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ÍNDICE Presentación

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Auspiciadores

05

Programación

06

Indicaciones Importantes

07

Actividades Propuestas

08

Listado de Ponencias Repartidas por Ejes Temáticos

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Resúmenes de Ponencias y Conferencias Magistrales

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Eje Temático 01: Políticas en Salud Mental e Integración de las Medicinas Tradicionales

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Eje Temático 02: Toxicomanía y Estados Modificados de Conciencia

29

Eje Temático 03: Salud Mental y Pueblos Indígenas

47

Eje Temático 04: Medicina Tradicional y Psicoterapia

78

Eje Temático 05: Investigación Científica e Interculturalidad

95

Ponencias sin Resúmenes

101

Presentación de Posters

103

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A Agustín Guzmán, 12, 44 Ana María Pérez, 12, 48 Antonio Caro, 13, 66 Anya Loizaga Velder, 11, 29 Armando Loizaga Pazzi, 10, 27

Frank Pfitzner, 11, 36, 37 Frédérique Apffel-Marglin, 14, 100, 101

G Germán Zuluaga, 13, 68 Ghislaine Bourgogne, 11, 37 Guillermo Gil, 11, 38

B Beatriz Caiuby Labate, 11, 22 Benny Shanon, 14, 90

C Camilo Barrionuevo, 11, 31 Carlos Coloma, 11, 23 Carmen Donovarros Aguilar, 11, 103 Carolina Monardes, 11, 28 César Vélez, 12, 52 Claude Amaury, 12, 50 Cristián Alejandría, 13, 102 Cristina Chávez, 12, 53

D Danielle Ribeiro Hespanhol, 11 Delfor Wank’aymura Laymë, 12, 54 Didier Lacaze, 13, 77 Diego Graña, 9, 11, 32 Diego Rodolfo Viegas, 13, 78 Duván Rivera Arcila, 13, 79

E Edemilson Canale, 11, 34 Edward Mac Rae, 11, 24 Elisabeth Passero Pastore, 11, 16 Eugeni Porras Carrillo, 12, 56

F Fabiane de Oliveira Vick, 11, 17 Fabienne Bâcle, 11, 35 Fernando Diego Vanini, 13, 80 Fernando Mendive, 14, 94 Françoise Barbira-Freedman, 13, 67

2

I Ignacio Bernal Torres, 13, 69 Iván Reyna Mercado, 8, 13, 65

J Jaime Carvajal Isla, 12, 57 Jaime Ibacache Burgos, 13, 77 Jaime Torres Romero, 11, 39 Jean Langdon, 13, 70 Jorge Andreozzi, 13, 81 Jorge Hurtado, 12, 102 Jorge Ronderos Valderrama, 14, 102 José Miguel Velásquez, 12, 31, 40 Josep María Fábregas, 14, 95 Juan Reátegui, 13, 75 Julio Villena Aragón, 13, 82

K Katia López, 12, 58

L Lisa Priscila Bustos Jiménez, 11, 18 Lorena Liliam Monsalve Morales, 11, 19 Luís Fernando Tófoli, 14, 91 Luisa Peña Yhasyhas, 12, 59 Luiz Henrique Chad Pellon, 12, 60

M Manuel García Ramírez, 12, 101 Marcelo Mercante, 12, 41 Marcelo Rodríguez, 14, 97 Marina Laura Sprovieri, 13, 83 Marion Spielmann, 13, 84, 85 Matilde Vitullo, 13, 85


Miguel García, 14, 92 Mirjam Hirch, 11, 20

N Neil Andersson, 14, 99

O Octavio Gerardo Shakaeme Huahua, 13, 103 Ofelia Gallego Beltrán, 13, 86

P Pablo Guaña, 12, 61 Pilar Patricia Calderón Gómez, 13, 87

R Rafael Pessôa São Paio, 11, 12, 21, 63 Ricardo Díaz Mayorga, 12, 45, 104 Roberto Ortiz, 14, 98 Roman Paškulin, 12, 46 Rosa Giove, 12, 62

S Sacha Domenech, 13, 38, 88 Santiago Ortela Sarmiento, 13, 73 Steffi Zacharias, 12, 42 Sven Doehner, 14, 93

V Víctor Reyna, 12, 64 Vilma Díaz, 11, 26

W Walter Moure, 14, 89 Wara E. Alderete, 12, 43 Wilson Gonzaga, 12, 41, 47

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PRESENTACIÓN Si bien el tema de la Medicina Tradicional concita cada vez mayor interés, nunca se ha tratado en encuentros académicos sus potencialidades en el campo de la Salud Mental. El abordaje de las plantas como equivalente a los medicamentos occidentales es relativamente aceptado y estudiado en etno farmacología. Por otro lado, la antropología tiende a mantener el estudio de las prácticas terapéuticas indígenas dentro de su contexto étnico y con tímidas exploraciones en zonas mestizas. La neurociencia se focaliza sobre mapeos cerebrales. Esas diferentes disciplinas se encuentran raras veces en debates abiertos alrededor de las potencialidades y problemáticas de las prácticas terapéuticas de origen indígena. La clínica del uso de los recursos de medicina tradicional tiene poca atención académica y la investigación en este campo dispone de escasos recursos económicos. Es probable que las reticencias de la comunidad científica y académica se deba en gran parte al hecho que el abordaje de las medicinas tradicionales roza dos temas “tabú” que cuestionan el paradigma occidental: a) la dimensión espiritual que inevitablemente se plantea cuando uno aborda este temática; b) el uso de plantas psicoactivas y la inducción de estados modificados de la consciencia que retan la “normosis” consensuada del estado ordinario de la consciencia como único referente válido para el pensamiento racional. Sin embargo, desde hace varias décadas, existen múltiples experiencias individuales y colectivas, proyectos interculturales de atención a diferentes tipos de pacientes, intercambios formales e informales entre médicos y curanderos, iniciativas originales en el campo terapéutico, educativo, académico y de la investigación. La diversidad y dispersión de esas prácticas no les permite tener una visibilidad adecuada. En el mismo tiempo, se observan dos fenómenos paralelos: 1. 2.

Una apropiación de los recursos de las medicinas tradicionales por personas originarias de otras culturas, con ciertos beneficios y también graves inconvenientes Una reducción de las prácticas terapéuticas en el seno de los grupos indígenas cuando simultáneamente crecen en esos grupos manifestaciones de “patología mental”

Este Congreso apunta a dar en prioridad la palabra a personas de terreno con experiencia clínica concreta, dar visibilidad a proyectos interculturales exitosos en salud mental y atreverse a tratar abiertamente los temas “tabú” arriba mencionados. En base a ello, se puede abrir una reflexión serena tanto sobre las extraordinarias potencialidades de las medicinas tradicionales como sus limitaciones y riesgos. El encuentro también busca promover la preservación y desarrollo de las MT, su estudio, las condiciones adecuadas de uso, para fomentar una mejor articulación con la medicina occidental en beneficio tanto de los pueblos indígenas como de la sociedad en su conjunto. Dr. Jacques Mabit, Centro Takiwasi. Presidente del Comité Organizador.

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AUSPICIADORES El presente congreso ha sido auspiciado por las siguientes instituciones o empresas: • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Centro Takiwasi de Rehabilitación de Toxicómanos e investigación de las medicinas tradicionales www.takiwasi.com Asociación Runa Wasi (Argentina) http://runawasi.blogspot.com/ Centro de Estudios Médicos Interculturales, CEMI, Colombia www.cemi.org.co Fundación Asistencia Internacional (Suiza-Italia) Fundación Internacional Ashoka www.ashoka.org Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina – CRESPIAL www.crespial.org Gobierno Regional de San Martín, Tarapoto, Perú, www.regionsanmartin.gob.pe Municipalidad Provincial de San Martín, Tarapoto – Perú. Asociación Peruana de Psiquiatría Transpersonal, Lima, Perú Consejo Interamericano Sobre la Espiritualidad Indígena (CISEI) Facultad de Medicina - Universidad del Rosario - Bogotá – Colombia www.urosario.edu.co Asociación "Actuar por su salud" , Francia http://agirpoursasante.free.fr/ Centro de Investigación de Enfermedades Tropicales, CIET, México. http://www.ciet.org/ Comunidad Tawantinsuyu, Lima, Perú www.comunidadtawantinsuyu.org Asociación de Médicos Vegetalistas de Iquitos (ASMEVEI), Perú Fundación Desde América, Buenos Aires, Argentina www.desdeamerica.org.ar Fundación El Emilio, Córdoba, Argentina www.fundacionelemilio.com.ar Centro de Investigación de la Medicina Tradicional (CIMT), Lima, Perú. Fundación Mesa Verde, Santa Fe, Argentina www.fundacionmesaverde.org Editora Grupo Viajeros, Lima, Perú www.viajerosperu.com Instituto para el Rescate Ancestral Indígena Salvadoreño RAIS, San Salvador, El Salvador www.raissv.com Fundación Heartwalk, Estados Unidos www.heartwalkfoundation.com Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima – Perú www.pucp.edu.pe/ Universidad Andina Simón Bolívar, Quito – Ecuador www.uasb.edu.ec/ Asociación Mazacalli AC, México masacalli.blogspot.com Universidad Antonio Ruíz de Montoya, Lima-Perú www.uarm.edu.pe Intercambios, Asociación civil para el estudio y atención de problemas relacionados con las drogas, Buenos Aires – Argentina www.intercambios.org.ar Phylak, Phytotherapy-Laboratory-Cancer research – Suiza www.phylak.ch Insitut Interculturel de Montréal (IIM) – Canadá www.iim.qc.ca "Centro de Crecimiento Personal y Aplicación de la Medicina Tradicional AmazónicaHampichicuy" - Tarapoto – Perú www.hampichicuy.com Aerolínea TACA, Lima, www.taca.com

A todos los cuales agradecemos el haber prestado su ayuda para poder llevar a cabo este proyecto.

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PROGRAMACIÓN

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INDICACIONES IMPORTANTES Esta pre-programación puede sufrir modificaciones por lo que le invitamos a considerar la programación definitiva señalada a parte en hojas libres con el material entregado en su carpeta y averiguar los cambios de último momento señalados en los carteles ubicados en la recepción del Congreso y a la entrada de las salas de conferencia. Inscripción y entrega de programación y material: • • •

Mañana del domingo 7 de Junio de 10:00 a 12:00 en la recepción del Centro Takiwasi, Jr. Prolongación Alerta 466, Tarapoto, tel. 52.54.79 y 52.28.18 Tarde del domingo 7 de Junio a partir de las 16:00 en la “Casa del Maestro”, Jr. San Martín 373, en el centro de la ciudad. Lunes 8 de Junio, desde las 8:00 en la sede del Congreso, Hotel Río Shilcayo, distrito de la Banda de Shilcayo.

La inauguración del Congreso tendrá lugar el domingo 7 de Junio a las 18:00 en la “Casa del Maestro”, ubicada en Jirón San Martín 373, en el centro de la ciudad de Tarapoto. Invitamos a los representantes indígenas a participar con la vestimenta o indumentaria tradicional representativa de su pueblo. Las ponencias tienen una duración de 20 minutos (tiempo estricto). Las conferencias magistrales (indicadas abajo con fondo gris en el listado) duran 40minutos (tiempo estricto). Las mesas de ponencias o conferencias magistrales serán generalmente seguidas de un espacio de 40 minutos de preguntas del público a los ponentes y deben remitirse por escrito a los asistentes de sala. Los debates tendrán lugar en: 1.

Foros abiertos de 17:30 a 19:00 los días lunes y martes : los temas están indicados en el programa definitivo entregado en hojas libres a parte

2.

Círculo de conversatorio permanente en el espacio abierto cerca del restaurante. En este lugar se trata de fomentar el encuentro libre de todos los participantes alrededor de los temas que surjan de las ponencias o según las propuestas de los participantes del Congreso transmitidas al Comité Organizador. Contará con animadores a disposición. Se invita en especial a los maestros curanderos y representantes indígenas a compartir sus conocimientos, reflexiones y experiencias, sin límite de tiempo y de manera informal.

Presentación permanente de videos: en el espacio conexo a la sala Orquídeas Posters: Exposición permanente de posters en los pasillos del Hotel

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ACTIVIDADES PROPUESTAS Los invitamos cordialmente a participar de las actividades que la comisión organizadora ha preparado y que tendrán lugar durante el Congreso y los tres días siguientes (12-14 de Junio) •

Del 8 al 14 de Junio se llevarán a cabo sesiones curativas simultáneas en el Centro Takiwasi : o

Sobada del Cuy A cargo del maestro Jorge Hierro Es un método de curación ancestral de las regiones costa y sierra peruanas mediante el cual se pasa sobre el cuerpo del paciente un cuy o conejillo (Cavia porcellus) que absorbe sus malas energías. Es a la vez un método de diagnóstico y de curación.

o

Quiropraxia Inka A cargo del médico naturista y quiropráctico Iván Reyna Mercado. Este método andino tradicional permite corregir malposiciones de la columna (como escoliosis por ejemplo) y dolores articulares de manera rápida (de una a tres sesiones de 15 mn), no dolorosa y muy eficaz y duradera.

o

Lectura de la coca A cargo del maestro Asencio Noa (Paqo Qosqueño) Desde tiempos antiguos y hasta hoy en día las hojas de coca fueron usadas en las prácticas religiosas indígenas como método de adivinación o lectura, para evidenciar hechos ocultos o prever el futuro. El maestro Asencio heredó esa sabiduría de sus ancestros.

La inscripción y el pago de esas sesiones se realizarán en la recepción del Centro Takiwasi, Prolongación Alerta 466, Tarapoto, tel. 52.54.79 y 52.28.18 •

Jueves 11 y viernes 12 de junio Las actividades siguientes tienen por objetivo abrir espacios de interrelación y diálogo entre todos los participantes del evento además de ofrecer ciertos espacios para el conocimiento de la práctica de la medicina tradicional. Visitas guiadas por el Centro Takiwasi de 09:00 a 12:00 Se podrá visitar las instalaciones, conocer el laboratorio de productos naturales e investigación de plantas medicinales, observar el jardín botánico, descubrir el modelo terapéutico propuesto por Takiwasi para pacientes residentes toxicómanos y personas con problemas psicológicos. Encuentros informales de 15.00 a 19.00

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Se proponen los espacios del Centro Takiwasi (dos malocas abiertas, una maloca cerrada y un auditorio) para fomentar encuentros informales entre participantes del Congreso y especialmente con representantes indígenas. Según las propuestas y necesidades surgidas durante el evento se organizarán eventualmente foros abiertos o conversatorios que serán señalados con carteles durante el evento y en el mismo Centro Takiwasi. Cualquier participante puede proponer algún tema al Comité Organizador para que sea evaluado y organizado. Rituales de curación con ingesta de plantas Según las posibilidades de los maestros curanderos presentes, la disponibilidad de los espacios y el interés de los participantes, se realizarán ceremonias con Ayahuasca, Sanpedro, Hongos y otras plantas medicinales, así como prácticas rituales sin plantas como el temazcal (carpa de sudación). Ciertas ceremonias tienen lugar de noche y requieren de algún tipo de preparación (ayuno, dieta, abstinencia sexual, etc.). Es necesario una inscripción previa y una consulta con los encargados y maestros curanderos para asegurarse de que la idoneidad de participar a esas actividades. La programación de esas actividades se podrá consultar en la recepción del Congreso en el Hotel Río Shilcayo y en la recepción del Centro Takiwasi. Los encargados son el Psi. Jaime Torres, director de Takiwasi, y los Psi. Fabienne Bacle y Diego Graña, terapeutas de Takiwasi. •

Mesa Informativa Turística: se instalará en las instalaciones del Hotel Río Shilcayo para otorgar información sobre los atractivos turísticos de la región y organizar actividades, visitas y paseos para los interesados.

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RESUMENES DE CONFERENCIAS

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LISTADO DE PONENCIAS REPARTIDAS POR EJES TEMÁTICOS Ponencias Conferencias magistrales 1.

(20 minutos) (40 minutos)

POLÍTICAS EN SALUD MENTAL E INTEGRACIÓN DE LAS MEDICINAS TRADICIONALES

Autor Armando Loizaga Pazzi Carolina Monardes Danielle Ribeiro Hespanhol Elisabeth Passero Pastore Fabiane de Oliveira Vick Lisa Priscila Bustos Jiménez Lorena Liliam Monsalve Morales Wenner Medina Mirjam Hirch

Rafael Pessôa São Paio Beatriz Caiuby Labate Carlos Coloma Edward Mac Rae Vilma Díaz y Zárate

Carmen Donovarros Aguilar

Título de ponencia Las plantas sagradas no son drogas La calificación jurídica de las plantas asociadas al conocimiento indígena tradicional Estratégias de promoçao da saúde e prevençao do consumo abusivo de alcohol en etnia Bororo Reflexoes sobre a implementaçao da política de salud mental indígena no Estado de Sao Paulo Implementación de las acciones de salud mental indígena en el distrito sanitario especial indígena Mato Grosso del Sul, Brasil La medicina ancestral como patrimonio cultural de la salud, hacia la construcción de una política pública de protección y preservación. Patrimonio cultural inmaterial, políticas culturales y medicina tradicional: Apuntes generales Journeys of healing: indigenous revitalization of culture and traditional medicine as a cure for mental illness of indigenous peoples of the Pacific Northwest of the United States of America Dilemas indígenas: a medicina tradicional Matis e a chegada das doenças e rémedios do ‘Branco’ Reflexiones sobre Ayahuasca y Salud

Formulación de Políticas Públicas: cultura indígena y salud mental en el Brasil La elaboración de Políticas Públicas Brasileñas relacionadas al uso religioso de la Ayahuasca Uso de Medicinas Tradicionales en los Centros Urbanos. Encuentros y desencuentros Convocatoria para formar una Institución Interamericana de Desarrollo y fomento de la Medicina Tradicional

Sala / Día y Hora Jazmines Lu. 8 / 9:30 Jazmines Lu. 8 / 9:50 Jazmines Lu. 8 / 3:00 Jazmines Lu. 8 / 3:20 Jazmines Lu. 8 / 3:40 Jazmines Ma. 9 / 9:30 Jazmines Ma. 9 / 9:10 Jazmines Ma. 9 / 8:30 Jazmines Ma. 9 / 8:50 Orquídeas Mie. 10 / 11:00 Orquídeas Mie. 10 / 8:30 Orquídeas Mie. 10 / 9:10 Orquídeas Mie. 10 / 11:40 Polaponta Mie. 10 / 3:00

2. TOXICOMANÍA Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA Autor

Título de ponencia

Anya Loizaga Velder

El uso ceremonial del peyote y salud mental

Camilo Barrionuevo

La ayahuasca en Takiwasi: hacia una comprensión hermenéutica

Diego Graña

La dieta o retiro terapéutico en la selva, en el protocolo del Centro Takiwasi Perspectiva local de trabajo con dependencias del alcohol en la etnia Bororo

Edemilson Canale

Sala / Día y Hora Orquídeas Lu. 8 / 3:00 Orquídeas Ma. 9 / 3:40 Orquídeas Ma. 9 / 4:00 Jazmines Lu. 8 / 4:00

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Fabienne Bâcle Frank Pfitzner

El aporte de la medicina tradicional en el caso de un joven toxicómano francés, perfil psiquiátrico Takiwasi desde la perspectiva del paciente

Ghislaine Bourgogne

« Uso de purgas de tabaco dentro del proceso de una psicoterapia occidental

Guillermo Gil Figueira

El dolor del mundo hecho lenguaje desgarrado: aportes de la Ayahuasca en el tratamiento psicoterapéutico de una paciente alcohólica

Jaime Torres Romero José Miguel Velásquez Marcelo Mercante

Purgahuasca: aportaciones de la cultura Awajun al tratamiento de las adicciones Integración del saber occidental y saber amazónico en el tratamiento de las toxicomanías: la experiencia ene Takiwasi Ayahuasca, moradores de rua e dependência química

Steffi Zacharias

Agustín Guzmán

Estudio etnopsicoterapéutico de caso sobre un tratamiento de toxicomanía múltiple dentro de la medicina tradicional mexicana (Oaxaca) Uso ceremonial del tabaco: pautas para la prevención del tabaquismo en jóvenes andinos El uso de la wachuma en el tratamiento de alcohólicos y otras adicciones

Jorge Hurtado

El uso de la hoja de coca en el abordaje de adicciones

Ricardo Díaz Mayorga Roman Paškulin

Una utilización intercultural de la medicina indígena del Yagé

Wilson Gonzaga

El uso de la ayahuasca en el tratamiento de la drogodependencia del crack en poblaciones de alto riesgo social Teonanacatl : hongos sagrados como medio de sanación en enfermedades del cuerpo y del alma

Wara E. Alderete

Manuel García Ramírez

3.

African plant Tabernanthe Iboga as an addiction interrupter

Orquídeas Ma. 9 / 8:30 Orquídeas Ma. 9 / 3:20 Orquídeas Lu. 8 / 3:40 Heliconias Ma. 9 / 9:30 Orquídeas Ma. 9 / 11:00 Orquídeas Ma. 9 / 3:00 Polaponta Mie. 10 / 11:40 Orquídeas Ma. 9 / 8:50 Orquídeas Lu. 8 / 3:20 Heliconias Mie. 10 / 11:00 Heliconias Mie. 10 / 8:30 Heliconias Mie. 10 / 11:40 Heliconias Mie. 10 / 9:10 Heliconias Mie. 10 / 3:00 Orquídeas Ma. 9 / 11:20

SALUD MENTAL Y PUEBLOS INDÍGENAS

Autor

Título de ponencia

Ana María Pérez

Sistema médico tradicional con Sanpedro y la enseñanza a curanderos del Maestro Marco Mosquera Huatay

Claude Amaury

Tratamientos de las enfermedades mentales con las dietas, los ejercicios, el agua y unas plantas

Sala / Día y Hora Polaponta Ma. 9 / 8:30 Heliconias Lu. 8 / 3:20

César Vélez

La curación a través de los sueños entre los Tapahtiani de la sierra norte de Puebla, México

Polaponta Ma. 9 / 3:20

Cristina Chávez y Felipe Pol Morales Delfor Wank’aymura Laymë Eugeni Porras Carrillo Jaime Carvajal Isla

El calendario maya, principal herramienta en la medicina Maya para el diagnóstico y tratamiento de 6 enfermedades La pérdida del alma en casos de salud mental

Heliconias Lu. 8 / 4:00 Polaponta Ma. 9 / 3:00

El peyote y los Huicholes: el viaje mítico a Wirikuta

Polaponta Ma. 9 / 8:50 Polaponta Lu. 8 / 9:30 Polaponta Lu. 8 / 3:40 Polaponta

Experiencias con la historia de la salud en una comunidad rural a través del relato oral

Katia López

La medicina de los ancestros Náhuatl Pipil de El Salvador

Luisa Peña

Elementos y prácticas de medicina tradicional para la salud mental en

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Yhasyhas Luiz Henrique Chad Pellon Pablo Guaña Quimbiulco Rosa Giove

poblaciones de Venezuela A saúde mental e a ressignificaçao da bebida sacramental amazónica sob a perspectiva intercultural Guaraní- Tupiniquim La Medicina Nativa en el Ecuador

Rafael Pessôa São Paio

La salud según los ancianos de la comunidad Matis del Valle do Javari, Amazonas

Víctor Reyna

Estudio etnomedicinal de las mesas con Sanpedro. Verificación de casos de curación Los hueseros y la quiropraxia ancestral andina: alivio físico y emocional

Iván Reyna Mercado Antonio Caro, José Catrileo

Creencias populares sobre la salud mental en Tarapoto-Perú

Françoise BarbiraFreedman Germán Zuluaga

Abordaje intercultural de enfermedades de características mágicoreligiosas en pacientes Pewenche hospitalizados en Santa Bárbara, Bio Bio, Chile. Miradas desde dos culturas en el interior de un equipo clínico Kuskachay : disolviendo y recreando las fronteras del cuerpo para volverse recto y fuerte en la medicina Lamas Keshwa Dolor físico y mental: aproximaciones desde la medicina tradicional

Ignacio Bernal Torres

Hospitales para pueblos indígenas en México de la época prehispánica hasta el momento actual

Jean Langdon

Encuentro entre los Guarani y la Ayahuasca : estudio de caso [Encounters between the Guarani and Ayahuasca: a case study]

Santiago Ortela Sarmiento Juan Reátegui, Alberto Pizango Chota Jaime Ibacache Burgos Octavio Gerardo Shakaeme Huahua Didier Lacaze

4.

El proceso de desintoxicación y cura de las enfermedades mentales Asociación Interetnica de la Selva Peruana y la Salud Indígena.

Estrategias familiares y comunitarias del Chiloe profundo El suicidio en el Pueblo Awajun y su prevención

Lu. 8 / 3:20 Polaponta Ma. 9 / 9:10 Polaponta Lu. 8 / 3:00 Polaponta Lu. 8 / 9:50 Polaponta Lu. 8 / 4:00 Polaponta Ma. 9 / 9:30 Polaponta Lu. 8 / 12:20 Polaponta Ma. 9 / 11:00 Polaponta Lu. 8 / 11:00 Polaponta Lu. 8 / 11:40 Polaponta Ma. 9 / 11:40 Polaponta Mie. 10 / 11:00 Orquídeas Lu. 8 / 4:00 Polaponta Mie. 10 / 8:30 Polaponta Mie. 10 / 9:10 Polaponta Ma. 9 / 3:40

Nuestro gente inhaladores

MEDICINA TRADICIONAL Y PSICOTERAPIA

Autor Padre Cristián Alejandría Diego Rodolfo Viegas Duván Rivera Arcila Fernando Diego Vanini Jorge Andreozzi Julio Villena Aragón Marina Laura Sprovieri

Título de ponencia Fe y Ayahuasca : reflexiones a partir de una experiencia personal El potencial terapéutico del Ayahuasca Los ‘niños santos’: una experiencia de aprendizaje y sanación Acortando la distancia entre el ser y el no-ser Hacia una visión ampliada del ser y la enfermedad La planta de las angustias sin nombre Ayahuasca umbilical, la experiencia regresiva en la resolución de conflictos

Sala / Día y Hora Heliconias Ma. 9 / 3:40 Jazmines Ma. 9 / 4:00 Heliconias Ma. 9 / 4:00 Heliconias Ma. 9 / 9:10 Heliconias Ma. 9 / 3:20 Heliconias Ma. 9 / 3:00 Orquídeas Ma. 9 / 9:10

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Marion Spielmann

Valores nuevo, un camino de salud

Matilde Vitullo

Tratamiento de una paciente con esclerodermia (enfermedad autoinmune) La escuela chacravidya de Pereira: una experiencia de conocimiento a través del yagé Un encuentro en torno a la enfermedad mental

Ofelia Gallego Beltrán Pilar Patricia Calderón Gómez Sacha Domenech Walter Moure Benny Shanon Luís Fernando Tófoli

Miguel García García Sven Doehner

Las plantas sagradas, la espiritualidad y el proceso vincular La conquista del Yo Soy-Estoy (caso clínico tratado en interfase psicoanálisis y plantas sagradas) La experiencia con Ayahuasca – reflexión cognitiva [The ayahuasca experience – cognitive reflections] Recomendaciones y precauciones para la salud mental en el uso de Hoasca (Ayahuasca): informe de una experiencia de seguimiento epidemiológico Psicointegración y plantas sagradas, riesgos sobre el complejo del yo en pacientes en psicoterapia psicoanalítica La ‘integración’ de experiencias con plantas maestras con un enfoque junguiano/arquetípico que resalta el descubrir y restaurar los reflejos que subyacen y determinan nuestros patrones de respuesta en la vida

Heliconias Lunes 8 / 3:00 Heliconias Ma. 9 / 8:30 Heliconias Lu. 8 / 3:40 Heliconias Lu. 8 / 9:30 Heliconias Ma. 9 / 8:50 Heliconias Lu. 8 / 9:50 Heliconias Lu. 8 / 11:00 Heliconias Ma. 9 / 11:00 Heliconias Ma. 9 / 11:40 Heliconias Lu. 8 / 11:40

5. INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E INTERCULTURALIDAD Autor

Título de ponencia

Fernando Mendive

La Investigación Científica: una herramienta crucial para el cambio de paradigma en salud

Jorge Ronderos Valderrama

Maestría Culturas y Drogas: Fundamentos Epistemológicos y Teóricos en un Currículo Multidisciplinario en la Formación Investigativa Sobre Drogas. La Experiencia en la Universidad de Caldas, Manizales, Colombia Efectos a largo plazo sobre salud mental del consumo ritual continuado de ayahuasca Espiritualidad y ciencia: ¿Complementariedad posible? Discusiones a partir de una revisión bibliográfica sobre plantas sagradas Efectos del teonanácatl en la actividad eléctrica del cerebro

Josep María Fábregas Marcelo Rodríguez Roberto Ortiz Neil Andersson

La epidemiología moderna al servicio de la medicina tradicional: Exploración personal y lecciones aprendidas

Sala / Día y Hora Jazmines Ma. 9 / 3:00 Heliconias Mie. 10 / 3:40

Jazmines Ma. 9 / 3:40 Jazmines Ma. 9 / 3:20 Jazmines Ma. 9 / 4:20 Jazmines Mie. 10 / 11:00

Frédérique ApffelMarglin

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La interculturadidad y la Onto-Epistemología Moderna. El caso de los espíritus de ciertas plantas amazónicas

Jazmines Mie. 10 / 11:40


RESUMENES DE PONENCIAS Y CONFERENCIAS MAGISTRALES

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EJE TEMÁTICO 01: POLÍTICAS EN SALUD MENTAL E INTEGRACIÓN DE LAS MEDICINAS TRADICIONALES

ESTRATÉGIAS DE PROMOÇÃO DA SAÚDE E PREVENÇÃO DO CONSUMO ABUSIVO DE ALCOHOL EN ETNIA BORORO Danielle Hespanhol Responsable del equipo de salud mental indígena del Distrito Sanitario Especial Indígena de Cuiabá, Fundación Nacional de Salud, Mato Grosso, Brasil

Las causas del alcoholismo en la etnia Bororo tienen orígenes históricos, siendo de carácter cultural y social, como la falta de una perspectiva de vida, baja auto-estima, impacto en el contacto inter-étnico en su identidad, entre otras. Fue elaborado un Plano de Acción en Salud Mental, que propone un proceso de promoción de la salud en las aldeas, buscando que la comunidad sea corresponsable de todo el proceso. Este consiste en las siguientes etapas: • El reconocimiento del alcoholismo como enfermedad y la a necesidad de una intervención terapéutica; • Consultas de evaluación y de acompañamiento con los profesionales del Equipo Multidisciplinar de salud indígena; • Evaluación médica y psicológica; • Participación en grupos de ayuda locales y exclusivamente de su propia etnia; • Participación en atividades ocupacionales; • Tornarse multiplicadores. La metodología está centrada en el trabajo inter-personal, tales como: las reflexiones sobre los problemas causados por el uso abusivo de alcohol y de otras drogas, intervenciones breves en reuniones individuales, de grupo y familiar, desde una perspectiva intercultural. Las actividades ocupacionales fueron centradas en el cultivo de mandioca, banana, porotos y otros cultivos con el objetivo de responsabilizar los consumidores por acciones de sustento familiar y minimizar el tiempo de ocio de los jóvenes. Las acciones están en desarrollo, observándose una significativa participación de la población, que anteriormente rechazaba todo tipo de intervención sobre el alcoholismo. La prevención para evitar el suministro de alcohol en los bebes, así como en la primera infancia, espera ser ampliada para otras comunidades y etnias mediante una red de multiplicadores que harán uso de una cartilla producida por los propios indígenas.

Palabras Clave: Salud Mental Indígena, Alcoholismo, Prevención. Rua José da Silva Monteiro n- 136 Bloco-B Ato- 602 Cuiabá, Mato Grosso, Brasil, CEP 78048295 danihespanhol@hotmail.com

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REFLEXÕES SOBRE A IMPLEMENTAÇAO DA POLÍTICA DE SALUD MENTAL INDÍGENA NO ESTADO DE SÃO PAULO Elisabeth Passero Pastore Paulo Eduardo Guedes Sellera

Fundación Nacional de Saúde (FUNASA/MS)/Assessoria de Saúde Indígena, da Coordenación Regional de São Paulo, Brasil. En las últimas décadas, en el Brasil, hubo cambios en el sistema de salud pública, desde las legislaciones hasta en los modelos de atención en salud. En particular, la salud mental, pasó por reformulaciones, desde el modelo hegemónico médico y centrado en el hospital, para el modelo psicosocial. Respecto a la salud indígena, incluyendo la salud mental, que pertenece al Sistema Único de Salud (SUS) es caracterizada por ser integral, diferenciada y integrada. En el año 2008, fueron realizadas por la Asesoría de Salud Indígena del Estado de São Paulo, 37 acciones de articulación institucional y 19 otras en salud mental. Fueron observados que los problemas prevalentes de la población indígena (5.284) están relacionados al alcoholismo donde fueron atendidos 38 pacientes, 21 consultas clínicas, 41 consultas psiquiátricas, 10 actividades de grupos (media de participación por paciente), 4 Servicios CAPS/NAPS utilizados, 3 Servicios de consulta externa y 1 internación en Hospital. La salud mental indígena exige la construcción de modelos que parten de evidencias empíricas realizadas en las propias comunidades indígenas con amplia participación buscando el fortalecimiento de respuestas locales y apropiadas para sus culturas, así como su integración con el sistema de salud nacional. Esta integración implica la adecuación de los servicios actuales para corresponder a las características culturales de la población. Inicialmente se iniciaron transformaciones en los servicios de atención al parto institucional donde fueron incluidas normas que responden a los significados de las culturas indígenas. Palabras Clave: salud indígena, política pública, salud mental bethpastore@terra.com.br

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IMPLEMENTACIÓN DE LAS ACCIONES DE SALUD MENTAL INDÍGENA EN EL DISTRITO SANITARIO ESPECIAL INDIGENA MATO GROSSO DEL SUL, BRASIL Fabiane de Oliveira Vick*1, Nelson Carmelo Olazar*2 1

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Coordenadora do Programa de Salud Mental Indígena do Distrito Sanitário Especial Indígena (DSEI) da Fundação Nacional de Salud (FUNASA) de Mato Grosso del Sul, Chefe del Distrito Sanitário Especial Indígena (DSEI) da Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) de Mato Grosso do Sul, Brasil

Objetivo: El presente trabajo tiene como objetivo describir el proceso de implantación de las acciones de salud mental indígena en el DSEI-MS. El Estado posee la 2ª mayor población indígena del país con 68.000 personas, 8 etnias, que habitan 74 aldeas localizadas en 27 municipios. Las tasas elevadas de suicidio, alcoholismo, violencia y otras problemáticas relacionadas con la salud mental de la población indígena del Estado, hizo necesario la implantación del área programática de Salud mental en el DSEI-MS. La atención en salud mental está organizada según los principios de la promoción, prevención e intervención, buscando el desarrollo de la capacidad de los individuos, de las familias y de la comunidad, para principalmente minimizar o evitar las consecuencias y daños producidos por las prácticas de consumo de alcohol y drogas, suicidio y violencia. Presentaremos el método de trabajo y de investigación, las actividades realizadas y los resultados. Conclusiones: El desarrollo de la atención básica en salud mental requiere la definición y utilización de estrategias múltiples para la comprensión e intervención sobre la complejidad de los problemas vividos por la población indígena. Para que las acciones de salud mental tengan efectividad es necesario tener en cuenta los contextos culturales, el entendimiento de las manifestaciones y significados de los problemas que están íntimamente relacionados a los conceptos originales de base de las sociedades indígenas. Sin duda es necesario que sean intensificadas acciones que contribuyan a la resolución de los problemas sociales a través de acciones interinstitucionales, las áreas de educación, habitación, agricultura, empleo, trabajo y sobre todas aquellas necesidades pertinentes a las demandas socioculturales.

favick@hotmail.com

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LA MEDICINA ANCESTRAL COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA SALUD, HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA POLÍTICA PÚBLICA DE PROTECCIÓN Y PRESERVACIÓN. Lisa Priscila Bustos Jiménez Candidata a Magíster de la Maestría en Museología y Gestión del Patrimonio de la Universidad Nacional de Colombia. Médica auditora de la Clínica Psiquiátrica Santo Tomás en Bogotá- Colombia. Especialista en Salud Pública y en Auditoria Médica de la Universidad del Rosario de Bogotá-Colombia. El estudio del patrimonio en sus diferentes tipologías: material e inmaterial, tangible e intangible, ha cobrado gran interés en los últimos años. Un número importante de investigadores ha incursionado en el estudio de las tradiciones, la arquitectura, el folclor, la religiosidad, el idioma, el vestido, la comida y la vida cotidiana, para dar cuenta del patrimonio cultural de los pueblos. Los campos de la medicina, de la salud mental, de las prácticas de sanación y de los saberes tradicionales relacionados con el enfrentamiento de la enfermedad, no son ajenos a estos procesos de reconocimiento y búsqueda de identidades colectivas. Actualmente se está desarrollando en Colombia, el marco normativo del patrimonio cultural con la reglamentación de la ley 1185 de 2008 y la revisión de otras leyes relacionadas con la cultura y el patrimonio de la nación. Así, el objetivo de esta ponencia es presentar algunos lineamientos legales del caso colombiano para integrarlos a la discusión del evento desde la mesa de legislación. Se trata de llamar la atención acerca de la importancia de que las medicinas ancestrales sean tenidas en cuenta como parte del patrimonio cultural de nuestras naciones y como un punto de referencia para diseñar y planear las políticas culturales y las políticas públicas en salud. Parte de la metodología será presentar la revisión y el análisis del marco legal colombiano, relacionado con el patrimonio cultural como un estudio de caso, conduciendo la reflexión hacia el tema de las medicinas ancestrales como saberes patrimoniales. Las conclusiones de esta presentación giran en torno a entender la medicina tradicional como un patrimonio, con las implicaciones legales que ello implica. Así, los saberes, prácticas y plantas medicinales de la tradición ancestral de nuestras comunidades podrán contar con un escenario legal e institucional que ofrezca herramientas concretas para la construcción de planes de protección y preservación de este conocimiento. Estos planes de protección pueden funcionar como oportunidades para el desarrollo de proyectos de largo aliento que puedan ser sostenidos a mediano y largo plazo por grupos transdisciplinares que incluyan: médicos tradicionales, investigadores, hacedores de políticas, y representantes de las comunidades cuyo fin será avanzar en la activación colectiva de este patrimonio, desconocido por muchos, desvirtuado por otros y tan necesario para todos. Palabras claves: Medicina ancestral, Patrimonio, Políticas Públicas Dirección Postal: Calle 43 N° 27 A 29 Apto 204 lisapriscila@gmail.com

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PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL, POLITICAS CULTURALES Y MEDICINA TRADICIONAL: APUNTES GENERALES

Lorena Liliam Monsalve Morales

Antropóloga, Especialista en Cooperación Internacional para el Desarrollo de la Universidad de San Buenaventura (Colombia) y la Universidad de Pavía (Italia) y, Candidata a Magíster en Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Actualmente es responsable del Área de Planificación y Gestión de Proyectos del Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina (CRESPIAL), Centro Categoría 2 de UNESCO.

Esta ponencia tiene como objetivo realizar una reflexión respecto a la importancia de la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial y su incidencia en las políticas culturales de la región de América Latina, en un escenario cada vez más globalizado y mediático.

Jr. Bello Horizonte 2440, Lima 31.

lorenaliliam@gmail.com lmonsalve@crespial.org

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JOURNEYS OF HEALING: INDIGENOUS REVITALIZATION OF CULTURE AND TRADITIONAL MEDICINE AS A CURE FOR MENTAL ILLNESS OF INDIGENOUS PEOPLES OF THE PACIFIC NORTHWEST OF THE UNITED STATES OF AMERICA Mirjam Hirch Fellow in Traditional Healing Arts Policy, Center for World Indigenous Studies, Olympia, Washington, USA, PhD candidate at the University of Cologne, Germany. This paper explores the potential of revitalizing indigenous cultural practice and the use of traditional systems of medicine in the healing of communities suffering from Post Colonial Stress Syndrome. The focus is on the resource potential of traditional medicines in the field of mental health and especially in the treatment of addictions amongst tribes in the Pacific Northwest of the US and Canada. Mental health problems, substance use as well as suicide are over proportionately high within indigenous communities who have a significantly lower life expectancy the world over. At the same time indigenous patients are exposed to lack of health care, culturally appropriate services and oftentimes discrimination and institutional racism. Mainstream health care is not properly taking care of indigenous health needs. Families and communities close to their breaking points often find themselves paralysed no longer able to cope with their perpetuating problems. Exposed to chronic stress due to historic trauma, poverty and discrimination indigenous people oftentimes feel depressed, helpless, anxious, irritable, and then they blame themselves for feeling that way. These feelings often lead to self medication with sugar and carbohydrates, drugs, alcohol, sex and other activities... these substances exacerbate the trauma and stress and the cycle continues... Until it is stopped. First this paper explores a community intervention for the healing of substance abuse and mental disorders. The Tribal Canoe Healing Journey, a revitalized traditional Pacific Northwest cultural practice. In connection with this community healing practice a CAM intervention is presented which is just being completed at the Center for Traditional Medicine in Olympia, WA, USA. This CAM intervention is a physical therapy study for mental health of indigenous caregivers which shows great potential for stress reduction and healing. At the end it will be shown how these culturally self- determined healing projects and methods could translate into policy. The Center for World Indigenous Studies currently promotes the “Indigenous Health as Human Right Initiative� focusing on health policy which considers the integration and legislation of traditional medicine. This initiative will be discussed. Key words: Indigenous culture revitalization, therapeutic landscapes, post colonial stress syndrome recovery mirjamhirch@yahoo.de

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DILEMAS INDÍGENAS: A MEDICINA TRADICIONAL MATIS E A CHEGADA DAS DOENÇAS E RÉMEDIOS DO “BRANCO”

Rafael Pessôa São Paio Mestre em Ciências da Arte, Universidade Federal Fluminense, em dotourado em antropología com foco em saúde indígena, Brasil.

Neste trabalho buscaremos dialogar sobre a chegada da doença e remédios de branco como desarticulador cultural da cosmo visão indígena e de sua medicina tradicional. Sera apresentado noções conceituais de saúde e doença, a chegada dos brancos suas enfermidades o período de grande mortandades e desafios atuais com endemias de hepetite B e D, e infestações de casos de malaria falciparum e vivax e recentemente casos de filaria. Como estas doenças são percebidas pelo coletivo? Qual a ação e atividade dos xamãs diante destas? Xamã? O que no decorrer destes anos de contato vem sendo desenvolvida nas atividades dos brancos (estaremos nos concentrando nas questões atuais) diante destas enfermidades? Quais os papéis desempenhados pelos brancos, os Marubo e os próprios Matis neste emaranhado de rios?

aartedomito@yahoo.com.br

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REFLEXIONES SOBRE “AYAHUASCA Y SALUD”

Beatriz Caiuby Labate Doctorando en Antropología Social por la Unicamp e Investigadora del Núcleo de Estudios Interdisciplinares sobre Psicoactivos, San Pablo, Brasil. En esta presentación tengo la intención de hacer una evaluación general sobre el tema "Ayahuasca y Salud" a partir de mi doble inserción en este campo como antropóloga y como ayahuasquera, en los últimos trece años. Plantearé los principales desafíos de la investigación científica en este tema, así como los de las políticas de regulación pública del consumo de ayahuasca. Entre ellos se encuentran: la escasez de conocimiento científico producido hasta la fecha, acompañada de la falta de interés de muchos grupos ayahuasqueros por compartir sus conocimientos más allá de sus propias comunidades; el estigma de "brote psicótico" que ronda a los "alucinógenos"; la dificultad para establecer un consenso universal sobre las normas que serían "éticas" en el consumo de la planta; las fronteras y los límites entre el uso "terapéutico" y el uso "religioso" de la ayahuasca (y sus complicadas implicaciones legales); el desafío teórico y político de los investigadores para abordar las cuestiones "oscuras" de la experiencia; las limitaciones del diálogo interdisciplinario –siempre anunciado, pero en la práctica rara vez cumplido–; el peligro de la excesiva medicalización y psicologización de las prácticas ayahuasqueras (con o sin fines de legitimación pública); el exagerado énfasis analítico del elemento "visionario" de la experiencia; la ilusión de que el uso de la ayahuasca está siempre asociado con la salud y los desafíos teóricos para analizar los procesos contemporáneo de hibridación entre las concepciones sobre salud y prácticas terapéuticas occidentales con las de origen indígena, entre otros. Concluiré con una breve presentación del libro "Ayahuasca y Salud" que estoy organizando junto con José Carlos Bouso, que será publicado por la editorial Los Libros de La Liebre de Marzo.

blabate@bialabate.net

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FORMULACIÓN DE POLÍTICAS PUBLICAS: CULTURA INDIGENA Y SALUD MENTAL EN EL BRASIL

Carlos Coloma Gerente del Area Técnica Salud Mental del Proyecto VIGISUS II/Fundación Nacional de Salud, Ministerio de Salud, Brasil. La formulación de una política pública orientada para la solución de problemas en salud mental indígena, fue producto de un proceso complejo. La posición gubernamental está mediada por una serie de problemas históricos que aún no fueron totalmente resueltos: la cuestión de la etnicidad, las prácticas médicas indígenas, y el proceso institucional actual de la reforma psiquiátrica. La responsabilidad institucional por parte del Ministerio de Salud sobre la salud de las poblaciones indígenas es relativamente reciente, esta dependía hasta 1999 de la Fundación Nacional del Indio, órgano indigenista dependiente del Ministerio de Justicia. Dentro del Ministerio de Salud fue la Fundación Nacional de Salud (FUNASA) quien asumió esta responsabilidad. Este organismo tuvo que responder a una demanda de cerca de 500.000 indígenas que estaban sin cobertura de servicios de salud, dentro de una precariedad de subsistencia, con altos índices de mortalidad por enfermedades prevenibles. La FUNASA no contaba con ninguna experiencia en el caso de acciones en salud mental, y por otra parte la Coordinación Nacional de Salud Mental/MS, tampoco contaba con experiencias interculturales, que permitieran partir de modelos y estrategias experimentadas. Desde el año 2000 el Proyecto VIGISUS inició experiencias de investigación – acción en diferentes etnias del país en la búsqueda de subsidios para identificar la dimensión de los problemas, la búsqueda de estrategias de prevención e intervención, para finalmente Junto al Departamento de Salud Indígena/FUNASA proponer alternativas de soluciones para ser oficializadas por el Ministerio de Salud. En esta resolución se reconoce el papel fundamental de la población, su cultura, las prácticas médicas tradicionales y la contribución del conocimiento y prácticas institucionales benéficas. Palabras llave: Salud mental indígena, políticas públicas, indígenas Brasil Fundação Nacional de Saúde Projeto VIGISUS SAS Qda 05 Bl N Lote 7 Sala 811 CEP 70070-913 Brasília DF, Brasil carlos.coloma@funasa.gov.br

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LA ELABORACIÓN DE POLÍTICAS PÚBLICAS BRASILEÑAS RELACIONADAS AL USO RELIGIOSO DE LA AYAHUASCA

Edward Mac Rae

Antropólogo, Profesor Adjunto II; Líder del Grupo Interdisciplinario de Estudios Sobre Sustancias Psicoativas – GIESP - Universidad Federal de Bahia – Brasil; Presidente de la Asociación Brasileira de Estudios Sociales sobre Psicoativos – ABESUP. Es interesante comparar los procesos de reglamentación y legitimación del uso religioso de la Ayahuasca en el Brasil con la de los cultos afro-brasileños, como el candomblé y umbanda. Ambos demuestran la injerencia de los órganos del Estado en relación con las religiones de las "minorías"; La religiosidad afro-brasileña fue vista como "brujería" o "la práctica inadecuada de la medicina" y la posesión como patológica. En la feroz disputa de entonces entre el derecho y la medicina, los médicos llamaban por un "control científico", y el Código Penal hablaba de curanderismo y magia. Desde la década de 1930 intelectuales, incluidos los antropólogos se acercaron al cultos afro-brasileños, pero persistía la adopción de perspectivas predominantemente medicas .Algunas tradiciones eran consideradas como más evolucionadas que otras, que serían más sujetas a deturpaciones y charlatanería. Las actividades de los centros religiosos fueron sometidas a un control policial plagado de arbitrariedades. En la actualidad, el Estado tiene la intención de reglamentar el uso religioso de la Ayahuasca trayendo similares amenazas a la libertad de culto de las religiones ayahuasqueras, también de origen popular e indígena-africana. Pero pese a la importancia dada a la medicina, en estos debates, el Consejo Nacional Anti Drogas ha donado paso importante para ampliar los debates al convocar representantes de las religiones ayahuasqueras a participar en paridad con los científicos. Esto parece un buen y raro ejemplo de las políticas públicas para sustancias psicoactivas, que tiene en cuenta factores socio-culturales, en general, evitando el reduccionismo farmacológico habitual.

Palabras clave: Ayahuasca, Cultos afro-brasileños, Brasil.

macrae@uol.com.br

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USO DE MEDICINAS TRADICIONALES EN LOS CENTROS URBANOS. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS Vilma Díaz y Zárate

Antropóloga, Directora de la Asociación Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina. Desde hace algunos años las Medicinas Tradicionales de pueblos indígenas entraron en contacto con personas que viven en grandes centros urbanos como Buenos Aires. Asimismo personas que viven en ésta y otras ciudades entraron en contacto con saberes ancestrales indígenas. Este trabajo aborda este fenómeno desde el relato personal intentando asimismo reflexionar para que éste sea un encuentro que nos beneficie a todos, y no un desencuentro más entre los no indígenas y los indígenas.

vilmadiazyzarate@hotmail.com runawasi@gmail.com

LAS PLANTAS SAGRADAS NO SON DROGAS

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Armando Loizaga Pazzi Psicólogo clínico, Licenciatura en Psicología Universidad de Minnesota, Especialidad en Tratamiento de Adicciones Hazelden, Minnesota; Co fundador y Co Director Centro Nierika y Fundación Cultural Ometeotl A.C.- México

Esta platica tiene como objetivo revisar la evolución de los marcos legales internacionales que rigen a las plantas psicoactivas de los usos y costumbres de los pueblos originarios del las América. La clasificación farmacológica que criminaliza y castiga la posesión de algunas tradicionales medicinas fue impuesta por Estados Unidos en La Convención Internacional de Viena el 21 de febrero de 1971. La Convención fue redactada de tal forma que incluye prácticamente cualquier sustancia que altera la conciencia y sentó la normativa imperante sobre el control de estas sustancias, mas sin embargo no contemplo a la Medicina Tradicional Indígena y la marginalizó al criminalizar el uso de algunas de sus plantas más importantes. Se revisaran los diferentes casos en los que las leyes si han contemplado excepciones en base a derechos religiosos y el marco de medicina tradicional. Temas como lo son: la participación en iglesias vegetalistas sincréticas esta en aumento en diversos países con avances legales organizados en Brasil, Holanda, España, Italia, Australia y Estados Unidos; aun que, también existen grupos religiosos vegetalistas de manera menos oficial también en México y Sudamérica . Existen por lo menos 500,000 miembros activos de la Iglesia Nativa Americana en los Estados Unidos y su numero aumenta considerablemente al incluir la población internacional, no indígena, que participa en ceremonias de Peyote dentro del modelo del Altar de la Media Luna, utilizado por la Iglesia Nativa Americana, en diversos países del mundo aun que su presencia en dichos lugares es de carácter extraoficial.

Palabras clave: plantas sagradas, legalidad, medicina tradicional, derecho religioso. Paraje Casahuate s/N, Col. Chalmita Apto. 38, Malinalco, 52440 Edo. de México – México nierika52@gmail.com

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LA CALIFICACIÓN JURÍDICA DE LAS PLANTAS ASOCIADAS AL CONOCIMIENTO INDÍGENA TRADICIONAL Carolina Monardes Candidata a doctorado en derecho por la Universidad de Montreal, Asistente de investigación del Centro de investigación en derecho público, Montreal, Canadá. La calificación jurídica de las plantas asociadas al conocimiento indígena tradicional es actualmente fuente de controversia. Utilizadas a la vez en diversos contextos terapéutico, chamánico, iniciático, recreativo, social o religioso, estas plantas son alternativamente consideradas drogas peligrosas, productos de consumo, instrumentos de purificación, soportes sacramentales o medicina tradicional. El estatus legal de estas plantas cambia según el orden jurídico estatal. Él es objeto de controversia entre los diferentes actores al interior de una misma sociedad. Nuestro objetivo es de comprender con mayor precisión, cómo se realiza el proceso de calificación jurídica de estos vegetales, cuando estamos en presencia de múltiples concepciones contradictorias, vehiculadas por los actores sociales. Para lograr este objetivo, hemos previsto examinar diversas decisiones administrativas, judiciales y políticas que determinan la calificación jurídica de dos plantas, sea la ayahuasca y la hoja de coca, las cuales han sido elegidas como objeto de mi investigación. Para la realización de este trabajo, utilizaremos como marco teórico, la teoría constructivista. La postura constructivista implica un análisis interpretativo de estas decisiones, tomando como referencia las representaciones de los actores sociales que intervienen en la plataforma pública así como los eventos que han influenciado la emergencia de la normatividad. En esta ponencia, expondremos los elementos constitutivos de estas representaciones, es decir: 1) las diferentes calificaciones jurídicas atribuidas a estas plantas; 2) los discursos ideológicos que las vehiculan. Este proceso nos permitirá asociar estos factores a los principales actores sociales que plantean sus reivindicaciones en la plataforma pública. Palabras clave : Plantas, saber tradicional, calificación jurídica Centre de recherche en droit public, Faculté de droit Université de Montréal, C.P. 6128, succ. Centre-ville Montréal (Québec) Canada, H3C 3J7 carolina.monardes@umontreal.ca

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EJE TEMÁTICO 02 : TOXICOMANÍA Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA EL USO CEREMONIAL DEL PEYOTE Y SALUD MENTAL 1. Anya Loizaga Velder 2. Armando Loizaga-Pazzi 1. Maestría en Psicología con Especialidad en Etnopsicoterapia, Doctorando en Psicología medica en la Universidad Heidelberg, Alemania; Disertación: “Los usos terapéuticos del Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones”; Colaboradora en el Proyecto RISA; Co Fundadora y Co Directora del Centro Nierika, Chalmita, México 2. Psicólogo clínico, Licenciatura en Psicología Universidad de Minnesota, Especialidad en Tratamiento de Adicciones Hazelden, Minnesota; Co fundador y Co Director Centro Nierika y Fundación Cultural Ometeotl A.C.- México

El pequeño cactus peyote, conocido científicamente como Lophophora williamsii forma parte de la amplia farmacopea herbolaria de los pueblos indígenas de México y América de norte. El peyote tiene un lugar central en ceremonias de medicina de muchas tribus nativoamericanas y esta considerado como una de las medicinas más fuertes y poderosas con un amplio espectro de aplicaciones terapéuticas. Específicamente para el tratamiento del alcoholismo y la drogadicción la efectividad del uso ritual del peyote en propiciar la recuperación exitosa ha sido reportada por numerosos etnógrafos. Estudios preliminares apuntan a la seguridad toxicología del uso ceremonial del peyote y que sus efectos pueden ser contributivos al bienestar psicoemocional. En nuestra colaboración como psicoterapeutas con hombres y mujeres de medicina de la Iglesia Nativa Americana y de la tradición Huichola, hemos podido observar que el uso ritual del peyote puede ser, además de un tratamiento efectivo para las adicciones, efectivo también para diversos otros padecimientos psico emocionales, como por ejemplo: depresión, inseguridad, ansiedad, trauma y condiciones de crisis existencial o momentos críticos de vida que requiera de apoyo y dirección. Nuestra metodología fue cualitativa incluyendo observación participativa, entrevistas, testimonios y estudios de caso. Sin embargo falta mucha investigación para seguir conociendo los efectos terapéuticos de esta planta y su potencial como agente curativo y preventivo. La revalidación del conocimiento de la medicina tradicional indígena puede ser enriquecedor para la medicina occidental moderna y posiblemente llevar a alternativas terapéuticas tanto para poblaciones indígenas como no indígenas. Palabras Clave: Peyote, potencial terapéutico, salud mental, etnopsicoterapia Paraje Casahuate,s/N, Chalmita, Apto 38, Malinalco, 52440, Estado de México, México nierika@gmx.net

www.risa.uni-hd.de

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LA AYAHUASCA EN TAKIWASI: HACIA UNA COMPRENSIÓN HERMENÉUTICA 1. José Miguel Velásquez 2. Camilo Barrionuevo 1.

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Psicólogo (UNMSM-Lima), especializado en el ámbito clínico, Estudios de Maestría en Salud Pública (UPCH-Lima), Formación en Psicoterapia Racional Emotiva Conductual, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales, Tarapoto, Perú. Psicólogo, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales, Tarapoto, Perú.

Exposición donde se desarrollará el modelo teórico y práctico del trabajo con Ayahuasca en el centro de rehabilitación de toxicómanos Takiwasi. Discusión del apelativo de “maestra” de dicha planta. El rol del vómito en el proceso terapéutico. A través de ejemplos de casos clínicos de ex-pacientes del centro se revisará el papel de la comprensión simbólica conciente de la experiencia visionaria de la planta en el proceso de autodescubrimiento y transformación personal. Así mismo se enunciará el trasfondo epistemológico que soporta las prácticas concretas del centro; esto es: la aproximación hermenéutica de la experiencia del estado modificado de conciencia a través de los talleres de post-ayahuasca y de la psicoterapia individual. Se discutirá la tesis que la co-construcción, entre el paciente y el facilitador, del significado personal del mensaje existencial de la ayahuasca tiene un valor pragmático superior a la mera vivencia subjetiva en primera persona de la experiencia visionaria. El rol de la interpretación como un puente poderoso que abre posibilidades de cambio y crecimiento. Ejemplificación de esta tesis a través de análisis de casos.

jose_geminis@hotmail.com camilobautista.bd@gmail.com

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LA “DIETA” O RETIRO TERAPÉUTICO EN LA SELVA, EN EL PROTOCOLO DEL CENTRO TAKIWASI

Diego Graña León Psicólogo, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales- Tarapoto, Perú. El siguiente trabajo pretende dar a conocer el proceso de la dieta en el Centro Takiwasi y su importancia fundamental dentro del tratamiento de toxicómanos. Se describirá el funcionamiento, las reglas y los efectos de esta técnica de la medicina tradicional. En esta oportunidad nuestro objetivo se centra en la exposición de los beneficios y aportes de la dieta hacia la salud mental. La dieta es una de las principales técnicas de la Medicina tradicional amazónica consistente en: • retiro en la selva (8 días) • ausencia de esfuerzo físico/mental • ingestión diaria de plantas maestras elegidas según la necesidad • cuidado energético (ritual, normas, abstinencias) • régimen alimentario estricto (abstinencia de sal, azúcar) • aislamiento social y sensorial • acompañamiento y supervisión Entre los principales efectos de la dieta destacan la desintoxicación del cuerpo, la regulación de funciones y el reequilibrio emocional. Para poder ilustrar los beneficios de la dieta de una manera más concreta se muestra el caso de un ex paciente del Centro basándonos en su proceso terapéutico en función a las 3 dietas que realizó durante su internamiento: Antecedentes.• 51 años de edad • 25 años de consumo de alcohol diario • 30 años de tabaco • Proceso destructivo en su vida que él describe como un “calvario personal” Motivaciones.• Búsqueda de sentido en su vida • Deseo de sanación emocional - espiritual Primera dieta: Ajo sacha Efectos.- revisión de su vida, previsión hacia el futuro, toma de decisiones, reencuentro con Dios, recuperas las ganas de vivir, expresión de la cólera y pasa de la pasividad a la responsabilidad. Segunda dieta: Ushpa washa Efectos.- 2 días enteros de llanto, conexión con el presente, estado interior de paz y agradecimiento, reordenamiento de sus prioridades en la vida, expresión de sus sentimientos a los demás Tercera dieta: Chiric sanango

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Efectos.- confianza, fe en sí mismo, consolidación de su trabajo espiritual, asume los recuerdos de la niñez y más apertura al ambiente. En conclusión se observan los siguientes resultados: pasa de la pasividad al acto, expresión de culpa, cólera y tristeza, aceptación de la responsabilidad de padre y esposo, asunción de su rol en la vida, reencuentro con la fe cristiana. Palabras claves: dieta, efectos, integración al proceso terapéutico. Manuela Morey 670, Tarapoto, Perú diegrana@gmail.com

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PERSPECTIVA LOCAL DE TRABAJO CON DEPENDIENTES DEL ALCOHOL EN LA ETNIA BORORO

Edemilson Canale Responsable de salud mental indígena del Distrito Sanitario Especial Indígena de Cuiabá, Fundación Nacional de Salud, Mato Grosso, Brasil

En las aldeas indígenas del Estado de Mato Grosso, como en las de la etnia Bororo, el problema de abuso de consumo de alcohol es creciente y también es observado en grande parte de la población, incluida esta práctica por parte de los niños. La institución responsable por la salud indígena es el Distrito Sanitario Especial Indígena de Cuiabá de la Fundación Nacional de Salud, quién procuró diversas soluciones a lo largo de estos últimos años, debido que la población rechazaba las intervenciones terapéuticas externas, así como el fracaso sobre tratamientos realizados en los servicios de hospitales de mayor complejidad. Hace tres años fue iniciado el Proyecto Alcohólico Indígena (PAI) con el objetivo de controlar o uso abusivo de alcohol en las aldeas y realizar la promoción de la salud para toda la población. Un objetivo específico del Proyecto es el desarrollo de un proceso con los propios dependientes del alcohol que se constituyen como un grupo de reflexión (metodología problematizadora) mediante su adhesión voluntaria con apoyo de sus familiares. Se procura reducir los daños mediante discusiones en grupo de manera continuada, así como también el desarrollo de actividades productivas agrícolas que permite el sustento familiar. Esta perspectiva de trabajo busca la auto-sustentabilidad local para evitar las dependencias externas. Es realizado un acompañamiento médico y del personal de salud en 35 miembros del grupo. Como resultado no existe abandono de los participantes así como un aumento de la demanda de participación para lo cual serán seleccionados miembros del grupo que constituirán otros grupos en diversas comunidades de esta misma etnia. Palabras claves: Salud Mental Indígena; Alcoholismo; Intervención local. Rua Rui Barbosa,282 B. Goiabeiras - Cuiabá MT, Brasil CEP: 78020-805 editerapeuta@yahoo.com.br

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EL APORTE DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL CASO DE UN JOVEN TOXICÓMANO FRANCÉS, PERFIL PSIQUIÁTRICO

Fabienne Bâcle Psicoterapeuta, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales -Tarapoto, Perú Presentación de la evolución en tratamiento de un joven francés de 18 años, por consumo de 6 años de marihuana, hachís, tabaco, internado 6 meses en hospital siquiátrica por depresión, angustias, trastornos obsesivos con medicación anti depresiva y ansiolíticos. Nuestro objetivo es dar a conocer desde la observación clínica los logros concretos del tratamiento de Jean con los tres pilares que son: la convivencia grupal y el trabajo ergo terapéutico, el seguimiento psicológico, las tomas de plantas. Asimismo, resaltar los beneficios del tratamiento a un nivel físico, psicológico, social, espiritual, en el tiempo de su tratamiento y después de su salida (Observación al mes, 3 meses, 6 meses, al año, a los 02 años y 04 años). Puntualmente dialogáremos acerca del trabajo de esta persona con perfil psiquiátrico, a través de las siguientes preguntas: ¿Cómo se retro alimentan los distintos ejes del tratamiento? ¿Cuáles fueron los puntos clave del tratamiento: dietas, sesiones, convivencia? ¿Cuáles fueron las dificultades encontradas? ¿Cómo es establecieron sus objetivos a su salida? ¿Cuáles fueron los logros concretos 4 años después? Estableceremos aproximaciones a manera de conclusión para casos similares.

Palabras clave: perfil psiquiátrico, observación clínica, proyectos

fabba07@yahoo.fr

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TAKIWASI DESDE LA PERSPECTIVA DEL PACIENTE Frank Pfitzner

Psicólogo, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales - Tarapoto, Perú En el centro Takiwasi se combina la medicina tradicional amazónica con técnicas modernas de psicoterapia para curar a personas drogo pendientes. En el presente estudio exploratorio se investigó cuales son los efectos de los métodos terapéuticos aplicados en Takiwasi y como susodichos se manifiestan a largo plazo en la vida de los ex-pacientes. Para lograr un amplio entendimiento de los fenómenos investigados se realizó entrevistas de expertos, observaciones participativas y estudios de campo. El interés central se enfocó en la visión subjetiva de los ex-pacientes acerca de su proceso individual de cambio. Las entrevistas “centrados en un problema” (Witzel, A. 1989) constituyen el núcleo de este trabajo. La evaluación se hizo con el método de la “Grounded Theory” (Strauss, A. & Corbin, J. (1996). Mediante la elaboración de un esquema de categorías se pudo estructurar el campo de investigación y realizar una ilustración sistemáticamente ordenada de los fenómenos encontrados. Las técnicas ritualizadas del curanderismo amazónico constituyen un marco dentro del cuál las plantas medicinales logran una profunda limpieza psicofísica del paciente, a la vez funcionan como catalizadores de la autoexploración. La toma de consciencia de material psico-afectivo anteriormente inconsciente, muchas veces acompañados de una intensa vivencia holística del individuo, constituye un factor decisivo del tratamiento. Los entrevistados hacen extensa referencia a la relación entre los estados modificados de consciencia que vivieron durante el tratamiento y los cambios concretos en su práctica de vida a largo plazo - confirmando así el valor terapéutico de los EMC manejados adecuadamente. Sin embargo no basta la experiencia en si. Un cambio duradero depende en gran medida del rol pro-activo que el paciente puede tomar en su proceso. La exitosa transferencia de lo comprendido a la vida cotidiana es crucial para un éxito duradero de la terapia en Takiwasi. Los resultados demuestran que muchos pacientes alcanzan un efecto holístico de reconciliación con la propia historia, los prójimos, la naturaleza y lo trascendental – un contacto sano con la vida. Palabras clave: Takiwasi, medicina tradicional amazónica, drogodependencia, psicoterapia, estados modificados de consciencia Takiwasi (Frank Pfitzner), Prolongación Alerta 466, Tarapoto, Perú. f.pfitzner@gmx.de

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USO DE PURGAS DE TABACO DENTRO DEL PROCESO DE UNA PSICOTERAPIA OCCIDENTAL

Ghislaine Bourgogne Psicoterapeuta y Psicoanalista, certificada en Psicopatología Clínica, miembro honorario del Colegio Nacional de Psicólogos del Perú. Presidenta de la “La Maison Qui Chante”, asociación de Investigación sobre las Medicinas Tradicionales y representante en el mundo francófono del Centro Takiwasi, Lyon, Francia. Las purgas se inscriben en el registro de la medicina tradicional amazónica donde constituyen una primera etapa ineludible. Purgar se es el sacrificio necesario para acceder a una visión más justa y precisa de sí mismo y para liberarse de las retenciones tóxicas, fisiológicas o psicológicas, que entorpecen una existencia sana. El extracto líquido de las hojas del tabaco es utilizado principalmente para asumir tres funciones: purificación, protección y estructuración. Da fuerza, limpia los campos emocionales y clarifica la mente. Es conocido por estimular, tonificar y apaciguar la mente. Esta purga representa una ayuda valiosa en el transcurso de un proceso terapéutico favoreciendo la liberación de tensiones emocionales y la emergencia de tomas de consciencia intuitivas, a veces muy sorprendentes. En una época donde los antidepresivos son muchas veces prescritos en Europa como respuesta a las crisis existenciales surgidas del mundo pos moderno, esa práctica ha permitido a numerosas personas resolver situaciones muy complejas de manera mucho más sencilla, natural y poco costosa. Permite de hecho una reunificación de la persona, actuando simultáneamente en los planos físicos, emocionales, psíquicos y espirituales. Por ello constituye una alternativa muy interesante para enfrentar los problemas que surgen del estrés contemporáneo.

Ghislaine Bourgogne asume una práctica privada en Francia y en el contexto asociativo dirige talleres prácticos de experimentación del uso conjunto de plantas medicinales y psicoterapia. Organiza foros abiertos y congresos orientados hacia la articulación de los diferentes abordajes de la salud mental, desde las disciplinas académicas de la clínica convencional y el sicoanálisis freudiano, el psicoanálisis transgeneracional y la imagen inconsciente del cuerpo, hasta las prácticas heredadas de las medicinas ancestrales indígenas. ghislaine.bourgogne@wanadoo.fr

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EL DOLOR DEL MUNDO HECHO LENGUAJE DESGARRADO: APORTE DE LA AYAHUASCA EN EL TRATAMIENTO PSICOTERAPÉUTICO DE UNA PACIENTE CON ADDICCIÓN ALCOHÓLICA.

Guillermo Gil Figueira

Psicólogo clínico, Asociación Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina

Se presenta el caso clínico de una mujer de 43 años que inicia su tratamiento psicoterapéutico preocupada por problemas con sus vínculos que le generan un estado de ansiedad, el cual contrarresta con la ingesta de alcohol en cantidades que la alarman. Durante el transcurso de la psicoterapia la paciente reinterpreta su alcoholismo como una adicción de la cual debe recuperarse. Se aborda el tema desde varios ángulos, entre los cuales se le sugiere que tome clases de bioenergética o de yoga, que asista a reuniones de Alcohólicos Anónimos y también a una consulta con el licenciado Sacha Domenech en la Fundación Runa Wasi. Así es como la paciente comienza un camino de búsqueda que deviene en un tratamiento con plantas medicinales y sagradas de la Amazonía como complemento de su tratamiento psicológico. La complementación del tratamiento psicoterapéutico con el uso de plantas medicinales sagradas habría ayudado a lograr un mayor autoconocimiento y soporte del periodo de abstinencia al alcohol. ¿Favoreció el uso de ayahuasca en el tratamiento de la paciente al vencimiento de resistencias psicológicas en un periodo de tiempo menor y entonces más efectivo? ¿Las plantas sagradas ayudan al paciente a acelerar el encuentro de las causas ocultas detrás de su sintomatología adictiva? ¿Ayudarían a sobrellevar, tolerar y sostener la abstinencia? Palabras claves: adicción, psicoterapia, abstinencia. g.f.guille@gmail.com

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PURGAHUASCA: APORTACIONES DE LA CULTURA AWAJUN AL TRATAMIENTO DE LAS ADICCIONES Jaime Torres Romero Psicólogo (Universidad San Martin de Porres-Lima), Especializado en Gestión y Dirección de Centros de Rehabilitación de Toxicómanos por Daytop International, Inc., New York, EEUU; Especializado en Drogodependencia (Universidad Inca Garcilaso de la Vega-Lima),; Diplomado por el Lincoln Medical & Mental Health Center en el Uso de Acupunctura para el Abuso de Sustancias; Docente (Universidad César VallejoTarapoto); Director de Takiwasi, de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de las Medicinas Tradicionales, Tarapoto, Perú. Los agurunas o Awajun, es un grupo nativo que en el Perú se encuentran ubicados en los departamentos de San Martín, Amazonas, Cajamarca y Loreto. Territorialmente abarcan hasta el país de Ecuador donde se les conoce como los Shuar. Toda la cosmovisión Aguaruna ha sido trasmitida de generación en generación a través de las tradiciones orales y mayormente inspiradas por el uso ritualizado de las llamadas plantas maestras. Dentro de las prácticas médicas espirituales las principales plantas usadas son el Tsaag (Tabaco), el Datem (Ayahuasca) y el tsuwak (Toé). La presentación tratará a cerca de una práctica médica ancestral y tradicional de la cultura Awajun, aplicada dentro del protocolo terapéutico del Centro Takiwasi en el tratamiento de drogodependientes. Se trata de la ceremonia de curación: Datem umaja imutai waimaktasa, práctica conocida como Purga Huasca en el centro Takiwasi. Es una decocción ritual del datem (Ayahuasca), con algunas hojas de yagé. Es una poción bastante diluida con mayor efecto vomitivo. Los pacientes en tratamiento refieren resultados positivos a nivel físico, psicológico y espiritual. Señalan además efectos visionario o de enseñanza. Se ingiere aproximadamente de 2 a 3 litros en una sesión al comenzar la noche. La práctica de la Purga Huasca se instaló en el centro Takiwasi hace 10 años. Los resultados de las experiencias permiten entre los pacientes hacer claras diferencias entre una sesión de Ayahuasca y una sesión de Purga Huasca. Valorando principalmente la a floración de contenidos psicoafectivos no confrontados en sesiones de Ayahuasca, también se hace referencia al trabajo corporal intenso a través de la purga huasca que permite una limpieza física, más intensa que con otras plantas purgativas utilizadas en el proceso de desintoxicación física de los pacientes de Takiwasi. Estos y otras datos interesantes surgidos de las sesiones de Purga Huasca en Takiwasi serán tratadas en el presente trabajo. Palabras claves: desintoxicación física, ayahuasca, awajun Jr. Prolong. Alerta 466, Tarapoto, Perú jaime_torres@takiwasi.com

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INTEGRACIÓN DEL SABER OCCIDENTAL Y SABER AMAZÓNICO EN EL TRATAMIENTO DE LAS TOXICOMANÍAS: LA EXPERIENCIA EN TAKIWASI José Miguel Velásquez Psicólogo (UNMSM-Lima), especializado en el ámbito clínico, Estudios de Maestría en Salud Pública (UPCH-Lima), Formación en Psicoterapia Racional Emotiva Conductual, Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales, Tarapoto, Perú. El Centro Takiwasi (“La Casa que canta”, en quechua), es un Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales que ha desarrollado desde hace quince años, una propuesta innovadora, que se basa en la integración de saberes occidentales y amazónicos tradicionales. Takiwasi combina el objetivo de revalorizar la medicina tradicional con el tratamiento de las toxicomanías, objetivo que permite además aplicar sistemáticamente los recursos humanos y medicinales que la naturaleza nos ofrece para beneficiar la salud integral. Es por este motivo que Takiwasi posee un modelo único creado en base a la experiencia de trabajo y a los positivos resultados que se vienen obteniendo a través de la validez y sistematización del programa terapéutico ofrecido a lo largo de nueve años de labor. Las estrategias de Takiwasi se han enriquecido a través del conocimiento de otros modelos de tratamiento, pero su esencia radica en la convicción del uso de plantas curativas y procedimientos curanderiles en el tratamiento de las toxicomanías. Esto implica introducir el uso terapéutico de la Modificación del Estado de Conciencia usual, para lograr cambios dramáticos y trascendentales en la personalidad de los pacientes, que incrementen su calidad de salud y vida, a través de intervenciones no sólo a nivel físico, psicológico o social, sino también, y en ello reside la vitalidad del modelo, a nivel de un re-encuentro con lo espiritual, que se convierta en parte integrante e integradora de la vida. El modelo de tratamiento de Takiwasi no pretende suplir ni desplazar a los modelos vigentes en el contexto del tratamiento de drogas; de hecho, es una alternativa diferente y un recurso que puede ser empleado independientemente de la cultura del paciente. Nuestro modelo no es exclusivo del habitante de la selva amazónica. Esto se refleja en los resultados obtenidos con pacientes extranjeros (tanto latinoamericanos como europeos), que se encuentran en búsqueda de una alternativa eficaz a la solución de sus problemas de drogas y de salud. Asimismo brindaremos los resultados de esta propuesta terapéutica recurriendo a datos que sistematizan nuestra experiencia de trabajo, que demuestra que no es un tratamiento de sustitución y que no se ha encontrado signos de toxicidad o adicción a ninguna de las plantas utilizadas.

Palabras clave: Toxicomanías, Interculturalidad, Takiwasi, Salud Mental jose_geminis@hotmail.com

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AYAHUASCA, MORADORES DE RUA E DEPENDÊNCIA QUÍMICA

Marcelo Mercante

Antropólogo, Ablusa (Associação Beneficente Luz de Salomão), Sao Paulo, Brasil. Nesta apresentação pretendo fazer um relato da situação do uso da Ayahausca no Brasil como ferramenta auxiliar na superação da dependência química e o alcoolismo. Existem atualmente cinco instituições desenvolvendo este tipo de abordagem. Farei uma explanação mais detalhada do trabalho social da Ablusa (Associação Beneficente Luz de Salomão), organização liderada pelo psiquiatra Wilson Gonzaga, que promove sessões de Ayahuasca (denominada “Vegetal”) para moradores de rua, em um processo de “recuperação da dignidade humana”, na cidade de São Paulo. Dentro desse processo um dos aspectos principais seria o da superação da dependência química. De forma mais específica, pretendo falar sobre o papel das “mirações” (imagens mentais espontâneas experienciadas durante o uso ritual da Ayahausca) neste processo de recuperação da dependência química e do alcoolismo.

En esta presentación me propongo relatar la situación del uso de la Ayahuasca en Brasil como herramienta auxiliar en la superación de la dependencia química y/o del alcoholismo. Existe actualmente cinco instituciones desarrollando este tipo de aproximación. Haré una exposición más detallada sobre el trabajo social de Ablusa (Asociación Benéfica Luz de Salomón), organización liderada por el psiquiatra Wilson Gonzaga, que promueve sesiones de Ayahuasca (denominada “Vegetal”) para personas que viven en la calle, en un proceso de “recuperación de la dignidad humana”, en la ciudad de SaoPaulo. En este proceso, uno de los aspectos principales sería el de la superación de la dependência química. De manera más específica, propongo hablar sobre el papel de las “visiones” (imagenes mentales espontáneas experimentadas durante el uso ritual de Ayahuasca) en este proceso de recuperación de la dependencia química y del alcoholismo.

marcelo_mercante@yahoo.com

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ESTUDIO ETNOPSICOTERAPÉUTICO DE CASO SOBRE UN TRATAMIENTO DE TOXICOMANÍA MULTIPLE DENTRO DE LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA (OAXACA) Steffi Zacharias

Doctora en Psicología, Terapeuta en psicología profunda, Desden, Alemania. El método del estudio clínico de caso ha jugado un papel fundamental en la tradición científica Europea para fundar y desarrollar sus disciplinas psicoterapéuticas (véase el “Junktim” Freudiano de “curar e investigar”). La autora aplica la metodología del estudio clínico de caso a la práctica de la medicina tradicional con el fin de contribuir conocimientos de relevancia práctica a la investigación científica de los impactos terapéuticos de la medicina tradicional en el campo de la salud mental. El estudio de caso presentado constituye una parte de una investigación etnopsicoterapéutica de campo sobre la práctica de la medicina tradicional mexicana en el área de enfermedades psíquicas, realizado en los años 1999-2001 en Oaxaca/ México. A base de datos empíricos cualitativos y cuantitativos, de la perspectiva de paciente, curandera y investigadora se describe y evalúa el proceso terapéutico de un joven toxicómano a lo largo de 18 meses, incluyendo datos catamnésticos. Tomando en cuenta los retos particulares en la terapia de adicciones, los resultados remiten a una fuerza terapéutica particular de las prácticas de la medicina tradicional en el tratamiento de adicciones y al papel clave de estados alterados de conciencia en sus diferentes manifestaciones en el proceso curativo. Se discute esa conclusión aplicando un modelo sobre mecanismos curativos cuyos característicos para la medicina tradicional en su aplicación en el campo de salud mental han sido profundizados por la autora en su tesis de doctorado. Palabras clave: medicina tradicional y salud mental; estudio etnopsicoterapéutico de caso; modelo de mecanismos curativos Dr. Dipl.-Psych. Steffi Zacharias Consultorio de psicoterapia, Körnerplatz 7, 01326 Dresden Alemania tel.: 49- 0351-8893053

steffi-zacharias@gmx.de

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USO CEREMONIAL DEL TABACO: PAUTAS PARA LA PREVENCION DEL TABAQUISMO EN JOVENES ANDINOS Wara E. Alderete*1, Ignacio Bejarano*2 Celia Kaplan*3, Pamela Erickson*4, Eliseo Pérez-Stable*3 1 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Universidad Nacional de Jujuy, Instituto de Ciencia y Tecnología Regional, Jujuy, Argentina 2 Universidad Nacional de Jujuy, Argentina 3 Division of General Internal Medicine, Department of Medicine, Medical Effectiveness Research Center for Diverse Populations, and the Helen Diller Family Comprehensive Cancer Center, Universidad de California, San Francisco (UCSF), Estados-Unidos 4 Departamento de Antropología, Universidad de Connecticut, Estados-Unidos

Objetivo: Identificar los conocimientos que los jóvenes andinos tienen sobre el uso ceremonial del tabaco, y analizar aplicaciones potenciales en intervenciones de prevención de tabaquismo. Metodología: El estudio se realizó en la provincia de Jujuy, Argentina. Se aplicaron entrevistas cualitativas a 202 jóvenes varones y mujeres de entre 10 y 20 años de edad residentes de áreas urbanas y rurales. Se buscó acceder a conocimientos y significados sobre el uso ceremonial del tabaco mediante el tratamiento de una experiencia concreta y tangible, la participación de los jóvenes en la ceremonia de la Pachamama. Resultados: A través del relato de los jóvenes se pudieron identificar conceptos claves de la cosmovisión andina, como la reciprocidad, la unidad de lo material y espiritual y la naturaleza complementaria de fuerzas opuestas. Además estos conceptos se pudieron relacionar con los conocimientos de los jóvenes sobre el uso ritual del tabaco. Estos resultados se contrastaron con los factores motivacionales para el consumo social o recreativo del tabaco, como la publicidad y la naturalización del consumo adictivo. Conclusiones: Los resultados sugieren que las intervenciones para el control de tabaquismo basadas en la solidaridad, la reciprocidad y en formas no racionales de aprendizaje, son culturalmente más apropiadas para los jóvenes andinos, comparadas con los modelos actuales de cambio de comportamiento, con un fuerte énfasis en la individualidad y el autocontrol. La metodología de investigación aplicada en este estudio es relevante para su aplicación en estudios transculturales sobre comportamiento. Calle y número: El Carmen 719 Localidad: S. S. de Jujuy País: Argentina Código postal: 4600 e_alderete@arnet.com.ar

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EL USO DE LA WACHUMA EN EL TRATAMIENTO DE ALCOHÓLICOS Y OTRAS ADICCIONES.

Agustín Guzmán Morocho Maestro curandero, Terapeuta e investigador de la medicina tradicional con 20 años de práctica con la wachuma, Socio fundador y Presidente Ong Comunidad Tawantinsuyu, Lima, Perú.

"A la memoria de todos los curanderos y curanderas de todo el mundo que en el pasado fueron perseguidos, difamados y muchos pagaron con sus vidas por el simple hecho de practicar sus religiones y medicinas nativas". El autor señala primeramente como los habitantes de la sociedad incaica han sido expulsados del paraíso por la llegada de los españoles, considerando que ha venido el momento de recuperar valores ancestrales. En este caso hablará del cactus de Huachuma que contiene mescalina, describiendo sus efectos en las personas que lo ingieren. Da a conocer las dos formas habituales de usar este cactus en medicina y señala las principales indicaciones terapéuticas y casos que ha conocido directamente por experiencia propia como maestro curandero. Concluye su intervención de la siguiente manera : “Para terminar recordemos que el sabio Antonio Raymondi dijo que el Perú es un mendigo sentado en un banco de oro y aquí hay este dicho anónimo que dice que el Perú es un enfermo desnutrido sentado en un banco de plantas medicinales y alimentos nativos mendigando por una aspirina y una hamburguesa. Todo lo expuesto en esta ponencia es el trabajo de 20 años de investigación, no es la copia de algún otro trabajo que por cierto no existe, también dejo en claro que la tradición del uso de esta medicina se perdió y que este humilde y sencillo aporte es mi compromiso con mis raíces y agradecer infinitamente a esta tierra que me parió y de quien he recibido mucho. Me siento muy feliz el poder aportar este granito de arena a la sociedad y esperemos que en un futuro muy cercano la medicina oficial nos abra las puertas de sus universidades, hospitales, clínicas, postas médicas, etc. para compartir nuestras medicinas con quienes tanto las necesitan. Estoy abierto para compartir mis experiencias con la ciencia siempre que haya un respeto mutuo, sé que ese sueño se hará realidad ojalá no tarde mucho para así aliviar el dolor y tristeza de mis hermanos/as que cayeron en el vicio de las drogas el cual conozco muy bien por ser yo también un rehabilitado y curado con Wachuma y no me da miedo ni vergüenza de hacerlo público, es más me siento orgulloso en decir que yo sí vencí la batalla y que Wachuma sí cura, de esto no tengo la menor duda.”

www.comunidadtawantinsuyu.org ayni@agustinguzman.com

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UNA UTILIZACIÓN INTERCULTURAL DE LA MEDICINA INDÍGENA DEL YAGÉ

Ricardo Díaz Mayorga Sociólogo, Director de la Revista virtual “Visión Chamánica”, Bogotá, Colombia. A partir de la difusión inusitada del procedimiento de purga con yagé en los centros urbanos en Colombia, desde los años 90 del siglo pasado, se creó el “Seminario-Taller-Ritual Yagé Terapéutico”, evento de acceso a dicha medicina, definido como terapéutico, intercultural y laico. Este evento ha tenido 90 ediciones desde el año 2000 en que se realiza, con algo más de 1000 participantes en total y se ha constituido en una especie de laboratorio de una utilización intercultural de este recurso de la medicina de los indígenas del Putumayo. La ponencia que presentaremos da cuenta de este evento, describiendo la manera como se realiza, el tipo de personas participantes y algunos de los resultados generales e intentando una sistematización de la experiencia, centrándose en los aspectos de salud mental y espiritual y señalando también sus dificultades y limitaciones. A través de encuesta a los participantes con profesiones ligadas a la temática de salud –médicos, psicólogos, psiquiatras, terapeutas de diversas especialidades – se presentan apreciaciones sobre las posibilidades y condiciones para un diálogo intercultural entre las medicinas indígenas y la medicina occidental y para el ejercicio conjunto y complementario de las dos medicinas en el tratamiento de pacientes.

neochamanic@gmail.com

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AFRICAN PLANT TABERNANTHE IBOGA AS AN ADDICTION INTERRUPTER Roman Paškulin

Médico, OMI Institute, Universidad de Ljubljana, Eslovenia, doctorando sobre “Farmacodinámica de las drogas enteógenas – Influencia sobre la expresión genética”.

The problem of addiction is a complex field and shows profound need for interdisciplinary approach toward elimination or, more realistic, amelioration of the problem. Some approaches and substances have interesting properties of being psychoactive at the same time as being dependency interrupter, having the effect of detoxification and elimination of cravings. The effect influences all levels; body, mind and spirit and is desired since it facilitates insight into the psychodynamic of drug user. It affects individual both in a preventive as well as curative manner and brings him closer to community. Ibogaine is an alkaloid from the root of African plant Tabernanthe iboga. The attention it has received in recent decades from scientists and laypersons alike is due to its antiaddiction properties against opiates, stimulants, alcohol and nicotine. Reports are anecdotic, effects are proven on laboratory animals but controlled clinical study hasn't yet been conducted. The pre-clinical laboratory studies showed complex influence on receptors and enzymes and consequent gene expression changes with profound influence on metabolism. The ritual use of the plant for spiritual reasons has been practiced in tribal communities in Africa for centuries. There it is considered as a perception expanding sacred plant that enables the user to enter the depths of his subconsciousness, communicate with ancestors and reach adulthood. Some psychotherapists in the West are favoring these "fantasy-enhancing" properties and new, psycho-spiritual healing practice emerged nowadays. So called "ibogaine medical subculture" is organized in International Federation of Iboga Providers (IFIP). The usage of ibogaine or preferably original dried powder of iboga root goes, or better stays beyond health issue also on religious ground - in a cooperative manner. Therefore we could add category of proper spiritual balance to the WHO definition of health, which is considered as a state of physical, mental and social well-being. roman.paskulin@siol.net www.omi.si

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EL USO DE LA AYAHUASCA EN EL TRATAMIENTO DE LA DROGODEPENDENCIA DEL CRACK EN POBLACIONES DE ALTO RIESGO SOCIAL Wilson Gonzaga Médico Psiquiatra, Presidente de la ABLUSA, una asociación que se ocupa de los usuarios de drogas de las poblaciones que viven en las calles de la ciudad de Sao Paulo; miembro del Grupo Multidisciplinario de Trabajo de la SENAD (Secretaría Nacional Antidrogas), la cual ha reglamentado el uso deontológico de la ayahuasca en Brasil

El objetivo del presente trabajo es reportar la experiencia de doce años de trabajo con drogodependientes y alcohólicos que viven en las calles de la ciudad de Sao Paulo, sobre todo aquellos dependientes de crack, que desde hace años es la droga elegida por esta población. Todos estos años nos han enseñado mucho más de lo que no funciona que nos han dado soluciones para un problema de solución dificilísima, que rebasa los bordes de la salud pública. Esta población, completamente desvinculada e incluso incrédula de todo tipo de institución, no suele aceptar vinculación o adherencia a cualquier propuesta de tratamiento. Sin embargo, el presente trabajo pretende demostrar que los resultados positivos obtenidos solo han sido posibles mediante la utilización de la ayahuasca en sesiones rituales, con no solo casos de recuperación de la drogodependencia como con el restablecimiento socio-familiar y profesional. El soporte teórico del presente trabajo se fundamenta en el principio de la escala musical o ley de las octavas: existen varios dos como varios sis. Uno se da cuenta de que aunque no entienda nada de música puede percibir las notas semejantes. Nunca confundirá un do con un re. Uno puede no saber de que nota se trata, pero siempre percibirá la correspondencia entre ellas. Así, basados en este principio, concluimos que la trascendencia es la misma nota que la embriaguez, pero en una octava más arriba. Metaforizando esta verdad, se podría decir que un destripador, un carnicero y un cirujano son la misma nota en octavas diferentes de la escala, pero tienen entre sí la semejanza del "oficio". Volviendo a la cuestión de las drogas, se puede afirmar que el ebrio y el trascendente o el drogadicto y el mago viven en la misma dirección, pero mientras uno habita los sótanos del edificio, compartiendo su morada con ratos y cucarachas, el otro vive en el penthouse con piscina y vista al mar. Sin embargo, es necesario decir que el código postal es exactamente el mismo. Si admitimos que eso es verdadero, y yo estoy seguro de que sí es, entonces nuestro objetivo es crear un ascensor que pueda llevar nuestro paciente desde el sótano hasta el penthouse. Pues este ascensor existe y se llama ayahuasca. La propuesta de espiritualidad casi siempre es muy bienvenida entre estos pacientes. Es muy usual que ellos tengan una filia especial por el pensamiento mágico, algo que acaban por encontrar en una propuesta espiritual. En el caso de una propuesta espiritual con la ayahuasca, tenemos también la ventaja de contar con un vehículo que expande la conciencia, que es también una octava más arriba de la simple alteración a la cual ellos están acostumbrados.

wgonzaga@institutohermes.com.br

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EJE TEMÁTICO 03: SALUD MENTAL Y PUEBLOS INDÍGENAS SISTEMA MEDICO TRADICIONAL CON SANPEDRO Y LA ENSEÑANZA A CURANDEROS DEL MAESTRO MARCO MOSQUERA HUATAY

1. Ana María Pérez Villarreal/ 2.Marco Mosquera Huatay/ 2. Cinthia Mosquera Vera/ 2.Vicente Mosquera Huatay

1-

2-

Comunicadora social con experiencia en medios masivos (cine y televisión) y el recojo de tradición oral, investigadora de medicina tradicional y de saberes de curanderos de plantas maestras del Perú, Autora y conferencista en temas de salud tradicional y comunicación intercultural, Lima, Perú Maestro curandero de la sierra peruana y familiares-asistentes

Objetivo del Trabajo Estudiar el Sistema Médico Tradicional con San Pedro a través de las prácticas del maestro Marco Mosquera Huatay así como su sistema de enseñanza a curanderos con la finalidad de levantar información sobre este cuerpo de conocimientos, las tecnologías de salud y los elementos de formación de curanderos que nos ofrece. Metodología del Trabajo Se trabajo la sistematización de estos conocimientos de tradición oral usando la observación participante en las sesiones de San Pedro en Cajamarca, además de entrevista en profundidad con el maestro, y entrevistas con alzadores, médicos, y especialistas en MT. Resultados y Conclusiones Resultados • Estudio que da cuenta de los principales elementos de este Sistema Médico Tradicional y el sistema de salud que desarrolla. • Propuesta de Modelo de Enseñanza a curanderos desarrollada por este estudio Principales Conclusiones • De lo estudiado se observa que la praxis desarrollada por este curandero tiene todos los elementos de cualquier sistema médico. a) conceptos de salud enfermedad; b) practicantes formados en el sistema y c) técnicas de diagnóstico y terapéuticas. • Es necesario tener en cuenta que este sistema médico ve la vida como un campo de energía con distintos niveles de vibración, manejados con el sonido, la planta, y distintos elementos y basados en esto es que se cura. • Se recomienda la urgencia de iniciar un programa de conservación y protección de plantas medicinales para uso de esta medicina ejecutado a través de los mismos curanderos. • Fortalecer -mediante un programa preciso- la relación con profesionales de la salud oficial compartiendo sesiones con alumnos y médicos docentes de la facultad de medicina.

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• •

Propiciar trabajo interdisciplinario entre ambas medicinas favoreciendo la práctica de medicina tradicional en hospitales o centros de salud y desarrollando programas conjuntos. Propiciar el registro e historia de su tratamiento de casos curados con medicina tradicional con Sanpedro.

Palabras clave: Saberes indígenas de curación, Medicina intercultural, Plantas maestras, Tradición oral anamaperez@hotmail.com

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TRATAMIENTOS DE LAS ENFERMEDADES MENTALES CON LAS DIETAS, LOS EJERCICIOS, EL AGUA Y UNAS PLANTAS Claude Amaury *1, Jorge Pamplona Roger *2 1. Médico naturista de la Asociación de Médicos Naturistas de Cochabamba, Representante del Vice-ministerio de Medicina Tradicional e Interculturalidad, de la Confederación de los Médicos Naturistas y Tradicionales de Bolivia, Secretario de Relaciones Internacionales del Colegio de los Médicos de Cochabamba, Bolivia. 2. Doctor en Medicina y Cirugía General y del Tubo Digestivo de la Universidad de Granada – España; Especialista Universitario en Educación para la Salud de la Universidad Nacional de Educación a Distancia - España. Objetivos Poner al alcance de cualquier colega métodos naturales sencillos prevención, de atención y de curación de los enfermos mentales.

y

eficaces: de

Métodos Utilizados Tratar de descubrir y motivar al enfermo para eliminar las causas de sus trastornos -

Cuidar su alimentación orientada hacia la utilización de solo vegetales

-

Escoger los vegetales adecuados para reequilibrar la nutrición de las partes afectadas y eliminar todas los alimentos que fomentan las dolencias como excitantes, alimentos y bebidas artificiales, refinados y con muchos dulces . . .

-

Comer solamente 2 veces por día, evitando la cena, o cena muy liviana. Según los casos, estas 2 comidas podrán ser livianas o muy nutritivas. Pero, equilibradas y respetando combinaciones correctas de los alimentos

-

Utilizar la dieta curativa varios días : con hojas verdes, con solo un poco de zanahoria, tomate y jugo de limón, sin aceite ni otros aderezos

-

Ayunar varios días si los otros tratamientos no son bastante eficaces

-

Romper el ayuno no con frutas sino con una o varias comidas de dieta curativa, seguida luego, añadiendo a la misma, almendras españolas u otras semillas oleaginosas

-

Hacer practicar ejercicios sostenidos varias veces por semana: aeróbico, natación, . ..

-

Practicar baños y duchas, alternando frió y caliente cada día durante el tratamiento

-

Tratar de solucionar los problemas del entorno social, familial y del trabajo

Resultados principales

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Con estos métodos sencillos, se elimina fácilmente la mayor parte de las dolencias mentales en menos de unos días a 10 días, aun para la epilepsia, las drogas y el delirium tremens , o se alivia bastante los trastornos crónicos, . . . . con la condición que el enfermo este realmente dispuesto a curarse siguiendo estos métodos. Conclusiones Para creer en la real eficacia de estos métodos hay que comprobarlo uno mismo. Pero hay que seguirlos estrictamente.

Casilla Postal No 764, Correo Central, Cochabamba, Bolivia. amaur.claudio@latinmail.com claude.yruama@voila.fr

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LA CURACIÓN A TRAVÉS DE LOS SUEÑOS ENTRE LOS TAPAHTIANI DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA, MÉXICO César Vélez Doctor en antropologia UAM, Especialización en Educación Intercultural Bilingüe / UII-UMSS / Bolivia Investigador-Docente Profesional en temas de Educación, Antropología, Filosofías, Culturas, Identidades, Chamanismo,Comunalidades, Sustentabilidad y Autonomías. Especialización, Maestría y Doctorado en Ciencias Antropológicas/UAM-I Licenciatura en Antropología Social, Especialidad: Etnología / UAM-I Premio Nacional Fray Bernardino de Sahagún a la Tesis de Licenciatura “Chamanismo, Poder y Resistencia en Cuetzalan, Sierra Norte de Puebla” En este trabajo presentamos las tradiciones de sanación del alma entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, México. A partir del reconocimiento de las diversas entidades que forman parte de las atmósferas naturales y sociales, así como las formas de convivir entre ellas, es como se va dando sentido a la vida cotidiana. Mantener la armonía y la correspondencia entre estas esencias, es uno de los papeles de las y los especialistas del alma nahuas, que son los tapahtiani, “los que saben”. En el cuerpo humano estas esencias se conocen como entidades anímicas, las que dan ánimo y fuerza a la vida. Las más importantes son el tonal, el yolo y el ihiyot considerados como centros de energía que regulan la vida humana en todas sus relaciones, sociales y con la naturaleza. Un desequilibrio de estas fuerzas o entidades en el cuerpo de una persona genera repercusiones que van desde alteraciones afectivas y emocionales que pueden desencadenar enfermedades corporales hasta conflictos sociales que provocan peleas, robos y muertes entre los habitantes de la región. Los tapahtiani han aprendido a establecer una correspondencia entre estas fuerzas entre sí mismas y con lo divino. Es a través de las limpias, los rezos, las súplicas y los sueños que logran reestablecer la integridad armónica de estas fuerzas en los seres humanos y con la naturaleza. En este trabajo nos centramos a la curación a través de los sueños en que los tapahtiani logran la sanación de una persona y a la vez saber su papel como guardianes y reguladores de las relaciones entre las entidades anímicas de esta región mexicana, conocida como Talokan. Palabras clave: tonalismo, sueños, curación. Edif. 76-A-501 Unidad Lindavista Vallejo, México, D.F. C.P. 07720 jorgecesarvelez@yahoo.com.mx tlakuatzin@hotmail.com.

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EL CALENDARIO MAYA, PRINCIPAL HERRAMIENTA EN LA MEDICINA MAYA PARA EL DIAGNÓSTICO Y TRATAMIENTO DE 6 ENFERMEDADES. Cristina Chávez 1 Felipe Pol Morales 1 1

Coordinadora del Programa de Salud Mental de la Asociación Médicos Descalzos, Chinique, El Quiché, Guatemala.

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Director General Asociación Médicos Descalzos, Chinique, El Quiché, Guatemala.

Desde el Programa de Salud Mental de la Asociación Médicos Descalzos, que tiene como objetivo fortalecer y promover los conocimientos y prácticas tradicionales mayas en este ámbito de la salud humana, iniciamos en 1999 un proceso de investigación y reflexión colectiva con terapeutas mayas, para conocer y ayudar a resolver los problemas de salud mental que afectan a la población indígena maya-k’iche.

Encontramos que son seis los principales problemas que demandan ser atendidos, identificados y nombrados desde la cultura maya, con particulares manifestaciones físicas, psicológicas y culturales, pero con un factor común que es el empleo del calendario maya como principal herramienta de diagnóstico y análisis de su origen, desarrollo y definición de los tratamientos. En esta presentación describiremos la esencia de cada una de estas enfermedades, las posibles relaciones que entre ellas vemos y las respuestas que a éstas da el sistema tradicional de salud maya.

En síntesis podemos decir que las causas encontradas de estas seis enfermedades son: la vivencia de eventos traumáticos que conllevan la pérdida del espíritu (Xib’rikil); la desorientación vocacional o evasión del “don” (Q’ijalxik); la transgresión de normas y reglas culturales que regulan la convivencia y las relaciones sociales, inclusive con los ancestros y con la naturaleza (Muqu’n y Paq’ab’ Chuch Tat); la insatisfacción de necesidades básicas para la vida o pobreza extrema (Molem); y la pérdida de valores e identidad cultural, que lleva a la búsqueda desenfrenada por imitar otros modelos de vida y a la insatisfacción de nuevas necesidades (Moxrik). Palabras clave: Calendario maya, salud mental, medicina tradicional maya.

3ra Avenida, 3-51 zona 4, Chinique, El Quiché, Guatemala.

crischaa@gmail.com

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LA PÉRDIDA DEL ALMA EN CASOS DE SALUD MENTAL Delfor Wank’aymura Laymë Miembro de la Comunidad "Wasa Pukyu" de la Quebrada del T'urö, territorio de Salta, Región Qollana del Tawantinsuyö. Recibió la Sabiduría Milenaria de parte de los Hamaut'a (Sabios Ancianos) a lo largo de los Andes (desde Argentina hasta Colombia). Ocupa el cargo de Chaskiq (Receptor del Saber Ancestral), transmitiendo los Principios Fundamentales de la Cultura Andina, a través de conferencias, talleres, seminarios en distintos ámbitos educativos públicos y privados, en distintos puntos del país y del exterior. Dicta Cursos de Idioma "Runasimi" (Quechua) y Cultura Andina en general Artesano, Músico y Terapeuta Natural, Practicante de Medicina Tradicional, impulsor de la Medicina Andina de Autosanación. Salta- Argentina. Para nuestra Medicina Ancestral, muchos casos de salud mental son sólo consecuencias de lo que nosotros llamamos "pérdida del AJAYU" o "pérdida del Alma". Los síntomas son variados: desde falta de ánimo y entusiasmo, indecisión, insatisfacción, abandono de estudios, proyectos o trabajos, pérdida de objetivos, angustia, depresión, pesimismo, melancolía, siente que algo le falta y no sabe qué es, desequilibrio emocional, tendencia autodestructiva, alteración en la percepción espacio-temporal, hasta el completo enajenamiento mental. Estos casos se pueden solucionar explorando en el UKHUPACHA o "mundo interior" de la persona, ubicando en cuál espacio-tiempo quedó su AJAYU-Alma y recuperarlo desde allí hasta éste espacio-tiempo presente. Los métodos o técnicas para lograrlo son variados, según las distintas tradiciones culturales. La experiencia ha demostrado que no existe sólo un AJAYU. He comprobado que existen distintos componentes que conforman lo que llamamos “alma”. Las personas con pérdida del AJAYU, que han sido tratadas con dichas técnicas, han evidenciado de forma inmediata los resultados positivos a tal tratamiento. Ellas sienten (literalmente) que “el alma volvió al cuerpo”, o que se han “reencontrado” consigo mismos, reestableciendo su estabilidad mental. Nuestra Medicina Ancestral nos muestra que no todo es físico, sino que lo físico es sólo una parte de una integridad conformada también por lo energético, lo emocional, lo mental, lo espiritual. Que no hay una sola realidad, y que es posible incursionar en otras realidades más allá de este espacio-tiempo. Que es posible reestablecer la armonía en todos los ámbitos, siempre que el interesado esté dispuesto. Palabras Clave: salud mental, pérdida, alma, ajayu, medicina andina, ukhupacha Comunidad Wasa Pukyu, Paraje El Alisal, Quebrada del T’urö – Salta – Argentina info@chaskikuna.com.ar

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EL PEYOTE Y LOS HUICHOLES: EL VIAJE MITICO A WIRIKUTA

Eugeni Porras Carrillo Antropólogo, Profesor de Investigación Científica, Titular C, Centro INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia), Nayarit, Tepic Titular del proyecto: “Curanderos amerindios. Etnografía comparativa entre la Amazonía Peruana y el Estado de Nayarit”, Tepic, Nayarit- México

Una de las líneas de investigación dentro del campo de la medicina tradicional indígena es el estudio del uso de ciertas plantas, denominadas de muy diversas formas (enteógenos, psicoactivas, maestras, de poder, mágicas…) por parte de varios pueblos indios en ámbitos ceremoniales muy concretos con el fin de atender enfermedades específicas de manera individual o colectivamente. En contextos de globalización como el que vivimos en la actualidad y ante la presencia de fenómenos de contacto, comunicación y múltiples tipos de interrelaciones entre diversas culturas, sociedades y pueblos, en lo que, en general, algunos denominan interculturalidad, se amplían las posibilidades de aplicación de esa especie de etnobotánica mágica explorándose por médicos, biólogos, terapeutas, antropólogos…su utilización en otras culturas o sociedades, especialmente en la groseramente definida como “occidental”. Algunas de las aportaciones a esa compleja temática por parte de la etnología, a través de la etnografía como metodología y conjunto de técnicas de investigación particulares, consisten en ubicar las plantas y sus usos en relación a los aspectos sociales, culturales y simbólicos que cada grupo pone en escena y tiene como recursos de conocimientos. Uno de esos aspectos a tener en cuenta es el contexto mitológico que ayuda a explicar, guiar y legitimar su utilización. Introducir a ese estudio, en el caso del peyote o híkuri usado por los huicholes de México, es la tarea principal de esta ponencia, aportando con ello elementos de reflexión que enriquezcan el trabajo que pretende el Congreso.

Palabras Clave: Huicholes, Peyote, Mitología, Desierto INAH Lerdo 76 Ote. Centro 63000 Tepic, Nayarit, México. eugenipc@hotmail.com

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EXPERIENCIAS CON LA HISTORIA DE LA SALUD EN UNA COMUNIDAD RURAL A TRAVES DEL RELATO ORAL Jaime Carvajal Isla Médico, residente en neurología, Pontificia Universidad Católica de Chile Ex - médico rural en la Patagonia chilena (Hospital Futaleufú), Ex –Presidente Sociedad Chilena de Salud Rural, Chile. Por medio del relato oral de los más antiguos pobladores de Futaleufú, pueblo en que fui médico rural, descubrí que la medicina oficial fue una respuesta tardía a sus necesidades de salud, pues fundado hace varias décadas antes de que llegara el primer médico surge la pregunta de ¿Cómo resolvía ese pueblo sus necesidades sanitarias? Surgieron frente a mi ignorancia, los terapeutas populares: parteras, mueleros, también llamados destroncadores, componedores de huesos, quebradoras del empacho, yerbateros, médicas extractoras del mal de ojo y posteriormente, un esbozo de profesionalización de estos terapeutas: los practicantes, generalmente policías de frontera, que alguna formación recibían para asumir labores médicas, cumpliendo un rol educativo, preventivo, diagnóstico y terapéutico. El factor común de estos terapeutas fue la abnegación, solidaridad y como una constante; el respeto, agradecimiento, la ciega confianza y entrega a su praxis, por parte de la comunidad. Generalmente constituyen una leyenda en estos territorios, llamando la atención la ausencia de desenlaces adversos. Este fenómeno que parece lejano e histórico, propio de otra época, ha sobrevivido en nuestro tiempo. Es una realidad paralela, coexiste con el transductor transvaginal, medicina basada en la evidencia y la telemedicina, hoy accesibles en los hospitales locales. Estos terapeutas, constituyen el regazo acogedor de pacientes a los cuales no pudimos aliviar con nuestro título universitario y lo que es más asombroso, son los terapeutas de pacientes que quizás nunca irán a nuestros hospitales. Pienso que este sistema paralelo, responde a necesidades en un nivel de profundidad relacional y epistemológica que están en sintonía, con el sistema cultural en el que permanecen inmersos e integrados. Los terapeutas encarnan los valores perdidos que debiese tener una salud pública de calidad. Dr. Jaime Carvajal Isla Antonia López de bello 0334 dpto. E Providencia Santiago de Chile CP 7530176 jaimechornopirex@gmail.com

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LA MEDICINA DE LOS ANCESTROS NAHUATL PIPIL EN EL SALVADOR

Katia López

Médica graduada, maestría en medicina alternativa, pueblo Náhuatl Pipil, Terapeuta tradicional, Instituto para el Rescate Ancestral Indígena Salvadoreño (RAIS), El Salvador.

Acorde a nuestra cosmovisión, esta reflexión busca resaltar la importancia del enfoque y de la estructura sobre la que se desarrollan las terapias en nuestro instituto en el caso particular de las enfermedades mentales. El diagnóstico y tratamiento parten de la integración de herramientas que trabajan desde el campo espiritual hasta el físico, tales como la ceremonia del fuego, la carta ancestral, la evaluación de campos bioenergéticos y la evaluación física médica; las cuales son desarrolladas individualmente y de manera grupal. Con el desarrollo de estas técnicas el paciente no sólo restablece su equilibrio, sino también se redescubre así mismo “de la piel hacia adentro”. Finalmente para nosotros este tipo de enfermedades va más allá de la mente y por lo tanto debe ser vista con un enfoque integral y en forma conjunta entre los sanadores espirituales y el médico para lograr de manera holística la recuperación física, mental y emocional de los pacientes con trastornos mentales.

Palabras clave: medicina ancestral, náhuatl

rais1320@yahoo.com.mx drakatialopez@yahoo.com

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ELEMENTOS Y PRÁCTICAS DE MEDICINA TRADICIONAL PARA LA SALUD MENTAL EN POBLACIONES INDIGENAS DE VENEZUELA Luisa Peña Yhasyhas Médico Psiquiatra, Miembro de la Comisión Nacional de Terapias Complementarias, Ministerio del Poder Popular para la Salud, República Bolivariana de Venezuela. Objetivo General: Identificar elementos socioculturales y antropológicos de la Medicina Tradicional Étnica Ancestral utilizados por los médicos tradicionales o chamanes para la prevención y tratamiento de enfermedades mentales en comunidades indígenas de Venezuela Metodología: Estudio exploratorio descriptivo. Entrevistas comunitarias, entrevistas comunitarias, recopilación bibliográfica, participación en rituales curativos de las comunidades seleccionadas. Etnografía. El Estado venezolano reconoce la existencia, organización y cosmovisión de los pueblos indígenas. Existen 40 etnias indígenas en Venezuela, están ubicadas en regiones de difícil acceso, de los Estados Zulia, Anzoátegui, Amazonas, Bolívar, Delta Amacuro, Monagas, Apure también están presente en el Distrito Capital. En el campo de la salud mental la información es insuficiente, faltan recursos humanos especializados en esta área para esta población. Existen investigaciones que reportan depresiones, suicidios, déficit de atención e hiperkinesis en población escolar de Amazonas, (Herrera y Luces). Se observa la presencia del consumo excesivo de alcohol de manera cotidiana, así como el consumo de otras sustancias (yopo, capi) en cuanto a sus características culturales y los instrumentos de evaluación utilizados es necesario valorar la cosmovisión de estos pueblos para su abordaje adecuado, igualmente se hace necesario la identificación y caracterización de las sustancias, conocer los efectos físicos y psíquicos, así como la connotación de su uso dentro del encuadre cultural. El Chaman individuo facultado naturalmente para abordar los problemas de salud y enfermedad en estas comunidades practica diferentes disciplinas, rituales con medios y elementos determinados. En las diferentes etnias se describen distintos tipos de chamanes. Entre los piaroas y los Hiwis el chamanismo tiene dos especialistas el meyeruhua, dueño o señor del canto, el yuhuauaruhua, el dueño y señor del yopo. Los cantos son un elemento primordial ya que mediante su vibración podemos acceder de manera universal a sus efectos. Resultados: Encontramos tres chamanes diferentes quienes utilizaban diferentes elementos: Los cantos de un chaman del canto, quien entona sus oraciones cantadas para la soledad, tristezas, protección, amor, así como para la fiebre, diarrea , vómitos o trancarle los caminos a la muerte; encontramos el yopo y el capi de otro chaman del yopo quien solo trabaja fiebre y vomito, luego de inhalar estas sustancias estando en un estado alterado de la conciencia y un tercer chaman que utiliza como elementos diversas plantas medicinales para las distintas enfermedades y dolencias Conclusiones: dentro de los elementos utilizados por la Medicina Tradicional Étnica Ancestral de las poblaciones indígenas de Amazonas en Venezuela tenemos los cantos el yopo, el capi y otras plantas medicinales a identificar. Palabras clave: Chamán, Cantos, Yopo Av. Palmarito Los Techos Rojos Nº. 4 Colinas de La California, Caracas . Venezuela ZP 1071. kakmao@gmail.com

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A SAÚDE MENTAL E A RESSIGNIFICAÇÃO DA BEBIDA SACRAMENTAL AMAZÔNICA SOB A PERSPECTIVA INTERCULTURAL GUARANITUPINIQUIM

Luiz Henrique Chad Pellon

“Professor Mestre” del Departamento de Enfermería de Salud Pública de la Escuela de Enfermería “Alfredo Pinto”, Universidad Federal del Estado de Río de Janeiro; Responsable del proyecto de investigación: "Práticas Interculturais de Promoção da Saúde: um desafio para o saber-fazer em Enfermagem", Río de Janeiro- Brasil Este trabalho trata-se de um relato de experiência que objetiva descrever a trajetória de um grupo de indígenas Guarani e Tupiniquim aldeados no município de Aracruz no Espírito Santo, em busca da ressignificação cultural do “Santo Daime” como recurso nuclear das práticas terapêutico-espirituais voltadas à prevenção, controle e tratamento dos agravos à saúde mental. A metodologia qualitativa possibilitou lançar mão das reflexões feitas pelo autor durante todo o processo de acompanhamento da adoção dessas práticas por representantes do povo Guarani e Tupiniquim. Os dados disponíveis apontam que casos de alcoolismo, drogadição, acidentes e violências, para os quais não existem práticas sanitárias específicas, têm composto uma parcela cada vez maior do panorama epidemiológico indígena local. Como possível solução para tais problemas, um grupo formado por membros das respectivas etnias tem encontrado na pactuação ritualística da bebida sacramental um importante recurso a ser utilizado na prevenção, controle e tratamento das transgressões de ordem social, cultural e/ou espiritual que incidem sobre a saúde mental de forma direta e/ou indireta.

Palabras Clave: Interculturalidade; Saúde Mental; Guarani. lhpellon@globo.com

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LA MEDICINA NATIVA EN EL ECUADOR

Pablo Guaña Quimbiulco

Amauta Cayambi, Director del Centro de Investigación Cultural, “Cicay-Museo Cayambe” Cayambi, Cayambe, Ecuador.

Desde hace muchos miles de años en los andes ecuatorianos se ha venido empleando una especie de Medicina Nativa producto de la relación: Dios-Hombre-Naturaleza, que gracias a esta sabiduría el runa (hombre) ha podido sobrevivir de tantos males conocidos y desconocidos. En este pequeño ensayo de primera mano el autor recoge tal cual son sus evidencias personales con un sinnúmero de yachac (sabio indígena que cura), jambi runas (hombre que aplica remedios), curanderos, chamanes, etc. En un recorrido espiritual de recoger la sabiduría del jambi (remedio) en los Andes del Ecuador).

Agradezco de shungu (corazón) a todos los mashicuna (amigos) indígenas que han compartido los mejores secretos de sabiduría que no están escritos en este trabajo por comprensión y respeto al conocimiento milenario del hombre.

“QUE LOS DIOSES DE AMERICA ESTEN SIEMPRE CON NOSOTROS”. Cayambe-Ecuador Telf. 2127432 – 2127043 cicay_museo@yahoo.es

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CREENCIAS POPULARES SOBRE LA SALUD MENTAL EN TARAPOTO-PERÚ

Rosa Giove Médica-cirujana, responsable del seguimiento bio-médico del Centro Takiwasi, directora del Centro privado de Salud “Sagrada Familia”, Decana del Colegio Médico Regional de San Martín, Miembro del Consejo Directivo Nacional del Foro Salud, Ex Coordinadora de la Mesa de Medicina Tradicional del Foro Salud, Tarapoto, Perú.

Esta ponencia se refiere a los conceptos, creencias y recursos utilizados popularmente en el departamento de San Martín, de la selva alta del Perú, en relación a la salud mental. El concepto tradicional de ruptura de la integridad cuerpo–mente– espíritu se expresa como fundamental en la concepción popular de la etiología de la enfermedad mental, utilizando el poblador diversos medios para preservar y recuperar la salud mental. Este estudio se basó en los testimonios de pobladores de diversos poblados y ciudades de San Martín.

rosagiove@takiwasi.com

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“LA SALUD SEGÚN LOS ANCIONES DE LA COMUNIDADE MATIS DEL VALE DEL JAVARI, AMAZONAS, BRASIL” Rafael Pessôa São Paio Mestre em Ciências da Arte, Universidade Federal Fluminense, em dotourado em antropología com foco em saúde indígena, Brasil. Nesta apresentação estaremos abordando o trabalho de pesquisa desenvolvido desde 2006 junto aos Matis e Marubo sobre concepção de saúde, doenças e seus remédios ou maneiras de tratamento. Criamos linhas de pesquisa, conversando com os mais velhos sobre plantas e remédios de suas farmacopéia, descrevendo-as de maneira tradicional, (como uma “espécie de bula de remédio”). Buscamos ampliar a pesquisa para entender das divisões das características das doenças como por exemplo: quenturas, ataque de espíritos, tremedeiras, tonturas, desmaios, etc. Criamos junto às linhas de pesquisa um catalogo de fotos, já pensando um dialogo maior com outras regiões da Amazônia. Pensando no patrimônio genético, e de que forma este saber poderia ser preservado, divulgado, garantindo os direitos aos detentores destes conhecimentos tradicionais, respeitando-os e vinculando os saberes também á outros povos. A intenção aqui nesse congresso é chamar vocês para pensar isso também, numa rede de dialogo sobre preservação, difusão, catalogo desse conhecimento fitoterápico, que eu chamo aqui da farmacopéia, desses povos. O que busco aqui é pensar esta catalogação possibilitando que os indígenas exerçam controle, participando das diversas etapas do processo. E que o conhecimento esteja catalogado a disposição de todos, garantindo os direitos dos povos tradicionais. Palabras Clave: 1-plantas e medicina tradicional; 2-preservação e divulgação 3-dialogo intercultural. aartedomito@yahoo.com.br

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ESTUDIO ETNOMEDICINAL DE LAS MESAS CON SAN PEDRO. VERIFICACIÓN DE CASOS DE CURACIÓN Marco Carbajal F., *(1), Jorge Carbajal R.*(2) y Víctor Reyna Pinedo*(3) 1 Curandero especialista en Mesas con San Pedro y agricultor, Provincia de Pacasmayo, La Libertad, Perú. 2 Asistente en Mesas con San Pedro y antropólogo. 3 Profesor Principal, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Ingeniería, Lima

Desde hace siglos en toda la Costa y Sierra del norte peruano los curanderos realizan sesiones nocturnas, denominadas Mesas con San Pedro, en las cuales tanto el curandero como los participantes ingieren la bebida “San Pedro”.

Cada semana se realizan más de un centenar de estas sesiones, y uno de los motivos por los cuales las personas asisten a ellas es para el diagnóstico y tratamiento de afecciones o enfermedades, principalmente cuando éstas no han logrado resultados satisfactorios mediante tratamiento médico convencional. Los otros dos motivos son por “trabajo” y por “familia (amor)”.

La bebida San Pedro se prepara básicamente a partir de la decocción del cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi) y, eventualmente, con la adición de otras plantas. La cantidad de plantas y de agua, y el tiempo de cocción dependen de la técnica del curandero.

Con el objeto de verificar las propiedades de curación que los curanderos y pacientes atribuyen al tratamiento en Mesas con San Pedro, durante el año 2008 se realizó el registro de todos las personas que participaron en las Mesas que realizan los especialistas tradicionales don Marco Carbajal Felipe (81años) y Jorge Carbajal Rodríguez, con un total de 56 sesiones, habiendo atendido a 209 personas diferentes, de las cuales 102 (49 %) asistieron por afecciones de salud.

En esta ponencia se presenta la relación de pacientes que se asistieron a estas Mesas para tratarse las afecciones a su salud, y se describen tres de los casos en los cuales los pacientes manifestaron haber sido curados luego del tratamiento etnomedicinal. vrey26@yahoo.es

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LOS HUESEROS Y LA QUIROPRAXIA ANCESTRAL ANDINA: ALIVIO FÍSICO Y EMOCIONAL Iván Reyna Mercado Médico naturista y quiropráctico tradicional, Creador del arte-ciencia "Quiropraxia Inka", heredero de tradición de hueseros andinos, Lima, Perú. Hoy con esta vida agitada y tan llena de conflictos que no aprendemos a superarlos todas las personas sufrimos en un grado menor o mayor de trastornos del sistema nervioso, así como dolores crónicos en diferentes partes del cuerpo , también enfermedades que no se encuentra solución que son tratadas con diversos fármacos así también terapias que no logran curar definitivamente a la persona; sin embargo el problema está en trastornos de las vértebras o los discos intervertebrales existe una técnica novedosa llamada Quiropraxia Inka que ayuda a la solución de los dolores y la superación de las enfermedades al liberar los nervios que son comprimidos o inflamados por los trastornos mecánicos de la columna; de hecho desde que nacemos, aprendemos a caminar, los traumas de la vida diaria, etc., condicionan distorsión y daño en la anatomía y funcionamiento vertebral Con esta técnica milenaria la escoliosis, hernia discal, lumbalgia, ciática, contracturas dolorosas, falta de irrigación, etc., y sus efectos nocivos sobre el organismo pueden ser solucionados aún desde la primera sesión sin dolor, traumas, a cualquier edad, aún sufriendo la persona de osteoporosis, pero además este método ancestral garantiza la reparación de articulaciones dañadas en las diferentes partes del cuerpo así como sus elementos anatómicos, cartílagos, ligamentos, tendones, etc., por estas razones la técnica Inka supera en eficiencia a otros métodos más modernos ya conocidos porque soluciona muy rápidamente subluxaciones, luxaciones, esguinces, y otras lesiones agudas o crónicas a nivel de todas las articulaciones del cuerpo humano. Esta técnica milenaria ha sido utilizada y trasmitida de familia en familia desde hace miles de años por los Pre-Incas e Incas. Con mucho éxito la he rescatado de los hueseros herederos de nuestra ciencia milenaria, para todas las personas que sufren, sin conocer la causa de sus dolores rebeldes o enfermedades crónicas y sin encontrar una solución definitiva a los males que le aquejan. Según las últimas estadísticas todas las personas del mundo sufren de alguna manera de problemas en la columna vertebral, precio que tenemos que pagar por mantenernos casi toda nuestra vida en estado de bipedestación. Estas molestias en algunas personas no solo se manifiestan con dolor, sino que las fallas mecánicas de la columna pueden desencadenar otros trastornos crónicos por alteración del funcionamiento de la corriente nerviosa a un determinado órgano u órganos. Estas enfermedades no tienen causa aparente y muchas veces ninguna forma de tratamiento definitivo y el paciente vive toda su vida bombardeado por fármacos y según nuestra experiencia la sola corrección de la alteración vertebral hace desaparecer el mal crónico que padecía la persona. Entre estos males tenemos principalmente: migraña, alteraciones nerviosas severas, insomnio, asma, problemas digestivos crónicos, trastornos urinarios, dolores de los miembros. Además todos en algún momento de nuestra vida vamos a sufrir o estamos sufriendo de un dolor molesto en la cintura que le atribuimos a los riñones y es el famoso lumbago y un problema más grave es la lombo-ciática en la que se afectan las piernas con dolores, calambre, pérdida de fuerza que puede llevar a la persona a la invalidez. Estos males crónicos o reincidentes pueden ser curados en forma casi inmediata, efectiva y sin dolor, con la QUIROPRAXIA INKA, un tratamiento revolucionario que sin el uso de fármacos y

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sin ser invasivo devuelve a la persona la salud perdida, permite desaparición del dolor, recuperación del ánimo, la alegría perdida y de las otras molestias subsecuentes aún desde la primera sesión. ISCSAN, Bartolomé Herrera 161, Lince, Lima Móvil: 993.92.47.94 Teléfonos: 01-266.27.28 / 252.03.78 quiroinka@gmail.com

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ABORDAJE INTERCULTURAL DE ENFERMEDADES DE CARACTERÍSTICAS MÁGICO-RELIGIOSAS EN PACIENTES PEWENCHE HOSPITALIZADOS EN SANTA BARBARA, BIO BIO, CHILE. MIRADAS DESDE DOS CULTURAS EN EL INTERIOR DE UN EQUIPO CLÍNICO. 1. 2.

Antonio Caro José Catrileo

1.

Médico en Ciclo de Destinación y Formación, Hospital de Santa Bárbara, Región del Bío Bío; Fundador y Co-encargado del Equipo de Salud Intercultural del Hospital de Santa Bárbara, Chile.

2.

Ingeniero en Administración de empresas, Universidad Católica de la Santísima Concepción L.A, Docente sobre cosmovisión Mapuche Pewenche para funcionario del Servicio de Salud Bío Bío, Encargado del Equipo de Salud Intercultural del Hospital de Santa Bárbara, Chile.

El Hospital de Santa Bárbara, ubicado en la precordillera del centro sur de Chile, es un Hospital de baja complejidad y primer centro de referencia para el Alto Bío Bío, corazón del territorio ancestral del pueblo Pewenche. En esta zona habita la mayor parte de la población Pewenche del país, y existen las comunidades que conservan en mayor plenitud sus rasgos culturales. Desde el año 2007 funciona en este centro un equipo clínico interdisciplinario integrado por funcionarios Pewenche y no Pewenche, que se aboca al análisis y tratamiento integral de casos de trastornos graves de la Salud Mental en pacientes indígenas atendidos por nuestro hospital, coordinando las intervenciones realizadas tanto por agentes de la medicina tradicional Pewenche (Lawentucheve y Machi) como por la medicina occidental formal. En este contexto se han desarrollado estrategias de relación, tanto con los referentes de salud tradicional en sus distintos ámbitos, como con los demás niveles de atención del sistema médico oficial. Producto de esta experiencia se ha logrado en los últimos dos años, un notable éxito en el tratamiento de un grupo de pacientes hospitalizados por cuadros catalogados como trastorno disociativo, psicosis, trastorno de conversión y depresión severa, cuya presentación correspondió a la de entidades culturales de carácter mágico-religioso claramente definidas en la Medicina Mapuche. La base en el tratamiento de estos pacientes fue de hecho la medicina tradicional de su pueblo, a la cual accedieron con el apoyo y orientación del Equipo de Salud Intercultural de nuestro Hospital, sin perjuicio de las intervenciones psicoterapéutica y farmacológica realizadas por profesionales de nuestro centro y del nivel secundario. El rasgo distintivo en el desarrollo de las intervenciones fue la flexibilidad y la adecuación mutua de los agentes de ambos sistemas. Por otra parte, a diferencia de otras experiencias de salud intercultural en Chile, el tratamiento realizado por los agentes Mapuche se desarrolló fuera del hospital, en su ambiente culturalmente más propicio.

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La documentación mostrará la metodología desarrollada para el análisis clínico de los casos (identificando elementos de valor espiritual, o mágico-religioso), en el seno de un equipo intercultural, como primera fase de la relación entre dos visiones complementarias del enfermar. El proceso se ilustrará a través de la revisión de un caso clínico, incluyendo una breve entrevista en video a la Machi tratante. caroberezin@yahoo.com.mx jose.catrileo@ssbiobio.cl

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'KUSKACHAY': DISOLVIENDO Y RECREANDO LAS FRONTERAS DEL CUERPO PARA VOLVERSE RECTO Y FUETE EN LA MEDICINA LAMAS KESHWA Françoise Barbira-Freedman

Antropóloga, Universidad de Cambridge, Inglaterra.

Esta presentación pretende ofrecer una exploración de los conceptos tradicionales que los curanderos manejan en sus curas, en contraste con los nuevos conceptos introducidos mediante el neochamanismo especialmente desde los años 80-90. A partir de ello, propongo unos comentarios sobre la percepción de la enfermedad y particularmente sobre las enfermedades mentales y su tratamiento a través del cuerpo físico y del cuerpo energético. El concepto central es el Kuskacha-y, enderezamiento (straightening), que también tiene connotaciones morales. Esas consideraciones nos llevarán a hacer un balance de la situación actual alrededor de la Ayahuasca y tratar de esclarecer la interpretación de su uso contemporáneo. fb205@hermes.cam.ac.uk

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DOLOR FÍSICO Y MENTAL: APROXIMACIONES DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL Germán Zuluaga R. Médico Cirujano, Director del Centro de Estudios Médicos Interculturales (CEMI) y Director del Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Facultad de Medicina, Universidad del Rosario, Colombia. La medicina moderna ha logrado grandes avances en el manejo del dolor. Medicamentos, anestésicos, procedimientos quirúrgicos, terapias, infiltraciones, radiación, entre otros, son algunas de las valiosas herramientas con las que hoy se puede controlar el dolor. Muchas veces es posible erradicarlo en forma definitiva, mientras que en otras sólo se consigue un alivio temporal y en algunos casos todavía hay retos por superar, tal como la neuritis postherpética, la neuralgia del trigémino, la migraña, el dolor óseo del cáncer metastático, la artrosis degenerativa, las artritis de origen autoinmune, etc. La medicina tradicional ha contribuido en mucho al manejo del dolor, sobre todo con el aporte del conocimiento de plantas medicinales: opio, coca, cannabis, curare, acónito, árnica, cólchico, así como plantas ricas en alcaloides del tropano, aceites esenciales, cafeína, alcaloides del ergot o ácido salicílico. Y es posible seguir explorando nuevas posibilidades en la medicina tradicional para encontrar soluciones a los retos aún vigentes para el manejo del dolor. No obstante, el modelo biomédico, mecanicista, organicista y curativo, ha confinado el dolor exclusivamente a la categoría física: “dolor del cuerpo”, “dolor somático y visceral”. Mientras tanto el ser humano sigue experimentando dolor en otros niveles. Dolor en sus dimensiones emocional, sentimental, mental, social y espiritual. En efecto, la depresión (tecnicismo de la psiquiatría para referirse a la tristeza), la frustración en la relación de pareja, la violencia en las relaciones interpersonales, el fracaso laboral, el dolor por la enfermedad, la muerte, la ausencia o el secuestro de un ser querido, el dolor moral entendido como arrepentimiento, el nerviosismo (entendido en la medicina tradicional como susto) son, entre otros, manifestaciones auténticas de dolor en los que la medicina moderna ofrece pocas respuestas. La medicina tradicional no debe ser vista tan sólo como una fuente de posibles recursos farmacológicos para el manejo del dolor. Quizás su valor más importante reside en la posibilidad de ayudarnos a encontrar nuevos caminos en el manejo del dolor, en una humanidad que parece haber perdido el camino de la salud. gzuluaga@cemi.org.co

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HOSPITALES PARA PUEBLOS INDÍGENAS EN MÉXICO DE LA ÉPOCA PREHISPÁNICA HASTA EL MOMENTO ACTUAL. Ignacio Bernal Torres Médico, Director de la Clínica del Pueblo de San Martín Mexicapan, Asesor del Consejo Estatal de Médicos Indígenas Tradicionales de Oaxaca, Asesor de la comisión estatal de arbitraje médico, Oaxaca, México.

El objetivo del presente trabajo es mostrar la evolución de la práctica médica hospitalaria en México para los pueblos indígenas desde la época prehispánica hasta el momento actual. El método será descriptivo y analítico.

La técnica es una investigación documental, bibliográfica y de medios electrónicos, complementada con experiencia de más de 30 años como trabajador indigenista al servicio de los pueblos indígenas y de apoyo a la medicina tradicional en México y en Oaxaca. Los resultados consisten en mostrar la instauración de un nuevo modelo hospitalario acorde a la cultura de los pueblos indígenas y de la población mexicana como se ha venido efectuando de los finales del siglo pasado al momento actual.

Las conclusiones expresan que no es fácil pero tampoco imposible de aplicar un modelo hospitalario para la población indígena que de hecho ya se ha aplicado y replicado en varios Estados de la República Mexicana, seguramente en América Latina habrá otras experiencias similares con las que retroalimentar la experiencia mexicana, lo cual constituye la ruptura de paradigmas de la medicina clásica occidental y resultado de la crisis del modelo médico hegemónico dominante, que da posibilidades a la población indígena y mexicana de apropiarse de su proceso salud-enfermedad-atención y permite utilizar la medicina del pueblo al servicio de la comunidad y de la población en general.

drignaciobernal@yahoo.com.mx

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ENCUENTRO ENTRE LOS GUARANI Y LA AYAHUASCA: ESTUDIO DE CASO

Esther Jean Langdon*1, Isabel Santana de Rose*2 1.

Antropóloga egresada del Carlton College (USA), Doctorado en la Universidad de Tulane (USA),Docente del Programa de Postgrado en Antropología de la Universidad de Catarina, Florianópolis, Brasil. Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina – Santa Catarina, Brasil

2.

Pós-Graduação em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina, Santa Catarina, Brasil

Este artículo constituye una reflexión preliminar sobre el proceso de introducción de la ayahuasca en los indios Guarani del sur de Brasil. Un equipo médico atendiendo comunidades Guarani elaboró un proyecto de introducción de la ayahuasca como un esfuerzo para reducir el consume abusivo de alcohol. Una comunidad en especial incorporó la sustancia en sus rituales argumentando que siempre había sido parte de la cultura y tradición Guarani, y prosiguió de manera independiente los rituales con ayahuasca después que concluyó el proyecto apoyado por el Estado. La adopción y continuación del uso ritual de ayahuasca es el resultado de una red de relaciones comprendiendo varios actores incluyendo los Guarani, los miembros de un grupo neochamanico internacional, los de la religion del Santo Daime, y personal médico contratado por el Gobierno Federal. Aunque no exista datos concretos sobre la naturaleza del abuso de alcohol entre los Guarani o el impacto del uso de ayahuasca, evaluamos los beneficios potenciales que la red aportó a esta comunidad Guarani. Viviendo en pequeñas comunidades, muchas veces en la periferie de zonas urbanas, los indios Guarani han

estado en contacto intenso con la sociedad más

amplia y se les encuentra vendiendo sus artesanías a lo largo de grandes carreteras y de las calles del centro de las ciudades. Tradicionalmente víctimas de discriminación y de violencia structural, el papel de los Guarani en interracción con no indígenas ha sido reforzado por la red creada alrededor del uso ritual de ayahuasca.

Palabras clave: ayahuasca, ritual, relaciones interétnicas.

estherjeanbr@yahoo.com.br

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ENCOUNTERS BETWEEN THE GUARANI AND AYAHUASCA: A CASE STUDY

This paper is a preliminary reflection on the process of the introduction of ayahuasca among the Guarani Indians of southern Brazil based on anthropological fieldwork. A medical team assisting Guarani communities elaborated a project for the introduction of ayahuasca as an effort to reduce the abuse of alcohol. One community in particular incorporated the substance into its rituals, arguing that it has always been part of Guarani culture and tradition, and has independently continued to perform ayahuasca rituals after the state supported project ceased. The adoption and continuation of the ritual use of ayahuasca is the result of a network of relations that involves various actors including the Guarani, members of an international neo-shamanic group, those of the Brazilian ayahuasca religion Santo Daime and medical personnel contracted by the Federal Government. Although no concrete data exists on the nature of alcohol abuse among the Guarani or the impact of the use of ayahuasca, we evaluate the potential benefits that this network has brought for the Guarani community involved. Living in small communities, often on the periphery of urban areas, the Guarani Indians have been in intense contact with the larger society and are found selling their artifacts along the major highways and streets in city centers. Traditionally victims of discrimination and structural violence, the role of the Guarani in interactions with non-Indians has been strengthened by the network created around the ritual use of ayahuasca.

Key words: ayahuasca, ritual, interethnic relations

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EL PROCESO DE DESINTOXICACION Y CURA DE LAS ENFERMEDADES MENTALES Santiago Ortela Sarmiento Médico de la tradición Olmeca, Presidente del Consejo Interamericano de Hombres y Mujeres de Medicina de la Madre Tierra A.C., México. Antes de hablar de la ciencia médica de nuestros antepasados, con el más profundo amor y respeto a ellos, pido permiso a los viejos abuelos Olmecas y a mis hermanos, a los hombres y mujeres de medicina, para dar este conocimiento médico que busca el desarrollo del equilibrio y la armonía del cuerpo, usando nuestra conciencia humana. Nosotros los Olmecas, declaramos que hemos roto el silencio del conocimiento antiguo para dar a conocer a México y al mundo la sabiduría médica de los viejos abuelos. Nuestros viejos abuelos, fueron sabios en todas las áreas de la vida. En las ciencias, en el arte, en la religión y fundamentalmente un cuerpo muy decantado de ideas muy elaboradas sobre el ser humano, la naturaleza, el cosmos y sus complejas interrelaciones y su maravilloso equilibrio. La medicina Olmeca es una vía de conocimiento íntimo del ser y es el medio de resolver los trastornos, no solo del cuerpo y la mente sino del alma, que la civilización actual desconoce. Su filosofía se ocupa de nuestro crecimiento y desarrollo personal. Esta sabiduría milenaria tiene una forma propia de vivir, de pensar, de sentir y convivir en armonía del uno que está en todo y en todas las cosas. El pensamiento de nuestros antepasados no cayó en la metafísica abstracta o artificial. El pensar es acción concreta sobre cosas reales o hechos concretos y útiles. No es una ciencia ficción, es sentir en la mente el agua, la tierra, el aire y el sol mezclándose en armonía perfecta. Porque la mente analiza, valora y cataloga causas de nuestra vida. Su visión se sustentaba en una concepción profundamente mística y espiritual de la vida y se desarrollaba en un marco de austeridad, frugalidad y sobriedad. Los ciclos de la vida, el concepto del tiempo y del espacio, la relación del ser humano con la tierra y el cosmos, fue ley natural para los viejos abuelos, que hoy es también desconocida para la civilización moderna La medicina Olmeca, su filosofía, constituye un gran entrenamiento para vivir una vida más alegre, sana y plena en los ámbitos de la familia, del trabajo, de la alimentación, del deporte y del desarrollo espiritual. Es socialmente asistencial. Cura y previene sin lesionar el cuerpo limpia, desintoxica y corrige sus manifestaciones conocidos como enfermedades para devolver la normalidad funcional de sus órganos. La medicina Olmeca no ataca ni combate a la enfermedad ni al organismo y no es lo mismo corregir que atacar o sofocar sus manifestaciones del cuerpo, conocido como enfermedades. Sabemos que el cuerpo habla y se manifiesta de acuerdo a sus necesidades y la enfermedad no nace, se hace y se genera por nuestros actos, que alteran nuestro cuerpo físico, mental y espiritual y como ya dijimos, para restablecer su funcionalidad, o sea corregir sus funciones y satisfacer sus necesidades, devolviéndole el equilibrio y la armonía. En este sentido, nuestro organismo guarda una relación intima entre el cuerpo, la mente y el espíritu y como resultado de la armonía entre ellos se refleja en la salud integral del individuo. Sin embargo la mente gobierna el cuerpo y la condición de la mente influye en la salud, algunas veces la imaginación produce la enfermedad y es frecuente que la agrave, muchas enfermedades son resultados de los disturbios mentales, como depresión, pena, ansiedad,

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remordimiento, sentimiento de culpabilidad y desconfianza, lo que debilitan las fuerzas vitales que llevan al decaimiento y a la muerte. Muchos mueren de enfermedades cuya causa es puramente imaginaria. En el tratamiento de los enfermos con problemas mentales, en la medicina Olmeca. Primero: normalizar las actividades orgánicas del cuerpo, desintoxicando y depurando los órganos eliminatorios. Segundo: es importante incorporar al organismo elementos nutricionales a base de vegetales, frutas, verduras, semillas y plantas medicinales para satisfacer sus necesidades funcionales. Tercero: llevar al enfermo a una desintoxicación general usando los baños terapéuticos de la sauna sagrada, con una adecuada alimentación sana, ejercicios, masajes y meditación. La medicina Olmeca tiene diversas terapias para el tratamiento de problemas mentales, entre ellos la meditación, el retiro, y como parte fundamental el estudio y práctica del poder energético y curativo del sonido cósmico en la sabiduría ancestral trasmitida de generación en generación. Los guardianes de la medicina del sonido cósmico nos han enseñado acerca del poder del sonido cósmico. Cuando estamos enfermos se debe a que alguna parte de nosotros no está vibrando en armonía consigo misma, con las demás partes o con el entorno. Esta enfermedad puede sanarse con sonido, fe y confianza. Devolviendo a la parte enferma su frecuencia sana. Nuestros cuerpos, cada molécula, célula, tejido, órgano, glándula, hueso y fluido esta vibrando constantemente, lo mismo ocurre con cada centro de energía y cada estrato de campo electromagnético o aura. El sonido es capaz de disolver estas cristalizaciones o energías potencialmente dañinas mucho antes de que lleguen al cuerpo físico. Lo cual no es otra cosa que medicina preventiva en su estado más puro. Los Olmecas utilizamos el sonido cósmico para ayudar en la sanación de los desequilibrios del cuerpo. Que estos conocimientos que hoy comparto con ustedes, sirva como herramienta o medio para contribuir en la construcción y consolidación de una verdadera ciencia de la salud. Ometeotl medicinaolmeca@hotmail.com

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ASOCIACIÓN INTERETNICA DE LA SELVA PERUANA Y LA SALUD INDIGENA 1. 2.

Alberto Pizango Chota* Juan Reátegui Silva

1. Pueblo Shawi, Presidente de AIDESEP (Asociación Interetnica de las Selva Peruana). 2. Director del Programa de Salud Indígena e Intercultural, AIDESEP, Perú.

¿Qué es AIDESEP? La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana es la organización que representa a los pueblos indígenas de la Amazonía peruana que se constituye por 8 Organizaciones Regionales y una asociado directo-COMARU, 57 Federaciones y 1350 comunidades indígenas y asociados directos. Agrupa a 65 Pueblos Indígenas, 18 Familias Lingüísticas, que se distribuyen en 12 Regiones del país y 13 Pueblos No Contactados en la Amazonía Peruana. Se constituyó formalmente en el año 1980. MISIÓN Pueblos Indígenas Consolidados y Desarrollados Gobernando con Autonomía. VISIÓN 1. Reivindicación de la integridad territorial de los pueblos indígenas de la Amazonía como base embrionaria de origen como “pueblo” y garantizar su existencia en el tiempo. 2. Ejercicio plena de la vida espiritual y la cosmovisión para el desarrollo social y humano, basado en los principios de justicia, reciprocidad, equidad, solidaridad, innovación, respeto y disciplina. 3. Establecer y fortalecer el ejercicio del autogobierno indígena sustentado en la base del desarrollo de la multiculturalidad del país. 4. Establecer, controlar y desarrollar el sistema de desarrollo de la economía indígena en armonía con las leyes naturales de interdependencia. Objetivos Estratégicos 1. Recuperación de territorios ancestrales de los pueblos indígenas. 2. Libre determinación de los pueblos 3. Desarrollo con identidad 4. Jurisdicción indígena. 5. Educación y salud indígena con enfoque intercultural. 6. Equidad de género PRINCIPALES PROBLEMAS ACTUALES • Superposición de concesiones hidrocarburíferas en territorios indígenas. • Invasión de Reservas territoriales creadas a favor de pueblos en aislamiento, por petroleros, madereros y misioneros. • Superposición a territorios indígenas por empresas forestales. • Invasión de territorios indígenas por mineras auríferas en Madre de Dios, Amazonas con la anuencia del INACC – Instituto Nacional de Catastro y Concesión Minera-.

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• Necesidad de creación de escuelas EIB y plazas EIB. • Obstáculos para lograr la Cogestión Estado – Pueblos Indígenas de las Reservas Comunales. • Paralización de la titulación de territorios indígenas amazónicos. • Invasión de colonos con desconocimiento de manejo de territorio en la Amazonía. aidesep@infonegocio.net.pe

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ESTRATEGIAS FAMILARES Y COMUNITARIAS DEL CHILOE PROFUNDO Jaime Ibacache Burgos Médico, Fellow de Ashoka, Unidad de Salud Colectiva, Servicio de Salud Chiloe, Alames, Sur Patagonia-Chile.

Ancestralmente los pueblos originarios y los no originarios, del archipiélago de Chiloé, al sur de Chile, han desarrollado su propio sistema de salud. Con los procesos históricos de dominación, muchos de los sanadores originarios, han quedado relegados a un espacio muy privado e incluso algunos han desaparecido. Sin embargo, llama la atención que en lugares aislados persisten sanadores y elementos propios de la cosmovisión local que el modelo occidental de desarrollo cataloga de “mitos y leyendas”. A través de nuestras investigaciones desde el Enfoque de Salud Colectiva en terreno, mediante visitas familiares integrales, registro audiovisual y convivencia familiar, vemos que estos elementos son parte de los sistemas de salud locales y que actualmente se aplican a una serie de dolencias para la recuperación integral de la salud con fuerte énfasis en la recuperación social y mental. Destaca especialmente el uso de partes de seres míticos, que forman parte de la llamada “Mitología de Chiloe”, y que fueron parte de la resistencia cultural frente a la Conquista inicialmente y luego frente al proceso de consolidación del estado Chileno, el cual a través del llamado Proceso a los Brujos de Chiloe, llevado a cabo en el año 1880, trató de eliminar como forma de resistencia territorial y cultural…, y sin embargo ahí están siempre vigentes.

Palabras Clave: Chiloe Profundo, Salud Colectiva, Estrategias Familiares.

ibacacheburgos@gmail.com

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NUESTRA GENTE INHALADORES

Didier Lacaze

Especialista en medicinas tradicionales y etnobotánica, ex animador y fundador del proyecto de Aplicación de la Medicina Tradicional en Perú (Ametra2000), Director Técnico de Florasana, Puyo, Ecuador.

Apoyándome en la proyección de un video (Nuestra gente inhaladores), propongo hacer un balance de las actividades realizadas en Ecuador los últimos diez años tanto en comunidades indígenas como en el Departamento de Salud Intercultural del Ministerio de Salud. Igualmente reportaré una síntesis del proyecto Ametra2000 que se realizó durante 15 años en la selva del Perú donde se intentó una reactivación de los sistemas tradicionales de salud y su articulación con los sistemas oficiales nacionales de salud.

Casilla 705, Puyo Pastaza,Ecuador Teléfono: (593)-3-2887.119 Móvil: 098 356 266

dlacaze@andinanet.net florasana@andinanet.net

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EJE TEMÁTICO 04: MEDICINA TRADICIONAL Y PSICOTERAPIA EL POTENCIAL TERAPÉUTICO DEL AYAHUASCA

Diego Rodolfo Viegas Antropólogo sociocultural, Abogado, Vice-presidente Fundación Mesa Verde, RosarioArgentina. Desde 1997 la Fundación Mesa Verde evalúa los efectos del ayahuasca mediante una escala propia y la HRS del Dr. Strassman al nivel de la timopsique (lo emocional). Se han completado a la fecha cien Protocolos de Investigación, además de los estudios teóricos y etnográficos con el unaya shipibo-konibo Don Antonio Muñoz. Mientras tanto, investigaciones llevadas a cabo mediante fondos del CONICET siguen considerando equivocadamente los estudios con ayahuasca como un “modelo experimental de la esquizofrenia y/o la psicosis”. Nuestro trabajo demuestra que los fenómenos frecuentes en estados psicóticos se diferencian notoriamente de los fenómenos “voz de la conciencia/dialogismo” o “visiones internas/proyectadas” que aparecen con la ayahuasca, las cuales, son aprehensibles e integradas a la realidad subjetiva dejando huellas “mnémicas plásticas”, abiertas a la revisión, a la re-ligadura, tanto dentro de la misma experiencia como fuera de las mismas y posibles de retomar en las posteriores. Las percepciones portan una carga simbólica que el sujeto puede descifrar, hallando caminos de verdad subjetiva pero no de certeza. Lejos de existir desestructuración de la conciencia, y del registro del cuerpo, hay una ampliación de la conciencia en la cual el sujeto produce conocimiento, construye “saber subjetivo”, e integra el cuerpo armónicamente, al punto de mejorar o sanarse patologías crónicas. Se comentan brevemente de tales protocolos dos casos de “autocuraciones” de enfermedades psicosomáticas de larga data, que se produjeron a partir de una sola ceremonia de ingesta del brebaje pan-amazónico, certificando una vez más su enorme potencial terapéutico.

Palabras clave: Psicosis Experimental vs. Ampliación de Conciencia – Autocuración

Marcos Paz 3680, (2000) Rosario, Argentina.

ouroboros@fundacionmesaverde.org diegorodolfoviegas@hotmail.com

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LOS ‘NIÑOS SANTOS’: UNA EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE Y SANACIÓN

Duván Rivera Arcila

Tesista de la Maestría en Cultura y Drogas, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia.

El presente trabajo es el resultado de una búsqueda personal, que sólo gracias a los hongos sagrados ha encontrado su norte. Avivado por la llama del espíritu, nunca renuncié a la búsqueda. Emprendí entonces el camino de la filosofía. Pero en el momento en que perdía de vista el norte, sumido en los delirios de la razón, aparecieron ellos: los ‘niños santos’. A partir de aquél momento comenzó a forjarse una relación que poco a poco ha ido avivando en mí la llama del espíritu. Pasando de un consumo descuidado e inconsciente a uno ritual, he ido comprendiendo que para aprender primero hay que sanar, y sanando vamos aprendiendo. Esto lo comprendo ahora, tras siete años de comunión; ya que desde el momento en que empecé a preparar veladas ritualmente, dirigiendo la sesión por una intención, tenía en mi mente la de aprender. Y aprendí muchas cosas, mas parecían desvanecerse con el tiempo. Sólo después de viajar a México, buscándolos en sus lugares sagrados, y confrontándome en lo más hondo, removiendo hábitos caducos, pude empezar a ver con más claridad. No sabía que el egoísmo era una enfermedad. Sólo con humildad y respeto se puede aprender, pero antes hay que sanar.

Palabras clave: ‘niños santos’, aprendizaje, sanación. duvriar@hotmail.com

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ACORTANDO LA DISTANCIA ENTRE EL SER Y EL NO SER Fernando Diego Vanini Médico-psiquiatra, Centro Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina. En el siguiente trabajo se relata el caso de un paciente con diagnostico Clínico de Parálisis facial periférica y Psiquiátrico de Neurosis Obsesiva con componentes homosexuales no resueltos. A dicho paciente se lo aborda en un primer momento desde un tratamiento psicofarmacológico y psicoterapéutico y posteriormente se incluye a este el tratamiento de las plantas sagradas de la tradición indígena amazónica (Ayahuasca). Se contempla a forma de discusión y de pregunta la hipótesis de que el uso de plantas medicinales actuarían sobre la emoción básica primordial del ser humano: EL MIEDO, que a manera de capa o cubierta perjudica las distancias que se configuran entre el SER y el NO-SER. El uso de plantas sagradas provocaría una reducción del MIEDO, que proviene de la identificación mental del ser humano de percibirse separado del todo. Por último se deja un espacio para la reflexión donde la figura del autor posibilita las interfases plantas sagradas-psicoterapia-psicofarmacología. Palabras clave: Homosexualidad, Obsesividad, Etnopsiquiatría, Ayahuasca Sucre 2346 piso 5 depto. A , C.P. 1428 Capital Federal, Buenos Aires, Argentina

fernandovanini@hotmail.com

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HACIA UNA VISIÓN AMPLIADA DEL SER Y LA ENFERMEDAD Jorge Andreozzi Médico infectólogo, Director del Centro Mamaicuna, Villa La Angostura, Neuquén, Argentina. En este trabajo comento mi experiencia personal con las plantas sagradas y las consecuencias que tuvo en mi vida, en mi práctica profesional y en mi visión de la realidad. La vida es cambio, el cambio es evolución y la evolución es trascendencia. El desarrollo del ser reproduce el desarrollo de la especie en una forma progresiva y articulada en donde en cada una de las etapas emerge una estructura de orden superior, más compleja y diferenciada, con la que es posible que el ser se identifique e integre. Lo que constituye el todo de un plano pasa a ser parte del plano siguiente y cuando la totalidad del potencial se hace realidad surge claro nuestra realidad divina. El mecanismo a través del cual este proceso se desarrolla involucra la tensión entre el deseo superficial de mantener el plano de conciencia y el llamado profundo a trascenderlo. La resolución favorable de esta tensión lleva a la transformación y evolución. Nuestra identidad depende de donde tracemos los límites de nuestro ser. Mientras existan barreras aparecerán muertes específicas, como sentimiento y como realidad necesaria. La ayahuasca (liana de la muerte) me enseñó de este proceso de muerte/transformación, sacrificio, conexión, liberación. Es una herramienta que me permitió despertar a una conciencia del ser más grande y completa, desidentificándome de estructuras rígidas y estancas, y permitiéndome la integración con planos superiores, más sanos y repletos de sentido y significado. Me mostró que no existen entidades independientes y que las barreras son ilusorias, expandiendo las líneas limítrofes, con sus puntos de batallas, hasta los límites de nuestra condición de creatura. En este marco también planteo la barrera salud/enfermedad. En el modelo médico occidental, la enfermedad es “algo” que debe ser eliminado y cada síntoma o signo, debe ser suprimido. En esta carrera armamentística, anárquica y desintegrada de fundamentos profundos, se busca solamente la ausencia de signos o síntomas. Desde esta nueva visión, la salud es simplemente la realización de la potencialidad del ser. Es parte de este proceso la enfermedad y, como tal, requiere ser escuchada, integrada y reinterpretada como manifestación de un desorden de planos más sutiles. No conozco un modelo general único de curación, y probablemente sea necesario revisar todas nuestras interpretaciones del misterio que llamamos enfermedad pero sí creo que la curación necesita cada vez más de procesos de sanación, y eventualmente de salvación y redención, individual y colectivamente. Las Frutillas 411, Villa La Angostura, Neuquén, Argentina (8407) jandreozzi@gmail.com

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LA PLANTA DE LAS ANGUSTIAS SIN NOMBRE Julio Villena Aragón Ph.D. Psicoanalista en función didáctica de la William Alanson White Psychoanalytic de New York. Director del Instituto de Psicoanálisis Contemporáneo de Buenos Aires, Internacional Federation of Psychoanalytic Societies. Profesor de Salud Mental de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) de Buenos Aires. Profesor del City College de la Universidad de la Ciudad de New York. Jefe del Servicio de Salud Mental del Instituto de Investigaciones Dr. Lanari, Facultad de Medicina, Universidad de Buenos Aires.

En este trabajo se intenta realizar un análisis comparativo entre la experiencia con la toma de la Ayahuasca y la experiencia psicoanalítica como analista y como paciente. Se incursiona en las premisas de la ceremonia, partiendo de la concepción chamánica acerca de la planta, del ritual, del universo, de la dimensión espiritual de la planta y del sujeto que la toma, y siguiendo con la cosmovisión en el Psicoanálisis, su concepción del sujeto, de la conciencia y del inconsciente, de la experiencia delirante y alucinatoria y de la experiencia transferencial con el chamán y con la divinidad de la planta. En el análisis de las experiencias alucinatoria y delirante, se incluyen los efectos neuroquímicos en el cerebro de las substancias componentes de la Ayahuasca. Resulta interesante el que ambas experiencias remitan a la historia temprana del sujeto y estén condicionadas por las circunstancias y por la problemática de su presente. En la toma de la planta los referentes son el universo y la divinidad, en tanto en el Psicoanálisis Contemporáneo el referente principal es la dimensión vincular de la experiencia humana, en el marco de la integración de lo biológico, lo psíquico, lo social y lo espiritual. Trabajando psicoanalíticamente con el paciente que toma la planta, se percibe que aquel trasciende los planos asociativos, resistenciales, del conflicto, disociativos, represivos, etc. por la experiencia bio-psico-socio-mística de la toma en el marco del ritual.

surwalla2@hotmail.com

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AYAHUASCA UMBILICAL LA EXPERIENCIA REGRESIVA EN LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS Marina Laura Sprovieri

Psicoterapeuta, Centro de Terapia y Formación Anatheóresis, Madrid, España.

Este trabajo constituye la puerta de inicio a un estudio comparativo entre los alcances de la toma de Ayahuasca como experiencia regresiva terapéutica y la técnica psicoterapéutica denominada Anatheóresis. La metodología utilizada es la modalidad entrevista de Análisis Temático en cuanto a la Ayahuasca, y casos clínicos de consulta anatheorética. El estudio se centra puntualmente, en el caso de la Ayahuasca, en la vivenciación espontánea de material perteneciente a la vida uterina, primera infancia y/o eventos traumáticos reprimidos u olvidados del sujeto de la toma. Tanto en la toma de ayahuasca como en la sesión anatheorética, el sujeto experimenta altos trenes de ondas theta con la impactante vivenciación emocional característica de éstos rítmos; acceso a material inconsciente vedado e inaccesible a la conciencia vigil y a una “compresión” sanadora en su espectro más amplio, dada por una posible sincronización interhemisférica. La Ayahuasca medicina milenaria de pueblos originarios, culturas éstas analógicas (percepción centrada en el hemisferio cerebral derecho), nos abre las compuertas de lo inconsciente, permitiendo revivir escenas de un pasado que no es tal, que es eterno continuum y que enferma en tiempo presente. Desde la liberación hasta la trascendencia, la Ayahuasca “abraza” ambos hemisferios cerebrales en una sola melodía, en una única danza, pues es en la síntesis donde, alienada de tanta escisión y reduccionismo, la curación aguarda. Palabras Claves: Experiencia Regresiva, Hemisferio Derecho, Curación

Tucumán 89 6 to B Lanús Oeste, Prov. de Buenos Aires, Argentina, CP: 1824

marinavieri@hotmail.com

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VALORES NUEVOS – UN CAMINO DE SALUD

Marion Spielmann Fundadora y Directora de la “Escuela de la Vida”, Iniciadora de varios Proyectos Caritativos, Vicepresidenta honoraria del “VI Congreso Mundial de la Medicina Tradicional”, Weiz, Austria.

Si la humanidad quiere vivir con Salud y Paz debe comprender a buscar con toda diligencia la Unidad, que es una necesidad. La Unidad hace todas las cosas posibles. Mediante la Unidad y el Amor los hombres llegarán a compartir, correctas relaciones y fraternidad, y mediante el sacrificio y la razón a través la creatividad del servicio, porque el servicio es creatividad, los hombres encontrarán el camino de Salud Mental, Justicia y Paz. Un antiguo ritmo de valores independientes sigue dominando los pensamientos de los hombres y ellos pueden ver detrás donde existe un Plan, que es la Voluntad creativa de Dios.

Schule des Lebens Marion Spielmann Göttelsberg 27, A-8160 Weiz, Austria schule_des_lebens@aon.at

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TRATAMIENTO DE UNA PACIENTE CON ESCLERODERMIA (ENFERMEDAD AUTO-INMUNE) Matilde Vitullo

Médica, psicoanalista, Asociación Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina.

Se presenta en este trabajo el estudio del caso clínico de una joven que padece una enfermedad auto-inmune llamada esclerodermia, para quien se le ha diseñado un setting psicoanalítico especializado. El setting especialmente diseñado es interdisciplinario y consiste en que la paciente realiza la toma de plantas (Ayahuasca y Wachuma) en el contexto de ceremonias coordinadas por el Chamán y Lic. en Psicología, Sacha Domenéch, además de concurrir a sus sesiones psicoanalíticas, y a un trabajo corporal coordinado por dos profesionales formados en esta metodología: la Psicopedagoga Adriana Lerner, y el Musicoterapeuta Gustavo Sanguinetti. Todo el tratamiento es planificado desde lo que va surgiendo en las sesiones psicoanalíticas de la paciente, y los otros profesionales se encuentran permanentemente al tanto de las vicisitudes del proceso. La toma de plantas permite acceder a niveles de percepción y curación física y espiritual muy difícilmente alcanzables por otros medios. En la modalidad trabajo corporal se privilegian la espontaneidad, la comunicación silenciosa, las vías que posibilitan el surgimiento del juego espontáneo y el acceso a momentos constitutivos de la corporeidad. En las sesiones psicoanalíticas se privilegian los aspectos integracionales, de comprensión y de realización, tomando lo vivenciado, tanto a raíz de la toma de plantas, como en el espacio de trabajo corporal, como extensión del espacio potencial establecido en la relación transferencial. El resultado muestra la posibilidad de abordar el cuerpo y la acción como instancias fundantes de la subjetividad, en especial en lo que dice al respecto de la instalación de las bases del self en el cuerpo y en la superación de las disociaciones del self que generalmente promueven el desarrollo de este tipo de enfermedades.

Av. Libertador 232 Vte. López (1638) Buenos Aires Argentina matilde_vitullo@hotmail.com

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LA ESCUELA CHACRAVIDYA DE PEREIRA UNA EXPERIENCIA DE CONOCIMIENTO A TRAVÉS DEL YAGÉ

Ofelia Gallego Beltrán Psicóloga, Tesista de la Maestría Cultura y Drogas, Universidad de Caldas, Manizales; Especialista en educación sexual y sexoterapia, Colombia Esta es una investigación etnográfica sobre la Escuela de Formación Humana Chakravidya para comprender, a través de la hermenéutica, su filosofía, prácticas, rituales y resonancia en la vida de las personas relacionadas con ella. También se identificó la capacidad cognitiva, desempeño en funciones ejecutivas y características de personalidad de este grupo de consumidores habituales de yagé, en un contexto neochamánico, de influencia indígena (cultura Camentzä de Sibundoy, Putumayo) y de filosofías orientales como el budismos tai chi, reiki en el contexto de pluriculturización neoespiritual de Pereira. En el trabajo de campo se utilizaron entrevistas individuales y a grupos focales, historias de vida, observaciones, participación en los rituales chamánicos y el taller de iniciaciones de la escuela; evaluaciones neuropsicológicas y de personalidad, visita a Sibundoy y participación en algunos rituales en la región. Se hicieron registros escritos, filmaciones y grabaciones, con consentimiento informado y firmado por los participantes. No se hallaron diferencias significativas en el desempeño de las pruebas de inteligencia y de funciones ejecutivas de estas personas con respecto a la población general, con algunas excepciones de puntuaciones superiores. En la prueba se personalidad se encontró estabilidad emocional y equilibrio psíquico general. Se evidenció el papel sanador del yagé en contextos ritualísticos a través de experiencias transpersonales principalmente, y el papel determinante de la escuela Chakravidya como opción válida de vida y para el desarrollo espiritual, con sus prácticas sincréticas, facilitado por la pluriculturalidad y apertura de la ciudad donde opera, teñida por la influencia chamánica y medicinal de la cultura Camentzä.

Palabras clave: Yagé, personalidad, factores neuropsicológicos, neochamanismo, experiencias transpersonales, neoespiritualidad, Escuela Chakravidya. ofegabe56@gmail.com

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UN ENCUENTRO ENTORNO A LA ENFERMEDAD MENTAL

Pilar Patricia Calderón Gómez

Psicóloga, Universidad de Antioquia, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Departamento de Psicología, Medellín, Colombia.

Existen dos saberes que abordan el concepto de enfermedad: las diferentes disciplinas y escuelas de las psi, por un lado, y la medicina tradicional indígena, por otro. Desde una pesquisa teórica de las psi, vemos que el concepto de la enfermedad mental en el ámbito de lo social, tanto desde la prevención como desde la terapéutica, apunta hacia la estandarización y masificación de la noción de salud mental la cual privilegia y fija una noción de realidad psíquica.

Dentro de los saberes occidentales, sin embargo, se ha postulado una noción de enfermedad mental que difiere de esta visión científica; la escuela humanista, por ejemplo, afirma que lo que denominamos enfermedad tiene por causa la inautenticidad; o el psicoanálisis, que postula un saber oculto en el síntoma; o la psicología analítica de Jung, que señala que el síntoma es la inautenticidad, puesto que la libido está puesta al servicio de una vía impropia.

En el caso de la medicina tradicional indígena, por el contrario, la noción de enfermedad mental no es utilizada, puesto que para este saber la mente es una de las múltiples instancias que conforman el ser, siendo el ser un todo, un universo indisoluble; por esta razón, los médicos indígenas llaman enfermedad a un desequilibrio o malestar que se presenta en cualquier instancia del ser y que, por ende, afecta el funcionamiento y la armonía de las otras instancias que conforman la persona.

Las diferencias entre estos dos saberes no solo se dan en el ámbito conceptual, sino también en la terapéutica; la psiquiatría contemporánea médica y encierra a los llamados enfermos mentales, previniendo sucesos de despersonalización y alucinación; por su parte, en la terapéutica de la medicina indígena se privilegia la pérdida del ego, que se dan en los trances causados por la ingesta de plantas medicinales, así como el encuentro con lo sagrado. Este tipo de concepción de la medicina indígena se refleja en tres entrevistas presentadas en la siguiente investigación.

aguila9almihar@gmail.com

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LAS PLANTAS SAGRADAS, LA ESPIRITUALIDAD Y EL PROCESO VINCULAR

Sacha Domenech Psicólogo clínico, Terapeuta especializado en el uso de plantas psicoactivas americanas, Directivo de la Asociación Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina. A partir de varios años de trabajo con pacientes en proceso terapéutico introduciendo el trabajo de plantas maestras y plantas purga, pude constatar como ellas operan dentro del proceso vincular del paciente. La energía de las plantas trabaja en el cuerpo, la tierra, como también la dimensión de lo sutil y el espíritu, es decir el cielo. El hombre, la persona humana tiene pertenencia a la matriz vincular que se expresa en múltiples direcciones, vínculo con uno mismo, vínculo con el otro, vínculo con la naturaleza y con EL GRAN OTRO. Ser consciente de esto nos hace salir del estado de absoluto que, etimológicamente significa des-ligado. Solo Dios es absoluto en tanto que no necesita de otro. Es en sí y desde sí sin necesitar de algo o de alguien. Fuimos cortados de otro, esa es nuestra realidad umbilical, todo ser humano tiene ombligo, eso nos remite a que no somos solos, nos realizamos con otros y junto a otros, tanto en el plano social, personal como ontológico. A partir de conocer esto es que nos abrimos a la posibilidad de un encuentro y de ser encontrados. Al beber la medicina, vamos al encuentro de la planta y la planta viene a nuestro encuentro. Necesitar no significa depender, purgar la necesidad es limpiar las dependencias adheridas a ésta. En resumen, y para finalizar LAS PLANTAS NOS PERMITEN ESPIRITUALIZAR EL CUERPO Y CORPORIZAR EL ESPIRITU.

runa.wasi@yahoo.es

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LA CONQUISTA DEL YO SOY-ESTOY Walter Moure Doctor en Psicología Clínica por la Universidad de São Paulo, investigador de dicha universidad, se dedica a la clínica winnicottiana e imparte cursos sobre el estudio de ese autor en Buenos Aires (Argentina) y São Paulo (Brasil). Coordina el grupo de investigación sobre etnopsi en Runa Wasi (Buenos Aires). Se presenta aquí el acompañamiento clínico de un hombre joven que ha precisado de una interlocución y legitimación de su necesidad de llevar adelante su vida a partir de morar fundamentalmente en un registro originario de su existencia. El uso de plantas sagradas, siguiendo la tradición amazónica, le ha permitido al paciente el descubrimiento de y el contacto con su self, especialmente en su dimensión espiritual y poética. A partir de la interlocución terapéutica, el paciente ha podido conquistar aquel estadio denominado por Winnicott como I AM (Yo Soy-Estoy), permitiendo una aproximación a la tematización del mismo. Se explicita asimismo que en esta interfase de pluralidad de tradiciones el trabajo terapéutico se configura fundamentalmente por la interlocución y por la instalación de las diferentes dimensiones del espacio potencial, permitiendo discriminaciones alrededor de fenómenos tales como alucinación y sugestión. Finalmente, siguiendo una hermenéutica comprometida con la pluralidad de tradiciones que el paciente porta, conjuntamente con una conceptualización que guarda estrecha relación con la experiencia viva del paciente, se realizan articulaciones etnopsicoanalíticas que puedan contribuir en la comprensión de las tareas originarias del ser humano y del sufrimiento del hombre contemporáneo.

Palabras clave: yo soy, plantas sagradas, etnopsicoanálisis, registro originario, tareas originarias, Winnicott

waltermoure@yahoo.com.br

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LA EXPERIENCIA CON AYAHUASCA - REFLEXIÓN COGNITIVA Benny Shanon Estudió filosofía y lingüística en la Universidad de Tel Aviv, Israel y Psicología en la Universidad de Standford, EEUU; Ex docente y ex jefe del departamento de psicología, Universidad Hebráica, Jerusalén, Israel. En esta presentación examino la experiencia con ayahuasca a la vez desde las perspectivas cognitivo-psicológica y filosófica. La orientación básica de mi investigación es fenomenológica y su fin es desarrollar un mapeo sistemático y comprensivo de los diferentes patrones de la consciencia humana tal como se manifiesta en los estados ordinarios y no-ordinarios de la mente. Aquí focalizaré sobre las facetas de la consciencia que se encuentran con la ayahuasca. Empiricamente, la investigación se basa en entrevistas de una gran cantidad de sujetos de diversas procedencias y diferentes niveles de experiencia con ayahuasca, así como mi personal y extensiva experiencia de primera mano. En cuanto a la teoría, mi objetivo es ubicar la experiencia de ayahuasca en un marco conceptual unificado para el estudio de la consciencia humana en general. El epíteto “unificado” indica de paso que los diferentes estados en cuestión deben ser analizados dentro de un esquema común y considerados como varios perfiles actuales dentro un abstracto y teórico espacio de posibilidades. Los temas filosóficos que se deben considerer son: el estatuto mental y ontológico de las visions de ayahuasca y su modo de producción, la veracidad de las ideaciones surgidas con ayahuasca y su estatuto epistemológico, la interpretación de las visions y la transferencia de la experiencia asociada con ayahuasca a la via cotidiana. Luego serán discutidas las implicancias del estudio de la fenomenología de la ayahuasca sobre una comprensión teórica de la consciencia humana y sus posibles funciones. La presentación abordará también las implicancias más amplias a propósito de la naturaleza de la cognición humana y de la mente.

THE AYAHUASCA EXPERIENCE - COGNITIVE REFLECTIONS In this presentation I examine the ayahuasca experience from both cognitive-psychological and philosophical perspectives. The basic orientation of my research is phenomenological and its aim is to develop a systematic, comprehensive charting of the various patterns of human consciousness as it manifests itself in both ordinary and non-ordinary states of mind. Here I shall focus on those facets of consciousness that are encountered with ayahuasca. Empirically, the research is based on the interviewing of a large number of subjects coming from different locales and with different levels of experience with ayahuasca as well as my own extensive firsthand experiences. Theoretically, my goal is to account for the ayahuasca experience within a unified conceptual framework for the study of human consciousness in general. The epithet "unified" come by way of indicating that the various states in question are to be analyzed within one common scheme and be regarded as the various actual profiles in one abstract space of theoretical possibilities. Philosophical issues to be considered include: The mental and ontological status of ayahuasca visions and the mode of their generation, the veracity of ideations entertained with ayahuasca and their epistemic status, the interpretation of visions and the import of the experiences associated with ayahuasca to people's lives. Further to be discussed are implications of the study of the ayahuasca phenomenology to the theoretical understanding of human consciousness and its

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possible functions. The presentation will also touch upon broader implications regarding the nature of human cognition and mind. msshanon@mscc.huji.ac.il

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RECOMENDACIONES Y PRECAUCIONES PARA LA SALUD MENTAL EN EL USO DE HOASCA (AYAHUASCA): INFORME DE UNA EXPERIENCIA DE SEGUIMIENTO EPIDEMIOLÓGICO

Luís Fernando Tófoli & Francisco Assis S. Lima, Médico psiquiatra, Comisión de Salud de la Unión do Vegetal (UDV), Manaus, Brasil.

Los autores examinan el uso de ayahuasca – un preparado con actividades psicoactivas oriundo de la selva amazónica y utilizado por algunas instituciones religiosas como sacramento – en el contexto del Centro Espírita Beneficiente Unión del Vegetal (UDV), donde se le llama hoasca o vegetal. Este informe reporta los datos actuales relacionados con la seguridad para la salud mental del uso de hoasca en el contexto de esta institución. Mediante descubrimientos anecdóticos y originales, Se discuta las implicaciones como posible facilitador de crisis psicóticas en individuos sensible así como las cuestiones relativas a las interracciones con medicamentos. Los autores presentan también los procedimientos recomendables que han sido adoptados por la institución sobre ambos asuntos y señalan además algunos elementos que aputan hacia la seguridad en el uso ritual de hoasca.

MENTAL HEALTH RECOMMENDATIONS AND PROVIDENCES CONCERNING THE RELIGIOUS USE OF HOASCA (AYAHUASCA): A CASE REPORT OF AN EXPERIENCE OF EPIDEMIOLOGICAL SURVEILLANCE.

The authors examine the use of ayahuasca – a beverage with psychoactive properties originating in the Amazon forest and utilized by some religious institutions as a sacrament – in the context of the Centro Espírita Beneficente União do Vegetal (UDV), where it is denominated hoasca or vegetal. This experience report presents data related to the mental health safety of hoasca use within this institution's context. Through anecdotal and original findings, the implications as to the potential of precipitating psychotic crisis in susceptible individuals as well as questions related to the interactions with medical drugs are discussed. The authors also present the recommended procedures that were adopted by the institution concerning the two latter issues, as well as some findings pointing to the safety in the ritual use of hoasca.

luisfernandotofoli@gmail.com

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“PSICOINTEGRACIÓN Y PLANTAS SAGRADAS, RIESGOS SOBRE EL COMPLEJO DEL YO EN PACIENTES EN PSICOTERAPIA PSICOANALÍTICA”.

Miguel García

Médico, psicólogo, Psicoterapeuta analítico integrativo, Valencia, España.

Se presentan datos de la experiencia que he tenido como psicoterapeuta con diversos pacientes que han acudido a psicoterapia después de tomar contacto con las plantas sagradas o que estando en psicoterapia han participado en ceremonias con plantas sagradas (especialmente peyote y ayahuasca). En ocasiones estas les han dado luz para decidir emprender un trabajo de psicoterapia, en otras ocasiones las plantas les han llevado a una crisis personal que ha requerido un trabajo de psicoterapia, y en otras se ha producido una modificación analizable en el proceso de psicoterapia. Se presentan indicadores de los cambios. Se discute sobre los mecanismos psíquicos que se dinamizan con las plantas sagradas de modo general y en función de las tipologías y momentos vitales existenciales de los sujetos, y su impacto en los mismos como generadores de cambios y/o regresiones. Se valoran los riesgos en especial sobre el complejo del yo, incremento del narcisismo y mecanismos excisivos. Las diversas vías pueden convergen en trabajos integrativos de las dimensiones personales, transpersonales y espirituales. Se discute sobre la interacción entre paciente y terapeuta para esa integración y la condición de la experiencia del terapeuta con las plantas sagradas.

iratxomik@gmail.com

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LA “INTEGRACIÓN” DE EXPERIENCIAS CON PLANTAS MAESTRAS CON UN ENFOQUE JUNGUIANO/ARQUETÍPICO QUE RESALTA EL DESCUBRIR Y RESTAURAR LOS REFLEJOS QUE SUBYACEN Y DETERMINAN NUESTROS PATRONES DE RESPUESTA EN LA VIDA. Sven Doehner Psicoanalista junguiano, Instituto de Psicología Profunda en México, A.C. Trabajando con adicciones, me siguen resonando las palabras de C.G. JUNG: “para dejar algo ir, hace falta encontrar y sentir tener otra cosa de mayor valor”. Las “dependencias” tienen una mala fama – pero no toda dependencia es “mala”. ¿Cómo podemos encontrar el apoyo necesario para activar el reflejo de soltar (tal vez una ilusión de seguridad que en su esencia es inestable y fugaz) . . . y lograr sustituir una dependencia destructiva con una más sana, creativa y constructiva ? Pretendo mostrar cómo un enfoque Junguiano/Arquetípico que resalta nuestros REFLEJOS básicos, puede facilitar modificaciones profundas y duraderas en nuestros patrones más básicos de responder ante conflictos, pérdidas y crisis en nuestras vidas. Todo movimiento – físico, emocional, mental y espiritual – inicia y se basa (aunque no tengamos consciencia de ello) en los REFLEJOS. Los impulsos fundamentales que componen los REFLEJOS de: acercarse, alejarse, abrirse, cerrarse - son automáticos, y por lo tanto: inconscientes. Al igual que la manera en que nos apoyamos, empujamos, alcanzamos, agarramos, jalamos y soltamos (dejamos ir). Estas “respuestas involuntarias a estímulos específicos” subyacen todos los patrones de reacción o respuesta posibles en nuestro ser – y por supuesto aparecen tanto en las visiones, como en nuestras experiencias rituales con plantas maestras. Basado en mis experiencias con hongos, expondré cómo la “integración” de cualquier ceremonia con plantas maestras puede ser beneficiada al tomar en cuenta nuestros REFLEJOS. Plena consciencia de ellos deja un tipo de registro que abre nuevas posibilidades de elección al responder a situaciones difíciles o inesperadas en nuestras vidas cotidianas. Palabras clave: Integración, Reflejos, Junguiano, Arquetípico, Hongos, Patrones, Soltar Prado Sur 610, Lomas de Chapultepec, México, D.F. 11000, México sven@imagenes-sonoras.com

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EJE TEMÁTICO 05: INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E INTERCULTURALIDAD LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA: UNA HERRAMIENTA CRUCIAL PARA EL CAMBIO DE PARADIGMA EN SALUD. Fernando Mendive Bioquímico, Doctor en biología molecular, Responsable del laboratorio y coordinador científico del Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales, Takiwasi, Tarapoto, Perú. La historia de la humanidad podría contarse como una sucesión concatenada de cambios de paradigma. El relato reflejaría la simple conclusión de que nuestra percepción de la realidad, así como nuestras creencias y teorías, evolucionan y se transforman.

Quienes fuimos criados en la cultura occidental, estamos viviendo un claro ejemplo de cambio de paradigma en salud. El modelo mecanicista en el que se ha apoyado durante algunos siglos la medicina oficial, no ha sido autosuficiente para responder preguntas fundamentales sobre la mente y la conciencia humana y su relación con la salud. Esta carencia motivó a muchos investigadores a buscar modelos alternativos en otras culturas donde existen mejores respuestas a estas preguntas fundamentales.

El encuentro entre estos modelos está alcanzando en nuestro tiempo un punto de madurez que dará en las próximas décadas el nacimiento de algo nuevo. Como en todo encuentro, es difícil prever como resulte. Sin embargo, a pesar del grado de imprevisibilidad, es importante reflexionar sobre algunos temas centrales y los posibles escenarios y dinámicas del encuentro. En este proceso, los investigadores y su método de trabajo contribuirán a elaborar nuevas teorías explicativas sobre la realidad, a demarcar un nuevo territorio de trabajo, a definir nuevos objetos de estudio y a encontrar formas adecuadas de abordarlos.

Palabras clave: paradigma en salud, investigación científica. investigación@takiwasi.com

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EFECTOS A LARGO PLAZO SOBRE SALUD MENTAL DEL CONSUMO RITUAL CONTINUADO DE AYAHUASCA Josep María Fábregas 1, Débora González1, Sabela Fondevilla2, Xavier Fernández1, Marta Cutchet1, Miguel Ángel Alcázar3, José Carlos Bouso*4

1

CITA (Centro de Investigación y Tratamiento de las Adicciones), España. IDEAA. Instituto de Etnopsicología Amazónica Aplicada), Brasil.

2

Centro de Evolución del Cerebro y Comportamiento Humano. Instituto de Salud Carlos III, Universidad Complutense de Madrid (UCM), España.

3

Departamento de Psicología Biológica y de la Salud. Facultad de Psicología. Universidad Autónoma de Madrid. España.

4

Departamento de Farmacología, Toxicología y Terapéutica. Facultad de Medicina. Universidad Autónoma de Barcelona. Centro de Investigación de Medicamentos, Hospital de la Santa Creu i Sant Pau, Barcelona. España. jbouso@santpau.cat.

Resumen: Objetivos: Se presenta un estudio longitudinal realizado con usuarios habituales de ayahuasca (Daime), cuyo criterio de inclusión fue el hecho de poseer una experiencia mínima de 15 años de consumo ininterrumpido (n~60), en Ceu do Mapiá (Brasil). Se evaluaron una serie de funciones psicológicas, psicopatológicas y neuropsicológicas que podrían estar afectadas por dicho consumo; estas evaluaciones se repitieron entre 8 y 12 meses después para comprobar la estabilidad de los resultados. Como grupo de comparación se evaluó una muestra demográficamente similar de no consumidores provenientes de la población más próxima a Ceu do Mapiá (n~60). El objetivo principal de este estudio es valorar si el consumo continuado de ayahuasca puede producir algún tipo de alteración sobre las áreas estudiadas. Métodos: Se utilizó una batería de pruebas psicológicas (ASI, TCI, BIEPS, SOI y PLT), psicopatológicas (SCL-90-R) y neuropsicológicas (Stroop, WCST, WAIS-Letras y números y FrSBe) para evaluar el impacto biopsicosocial, personalidad, psicopatología y funciones neuropsicológicas en los consumidores. Resultados: Se encontraron diferencias significativas, con respecto al grupo control, en algunas medidas de personalidad, psicopatología y funciones ejecutivas favorables en el grupo de consumo de ayahuasca. Conclusiones: En función de nuestros resultados no se puede concluir que el consumo ritual continuado de ayahuasca produzca efectos negativos sobre la salud desde un marco biopsicosocial. En esta presentación, se discutirá su posible papel beneficioso sobre algunas de éstas variables psicológicas. Palabras clave: Ayahuasca, Efectos a largo plazo, Salud Mental. miafabregas@gmail.com

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ESPIRITUALIDAD Y CIENCIA: ¿COMPLEMENTARIEDAD POSIBLE? DISCUSIONES A PARTIR DE UNA REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA SOBRE PLANTAS SAGRADAS Marcelo Rodríguez Bioquímico, Grupo de Investigación Runa Wasi, Buenos Aires, Argentina. Objetivo General: La ayahuasca despertó y se desplegó lentamente desde la amazonia milenaria hasta atravesar los saberes contemporáneos, nuestro objetivo será revisar dentro de los anales de la literatura biomédica si existió complementariedad desde los abordajes científico y espiritual Objetivos Específicos: • “Ampliar la mirada” del mundo científico y demostrar que los componentes emocionales y energéticos más sutiles condicionan y determinan el plano de la molecularidad. • Repensar que herramientas desarrolladas por los investigadores contemporáneos pueden ser un aporte al mundo indígena o al conocimiento chamánico. Desarrollo: Desde la Literatura revisada relacionada a la bilogía, química, farmacología y uso médico, es difícil encontrar protocolos clínicos o de investigación, que contemplen la experimentación con plantas maestras en el contexto de ritual chamánico. Los estudios más aproximados en este sentido son los que se realizaron teniendo como población de estudio a los miembros de la UDV União do Vegetal), otros son simplemente realizados con Pharmahuasca (preparados liofilizados de los componentes de la ayahuasca. Desde el enfoque biomédico, hay autores que proponen enmarcar a la ayahuasca como “Investigational New Drug” (según la Food and Drugs Administration de USA) y realizar estudios pre clínicos y protocolos clínicos sin importar el marco referencial e histórico que las ancestrales comunidades indígenas hacen uso desde cientos de años. No se desvaloriza la propuesta arriba mencionada pues su aporte puede motivar el uso legal “terapéutico” de la ayahuasca, pero usando liofilizados de las plantas en cápsulas como quien administra una aspirina, ¿quien asegura la cura psicoespiritual de esos pacientes? Si bien se arrojó luz y conocimiento a un saber enmarcado en paradigmas científicos académicos no se contempló el saber chamánico para complementar estos estudios académicos. Es decir ambos aspectos científicos y espiritual permanece separados e irreconciliables a los ojos de quienes revisamos parte de la bibliografía existente. Realizaremos un recorrido por la molecularidad contemporánea de la ayahuasca pero intentaremos poner de manifiesto, que estos saberes y/o comportamientos fisiológicos biológicos farmacológicos, son un paramo desértico, si no están imbuidos en los condicionamientos del individuo, el que intenta curarse (set/seting ) , y del verdadero timón : el contexto ritual, donde nuestra alma purga y donde los ícaros son bálsamos de curación y redención de la naturaleza espiritual del hombre. marcerodriguez2002@fibertel.com.ar

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EFECOS DEL TEONANÁCATL EN LA ACTIVIDAD ELÉCTRICA DEL CEREBRO. Roberto Ortiz Torres. Maestro de tiempo completo de la Universidad del Claustro de Sor Juana, Asociación Massacalli, México. Es un estudio exploratorio en el cual se utilizó el hongo conocido como teonanácatl, científicamente como psylocibe mexicano heim. Tal estudio tiene como objetivo explorar el efecto del teonanácalt en la actividad eléctrica del cerebro, tomando el registro con EEG con sistema internacional 10-20 y analizando los datos con mapeo cerebral. Se hicieron registros de tres sujetos adultos sin diagnostico clínico o psiquiátrico alguno. Los registros fueron hechos cada mes iniciando con un registro de línea base, seguido por registros mensuales después de ingerir el teonanácatl diario en micro-dosis tres veces (7 gotas en cada ocasión) al día sublingual. Se ha reportado que el efecto del teonanácatl sobre los trastornos del estado de ánimo es benéfico pues actúa como agonista de serotonina y fortalece la estructura yoica del sujeto. Los resultados preliminares muestran que la actividad eléctrica del cerebro se ve afectada de manera que entra en un estado de coherencia interhemisferica o sincronicidad eléctrica. Posiblemente este efecto sea dado por el parecido de la psilocibina y la psilocina con el neurotransmisor serotonina y al ocupar los receptores del mismo neurotrasmisor se facilite un factor de crecimiento de las dendritas neuronales que recobran conexiones establecidas con anterioridad. Esto puede ser posible pues se ha reportado que pacientes con depresión que han utilizado la micro-dosis como tratamiento han recuperado recursos psicológicos. Es posible que la coherencia interhemisferica amplíe la consciencia o el darse cuenta de los recursos de los sujetos.

Palabras Clave: Teonanácatl, Actividad eléctrica cerebral, Mapeo cerebral y Coherencia interhemisferica.

Sur 77 No 315 Col. Sinatel Delegación Iztapalapa, México. hannapax@prodigy.net.mx

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rortiz@ucsj.edu.mx


LA EPIDEMIOLOGÍA MODERNA AL SERVICIO DE LA MEDICINA TRADICIONAL: EXPLORACIÓN PERSONAL Y LECCIONES APRENDIDAS Neil Andersson Director Científico, Centro de Investigación de Enfermedades Tropicales (CIET), Universidad Autónoma de Guerrero, Acapulco, México.

Son tres los puntos de vista que ayudan a encuadrar la pregunta acerca de cómo la epidemiología moderna puede trabajar al servicio de la medicina indígena. Primero, la prioridad del interés describe quién motiva la investigación. El contexto de la investigación motivada por un negocio que busca una ganancia o un académico que busca reconocimiento personal es algo diferente de la investigación motivada por la solicitud de apoyo investigativo de un médico tradicional preocupado por la pérdida de conocimiento sagrado. Segundo, tomar partido en el sentido de reconocer la prioridad del interés indígena es un tema muy diferente a neutralidad metodológica. La neutralidad metodológica no significa que uno no esté tomando partido. Y la neutralidad metodológica en el contexto de una prioridad de interés aceptada puede agregar considerable valor a la medicina indígena. Tercero, la revelación de conocimiento sagrado no debe ser un requisito para que la ciencia moderna se ponga al servicio de la medicina indígena. De hecho, el valor científico de los métodos epidemiológicos modernos se incrementa si los investigadores no saben cuál es exactamente la intervención. Sólo tienen que saber cuáles individuos o comunidades estuvieron expuestos a la intervención y cuáles no. Y necesitan una manera clara de medir los resultados. Basado en estos tres puntos de vista, las secciones que siguen detallan mi experiencia personal con la síntesis de conocimiento y la revisión sistemática, con el diseño y la implementación de estudios cruzados y de cohorte y con el ensayo aleatorizado controlado que es el estándar de oro actual en la investigación de causalidad. neil@ciet.org www.ciet.org

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LA INTERCULTURALIDAD Y LA ONTO-EPISTEMOLOGÍA MODERNA, EL CASO DE LOS ESPÍRITUS DE CIERTAS PLANTAS AMAZÓNICAS

Frédérique Apffel-Marglin

Ph.D., Profesor Emérita, Departamento de Antropología, Smith College, Massachusetts, EEUU; Directora del Programa de Living Routes con la CAC Oro Verde titulado: Mercado Justo y Regeneración Bio-Cultural en la Amazonía Alta; , Centro Sachamama Para la Ecología y el Chamanismo Lamas, Perú. Basándose en su propia experiencia con la ceremonia de la ayahuasca así como con otras plantas amazónicas, la autora argumenta que la interculturalidad, tal que el filósofo CatalánHindú Raimon Panikkar lo entiende como un diálogo dialógico entre equivalentes, no es posible dentro del marco onto-epistemológico moderno. Para mostrar esto, la autora utiliza un artículo por dos científicos franceses sobre la utilización de la ceremonia de la ayahuasca para curar la toxicomanía. La autora muestra que el lenguaje utilizado por estos dos científicos revela el paradigma onto-epistemológico científico pre-quántico y les conlleva a condenar de manera muy negativa, tal uso. El ensayo sigue con la presentación del trabajo de uno de los padres de la física quántica, el danés Niels Bohr presentado por la física quántica Norte Americana Karen Barad. El principio de la complementariedad de Niels Bohr demuestra que la realidad es un resultado de todas las agencias de observaciones, los aparatos, los experimentadores, las computadoras, etc, etc. Hoy en día, no se puede mas mantener que hay una realidad dada, universal sino más bien que la realidad emerge de los actos de observaciones. En estos actos, las entidades no humanas actúan tal como los humanos, y el cosmos no es un mecanismo inconciente. La autora argumenta que es necesario salirse del dualismo “universalidad-relativismo” para entrar en la interculturalidad y tomar en serio los saberes y experiencias de otros pueblos. Si uno ve la medicina tradicional como pre-científica, uno coloca la ciencia por encima de otros saberes. De esta manera no es posible lograr relaciones de interculturalidad.

Frédérique Apffel-Marglin, 36 A Dana St. Cambridge, MA 02138 fmarglin@smith.edu

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PONENCIAS SIN RESUMENES « TEONANACATL » DIAGNÓSTICOS Y RECURSOS CURATIVOS DESDE LA HERBOLARIA HASTA LOS RITUALES DE SANACIÓN Manuel García Ramírez Médico tradicional zapoteco, utiliza los hongos medicinales entre otras terapias como el baño de temascal, la herbolaria, el espiritualismo, conjuntado a rituales como bodas, bautizos. “Maliollin” Centro de Medicina Tradicional Indígena, Oaxaca, México. www.oaxacamio.com/maliollin.htm maliollin@hotmail.com

MAESTRÍA CULTURAS Y DROGAS, UNIVERSIDAD DE CALDAS, MANIZALES, COLOMBIA Jorge Ronderos Valderrama Sociólogo, Universidad Nacional de Colombia. M/A/MS. Universidad de los Andes. Colombia. PhD. Relaciones Interétnicas en América Latina: Pasado y presente (Universidad de Sevilla, España). Profesor Titular, Departamento de Antropología y Sociología, Director Maestría Universidad de Caldas, Manizales, Colombia.

jronderos@une.net.co jronderos@ucaldas.edu.co

Alí García Departamento de Lingüística Universidad de Costa Rica, desde 2003 trabaja como Profesor de la lengua Bribri e investigador y escritor sobre las culturas indígenas del país. Premio Nacional de Valores “Rogelio Fernández Güell”, otorgado por la Comisión Nacional de Valores de Costa Rica, San José, Costa Rica. sorbulu@gmail.com

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Jorge Raúl Hurtado Gumuccio Jorge Hurtado Médico psiquiatra, Fundador del Museo de la Coca, Bolivia. museoin@yahoo.es jhg@jorgehurtado.com

Padre Cristián Alejandría Sacerdote diocesano de la Prelatura de Moyobamaba, San Martín, Perú ; Responsable pastoral en la ciudad de Tarapoto ; consejero espiritual Centro Takiwasi, Tarapoto, Perú

EL SUICIDIO EN EL PUEBLO AWAJUN Y SU PREVENCION Octavio Gerardo Shakaeme Huahua Director y Profesor del Colegio de Urakusa, Huahua, Departamento de Amazonas, Perú.

Cristina Bubba Zamora Estudió psicología social en la Universidad de Cornell, Estados-Unidos. Fellow de la Fundación Internacional Ashoka, se dedicó a reforzar las comunidades indígenas andinas de Bolivia, entrenando líderes indígenas para usar las Convenciones Internacionales de la Unesco que protegen la propiedad comunal, cultral y espirtual para recobrar sus ceremonias antiguas que les habían sido confiscadas. Cochabamba, Bolivia. cbubba@megalink.com

Jane Ipuana Indígena Wayuu, licendiada en trabajo social, Coordinadora Nacional de Enfoque Intercultural de la Dirección Nacional de Salud Indígena, Ministerio del Poder Popular para la Salud, República Bolivariana de Venezuela.

Carmen Donovarros Aguilar Representante oficial de la Secretaría de Salud de México. cdonova@cdonova.org.mx

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PRESENTACIÓN DE POSTERS Axel Hahn Músico y técnico de sonido, tiene música editada en Argentina y en Francia, además de experiencia en documentales, 17 años de experiencia con la medicina tradicional, estudios de psico-acústica. Buenos Aires, Argentina. axelix9@hotmail.com

Gloria Escobar Rodas Médico pediatra, Clínica Reina Sofía, Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Centro de Estudios Médicos Interculturales (CEMI), Bogotá-Colombia. Poster: “Pediatría y Medicina Tradicional” gescobar@cemi.org.co

Ronald Ángel Rivera Filósofo, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima; Investiga filosóficamente las diversas manifestaciones del delirio extático y/o efectos beneficiosos de la bebida típica ayahuasca; Ayahuasquero, aprendió la ciencia del chamanismo de su abuelo paterno, y de algunos otros maestros y colegas de la ayahuasca. Se dedica al chamanismo con ayahuasca en Pucallpa y en Lima, desde hace más de una década, Pucallpa, Perú. Poster : “Arte y Ayahuasca” ayahuaska@hotmail.com

Ricardo Díaz Mayorga Sociólogo, Director de la revista“Visión Chamánica”, Bogotá- Colombia Posters : “Proyecto Editorial Visión Chamánica” “Fundación Despierta” www.visonchamanica.com neochamanic@gmail.com

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César Rabbat Profesor, Director General de la “Fundación El Emilio”, Cosquín- Córdoba Poster : “Plantas de la Serranía Cordobesa en procesos terapéuticos con adictos” www.elemilio.org.ar elemilio@arnet.com.ar

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Resumen del Congreso Internacional 2009  

Este documento contiene la programación y los resumenes de los trabajos presentados durante las fechas del Congreso "Medicinas Tradicionales...