Газета "Вестник" № 7 (2015)

Page 1

Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк. 12:4).

№7, 2015 9 — 15 ФЕВРАЛЯ

О нравственном значении подвига новомучеников и исповедников Российских для воспитания молодежи

Духовное и богословское наследие приснопамятного митрополита Антония очень разнообразно. Мы черпаем из него наставления о молитве, о предстоянии перед Богом, о построении взаимоотношений с близкими, о труде перенесения болезней и о подготовке к смерти. Темой же настоящего сообщения является видение приснопамятного Владыки святости подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. К подвигу новомучеников Владыка Антоний неоднократно обращался в своих проповедях и выступлениях, и, несомненно, для него самого осознание этого подвига и их молитвенное предстательство имели важное значение.

А. М. Лесовиченко

2 стр. Итоги пленума межсоборного присутствия

4 стр. МУЧЕНИЧЕСТВО Мученики — древнейший сонм святых, прославляемых Церковью. Как в греческом, так и латинском языках слово «мученик» при дословном переводе на русский язык соответствует слову «свидетель». Древнецерковная традиция видит в подвиге мученичества в первую очередь подвиг свидетельства о Христе «даже до смерти» (Фил. 2:6–8). Подтверждение этому мы можем найти в многочисленных богослужебных текстах, посвященных мученикам, в том числе и в службе новомученикам и исповедникам Церкви Русской (см., например, светилен этой службы). При этом в разных текстах, как в богослужебных, так и богословских трактатах, смысл этого свидетельства обозначается по-разному. Это может быть и прямое свидетельство о Христе Иисусе, Свете Истинном, как в упомянутом выше светильне службы новомученикам, так и свидетельство мучеников о их верности Христу, как это звучит в молитве новомученикам. Следуя церковной, святоотеческой традиции, митрополит Антоний также видел в подвиге мучеников в первую очередь подвиг свидетельства, но он обратил внимание на особый аспект, особую грань этого свидетельства. Видение подвига мученичества и вообще святости Владыка основывает на словах ап. Павла из I послания к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1–3). По словам Владыки Антония: «Главное в мученике — не кровь, а неизменная, не изменяющая любовь. Дело не в тиграх и львах. Многие люди погибали, растерзанные хищными зверьми, но только те, чья смерть была проявлением милосердной любви, то есть любви к Богу и любви к людям, погибли мучениками в основном смысле этого слова, то есть свидетелями». В проповеди в день памяти новомучеников Российских в 1995 г. Владыка сказал: «Слава церковная — её мученики, потому что мученики веры — это люди, которые оказались настолько укоренены в любви к Богу и в любви к ближнему, что они были готовы быть свидетелями перед всем миром о Божественной любви. И не только любовь к Богу они проявили, это было личной их любовью. Но и любовь к миру они проявили тоже, потому что они отдали свою жизнь для того, чтобы иметь возможность всем людям, всем, кто только мог услышать их глас, всем, кто мог услышать об их подвиге, засвидетельствовать о том, что Бог есть Бог любви, и что у Него есть на земле свидетели, настолько убеждённые в Его правде и в любви Его, что они готовы отдать и всю жизнь свою во свидетельство тому». Прославляя подвиг новомучеников Церкви Русской,

Митрополит Антоний говорил: «Мученики, исповедники Российские являются славой русской земли перед лицом Божиим, свидетелями того, что в самые страшные, темные годины нашей истории, издревле и до сих пор, были сонмы людей, мужчины, женщины, дети, которые так Ему поверили, так отдали себя в Его руку на служение, что они до смерти остались Ему верными. Подумайте, что это значит: Бог так возлюбил мир, что Он Своего Сына Единородного отдал на смерть для того, чтобы мы поверили в Его любовь, поверили в Его учение, последовали за Ним, и стали достойными себя самих и той любви, которую Бог нам подарил. И наша Русская земля ответила на эту любовь Божию, отдав себя. Тысячи и тысячи людей жили достойно этой любви; и тысячи и тысячи людей умерли достойно этой любви». ОСТАЛАСЬ ЛЮБОВЬ… Один из любимых Владыкой примеров — это рассказ об одном молодом священнике, которого в ранние годы русской Смуты арестовали за проповедь Евангелия. Он провел в тюрьме несколько месяцев, подвергался допросам, пыткам, пережил страх, оставленность, одиночество. Его выпустили. Родственники, друзья его окружили: «Что осталось от тебя?» — спрашивали они человека, который попал в тюрьму молодым, крепким, пламенным, а вышел оттуда изможденным, поседевшим, как будто сломленным. И он ответил: «Страдание поглотило все. Осталось одно: любовь». И он без колебания снова принялся за проповедь среди тех, кто его предал и выдал, и умер в концентрационном лагере. Другой любимый Владыкой пример о рабе Божией Наталии, которая ценой своей жизни спасла жену белого офицера с двумя детьми от расстрела. Это произошло в девятнадцатом году, когда один из городов средней России, переходивший раз за разом из одних рук в другие, оказался в руках новой власти; в этом городке находилась женщина, жена русского офицера, со своими двумя детьми. Она спряталась на окраине города, в опустелом домике, и решила переждать до момента, когда сможет бежать. Однажды вечером кто-то постучался к ней в дверь. Она трепетно ее открыла и оказалась перед лицом молодой женщины, ее же лет, которая ей сказала: вы ведь такая-то, не правда ли? Вам надо немедленно бежать, потому что вас предали, и сегодня ночью придут вас брать. Мать посмотрела на нее, показала своих детей: «Куда мне бежать — они же далеко не пойдут, и нас сразу узнают!» И тогда эта женщина, которая была просто соседкой, улыбнулась и сказала: «Нет! Вас искать не станут, потому что я останусь на вашем месте». «Но вас расстреляют!» — сказала мать. Окончание на 3-й стр.

Педагог Алтайского края познакомился с опытом школ Боровского района Т. В. Анохина

5 стр. Семинар в опорной школе Т. В. Анохина

5 стр. 20 лет христианской психологии Андрей Сигутин

6 стр. Слово душеполезное Прп. Ефрем Сирин

7 стр. Отечник

7 стр.


№7, 2015 9 — 15 февраля

Собор новомучеников и исповедников Российских празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 7 февраля. Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна. В 40-х годах ХХ века преподобный Лаврентий Черниговский сказал пророческие слова: «Просиял велий полк мучеников и исповедников, начиная от высшего духовного и гражданского чина, митрополита и царя, священника и монаха, младенца и даже грудного дитяти, кончая мирским

Невозможно осознать, в полной мере, величие их подвига, но надо попытаться опереться на их протянутые нам руки, чтобы выйти на верную дорогу ко Спасению, не заблудиться самим и не дать заблудиться ближним. Именно этого хотели новомученики в земной жизни, к этому призывали, ради этого принимали страдания. Что заставило простого человека Степана Наливайко громко прокричать в апреле 1923 года людям, собравшимся на похороны великого архидиакона Константина Розова, такие слова: «Время сейчас очень трудное, тяжелое, но это время избавления народа от греха, поэтому прошу вас — не забывайте Бога. Крестите детей. Не живите невенчанными. А. главное, живите по совести. Настанет время, когда православные христиане воспрянут. Бог этих богоненавистников свергнет!»? С этого выступления начался крестный путь мученика Степана, который закончился через 22 года голодной смертью в Норильском лагере. В его порыве не было ничего личного. У него не было даже обязанности о ком-то заботиться. Он был мирянином. Была только любовь к ближним. Так или иначе, все документы о новомучениках доносят стремление этих людей не дать сбить наш народ с пути Божией правды. Строго говоря, все святые, любых времен, в самых разных землях просиявшие, заботились о том же, умирали, не посрамив своей веры, и тем побеждали своих мучителей. Однако для нас подвиг новомучеников Российских ХХ века значим по-особому. Важно, что это наши современники, для кого-то даже родственники, важно, что их много и подвиг каждого особый. Но особенно важно, что они противостояли силе, которая и сейчас продолжает смущать очень многих наших соотечественников, тормозит восстановление подлинной духовности нашего народа. Имеет значение, кто именно был мучителем того или иного святого. Первые мученики, как протодиакон Стефан, пострадали от иудеев. Огромный сонм

человеком. Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, Царя Царствующих, в Пресвятой Троице славимого Отца и Сына и Святого Духа». В 2000 году Собором Русской православной Церкви были канонизированы около 1000 новых святых, от безбожной власти пострадавших.

мучеников — от римских языческих властей. Мы помним страдания христиан от язычников и в более поздние времена, в частности, наших русских святых — варяга Феодора и сына его Иоанна, благоверного князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора. Можем назвать пострадавших от мусульман — например, новомучеников балканских. Есть мученики от инославных христиан, в их числе 26 зографских мучеников, пострадавших от католиков. Наконец, нельзя не вспомнить страстотерпцев, замученных своими единоверцами, как наши первые святые — князья Борис и Глеб. При всех различиях, этих мучителей объединяет то, что они были верующими людьми, признававшими живую Сверхсущность. Совсем другое дело — гонения от безбожных властей. Никогда прежде не было святых, гонителями которых были бы атеисты, люди, отрицающие существование Бога вообще. Казалось бы, если ты точно знаешь, что Бога нет, какой смысл оказывать физическое и моральное давление на верующих? Докажи им их заблуждение и все спокойно пойдут с тобой. Ну, а если не можешь доказать — прими, что верующие такие, какие есть и оставь их в покое: какой смысл тратить энергию на борьбу с тем, чего нет? Собственно говоря, в пропагандистских целях атеисты и сейчас любят цитировать Д. Дидро, некогда сказавшего: «Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах, но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов». Новомученики и исповедники российские пострадали именно от «философов». В этом заключается, на мой взгляд, особая значимость изучения и возможность использования житийных примеров наших новомучеников в воспитательной работе с современной молодежью. Установление советской власти с первого дня породило жесточайшую антицерковную агрессию, потому что она была заложена изначально в идео-

логии коммунистов. В письме к А. Руге К. Маркс писал: «Религия сама по себе лишена содержания, ее истоки находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращенной реальности, теоретическим выражением которой она является, она гибнет сама по себе» [4]. Согласно известному тезису о Фейербахе, по которому философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его, — надо полагать, «уничтожение извращенной реальности» должно ложиться именно на «философов». Так и произошло. В. Ленин был последовательным марксистом. В качестве философа он заявлял, что «всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость, самая опасная мерзость, самая гнусная зараза». В качестве переделывателя мира он дает конкретное задание Ф. Дзержинскому 1 мая 1919 года: «Необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию». Через несколько лет во время страшного голода в Поволжье 19 марта 1922 г. он дает распоряжение В. Молотову: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем провести изъятие церковных ценностей и с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». Вот чем был озабочен «дедушка Ленин» вместо того, чтобы кормить голодных детей. Жертвами этого страшного задания и стали российские новомученики на многие десятилетия. Следующий «философ» — И. Сталин — был верным ленинцем: «Партия не может быть нейтральна в отноше-

нии религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религия есть нечто противоположное науке… Подавили ли мы духовенство? Да, подавили. Беда только, что оно не вполне еще ликвидировано». Можно ли считать все эти высказывания показателем представлений о Боге как о несуществующей в реальности фантазии заблуждающихся людей? Большой вопрос. Здесь скорее можно говорить о ненависти к Богу и к его служителям, непризнании установленных Им законов. Трудно ожидать такой ярости по отношению к недействительному. Хорошо заметил В. Аксючиц: «Ленинизм — это антихристианское вероучение, диктующее образ существования. Тип ленинца-атеиста — не бесстрастный кабинетный ученый, а одержимый фантик, горящий ненавистью к основам бытия». О. Владимир Зелинский делает другое наблюдение: «Ленинско-сталинская власть была подобием Церкви и пародией на нее: у нее были свои основатели, своя доктрина, свои обряды, даже отчасти таинства, свои жрецы, своя каста посвященных, свои святые, свои иконы». Все это плохо вяжется с атеистической установкой об идее Бога, как неимеющей под собой реального основания. Может быть, Маркс немного проговорился об источнике своих идей в юношеском стихотворении «Скрипач» (написано в 1837 году, когда ему было 19 лет). Там есть такие строки: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг. Пока не сойду с ума и мое сердце не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его». Может быть, по своей сути, атеизм не продукт научных рефлексий, а разновидность сатанизма? Если это так, нет ничего удивительного в садистском обращении со священнослужителями и простыми верующими. Как бы то ни было, на такой «философии» воспитывались три поколения советских людей.


№7, 2015 9 — 15 февраля

Рухнул Советский Союз, кончилась пропаганда, все пошли креститься, назвали себя православными, но борьба не прекратилась. И сейчас образовательная система продолжает, пусть не так прямолинейно, репродуцировать советские идеологические стереотипы. Сплошным потоком в новейших учебниках и учебных пособиях продолжает утверждаться противоположность религии и науки, враждебность Церкви образованию, неграмотность, аморальность верующих. Особая ненависть воспитывается к церковным институтам, монахам и всем священнослужителям, которые представляются непонятным атавизмом Средневековья. Репродуцируются давно преодоленные в науке домыслы о несуществовании ветхозаветных пророков, Иисуса Христа, апостолов. Средневековье трактуется только как мрачное время, провал в истории, где не было ничего кроме костров и пыток инквизиции. Эпоха Возрождения лучше, но исключительно потому, что здесь были гуманисты, которые боролись с Церковью. Русь крестили никак иначе, но только огнем и мечом, Петр I был чуть ли не атеистом, поскольку, заведя технические учебные заведения начального звена противопоставлял истину вере. Деятели искусства, выполняя заказы Церкви, спали и видели, как бы им поскорее освободиться от оков этой самой Церкви. Отношение к церковным институтам по-прежнему формируются на мнениях Н. Добролюбова и Д. Писарева, но никак не С. Т. Аксакова, А. С. Хомякова или И. С. Шмелева. Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев, как и раньше, считаются реакционерами. Для многих религиоведов главный авторитет — все тот же Ф. Энгельс. Не уходит рассмотрение советской эпохи с позиций восхваления ее лидеров. Слава Богу, в современной образовательной практике есть и другие примеры. Учебников много и они разные, но, судя по тестам, которые прислали в этом году для проверки остаточных знаний, для большинства преподавателей советские стереотипы вполне актуальны. Учитывая сохранение памятников советской эпохи, названий улиц и городов, в головах части молодых людей не может не возникнуть ералаш. Г. Зюганов торже-

ственно сообщил, что в прошлом году лично принял в комсомол 7000 человек. Немудрено, что в такой обстановке появляются молодые люди, получившие православное воспитание, но поверившие атеистическим лозунгам. Для того, чтобы убедительно выступать с критикой всего происходящего в образовании, очень важно иметь материал для созидания новой концепции, учитывающей опыт разных эпох нашей истории. Здесь жития новомучеников и исповедников Российских могут быть успешно применены. Мне представляется сильным примером история отрока Сергия — обыкновенного школьника Сережи Конева, который был воспитанником священномученика Гермогена, епископа Тобольского. Однажды он сказал в школе (события 1918 года), что его дедушку арестовали только за то, что он в Бога верит. Дети закричали: «Он про Бога говорит!» Мальчика схватили и засекли шашками. Наверняка Сережа не думал о последствиях, когда говорил о Владыке. Вряд ли он в этот момент ощущал свое противостояние богоборцам. Но какой должна была быть сатанинская ненависть у людей, устроивших такую расправу над ребенком! Удивительную стойкость проявляли мученики и исповедники на допросах. Можно вспомнить исповедничество Патриарха Тихона и мученичество патриаршего местоблюстителя, Петра, митр. Крутицкого и Коломенского. Двое святых нашей епархии — Николай и Иннокентий Новосибирские — показывают в этом образец мужества. Очень важно видеть, что новомученики шли на заклание с истинно христианским смирением. Это видно, например, в житиях царя-мученика Николая и членов его семьи. Те же, кто принимали духовный сан после революции, прекрасно осознавали, какой крест они выбирают. Для любителей обвинять священнослужителей в стяжательстве ответом служат примеры бессеребреничества фактически всех новомучеников и исповедников. Можно обратиться к поразительным свидетельствам из житий священномучеников Прокопия Одесского или Онуфрия Харьковского. Особая проблема — соотношение религии и науки. В сущности,

это главный пункт критики атеистов. Никак большинство из них не хотят согласиться, что научный поиск не зависит от вероисповедальных установок исследователя. Профессиональный разговор ученых не меняется от того, общаются ли только православные или к ним присоединяются атеисты, буддисты и агностики. Живыми свидетелями высокой научной компетентности и глубокой веры служат жития священноисповедника Луки, архиеп. Симферопольского, выдающегося хирурга, профессора (Войно-Ясенецкого) и мученика Иоанна профессора — замечательного богослова, философа, историка и лингвиста Ивана Владимировича Попова, блестящего исследователя ранней патристики. Для студентов было бы поучительно, если бы среди домовых церквей в учебных заведениях, наряду с посвящениями вмч. Татиане, св. равноап. братьям Кириллу и Мефодию было бы посвящение профессору Иоанну. Сонм новомучеников и исповедников велик и разнообразен. Здесь есть люди самых разных возрастов и профессий, разного сословного происхождения и жизненного пути. Одни были казнены быстро, других долго пытали, третьи годы, иногда десятки лет скитались по вязницам и лагерям, умирали от истощения, но везде мы видим горячую веру, несгибаемую волю, глубокую убежденность и готовность идти до конца. Это те качества, которых так не хватает всем в нашем теплохладном, уютном и изнеженном мирке. Не хватает сложившимся людям. Тем более, они ценны формирующимся юношам. «Мы нуждаемся в молитвенном предстательстве пред Богом святых новомучеников, потому что и в настоящее время наша вера проходит различные испытания. Сегодня особенно необходимо, чтобы духовные плоды подвигов новомучеников и исповедников Российских послужили современной жизни нашего общества». Слава Богу, нам есть за кого держаться. За тех, кто стройно поет Господу Сил ангельским хором в Царствии Небесном о сохранении страны нашей Российстей в Православии до скончания века. Святые новомученики и исповедники, молите Бога о нас!

А. М. Лесовиченко

И молодая женщина снова улыбнулась: «Да! Но у меня нет детей». И мать ушла, а молодая женщина осталась. Глубокой ночью пришли, застали эту молодую женщину (звали ее Натальей) и расстреляли. Мать с детьми спаслась, и Владыка был лично знаком с ней и ее детьми. Мы знаем, что можно привести и другие подобные примеры. Например, мученическую кончину убиенного в Бутове Сергея Михайловича Ильина, пострадавшего по обвинению в совершении тайных богослужений, которые совершал его брат, известный в Москве священник отец Александр Ильин. Сергей Михайлович не указал на следствии, что предъявленные по документам следствия обвинения относятся не к нему, мирянину, С. М. Ильину, а к его брату, священнику А. М. Ильину, и принял смерть за брата. Опыт общения с представителями поколения наших отцов и дедов, прошедших через горнило гонений за веру, тюрьмы и лагеря, свидетельствует нам, что эти люди были удивительно любвеобильны, светлы и радостны, и, общаясь с ними, мы находились в атмосфере любви и света. О БЛАГОДАРНОСТИ Говоря о подвиге новомучеников, Владыка особо обращал внимание на значение этого подвига для нас. «Мученики являют нам новую высоту любви Божией в человеческих сердцах, новую победу Божию. Бог снова являет Себя, и мученичество одного перерастает в спасение другого». В другом месте он говорил: «…из них многие отдавали свою жизнь за Христа, за веру, были замучены и в застенках, и в тюрьмах, и в лагерях за то, что они верили во Христа, и предпочитали умереть скорее, чем отказаться от Него, от своего Бога, от своего Спасителя, от Того, Кто так их возлюбил, что Он Сам Свою жизнь отдал, чтобы мы не сомневались в Божественной любви и чтобы нам открылись врата вечной жизни». «Мы должны быть благоговейно благодарны за их подвиг, за величие их души, за дерзновение их жизни; но каким вызовом является их жизнь для нас. Мы живем жизнью серой, часто без подвига внутреннего, и, конечно, без внешнего подвига. Так ли мы отвечаем на любовь Божию? И их память мы должны совершать не только тем, чтобы ликовать о них, чтобы дивиться на них, а тем, чтобы, взглянув в их жизнь, стать подобными им, отдать свое сердце, отдать свою жизнь для служения Тому Богу, Который нас научил такой любви». Владыка Антоний был современником новомучеников, человеком, перенесшим тяготы эмигрантской жизни, горячо любившим Россию и, несмотря на все искушения, верным сыном Русской Православной Церкви. Он чаял прославления в лике святых новомучеников и исповедников Российских, и канонизацию Собора новых мучеников русских он принял с радостью. К сожалению, приходиться признать, что, несмотря на прославление этого великого сонма новых русских святых, при ответе на вопрос, поставленный Владыкой: «Так ли мы отвечаем на любовь Божию, явленную через подвиг новомучеников?» — мы потупляем взоры… Но, слава Богу, в Церкви происходит осознание этого подвига. В честь новомучеников освящаются храмы, крестятся новопросвещенные. Новым святым пишутся иконы, им совершаются богослужения, в их память проходят крестные ходы, организуются конференции. И видение подвига новомучеников как свидетельства о любви, является важным вкладом в соборное осознание значения и величия подвига, совершенного великим сонмом новых мучеников Церкви Русской. Доклад протоиерея Кирилла Каледы, настоятеля храма Свв. новомучеников и исповедников Российских в Бутове, на IV международной конференции Фонда «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» по наследию митрополита Антония Сурожского «Учиться видеть».


№7, 2015 9 — 15 февраля

В Москве прошел пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Как проходил недавно завершившийся в Москве пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви? Можно ли было на нём поспорить с Патриархом? Что теперь изменится в церковной жизни, в том числе рядовых мирян? Рассказывает протоиерей Павел Великанов, настоятель Пятницкого подворья ТроицеСергиевой Лавры в Сергиевом Посаде, главный редактор портала «Богослов.Ru» и член Межсоборного присутствия Русской Церкви. Межсоборное присутствие — это совещательный орган, содействующий высшей церковной власти РПЦ в подготовке решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Церкви. Межсобор учрежден Святейшим Патриархом Кириллом в 2009 году, в Межсобор входят епископы, священники и миряне. В течение нескольких лет по основным темам, предложенным к обсуждению, идет широкая дискуссия, в том числе и в Интернете, затем разработанные проекты документов обсуждаются на пленуме и утверждаются архиереями.

Можно аругментированно спорить даже с Патриархом Атмосфера на Межсоборном присутствии была очень дружеская, открытая, я бы даже сказал, семейная. Собравшиеся на пленуме работали заинтересованно и плодотворно. Это совсем не общие слова… В этот раз особо активны были и миряне. Все, кто присутствовал там, наверняка согласятся с утверждением, что Межсоборное присутствие — это настолько живой инструмент, где в процессе работы над документами или тезисами идет не только обмен мнениями, но и аргументированное отстаивание позиций — причем эти позиции могут быть не тождественны взглядам священноначалия. Можно даже спорить с самим Святейшим Патриархом — если для такой позиции есть достаточная аргументация! В ходе заседаний была вполне живая дискуссия по разным вопросам, которая давала повод предполагать, что при голосовании мнения будут противоположными, но кардинального разделения мнений при голосовании уже не было: в ходе дискуссии удавалось прийти к консенсусу. Святейший Патриарх вел дискуссию высокопрофессионально. Это всегда такой мастер-класс — каким надо быть председателю. При этом председательствующий, имея свое определенное мнение, его никому не навязывает, иногда даже не высказывает, а предлагает участвующим в дискуссии высказывать разные точки зрения и уже самому собранию решить, как лучше, или высказать консолидированную точку зрения по конкретному вопросу, не пытаясь ее переломить своим авторитетом, своей первосвятительской властью. Патриарху было очень интересно наблюдать, как идет сама дискуссия и как различные стороны обосновывают свои позиции. Об участии верных в Евхаристии Много споров и обсуждений вызвал документ, который выходит сейчас для окончательного утверждения на Архиерейское совещание, — «Об участии вер-

ных в Божественной Евхаристии». Я считаю, что этот документ — один из важнейших документов для современной жизни Церкви. Не потому, что он говорит нечто принципиально новое о Божественной Евхаристии, о том, как надо в ней участвовать мирянам. Главное, он подтверждает ту уже сложившуюся практику, которая имеется на многих приходах. Надо понимать, что Межсоборное присутствие во главе с Патриархом вовсе не выступает неким органом продвижения каких-то либеральных или обновленческих идей. Ничего подобного. Наоборот, речь идет о том, что идеи, которые буквально висят в воздухе и воплощаются в виде определенных практик, традиций, а также выражаются в виде тех или иных публикаций или статей, размышлений, споров, интервью, на Межсоборном присутствии выкристаллизовываются в документ. И это мы очень хорошо видим на примере документа о подготовке верных к Причащению. Лично для меня этот документ важен как раз потому, что, повторюсь, позволяет легализовать те практики, которые с точки зрения некоторых крайних ревнителей дореволюционного уклада церковной жизни воспринимались как что-то ненормальное и неправильное. Например, следующий факт: во время Светлой седмицы и Святок верные могут чаще приступать к Святому Причащению, и не с той подготовкой, которая традиционно предполагалась для них в другие дни — несколько дней поста, вычитывание трех канонов с акафистом, обязательное посещение богослужения не только утром, но и вечером, и так далее. В документе зафиксирована практика, которая дает возможность верным чадам Церкви совершенно легально не соблюдать пост перед Причащением в дни сплошных седмиц. Мера подготовительного поста, подготовки в целом может быть различной, человеку дается возможность согласовывать со своим духовником эту меру и не чувствовать себя при этом так, что ты что-то делаешь неправильно. Но самое главное в этом документе — не столько эти внешние формальные моменты, сколько то, что практически половина текстов посвящена историческому обзору, рассказу о том, какие были практики подготовки и как мы пришли к той практике, которая у нас была самой распространенной в советский период; с чем связано то, что сейчас стали причащаться гораздо чаще и всетаки готовятся несколько по-другому, нежели это происходило в дореволю-

ционной России. Смысл документа не в том, чтобы ввести что-то новое, а в том, чтобы еще раз напомнить всем верным, для чего существует Евхаристия, для чего мы причащаемся, как часто это должно происходить в жизни любого верующего христианина. К сожалению, из-за нехватки времени не получилось обозначить тему о том, каким образом будет этот документ транслирован до всех приходов. С другой стороны, мне кажется, это уже вопрос не Межсоборного присутствия. Его надо адресовать Управлению делами Патриархии для того, чтобы на разных уровнях информация о документе была донесена до правящих архиереев, настоятелей, приходских священников: у них должно быть четкое понимание, для чего существует этот документ, что он на самом деле регламентирует, что он позволяет и что он не позволяет делать. Этот документ готовился несколько лет и был очень хорошо продуман и выверен. Я бы даже сказал, что, например, при таком большом количестве обсуждающих людей не всякая правка действительно является удачной. Речь лишь о каких-то частных формулировках, изза которых суть особенно не изменилась, но, возможно, местами стилистически текст получился более сложным и не столь удобным для восприятия. Важно, что итоговый документ учитывал те точки зрения, которые высказывались во время дискуссий на портале «Богослов.Ru», на других интернетресурсах, отзывы, которые были присланы из епархий и духовных школ. То есть вся предварительная дискуссия действительно была продуктивна. Это, пожалуй, один из лучших документов в плане максимального внимания к мнению различных сторон. «Об участии верных в Евхаристии»: конкретные моменты В документе есть очень важные для современной церковной жизни моменты. Например, речь шла о необходимости пастырского снисхождения к постящимся, которые находятся в системе «закрытых» учреждений и не могут изменить режим своего питания просто потому, что захотели попоститься перед тем, как причаститься. Речь о студентах военных училищ, о тех, кто находится в интернатах, тюрьмах, больницах и других подобных учреждениях. Были и дискуссии по вопросу меры подготовки для больных, беременных, кормящих. Понятно, что даже среди членов Присутствия не у всех было одинаковое видение вопроса. Интересно, что иногда позиция о большей строгости высказывалась людьми семейными, женатыми, имеющими детей, в то время как монашествующие вставали на защиту матерей с детьми. В документе обозначено очень много

важных моментов. Например, указано на недопустимость практики, которая сложилась в советское время, отказывать в Причастии мирянам в великие праздники: на Пасху, на Рождество. В документе также много сказано о том, что в отношении Исповеди недопустим формальный подход, что Исповедь — это не пропуск к Причастию, а её смысл — в возгревании желания человека приступить Причащению, а не просто получить формальную галочку, что я уже готов, достоин, можно причащаться. Много внимания в документе уделяется молитвенному правилу, смыслу и формам его совершения. Так, допускается право духовника с достаточно большой долей свободы регламентировать, как именно человек подготавливается к Причащению. Единственное правило, которое сейчас для взрослых людей считается неизменным — это само Последование ко Причащению. Что же касается молитв дополнительных, то здесь возможна определенная свобода, разнообразие, в зависимости от целого ряда факторов. В этом документе неоднократно проговаривается, что не может быть какого-то универсального подхода. Все должно быть очень индивидуально. Я бы особо отметил, что этот документ имеет ярко выраженный внутренний ориентир — человеколюбие. Священник — не тот, кто разрешает или запрещает человеку причащаться, а тот, кто помогает ему найти тот правильный путь к участию в Божественной Евхаристии, который для него будет наиболее полезным и наиболее действенным. Много внимания уделяется и подготовке к Причащению детей, с какого возраста для ребёнка необходима Исповедь перед каждым Причастием. Согласно каноническим правилам, к Исповеди дети приводятся начиная с 10 лет. В нашей практике сложилось, что возраст первой обязательной Исповеди — семь лет. То есть в этот период — с 7 до 10 лет — ребёнок должен научиться исповедоваться. Нельзя, если у ребенка еще нет четко выраженного нравственного сознания, нет понимания греха или недолжного, принуждать его к Исповеди только потому, что «так положено». Недопустимо «выдавливать» из ребенка то, чего он еще не понимает просто потому, что хоть ему и исполнилось 7 лет, но он всё еще маленький ребенок. Я думаю, документ будет иметь хороший, широкий, добрый резонанс и поможет более интенсивному и глубокому вхождению различных слоев общества в полноценную церковную жизнь. Беседовала Оксана Головко Пресс-служба Святейшего Патриарха Московского и всея Руси


№7, 2015 9 — 15 февраля

26 января руководитель Районного методического объединения учителей «Основ религиозных культур и светской этики» Комитета администрации Целинного района по образованию Алтайского края Светлана Николаевна Колесникова познакомилась с опытом систематического приобщения боровских школьников к основам православной культуры. Программа изучения опыта была составлена советником главы администрации Боровского района по вопросам духовнонравственного воспитания Т. В. Анохиной по согласованию с руководством отдела образования администрации района и директорами трех образовательных организаций: МОУ «СОШ №3» (директор школы Виктор Иванович Локтюхин), МОУ «СОШ №4» (директор школы Надежда Александровна Расческова), МОУ «СОНШ» (директор школы Инесса Ген-

надьевна Харитонова). В каждой из этих школ состоялись рабочие встречи с руководителями образовательных организаций, их заместителями, учителями ОПК и ОРКСЭ. Сильное впечатление на гостя произвели хорошо оформленные школьные кабинеты основ православной культуры, оснащенность учебниками по курсу ОРКСЭ и учебными пособиями УМК «История религиозной культуры», разнообразная внеурочная деятельность, а также дети, с которыми Светлана Николаевна Колесникова познакомилась, посещая занятие ОПК в 3 «А» классе по теме «Шестой день творения», которое проводила учитель Альбина Михайловна Данилова. Третьеклассники наизусть читали строки

Евангелия, отвечая на вопросы учителя по первым дням творения, с интересом работали по учебнику и выполняли задания в рабочих тетрадях, уверенно размышляли о замысле Творца, о его осуществлении и об оценке Творцом Своего творения. В каждой из трех школ Светлане Николаевне была предоставлена возможность побеседовать с учителями ОПК и ОРКСЭ, познакомиться с нормативно-правовой базой и богатым иллюстративным рядом. При подведении итогов поездки С. Н. Колесникова поблагодарила за оказанное ей По основной должности Светвнимание, за предоставленные лана Николаевна Колесникоматериалы и заверила, что о по- ва — учитель начальных классов ложительном боровском опыте МБОУ «Целинная средняя образвития культурной педагоги-

ческой среды на основе духовной традиции Православия расскажет не только в своей школе, но и далеко за ее пределами: и в Бийиске, и в Барнауле. «Теплота от организованных встреч, — заметила Светлана Николаевна, — согревает душу. А чувство восхищения от проводимой на местах работы переполняет сердце. Здоровья всем, всех благ. Спаси всех Господи!»

Священник Анатолий Чернов и сотрудник монастыря Т. В. Анохина приняли участие в практико-ориентированном семинаре по духовно-нравственному образованию, организованном администрацией МОУ «СОШ №3» г. Балабаново 29 января в МОУ «СОШ №3» города Балабаново (директор школы Виктор Иванович Локтюхин) состоялся практико-ориентированный семинар, программой которого предусматривалось посещение участниками семинара занятий, уроков, внеклассных мероприятий, через которые осуществляется духовно-нравственное образование обучающихся. Отметим, что в школе много лет проводится систематическое приобщение детей к духовной традиции отечественной культуры посредством работы по программе А. В. Бородиной. Учителя школы регулярно повышают квалификацию и занимаются самообразованием. После посещения урока в 4 классе по теме «Молитва» модуля «Основы православной культуры» курса «Основы религиозных культур и светской

этики» было высказано пожелание учителям ОРКСЭ максимально использовать текст учебника А. В. Бородиной, активизировать работу по заданиям в Рабочей тетради и в учебнике, с большой осторожностью применять на уроке ОРКСЭ материалы сети Интернет. Иерей Анатолий Чернов побывал на внеклассном мероприятии, которое ему очень понравилось. Директору школы рекомендовано организовать видеосъемку успешно проведенного занятия в третьем классе по теме «Творение мира», которое «учителю удалось, — по мнению посетивших урок учителей из других школ, — проводить в полном соответствии с ФГОС». Т. В. Анохина Фото Т. В. Анохиной

щеобразовательная школа №2» Целинного района Алтайского края. Более десяти лет организует внеурочную деятельность по приобщению детей к основам православной культуры по УМК А. В. Бородиной. Как педагог дополнительного образования в Доме детского творчества руководит объединением «Родник». В старших классах преподает элективный курс «Нравственные основы семейной жизни» по УМК иерея Димитрия Моисеева и монахини Нины (Крыгиной). Была участницей двух семинаров (в Бийске и в Барнауле) по развивающему духовно-нравственному историко-культурологическому образованию по программе

А. В.Бородиной. В прошлом году проект «Возрождение» по систематическому изучению предметов духовно-нравственного

направления, который придумала Светлана Николаевна Колесникова и реализовала вместе с коллегами, был признан победителем в открытом конкурсе «Православная инициатива». В качестве поощрения педагога командировали для участия в Международных Рождественских образовательных чтениях, после которых С. Н. Колесникова совершила паломническую поездку в обитель Преподобного Пафнутия и познакомилась с опытом боровских педагогов по приобщению детей к основам православной культуры. Т. В. Анохина Фото Т. В. Анохиной


№7, 2015 9 — 15 февраля

В этом году на Международных Рождественских образовательных чтениях (МРОЧ) большое внимание было уделено христианской психологии. Причем работа одной из секций была посвящена вопросам психологической грамотности священников и тому, какие знания по практической психологии необходимо включать в программу подготовки будущих священнослужителей. Эта секция, которую возглавлял митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, кандидат психологических наук, так и называлась: «Пастырская психология: подготовка будущих священнослужителей». Помимо множества выступлений выдающихся ученых, мастер-классов, в рамках МРОЧ на базе Российского православного университета прошла еще конференция «Христианская психология в России: проблемы и вызовы современности». Мне удалось быть участником этой конференции и видеть воочию современных классиков христианской психологии, таких как: профессор Б. С. Братусь, профессор В. И. Слободчиков, профессор Ф. Е. Василюк, священник Петр Коломейцев и других. Отрадно, что эта конференция прошла в 20-летний юбилей христианской психологии в России. Открыл это мероприятие, первая часть которого носила теоретический характер, декан факультета психологии Российского православного университета священник Петр Коломейцев: — В 1995 году в издательстве «Наука» вышла книга Б. С. Братуся «Начало христианской психологии». Таким образом, в этом году исполняется 20 лет с того момента, когда официально, в печати этой книгой была заявлена христианская психология. И хотя, конечно, были и в 1992 году отдельные статьи на эту тему, но именно этот день можно считать днем официального рождения христианской психологии, а год — юбилейным. Было время, когда мы доказывали, что христианская психология возможна. Тогда светскому научному миру казалось, что христианская психология — это псевдонаучная игра в бисер, удел маргиналов. Помню, когда еще я сам учился в аспирантуре, то мне сказали: «Ну, христианская психология… — о чем вы говорите? Вы все-таки ученый, в аспирантуре учитесь — ну как это возможно? Вы же понимаете: это все игрушки!» А сегодня так получилось, что «христианская психология» — уже бренд. Сейчас этим термином активно пользуются все, кому не лень: существует уже «успешная» христианская психология, христианский «лайфстрим», еще что-то, как бы «христианская» психология личностного роста — тренинги, даже провокативно-шоковая терапия, представители которой уже называют себя якобы христианскими психологами. И сегодня нам предстоит не доказывать, что христианская психология возможна, что это очень хорошо, а уже отбиваться от тех, кто самовольно причисляет себя к этому бренду. Настало время говорить о том, какая она, христианская психология, чтобы отличить ее от чуждых ей направлений. Мы много спорили о названии, почему именно «христианская психология»: предлагалось название «православная психология». Я подумал, что существу-

ет много устойчивых оборотов: христианская любовь, христианское милосердие, христианский долг. Представьте себе книгу протоиерея Григория Дьяченко, цензора Святейшего Синода, «Уроки и примеры христианской любви» — это был бестселлер до революции, — которая бы называлась «Уроки и примеры православной любви»… Звучало бы как-то странно. Или представьте себе, что где-нибудь христианскую службу милосердия при каком-нибудь приходе назвали службой «православного милосердия»… Мы видим, что слово «христианское» указывает на суть, а «православное» — больше на конфессиональную принадлежность. Для нас, конечно, гораздо важнее указать суть — показать, что это именно христианская психология, — а не ее принадлежность. Существуют люди, которые вполне уверены, что можно быть православным и не быть христианским. Слышал, например, такое: «У нас здесь православный храм, а христианский храм — вообще на другой стороне улицы… Вы, пожалуйста, туда идите, а мы не христианский храм, мы православный!» Вот так смешно иногда это звучит. Кроме того, очевидно, что христианская психология — это уже концепт, который имеет долгую историю и был запущен в научный дискус еще святителем Феофаном Затворником. Поэтому сегодня мы уже не спорим о том, как правильно называться: «христианская психология» или «православная психология», — тем не менее, не мешаем тем, кто хочет называться и быть православными психологами. Но если с названием все более-менее уже стало ясным, то с методологией нам еще всетаки придется определяться. Открыв для себя сокровищницу святоотеческой мысли, мы, тем не менее, не можем считать, что христианская психология — это некий «микс» из психологии и наследия святых Отцов. Хотя многие считают, что именно на этой ниве ее ожидает наибольший успех. Мы сегодня видим, что, не отрицая святоотеческого наследия, более того, вновь и вновь к нему обращаясь, мы должны идти не назад, к отцам, а вперед — к отцам. То есть необходимо усваивать нечто другое. И важнее всего принципы и подходы христианской психологии и психотерапии. Мы видим, что на пороге 20-летия христианской психологии перед нами стоят достаточно серьезные задачи по определению нашей методологии, сути самой христианской психологии, христианской терапии. И уже настало время анализа практики христианской психотерапии, потому что люди сегодня зачастую выбирают христианскую психологию, так как видят боль-

шой практический результат для себя. Так что мы состоялись. Нам надо теперь очиститься от самозванцев и настроиться на серьезную, кропотливую, может быть, уже немного скучную работу, потому что время той бесшабашности, когда христианская психология только начиналась, прошло. Вместе с тем, как говорится, дорогу осилит идущий. Хотелось бы пожелать всем нам и христианской психологии многая и благая лета на этом пути во славу Божию, — подытожил отец Петр. Далее слово было предоставлено профессору Борису Сергеевичу Братусю: — Психология в российской системе образования впервые начала преподаваться именно в духовных учебных заведениях. Более того, собственно, как и всякое начало классического образования и вообще образования и в мире, и в России, все это начиналось с монахов. И далее, начиная с КиевоМогилянской академии, с конца XVII века, психология в России была и преподавалась. Не было разговоров о том, что существовала некая научная психология, которая противилась христианству, — это один из мифов советского времени — всегда был диалог. А всякий диалог, когда речь идет о науке, должен быть напряженный, то есть живой. К вопросу о названии: был проведен частотный анализ, и основное название, которое появилось 150 лет назад впервые у святителя Игнатия Брянчанинова, это «христианская психология». А первый вариант разработки данного направления психологии предложил святитель Феофан Затворник. Кстати, автором первого российского учебника психологии был священник. Термин «православная психология» до революции практически не употреблялся. И понятно, почему. Если мы говорим о христианстве в России, то это — Православие. И наоборот, когда речь шла о других конфессиях, то тогда говорили «католичество», «протестантизм». А если христианство, то значит Православие. Помня об этом, необходимо способствовать как формированию непредвзятого отношения к психологии в церковной среде, так и трезвенному осознанию психологами границ своей профессиональной области. Борис Сергеевич отметил, что сегодня в Православной Церкви, в том числе, среди ее служителей, можно встретить большее или меньшее недоверие к психологии. Опасения (порой не лишенные оснований) могут быть связаны с тем, не берется ли психолог решать задачи, находящиеся в ведении священника, не предлагает ли своего

рода эрзац пастырства, духовного окормления и прочего. В этой связи важно, конечно, сознавать границы той сферы, которая находится в ведении именно психологии. Но при этом нельзя не признать, что подозрительность в церковной среде по отношению к психологии является сегодня гипертрофированной и не соответствует исторически более раннему отношению Православной Церкви к этой дисциплине. Завершал первую часть конференции докладом профессор Федор Ефимович Василюк: — Какие мы видим изменения, произошедшие за эти двадцать лет? Появилось, по примерным подсчетам, 1500 научных публикаций, несколько журналов, в том числе международный, возникло несколько институтов, большое количество сайтов. Например, скоро Владыка Игнатий запускает портал по христианской психологии. Почти в каждой семинарии есть курс по психологии. Вчера была секция по пастырской психологии под руководством Владыки Игнатия и там как раз рассматривалась проблема: чему учить будущих священников, какой психологии. Кроме того, появились сообщества разного рода, возникли конференции, дискуссии в научных журналах. Трудно найти приходы, где не было бы объявления: «Принимает православный психолог», в монастырях есть психологи, работающие с людьми, страдающими наркоманией, находящимися в кризисных ситуациях. Несколько докторских диссертаций защищены в этой области, несмотря на то, что научный истеблишмент не совсем понимает, о чем идет речь, когда мы говорим о христианской психологии. Впечатляющая картина растущего направления: исследования, образования, практики социального служения… Однако Федор Ефимович предостерег некоторых психологов от занятия душепопечением и поучением священства: — Есть некая стилистическая особенность: интонации, с которыми мы говорим о христианской психологии или озвучиваем христианскую психологию, все-таки неспокойные. Это интонации или доказательств, или оправданий, или обличений. Часто те, кто говорят о христианской психологии, сбиваются на проповедь, на миссию и т. д. И тогда мне хочется приостановить коллег: «Перестаньте поучать священство!» Из-за открывшихся нам, может быть, мелочей, мы часто людей, которые по 30 лет стоят у престола, начинаем учить: как нужно говорить с человеком, как справ-

ляться с кризисом и тому подобное. В общем, есть какой-то элемент нездорового пафоса. Слава Богу, это сейчас уменьшается, но все-таки еще остается. В ходе своего выступления Федор Ефимович попытался выделить место христианской психологии в пространстве психологической науки и практики. Такое выделение, «картографирование», может способствовать более четкому осознанию задач и границ христианской психологии, в частности, это будет полезно для того, чтобы психолог не входил в область, находящуюся в ведении священника. В этой части конференции, выражаясь словами Б. С. Братуся, также выступали замечательные ученые: профессор, директор Института развития дошкольного образования РАО Виктор Слободчиков, Алексей Лызлов, доцент кафедры общей психологии факультета психологии МГУ, преподаватель психологии РПУ Мария Солодушкина. Вторая часть конференции была посвящена практической психологии. На ней первым выступил игумен Иона (Займовский), создатель и руководитель центра помощи людям, страдающим зависимостями, «Метанойя». Отец Иона посвятил свой доклад месту и смыслу таинства Соборования при окормлении зависимых людей. Второй доклад был сделан Надеждой Храмовой и посвящался оценке с христианских позиций современных тенденций в образовании. Доцент факультета психологии РПУ Ирина Мошкова посвятила свой доклад проблеме домашнего насилия. Завершил секцию доклад старшего преподавателя факультета психологии Православного института святого Иоанна Богослова Наталии Ининой, который был посвящен деструктивным формам веры. Наталья Владимировна уделила особое внимание фанатизму как деструктивной форме веры, которая особенно резко заявляет о себе в современном мире. Как известно, конференция — это место встреч и обмена идеями, зарождения нового. Участники этого мероприятия, в основном, педагоги, психологи, социальные работники получили большой объем полезной информации, которую они с новыми силами смогут применять на практике во славу Божию и на помощь людям. В этом смысле, 20-летие христианской психологии было достойно отмечено такой значимой научнопрактической конференцией. Андрей Сигутин


№7, 2015 9 — 15 февраля 28 ЯНВАРЯ (10 ФЕВРАЛЯ) ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО ЕФРЕМА СИРИНА О его жизни известно крайне мало. Судя по его произведениям, он получил хорошее образование, включавшее и знакомство с античным языческим наследием. Его наследие чрезвычайно обширно и включает в себя толкования на Священное Писание, проповеди и поучения, многочисленные гимны и молитвы, вошедшие отчасти в современное богослужение. Еще при жизни преподобного они были переведены на греческий язык. Ефрем Сирин отчетливо избегал всякого философствования, большее внимание он уделял нравственному учению. Именно в проповедях он раскрывает свой талант оратора, не используя излишние риторические формы, но неизменно переводя разговор в практическое русло. Часть его проповедей написаны в форме диалога учителя и ученика, часть – как последовательное объяснение того или иного фрагмента Священного Писания. На русский язык до сих пор переведена лишь незначительная часть его наследия.

Не трать всего времени жизни своей на попечение о теле своем; но когда тело алчет и требует пищи, рассуждай, что и душа имеет нужду в свойственной ей пище, и делается мертвою, как и тело, если оно не примет телесных снедей; потому что человек двойствен, состоит из души и тела. Поэтому Иисус сказал: ты приставник дома, давай душе, что душе свойственно; не тело только питай, но и душу не оставляй лишенною и алчущею. О таковой душе говорит апостол: «Питающаяся пространно жива умерла» (1 Тим. 5, 6). Итак, не попускай, чтобы душа умерла от голода, но питай ее словом Божиим, псалмами, пениями и песнями духовными, чтением Священного Писания, постом и бдениями, слезами и милостынею, надеждою и помышлением о благах будущих, вечных и нетленных. Все сие и подобное сему есть пища и жизнь для души; поэтому и великий пророк сказал: «да будут слезы мои мне хлеб день и нощь» (Пс. 41, 4). О блаженная душа Давидова, вместилище Духа Святого! Каждый день и каждую ночь проливал пророк Давид слезы; а мы, виновные в тысячах худых дел, не хотим и на один час прийти в сокрушение, и покаяться. О, какая радость бывает на небе, когда человек грешный прольет слезы на земле, отвергнет худой навык, возненавидит грех и скажет: «Неправду возненавидех и омерзих (Пс. 118, 163), и от всякого пути лукава возбраних ногам моим» (101)! Не будь опрометчив, чтобы не сделаться ненавистным для всех; не допускай в себя высокомерия; не давай никогда покоя плоти своей, чтобы не сделалась она бременем душе твоей; не увлекайся пристрастием к хуле; не заграждай себе покаяния отчаянием. Смотри, чтобы отчаянный образ действования не совлек тебя с неба. Да не высказывает тайных дел твоих велеречие твое; да не унизит когонибудь твоя злоречивость; да не ослепляет разума твоего неразумие; да не омрачает благоразумия твоего глупость, да не возобладает над умом твоим безумие; да не изменит рассудка твоего нерассудительность; или и другое что запрещенное да не входит в сердце твое скрытно от ума, и да не уводит тебя пленником из небесного царства. Напротив того, трезвись, как написано, день и ночь поучаясъ в заповедях Божиих (Пс. 1, 2), чтобы не нашел когда ума твоего праздным от сего поучения, и не посеял в нем плевел своих бедный и окаянный враг, далекий от всякой любви, потому что проводит он дни свои в суетных мечтах. Кто не будет плакать о человеке, удалившемся от Бога? Сказываю же вам, братия, что не имеющий в себе любви Божией — враг Богу, потому что нелжив Сказавший: «Ненавидяй брата своего, человекоубийца есть» (1 Ин. 3, 15). В ком нет любви, тот друг диаволу, тот — сосуд высокомерия, собеседник клеветников, делатель гордыни, одним словом сказать, тот — орудие диавольское. Беден и окаянен, кто не приобрел терпения; потому что в ком нет терпения, тот колеблется ветром, не переносит обиды, малодушествует в скорбях, в подчинении ропотник, в послушании прекослов, в молитвах ленив, в ответах медлителен, в словопрениях мужествен. В ком нет терпения, тот терпит много ущерба; таковому нет и возможности прилепиться к добродетели; а напротив того, достойным одобрения он противится, преуспевающим завидует. Блажен человек, который нелегко предается гневу или приходит в раздражение. В ком нет духа гневливости, тот не преогорчает Духа Святого; таковый всеми прославляем, восхваляется ангелами, любезен Христу; у него и тело

и душа всегда здравы. А кем обладает дух гневливости, тот часто сердится из ничего. И подлинно беден и окаянен, кто не владеет собою в подобных вещах. Гневающийся убивает душу свою. Как всех благ и всех добродетелей выше любовь; так всякого греха тяжелее — ненавидеть брата. Кто ненавидит брата своего, тот пребывает в смерти. Кто лишает наемника мзды, и кто ненавидит брата своего, те будут тяжко осуждены вместе с убийцами. Когда согрешишь, не жди обвинения от другого, но прежде нежели обличен и оговорен, сам себя обвини в сделанном; приступи к Исповеди и не стыдись. Когда делал постыдное для себя, ты не стыдился; ужели же устыдишься теперь слов, оправдывающих тебя? Говори здесь, чтобы и против воли не сказать там. Исповедь во грехах служит к уничтожению прегрешений. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их, напротив того, Ему угодно, чтобы мы чрез Исповедь пришли в сознание своих грехопадений. Не чего-либо тяжелого и трудного требует от нас Бог, но крушения сердца, умиления помыслов, признания в грехопадении, неутомимого и усильного припадания к Богу, наконец того, чтобы после Исповеди просили мы себе прощение, в чем согрешили, и тщательно остерегались сего в последующее время. Итак, во сколько крат лучше плакать и сетовать здесь в продолжение этой краткой и временной жизни, нежели, предаваясь здесь смеху, идти туда на мучения, продолжающиеся в век века? Но ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Стыдись лучше грешить, нежели оправдываться. Размысли: если не будет принесена Исповедь здесь, то все будет исповедано там пред целой вселенной. Где больше мучения? Где больше посрамления? На деле мы отважны и бесстыдны; а когда должно исповедаться, тогда стыдимся и медлим. Если будете исповедывать грехи свои, нет в этом стыда; напротив того, в этом правда и добродетель. А если бы не было в этом правды и добродетели, то Исповедь не имела бы себе награды. Послушай, что сказано: «глаголи ты грехи твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43, 26). Повелевает исповедываться не для того, чтоб ты был наказан, но чтобы ты был прощен. Итак, произведем строгое испытание не только дел своих, но и слов и помышлений, и строго исследуем, как проведен каждый день, какой грех сделан в продолжение сего дня, сколько дней прожито худо, и какое движение или помышление возбудило нас к недоброму движению. И постараемся по мере грехов своих показать и покаяние. Наложим наказание на совесть и подвергнем ее сильному уреканию, чтобы по восстании от греха, страшась мучительности прежних ран, не осмелиться нам снова впасть в ту же пучину. Веди в совести запись и замечай в ней ежедневные грехи свои, и пусть эта записная книга каждый день будет раскрыта перед тобой; взвешивай сам в себе, что доброго и лукавого тобою сделано; приводи себе в память реку огненную, червя неусыпающего и горький ад, чтобы страхом мучений приумножать в себе добро и истреблять лукавое. Будем плакать прежде времени, чтобы не скрежетать зубами во время и не плакать во времена. Сею жертвою благоугождается Бог; сими водами орошаемый человек приносит плод, сими водами омывается перст, сими водами угашается огонь, просветляется тьма, разрешаются узы, обращаются заблуждавшие, спасаются все, и Бог прославляется; сими водами и Петр омыл прившедшую в него скверну, «ибо изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75). Преп. Ефрем Сирин

Сегодня родители убивают своих детей абортами и лишаются благословения Божия. В прежние времена, если младенец рождался больным, то его крестили, и он умирал как ангелочек. И не было оснований беспокоиться насчет его загробной участи. У родителей оставались другие — крепкие — дети, и при этом с родителями пребывало и благословение Божие. А сейчас детей крепких родители убивают абортами, а детей больных стараются силой удержать в этой жизни. Родители ездят по англиям да по америкам, чтобы вылечить своих больных детей. Таким образом из поколения в поколение дети рождаются все менее и менее здоровыми. Потому что если родителям удастся вылечить своих детей и они не умрут и вступят в брак, то рожденные ими дети тоже могут быть больными. А вот если бы родители рождали не одного, а нескольких детей, то им не приходилось бы так убиваться, скитаясь по врачам и заграницам, чтобы продлить жизнь ребенка больного. Больной ребенок уходил бы к Богу. И уходил бы к Нему как Ангел. Мы потеряли страх Божий, поэтому сейчас мы разрешаем аборты, узакониваем гражданский брак... Если евангельскую заповедь нарушает один человек, то ответственность падает на него одного. Однако если что-то противоречащее заповедям Евангелия становится государственным законом, то гнев Божий приходит на весь народ — для того чтобы его воспитать. Св. Паисий Святогорец

ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.

Владимир. Добрый день, батюшка Роман! Пишу Вам и думаю, как мне разобраться? Мне бы хотелось поделиться с Вами моей проблемой. Я женат, у меня жена Наталья и сын Антон. Вопрос вот какой, батюшка: когда родился Антон, где-то через год жена вновь забеременела. Я хотел, чтобы она родила ребеночка, ведь это мой род, но, увы, она сделала убийство во чреве. Я очень просил оставить еще неродившееся дитя, но она мои уговоры отвергла со слезами на глазах и словами "еще будем нищету разводить". А вопрос вот какой: можно ли мне после этого с ней венчаться, ведь грех-то очень страшен? Я давно хочу повенчаться. Как Вы на это смотрите, подскажите, какое наше положение? Основы Социальной концепции РПЦ (документ, принятый Церковью в 2000 г.) выставляют аборт, сделанный женой без согласия мужа, как законное основание для развода. То есть, вы имеете полное право на развод. Но это не означает, что вы обязаны разводиться. Лучшим, конечно, видится вариант прощения. Но это возможно только при осознании женой всей тяжести ее преступления, неверности (лукавстве) мотива «о нищете» и несения соответственного покаяния (епитимии). При отсутствии желания исправиться (покаяться) она в следующий раз может поступить так же. Отсутствие какой-либо реакции со стороны мужа в этой ситуации может означать его согласие, попустительство, а значит, соучастие. Вы должны ей сказать об этом и дать понять, что не можете мириться с убийством, которое она сделала против вашего желания. Жена — это помощница мужу, а человека, убивающего моих детей, назвать помощником язык не поворачивается. Для этого есть другое название. Что касается Венчания, то по канонам детоубийца отлучался от Церкви на 20 лет. Если бы вы только вчера встретились, то вам нужно было бы хорошенько подумать, прежде чем связывать жизнь с женщиной, решившейся на такое деяние и ни во что не поставившей ваше мнение. Но поскольку вы уже не один год живете вместе и (надеюсь) расписаны, то здесь ситуация другая. На сколько сейчас отлучат вашу жену и отлучат ли вообще, мне не известно. Главное, что она должна понять, покаяться и пообещать, что подобное больше не повторится ни при каких обстоятельствах.


№7, 2015 9 — 15 февраля В Москву будет принесена десница святого великомученика Димитрия Солунского 5 февраля 2015 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь из Греции будет принесена нетленная десница святого великомученика Димитрия Солунского. Ковчегмощевик в Москву доставит делегация Элладской Церкви, возглавляемая митрополитом Верии, Наусы и Кампании Пантелеимоном. Святыня будет находиться в обители до 18 февраля. Принесение святыни приурочено к главному юбилейному событию года — 70-летию Великой Победы над фашизмом. На Руси память святого Димитрия Солунского с древнейших времен связывалась с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. В Новоспасском монастыре готовятся ежедневно принимать паломников с 8.00 до 20.00 в течение всего времени пребывания святыни в обители. По благословению наместника монастыря епископа Воскресенского Саввы в случае необходимости монастырь будет закрываться не раньше, чем последний паломник приложится к святыне. Ежедневно перед ковчегом с десницей великомученика Димитрия Солунского будут совершаться молебны и акафистные пения. Встреча ковчега-мощевика состоится 5 февраля в 16.00 в Новоспасском монастыре. Владимир Путин подписал закон о запрете « спайсов» Владимир Путин утвердил поправки, запрещающие потребление и пропаганду курительных смесей — «спайсов». Максимальное наказание — до 8 лет лишения свободы. Законопроект в парламент внес сам президент. Поправки в закон «О наркотических средствах и психотропных веществах» определяют порядок оборота новых потенциально опасных психоактивных веществ синтетического или естественного происхождения. Запрещается их потребление и пропаганда. Так, за потребление «спайсов» без назначения врача и вовлечение в это несовершеннолетних предусмотрена административная ответственность, а за незаконный оборот — уголовная. За незаконное производство, сбыт, изготовление, переработку, приобретение, хранение, перевозку, пересылку, ввоз и вывоз из страны «спайсов» теперь грозит уголовный штраф до 30 тысяч рублей, или в размере дохода осужденного за период до двух месяцев, либо ограничение свободы на срок до 2 лет. Если преступление было совершено группой людей по сговору или повлекло тяжкий вред здоровью, планка штрафа возрастает до 200 тысяч рублей, или в размере дохода за период до года, либо до 480 часов обязательных работ, либо до 5 лет принудительных работ, либо до 6 лет лишения свободы.

В случае летального исхода виновные в распространении курительных смесей будут наказаны принудительными работами на срок до 5 лет, либо лишением свободы на срок до 8 лет. Федеральная служба по контролю за оборотом наркотиков получает возможность оперативно реагировать на появление новых наркотических веществ. Она должна вести реестр таких препаратов на основании заявления правоохранительных органов и медицинского заключения. Он будет размещен в интернете. При этом вещество будет находиться там временно: в течение 2-х лет государство обязано признать его наркотическим, установить в отношении него санитарноэпидемиологические требования или иные меры контроля. Использование «спайсов» возможно лишь для научной, учебной и экспертной деятельности ряда федеральных ведомств, а также при проведении оперативно-розыскных мероприятий. http://www.pravoslavie.ru Патриарх Кирилл указал на необходимость распространения почитания новомучеников и исповедников Российских В докладе на открытии Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл напомнил, что распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской является предметом постоянной заботы церковных Соборов последних лет. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что, к сожалению, подвиг новомучеников «пока еще недостаточно известен большинству наших соотечественников» и указал на необходимость предпринимать усилия «для увековечения в людских умах и сердцах памяти об их жертве, которая воспламеняла бы в наших современниках любовь ко Христу», — сообщает Патриархия.Ru Для координирования деятельности по ознакомлению широкого круга людей с житием новомучеников и исповедников XX века Священный Синод по поручению Архиерейского Собора 2013 года сформировал Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Совет возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. За время своего существования Совет «провел большую предварительную работу по сбору информации о том, что уже делается по данному вопросу в епархиях». Осенью 2014 года состоялось первое заседание Совета, на котором были выработаны определенные рекомендации. «Прошу обратить на них особое внимание», — призвал архиереев Святейший Патриарх Кирилл.

Напоминаем, что 2 февраля 2015 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла началось Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви. www.pravmir.ru На Афоне обнаружили нетленное тело почившего подвижника В Кавсокаливском скиту на Святой Горе Афон произошло чудо – обнаруженное тело усопшего насельника обители о. Стефана по прошествии полутора месяцев с момента кончины не имело признаков тления и не источало неприятного запаха, как будто подвижник скончался несколько часов назад. Скончавшийся недавно насельник обители отец Стефан в течение сорока лет подвизался в одной из сорока пустынных келий скита, посвященной Трем Святителям. В последние годы он мало общался с братией, а когда это случалось, нередко критически высказывался о разных сторонах современной жизни. Отец Стефан был найден мертвым в своей келье. Отцы Кавсокаливского скита, которые обнаружили тело, свидетельствуют, что его не коснулось тление. Тело не источало никакого неприятного запаха, несмотря на то, что со времени кончины, по всем признакам, прошло от одного до полутора месяцев. Отец Стефан, как свидетельствуют отцы обители, не имел в своей келье не только кровати, но и одеяла, спал на голых досках и неизвестно, чем питался. Он почил на 75-м году жизни и был погребен как монах Великой Лавры, к которой приписан Кавсокаливский скит. www.pravmir.ru

Дорогие братья и сестры! 8 февраля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Иисус Христос в пустыне и искушение Его от диавола. Явление Иисуса Христа народу и Его первые ученики. Первое чудо Иисуса Христа. Изгнание торгующих из храма. Беседа Иисуса Христа с Никодимом». Лекцию читает игумен Марк (Бойчук)

Приготовление Филе лосося порезать толщиной около 1 см. Кусочки филе, слоями сложить в Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от глубокую посуду, при этом каждый слой употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установлен- посолить, посыпать перцем, сбрызнуть ных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянным одинаковым лимонным соком и оливковым маслом. употреблением пищи, отчего начинают ослабевать вообще все страсти, Посуду накрыть пищевой пленкой и а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении убрать в холодильник на 1–2 часа. плоти, живота и покоя ее. Свежую зелень мелко порубить. Сыр Св. Игнатий (Брянчанинов) натереть на мелкой терке и смешать с рубленой зеленью. укропа и петрушки, 2 листа лаваша, РУЛЕТЫ ИЗ ЛОСОСЯ, Лист лаваша смазать оливковым маспол-лимона, 1 ч. ложка горчицы с зер- лом и накрыть вторым листом лаваша. ЗАПЕЧЕННЫЕ В ЛАВАШЕ нами, 1 ч. ложка меда, оливковое масло, На лаваше равномерно разложить ку1–1,2 кг филе семги или форели, 100 г соль, черный перец. сочки лосося, посыпать сыром с зелетвердого сыра, по полпучка зелени нью и свернуть плотный рулет.

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

Пожалуйста, не используйте ээто издание в бытовых ц целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

Рулет нарезать кусочками толщиной 2–3 см, каждый кусочек скрепить зубочисткой, чтобы не разворачивался. Подготовленные таким образом рулеты выложить на смазанный маслом противень. Смешать столовую ложку лимонного сока с горчицей и медом, добавить ложку оливкового масла и хорошо перемешать. Рулетики из лосося смазать приготовленной смесью и отправить в предварительно разогретую до 200 градусов духовку на 15–20 минут. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.