Issuu on Google+

   

Boletín Masónico R.·.L.·.S.·. Paracelso Nº21 LKÑLK<K  

   OR:. De Qro México  

A L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. Febrero 2014

Año 2 - N° 2

Alterius non sit qui suus esse potest Que no sea de otro quien puede ser dueño de sí mismo 5770

   

LA MAÇONNERIE DES ANCIENTS. 2a Pte. Por: C.G.U, B. Truthlurker          

…La francmasonería de los “ antiguos” presenta otra diferencia, y de talla. Se organiza, al menos desde las tradiciones de los masones de York, alrededor de los aprendices y compañeros, donde estos últimos devienen en “ hombres de marca” antes de poder ser Maestros de logia y por fin Excelentes Compañeros del Real Arco. Habrá que esperar a la exportación del rito a las colonias americanas para ver la separación de la Marca y el Arco respecto a los tres grados y hasta 1728 para que fuera integrada la leyenda de la maestría en el thesaurus de los modernos. Puede entenderse ahora porque esos masones, principalmente inmigrantes irlandeses y escoceses quedaron muy sorprendidos al ver rechazado el acceso a las logias de Londres y, las raras veces en que fueron aceptados, de constatar que los de 1717 no se contentaron con organizarse alrededor de un poder central que en realidad no tenía competencia sobre ninguna jurisdicción masónica particular ni en la organización de los grados. El reagrupamiento de sus logias « antiguas » se realizó con seis de entre ellas, independientes, bajo la égida de Laurence Dermott, artesano peletero e intelectual burgués de origen irlandés. La verdadera denominación de esta asamblea, un reagrupamiento interesante, fue primeramente : «La mas antigua y honorable Fraternidad de los masones libres y aceptados», mas adelante«Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Instituciones» (Grand Lodge of Free and Accepted Nasonbs of England according to the old Constitutions». La asamblea que determinó la existencia colectiva de los « antiguos » en tanto que Gran Logia, fue celebrada el 17 de julio de 1751 en la taberna « Cabeza de Turco » ( Turk´s Head tavern) en la « Greek street « del barrio londinense del Soho, es decir del otro lado del barrio del Strand, barrio de tenderos, en el lado geográfico opuesto al sitio de fundación de la logia de 1717. Las crónicas de John Morgan, que trabajaba en la secretaría, indican la presencia de siete logias, ninguna de las cuales, y por buenas razones, estaba afiliada a la Gran Logia de Londres de 1717. Durante esta fundación, para el historiador masonológico inglés Bernard Jones no había mas de ochenta personas, todos tenderos, mecánicos y pequeños artesanos, inmigrantes en su mayor parte de origen irlandés, instalados en Londres. Esta nueva estructura tomo enseguida el hábito de reunirse en una taberna ocupada por una octava logia que se unió a ellos y ofreció su local ; la logia « Temple and Sun » sobre Shire Lane en Temple Bar, otro barrio de Londres. Esta Gran Logia de los Antiguos, era igualmente conocida, en la época, bajo el nombre de Gran Logia Atholl, por el nombre de los Duques de Atholl, protectores de larga data de la Corporación y que ocuparon la Gran Maestría a partir de 1771. Esta nueva institución pretendía reagrupar todo a la vez; la Gran Maestría de los Antiguos y la de la Gran Logia de Escocia, constituida recién en 1736 después de que los Saint-Clair de Roslyn fueron removidos de su cargo de protectores hereditarios de la masonería escocesa…


INICIACIÓN  FILOSÓFICA  

 

Protágoras: Protágoras no aceptaba ninguna metafísica, es decir, ninguna investigación sobre las causas primordiales y sobre el conjunto de las cosas;   concentraba toda la filosofía en la ciencia de gobernarse a si mismo y a los demás   con la única mira de procurarse la felicidad. A la par de Anaxágoras sufrió su     ostracismo por impío y quemaron sus libros en la plaza publica.  

 

  Gorgias: Sostuvo las mismas ideas, pero con más moderación y sobretodo con   menos profundidad. Su principal preocupación era convertirse en un buen orador.     Cuenta Platón que fue la victima mas perseguida por los sarcasmos de Sócrates.     Pródico: A quien el propio Platón estima, parece haber sido el que más se preocupó   del   problema moral. De él es el famoso apólogo que nos muestra a Hércules escogiendo entre dos sendas: la de la virtud y la del placer. Sucedióle lo que debía   ocurrir a Sócrates más tarde: acusáronlo por crimen de impiedad y sufrió la pena   capital.     Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p. 11-12.        

    PROFUNDIZANDO      

INICIACIÓN  SIMBÓLICA  

 

  GLOSARIO MASÓNICO   Deacons: Diáconos. Hay dos   diáconos en una logia, el primero y el segundo. Son oficiales   designados, no electos y sus   deberes son los de llevar mensajes y a candidatos e invitados   entre el Maestro y sus Vigilantes.   La palabra “ diácono”   proviene del latín “ decanus” significando   y significando un diez rango militar de un pelotón de diez soldados. Los Diáconos portan varas negras de oficio.

Los sacerdotes egipcios se revestían de una piel de leopardo para oficiar los ritos fúnebres. Esta piel simbolizaba el genio de Seth, el dios del mal, el enemigo, adversario de los humanos y los dioses. Ataviarse con ella significaba que Seth había sido inmolado, que el adversario estaba vencido y que se llevaba sobre sí a la vez el testimonio y la virtud mágica del sacrificio. El sacrificio así atestiguado preservaba de los maleficios de los espíritus malvados que rondaban alrededor de los difuntos. Se encuentran prácticas y creencias análogas entre los chamanes del Asia, así como en las civilizaciones amerindias. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986.  

Libre, y para mí sagrado, es el derecho de pensar... Benito Juárez García


Boletín Masónico de la R.·.L.·.S.·. PARACELSO Nº 21 Febrero Ciclo 2014