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LOS PROCESOS DE TRANSMISIÓN/FORMACIÓN EN EL PCI

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hasta las escuelas. En el segundo caso, probablemente el más complejo para el campo del PCI tal como ha sido y es trabajado, los saberes, así como las prácticas y manifestaciones sociales y culturales, suelen ser llevados de sus lugares y grupos de origen, reubicándose entre lugares diversos, mezclándose en sitios múltiples y entre sujetos diferentes –migrantes, nativos de otros espacios, etc.. Desde esta perspectiva, los procesos de formación en el campo del PCI, también suelen ser asumidos como procesos de transmisión de generación en generación, omitiendo que los mismos para producirse en ese sentido de continuidad, sin quiebres, discontinuidades y/o conflictos, deben fijarse y cristalizarse, volverse inmutables y particularmente deben ser transmitidos de boca en boca. Como veremos, este es un punto complejo en el mundo de la contemporaneidad, no obstante, aún visto como una cualidad de las comunidades por los expertos e instituciones patrimoniales, y asumido como tal por los propios sujetos y grupos sociales involucrados. Algunos ejemplos tratados desde la expertise en este campo, pueden dar cuenta de la problemática. Hace tiempo los payadores de la provincia de Buenos Aires, solicitaron nuestro apoyo para declarar PCI a la payada (a nivel nacional y con posterioridad como patrimonio de la humanidad por UNESCO)4. Ellos querían desde el inicio llegar a UNESCO, pero nosotros planteamos que antes debían legitimarse a través de medidas diversas de salvaguardia en el ámbito local, nacional y regional. Aunque llamativamente ellos siempre nos llevaban a participar como espectadores de los festivales y eventos en que los payadores actuaban, especulamos que con el objetivo de que tomáramos conocimiento de sus saberes y manifestaciones que intuían desconocida para la práctica antropológica, las escasas veces en que logramos reunirlos, visibilizaban dinámicas disímiles en sus modalidades de construcción como payadores. A fin de encontrar un acompañamiento del estado provincial, pensamos en el vínculo con el Instituto de Cultura de la Provincia de Buenos Aires, con el objetivo de iniciar un proceso de salvaguardia de la payada y los payadores, desconociendo algo fundamental: la organización de talleres de payada que la institución venía realizando desde hace tiempo. Esto llevó a cierto rechazo: “No queremos una ‘escuela de payadores’. El payador de taller tiene los conocimientos del payador pero no la esencia”, explicando desde esta frase que “ser payador” es más que una cuestión de técnica, es decir que implica una Improvisación de versos con acompañamiento de guitarra que hace un payador. Generalmente los versos relatan sucesos o sentimientos de la cotidianidad rural, y pueden tener un carácter lírico, trágico o humorístico. Los payadores suelen realizar competencias poético-musicales en la que, alternándose dos de ellos, improvisan cantos con la guitarra, sobre un mismo tema, tratando de superar al otro en originalidad y destreza poética.

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MESA 2

PATRIMONIO INMATERIAL IDENTIDAD Y EDUCACIÓN: FORMAR PARA EL PORVENIR, UNA VISIÓN DESDE ALC  

Actualmente la sociedad atraviesa por una etapa de su historia que es cada vez más preocupante dadas las constantes y numerosas situaciones...

PATRIMONIO INMATERIAL IDENTIDAD Y EDUCACIÓN: FORMAR PARA EL PORVENIR, UNA VISIÓN DESDE ALC  

Actualmente la sociedad atraviesa por una etapa de su historia que es cada vez más preocupante dadas las constantes y numerosas situaciones...

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