАДДЕЙ (УСПЕНСКИЙ)

СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Стр. 10

Ежемесячное издание

Читайте в номере: Хроника церковной и епархиальной жизни

Стр. 2-7 По святым местам. Cвятая гора Афон - земной удел Богородицы

Стр. 11-13 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово о малом доброделании

Стр. 14-15

Богатство. Размышления над страницами Библии

Стр. 16-17

ÑÂßÒÅÉØÈÉ ÏÀÒÐÈÀÐÕ ÊÈÐÈËË: «ÂÀÆÍÎ ÁÛÒÜ ÁËÀÃÎÄÀÐÍÛÌÈ ÏÎÒÎÌÊÀÌÈ...»

Стр. 8-9

Почему Церковь против суррогатного материнства?

Стр. 18-19

Младенец из утробы поблагодарил хирурга за дар жизни

Стр. 19


2

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ 70­ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МИТРОПОЛИТА СИМБИРСКОГО И НОВОСПАССКОГО ПРОКЛА

10 октября свой 70-летний юбилей отмечает митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл. Поздравить Владыку приехали иерархи Русской Православной Церкви из России и стран ближнего Зарубежья. Утром Высокопреосвященнейший Владыка Прокл совершил Божественную литургию в Воскресенско-Германовском соборе Симбирска. Ему сослужили митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви; митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви; митрополит Пензенский и Нижнеломовский Вениамин; митрополит Саратовский и Вольский Лонгин; архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний; архиепископ Тираспольский и Дубоссарский Савва; епископ Краснослободский и Темниковский Климент; епи6 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара. *** 8 октября, в день преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара. *** 14 ок тября, в великий п ра зд н и к Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Мари и, еп ис коп Па в ло дарский и Экибастузский Варнава в сослужении клириков епархии совершил Божественную литургию в Покровском храме села Ивановка Качирского района Павлодарской области.

скоп Кузнецкий и Никольский Серафим; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава; епископ Барышский и Инзенский Филарет; епископ Мелекесский и Чердаклинский Диодор. После богослужения митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий зачитал поздравление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополиту Симбирскому и Новоспасскому Проклу с 70-летием со дня рождения. Также Владыку поздравили многочисленные гости. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр огласил решение Синода Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан о награждении митрополита Прокла высокой наградой округа – орденом «Алгыс» (в переводе с казахского «Благодарность»). Море цветов, почетные награды, памятные подарки и самые добрые пожелания принимал в этот день Владыка Прокл.

По материалам официального сайта Симбирской Митрополии 20 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара. *** 27 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара. *** 3 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Елизаветинском храме села Щербакты. *** 17 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ ПАМЯТИ НОВОМУЧЕНИКОВ АКМОЛИНСКИХ 12 октября, в канун недели 16-й по Пятидесятнице и дня памяти новомучеников Акмолинских, в главном храме Митрополичьего Округа – Успенском кафедральном соборе Астаны - состоялось всенощное бдение, которое возглавил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. Его Высокопреосвящеснтву сослужили: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Каскеленский Геннадий, викарий Астанайской епархии, Управляющий делами Казахстанского Митрополичьего Округа; викарий Ровенской епархии, епископ Дубновский Нектарий; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан; епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий; игумен Серапион (Колосницин) – избранный епископом Кокшетауским и Акмолинским; благочинный храмов Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров; руководитель Издательского отдела Казахстанского Митрополичьего Округа архимандрит Иосиф (Еременко); благочинный храмов Астаны архимандрит Сергий (Карамышев); настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Алма-Аты протоиерей Евгений Воробьев; клирик алма-атинского Покровского храма протоиерей Александр Милованов; ключарь Успенского собора Астаны протоиерей Димитрий Байдек; руководитель службы протокола Митрополита протодиакон Роман Головин; протодиакон Свято-Никольского собора Алма-Аты Георгий Засыпкин; соборное духовенство. Во время богослужения на аналое в центре храма находился ковчег с Животворящим Древом Креста Христова, который по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и с согласия Свя-

щенного Кинота Горы Афон пребывает в пределах Казахстанского Митрополичьего Округа. По прочтении евангельского зачала верующие были помазаны освященным елеем. 13 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, день памяти новомучеников Акмолинских, в Успенском кафедральном соборе Астаны состоялась Божественная Литургия, которую совершил Глава Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр в сослужении епископата и духовенства Митрополичьего округа. Во время Литургии на аналое в центре храма пребывал ковчег с Животворящим Древом Креста Христова, который по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и с согласия Священного Кинота Горы Афон с 26 сентября 2013 года посещает епархии Казахстанского Митрополичьего Округа. За Малым входом, во исполнение воли Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определения Священного Синода Русской Православной Церкви (журнал № 104), митрополит Александр возвел игумена Серапиона (Колосницина), избранного епископом Кокшетауским и Акмолинским, в сан архимандрита. За богослужением молились: настоятельница Астанайского монастыря в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» игумения Рафаила (Василенко) с насельницами обители; монахи Преображенского афонского монастыря Кутлумуш сопровождающие Древо Креста Христова; Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Республике Казахстан М.Н. Бочарников; сотрудники дипломатических миссий иностранных государств, аккредитованных в Астане; преподаватели и воспитанники частного детского дома «Светоч» с директором приюта Л.В. Соловьевой; сотрудники Астанайского епархиального

управления; члены Астанайского молодежного православного движения; учащиеся центральной воскресной школы столицы; многочисленные паломники из городов и сел Акмолинской области. В завершение Литургии состоялось поклонение Животворящему Кресту Христову и славление новомученикам и исповедникам, в земле Казахстанской просиявшим. Иерархи, духовенство, прихожане и паломники совершили крестный ход с Животворящим Древом и святынями, хранящимися в Успенском соборе. Собравшихся на соборной площади богомольцев Глава Митрополичьего Округа окропил святой водой. Митрополит Александр поздравил собравшихся с торжеством принесения в Астану великой святыни вселенского Православия – Честного Древа Креста Господня и обратился к присутствующим с проповедью о подвиге новомучеников и исповедников Казахстанских. От лица священнослужителей и верующих архимандрит Сергий (Карамышев) сердечно поблагодарил Главу Православной Церкви Казахстана за предоставленную возможность поклониться Крестному Древу и совершить молитву новомученикам и исповедникам Христовым вместе со всеми архипастырями Митрополичьего Округа. В своем благодарственном слове отец архимандрит отметил, что трудами владыки митрополита за небольшой отрезок времени при Успенском соборе выстроен духовно-культурный и административный центр имени равноапостольных Кирилла и Мефодия, главный православный храм Республики украсился величественным резным иконостасом, установилась добрая традиция принесения в Казахстан всемирно известных и почитаемых святынь.

По материалам сайта mitropolia.kz


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНИЯ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ОТКРЫТИЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО ХРАМА ГОРОДА АКСУ

18 октября, в день памяти святителей Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московских и всея России чудотворцев, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Воскресенском храме города Аксу. Его Преосвященству сослужили: благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Воскресенского храма города Аксу протоиерей Иосиф Коблов, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших иерей Виктор Давыдов, клирик Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара диаконы Никита Шеян и Артемий Неуструев, клирик

3

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

Воскресенского храма диакон Сергий Голубничий. Этот день – особенный для Воскресенского храма города Аксу: 10 лет назад в 2003 году состоялось торжественное открытие нового храма. По окончании Литургии состоялся крестный ход, после чего было совершено славление перед иконой святителей Московских и всея России чудотворцев и вознесена молитва им. В своем архипастырском слове епископ Варнава поздравил всех собравшихся с юбилейной датой открытия Воскресенского храма, пожелал духовенству, труженикам Церкви и прихожанам духовной и телесной крепости, всесильной помощи Божией в благих делах. Пресс-служба Павлодарской епархии

Состоялось заседание Епархиального совета

В ГОДОВЩИНУ ОСВЯЩЕНИЯ И ОТКРЫТИЯ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА ГЛАВНЫЙ ХРАМ ЕПАРХИИ ПОСЕТИЛ АКИМ ПАВЛОДАРСКОЙ ОБЛАСТИ ЕРЛАН АРЫН 14 лет назад, 22 октября 1999 года, архиепископом Астанайским и Алматинским Алексием (Кутеповым, ныне – митрополит Тульский и Ефремовский) был совершен чин Великого освящения Благовещенского кафедрального собора города Павлодара, а на следующий день, 23 октября, при огромном стечении народа состоялось торжественное открытие храма. 27 октября, по окончании Божественной литургии, в кафедральный храм Павлодарской и Экибастузской епархии прибыл аким Павлодарской области Ерлан Арын. Высокого гостя встретил Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. Владыка епископ приветствовал Главу региона и поблагодарил Ерлана Мухтаровича за посещение кафедрального собора и за постоянное внимание, которое оказывает областное руководство к нуждам православных жителей Павлодарской области, и, в частности, за помощь в проведении ремонта Благовещенского собора, где с июня по октябрь были приведены в порядок и побелены стены, установлены новые окна и смонтирована система вентиляции. В своем ответном слове Ерлан Мухтарович подчеркнул особенную роль Православной Церкви Казахстана в деле духовно-нравственного оздоровления общества. Глава региона отметил, что во все времена на казахстанской земле люди различных национальностей и религиозных убеждений жили в мире и согласии, и в настоящее время, благодаря мудрой политике Президента Казахстана Нурсултана Абишевича На-

зарбаева, межнациональный и межрелигиозный мир стал одним из главных достояний страны. Господин аким заверил верующих, что со стороны областного руководства и впредь будет оказываться реальная помощь православным приходам области и поддержка инициатив епархии. На память о посещении Благовещенского собора епископ Варнава преподнес в дар Ерлану

Мухтаровичу Арыну редкое издание Библии. Также в день годовщины освящения и открытия Благовещенского кафедрального собора для прихожан с концертной программой выступил Большой хор главного храма епархии, а на соборной площади всем желающим было предложено угощение.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Престольный праздник Михаило-Архангельского кафедрального собора города Уральска

14 ноября в Епархиальном управлении Павлодарской епархии, под председательством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, состоялось заседание Епархиального совета. В заседании приняли участие члены Епархиального совета – благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Христорождественского собора г. Павлодара протоиерей Константин Кутасевич и секретарь Епархиального управления иерей Алексей Степанов.

На заседании рассматривались различные вопросы епархиальной жизни: о подготовке приходских и благочиннических годовых отчетов, о повестке дня годового епархиального собрания, о праздновании памяти новомучеников и исповедников Павлодарских, о проведении в 2014 году второго КириллоМефодиевского фестиваля воскресных школ епархии и другие вопросы богослужебной практики и церковной дисциплины.

Пресс-служба Павлодарской епархии

21 ноября, в день празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в МихаилоАрхангельском кафедральном соборе города Уральска прошли престольные торжества. Божественную праздничную литургию возглавил Высокопреосвященнейший Антоний, архиепископ Уральский и Актюбинский. Владыке сослужили гости-архипастыри - Преосвященнейший Варнава, епископ Павлодарский и Экибастузский, Преосвященнейший Амфилохий, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский, а также благочинный Уральского округа игумен Дионисий (Козулев), настоятель кафедрального собора Михаила Архангела архимандрит Феодосий (Курьянов), клирики собора и духовенство городских

храмов. Перед началом Божественной литургии в собор для молитвенного поклонения была доставлена частица мощей великомученика Иоанна Сочавского. По заамвонной молитве был совершен крестный ход с

праздничной иконой и ковчегом с частицею мощей великомученика Иоанна Сочавского.

По материалам официального сайта Уральской епархии


4

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

В столице Казахстана прошло Божественная литургия в день годовщины архиерейской хиротонии Епископа Павлодарского последнее в 2013 году заседание Синода Митрополичьего Округа и Экибастузского Варнавы

Три года назад, 14 ноября 2010 года, за Божественной литургией в Кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Преосвященными, содействующу Святому Духу, архимандрит Варнава был рукоположен во Епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского. 14 ноября в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара Преосвященный Варнава, епископ Павлодарский и Экибастузский, совершил Божествен-

ную литургию. Поздравить архипастыря в Благовещенский собор прибыли священнослужители, монашествующие и миряне Павлодарской епархии. На малом входе епископ Варнава возвел в сан протоиерея настоятеля Трехсвятительского храма села Теренколь иерея Владимира Трубаченко, удостоенного этой награды Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом во внимание к усердному пастырскому служению.

По окончании Литургии благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко от лица духовенства и мирян поздравил епископа Варнаву с годовщиной архиерейской хиротонии. После возглашения многолетия Владыка епископ поблагодарил собравшихся за поздравления и преподал всем архипастырское благословение.

тауской епархией – епископа Кокшетауского и Акмолинского Серапиона. Марат Алмасович поблагодарил епископат Казахстана за поздравления и благопожелания в свой адрес и подчеркнул, что у Агентства по делам религий

и православных иерархов Республики много общих целей и задач – утверждение мира и спокойствия в стране, формирование нравственно здорового общества, преодоление социальных недугов. Руководитель Агентства поделился своими впечатлениями от общения со Святейшим Патриархом Московским и всея

Православной Церкви Казахстана, о проведении в период с 7 октября по 5 ноября 2013 года в городе Алма-Ате III детскоюношеского Фестиваля земли Семиречья, приуроченного к 10-летию учреждения Казахстанского Митрополичьего Округа и 120-летию со дня рождения митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Еще одно сообщение Управляющего делами Округа содержало информацию о проведении церковных и государственных мероприятий, направленных на укрепление религиозного мира и согласия в Республике Казахстан: круглого стола на тему «Экстремизм в учении и деятельности секты «Свидетелей Иеговы»; презентации книги «Дінтұтқа», изданной в честь 10-летия Съезда лидеров мировых и традиционных религий; XII заседании Секретариата Съезда лидеров мировых и традиционных религий и международной научно-практической

Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион. Перед началом заседания митрополит Александр приветствовал Преосвященных владык вступительным словом. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр выступил с докладом о принесении в епархии Казахстана с 26 сентября по 16 октября текущего года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со святой горы Афон ковчега с частью Честного и Животворящего Креста Господня. Участники заседания высказались за необходимость продолжения практики принесения в Казахстан общечтимых святынь Православной Церкви. Митрополит Александр проинформировал членов Синода о визитах делегаций Митрополичьего Округа в Тульскую и Симбирскую митрополии Русской Православной Церкви, и о своем посещении Костанайской, Чимкентской и Кокшетауской епархий. Было зачитано сообщение епископа Каскеленского Геннадия, Управляющего делами

конференции «Роль Астанинского межрелигиозного форума в диалоге цивилизаций». Епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион рассказал о своем официальном вступлении в должность Управляющего Кокшетауской епархией, которое состоялось 7 ноября текущего года. Епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, председатель комиссии Округа по культуре, выступил с докладом о проведении в Астане и Алма-Ате выставки «Раскрытый солнцу антиминс», посвященной подвигу новомучеников и исповедников земли Казахстанской, приуроченной к 120-летию со дня рождения митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Члены Синода посчитали необходимым организовать постоянно и временно действующие выставки «Раскрытый солнцу антиминс» во всех епархиях Округа. Архипастыри обсудили подготовку к празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 10-летия установления дня памяти Собора новомучеников и исповедников Казахстанских в епархиях Митрополичьего Округа.

Пресс-служба Павлодарской епархии

СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ЧЛЕНОВ СИНОДА КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА С НОВОНАЗНАЧЕННЫМ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ В каминном зале Духовнокультурного центра имени равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась встреча митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и архипастырей - членов Синода Казахстанского Митрополичьего Округа с Председателем Агентства Республики Казахстан по делам религий М.А. Азильхновым. Гл а в а Пр а в о с лавной Церк ви Казахстана и Преосвященные архипастыри поздравили Марата Алмасовича с назначением на высокий и ответственный пост Председателя республиканского агентства по делам религий. Члены Синода отметили, что М.А. Азильханов за два с половиной года работы на посту заместителя председателя агентства приобрел большой опыт работы с религиозными объединениями. Митрополит Александр представил Председателю агентства нового Управляющего Кокше-

В здании административного и духовно-культурного центра имени равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялось заключительное в текущем году заседание Синода Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан. Заседание было предварено служением Божественной Литургии в домовом храме Синода Митрополичьего Округа в честь Астанайской иконы Божией Матери, за которой молились и приобщались святых Христовых Таин казахстанские архипастыри. В работе Синода, под председательством Главы Митрополичьего Округа митрополита Астанайского и Казахстанского Александра приняли участие Преосвященные архипастыри Православной Церкви Казахстана: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ

Руси Кириллом в ходе встречи государственной делегации Республики Казахстан с Предстоятелем Русской Православной Церкви 19 июня 2013 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве. За вклад в развитие государственно-церковных отношений М.А. Азильханов был награжден медалью «10-летия учреждения Казахстанского Митрополичьего Округа». Участники общения выразили намерение проводить регулярные встречи с обсуждением актуальных вопросов взаимоотношений Церкви и государственных органов власти, как в столице Казахстана, так и в областных центрах. В ходе беседы были затронуты вопросы жизнедеятельности Православной Церкви Казахстана. В завершение встречи Председатель Агентства и архипастыри обменялись пожеланиями успехов в трудах на благо народа Казахстана. mitropolia.kz

mitropolia.kz


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

5

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

Архипастыри Казахстанского Митрополичьего Округа совершили воскресную литургию в Успенском соборе Астаны

24 ноября 2013 года - неделя 22-я по Пятидесятнице. В нижнем храме Успенского кафедрального собора Астаны во имя новомучеников и исповедников в земле Казахстанской просиявших состоялась Божественная Литургия, которую возглавил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. Главе Православной Церкви Казахстана сослужили: члены Синода Казахстанского Митрополичьего Округа - архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чим-

кентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион; благочинный храмов Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров; благочинный храмов Астаны архимандрит Сергий (Карамышев); благочинный

Кокшетауского церковного округа протоиерей Василий Качанкин; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Алма-Аты протоиерей Евгений Воробьев; ключарь Успенского собора столицы протоиерей Димитрий Байдек; духовник ас та найского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» иеромонах Модест (Дроздов); ключарь Константино-Еленинского собора Астаны иерей Сергий Калиев; руководитель протокола митрополита протодиакон Роман Головин; клирик Свято-Никольского собора города Алма-Аты протодиакон Георгий Засыпкин; соборное духовенство. За богослужением молились: настоятельница женского монастыря г. Астаны в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» игумения Рафаила (Василенко) с насельницами обители; педагоги и воспитанники центральной воскресной школы Астаны; участники Астанайского православного молодежного движения;

паломники из Акмолинской области. Песнопения Литургии исполнял хор Успенского кафедрального собора Астаны под управлением Ольги Варенцовой. Для духовного утешения верующих и молитвенного поклонения из Вознесенского

Ли т у рг и я заверш и лась славлением перед ковчегом с мощами преподобномучеников Серафима и Феогноста, по окончании которого Глава Православной Церкви Казахстана поблагодарил преосвященных архипастырей Митрополичьего Округа за радость молитвы у

кафедрального собора АлмаАты был принесен ковчег с мощами преподобномучеников Серафима и Феогноста Аксайских.

святого престола и обратился к собравшимся с архипастырским словом.

mitropolia.kz

ЧЛЕНЫ СИНОДА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЗАХСТАНА ПОСЕТИЛИ ПОСОЛЬСТВО РОССИИ 23 ноября 2013 года, по приглашению Чрезвычайного и Полномочного посла Российской Федерации в Казахстане М.Н. Бочарникова Глава Казахстанского Митрополичьего Округа и члены Синода Православной Церкви Казахстана посетили посольство России в Астане. Митрополит Александр представил российскому дипломату нового архипастыря Митрополичьего Округа – епископа Кокшетауского и Акмолинского Серапиона.

Во время беседы владыка митрополит и архипастыри рассказали М.Н. Бочарникову о праздничных богослужениях, духовно-просветительских и культурных мероприятиях, состоявшихся в епархиях Митрополичьего Округа в осенний период текущего года. Глава Округа проинформировал Михаила Николаевича о начале строительства колокольни Успенского кафедрального собора в Астане и сборе пожертвований на отливку набора

колоколов по казахстанским епархиям. Стороны обсудили подготовку к празднованию в Казахстане в 2014 году двух знаменательных юбилеев: 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 10-летия установления дня памяти Собора новомучеников и исповедников Казахстанских. Встреча прошла в теплой дружеской обстановке.

mitropolia.kz

В ПАВЛОДАРЕ СОСТОЯЛОСЬ ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ПАВЛОДАРСКИХ 28 ноября празднуется память священномученика Петра пресвитера и мученика Григория Павлодарских. В Павлодарской епархии стало традицией совершать в этот день соборные богослужения, посвященные памяти всех новомучеников и исповедников Павлодарских. 27 ноября, в канун праздника, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава возглавил всенощное бдение, а 28 ноября, в самый день праздника, в сослужении духовенства Павлодарской епархии, совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара. По окончании Литургии перед украшенной цветами иконой новомучеников и исповедников Казахстанских была вознесена молитва священномученику Петру пресвитеру, мученику Григорию и другим

пострадавшим за веру Христову на Павлодарской земле и прославленным в лике святых. Владыка епископ обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором поздравил всех с днем памяти новомучеников и исповедников Павлодарских и рассказал о подвиге веры, который явили своей жизнью и мученической кончиной новомученики Русской Православной Церкви. Также в этот день – первый день Рождественского поста – по запричастном стихе было оглашено Обращение Главы Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра перед началом Рождественского поста.

Пресс-служба Павлодарской епархии


6

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ПОЕЗДКЕ ДЕЛЕГАЦИИ КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА В ГОРОД БАЙКОНУР

25 ноября, в понедельник 23-й седмицы по Пятидесятнице, день памяти святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, Глава Православной Церкви Казахстана Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий и епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершили Божественную литургию в храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Для духовного утешения и поддержки право-

славных байконурцев из СвятоНикольского собора Алма-Аты к богослужению был доставлен ковчег с мощами святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского. На заупокойной ектении возглашались особые прошения об упокоении душ «усопших рабов Божиих, при исполнении служебного долга погибших». В завершение Литургии состоялось славление перед ковчегом с мощами святителя Николая Чудотворца. Митро-

полит Александр обратился со словами благодарности ко всем, кто молитвой, жертвой или личным участием помогал создавать православный храм Байконура. Церковными знаками внимания был отмечен труд строителей, жертвователей и благоукрасителей. Во второй половине дня в конференц-зале гостиницы «Байконур» состоялась встреча митрополита Астанайского и Казахстанского Александра с акимом Кызылординской области К.Е. Кушербаевым.

нации, которые он произнес в Успенском кафедральном соборе в Астане: «Духовная жизнь Казахстана подобна полету большой птицы. Не может птица летать с одним крылом. Так и наша страна опирается на два крыла. Одно – традиционный Ислам, а другое – Православное христианство». В этот же день делегация Казахстанского Митрополичьего Округа во главе с митрополитом Астанайским и Казахстанским Александром посетила космодром Байконур и музей истории освоения космоса. По дороге на космодром члены делегации возложили цветы к монументу ракетчикам-испытателям и пропели вечную память всем «при исполнении служебного долга погибшим». На космодроме архипастыри и священнослужители осмотрели «Площадку № 1» или «Гагаринский старт». Этот объект пусковая площадка, с которой 12 апреля 1961 года впервые в мире стартовал космический корабль «Восток» с пилотомкосмонавтом Юрием Алексеевичем Гагариным на борту. В настоящее время Площадка №1 находится в управлении Роскосмоса, неся основную нагрузку по запуску пилотируемых кораблей «Союз» и беспилотных грузовых кораблей «Прогресс» к Международной Космической Станции. В музее истории космодрома Байконур гости получили возможность соприкоснуться с прошлым и настоящим первого и самого большого космодрома в мире. Экскурсию провела директор музея А.П. Богоданова.

аппаратов, отправившихся в космос со стартовых площадок Байконура, один из которых – первый искусственный спутник Земли. Члены делегации побывали внутри орбитального кораблякосмоплана «Буран», который в

личьего Округа, присутствовали на космодроме «Байконур» при пуске ракеты-носителя «Союз-У» с транспортным грузовым кораблем «Прогресс М-21М». Запуском руководил глава Федерального космического агентства (Роскосмос) О. Н.

настоящее время является одним из уникальных экспонатов музея. «Буран» - космический корабль советской многоразовой транс-

В выставочных залах представлены фотографии, архивные документы, вещи, рассказывающие о тех людях, кто создавал историю прославленного космодрома Байконур: выдающихся учёных и конструкторах, полководцах и организаторах военно-промышленного комплекса страны, инженерах, рабочих и служащих, испытателях ракетнокосмической техники, военных строителях. Посетители увидели макеты ракет-носителей и космических

портной космической системы (МТКК), созданный в рамках программы «Энергия-Буран». Свой первый и единственный космический полёт «Буран» совершил в беспилотном режиме 15 ноября 1988 года. 26 ноября, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава и священнослужители, сопровождающие в поездке Главу Митропо-

Остапенко. При запуске присутствовали: Глава администрации г. Байконур А. П. Петренко, специальный представитель президента Республики Казахстан на комплексе «Байконур» Р. С. Нуртаев, Генеральный директор ФГУП «ЦЭНКИ» А. С. Фадеев, представители областного акимата и силовых структур и другие официальные лица. Накануне «Союз-У» по сложившейся традиции освятил настоятель Свято-Георгиевского храма города Байконур протоиерей Сергий Бычков. Благословение на полет в космос, начиная с 1998 года, получают все ракеты, а также экипажи космонавтов. Пуск ракеты-носителя произведен в 00.53 по московскому времени со стартового комплекса площадки 31 космодрома Байконур. В расчётное время ТГК «Прогресс М-21М» штатно отделился от третьей ступени ракеты-носителя на орбите искусственного сп утника Земли. Стыковка ТГК «Прогресс М-21М» с Международной космической станцией запланирована на 30 ноября.

Во встрече приняли участие архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий и епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. В разговоре было отмечено взаимодействие между светскими органами власти и руководством традиционных религий – Ислама и Православия, утверждаемое в Казахстане политикой Президента Республики Н.А. Назарбаевым. Руководитель региона и митрополит Александр вспомнили слова Лидера

Использованы материалы сайта mitropolia.kz


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

7

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

В КАЗАНСКОМ МОЛИТВЕННОМ ДОМЕ СЕЛА ЖАНАБЕТ СОВЕРШЕНА БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

ПРОЕКТЫ ДОКУМЕНТОВ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБСУДИЛИ НА СОБРАНИЯХ ДУХОВЕНСТВА В БЛАГОЧИНИЯХ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ Обсуждая документы Межсоборного присутствия, священнослужители говорили о том, какая практика сложилась на приходах епархии. Все участники собраний единодушно отмечали, что вопросы, которым посвящены проекты документов, крайне актуальны для современной церковной жизни. Особенное внимание было уделено проблемам, с которыми сталкивается

4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в Казанском молитвенном доме села Жанабет Качирского района была отслужена Божественная литургия, которую совершили настоятель Трехсвятительского

храма села Теренколь иерей Владимир Трубаченко, настоятель Троицкого храма села Железинка иерей Виталий Футорной и настоятель Покровского храма села Ивановка иерей Евгений Неуструев.

ЧЛЕНЫ КЛУБА ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ «ТАВРОСКИФ» ВСТРЕТИЛИСЬ С УЧАЩИМИСЯ ЭКИБАСТУЗСКОЙ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ

В октябре, по благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, в благочиннических округах епархии состоялись собрания духовенства, которые были посвящены обсуждению проектов документов, разработанных в 2012-2013 гг. Межсоборным присутствием Русской Православной Церкви: «Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»

«О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века» «О христианском погребении усопших» «О подготовке ко Святому Причащению» «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)».

каждый пастырь в приходской практике – о подготовке ко Причастию, о погребении усопших и совершении Таинства венчания.

В ГОРОДЕ ПАВЛОДАРЕ В РАМКАХ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ ДУХОВНОГО СОГЛАСИЯ СОСТОЯЛСЯ КОНЦЕРТ

16 ноября члены экибастузского Клуба исторической реконструкции «Тавроскиф» были приглашены на классный час в среднюю школу № 13 города Экибастуза, где рассказали детям о бытовом укладе русских людей в XVI веке и об участии клуба в фестивале исторической реконструкции

«Сибирский огонь». На следующий день учащиеся школы посетили тренировку Клуба исторической реконструкции «Тавроскиф», которая прошла на территории Иверско-Серафимовского собора г. Экибастуза. На тренировке была представлена техника боя на киличах и пиках.

НА ТЕРРИТОРИИ СТРОЯЩЕГОСЯ В ПАВЛОДАРЕ ХРАМА В ЧЕСТЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА ОТСЛУЖЕН МОЛЕБЕН

18 октября в рамках празднования Дня духовного согласия в культурно-досуговом центре «Колос» города Павлодара состоялся концерт, организованный Акиматом города Павлодара и Отделом внутренней политики Павлодарской области. В концертной программе приняли участие хоровые, ин-

струментальные и танцевальные коллективы города Павлодара и области. Среди участников – большой хор Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара. На мероп ри я т ие бы л и приглашены представители православного и мусульманского духовенства. Православную

Церковь представляли благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Воскресенского храма г. Аксу протоиерей Иосиф Коблов, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших пос. Солнечный иерей Виктор Давыдов. В своем выступлении руководитель областного Департамента по делам религий Е. М. Рахимжанов дал высокую оценку сотрудничеству православных и мусульманских религиозных объединений с государственными и общественными структурами области. В завершении праздника представители православного и мусульманского духовенства были награждены юбилейными медалями «75 лет Павлодарской области».

ПО ОКОНЧАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ПРИХОДЕ ПОСЕЛКА СОЛНЕЧНЫЙ СОСТОЯЛОСЬ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ

21 ноября, в день праздника Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, по благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, на территории строящегося в Павлодаре храма в честь Архангела Михаила был отслужен молебен. На молебен, который совершил протоиерей Николай Гамм, собрались прихожане

городских Благовещенского и Христорождественского соборов, а также строители возводимой церкви. По окончании молебна протоиерей Николай поздравил верующих с праздником, после чего с приветственным словом к собравшимся обратился директор Общественного фонда «Строительство храма» Е. Г. Азаров.

24 ноября в приходе храма Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов совершил Божественную литургию. Отцу благочинному сослужил настоятель храма иерей Виктор Давыдов. По окончании Божественной литургии состоялось приходское собрание, которое возглавил отец благочинный. На собрании были подведены итоги приходской жизни за 2013 год. Собравшиеся говорили о подготовке прихода к зимнему сезону и о

благоустройстве храма. Одной из тем обсуждения стал вопрос о суевериях, связанных с при-

своением с ИИН. По окончании собрания протоиерей Игорь ответил на вопросы прихожан.


8 — Ваше Святейшество, что самое важное в той дате, которую мы отмечаем? — Полагаю, что обращение к православной вере как основе жизни. Династия Романовых была призвана на царство после одоления Cмуты, страшного разорения русской земли внутренними усобицами и иноземными вторжениями, когда государство и страну пришлось восстанавливать из руин. Но, при всем страшном опустошении, которое принесла Cмута, сохранялся фундамент и источник народной жизни — православная вера. Именно вера дала людям возможность выстоять и изгнать захватчиков, именно вера стояла за тем национальным согласием, которое было выражено в решении Земского Собора 1613 года избрать Михаила Феодоровича Романова на всероссийский престол. Потому что за решением поставить свои частные интересы, личные или групповые, на второе место, всегда стоит сознание общности, которая перекрывает все сословные, региональные, клановые или семейные разделения. И в истории России это именно православная вера. Люди вспомнили, что прежде всего они — православные, и это сознание дало им возможность совершить деяние поистине эпических масштабов. — А какими Вам видятся результаты этого решения? — Бывают ключевые, переломные моменты в истории страны или всего мира. Для нашей цивилизации это, в первую очередь, Крещение Руси. А на второе место можно поставить одоление Смуты и воцарение дома Романовых, потому что Россия оставалась последней православной державой, сохранявшей государственную независимость. Страна, казалось, обреченная на исчезновение, народ, которому, по-видимому, предстояло исчезнуть с лица земли, быть порабощенным, а потом и поглощенным более сильными, развитыми, воинственными соседями, отстоял свою независимость и воссоздал государство, ставшее впоследствии, за триста лет правления Романовых, одной из крупнейших мировых держав. После завершения Смуты и избрания Михаила Федоровича на царство, а в особенности с приходом к власти государя Алексея Михайловича, Россия обрела второе дыхание, произошло огромное, колоссальное развитие национальной жизни, экономики, государственного строительства, освоения новых земель. Огромные силы, жившие в нашем народе, развернулись, и Московия превратилась в великое государство от моря и до моря, от океана до океана, с цветущей культурой и бурно развивающейся экономикой. Из обычного мононационального государства с небольшим присутствием инославия и иных этносов Россия

СЛОВО ПАТРИАРХА

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 своей общности с предками и потомками здоровое общество невозможно. Бывает и другая ошибка — люди, совершенно справедливо отвергающие такой подход, впадают в безудержную идеализацию этого периода нашей истории. Это тоже неверно — мы не должны пропускать уроков истории, в том числе, ее горьких уроков.

Святейший Патриарх Кирилл: «Важно быть благодарными потомками...» 4 ноября открылась XII выставка-форум «Православная Русь — к Дню народного единства». В этом году она посвящена 400-летию Дома Романовых. Какова роль династии Романовых в истории России? Как относиться к ярким, но неоднозначным с точки зрения верующих представителям этой династии? В чем состоит подвиг последнего российского императора и его семьи? На эти вопросы в интервью журналу «Фома» ответил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. превратилась в огромную семью народов, соединенную народом русским и верой православной. Семью, в которой люди разных религий и национальностей чувствовали себя благополучно.

были безупречны. У каждого человека, тем более у правителя, есть плюсы и минусы, которые оценивают современники и потомки, а историки тщательно исследуют в своих научных тру-

И еще — не было ни одного царя, который бы расточал земли; цари земли собирали. Отождествляя себя со своей страной и со своим народом, они старались умножать вверенное им Богом достояние. И народ отвечал им глубокой преданностью, которая не раз проявлялась в годы испытаний.

дах, что человек сделал доброго, где поступил правильно, а в чем ошибся. То же самое делается и по отношению к любому представителю 400-летней династии Романовых. Но здесь мне хотелось бы четко разделить два возможных подхода к истории. Существует трезвый, взвешенный подход — что произошло на самом деле, и какие уроки мы можем извлечь из этого. И существует подход идеологизированный, для которого любые исторические сведения интересны лишь постольку, по-

— Но стоит ли идеализировать Романовых? Все ли было так хорошо? — Конечно, мы призваны трезво смотреть на нашу историю. Люди, которые творили ее, не

скольку их можно приспособить к продвижению определенных заранее принятых идеологических постулатов. Многие из нас помнят время, когда об эпохе Романовых в истории России было принято говорить не иначе, как о «проклятом царизме», «тюрьме народов», «свинцовых мерзостях» от которых нас, якобы, спасла революция. В действительности, если сравнивать государственную деятельность царей с деятельностью тех, кто затем разрушил великую Россию, разорвал ее, с деятельностью тех, кто в XX веке нанес огромный ущерб общенациональным интересам, то, несомненно, личности царей из династии Романовых представляются нам высоким и замечательным образцом заботы о государстве и о народе. Негативный, большевистский по происхождению взгляд на историю России подхватывается теми, кого не устраивает историческая и, прежде всего, духовная идентичность нашей страны, кто хотел бы представить всю ее историю как череду провалов и преступлений, так, чтобы нынешнее поколение, особенно молодые люди, не испытывали ни гордости за своих предков, ни благодарности за свое наследие, ни чувства долга по отношению к современникам и потомкам. Но ведь без благодарности к тому доброму, что было в прошлом, осознания

— То есть, мы должны отвергнуть и «очернительский», и «идеализирующий» подходы? — Полагаю, мы должны искать правду — и историческую, и нравственную. Когда мы оцениваем деятельность государя и любого масштабного государственного деятеля, то ведь в первую очередь смотрим на результаты: что было сделано для страны, для народа, для развития общества; но личные качества часто находятся в тени. Нужно сказать, что среди Романовых не было ни одного святого, кроме последнего царя, который был прославлен в лике святых не как государственный деятель, не как полководец, не как политический лидер, а как страстотерпец. Поэтому, говоря о династии Романовых, мы не должны забывать и о том общекультурном фоне, на котором развивалась их деятельность. И вот в этом общекультурном фоне не все было благополучно. Мы знаем, как тлетворно влияло многое на жизнь нашего народа в XVIII веке — несомненно, при попустительстве тех же государей, которые сами оказывались увлечены духом этого времени. Были проблемы и в веке XIX. Поэтому, при всем уважении, которое Церковь всегда испытывала к государственной власти, в соответствии с евангельскими наказами, все же нужно отметить, что существовала определенная дистанция между духовной жизнью народа и духовной жизнью нашей аристократии. Иногда сверху, силой, предпринимались попытки навязать России неорганичные для нее установления, образ мышления и культуры, который казался части аристократии «европейским» и «прогрессивным». Поэтому бывает трудно давать какие-то однозначные оценки. Возьмем, например, такую великую фигуру, как Петр I. Его заслуги как правителя несомненны — благодаря его победе в Северной Войне Россия вышла на мировую арену сильным, независимым государством, он укрепил армию, флот, развивал промышленность и торговлю... Но Петр I, оглядываясь на протестантские страны северной Европы, импортировал модель церковно-государственных отношений, сложившуюся на Западе в ходе Реформации, когда Церковь была подчинена светской власти, сделана частью государственного механизма. Кстати, впоследствии, революция возможно потому так сильно ударила по Церкви, что в сознании многих людей Церковь


9

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 отождествлялась с властью, воспринималась как ее инструмент... При Петре Патриаршество было ликвидировано, Православная Церковь стала «ведомством православного исповедания». Петр ввел в России то, что ей не было свойственно, — он ввел модель западноевропейского абсолютизма. Такого в России еще не было. Власть русского царя всегда уравновешивалась — боярской думой, Церковью. Люди могли сказать царю: ты не прав. У народа через определенные способы выражения общественного мнения была такая возможность. Я знаю, что в нашем российском обществе существует некий особенный пиетет по отношению к Петру I. Я не оспариваю многого из того, что Петр сделал. Но он совершил и нечто очень опасное для страны: привил на нашу, в общем, не предрасположенную к этому почву культурную основу западного абсолютизма. И Церковь потеряла свою независимость. А потом, когда произошла революция, речь шла уже не о модели церковногосударственных отношений, не о независимости Церкви, а о выживании. — Но ведь Петр открыл Росс ию для Европе йс кого просвещения... — Это не совсем так. Кроме того, в некоторых отношениях русские проявляли куда большую просвещенность. Вспомним, например, государя Александра I, победителя Наполеона. Когда французские войска, несшие на Русь «просвещение и передовые идеи», находились в Москве, они разрушали все, что могли, оскверняли храмы, и даже, уходя, взорвали Московский Кремль. И вот, войдя в Париж, великодушный государь император Александр приказал ничего не трогать, ничего не разрушать в столице Франции, не мстить. Поэтому его встречали с радостью, как освободителя. Или вспомним реформы императора Александра II. Примерно в те же годы отменили рабство в США — и как: с опустошительной гражданской войной, с морем крови. А в России очень глубокие, коренные преобразования прошли мирно. Одной из причин этого было то, что государь ориентировался на национальную традицию. Модернизация национального масштаба не была связана с механическим копированием чужого опыта государственного управления, социального устройства и технического оснащения, но осуществлялась с опорой на нравственные нормы, духовную и культурную традицию народа. Это был удачный опыт гармонизации новаторства и традиции, государственнического мышления и полной преданности промыслу Божиему. И этот государь был убит террористами — так уже тогда проявилось противостояние между теми, кто искал продуманных реформ, которые бы органически

вырастали из всего предыдущего опыта страны, и теми, кто хотел резкого переворота, разрыва с исторической Россией. — Правление династии Романовых завершилось страшной катастрофой, последний император был злодейски убит вместе со своей семьей... Как бы Вы охарактеризовали личность Николая II? — Николай II много сделал для России; за время его царствования значительно вырос уровень благосостояния людей, в значительной мере был решен земельный вопрос, как известно, ключевой для России, появились зажиточные крестьяне, стремительно развивалась промышленность и железнодорожный транспорт, стали появляться высококвалифицированные зажиточные рабочие, распространялись образование, наука, модернизировалась армия. Конечно, были ошибки и просчеты в государственном управлении, что признавал позже и сам государь... Но, говоря о царе-страстотерпце, мы в первую очередь вспоминаем его кончину, которая была отмечена великим мужеством, способностью не ожесточиться даже в тот момент, когда его вели на казнь. Своей смертью государь засвидетельствовал ту силу духа, которой обладал и которая для всех нас является примером. И потому царь, и семья его прославлены в лике страстотерпцев, то есть тех, кто достойно встречает страх смерти, как и тех, кто достойно способен встретить любые жизненные невзгоды. Подобно святому Иову Многостардальному, в день памяти которого государь родился, Государь и его семья показали пример исповедания веры перед лицом страданий. Царская семья сохранила веру и преданность Господу. Никакого ропота — ни на Бога, ни на гонителей. То, что мы знаем о последних днях жизни этой семьи, поражает подлинно христианским отношением к скорбям, к оскорблениям и к смерти. Они простили своих гонителей и убийц. В подвале Ипатьевского дома они должны были уйти в небытие, о них никто не должен был вспоминать, поэтому даже прах их хотели уничтожить... Но переформатировать Россию под требования революционной идеологии не получилось, хотя результаты такой попытки оказались просто страшными. И сегодня от нас иногда хотят, чтобы мы разорвали с нашим прошлым ради чьих-то представлений о светлом будущем. Но мы уже знаем, что все обещания светлого будущего, которое надо купить ценой отречения от прошлого, оборачиваются порой трагедией. Поэтому нам так важно быть благодарными потомками, помнить и чтить наших предков — в том числе наших государей из династии Романовых.

«Фома»/Патриархия.ru

ПЯТЬ ИСТОРИЙ ПОКАЯНИЯ. ИСТОРИЯ ВТОРАЯ. ПРЕПОДОБНЫЙ МОИСЕЙ МУРИН Преподобный Моисей Мурин а он их пощадил, последовали жил в IV веке в Египте. Он был его примеру, покаялись и тоже эфиоп, темнокожий, поэтому и стали монахами. Моисей не сразу освободился назван — «мурин». В молодости он был рабом знатного человека, от страстей. Он часто приходил к но совершил убийство, и госпо- игумену монастыря авве Исидодин прогнал его. Он пристал к ру, прося совета, как избавиться шайке разбойников. За суровый от блудной страсти. Опытный нрав и огромную физическую в духовной брани старец учил силу его выбрали главарем. Моисей вместе с шайкой совершил много преступлений — убийств, грабежей, так что люди в округе боялись одного его имени. Так, в бандитских «подвигах», Моисей провел несколько лет. Но все же не одно только зло было в душе у этого темнокожего силача. Наступил момен т, ког да Моисей решил, что не может его никогда не пресыщаться дальше творить зло. Он оставил пищей, пребывать впроголодь, свою банду и ушел в одну из соблюдая строжайшее воздерпустынных обителей. Здесь он жание. Но страсть не оставляла долго плакал, прося принять его Моисея в сонных видениях. в число братии. Монахи не вери- Тогда авва Исидор научил его ли искренности его покаяния, всенощным бдениям. Препоно бывший разбойник умолял добный простаивал все ночи не отгонять его до тех пор, пока на молитве, чтобы не заснуть. В братия, наконец, не приняла придачу к этому он придумал его. В монастыре преподобный себе еще одно занятие. Обходя Моисей находился в полном по- по ночам пустынные келлии, слушании у игумена и братии, он приносил каждому брату проливал много слез, оплакивая воду из колодца. Особенно он свою греховную жизнь. Через старался для старцев, которые некоторое время преподобный жили далеко от источника и Моисей ушел в уединенную были не в силах принести себе келлию, где проводил жизнь воды. Однажды, склонившись в молитве и строжайшем посте. над колодцем, Моисей почувОднажды на келлию препо- ствовал сильный удар в спину добного Моисея напали четверо и без сознания упал у колодца, разбойников из его бывшей пролежав в таком положении шайки. Но оказалось, что пост до рассвета. Так бесы мстили и иноческая жизнь не лишили преподобному за победу над Моисея его удивительной физи- ними. Утром иноки нашли его ческой силы. Он легко справился и принесли в келлию, где он с нападавшими, связал всех чет- пролежал целый год полностью верых, и, подняв на плечи, разом парализованным. Поправившись, Моисей принес в монастырь, спрашивая игумену, что он будет сказал у старцев, как нужно поступить подвизаться, но авва продолжать с пленниками. Старцы велели ученика и благословил Исидор отпустить их. Пораженные разстрасть блудная что ему, сказал бойники, узнав, что попали к велел Старец его. оставила уже своему бывшему предводителю,

Пост, по учению святителя Василия Великого, рождает пророков, укрепляет сильных, умудряет законодателей. Пост – добрая стража души, оружие доблестных людей. Он отражает искушения, сожитель трезвости, основа целомудрия… Пост возносит молитву на небо, делаясь для нее, как бы крыльями. Святые отцы, объясняя важность воздержания в пище, настаивали и на том, что надо одновременно воз-

держиваться от пороков, ибо в нравственном исправлении человека состоит главная цель поста. Пользу поста, учит святитель Василий Великий, не ограничивай одним воздержанием в еде, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата… Будем поститься постом угодным Богу. Истинный пост

ему причаститься Святых Таин и с миром идти в свою келлию. С тех пор преподобный Моисей получил от Господа власть над бесами. О его подвигах вскоре узнали даже за пределами пустыни. Правитель страны захотел увидеть святого. Когда Моисей услышал об этом, то решил скрыться от посетителей и ушел из своей келлии. По дороге он встретил слуг правителя, которые спросили его, как пройти к пустыннику Моисею. Преподобный ответил им: «Не стоит ходить к этому лживому, недостойному монаху». Слуги возвратились в монастырь, где их ждал правитель, и передали ему слова повстречавшегося старца. Братия по описанию единодушно признали в нем самогó преподобного Моисея. Когда преподобному исполнилось 75 лет, он предупредил своих учеников, что вскоре на скит нападут разбойники и умертвят всех насельников. Святой благословил иноков уйти заблаговременно. Ученики стали просить преподобного уйти вместе с ними, но он ответил: «Я уже много лет ожидаю времени, когда на мне исполнится слово Владыки моего, Господа Иисуса Христа, сказавшего: … все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф 26:52). Тогда монахи послушались его и ушли все, кроме семерых. Один из них при приближении разбойников спрятался неподалеку и видел, как те убили преподобного Моисея и его учеников. Кончина их последовала около 400 года.

Александр Ткаченко Рисунок Елены Поповской Продолжение следует

есть удаление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лишились райского блаженства, так через добровольно принимаемый на себя подвиг поста, мы можем возвратить себе потерянное райское блаженство.


10 Если во многие праздники Божией Матери так хочется говорить и вспоминать о чудном Матернем Ее заступлении рода человеческого, то ныне, когда Она, чистейшая Дева, провождаемая «свещеносицами девами», как трилетствующая юница, входит в храм Господень, душа чувствует побуждение говорить и изображать чудную добродетель девства, которая столь Ее украсила и произрастила из себя прочие Ее добродетели, как тенистый лес гору, Ее покрывшие и душу Ее как бы в «преиспещренную» (Пс. 44,10) прекрасную одежду одевшие. Девство Божией Матери это прекрасный крин среди терния мирской суеты и страстей, который так привлек к себе Небесного Жениха Христа своею красотою и благоуханием, что «возжелал Царь доброты Ее» (Пс. 44, 12) и вселился в утробу Ее, когда восхотел низойти на землю и спасти падшего человека. Когда самое семя и корень человеческой жизни были отравлены ядом греха, нужно было бессеменно воплотиться Христу от Пречистой Девы, вложить как бы новую закваску в падшее естество человека. Девство – это прекраснейший и нежнейший цвет естества человеческого. Оно превосходит пределы естества самого и хранящих его нерастленным уподобляет Ангелам. Ничто так не поднимает дух к небесам, не отторгает от уз плоти, не вводит в общение с небожителями, как небесная добродетель девства. И вот для сохранения-то его Пречистая Дева еще с трех лет поспешила скрыться в сени священного храма, где не могло бы оно потерпеть никакого вреда от ока лукавого, поспешила в те годы, когда еще сознание едва начинает раскрываться, когда вещи мира еще входят своими образами в душу лишь с прекрасной стороны – с той, о которой сказал Господь по создании: Се добра зело (Быт. 1, 31); когда скрытый и как бы внедрившийся в них отпечаток смрадного греха еще почти неприметен, неощутим для невинного детского взора, если же и приметен, то, как и всякий смрад, вселяет лишь отвращение к себе. Душа Пре-

15 ноября 2013 года исполнилось 15 лет священнической хиротонии настоятеля Трехсвятительского храма села Теренколь протоиерея Владимира Трубаченко. Епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава поздравил протоиерея Владимира со знаменательной датой.

ПРОПОВЕДЬ чистой Девы сделалась, таким образом, «дверью непроходимою для помыслов» суетных и злых, а Сама Она сделалась «непроходимыми вратами,

земле, кроме праведного Ноя с его семейством, и таким образом очистил оскверненную блудом землю (Быт. 6, 11-13; 18, 20-21). Не так ли будет, как в дни потопа,

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 недр души и тела, заполнять все более и более душу и все существо человека, пока он не сделается неспособным уйти от этого болотного смрада, не при-

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФАДДЕЙ (УСПЕНСКИЙ) СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ тайно запечатствованными», чрез которые должен был войти лишь Бог Слово. Но как сплетать похвалу чудному девству нам, имеющим уста нечистые и сердце оскверненное? Не то же ли это для большинства из нас, как бы «одушевленному Божию Кивоту коснуться рукою скверных» или человеку невоздержному, пресыщающему себя разнообразными и тучными яствами восхищаться прелестью поста, скупому, собравшему миллионы богатств в сокровищницы свои, хвалить милосердие и бессребреническую щедрость, тщеславному, всю жизнь собирающему похвалы людские, говорить умилительные речи о преклоняющем голову и потупляющем взоры смирении? Ведь и вообще мир так мало ценит девство само по себе. Он только полюбуется его красотою на мгновение и затем тотчас в низинах душ у большинства людей мира, как испарения из болота, поднимается жажда грубых наслаждений плоти, которые, им кажется, скрыты под прекрасным покровом девства. Девство, сохраненное в целости и непорочности, столь редко встречается на земле: о нем говорят даже, что оно улетело на небо, ибо любит более общение с бесплотными Ангелами и духами праведников на небеси совершенных. Оттого-то вскоре же по создании человека на земле «всякая плоть растлила путь свой» и не мог Дух Божий более пребывать среди людей, обоняя непрестанно восходящий от земли смрад содомского греха, пока огнем с неба не попалил нечестивые города Содом и Гоморру и иные, водами всемирного потопа не истребил все живущее на Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Владимир! Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей жизни — 15-летием служения в священном сане. В этот особенный для Вас день молитвенно желаю Вам крепости сил, душевного мира, щедрых милостей от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и Его неиссякаемой помощи в дальнейших пастырских трудах на многая и благая лета. Благословение Божие да пребывает с Вами. С любовью о Господе,

ВАРНАВА, епископ Павлодарский и Экибастузский

и пред вторым славным пришествием Христа на землю (Мф. 24, 38-39). Тогда нечестивый мир, олицетворяемый тайнозрителем в образе древнего развращенного Вавилона, уподобится великой блуднице, напояющей всех царей и народы земли из мерзкой чаши своего любодеяния (Откр. 17, 1-2). Но что же, братие? Если девство добродетель более небесная, чем земная, неужели мы так и не должны уже о нем вспоминать, говорить, любоваться его красотою? Ведь тогда и на небо видимое с его красотою не пришлась бы смотреть нам, недостойным «воззрети и видети высоту небесную», отягчившим землю хождением по ней. Неужели лишить себя пользы от созерцания чудной красоты? Ведь, быть может, одна искра, луч света, упавший оттуда, с неба, разгонит мглу нашего греха, преклонившего нас долу, низвергающего в бездну. Быть может, поможет этот светлый луч заметить на пути падениякакой-нибудь спасительный уступ, ухватиться за него и предохранить себя от падения в бездну. Если кого сподобил Господь еще сохранить девство нерасхищенным и нерастленным, тот да хранит его как зеницу ока. Пусть затворяет тщательнее двери очей своих, не дает вторгнуться туда худым помышлениям и мерзким соблазнительным образам. Ведь иногда сквозной ветер, в малую щель тонкою струею прокравшийся в комнату, сокрушает крепкое и цветущее тело человека, который не хотел остеречься. Так, если не поберечь дверей души от входящих соблазнительных мыслей и образов, целые тучи как бы испарений болотных греха будут подниматься из низменных

выкнет к нему, как различные обитатели болот. Но если даже и утратил кто сокровище девственной чистоты, он все-таки, по милости всещедрого Бога, не лишился надежды причаститься прекрасных его дарований. Посмотрите на этих блудниц, которые приходили ко Христу с покаянием и предварили праведников мнимых в Царствии Небесном (Мф. 21, 31). Вспомните погружавшихся в бездну блуда Марию Египетскую, Пелагию, Евдокию и иных, которые слезами покаяния убелили одежды души своей и уподобились Ангелам. Вспомните даже праведника Ветхого Завета, в котором девство еще менее было похваляемо и ценимо само по себе, царя Давида, как он «паче снега убелился» (Пс. 50, 9) покаянием, после того как срастворил грех прелюбодеяния с жестоким убийством. Вспомните особенно «во многия грехи впадшую жену», которая, «мироносицы вземши чин», пришла ко Христу, омывая слезами Его ноги, отирала их волосами, прежде прельщавшими взоры людей, сообщников ее греха, и вопияла Христу: «Да не отвержеши мене блудную, Родивыйся от Девы... радосте Ангелов». Вспомним все это и будем стенать и плакать, если утратил кто сокровище девственной чистоты, любезной Богу: «Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую: тако приими мя блуднаго и сквернаго, Щедре». Будем окаявать себя за растраченную чистоту души и тела, молясь усердно: «Мглою греховною и страстьми житейскими сплетаемь ум окаянныя души моея, страсти различныя раждает и в помысл умиления не приходит. Но ущедри, Спасе,

26 ноября 2013 года настоятель Александро-Невского храма села Иртышск иерей А лексей Гмыза от мет и л 30-летний юбилей со дня рождения. Епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава поздравил иерея Алексия со знаменательной датой.

Ваше Преподобие, дорогой отец Алексий! Сердечно поздравляю Вас с юбилеем Вашей жизни — 30-летием со дня рождения. За недолгий период служения Церкви Христовой в священном сане Вы внесли свой вклад в возрождение приходской жизни Александро-Невского храма села Иртышск и Пантелеимоновского храма села Актогай. Отрадно сознавать, что Вы с ревностью и любовью совершаете то дело, к которому призвал Вас Господь. В этот памятный день молитвенно желаю Вам, дорогой отец Алексий, крепости душевных и телесных сил, мудрости, терпения и благословенных успехов в дальнейшем служении во благо Святой Церкви.

смирение мое и даждь ми помысл умиления, да и аз спасаемь прежде конца воззову благоутробию Твоему: Господи, Христе Спасе мой, отчаяннаго спаси мя и недостойнаго». Вообще же будем помнить, что сохранил девство не столько тот, кто по каким-либо обстоятельствам, иногда вынужденно, не утратил телесной чистоты, но более тот, кто сохранил в сердце всецелую, нераздвоенную любовь к Богу. Он войдет в число тех девственников, которые, не связанные узами никакой земной плотской сласти в сердце, следуют за Агнцем Христом, куда бы Он ни пошел, и будут «искуплены Богу» Христом от всякого колена и языка и народа и племени, ибо они «непорочны» и «в устах их нет лукавства»! Таковые и на земле готовы всегда сретить Христа с открытыми дверями души (Откр. 14, 4-5; 5, 9; 3, 20), с зажженными светильниками, как девы мудрые, встречающие жениха (Мф. 25, 1-3). Они от всего сердца, сретая «Христа раждающегося», будут петь эту чудную песнь, которую начинает как бы нарочито петь святая Церковь именно с нынешнего праздника в честь Пресвятой Девы, вшедшей в храм для соблюдения своего девства и сделавшейся «невестокрасительным храмом» Самого Христа: «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися».

21 ноября 1915 года Да хранит Господь Вас и Ваших родных в здравии и благоденствии на многая и благая лета! С любовью о Господе,

ВАРНАВА, епископ Павлодарский и Экибастузский От всей души поздравляем с 30-летием со дня рождения настоятеля Александро-Невского храма села Иртышск иерея Алексия Гмыза! Желаем крепости духовной и телесной, долгоденствия и помощи Божией в строительстве храма и во всех делах.

Любовь Моисеенко и прихожане храма


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

Храм Протата - древнейший храм Афона Окончание. Начало в № 10 (149) Немного передохнув, отправляемся в Карею, до которой несколько минут ходьбы. Совсем небольшой городок, как я уже говорил, считается столицей монашеского государства. Население его составляют монахи-келейники, занимающиеся различными ремеслами, миряне-торговцы, рабочие, погонщики вьючных животных и государственные служащие. До XVII века управление Афона носило монархический характер и осуществлялось, так называемым Протом, расположенным в Карее. Но потом, по причине разорения, все находящиеся здесь владения были проданы, и теперь принадлежат 20 монастырям. Храм Протат, куда мы вошли, снаружи имеет квадратную форму. Внутри он кажется крестообразным, из-за стен разделяющих пространство в помещении. В Святом Алтаре собора, храниться чудотворная икона Богородицы «Достойно есть». Датируемая X веком, она считается общей покровительственной иконой всего Афона. Очень интересна история ее названия. Некий старец жил отшельником со своим послушником. Редко покидал он свою келью. Но однажды случилось так, что в воскресный день старец отправился на всенощное бдение в Карейский собор. Ученик же остался в келье, получив от старца указание, совершить службу дома. Ночью он услышал стук в дверь кельи и, отворив, увидел незнакомого инока, которого принял с почтительностью. Когда наступило время всенощной службы, они начали молитвенные песнопения. Настало время величать Пресвятую Богородицу. Оба встали перед иконою и начали петь древнюю песнь св. Космы, епископа Маиумского: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…» - и так до конца. И тогда гость сказал, что у них не так величают Божию Матерь. Мы поем прежде: «Достойно есть, яко воистину блажети Тя Богородицу присноблаженную и непорочную и Матерь Бога нашего» - и после этой уже песни добавляем: «Честней-

11

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

шую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим» Молодой инок умилился до слез, внимая пению неслыханной им песни, и стал просить написать ее, чтобы и он научился таким же образом величать Богородицу. Но в келье не оказалось ни чернил, ни бумаги. Тогда гость взял камень, который умягчился в его руках, как воск и начертал на нем глубоко

русский Пантелеимонов монастырь. Расположенный на берегу живописной бухты, издали он напоминает небольшой многоэтажный город с высокими куполами церквей. Есть предположение, что монастырь был основан святым равноапостольным князем Владимиром сразу после принятия христианства на Руси. За более чем тысячелетнее существование он дважды переносился и отстраивался заново. На месте первого его нахождения в Ксилургу, образовался и до сих пор существует скит, посвященный Пресвятой Богородице. Главный собор монастыря, посвященный святому Пантелеимону, сооружен из тесанных прямоугольных камней, над крышей которого возвышается восемь похожих на луковицы куполов с крестами. Такие же

и Ивану, приехавшим на два дня раньше настало время уезжать. Взяв вещи, ребята простились с отцом Иосифом и мы вновь, пока еще вместе, отправились в путь. Дохиар - это первый монастырь, который видят паломники, когда плывут из Урануполи на Афон. Расположенный на склоне спускающейся к морю горы он посвящен святым Архангелам Михаилу и Гавриилу. Основана обитель в X веке учеником и сподвижником преподобного Афанасия монахом Евфимием. Главный собор, построенный в XVI веке, внутри кажется высоким и просторным. Помимо фресок внимание привлекает украшенный резным декором деревянный резной иконостас. Справа от входа в храм находится часовня Богородицы Скоропослушницы. Одноименный образ, хранящийся здесь, входит в число наиболее почитаемых икон на Афоне. История его такова. Келарь обители Дохиар Нил, проходя ночью с зажженной свечой в трапезную, услышал голос от образа, висевшего над

СВЯТАЯ ГОРА АФОН ЗЕМНОЙ УДЕЛ БОГОРОДИЦЫ Кто из православных христиан не слышал об Афоне... Кто не мечтал взглянуть на Святую Гору, одно название которой ласкает слух, наполняет радостью и покоем душу, оставляя на сердце ощущение ни с чем несравнимой благодати… Русский монастырь святого Пантелеимона

врезавшиеся в него слова песни. Подав камень послушнику, и назвав себя Гавриилом, дивный гость исчез. С тех пор, Святая Церковь воспевает архангельскую песнь «Достойно есть», а икона, перед которой она была воспета, перенесена в Карейский собор. Плита с написанной Архангелом Гавриилом песнью была отправлена в Константинополь. Келья и поныне известна на Афоне под именем «Достойно есть». Мне выпало счастье прикоснуться к этой необыкновенной иконе. Кроме всего, эта икона единственная на Афоне, к которой можно входить прямо в алтарь. Долго в Карее мы задерживаться не стали и поехали в

входом, призывающий его не коптить икону. Монах подумал, что это шутка кого-нибудь из братьев и в следующий раз снова пошел с лучиной. Неожиданно он ослеп. Тогда Нил понял, что предупреждение действительно исходило от иконы Божией Матери X века, написанной во время игуменства святого Неофита. Келарь по памяти нашел дверь трапезной и упал на колени перед иконой, умоляя о прощении, и зрение вернулось к нему. Божия Матерь обратилась к монаху с просьбой именовать эту икону «Скоропослушницей», т. к. она обещает подавать немедленную

помощь и исцеление всем страждущим. В полумраке горящей лампады, каждый со своими сокровенными мыслями, склоняемся мы у этой святыни... Проехав еще несколько километров вдоль берега, наш «Форд» останавливается у Ксенофонтова монастыря, стоящего на возвышенности между Дохиаром и Пантелеимоновым монастырями. Его история особо не отличается от остальных монастырей. Те же разрушения от пиратских набегов, пожары и последующие восстановления, главным образом при поддержке византийских императоров и правителей придунайских княжеств. Новый собор, посвященный святому Георгию, построенный в 1809–1819 годах, находится в северной части монастырской территории. Величественный и просторный, он является самым большим из греческих соборов на Афоне. В пяти шагах от нового сохранилась старая церковь. Во дворе мы увидели еще и несколько часовен. В сокровищницах обители хранятся мощи святого великомученика Георгия, святого Стефана, святителя Иоанна Златоуста, святой Марины, святого Модеста, апостолов Варнавы, Филиппа и многих других. Осмотрев монастырь, провожаем Вячеслава и Ивана на пристань, куда скоро должен причалить паром. Пожелав братьям счастливого пути, теперь уже вдвоем возвращаемся назад в странноприимный дом. Во второй половине дня паломничество продолжилось. На этот раз только я и шофер едем на северо-восточное побережье полуострова к Иверскому монастырю. Расположенный на берегу живописного залива, он стоит у самого устья большого горного потока. Обитель была основана, вскоре после Великой Лавры и связана с именами двух монахов - Иоанна Ивера и Иоанна Торникия, выходцами из Грузии. Неоднократно подвергалась она разного рода разрушительным бедствиям, но всякий раз переживала их последствия, благодаря своей заступнице и покровительнице, какой явилась ей Божия Матерь Иверская. История иконы известна многим. В далекие времена, в

купола имеют и часовни. Подъезжаем как раз к началу вечери. Входим во двор и направляемся в здание расположенное Монастырь Дохиар, где хранится икона напротив главных Пресвятой Богородицы Скоропослушница монастырских ворот. Поднимаемся на лифте на третий этаж, и вот мы уже в просторном помещении Покровской часовни. Во время вечери бы ла отслужена панихида, и нам представилась возможность помолиться за усопших родственников и друзей. 13 июля моим спутникам Вячеславу


12

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

Иверская икона Богородицы

годы иконоборчества и гонений на православные святыни некая вдова из Никеи, желая спасти икону от поругания, пришла на берег моря и опустила ее в волны. И тут случилось чудо, икона встала и поплыла. С тех пор прошло два века. Однажды удивительное явление привлекло внимание иноков, стоящих на берегу у Иверской обители. Над водою стоял огненный столп, и было видно, что свет исходит от стоящей на волнах иконы. Долго никто из монахов не мог взять ее в руки. И тогда седовласый отшельник Гавриил, славившийся святостью, осенил себя крестным знамением, смело вошел в воду и поднял икону. С почтением отнесли ее монахи в алтарь храма. Каково же было удивление, когда на следующий день икону нашли над воротами обители. Недоумевая, они снова перенесли ее в алтарь, но вновь повторилась та же история. И так было несколько раз, пока старцу Гавриилу не открылось в чудесном видении, что икона явлена не для того чтобы ее охраняли, а чтобы ей самой быть Хранительницей. Тогда икону оставили над воротами, и с тех пор она получила название, «Вратарницы» или «Привратницы» Вместе с другими паломниками с волнением ожидаю встречи с этой святыней. Наконец, подошедший ризничий открывает двери и нас встречает теплый участливый взгляд нашей Хранительницы и Заступницы… Выйдя из часовни, направляемся к главному собору, посвященному Успению Богородицы. По длинной галерее притвора расписанной сюжетами Апокалипсиса, проходим внутрь храма. Здесь много старых икон и очень красивый иконостас из

резного дерева. На душе и тихо, и светло… Вдоль побережья двигаемся дальше. Следующий на нашем пути монастырь Ставроникита. Это самый маленький из всех 20 существующих монастырей на Афоне. Сам монастырь, как и его главный собор, посвящены святому Николаю. Что касается названия, то согласно одному афонскому преданию, оно произошло в результате соединения двух имен монахов, проживающих в здешних местах. Главной святыней монастыря является мозаичная икона святому Николаю Устричному: устрица впилась в лоб святому, когда икона была найдена рыбаками в море.

Вновь садимся в машину. Минут 15-20 езды по накатанной глинистой дороге, и мы в Пантократоре. Монастырь стоит на не очень высокой скале, о которую с шумом бьются морские волны. Основателями обители считаются два монаха - Алексий и Иоанн, жившие на этом месте в келье. Постепенно келья расширялась, и теперь многочисленные здания, окружает монастырская стена, с подпирающей ее четырехугольной башней. Войдя на мощенный плитами двор, мы сразу же направляемся к главному собору во имя Преображения Спасителя. Храм небольшой, расписанный сравнительно недавно, но кое-где можно увидеть и старые фрески. Здесь находится одна из наиболее ценных икон на Афоне - Богоматерь Геронтисса (Старица). На ней Божия Матерь изображена в полный рост, слегка повернувшись влево, в молитвенной позе. Согласно афонскому преданию, Богородица через эту Свою икону однажды велела монахам поторопиться со службой, чтобы успеть причастить умирающего настоятеля обители. Из Пантократора по пути домой мы заехали еще и в русский скит Илии Пророка, принадлежащий теперь греческому монастырю. Раньше на этом месте находилась келья, отданная в 1757 году выдающемуся монаху Паисию Величковскому. Позже скит перешел к русским монахам, число которых быстро возрастало, что привело к необходимости построить несколько больших зданий. Монах, которого мы разбудили звоном небольшого колокола висящего на входе, оказался очень веселым и добродушным человеком. Когда Юрий на греческом языке объяснил ему о моем желании побывать в

Монастырь Ставроникита

Обитель стоит на площадке скалы, и с северо-восточной стороны открывается потрясающий вид на море. Немного постояв на террасе и полюбовавшись живой картиной природы, мы с Юрием зашли в иконную лавку, где я приобрел несколько иконок.

главном соборном храме, он тут же сбегал в помещение, вынес внушительного размера ключ и торжественно вручил его мне. Собственноручно открыв двери церкви, я вошел в просторное помещение, самое большое из всех виденных мной на Афоне.

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

От позолоченного деревянного иконостаса сразу повеяло чемто родным и знакомым. Очень понравилось кресло-трон, подаренное скиту самим Государем Императором Николаем ІІ. Здесь, в левом киоте храма находится большая икона Тихвинской Божией Матери, чей чудотворный список русский царь Александр ІІ брал с собой на фронт во время Русско-турецкой войны в 1876 году. Перед уходом, монах угостил нас кипарисовой водкой, кофе и кукурузой. На следующий день, встав в 4 часа утра, вместе с послушником Максимом я вновь отправился на утреннюю службу в Кутлумуш. Подсвечивая под ноги фонари-

к Которой он успел обратиться в последний миг жизни. После этого случая император помог созданию обители на месте спасения сына. Монастырь назвали Ватопед, что в переводе с греческого означает «куст отрока». В алтаре соборного храма поставили образ Богородицы и дали иконе имя «Отрада». Еще одно слово - «Утешительница» - появилось позже, когда чудотворный образ спас обитель от разбойников. Войдя через массивные ворота внутрь мощенного плитами двора, мы присоединяемся к небольшой группе паломников из России. Через несколько минут всех нас приглашают в главный со-

Монастырь Ксенофонт

ком, осторожно поднимаемся по склону холма к обители. Ночная дорога в монастырь... Незабываемые минуты. Мгновения тихой радости и покоя. Спасибо Тебе, Пресвятая Богородица, за то, что позвала меня сюда… В 10 часов едем в один из самых больших монастырей на Афоне – Ватопедский. Как и многие другие, он стоит на склоне горы у небольшой бухты. По одной из версий возникновение его связано с одной удивительной историей, произошедшей с сыном византийского императора Феодосия Великого в 395 году. Аркадий (так звали отрока), проплывая на корабле близ Афона, во время шторма упал в море. Едва корабль пристал к б е р е г у, в с я команда бросилась искать мальчика. После безрезультатных поисков, когда все уже хотели возвратиться на корабль, внимание моряков привлек куст. Подойдя к нему поближе, все увидели царевича, спокойно спящего в тени куста. Мальчик рассказал, что спасло его заступничество Богоматери,

бор монастыря, посвященный Благовещению Богородицы. Наступает одна из самых волнительных минут в моей жизни. Из святого Алтаря выносится серебряный ковчег с поясом Пресвятой Богородицы. С сердечным трепетом подхожу к святыне, перед которой совсем недавно выстраивались стотысячные очереди в городах России. Под молитвенное песнопение монахи одаривают каждого из нас освященным пояском и маленьким пузырьком с елеем. Внутри храма, из которого не хотелось уходить, расположено несколько встроенных часовен. Первая из них в честь той самой иконы Богородицы «Отрада» или «Утешение», о которой я уже говорил. Еще об одной увиденной здесь иконе мне хотелось бы вкратце рассказать. История ее потрясает. Некогда в монастыре служил один диакон. Однажды поссорившись с келарем, который не накормил его обедом, он пришел в ярость, обрушив свою обиду на лик Богородицы. Схватив нож, нанес удар в ланиту. И тут же совершилось чудо - из раны заструилась настоящая кровь… Иконоубийца затрепетал. Остаток жизни он провел в покаянии и замаливании своего греха. Божия Матерь простила грешника, но за святотатство на всю жизнь покарала его руку - даже в могиле она осталась черной… После Ватопеда мы заехали в Богородический скит, принадлежащий русскому Пантелеимонову монастырю. Вышедший


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ Монастырь Пантократор

13

ИМЕЕТ ЛИ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ «БАКТЕРИЦИДНЫЙ ЭФФЕКТ»? Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник» Периодически ученые и не только британские пробуют доказать что-то из области веры. В социальных сетях несколько дней обсуждается неновое сообщение о том, что крестное знамение имеет «мистическую силу» и очищает еду, которую перекрестили. Почему так притягательны подобные «доказательства»? Размышляет протоиерей Максим Первозванский, выпускник МИФИ, главный редактор журнала «Наследник».

навстречу отец Симеон принял нас весьма радушно. Вначале он открыл храм, где я приложился к старинным иконам и драгоценному ковчежцу со святыми мощами. Потом завел меня в костницу, внутри которой были собраны останки умерших монахов. Невольно подумалось: сколько лежит их здесь безвестных иноков, посвятивших Богу всю свою жизнь без остатка?.. При зажженной свече постояли, помолчали. В память запала надпись, сделанная перед рядами черепов выставленных на

Немного отдохнув, после обеда уже пешком я отправился в скит святого апостола Андрея Первозванного, находящийся примерно на расстоянии полутора километров от гостиницы. Еще совсем недавно он считался русским, а сейчас принадлежит Ватопедскому монастырю. Когда-то на этом месте стояла лишь одна келья, но после передачи ее русскому монаху Виссариону превратилась в скит. Благодаря щедрой помощи российских царей новый скит быстро строился и развивался. Возведенный здесь в 1900 году

В Ватопедском монастыре

стеллаже: «Мы уже здесь, а где будете вы?» Показав хозяйственные постройки и большой ухоженный огород, расположенный на террасах по склону холма, напоследок отец Симеон пригласил нас на кухню. Выпив по чашке чая с вареньем из дикой черешни и немного побеседовав, мы попрощались с гостеприимным хозяином.

соборный храм, считается самым большим на Афоне. Да и сам скит по площади превосходит многие монастыри. В этом я убедился, когда осматривал двор и постройки. Скит все еще находится в бедственном состоянии. В 1958 году в нем случился страшный пожар, полностью уничтоживший библиотеку. Сгорело 20000 книг и рукописей, весь уникальный архив.

Подойдя к главному собору, я немного постоял у могилы архимандрита Виссариона, а затем вошел в храм. Расписанный и обставленный в русском стиле, он впечатляет своей величественностью. Великолепная роспись на внутренней стороне купола и потолке чуть пониже сменяется сине-белыми витражами. Позолоченный иконостас в центре, большие иконы по краям - все это до 1972 года принадлежало России, пока не умер последний монах русской общины – отец Сампсон… Отстояв вечернюю службу, которая велась на греческом языке, я вышел за ворота, и отправился к себе в гостиницу. На душе почему-то стало вдруг грустно. Может быть от близости расставания? Завтра я уезжаю… В последний день своего пребывания на Афоне я встал в 4 часа утра, и отправился в Карею, где побывал на утренней службе в Протате. Вернувшись в гостиницу, приготовился к отъезду. После завтрака зашел к отцу Иосифу попрощаться. Пора в обратную дорогу... К Пантелеимонову монастырю, откуда я должен отплывать, Юрий доставил меня в 10 часов. Оставалось еще немного времени. Зашел в иконную лавку, подал записки, прикупил подарки для своих друзей и знакомых, присел у источника. …Как рассказать о сокровенном? Как объяснить то, до чего не дотронуться руками? Как донести ощущение благодати, которой пронизан весь этот кусочек земли окруженный морем?.. Показался паром. Вот и все… Прощай, Афон! Ты подарил мне шесть удивительных дней, каждый из которых как целая вечность. В памяти сердца навсегда сохранится несравненная красота твоей природы. Воистину, я был в райском саду, где и теперь пребывает Божественный образ Богородицы, чьим благословением можно обрести и покой, и надежду!

Иван Кандыбаев, прихожанин Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара Павлодар – Салоники - Афон, июль 2013 г.

Магическое восприятие мира – первичное, самое простое и грубое религиозное восприятие. В условиях, когда человек не знает, не чувствует живого Бога, не пытается с Богом установить связь, в нем все равно живет изначально вложенное религиозное, священное, мистическое чувство. Но без знания живого Бога оно принимает самые грубые языческие формы. Самая простая религиозная форма – магия, когда человек думает, что с помощью неких магических формул, заклинаний, обрядов, действий он может если не подчинить, то, по крайней мере, вынудить духовный мир дать какой-то эффект в его связи с материальным миром. В ситуации, когда христианства в мире не было, подобные магические действия принимали формы примерно такие: нужно три раза поплевать, по дереву постучать, чтоб все хорошо было, присесть на дорожку и так далее. Чтобы в результате этих действий вызвать благосклонность Вселенной, Высших сил, богов. И тогда все будет хорошо: и вода чистая, и путь благополучный. Это живет и до сих пор. Когда мы живем в мире, который христианством оплодотворен, наше христианство часто принимает формы, когда для человека главным оказывается не личность Иисуса Христа, Его связь с нами, Его спасение нас, а некие ритуалы, действия. Христианство начинает восприниматься как некая абстрактная религия. Отсюда – и то самое обрядоверие, о котором много говорится. Когда главным становится выполнить обряд: передать свечку через нужное плечо, правильно подойти к иконе, правильно приложиться, правильно прочитать молитву, не ошибившись ни в ударении, ни в слове. Понятно, что ошибаться не надо. Но речь о том, что неправильное ударение или не так прочитанное слово приводит к тому, что «молитва не подействует». Вот под это «подействует — не подействует» часто подводится научная база. Я сам, поскольку в молодости принадлежал к научному сообществу, сталкивался с этим. Был конец восьмидесятых годов, религиозными вопросами интересоваться не запрещалось, у нас на кафедре радиационной физики работали люди, занимавшиеся подобными вопросами.

С такой точки зрения мы молимся, не обращаясь к Богу в живом общении, а вызываем определенный всплеск какойто специальной энергии или еще чего-то. Или: после прочтения молитвы вода приобретает другие свойства, у нее меняется электропроводность или другие физико-химические характеристики. Все равно это попытка думать и считать, что за религиозными действиями и обрядами стоит некое магическое действие. Но к христианству, понятное дело, это не имеет практически никакого отношения. А всплески интереса общественности к научному обоснованию христианских обрядов происходят регулярно. Вот, несколько лет популярностью пользовался фильм «Вода», где, кроме прочего, тоже говорилось, как меняются молекулы воды под действием молитвы (не только христианской). Почему людям хочется научно обосновать моменты, связанные с верой? Потому, что некий эффект ведь равно есть. Человек молится, и, например, происходит выздоровление. Если бы люди не получали какого-то результата в своей религиозной жизни, тогда бы и верующих, наверное, было гораздо меньше. Есть, конечно, примеры даже среди святых, которые переживали периоды «мистической пустыни», когда не чувствовали отклика, когда на все их молитвы Небеса молчали. Такое бывает, и человек все равно может продолжать оставаться христианином. Но все-таки, так или иначе, массовое религиозное сознание воспитывается и подпитывается рассказами о чудесах, исцелениях, прозорливости — именно как действии Бога, а не мистических сил. И это нормально. Поэтому любой ответственный ученый скажет: «Да, эффект есть». Как объяснить это научному позитивистскому уму? Только одним способом, что есть какое-то воздействие, какая-то энергия, и так далее, которая появляется при правильном прочтении молитв, которые правильным каким-то образом сотрясают пространственно-временной континуум, который якобы изменяется в благоприятную для человека сторону.

pravmir.ru


14

ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ

ИСПОВЕДЬ ОДНОГО ГОСПОДИНА Святитель Николай Сербский В дни работы ежегодного собора Христианской общины в монастыре Жича, несколько лет тому назад, один молодой человек стоял, прижавшись к стене храма, и внимательно слушал каждое слово. С изможденным и бледным лицом, держался он в одиночестве, не вступая ни с кем в беседы и вообще избегая любых контактов с окружающими. Так и остался он никому не известным, и, когда собор завершился, он быстро исчез из взора и памяти членов Христианской общины. С тех пор прошло несколько лет. В 1933 году очередной собор Общины был проведен в женском монастыре Ковиль. Ни один дотоле собор не сопровождался такими торжествами. Присутствовал и Его Святейшество патриарх Варнава с несколькими епископами и большим числом священников. Народ исчислялся тысячами. Всю ночь до самого рассвета люди воспевали духовные песнопения и вели духовные беседы. Было уже за полночь, когда один юноша поднялся и попросил слова. [Всем] видом [выдавал] он [свое внутреннее] оживление и веселость. Сидя за столом, я мучительно вспоминал, где я видел это лицо. [Сия] тайна мне открылась сразу же после первых слов [этого] молодого человека. «Позвольте, господа и братья, мне вам представиться, — начал он. Я — М. И., дипломированный юрист, и сейчас служу в Министерстве внутренних дел. Это уже второй собор Христианской общины, на котором я присутствую. Первый раз я был на соборе в Жиче. («А, да это тот худой и бледный юноша!» — догадался я.) На сегодняшний собор приехал я сознательно и по доброй воле. А тогда я совершенно случайно оказался в Жиче. Ездил я в Матаружскую купальню и потом решил пройтись до монастыря. Смешавшись с толпой народа, я невольно прислушался к тому, о чем велась речь. И вот самые первые услышанные мною слова — так, наверное, хотел Бог — пронзили меня, точно молнии, очистительные и светоносные для мрачной атмосферы моей души. Беседу вел один крестьянин. Ее начала я не застал, но, когда вошел в ту массу народа, он говорил о следующем: «Рядом с этим монастырем, братья, находится купальня. Туда приезжают многие, чтобы омыть свои тела. А мы прибыли на это святое место, чтобы очистить свои

души. И если бы все те люди в купальне знали, что все телесные немощи проистекают от недугов душевных, то они первонаперво поискали бы именно такого духовного омовения, дабы исцелить свои души; тогда и тела их стали бы здоровыми. Однако им не дано понять эту тайну. Без толку отмывают они себя снаружи, если внутри остается нечистота. Покаяние — вот та вода, которая вымывает нас изнутри. Без покаяния не может быть у человека ни совершенной чистоты, ни настоящей крепости тела. Исповедаю я перед всеми вами, что до того, как покаялся я в своей греховной жизни, не ведал я ни подлинной радости, ни истинного здоровья. Ведь даже когда болезни меня не беспокоили, все было тщетно: не ощущал я никакого веселья, потому что собственная моя душа тяготела надо мною, как камень. Но через покаяние моя душа обрела какую-то легкость и великую отраду. Судя по себе, могу вам подтвердить: «Покаяние — радование!» Услышав такие слова, я остолбенел и онемел, словно прикованный к стене. К таким речам я не привык. Выступающие потом сменяли друг друга, а я только слушал, стараясь не упустить ни слова. Слова перемежались с духовными песнопениями, от которых таяло мое каменное сердце. Когда собор завершился, я убежал оттуда, точно какойто преступник, боясь, чтобы кто-нибудь не спросил меня, кто я такой. Ведь если бы некто обратился ко мне с таким вопросом, я должен был бы ответить: «Я безумец!» И действительно, возвращаясь в купальню, я сам себе полагал отчет о прожитой жизни, часто повторяя: «Ведь до сего дня ты был просто-напросто глупцом! Разве не видишь, что есть Бог? Разве не замечаешь, как народ заботится о своей душе, как насыщает ее и напояет, как моет и чистит? А ведь доселе был ты как бы без Бога и без души! В этом ключ к твоим страданиям, апатии, нервозности и отчаянию. А тогда, братья, я и в самом деле был снедаем глубочайшей тоской. Помышлял и о самоубийстве, так что часто прогуливался вдоль Ибара, выбирая место, где бы мог утопиться с камнем на шее. Всё в жизни мне опостылело, всё стало пустым, безжизненным и притворным. В вузах слышал я только издевательства над верой как над чем-то невежественным и

некультурным. Учившие меня профессора отрицали и отвергали Бога и душу как глупые предрассудки. От этого и вся моя греховная жизнь. Вряд ли есть такой грех, которого бы я не совершил, даже не ведая, что это грех. Поистине душа моя тяготила меня, как неподъемный камень. Не умел я облегчить этого бремени и не мог от него убежать. Жил я и обращался в кругу пустословов и болванов, каким был и сам. Естественно, от такой жизни и разум у меня помутился, и сердце развратилось, и воля ослабла, так что невмочь ей было сделать что-либо доброе. Весь я занедужил. Искал какого-то целительного средства, но не находил. «Ты здоров!» — констатировали врачи. Какой там здоров, когда весь я — сама болезнь! Во всем существе ощущал я тяжесть, словно придавленный свинцом, и земля влекла меня к себе. Так это все происходило до собора в Жиче. Здесь наступил полный переворот в моей жизни. В ту ночь я не мог заснуть. На следующее утро чуть свет отправился в Кралево, чтобы поискать Новый Завет. Найти мне его не удалось. В Матаруги возвращался я обескураженным и несчастным. Сел под могучими дубами перед монастырем, чтобы немного передохнуть. В эту минуту из обители вышло несколько женщин. Они уселись недалеко от меня. Я вступил с ними в разговор. Они возвращались с собора. Спрашиваю: «Есть ли у кого-нибудь из вас Новый Завет?» Две-три ответили мне, что есть. Я рассказал им, что ездил в город, чтобы его купить, но не нашел. «Вот, если хочешь, я подарю тебе мою книгу», — предложила одна из них. Мне стало неловко, но я с благодарностью принял [эту] священную Книгу. Знаю, что ту женщину звали Елица, и больше ничего мне о ней не известно. Считаю ее своей духовной матерью и навеки буду считать таковой. Всегда молюсь о ней Богу. Взял я Книгу и поднялся в лес, что над купальней. Читал я ее с такой жадностью, с какой изголодавшийся человек ест хлеб. Когда я ее прочел, то для меня стали ясны и понятны источник и цель человеческого бытия, а также путь, по которому нужно идти к вечному спасению. В ту осень поехал я к русским духовникам в Мильково, исповедался и причастился. И с тех пор начал я горько раскаиваться во всей своей прежней омерзительной и бестолковой

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

жизни. Покаяние поначалу было для меня горьким, но эта горечь постепенно обращалась в сладость и веселье. Вступил я в борьбу с самим собой не на жизнь, а на смерть. Принялся выметать из себя ветхие мысли и чувства. Очищал свою душу, как авгиевы конюшни. Бывало, что силы меня покидали, и тогда я молился Богу, чтобы Он меня не оставил. Заставлял себя ходить в церковь и приучал к посту. Все это поначалу было трудно, но со временем я начал ощущать это как должное и получал от этого радость. Заказал все издания Христианской общины из Крагуевца и всё прочел от корки до корки. И тогда в мою жизнь вошел великий свет. Я спасен от мрака, избавлен от самоубийства. Я и в самом деле ощутил радость бытия. Возлюбил Господа Иисуса Христа всей душой и всем сердцем. Полюбил и людей, да и сама жизнь стала для меня дорогой. Мои друзья замечали во мне какую-то перемену, но я все от них утаивал, не желая посвящать их в ее причины. Зарекся я никому ни о чем не проповедовать, пока сам не буду твердо стоять в истине и на пути спасения. И вот в эту ночь я впервые после стольких лет исповедаю перед всеми вами то, что со мной произошло. Всех вас прошу помолиться обо мне Богу и принять меня в ваше братство. Да будет благословен тот час, когда я в первый раз, в Жиче, был на вашем соборе. Да будет благословен тот брат, из уст которого я впервые услышал слова: «Покаяние — радование!» Да будет благословенна и та сестра Елица, из рук которой я принял Новый Завет Господа Иисуса Христа и которая для меня — духовная мать на этом и на том свете. И да будет, прежде всего и после всего, благословен Создатель мой, Своим Промыслом направлявший меня так, что смог я выйти из тьмы на свет». Стояла безмолвная полуночная тишина. Тем громче и отчетливее звучал голос нашего собрата, вступившего на путь покаяния. Все мы живо ощущали, что не одиноки и что этот брат произносит свою исповедь как бы не перед нами, людьми, а перед окружающим нас миром духовным. Окончив ее, он сел и умолк. И никто больше не проронил ни слова. Все мы долго сидели молча. И вдруг, [точно по команде,] встали и громогласно пропели: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» На этом наш собор в Ковиле был закончен. Но еще долго мы беседовали с нашим новым собратом. Все мы его сердечно поздравляли с обращением ко Христу, а потом разъехались восвояси. Когда на пароме мы переправлялись через Дунай, я спросил сидящего рядом со мной пассажира: — Что ты всё напеваешь? — Пою: «Покаяние — радование!»

Многие люди думают, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле – очень легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки и стараться не согрешить в самых маленьких и легких делах. Это способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого уничтожения его личности. Человек так пугается этими мыслями, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к Богу, прячется от Бога, как согрешивший Адам, и даже не вникает в слово Божие: «Все равно, – думает, – ничего не могу сделать для Бога и для души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить как живется». У самого входа в религиозную область, существует некий «гипноз больших дел», – «надо делать какое-то большое дело – или никакого». И люди не делают никакого дела для Бога и для души своей. Удивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу. А между тем через правильное отношение к мелочам должен пройти каждый человек, желающий приблизиться к Царствию Божию. «Желающий приблизиться» – тут именно и кроется вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царствие Божие совершенно для себя неожиданно, магически чудесно, или же – по праву, через какой-то подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира. Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия, не покупает он ценностей Царствия Божия какими-либо внешними поступками своими. Поступки нужны для доброго привития к человеку жизни высшей, психологии небесной, воли светлой, желания доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. Именно через малые, ежедневные поступки это все может привиться и укорениться в человеке. Мелкие хорошие поступки – это вода на цветок личности человека. Совсем не обязательно вылить на требующий воды цветок море воды. Можно вылить полстакана, и это будет для жизни достаточно, чтобы уже иметь для жизни большое значение. Совсем не надо человеку голодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба – достаточно съесть полфунта, и уже его организм воспрянет. Жизнь сама дает удивительные подобия и образы важности маленьких дел. А в медицине, которая и сама имеет дело с малым и строго ограниченным количеством лекарства, существует еще целая область – гомеопатическая наука,


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 признающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вырабатывает чрезвычайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни. И хотелось бы остановить пристальное внимание всякого человека на совсем малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах. «Истинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей» (Мф.10:42). В этом слове Господнем – высшее выражение важности малого добра. «Стакан воды» – это немного. Палестина во времена Спасителя не была пустыней, как в наши дни, она была цветущей, орошаемой страной, и стакан воды поэтому был очень небольшой величиной, но, конечно, практически ценной в то время, когда люди путешествовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается в этом в указании на малое: стакан холодной воды. Он еще добавляет, чтобы его подавали хотя бы «во имя ученика». Это примечательная подробность. И на ней надо внимательно остановиться. Лучшие дела всегда в жизни есть дела во имя Христово, во имя Господне. «Благословен грядущий – в каком-либо смысле – во имя Господне» (Пс.117:26), во имя Христа. Дух, имя Христово придают всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки. И простая любовь жертвенная человеческая, на которой всегда лежит отсвет любви Христовой, делает значительным и драгоценным всякое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую улыбку, всякий взгляд человека. И вот Господь ясно говорит, что даже не во Имя Его, а только во имя Его ученика сделанное малое доброе дело уже есть великая ценность в вечности. «Во имя ученика» – это предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью... Ведь ясно, что поступки наши могут быть и часто бывают эгоистичны, внутренне корыстны. Господь указывает нам на это, советует приглашать к себе в дом не тех, кто может нам воздать тем же угощением, пригласив в свою очередь нас к себе, но чтобы мы приглашали к себе людей, нуждающихся в нашей помощи, поддержке и укреплении. Гости наши иной раз бывают рассадниками тщеславия, злословия и всякой суеты. Другое дело – добрая дружеская беседа, человеческое общение, – это благословенно, это укрепляет души, делает их более стойкими в добре и истине. Но культ неискреннего светского общения – это болезнь людей и себя ныне истребляющей цивилизации. Во всяком общении человеческом должен непременно быть добрый Дух Христов, либо в явном Его проявлении, либо в скрытом. И это скрытое при-

ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ

сутствие Духа Божия в простом и хорошем общении человеческом, есть та атмосфера «ученичества», о которой говорит Господь. «Во имя ученика» – эта самая первая ступень общения с другим человеком во Имя Самого Господа Иисуса Христа... Многие, еще не знающие Господа и дивного общения во Имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение человеческое, прибли-

15

Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут, через того, кто творит малое, Сам Господь творит великое. Наше «малое» Творец Сам творит Своим великим, ибо Господь наш – Творец, из ничего создавший все, – тем более, из малого может сотворить великое. Но даже самому движению вверх противостоят воздух и земля. Всякому, даже самому малому

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Слово о малом доброделании жающее их к Духу Христову. И на этой первой ступени добра, о которой Господь сказал как о подаче стакана воды «только... во имя ученика» могут стоять многие. Лучше сказать – все. А также правильно понимать эти слова Христовы буквально и стремиться помочь всякому человеку. Ни единого мгновения подобного общения не будет забыто пред Богом, как «ни единая малая птица... не будет забыта пред Отцом Небесным» (Лк.12:6). Если бы люди были мудры, они бы все стремились на малое и совсем легкое для них дело, через которое они могли бы получить себе вечное сокровище. Великое спасение людей в том, что они могут привиться к стволу вечного дерева жизни через самый ничтожный черенок – поступок добра. К дикой яблоне совсем не обязательно прививать целый ствол яблони доброй. Достаточно взять малый черенок и привить его к одной из ветвей дичка. Также, чтобы всквасить бочку с тестом совсем не надо ее смешивать с бочкой дрожжей. Достаточно положить совсем немного дрожжей – и вся бочка вскиснет. То же и доброе: самое малое может произвести огромное действие. Вот почему не надо пренебрегать мелочами в добре и говорить себе: «большое добро не могу сделать – не буду заботиться и ни о каком добре». Сколь даже самое малое добро полезно для человека, неоспоримо доказывается тем, что даже самое малое зло для него чрезвычайно вредно. Попала нам, скажем соринка в глаз – глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом в это время смотреть трудно. Маленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же выводит человека из строя жизни. Пустячное дело – себе или другому из глаза тела его или души вынуть соринку, но это добро, без которого нельзя жить. Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем большое. Без большого люди живут, без малого не проживут. Гибнет человечество не от недостатка большого добра, а от недостатка именно малого добра. Большое добро есть лишь крыша, возведенная на стенах – кирпичиках малого добра.

и легкому добру противостоит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: «никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк.5:39). Всякий человек, живущий в мире, привязан к обычному и привычному. Привык человек к злу – он его и считает своим нормальным, естественным состоянием, а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать, а птица – не летать. Человек, добрый умом, укрепляет и утешает прежде всего самого себя. И это совсем не эгоизм, как некоторые несправедливо утверждают, нет, это истинное выражение бескорыстного добра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. Добро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кричать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься своим добром!» Это единственная неэгоистическая радость – радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно. Для человека, не испытавшего действенного добра, оно представляется иногда как напрасное мучение, никому не нужное... Есть состояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку-младенцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на доставление эгоистической пользы себе и не могущих быть подвинутыми к заботе о другом, ничем не связанным с ним человеке. Вот это убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому непросветленному человеку. Только начавшие возрастать, вступать

на путь алкания и жажды Правды Христовой и духовного обнищания, перестают жалеть свою косность, неподвижность своих добытых в жизни и жизнью согретых грез... Трудно человечество отрывается от привычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дерзости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает человеку бросится с головою в бездну. Но более часто бывает, что болото мешает человеку взойти на гору Боговидения, или хотя бы выйти на крепкую землю послушания слову Божию... Но через малое, легкое, с наибольшей легкостью совершаемое дело человек более всего привыкает к добру и начинает ему служить нехотя, но от сердца, искренно и через это более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра. Корни жизни человеческой легко приспосабливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут без нее жить... Так спасается человек: от малого происходит великое. «Верный в малом» оказывается верным в великом. Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. И не только не упрекаю вас, что вы в добре заняты только мелочами и не несете никакого великого самопожертвования, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами. Пожалуйста, если захотите, приходите в неописуемую ярость по какому-нибудь особенному случаю, но не гневайтесь по мелочам «на брата своего напрасно» (Мф.5:22). Выдумывайте в необходимом случае какую угодно ложь,

но не говорите в ежедневном житейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попробуйте это исполнить, и вы увидите, что из этого выйдет. Оставьте в стороне все рассуждения: позволительно или не позволительно убивать миллионы людей, – женщин, детей и стариков, – попробуйте проявить свое нравственное чувство в пустяке: не убивайте личности вашего ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни жестом. Ведь добро есть и удержать себя от зла... И тут, в мелочах, ты легко, незаметно и удобно для себя можешь сделать многое. Трудно ночью встать на молитву. Но вникните утром, – если не можете дома, то хотя бы, когда идете к месту работы своей, и мысль ваша свободна, – вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой краткой молитвы. И на ночь, перекрестясь, предайте себя от всего сердца в руки Небесного Отца... Это совсем легко... И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться, – подавайте стакан, наполненный самым простым участием ко всякому человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во всяком месте целые реки, – не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану. Дивный путь «малых дел», пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра – цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь.


16

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

БОГАТСТВО Размышления над страницами Библии Иеромонах Ириней (Пиковский), преподаватель Сретенской духовной семинарии Внимательные читатели Священного Писания подсчитали, что в Библии менее 500 стихов о вере, около 500 стихов о молитве и более 2000 – о деньгах. Каждый седьмой стих Нового Завета говорит о деньгах или имуществе. Среди главных тем Притч Соломона и книги Екклесиаст – вопрос о том, как зависит благополучие человека от его благосостояния. Почти 15% из того, чему учил Иисус Христос, так или иначе связано с деньгами и имуществом. Бесед о собственности у Господа больше, чем описаний рая и ада вместе взятых. Защищал ли Иисус богатых? Или Он призывал к полной нищете? В настоящее время можно встретить два противоположных решения: от теологии процветания богатых как «Богом благословенных» до призыва к полной нищете, ибо только «таковых есть Царство Небесное». Мы же рассмотрим ту мысль, что Бог, давая кому-то богатство на земле, не только намекает на высшее небесное благо, но и, испытывая отдельные личности преизбытком благ, дает им шанс приобрести добродетели.

По отношению к людям слово «богатство» нередко стоит в одном ряду со «славой»[3], «обилием»[4], «мудростью»[5], «почетом» и даже «жизнью». «За смирением следует страх Господень, и богатство, и почет, и жизнь», – сказано в одной из Притч (Притч. 22: 4). Земное богатство – это изобилие денег, славы, детей или друзей. Богатство может измеряться объемом собственности, количеством зданий, площадью земли (см.: Ис. 5: 8–10), количеством скота (см.: 1 Цар. 25: 2, 3) или рабов (см.: 1 Цар. 8: 11–18). Богатство может быть наградой человеку за его труды: «От ленивых рук – разорение, а от прилежных – богатство» (Притч. 10: 4); «Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл. 5: 19). Но тот же Екклесиаст, написавший эти слова, скорбит о том, что не всегда богатство достается людям разумным (см.: Еккл. 9: 11).

Поэтому благоразумен тот, кто ищет не богатство, но – доброе имя (см.: Притч. 22: 1), кто знает, когда остановиться в погоне за богатством (см.: Притч. 32: 4). И в то же время просит Бога, чтобы ему не страдать от нищеты: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне… нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” – и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30: 7–9). На границе Ветхого и Нового Заветов богатство не считалось исключительным благом, но в то же время идея блаженства нищих – была для иудеев далека. «ГОРЕ БОГАТЫМ» В НОВОМ ЗАВЕТЕ В Новом Завете слово «богатство» как будто меняет свой оттенок. Вместо теологии «процветания» на первый план выставляются негативные последствия от влияния богатства на личность: богатство может

Гостеприимство Авраама. Балканы. Сербия. Грачаница; XIV в. не просто богатство и слава, но богатство той тайны, что «Христос живет в нас» (см.: Кол. 1: 27). Апостол Павел подвизается за верных Лаодикии, чтобы их сердца были соединены в любви для «богатства совершенного понимания, в познание тайны Божией, которая есть Христос» (Кол. 2: 2). У христиан «богатство славного наследия Его [Бога] для святых» (Еф. 1: 18). Потому апостол языков заповедует Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6: 17). Только Агнец-Христос,

БОГАТСТВО КАК ДАР ПРАВЕДНИКУ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Слово «богатеть», «обогащать» в Ветхом Завете передается еврейским глаголом ошер или греческим плутидзо (см.: Быт. 14: 23; Пс. 64: 10; Притч 10: 4, 22)[1]. Это же греческое слово характерно и для Нового Завета (см.: 1 Кор.1: 5; 2 Кор. 6: 10, 9: 11). При этом греческое слово плутос может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосостояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова[2]. Колорит повествований усиливается с присоединением указания на «множество»: «множество богатства» (Пс. 52: 7), богатство «умножается» или его «умножают» (Пс. 62: 10; 73: 12). Итак, словом «богатство» в Библии описывается некое изобилие, преизбыток «нормы» материального благополучия. Источник богатств – Бог. Богу принадлежит богатство и слава (см.: 3 Цар.3: 13; 1 Пар. 29: 12), Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (см.: 1 Цар. 2: 7), отнимает имущество у одних и передает другим (см.: Быт. 31: 16). Господня – земля и всё, что ее наполняет (см.: Пс. 23: 1; 1 Кор. 10: 26, 28).

Авраам отдает завоеванные богатства Анеру, Эшколу, Мамрию и царю Содомскому. Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIII в.

Богатый человек, у которого нет ни сына, ни брата, не радуется нажитому добру (см.: Еккл. 4: 8; 5: 13). Богатство даже может пойти человеку во вред (см.: Еккл. 5: 12). «Блажен муж, который боится Господа, – в доме его будет обилие и богатство», – пишет Давид (Пс. 112: 1–3). Но пьяница – не разбогатеет (см.: Притч. 21: 17); «кто полагается на свое богатство – падет» (Притч. 11: 28); человек, надеющийся на богатство свое, а не на Божию силу, потеряет и жилище, и корень на земле живых (см.: Пс. 52: 7).

обольстить (см.: Мф. 13: 22; Мк. 4: 14); оно является тернием и не дает возможность слову Божию укорениться в сердце человека (см.: Лк. 8: 14). Новый Завет, как и Ветхий, также проповедует о том, что у Бога – богатство «благодати» (см.: Еф. 1: 7), «благости» (см.: Рим. 2: 4), «славы» (см.: Рим. 9: 23; Еф. 3: 16); «бездна богатства, премудрости и ведения» (Рим. 11: 33). Однако в Новом Завете меняется представление о том, что именно является посылаемым Богом богатством. У Бога есть

по Откровению Иоанна, достоин «принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь и славу, благословение» (Откр. 5: 12). Посему подлинным богатством для людей, живущих на земле, являются только те сокровища, которые собираются для Царства Христова. ИТАК, НАДО ВСЁ ПРОДАТЬ И СТАТЬ НИЩИМ? Значит ли это то, что мы все без исключения должны, как богатый юноша, продать свое

имущество и начать жить в христианских коммунах? Жизнь Древней Церкви, следуя книге Деяний, показала, что такие эксперименты далеко не всегда удачны (см.: Деян. 2: 44; 4: 32; 6: 1). Давайте посмотрим на этот вопрос с другой стороны. В Священном Писании много говорится о материальном богатстве и ясно дается понять, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк 12: 15). Очевидно, что всем богатством владеет Бог, Он является создателем и владельцем всего, что существует (см.: Пс. 50: 10–12). В Ветхом Завете богатство было знаком Божией благосклонности к человеку (см.: Пс. 112: 3), благословением (см.: Быт. 24: 35). Бог давал силу приобретать богатство (см.: Втор. 8: 18). Как благочестие, так и богатство были присущи праведному Иову (см.: Иов 1: 1–3). Соломон был очень богат, Бог даровал ему «богатство, имущество и славу», потому что Соломон просил мудрости и проницательности в управлении Божиим народом, а не личных материальных благ (см.: 3 Цар. 3: 10–13; 2 Пар. 1: 11–12). Конечно, далеко не все богачи были хорошими людьми. Навал был «очень богат», но он был грубым и жестоким, скупым и злым (см.: 1 Цар. 25: 1–38). Зажиточный Тирский царь был объектом Божиего суда (см.: Иез. 28), и многие другие правители мира попали под то же осуждение. В книге пророка Исаии пророчество о Мессии даже связывает богатых с нечестивыми: «Со злодеями он похоронен, рядом с богатым могила его, – хотя не совершал он преступлений, и в устах его не было лжи» (Ис. 53: 9). И в Новом Завете безумными являются богатый фермер, построивший житницы на многие годы (см.: Лк. 12: 16–21); богач, любивший блистательно пировать и не замечавший нищего Лазаря (см.: Лк. 16: 19–31). Богатые осуждаются за жадность и угнетение своих работников (см.: Иак. 5: 1–6). В Евангелии от Луки горе возносится тем, кто уже получил на земле утеше-


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 ние, подавленным житейскими наслаждениями и заботами, у которых нет времени прийти на брачный пир Отца и Сына (см.: Лк. 6: 24; 8: 14 и др.). Но не все богатые были плохими. Иисус был похоронен в гробнице богатого Иосифа из Аримафеи (см.: Мф. 27: 57). Никодим, один «из начальников Иудейских» (3: 1), щедро раскошелился на состав из смирны и алое для погребения Иисуса (см.: Ин. 19: 39). Целый ряд женщин постоянно служили Господу своим имением (см.: Лк. 8: 1–3). Не говоря уже о том, что в притчах Иисуса Бог дает людям таланты и мины для умножения (см.: Мф. 25: 14–30; Лк. 19: 11–26), поставляет над всем имением тех благоразумных домоправителей, которые своевременно раздают слугам хлеб (см.: Мф. 24: 45–47; Лк. 12: 44). Большие и малые денежные жертвы позволяют содержать храм и всё нужное для богослужений (см.: Лк. 21: 1–4). Апостол Павел хвалит общины, которые финансово поддерживают соотечественников (см.: 2 Кор. 8: 2; 9: 8–11 и др.). Апостол языков завещает своему преемнику, чтобы тот богатых всего лишь увещал, но не запрещал владеть собственностью (см.: 1 Тим. 6: 17), тем более что в домах богатых граждан, как правило, проходили первые христианские собрания. Пусть они «делают добро, – пишет он Тимофею, – богатеют добрыми делами, будут щедры и готовые поделиться, так собирая себе сокровище, как доброе основание для будущего, чтобы обрести вечную жизнь» (1 Тим. 6: 17–18)[6]. Если бы Бог не установил границы собственности для людей, бессмысленной была бы десятая заповедь Моисея, запрещающая посягать на чужое имущество. Следовательно, говоря современным юридическим языком, проблема не во владении собственностью, а в умелом ею распоряжении. Грешно быть не богатым, но надеющимся на богатство (см.: Мк. 10: 24), не воздающим славу Богу, предпочитающим служение маммоне (см.: Мф. 6: 24). Горе не просто богатому, но пресыщенному ныне, ленивому и лукавому[7], пьянице[8], ведущему распутный образ жизни[9], злому и скупому, жестокому, тому, кто не платит работникам своевременно зарплату и душит должников за несвоевременное возвращение кредитов (ср.: Мф. 18: 30). Горе тому, кто грубо обижает нищих и за счет них умножает свое богатство (Притч. 18: 23; 22: 16). Итак, корень всех зол – не деньги, а сребролюбие, предавшись которому, некоторые уклоняются от веры (см.: 1 Тим. 6: 10), поскольку любовь к стяжанию – сродни идолослужению (см.: Кол. 3: 5). МОЖЕТ ЛИ БОГАТСТВО БЫТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬЮ? Екклесиаст вздыхал: когда «умножается имущество, умно-

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

жаются и потребляющие его» (Еккл. 5: 10). Экономисты ХХI века любят шутить: «увеличение доходов ведет к увеличению потребностей». Действительно, чем больше у человека появляется денег, тем больше желаний эти деньги на что-то потратить: квартира, мебель, хороший отдых… Список длинный. Воображение быстро рисует как минимум тысячу различных удовольствий. Это

превратны», – писал автор Притч (Притч. 28: 6). Не заботьтесь, «что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (Мф. 6: 31), ибо «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 15: 15); «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16: 26; ср.: Пс. 48: 7–14), – постоянно говорил Христос. Но если Бог богатство уже дал, как дар или талант, значит, им

пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 6–7). Это касается и храмового богослужения. Более того, и здесь для каждого своя мера. От вдовицы Христос ожидает две лепты, в то время как от богатых – сообразно степени их достатка (см.: Лк. 21: 4). Щедрость для богатых и

Притча о богатом юноше относится не только к людям надо распорядиться благораз- бедных – особая добродетель, состоятельным, но заметно и умно, не закапывая его в землю. убивающая пристрастие к у бедных, доходность которых Это касается семьи. «Если же богатству. Богатые способны на какое-то мгновение превы- кто о своих и особенно о до- дать работу трудящимся, через сила соразмерную им планку. машних не печется, тот отрекся богатых – Бог дает бедным хлеб. Вспомним сказку Пушкина о от веры и хуже неверного» (1 Щедрость принесла спасение всей семье Закхея (см.: Лк. 19: 9); рыбаке и золотой рыбке. Тим. 5: 8). В поучениях отцов-пустынЭто касается взаимопомощи. малоимущие благодарят Бога ников древности можно найти Для апостола Павла христиане за то, что Он посылает им поцелый ряд историй о том, что тем отличаются от других людей, мощь богатых (см.: 2 Кор. 9: 8–11). у монахов не было проблем с что посреди множества суровых «Благотворящий бедному дает духовным ростом, взаймы Господу; и Он Олицетворение милосердия в виде женской воздаст ему за благопока они не нафигуры, раздающей деньги бедным. деяние его» (Притч. 19: ходили какие-то Миниатюра из Хлудовской Псалтири; IX в. сокровища. Дви17). Щедрость освящает жимые изначально имеющего деньги, а благими целями, жадность оскверняет миссионерскими и бедного. например, не всякие По Клименту Алекиз них могли умело сандрийскому, можно деньгами распорявыделить три степени диться. Некоторые щедрости: первая – давать только опреденачинали тратить ленным категориям на себя, на роскошь, изысканное питапросителей (один из ние и отдых, а затем «малых сих», пророк духовно погибали. или праведник – см.: Мф. 18: 10; 10: 41–42); То же мож но вторая – давать всясказать и о церкому без различия ковнослужителях, («всякому просящему которые в погоне у тебя давай» – Лк. 6: 30); за меценатами в дорогих одеждах третья – самому выискивать нуждающихся с золотыми перстнями совершали и организовывать дела грех лицеприятия, благотворительности («приобретайте себе забывая о том, что друзей богатством неименно богатые праведным» – Лк. 16: 9). нередко позорят христианское имя, «Посему, кто владеет притесняя бедных собственностью, – замеи ведя с ними сучает Климент Александебные тяжбы (см.: дрийский, – и золотом, Иак. 2: 2–7). испытаний они переполнены и серебром, и домами, – как даром В Евангельском благовестии, радостью и «при крайней бед- Божиим, и своими богатствами как и в Ветхом Завете, постоянно ности – без меры богаты ще- подателю всех благ Богу служит подчеркивается, что праведник дростью» (2 Кор. 8: 2). «При сем ко спасению душ, и кто знает, не должен гнаться за богатством. скажу, – писал апостол, – кто что этим он владеет более из-за «Лучше бедняк, что живет не- сеет скупо, тот скупо и пожнет; собратий, нежели ради себя, кто порочно, чем богач, чьи пути а кто сеет щедро, тот щедро и господином состоит над своей

17 собственностью, а не рабом ее… и постоянно занят какими-нибудь добрыми и Божественными делами. А если должен бывает этих вещей лишиться, то со спокойным духом и равнодушно расстается с ними, подобно тому как хладнокровен он был и к обладанию ими, того прославляет Господь как блаженного и называет нищим в духе (Мф. 5: 3), достойным наследником Царства Небесного». Итак, богатство само по себе не грех и не добродетель. Богатство – это не норма дохода на душу населения, а – превышение, преизбыток благ по отношению к одному отдельно взятому лицу и привычному именно для него уровню жизни. Бог, повышая уровень благополучия, фактически ввергает человека в испытание. Благоразумный, правильно распорядившийся своим избытком – получит награду, а нерадивый – потеряет и то, что думает иметь. [1] Для желающих заглянуть в англоязычные Библейские словари рекомендуется смотреть одно из двух слов: wealth или riches, которыми обозначается «богатство» в Библии. [2] «Бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим» (Пс. 49: 10). [3] «Я даю тебе и богатство, и славу» (1 Цар. 3: 13); «богатство и слава от лица Твоего» (1 Пар. 29: 12). [4] «Обилие и богатство в доме его» (Пс. 112: 3). [5] «Превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью» (2 Пар. 9: 22). [6] Здесь приводится авторский перевод Послания к Тимофею на основании изданий текста Нового Завета BYZ, BGT, ESV, NKJV, RST, CRV. [7] «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, – и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный» (Притч. 24: 30–34). [8] «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет» (Притч. 21: 17). «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Притч. 23: 20–21). [9] «Заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой. Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими; потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба» (Притч. 6: 23–26).


18

СЕМЕЙНАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

Почему Церковь против суррогатного материнства? Бесплодный брак и бездетность — беда многих семей, равно как и людей, своих семей не создавших. Потому в мире так востребованы вспомогательные репродуктивные технологии (ВРТ), широкий спектр которых предлагает современная медицина.

ПОЧЕМУ ЖЕ ЦЕРКОВЬ ТАК АКТИВНО ВЫСТУПАЕТ ПРОТИВ СУРРОГАТНОГО МАТЕРИНСТВА? Суррогатное материнство — вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка, несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать. Как отмечается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви «Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. <…> В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. <…>К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений. Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и

морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. «Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью. Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.» Сейчас при отсутствии или выраженной неполноценности матки бесплодной женщины для вынашивания беременности привлекается другая женщина — так называемая «суррогатная мать». Уже само это именование является формой дискриминации женщины, вынашивающей беременность. Иногда суррогатную мать сравнивают с кормилицей, помогающей нуждающейся семье из альтруистических соображений, однако не стоит забывать о том, что все же слишком велико «различие в интенсивности отношений между суррогатной матерью и плодом и няней и ребенком». Появляется опасность превратить суррогатное материнство в профессию. В процессе вынашивания беременности мать и ребенок находятся в состоянии непрестанного взаимообщения, между ними возникает глубинная психосоматическая связь, разрыв которой, обусловленный контрактными обязательствами, может привести к тяжелым душевным недугам.

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ СУРРОГАТНОГО МАТЕРИНСТВА? Епископ ОреховоЗуевский Пантелеимон ранее комментировал законодательное регулирование вопроса о суррогатном материнстве. «Суррогатное материнство приведет к дальнейшему разрушению семьи, которая как никогда нуждается сейчас в поддержке и заботе. Законодательные нормы о суррогатном материнстве сделают более циничным отношение к рождению детей. Будут разрушаться естественные чувства у матери, которая вынашивает детей на продажу. Понятно, что нужда иногда заставляет людей совершать безнравственные поступки, но законодательно закреплять их право на это неверно. Вот почему законодательные нормы о суррогатном материнстве негативно повлияют на институт семьи в нашем обществе. К несчастью, создание подобных законов не чья-то злая воля, а продукт дезориентированного сознания нашего общества». Может ли суррогатная мать оставить себе своего ребенка? Доктор философских наук, заведующая кафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета имени Н. И. Пирогова Ирина Васильевна Силуяноварассказывает, что «в настоящее время мы находимся в состоянии противоречия между двумя действующими законами – Семейным кодексом Российской Федерации, где за суррогатной матерью сохраняется право оставить себе ребенка, и нового закона«Об основах охраны здоровья граждан в РФ», по которому у матери нет такого права. Деторождение явно выталкивается в пространство товарно-рыночных отношений: заключен договор, соблюдается финансовая сторона, но исключается из поля зрения эмоциональное состояние суррогатной матери».

ПОЧЕМУ СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО БЕЗНРАВСТВЕННО? Как считает протоиерей Димитрий Смирнов, «Суррогатное материнство сродни проституции. Потому что женщина свое тело использует для того, чтобы комуто родить дитя, ну, для его удовольствия. Удовольствия быть отцом, матерью. Поэтому, естественно Церковь не может быть за проституцию. Она всегда, испокон веков была против. Суррогатное материнство также как и просто проституция человека – и мужчину, и женщину – унижает. Дело в том, что Бог создал человека не как орудие удовольствия других людей. В этом случае они ставятся в неравное положение – получается, что один платит другому не за его труд, не за его талант, а за эксплуатацию того, что ему дано от Бога – его собственное тело. Человек используется как некая ферма для выращивания людей. Это, конечно, совершенно Богопротивная вещь». Так как к проблеме примешивается тема социального неравенства, по мнению протоиерея Димитрия Смирнова, «суррогатное материнство – это, конечно, технология, по которой богатые эксплуатируют бедного. Потому что этот договор, эти процедуры и обеспечение медицинской помощи – это все дорогостоящий многомесячный процесс. Получается беспощадная, наглая и бессовестная эксплуатация богатыми бедных. Если мы живем в социальном государстве – у нас не должно этого быть. Еще 100-200 лет назад люди говорили, что проституция – это есть эксплуатация бедных богатыми, потому что из богатых слоев люди в проститутки не идут. Здесь то же самое. Трудно себе представить, что дочка президента большой компании пошла бы и стала суррогатной матерью. Нет, это удел молодых, хороших, но не очень, может, развитых интеллектуально девушек из деревни, из каких-то рабочих предместий и так далее».


№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

19

СЕМЕЙНАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

РАЗВЕ БОГУ НЕУГОДНО СЧАСТЬЕ РОДИТЕЛЕЙ, ПОЛУЧИВШИХ РЕБЕНКА ОТ СУРРОГАТНОЙ МАТЕРИ? Протодиакон Андрей Кураев комментировал ситуацию относительно известных людей, которые завели ребенка от суррогатной матери: «Главный догмат их секты: «Если мне чтото удалось, значит, Бог именно этого и хотел, а я исполнил просто свою, но и Его волю!». Ну да, Берии и Геббельсу удалось обустроить концлагеря – это что, тоже Божья воля? Чикатило удалось осуществить не один десяток своих мерзких планов. Тоже исполняя Божью волю? Богословие различает понятия «Божья воля» и «Божье попущение». Есть то, что Господь желает, а есть то, что Он терпит, становясь «бессильным» перед нашей тупой и эгоистической волей: «Сколько раз хотел Я,.. и вы не захотели!» (Мф. 23,27). Но это слишком сложная концепция для их ухоженных головок. Когда им удобно – они вспоминают про Библию. Когда им удобно – дают совершенно идиотские толкования библейских текстов (Лолита заявила, что Дева Мария зачала Христа от голубя; мало того, что это зоофилический бред, так и по сути: разве Мария поступила как суррогатная мать – продала своего Сына Ироду?)».

ПРАВИЛЬНО ЛИ КРЕСТИТЬ МЛАДЕНЦА, КОТОРЫЙ РОДИЛСЯ ОТ СУРРОГАТНОЙ МАТЕРИ? Мнения священников по этому поводу различны, однако большинство склоняется к тому, что крестить ребенка людей, сознательно совершающих грех, не желающих исправляться и не собирающихся воспитывать дитя христианином — нельзя. «Ни в одном из этих случаев — если родители получили ребенка с помощью суррогатной матери, если один родитель получил ребенка с помощью суррогатной матери, если ребенок принадлежит гомосексуальной паре — ребенка крестить нельзя, пока родители не раскаются, потому что крещение возможно только в том случае, если родители ребенка сами являются членами Церкви, исповедуют православную веру и следуют заповедям», — считает иеромонах Димитрий Першин. «Если ребенок вырастет и сам, будучи уже сознательным, обратится к Богу, то никто не может воспрепятствовать этому его свободному решению. Если же родители не собираются вести непорочную жизнь и следовательно не могут воспитывать своего ребенка в православной вере, то крещение нужно отложить до благоприятных обстоятельств: либо родители покаются, либо сам ребенок вырос и пожелал креститься», — отмечает протоиерей Александр Ильяшенко.

Младенцы, рожденные в результате использования не благословляемых Церковью биомедицинских технологий, требуют особой заботы и любви Председатель Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви В.Р. Легойда рассказал об отношении Церкви к суррогатному материнству. Церковь четко и недвусмысленно сформировала свою официальную позицию по вопросу суррогатного материнства в Основах социальной концепции, принятых еще в 2000 году: В тексте этого документа говорится, что «вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе». А также, что такая методика «предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. Суррогатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя». Другие Православные Церкви (Сербская, Болгарская, Грузинская и проч.) в данном вопросе согласны с Русской. Церковная традиция рассматривает суррогатное материнство как вмешательство в таинство брака, которое строится исключительно на отношениях одного мужчины и одной женщины, независимо от их способности к рождению детей. Важно подчеркнуть, что бездетность никогда не рассматривалась Церковью как свидетельство неполноценности брачного союза. Конечно, отцовство и материнство, желание воспитывать детей — все это заложено в сердце человека Самим Богом, а отсутствие подобных чувств может свидетельствовать об эгоизме. В то же время исполнение даже самых естественных желаний любой ценой и любыми средствами может вредить целостности души человека. Кроме

того, в России множество сирот лишены материнской и отцовской заботы, и их усыновление может стать достойным признания подвигом бездетных пар. К совершению этого подвига Церковь призывает всех, для кого неспособность иметь детей очевидна. Полагаю, что младенцы, рожденные в результате использования не благословляемых Церковью биомедицинских технологий, требуют особой заботы и любви. Тот факт, что их родители не осознают, почему Церковь выступает против суррогатного материнства и не раскаиваются в содеянном, не может быть основанием для отказа в крещении младенцев. Но принятие подобных детей в церковное общение не значит и не может значить одобрение поступка родителей. И, конечно, важно понимать то, что Церковь — не уголовный суд. Даже если человек совершает грех, у Церкви нет задачи осудить человека, вынести финальный нравственный приговор. Церковь всегда отличала грех от грешника, поступок от человека. С поступком можно не соглашаться, к человеку нужно снисходить. Церковь призвана с терпением и любовью помогать каждому осознавать в своей жизни то, что разрушает мир с Богом. Я понимаю чувства людей, прибегающих к суррогатному материнству. Но есть разница между понять и принять. И я в свою очередь просил бы осмыслить позицию Церкви по данному вопросу, понять, что она основывается на искреннем желании добра и блага каждой семье и каждой личности.

Синодальный информационный отдел/Патрирахия.ru

ПОЧЕМУ ЭКО — БЕСЧЕЛОВЕЧНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ? Церковь уже с момента зачатия зародыша считает его человеком, имеющим бессмертную душу. «Пусть этот человек еще не оформился, но это уже человек с бессмертной душой. И он продолжает жить в вечности», — отмечает епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. Технология ЭКО требует, чтобы огромное количество эмбрионов находилось в замороженном состоянии в холодильниках.

«Очень страшно, что так много детей, у которых есть душа, в каком-то состоянии находятся в холодильниках. И неизвестно, что с ними будет дальше: они могут так никогда и не стать людьми. Эта технология страшная и бесчеловечная».

Редакция портала Православие и мир»

Младенец из утробы поблагодарил хирурга за дар жизни

Эта фотография появилась в ноябре 1999 года и должна была бы стать «Фотографией года» или даже «Фотографией десятилетия». Но ей не суждено было стать таковой. Фактически до недавнего времени эту фотографию можно было увидеть

только в одном случае — если бы вы приобрели в США тот номер газеты, в котором был опубликован этот снимок. Это снимок нерожденного младенца, его возраст — 21 неделя. Его зовут Сэмюэль Александер Армас, и его оперирует

хирург по имени Джозеф Брюнер. Младенцу был поставлен диагноз spina bifida (расщепление позвоночника, незаращение дужки позвонка). У рожденного ребенка позвоночные дужки над открытой частью спинного мозга (часто в поясничном отделе) отсутствуют либо деформированы, мозг торчит в виде грыжи. Он бы не выжил, если бы его не извлекли из утробы матери. Мать маленького Сэмюэля, Джулия Армас, работает акушеркой в Атланте. Она знала, что доктор Брюнер делает эту удивительную хирургическую операцию. Будучи лечащим врачом медицинского центра при университете Вандербильт в Нэшвилле (США), он производит эти особые операции на младенцах, находящихся в утробе матери. В этой операции доктор вынимает матку посредством кесарева сечения и делает на ней небольшой надрез, чтобы

прооперировать младенца. Когда доктор Брюнер закончил оперировать маленького Сэмюэля, малыш высунул свою крохотную, но полностью развитую ручонку через надрез и крепко схватил хирурга за палец. В Европейском номере журнала Тайм, в статье, посвященной новому взгляду на беременность, в которой доказывалось, что уже через несколько дней после зачатия формируются главные органы младенца. Существуют и другие свидетельства того, как в утробе матери происходит развитие плода, и одним из них стал опыт операции доктора Брюнера. Он сказал, что когда этот нерожденный младенец схватил его за палец — это был самый волнующий момент в его жизни. В этот момент, посреди операционного процесса, он буквально окаменел и не мог пошевелиться. На фотографии это событие запечатлено

поразительно четко. Издатели озаглавили этот снимок «Рука надежды». Текст под фотографией гласит: «Крошечная ручонка 21-недельного зародыша Сэмюэля Александера Армаса появилась из утробы матери, чтобы схватить за палец доктора Джозефа Брюнера, как бы для того, чтобы поблагодарить доктора за дар жизни». Мама маленького Сэмюэля сказала, что они «плакали несколько дней», когда увидели эту фотографию. Она сказала: «Этот снимок напоминает нам, что моя беременность — это не болезнь или физический недостаток, это маленький человечек». Сэмюэль родился полностью здоровым, операция прошла со 100%-м успехом.

Вечный зов Российская православная газета Фото Майкла Клэнси


20

ИНФОРМАЦИЯ

В ПАВЛОДАРЕ НАЧАЛОСЬ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

№ 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза). РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объединение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии» БИН 921240001386 ИИК KZ90914398414BC03158 Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк» в г. Павлодар БИК банка: SABRKZKA КБе 18

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования. РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма» Павлодарский филиал АО «Цеснабанк» ИИК KZ97998FTB0000140233 БИК банка TSESKZKA БИН 130240031647 КБе 18

ИКОНОСТАС ДЛЯ НИКОЛЬСКОГО ХРАМА Дорогие братья и сестры! По благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы для Никольского храма города Павлодара (пос. Ленинский) в г. Волгодонске Российской Федерации изготавливается новый иконостас стоимостью 1500000 тенге. Половина суммы уже оплачена. Просим оказать посильную помощь в оплате второй половины суммы. Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 78-24-63 (иерей Роман Миронов). РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объединение «Приход Никольского храма г. Павлодара Павлодарской и Экибастузской епархии» БИН 980340019073 В тенге: ИИК KZ23914398414BC04655 Банк бенефициара: ДБ АО СБЕРБАНК ФИЛИАЛ г. ПАВЛОДАР БИК банка-бенефициара SABRKZKA КБе 18

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТ ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

http://www.pavlodar-eparhia.ru ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В Никольский храм города Павлодара (пос. Ленинский) требуется сторож-кочегар. Обращаться по тел. 78-24-63 (иерей Роман Миронов).

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС» приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175). Клуб организует и участвует в различных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и обсуждение Евангелия, совместный просмотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортивные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПЕРЕД ИКОНОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША» В Никольском храме пос. Ленинский г. Павлодара каждую субботу в 11.00 совершается молебен с акафистом перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Перед этой иконой страждущие от недуга пьянства и наркомании, их родные и близкие молятся об исцелении – в церкви засвидетельствовано множество чудесных исцелений по молитвам перед этой иконой. Проезд на автобусе № 38 с павлодарского автовокзала до остановки «Почта». Справки по тел. 78-24-63 (иерей Роман Миронов).

ÐÅÄÀÊÒÎÐ èåðåé Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС: 140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57 e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.com

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА «ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ» Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руководитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

Ãàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå Ãàçåòà îòïå÷àòàíà êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè» ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå óë. Ëåíèíà, 143 íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Çàêàç № 5170 Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê» Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðîñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îáðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Газета "Благовещение"-№ 11-12 (150-151), ноябрь-декабрь 2013 г.  

Ежемесячная газета "Благовещение" Павлодарской и Экибастузской епархии Русской Православной Церкви Митрополичьего округа в Республике Казахс...