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FECHAS SOBRE LAS JORNADAS QUE ORGANIZA PAREKIDE ELKARTEA 5 DE OCTUBRE, MARTES Feminismo islámico desde la perspectiva paquistaní: • 19:00, edificio La Bolsa (Bilbao) • Ponente; Saliha Ramay (Pakistán) 16 DE OCTUBRE, MIERCOLES Feminismo islámico y el papel de la cooperación internacional en Yemen: • 19:00, edificio La Bolsa (Bilbao) • Ponente; Ewa Strzelecka (Yemen) 17 DE OCTUBRE, JUEVES La situación de las mujeres en Pakistán; en la revolución yemení: entre el cambio y la permanencia: • 19:00, edificio La Bolsa (Bilbao) • Ponentes; Saliha Ramay (Pakistán) y Ewa Strzelecka (Yemen) 18 DE OCTUBRE, VIERNES Compartiendo experiencias de las mujeres musulmanas: • 19:30, Aula mayor de la Kultur Etxea, 3er piso (Bermeo) • Ponentes; Saliha Ramay (Pakistán) y Ewa Strzelecka (Yemen) **Las charlas serán en bilingüe**

Contenido: Saliha Ramay, Ewa Strzelecka, Sarai Martin y Manex Duo Diseño: Argiñe Erezuma

www.parekide.org @parekide

INTERCAMB IO DE EXPERIENC IAS FEMINISTAS


FEMINISMO ISLÁMICO COMO CORRIENTE DENTRO DEL FEMINISMO MUNDIAL

Las sociedades, las culturas y las formas de vida son muy diversas, y con ello las demandas, intereses y necesidades de las mujeres también. Por ello, ya no se puede hablar de feminismo sino de los feminismos

A

ctualmente, los contextos culturales en los que se encuentran las mujeres son muy diferentes, y por lo tanto se han desarrollado una amplia gama de tendencias: feminismo radical, anarcofeminismo, ecofeminismo, feminismo lésbico, feminismo de la diferencia, entre otros, como es el feminismo islámico. El término feminismo musulmán comienza a elaborarse a comienzo de los años noventa por feministas iraníes exiliadas que ponen en debate los derechos de las mujeres al interior del paradigma islámico. Desde sus orígenes hasta el día de hoy las aportaciones han sido numerosas y ya se empiezan a deslumbrar cambios al interior de los países islámicos. En este proceso han contribuido mujeres de diferentes lugares como Pakistán, Sudán, Nigeria, Malasia, Irán, Indonesia, etc. con sus diferentes puntos de vista. Hoy en día se puede diferenciar entre qué es feminismo islámico, como movimiento basado en el Corán que reivindica la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre mujeres y hombres en el marco del islam; y qué es feminismo musulmán, que reivindica la liberación de la mujer desde un paradigma cultural árabe-musulmán, y denuncia al islam como una religión patriarcal. El feminismo islámico es un movimiento de reforma y protesta a favor de los derechos de las mujeres musulmanas. Ha logrado un lugar

importante en el debate interno dentro del islam contemporáneo y en el contexto de la globalización; se ha convertido en un desafío de las mujeres ante los análisis simplistas y la imagen esteriotipada de la mujer musulmana como pasiva y oprimida.

Cuando se habla de feminismo islámico se reconoce que las mujeres musulmanas, al igual que en occidente, parten de situaciones de discriminación y opresión, por ello se revelan a través de sus demandas como mujeres feministas y como mujeres musulmanas. Desde su posición de musulmanas denuncian el patriarcado como un sistema de opresión sobre las mujeres, y reivindican la posibilidad de liberarse de toda discriminación en el marco del islam. Son mujeres musulmanas que no quieren abandonar sus tradiciones culturales y rechazan el machismo y el sexismo que existe en las sociedades musulmanas. Desde occidente nos preguntamos cómo puede ser compatible esto del

feminismo con el islam. Para ello, las feministas islámicas abogan por la deconstrucción del patriarcado, desafían las interpretaciones patriarcales del Corán, ofrecen lecturas encaminadas a lograr la igualdad de derechos y rechazan los esteriotipos occidentales y el fundamentalismo religioso. Una fecha clave, el 11-S de 2001, a partir de entonces los medios de comunicación han reiterado en mostrar la cara más negativa del islam, un ejemplo es la imagen esteriotipada que nos siguen mostrando de que la mujer está oprimida bajo el islam y enfatizan que esta situación no puede cambiar en absoluto. Esta perspectiva occidental de que la liberación de la mujer musulmana sólo puede ser entendida desde el abandono del islam es una posición etnocéntrica y un imperialismo cultural de occidente hacia las sociedades musulmanas. Por ello, hay que dejar decidir a las mujeres por ellas mismas desde qué posición quieren ejercer sus derechos. La opresión del imperialismo cultural occidental no les deja avanzar por ellas mismas, y de nuevo nos encontramos ante una situación de dominación por parte de occidente sobre las sociedades musulmanas. Como ejemplo tenemos el caso mediático de llevar o no el hijab (velo), ¿quiénes son los Estados para decidir si una mujer debe llevar velo o no? o ¿qué deba casarse para poder ejercer sus derechos?, etc.; ya es hora de dejar la palabra a ellas mismas para que puedan decidir y tomar decisiones sobre su futuro.


LA PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES EN LA REVOLUCIÓN ÁRABE

La participación de las mujeres en la revolución yemení

L

a participación de las mujeres en la revolución yemení de 2011 se inscribe en la trayectoria histórica de los movimientos de mujeres en Yemen, en la que los procesos de empoderamiento y la agencia de mujeres constituyen un factor clave para entender las dinámicas de su emancipación. Con una agenda de acción propia, sus expectativas emancipadoras se han inscrito en las dinámicas sociales e históricas específicas. Dentro de estos procesos, las mujeres han sido capaces de formular sus propias estrategias de resistencia y de cambio, incluyendo las reivindicaciones de sus derechos específicos y renegociando los nuevos roles sociales y libertades particulares. Las narrativas históricas de sus itinerarios emancipatorios reflejan los discursos y los códigos de género que han condicionado sus vidas y sus opciones, así como han determinado sus respuestas colectivas para negociar los cambios y alcanzar mayores cuotas de libertad y de autonomía. Las mujeres yemeníes siempre han luchado por sus derechos y por el reconocimiento de su estatuto desde sus lugares de enunciación, desde sus vivencias de género y aprendizajes cotidianos, y desde sus espacios de poder, formulando estrategias que plantean formas de relacionar lo «tradicional» y lo «moderno», desafiando la consideración antitética de ambos términos. La situación revolucionaria de 2011 les ha proporcionado una nueva oportunidad para liderar los procesos del cambio pro-democrático en Yemen y reclamar la justicia y la igualdad.

“ Las mujeres yemeníes siempre han luchado por sus derechos y por el reconocimiento de su estatuto desde sus lugares de enunciación, desde sus vivencias de género y aprendizajes cotidianos, y desde sus espacios de poder, formulando estrategias que plantean formas de relacionar lo «tradicional» y lo «moderno», desafiando la consideración antitética de ambos términos „

El protagonismo de las mujeres yemeníes ha sido reconocido internacionalmente a través del Premio Nobel de la Paz asignado en 2011 a Tawakkul Karman, “ la madre de la revolución yemení”. Las luchas de las mujeres por sus derechos y libertades no se han acotado con la revolución sino que continúan en los procesos actuales de la transición política y el diálogo nacional. La nueva constitución y el sistema estatal, aún por definir, constituyen los indicadores para

averiguar la profundidad de los cambios en términos de igualdad de género y las transformaciones de las estructuras patriarcales. La pregunta clave sigue siendo: ¿se han articulado o se han subordinado los intereses de género de las mujeres en las políticas del nuevo estado? La conferencia tratará de reflexionar sobre este tema desde la perspectiva de los últimos avances socio-políticos en Yemen.


PRESENTACIÓN SOBRE EL ESTUDIO PUBLICADO POR

MUJERES PAKISTANÍS

Ataque violento del Imperialismo: construyendo las identidades feministas en la Contemporánea Pakistán

E

l presente estudio expone sobre un análisis auto etnográfico realizado por tres mujeres pakistanís identificadas como activistas y feministas que nacieron en la época de Zia-ul-Haq (1980). Las tres han pasado los diez últimos años trabajando en el movimiento feminista activo pakistaní. El objetivo de su trabajo es la construcción de la identidad feminista en el contexto contemporáneo de Pakistán entre las mujeres de su generación. Para ello, utilizan y analizan el feminismo trasnacional, las autoras se basan en sus experiencias, observaciones y discursos, y exploran multifacéticas identidades y elecciones como pakistanís y cómo feministas. El estudio, expone sobre la deconstrucción y la subjetividad narrativa de las autoras. Narran sobre el feminismo emergente, así como la transformación social que hay hoy en día. Transformación de pensamientos, ideologías y prácticas. Mencionan que la complejidad social y geo política de Pakistán; y la diversidad de posiciones que existen en cuanto se menciona la palabra feminismo o empoderamiento de las mujeres; son los factores que contribuyen a que actualmente nos encontremos en un contexto complejo y lleno de conservadurismo. El estudio, también expone la implicación que tuvo el 11-S, y cómo ha impactado en la vida de las personas en Pakistán, especialmente en la de las mujeres. Para las mujeres pakistanís

ha sido un retroceso en cuanto a derechos conseguidos en la última década. Desde esta fecha, empieza a darse el debate entre oriente y occidente. Por ello, las autoras de este estudio mencionan cómo desde esa fecha hay un gran retroceso del movimiento de mujeres pakistanís; en comparación con décadas anteriores. Como se puede observar en las fotografías. En Pakistán, hoy en día todavía es muy difícil poder encontrar espacios de discusión y visibilización para las mujeres. Las feministas pakistanís, hoy en día están acusadas de ser feministas pro-occidentales, por lo que esta confusión está llena de intolerancia. El presente estudio concluye que las mujeres de esta generación tienen que apropiarse y liderar el movimiento feminista bajo cualquier precepto. Y para ello, hay que ser consciente de la elección que se ha tomado, tanto en la teoría como en la práctica. La lucha de las mujeres pakistanís por lograr sus derechos es muy compleja, pero no por ello dejan de estar al frente. Nota: El estudio completo “Caught between an Onslaught of Imperialisms: Constructing Feminist Identities in Contemporary Pakistan” en versión original, se puede encontrar en: http://www.sdpi.org/sdc/paper_details. php?event_id=193&paper_id=397

Intercambio experiencias feministas