Газета "Вестник" № 36- 2015

Page 1

«Радуйтесь! Я с вами – во все дни». (Акафист Успению)

№35, 2015 24 — 30 августа

Сегодня вся Церковь Христова, а вместе с ней и мы с вами, духовно торжествует и ликует, прославляя славное Успение и переселение от земли на небо нашей общей христианской Матери, Державной нашей Заступницы, Преблагословенной Девы Марии. Воспетая еще древними пророками и ублажаемая от Духа Святаго за предопределенные Ей от Бога радость и блаженство, Она, Пречистая, живя на земле, еще не видит исполнения на Себе этих Божественных предречений; наоборот, великие скорби, нужды, душевные переживания сопровождают Ее земную жизнь. В земной Ее жизни над Ней исполнились в точности слова праведного Симеона: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35). Сколько горя перенесла Пресвятая Дева, сколько сокрытых слез пролито было Ею на земле, когда видела Она ужасные страдания и смерть Возлюбленного Сына Своего! И вот ныне, в самый день Успения Божией Матери оканчивается Ее слезное сеяние и делание. С минуты Ее переселения от земли на небо начинается – и открывается перед очами всей вселенной – Ее неземное величие, Ее слава и блаженство. Священное Предание о славном Успении Богоматери рассказывает следующее. По вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо, Пречистая Матерь Его с особенной любовью посещала те места близ Иерусалима, которые были ознаменованы молитвой, страданием и смертью Ее Возлюбленного Сына. Часто и подолгу размышляла Она о Своей смерти и будущей загробной жизни, часто даже обращалась к Господу с молитвой о скором отшествии Своем из здешней жизни и блаженном соединении с Ним – Сыном Своим и Богом. И вот однажды, когда молилась Она на горе Елеонской, к Ней явился Небесный Вестник – Архистратиг Божий Гавриил, благовестивший Ей прежде бессеменное зачатие и рождение от Нее Спасителя мира. Ныне, представ пред Пречистой, он предвозвестил Ей, что наступило время для переселения Ее от земли на небо и Причастия благодатных утешений от Духа Святаго. Исполненная глубокой веры в будущую вечно блаженную жизнь, эту весть от архангела Она приняла не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности Богу. Архангел Божий вручил Ей райскую ветвь, символ Ее будущей радости и блаженства. Перед Своей смертью Пречистая пожелала видеть святых апостолов и молила Сына Своего об исполнении этого желания. Апостолы были в это время рассеяны по миру, проповедуя Евангелие Царствия всем народам. И вот, по молитве Пресвятой Девы, они мгновенно, восхищенные Божественною силой, стекаются по воздуху на облаках к месту, где пребывала Пречистая в Иерусалиме, чтобы воздать Ей последние почести и своими святыми руками предать погребению Ее непорочное тело. Но не довольно было этого чуда; в минуту Ее успения отверзлось самое небо и Господь Славы со множеством ангелов и святых Сам нисшел во сретение Своей Пренепорочной Матери. Является Господь Сам, чтобы явить всем векам и народам то величие, которого Благодатная Мария достигла высотой Своего смирения и святостью жизни равноангельской. Самое пречистое тело Ее, носившее в себе Бога Слова, не видело истления, не подлежа уже закону естественного разрушения; на третий день по Своем успении Она была воскрешена Господом и в новом прославленном теле вознесена от земли на небо. В этом дивном переселении Ее на небеса святые апостолы удостоверились по следующим чудесным событиям. По смотрению Божию, один из двенадцати апостолов Христовых, апостол Фома, не прибыл в Иерусалим вовремя со всеми учениками, а достиг его лишь только на третий день, сильно печалясь от того, что не удостоился быть в последние минуты возле Пречистой Богоматери и получить Ее благословение.

Чин погребения Пресвятой Богородицы

2 стр. О проблемах монахов, молодежи в Церкви и познании окружающего мира Тогда прочие апостолы, чтобы утешить его, отправились с ним в Гефсиманию, где было похоронено тело Пречистой, дабы поклониться Ей; однако когда они открыли гроб, то тела Ее во гробе не оказалось. Апостолы сильно скорбели и недоумевали о происшедшем. Но вот, к вечеру, когда они были собраны все вместе в Сионской горнице, явилась им Богоматерь, сияющая небесной славой, со множеством ангелов и святых, и рекла: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». Таким образом, смерть Богоматери есть только тихий, спокойный сон или, как называет ее Православная Церковь, успение. Смерть Богоматери не заключает в себе ничего страшного и безотрадного для ума и сердца христианина; напротив, отшествие Пресвятой Девы убеждает христианина в том, что и для него смерть должна быть предметом не страха и отчаяния, а величайшей радости и светлейшей надежды, ибо она есть всего лишь сон – более или менее продолжительный, за которым последует радостное пробуждение в новом прославленном теле для блаженной жизни на небе. Матерь Божия, вкусившая смерть, нас в этом особенно уверяет потому, что если бы в смерти и по искуплении нас Господом Иисусом Христом было что-то неестественное, злое и страшное, то кто другой, а Пресвятая Дева не оказалась бы подвергнута Господом этому злу; но Она умирает, отдавая таким образом долг природе со всеми земнородными – в отраду и утешение всем нам, имеющим проходить вратами смерти, чтобы мы знали, что смерть для нас неизбежна и что она в то же время не является для человека злом. Смерть неизбежна и смерть безвредна – вот две истины, которые мы должны всегда помнить, чтобы достойно приготовить себя к часу кончины и не страшиться его и не трепетать. Смерть была очень страшна для человека до пришествия на землю Христа Спасителя, когда грех – сила ее – царствовал в человеческом роде и не было никаких средств освободиться от него и от смерти. Но после явления Господа на землю, когда Он одержал победу над грехом и смертью, весь ужас ее исчез, она стала как бы мирным сном, после которого настает радостное утро всеобщего воскресения. Подражая примеру Пречистой Богоматери, будем идти тесным, узким путем, приводящим к жизни вечной. На этом пути необходимо терпение, укрепляясь которым с надеждою на Божию помощь, надо великодушно переносить все несчастья, скорби и болезни, чтобы, устояв на нем, достигнуть нескончаемого блаженства Небесного Царствия. Обратимся же сегодня с горячей молитвой к Богоматери, Которая затем и взошла на небеса, чтобы явиться покровом и Заступницей миру; с умилением попросим у Нее для себя Ее Материнского покрова над всей нашей жизнью, чтобы заступлением Ее нам всем достигнуть мирной, безмятежной кончины и упокоения с праведными. Помолимся Ей из глубины души и с любовью воззовем к Ней: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая». Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов)

Патриарх Кирилл

3 стр. Когда отказывать в венчании, о браке крестных, скелетах в шкафу и любви Протоиерей Алексий Уминский

4 стр.

Бог есть – что может быть логичнее? Андрей Курган

5 стр. Встреча с солдатской матерью Инок Максим (Смирнов)

6 стр. Отечник

7 стр.


№35, 2015 24 — 30 августа

В современной практике празднование Успения часто так или иначе связывается с чином Погребения, надписываемым также как «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Чин Погребения имеет иерусалимское (гефсиманское) происхождение и является подражанием чину утрени Великой Субботы. Чин этот весьма поздний; в его основе лежат праздничные припевы к 17 кафизме (такие припевы в XIV–XVI вв. исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к XIX в. в Иерусалиме эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из службы Великой Субботы и несколько видоизмененными.

В Гефсимании (священном месте, где произошло событие Успения) чин Погребения служится 14 августа по старому стилю, накануне Успения, но подготовка к нему начинается задолго до этого. [3] На подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме, расположенном против дверей храма Воскресения, хранится плащаница с изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Еще с праздника Преображения пред этою плащаницею каждодневно служатся молебны, акафисты и вечерня, вплоть до 12 августа. 12 августа в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию. По окончании Литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий

молебен перед плащаницей. Затем плащаница торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии клира настоятель на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход обычно сопровождается стечением большого числа паломников. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения. 14 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба Погребения Богоматери, состоящая из пения 17 кафизмы

с припевами — похвалами, подобными великосубботним. Служба совершается Патриархом. Ко времени службы в Гефсиманию во времена Оттоманской Порты, согласно описанию А. А. Дмитриевского, прибывали войска турецкого гарнизона, которые, располагаясь шпалерами по пути от Иерусалима, встречали прибывающего Патриарха военным маршем. По каждении Патриархом одра с плащаницей Богоматери в пещере погребения, после обычного начала службы, одр с плащаницей выносится на середину храма под паникадило. За одром становится Патриарх, а по бокам от него и вплоть до царских дверей архимандриты и иеромонахи. Патриарх входит опять в пещеру, чтобы оттуда начать каждение всего храма, которое и совершается при пении первой статии погребальных похвал: «Жизнь во гробе полагается». Статия, как и в Великую Субботу, заключается ектенией с возгласом Патриарха. На второй статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу, переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский собор». После ектении — ексапостиларий праздника («Апостоли от конец земли»), хвалитные стихиры и великое славословие. Во время протяжного пения Трисвятого, иереи выносят одр с плащаницей на верхнюю площадку базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на середину храма при пении

ексапостилария и стихиры «С громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит отпуст. Богослужение же в самый день Успения ничем не отличается от обычного праздничного. Вечерня накануне праздника совершается отдельно, без утрени, но в конце происходит благословение хлебов, раздаваемых затем народу. В попразднство Успения ежедневно принято лобызать упомянутую плащаницу. На отдание праздника по окончании Литургии плащаница относится обратно в Гефсиманское подворье Иерусалима с таким же крестным ходом, с каким была принесена. На Руси чин Погребения получил большое распространение уже в XVI в. и в виде похвальных статий издавна совершался вместе с праздничной службой в Киево-Печерской Лавре и в костромском Богоявленском монастыре. Отметим здесь указание старообрядческого устава по 6-й песне канона: «аще изволит настоятель», совершается на средине храма собором со свечами у всех «надгробное пение» — такое, как в Киевской Лавре, без ектений; «аще храм (Успения), подобает неотложно быти надгробному пению». В редакции действующего ныне в Русской Церкви Типикона самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет. При свт. Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры был установлен кроме Успения также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го после Литургии крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери. В 1845 г. перевод Иерусалимского последования Погребения с греческого языка на церковнославянский был осу-

ществлен М. С. Холмогоровым для Гефсиманского скита с присланного Иерофеем, митр. Фаворским (впоследствии Патриархом Антиохийским). Перевод был пересмотрен и подвергся правке со стороны свт. Филарета, митр. Московского. «Мне хотелось соединить словенский вид речи с ясностью, потому я иногда переменял порядок слов и немногие слова употреблял несколько новые, вместо более древних, темных или обоюдных для нынешнего понятия», — писал наместнику ТроицеСергиевой Лавры архим. Антонию (Медведеву) святитель 28 октября 1846 г. В 1872 г. Иерусалимский чин празднования Успения был напечатан Синодальной типографией под уже упоминаемым нами названием «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмый надесять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В 1913 г. вышло 2-е издание. Ныне чин печатается в составе Приложения к августовскому тому Минеи. В приходской практике (в случае наличия плащаницы Божией Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что соответствует иерусалимской традиции, либо на праздничном всенощном бдении, либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически (как третий день после Успения), и исторически (такова была практика в Гефсиманском скиту)). Михаил Бернацкий Патриархия.ru


№35, 2015 24 — 30 августа

В очередном выпуске авторской программы «Слово пастыря», вышедшем в эфир 22 августа 2015 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл размышляет о проблемах монашеской и церковной жизни, отношении Церкви к молодежи и человеческом стремлении к познанию окружающего мира.

Доброе утро, дорогие телезрители! В адрес нашей передачи поступил следующий вопрос: «В России каждый год открываются православные монастыри, их становится все больше, но количество, к сожалению, не всегда переходит в качество. И я знаю не понаслышке, что во многих обителях монашеская жизнь налаживается с трудом, даже известные монастыри испытывают большие нестроения в своих общинах. С чем это связано? С общим упадком духовной жизни, или так было всегда? Говорят ведь, что вокруг святых мест бесов больше. И вообще, что значит быть монахом или монахиней в наше сумасшедшее время?» Из письма Павла Николаевича Перстова, город Бузулук Оренбургской области. Эта тема время от времени поднимается и в печати, и в Интернете и нередко используется как повод для осуждения Церкви. Часто в пример приводятся недостойные священники, широкой публике становятся известны какие-то проблемы в монашеской жизни, и все это выплескивается в открытое информационное пространство. А некоторые даже делают себе на этом пиар, играя роль разоблачителей, «пророков», которые вещают правду, хотя за всеми этими обличениями — лишь несомненное желание подчеркнуть свою исключительность и высоту собственных нравственных качеств. Но не будем говорить о такого рода авторах и кампаниях, а поговорим о самом явлении. Есть ли проблемы в монашеской, да и в целом в церковной жизни? Конечно, есть, ведь монахами не рождаются. Люди могут с рождения иметь некую склонность к монашеской жизни, но между предрасположением и самой монашеской жизнью — огромная дистанция. А ведь в монастырь приходят и те, кто не имел никакого предрасположения к монашеской жизни, кто прошел через опыт семейной жизни, даже те, у кого есть дети. В какой-то момент эти люди осознают, что нужно уйти из мира, чтобы быть ближе к Богу и, может быть, решить те внутренние проблемы, которые

не удалось решить в мирской жизни. Но и придя в монастырь, человек одномоментно не становится монахом. Поэтому и монашеская жизнь начинается с трудничества, когда человеку, изъявившему желание присоединиться к монашеской общине, предлагают просто потрудиться во славу Божию, не получая зарплату, — жить в монастыре и трудиться. Многие с энтузиазмом начинают этот сложный путь и считают себя счастливыми в первые месяцы или годы жизни в монастыре. Порой энтузиазм проходит, и трудник покидает обитель без всякого конфликта. Но бывает и так, что трудник становится послушником, затем монахом, приносит обеты, отождествляет себя с монашеской общиной, а в какой-то момент понимает, что не справится с тем подвигом, который он на себя подъял. Но ведь не одномоментно человек осознает, что не туда попал, что надо вернуться в мир. Начинается внутреннее борение, которое нередко сопровождается конфликтами, нарушением обетов, нарушением церковной канонической дисциплины, — эти-то случаи и выплескиваются в мир. Многие не справляются с той дистанцией, которая отделяет монашество от светской жизни: «Кругом люди ездят на хороших машинах, наслаждаются жизнью, а почему я должен лишить себя всего этого? Буду жить как монах, но все это я тоже хочу иметь». Бывают случаи, когда притяжение светской жизни начинает менять внутренний баланс, и связь человека с монашеством все больше ослабляется. Такие люди порой попадают в дорожные происшествия или вступают в конфликты, и какая критическая волна поднимается тогда в прессе: «Вот что происходит в Церкви!» А что происходит в Церкви? Ведь те, кто в Церкви, — это не небожители, это люди не с другой планеты и даже не из другой страны. Это наш народ, это наши люди, со своими проблемами, слабостями, которые принимают доброе решение встать на этот спасительный путь, но не всегда справляются. Господь в Евангелии рассказывает замечательную притчу о зерне, которое есть Слово Божие (см. Мф. 13:3–8). Одно зер-

но падает при дороге, и птицы прилетают и клюют его. Другое — на сухую почву, и не может вырасти, хоть и пускает ростки. Третье — в тернии, и Слово Божие заглушается терниями жизни. Все это имеет отношение не только к светским людям, но и к монахам, и к священникам. Церковь — это не райская куща, это не собрание праведников, а это собрание грешников, которые стремятся быть праведниками. И задача Церкви заключается в том, чтобы содействовать человеку в его духовном росте. Это в полной мере касается и наших прихожан, и тех, кто переступил порог монастыря и желает спасаться в монашеском образе. Если в какой-то момент среди монахов не окажется ни одного грешника, то это будет означать, что история закончилась и мы уже в другом мире. А покуда Церковь пребывает в этом мире, она несет на себе печать сего мира и язвы сего мира, но остается общиной исцеления и спасения, потому что именно в этой общине спасения и исцеления человек способен обрести полноту жизни и открыть для себя врата вечности. Ну, а теперь от темы монашества — к теме современной молодежи. Поступил в наш адрес такой вопрос, который мне очень хотелось бы огласить: «Что должна предпринимать Церковь, чтобы не только привлекать, но и удерживать молодежь в своих рядах? Надо ли идти навстречу некоторым молодежным установкам в быту и в морали?» Из письма Сверчковой Надежды Борисовны, Екатеринбург. Трудно понять, о каких установках и каких элементах так называемой молодежной культуры идет речь. Но мы знаем,

что в молодежной среде сегодня представлены разные модели поведения, некоторые из которых диаметрально противоположны Евангелию. Так вот, все то, что не соответствует Евангелию, не может оправдываться Церковью. Другое дело, что отношение Церкви, стремящейся исправить такого рода поведение, такой образ жизни, всегда должно быть пастырским. Мы не должны бичевать людей. Мы должны стремиться исцелить недуги так, как исцелял Господь — с любовью и вниманием. Это означает, что проявление той или иной молодежной культуры должно не раздражать представителей Церкви, а быть вызовом для пастырского ответа. Нужно находить правильные слова, чтобы помочь людям, практикующим те или иные модели поведения, не разрушить свое нравственное начало. А что Церковь принимает и что не может принять? Она не может принять то, что противоположно Слову Божию, что противоположно Евангельским императивам. Это и есть главный принцип отношения Церкви к любой культуре, будь то молодежная, иноземная или инорелигиозная, с которой Церковь входит в соприкосновение. Но еще раз хочу сказать, что ответ на эти вызовы должен быть пастырским, потому что только слово, проникнутое любовью, способно помочь человеку понять красоту Евангелия. И еще такой вопрос задает нам Ангелина Агафонова из города Златоуст Челябинской области: «Скажите, пожалуйста, Ваше Святейшество, стоит ли человеку стремиться к познанию загадки жизни, космоса и прочих таинственных проявлений Божественного разума? Зачем это? Не лучше ли жизнь

вокруг себя сделать лучше и чище?» Боюсь, что нельзя, даже употребив все возможные и невозможные усилия, воспрепятствовать человеку познавать окружающий мир. Стремление к познанию заложено Самим Богом в нашу природу. Как нравственное чувство не от культуры, а от природы — Бог заложил нравственное чувство, — как совесть не от культуры, а от природы, так и стремление к познанию не от культуры, а от природы. Причем познание иногда требует отдачи всех сил, а то и толкает человека на рискованные поступки. Мы знаем, как люди, испытывая собственные силы, стремясь познать самих себя, отправляются в одиночестве в кругосветные путешествия на парусной лодке, пересекают океан на веслах, восходят на высочайшие горные шпили, то есть делают то, что представляется для других невозможным. А некоторые, познавая самих себя, идут на огромный «подвиг»: остаются одни в дачном доме и на ночь выключают свет. И трудно сказать, у кого больше сил уходит на преодоление себя, — у тех, кто в одиночестве плывет по океану, или у того, кто потушил свет в дачном доме. У каждого свой порог, свои возможности, но в пределах этих возможностей человек испытывает самого себя и познает мир, а в результате совокупных усилий мы обретаем знания, опираясь на которые можно делать жизнь лучше. Но самым важным фактором, способным изменить жизнь к лучшему, является состояние нашей души, которую мы также должны познавать и воспитывать через духовный подвиг. Святейший Патриарх Кирилл

24 августа 2015 г.


№35, 2015 24 — 30 августа

О возрастных браках В семьдесят пять лет человек, наверное, не должен заводить семью. Но может оказаться в какой-то ситуации, когда он нуждается в опеке, заботе. И эту опеку и заботу ему может оказать какая-то близкая по духу и по вере женщина. А что такого-то? Если в это время они не могут иметь детей, это совершенно не значит, что они не могут понастоящему любить друг друга и в любви служить друг другу как в браке. Невозможно просто нарисовать схему: «вам положено шестьдесят, а вам семьдесят, потому что это сказал Василий Великий в своем Правиле полторы тысячи лет назад». Тогда уровень жизни был другой, и сроки жизни другие. Всё было другое. О браках разрушенных и неразрушенных Мы прекрасно знаем, что огромное количество разводов существует не только среди светских браков, но и браков, венчанных в Церкви. Эта практика пытается быть учтена, но учесть ее очень сложно. Потому что если принимать всё как есть, надо расширять границы дозволенного. А они и так уже расширены до огромной степени: двенадцать причин, по которым брак можно считать аннулированным. Рискну предложить другой термин – «разрушенный брак». И если брак разрушен, то он разрушен. А вот если человек, например, принимает монашество, это не значит, что его брак разрушен, или что он умер, а его жена осталась вдовой. Это разные вещи. Один из моих знакомых, очень хороший священник, по согласию со своей женой принял монашество. И перед постригом ему был совет то ли от благочинного, то ли от настоятеля монастыря, то ли от епархиального архиерея: разведись. Он был поражен, он не согласился: «Разве мы с моей женой перестали быть единым существом? Нет. Просто я ухожу в монахи, она меня отпускает. Но это не значит, что мы с ней разводимся». Его понятие о браке осталось цельным. У них взрослые дети, они стали священниками. Они с женой – умудренные жизнью люди, но они не перестали относиться друг к другу трепетно и любовно, и она его с любовью отпускает на более высокое служение.

Сейчас он, кстати, иеромонах, проповедник, замечательный духовник. Он живет сугубо монашеской жизнью, но это совсем не значит, что он вырезал из своего сердца период жизни, когда был в браке. У него есть человек, с которым он сочетался и был венчан перед Престолом Божиим. Нельзя ставить в один ряд принятие монашества и алкоголизм одного из супругов. О том, чего в документе не хватает Зато, мне кажется, есть положение, которое в новом документе надо прописать жирными буквами: крестный отец и крестная мать не имеют препятствий к браку между собой, и обратное является одним из серьезных современных заблуждений. Сейчас, если кто-то захочет жениться на своей куме, ему могут отказать в любом месте. Но ещё постановление Священного Синода 1836 года говорит: нет препятствий для Венчания между восприемниками. Да, есть положение: «Я как крестный не могу жениться на своей крестнице». Это духовное родство, это хоть как-то объяснимо и понятно. Но сложилась совершенно ужасная ситуация, в которой крестный отец и крестная мать часто не могут пожениться между собой. А почему? В этом документе, кстати, какой-то маленькой сносочкой внизу есть, что это не является препятствием, но не прописано жирными буквами. И я прекрасно знаю, как молодые люди встречаются на крестинах, потом начинают приходить к своим крестникам, ухаживать за ними. Начинают дружить, влюбляются друг в друга, а жениться не могут, потому что существует такое суеверие, ложная церковная традиция. Хотя на самом деле, это самое реальное: если ты отец, а она – мать, то между вами должны быть нормальные отношения, в том числе они могут быть супружескими. ЗАГС как аналог римского права Многие вещи с новом документе привязаны к росписи в ЗАГС со ссылкой на римское право, которое христиане уважали. Действительно, Венчание как таинство сложились до-

статочно поздно. В древности браки освящались иначе. И римское право было основой регистрации государственного брака. Но мы забываем, что римское право было основано на состоянии свободных людей, то есть браком мог венчаться только свободный человек, не раб. Раб не мог быть субъектом римского права. Но рабы были христианами. Более того, по римскому праву не могло осуществиться брака между рабом и свободной. Но мы знаем массу случаев в истории христианства, когда раб и свободная, христиане, любили друг друга. Римское право не охватывает собой всей полноты возможных человеческих отношений. Хотя оно признавало, в том числе, такую форму брака, как конкубинат – сожительство в законной форме. Скажем, конкубинат мог существовать между рабами-христианами, а также между свободной и рабом. А наш документ, ссылаясь на это, как раз отрицает длительное сожительство мужчины и женщины. Но в нашем обществе сейчас есть большое количество пар, живущих вместе более десяти лет и имеющих детей. И один из супругов может быть православным, а второй – иметь какие-то причины для того, чтобы брак не регистрировать. Можем ли мы считать это сожительство блудом? Ведь оно имеет все признаки семьи – верность, любовь, воспитание детей. Не хватает только штампа в паспорте. Будем ли мы осмыслять статус этих пар в новом документе или просто отвернёмся от ситуации? Зачем существует римское право? Оно давало законные основания наследования собственности, регулировало отношения между наследниками и все прочие подобные вещи. То есть, нынешний штамп ЗАГС, строго говоря, нужен для гарантии, что брак между мужчиной и женщиной – законный. Что он обеспечивает для их потомства право наследования на машину, жилплощадь. Это очень важно, без всякого сомнения. Получается, что Церковь привязана к вещам земным, но в этом есть своя логика. Так как Церковь не наделена законным правом заключать браки и юридически их оформлять, она боится манипуляции многоженства под видом Венчания. То есть человек может повенчать несколько браков с разными людьми, нигде не показывая своей регистрации, и Церковь не будет знать, человек – мошенник. При этом, строго говоря, паспортом не проверяется состояние второбрачия, третьебрачия. О смысле помолвки Ещё в этом документе отсутствует очень важная вещь, ко-

торая когда-то существовала у нас и до сих пор существует в западных странах. И на Западе, и когда-то в России о браке сначала делалось объявление. За месяц до брака в приходе, где предполагалось венчание, делалось объявление – так называемая помолвка, – когда жениха и невесту объявляли перед всем сообществом. В течение месяца, если от прихожан и сограждан не поступало никаких известий о том, что этот брак невозможен, их венчали. Такое предварительное известие позволяло избежать некоторых вещей. Например, если молодой человек уже обещал

Например, брак между двоюродными братьями и сестрами. И государство такой брак разрешает. И бывает, в этом браке есть дети. А канонически – все, второй степени родства, ничего сделать невозможно. Существует очень важное каноническое решение, которое было принято, по-моему, в XIX веке – о том, что браки обратившихся язычников принимаются в любой степени родства. Но ведь и нынешние люди на самом деле – как обратившиеся язычники, даже если они выросли в России, в христианской якобы стране, и были крещены в детстве. У них был очевидный момент обращения; даже

жениться на девушке из другой деревни и ее обманул, об этом сообщалось, и брак мог не состояться. Об этой древней очень важной практике в новом документе ничего не сказано.

не Крещения, но обращения к Церкви. И если они в таком браке, их можно принимать по вот этому каноническому праву, оно современно.

О привязке Венчания к приходу Когда брак привязывается к приходу – это очень приятное, замечательное желание. Насколько оно реально, зависит уже от нас: насколько мы реально можем тех людей, которые венчаются, сделать нашими прихожанами через катехизаторские беседы. Но мне кажется, что в этом документе отсутствует важное упоминание: люди, желающие венчаться, должны подавать свои заявления в приход, как они подают его в ЗАГС. Допустим, такое заявление подаётся заранее, за три месяца, в приходской храм, в котором они хотели бы венчаться. Тем самым молодые заявляют о своём желание стать прихожанами этого храма. Тогда эти три месяца идут катехизаторские беседы. За это время можно поговорить с женихом и невестой, выяснить про них все, что ты хочешь, на Исповеди, подготовить их к пониманию брака и вообще жизни во Христе, и после этого венчать. О браках советского времени Очень многие люди, которые выросли в советское время, обращаясь в христианство, имеют брак, который никак не проходит по каноническим нормам.

О степени икономии Я вам расскажу еще одну историю, она связана с миссионерством. Скажем, в Африке, где в Кении в племенах масаев есть многоженство, идет достаточно серьезная миссия. Я знаю, что местный митрополит принимает язычников даже в состоянии многоженства, разрешая их брак как ветхозаветный. В первом поколении он сохраняет этот брак, а уже второе поколение их детей быть полигамными не может. Может быть и такая степень церковной икономии по отношению к язычникам, обратившихся ко Христу, в отношении брака. Это – широта икономии и широта взгляда на ситуацию, несмотря на каноны, потому что есть реальные люди, реальная жизнь, реальная ситуация, разрешить которую каноны не позволяют. Скажем, когда католические священники пытались обращать масаев, они не могли допустить многожёнства, поэтому у них не было большого успеха. А православная миссия там достаточно успешна. Про нынешний текст документа можно сказать, что он «каноноцентричен». Мне кажется, что он должен быть в большей степени антропоцентричен, написан с точки зрения человека. Хотя тут, конечно, надо иметь духовный разум и благословение нашего священноначалия. Протоиерей Алексий Уминский

http://www.pravmir.ru


№35, 2015 24 — 30 августа

Таким образом, только Бог есть основание бытия, та абсолютная личность, которая есть до всего. И важно понять, что только Тот, Кто есть основание бытия, начало жизни, может этим бытием пожертвовать, может эту жизнь подарить другому. В этом заключается свобода и любовь. Свобода может быть только для любви. Мы видим все, что создал Бог собой, и понимаем, как безгранична Его любовь. И высшим ее проявлением для нас есть жертва за нас. И показал и показывает нам это во всей полноте, в полноте, превышающей нас, Иисус Христос. Каждый миг Его жизни говорит об этой любви. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Потому что только такая любовь, которую показал Иисус

Им. Значит, Господь каждый миг жертвует собой ради нас, каждый миг одаривает жизнью, поддерживая существование этого мира. Поэтому познать Господа можно только совершая то, что сделал и делает Христос для нас. Но как это сделать, нам никогда не было бы понятно, если бы Он не пришел и не показал, и не рассказал Сам, будучи здесь, как мы. В смирении себя твое я восходит к воле Бога, который абсолютно смирился ради твари в творении ее, что показал Сын. Господь снизошел до пылинки, чтобы она была через Него, Он не виден, потому что сам по сути есть жертва и дар за нее и за все. А я даже от себя грешного отказаться не могу ради других. Святой Господь Сына предал за нас, а я от падшего грешного себя отказаться не могу. Нет большего чуда, чем воплощение Бога. И признавая существование Бога, как мож-

если уж разуму чтобы что-то понять, приходится мыслить именно такими категориями. Ведь именно человек нуждается в Боге, и именно в человека Бог пришел, и к человекам через человека, чтобы возвысить человека до Бога. Но Бог жертвует большим ради нас. Он жертвует Сыном, который воплощается. И Сын жертвует Собой из любви к Отцу и к нам в Духе Святом. И так же, как мы не можем своим ограниченным умом запретить Богу воплотиться, так же не можем запретить Ему иметь Сына, равного Ему. Иначе, если не можем понять равное Божество Сына и Отца, впадаем в просто логические противоречия. Но все сомнения относительно Божества и необходимости Сына давно предупредил Григорий Богослов: «Не должно быть таким любителем Отца, чтобы отнимать у Него свойство быть

Христос, раскрывает любовь Бога в творениях Его, в жертве Его. Ибо Он отказался от славы Своей, став рабом по плоти, ради того, чтобы людей возвысить до Бога. Бог воплотился, пришел в плотский мир, ограничив Себя, пойдя на страдания, ибо только Он мог это сделать, потому что Его бытие в Его руках. Только Иисус Христос показал Божественную любовь во всей ее полноте. Показал так, что и уразуметь до конца невозможно, но то, что возможно, наполняет нас единственно возможным смыслом. То, что сделал Христос, есть образ того, что делает Бог для нас, ведь все, что есть, существует

но отказывать Ему в воплощении, считая это неестественным? Забывают, что Богу все возможно, и нет ничего, над чем Его свобода была бы не властна. Поэтому бессмысленны и безмысленны различные ухищрения, пытающиеся отрицать воплощение Бога, этого абсолюта, который воплотился в ограниченной плоти, ибо Бог есть абсолютная свобода и возможность, и нет ничего, чего бы Он не сделал любовью к нам. И ничто не может помешать Богу воплотиться именно в человека, ибо ведь ради человека Он это и делает, и человека ведь так же сотворил по Своему образу и подобию. Поэтому воплощение даже необходимо,

Отцом. Ибо чьим будет Отцом, когда отстраним и отчуждим от Него вместе с тварью и естество Сына? Не должно быть и таким Христолюбцем, чтобы даже не сохранить у Него свойства – быть Сыном. Ибо чьим будет Сыном, если не относится к Отцу, как виновнику? Не должно в Отце умалять достоинства – быть началом принадлежащего Ему как Отцу и Родителю. Ибо будет началом чего-то низкого и недостойного, если он не виновник Божества, созерцаемого в Сыне и Духе» (Слово 20, о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы). Бог в силу любви Своей рождает равное Себе, Сына. Мы не можем сейчас вдаваться в тонкости богословия, пока важно лишь отметить и зацепиться мыслью, что во всем действует один божественный принцип, который в глубине своей раскрыт Отцами Церкви. Господь абсолютно неэгоистичен, поэтому Он и есть в трех лицах, между которыми есть вечное общение. Он один, поскольку Господь, но в трех лицах, поскольку любовь и общение. От благости Сын предвечно рождается от Отца. И, естественно, Он в этой благости Божество. Поэтому Сын и Отец есть одно настолько, что это можно понять только из любви. Ведь Отец передает Ему всё, и Сын любовью отвечает на любовь. И по этой же божественной любви Сын полностью становится человеком, принимает ограниченность плоти. В этом акте – единство Божества, ибо Сын – Бог, и рождается от Отца, образом этого акта является Его воплощение, Его дар Себя в жертву за людей. Поэтому там, где Отец, там и Сын. И отсюда кротость Сына, как Сына, но божественная кротость, ибо Он Сын Бога и Сам Бог.

Окончание. Начало в №32, 33, 34, 35.

Таким образом, начав с необходимости творения мира и человека абсолютной личностью, предшествовавшей миру, мы пришли к существованию Бога, затем – к осознанию Его свободы и любви, от них – к воплощению, от воплощения – ко Христу. Поскольку Бог один, то должно быть Его одно воплощение и одно воскрешение. Бог свободен, и всё для Него возможно, но Один Отец и Один Сын. Поэтому и я один, и в этом единстве личности для меня надежда на спасение. Не может быть разных абсолютных воплощений Бога, ибо тогда тело наше бессмысленно и не уникально, и нет смысла мне очищать его от греха. Бог – личность, и как личность один. Потому и я личность, поскольку создан Им по образу Его, один, и поэтому живу один раз. Для вечного Бога достаточно одного воплощения, чтобы в истине явить себя человеку, ведь и человек есть каждый один. Как мне общаться со Христом и именно с Ним, если Он становится разными личностями? Не должно быть так, иначе нет никакой истины и твердости в бытии. Да и непонятно это должно быть человеку, который хочет быть собой, а не разными образами чего-то. Поэтому один Сын, как и Отец один. Сомнения в этом проистекают от маловерия, от додумывания человеком небесного. Различные воплощения Бога не учитывают всех вышеперечисленных аргументов. Ведь логичнее и честнее, чтобы у Бога было одно совершенное воплощение – Христос, Сам Бог, а не множество с разными функциями, одинаково несовершенными. Для Бога не разумнее ли воплотиться в человеке, по законам человека – один человек – одна жизнь? Люди учитывают в своей жизни знаки и гада-

ния – как будто Бог не может быть откровенным с человеком и старается не через дух с ним говорить. Ведь открытее и правдивее общение через дух, который взял на себя плоть, чтобы быть понятным нам, и чтобы мы стали понятны сами себе. Правдивее общение со Христом как с единственным Богом на земле и в небесах. Зачем несовершенства свои приписывать Богу? Человеку дано читать духовное, и не хочет. А в нашем упрощении проявлений духа сказывается наше высокомерие, что мы якобы можем разгадать некую загадку некоего знака. Но надо лучше быть пристальней к себе, ибо Царство Божие внутри нас, а не в материи. А она ведь сама по себе есть не она сама, она есть сама в себе всегда другое. Поэтому она может только являть дух, но дух есть независимо от нее. Таким образом, только Христос просвещает наш разум к правильному познанию Бога и правильной жизни. Если Сам Бог ходил по земле, то что еще нужно для радости, для смирения перед Ним и пребывания с Ним? Не будь и ты подчинен бездействию, лишь теоретизируя, но не любя, ибо жизнь в любви, в любви через Бога. Как можно еще искать чего-то, если Сам Господь пришел на землю и ходил по ней? А любви этой может научить нас только Христос и наученные Духом Святым отцы Церкви. Все это поможет человеку понять Евангелие и творения святых отцов христианской Церкви, святостью своей жизни приближающихся к пониманию Бога. Задача же этого текста – доводами разума хотя бы чуть-чуть зацепиться за правильное понимание Бога в Его откровении нам через Евангелие и святых отцов. Андрей Курган http://fito-center.ru


№35, 2015 24 — 30 августа Любовь Васильевна Родионова – гость не редкий у Балабановских ракетчиков, во-первых, потому что живет она почти по соседству с ними, в часе езды отсюда, и поэтому было бы непростительным промахом не приглашать «мать русских солдат» – а именно так прозовет ее в свое время народная молва – к ее ближайшим по местонахождению «подопечным». А во-вторых, кто как не она – самый подходящий и необходимый для наших молодых воинов собеседник и наставник: мать солдата и одновременно сама, без преувеличения можно сказать, солдат, воин.

Встречи с солдатской матерью всегда проходят на самой высокой волне воодушевления. Л. В. Родионова неизменно затрагивает самые острые и важные для молодых воинов темы: патриотизм, воинский подвиг, веру и верность, материнскую любовь. Ее слово, выстраданное в ниспосланных ей судьбой необычайных жизненных испытаниях, всегда берет за душу и проникает глубоко в сердца молодых людей. Солдаты-ракетчики в/ч 33790-Г и их родители, курсанты Московской ракетной академии, офицеры-ракетчики, ветераны афганской и чеченской войны и все, кто пришел в этот день повидаться с солдатской матерью, пережили настоящий праздник при встрече с этой удивительной личностью, обладающей необыкновенной притягательной силой. О чувствах солдат при встрече с легендарной матерью героя-пограничника Евгения Родионова говорит хотя бы вот эта реплика одного из участников творческого солдатского коллектива, подготовившего под руководством майора Дементьева Ю. Ю. стихи и песни для Л. В. Родионовой: «Когда я выходил на сцену, у меня тряслись ноги при сознании того, что я сейчас буду петь для нее». Легенда древняя и новая Сегодня у нас в гостях человек-легенда, мать солдата. Но не просто мать солдата, а мать святого. Таковым ее сына сразу же, после его страшной, но прекрасной гибели признает народ. Удивительно: одного среди сотен и тысяч героев Чеченской войны. Мать поначалу будет недоумевать по поводу начавшейся сразу же после смерти сына волны религиозного его почитания. Ее вполне устраивала бы, как она считала, честь, одинаковая с честью многих матерей – честь быть

матерью солдата, героя России. «Я не знаю что такое мать святого. Но я знаю, что такое солдатская мать, и я знаю, что такое война», – говорила она. И при виде того, как солдаты подходят прикладываться к иконе сына – такого же, как они, солдата – ей делалось чуточку не по себе. Но потом известные в России духовные авторитеты ей объяснили, кем на сегодняшний день является ее сын. И она смирилась, сказав себе: «Кто ты такая, чтобы решать там, где решает Бог!» Но еще больше ее смущало то, что сама она вдруг оказалась в центре всеобщего внимания. Всюду ее встречали с радостью и удивлением, везде она была желанным гостем. В Сербии и Черногории люди готовы были чуть ли не на руках ее носить, потому что сербы под натовскими бомбежками почувствовали помощь своего небесного защитника Евгения Русского, как они называют ее сына. Эта слава, внезапно обрушившаяся на нее и ею, как она считала, не заслуженная, тяготила ее. «Я ничего особенного не сделала. Я просто выполнила до конца свой материнский долг», – говорила она всем. Но однажды один знаменитый афонский подвижник ей скажет: «Не надо смущаться: люди всегда во все времена к матери святого относились с особенным почтением». Честь, воздаваемая сыну, переходит на мать. Есть хорошая русская пословица: «Яблоко от яблони недалеко падает». Судьба матери и сына Родионовых – ярчайшая иллюстрация этого закона. И не знаешь, кому удивляться больше – матери или сыну! Сын завершил свой подвиг. Подвиг матери продолжается… И как будто древняя легенда оживает, обретая свое новое, современное воплощение. Когда-то в черную годину Батыева разорения Руси одна

женка из Рязани шла около года до ставки хана Батыя вызволять из плена своих милых мужа, сына и брата. И наконец предстала пред грозные очи повелителя Азии и половины Европы и говорила в лицо ему смелые речи. Около года скиталась по Чечне в поисках сына и современная женка из Подмосковья. Только встречалась она уже не с одним, а со многими ханами. Тогда, в те далекие времена, Батый удивился необычному «быванию»: «Орда молодцов видала, Такого образца не бывало! Не князь, не посол, не воин — Жёнка с Рязани, сиротинка … Бесстрашно в Орду явилась...» Удивились и современные воинственные чеченские князьки при встрече с женкой из Подмосковья. Одному из них она сказала: «Я сейчас пойду, а ты стреляй мне в спину». А он ответил: «Я не стану тебя убивать, я тебя уважаю. Но если еще раз придешь – убью». Она приходила еще семнадцать раз … Вспомним, что это было за время? Союз рухнул. Хаос в стране, хаос в умах. Уныние в сердцах при виде растаскиваемой по кускам великой страны. Чечня в огне. Досадные поражения и страшные потери в первые месяцы войны от неразберихи и предательства во власти и военных штабах. И вдруг страна узнает о подвиге веры русского солдата в чеченском плену и потрясающую историю его матери. Эта весть всколыхнула страну, пронеслась по ней яркой вспышкой надежды, разбудила дремлющий инстинкт самосохранения великой державы. И сегодня, по прошествии 20 лет мы с такой же жадностью слушаем эту страшную и светлую историю матери и сына, и переживаем ее как нашу общую беду и славу, тра-

гедию и победу. Победу через крест и любовь. И солдатская мать давно уже примирилась со своей участью человека, не имеющего права молчать… Дороги, которыми она шла по Чечне в поисках сына – это также и ее дороги к Богу. Трудные, страшные и удивительные. Если кто-то считает, что чудес не бывает на свете, то одним из самых ярких опровержений этого опасного заблуждения является ее жизнь после смерти сына. Сколько раз ей угрожали смертью те, которые давно уже лежат в своих могилах! Ее не добили прикладами боевики, по ошибке решив, что она уже мертва. Ее не брали летящие ей навстречу пули. Невредимой она прошла через минное поле, в то время как ее спутник-офицер, идя вслед за ней, подорвался на мине. Всего получасом она разминется со смертью, когда машина, в которую она опоздает сесть, отправится без нее и, проехав несколько километров, будет изрешечена пулями вместе с сидящими в ней бойцами. Узнав о смерти сына, она сама искала смерти, но Бог зачемто упорно хранил ее. Скорбь и радость не живут в одиночку, и без креста нет воскресенья. Бог сначала погружает в ад, а потом дает способность светить. Иногда Он забирает у человека самое драгоценное его сокровище, чтобы потом воздать ему сторицею. Забрав у матери на короткое время этой земной жизни сына, Он дал взамен ей сотни сыновей. «Матерью русских солдат» прозовет ее народная молва. Еще тогда в 96-м ее будут знать все солдаты в Чечне. Они часто будут видеть на своих позициях эту хрупкую, но отчаянно смелую женщину и будут сердечно сопереживать ее материнскому горю, вспоминая и своих матерей.

Но когда после ее отъезда из Чечни они вновь увидят ее у себя на позициях, то их радости и удивления не будет предела. Как! Она снова возвращается к ним, в их Богом забытый край, из сказочно далекой, родной России – из сказки их солдатских слов. В своих 59 перелетах из России в воюющую Чечню с подарками для солдат от людей из разных уголков страны (а этих посылок она за 90-годы перевезет в Чечню свыше 700 тонн!) она станет вестником народной любви к русским солдатам. Именно при встречах с ней, наверное, они впервые смогут почувствовать, что страна – не та новая, сытая и довольная, возникшая на обломках великой державы, – а подлинная Россия – их помнит и любит, и ждет. И гордится своими героями. Но самое главное, каждый солдат, который имел возможность встречаться и беседовать с ней в Чечне, в ее лице как бы встречался и беседовал со своей собственной матерью. «И теплота от слов ее простых, – как напишет поэт, – была порой для них необходимее, чем порох». Но еще больше будут нуждаться в ней наши раненые бойцы-герои. Ангелом Хранителем она войдет в судьбы многих из них, и, оказавшиеся в труднейших жизненных ситуациях, они найдут в ней опору и поддержку. Она станет для наших солдат-инвалидов одновременно боевым товарищем, сестрой милосердия, матерью, и окажется в состоянии решать их сложнейшие и тяжелейшие жизненные, духовные и материальные проблемы… Помощник наместника Пафнутьев-Боровского монастыря по взаимодействию с силовыми структурами инок Максим (Смирнов)


№35, 2015 24 — 30 августа

Слово Л. В. Родионовой к солдатам в/ч 33790-Г (РВСН) и курсантам Московской ракетной академии им. Петра Великого

Мы сегодня вспомнили не только судьбу одного солдата. Эта судьба писалась за 20 лет до этого вместе с судьбой страны. Ужасное было время, 90-е годы, лихолетье. Я даже подумать не могла, что может быть столько предательства. Но, как говорят, розы растут и на мусоре. Знаете, я ведь рассказала людям эту историю для того, чтобы они знали, что те, кто называет себя борцами за независимость – просто палачи, просто бандиты. Хотя то, что они хорошие воины – этого у них не отнять. Они хорошо воевали. Они на своей территории все знают. Это – люди войны. И так получилось, что об этой истории узнал весь мир. Я сама узнаю о ее продолжении по телевидению, из газет. Вот вчера, например, был звонок из Крыма, из Севастополя. Там был фестиваль авторской песни. Две премии сразу взяла песня именно о Жене. У меня не выросли от этого крылья, я не покрылась от этого каким-то налетом славы … Я человек, которому не повезло: мне пришлось быть на войне. А может быть, и повезло: я встретила там потрясающих людей, от солдат до командиров. Вот эти 59 поездок в Чечню – они же не зависели от меня. Через эту трагическую историю, судьбу нам удалось объединить остатки тех людей, которые еще способны были объединяться. Это было очень тяжелое время. И за 20 лет многое изменилось. Вот мы говорили о Сербии, Черногории. А они уже в Евросоюзе. Мы говорили об Украине. А где теперь Украина? И храмы, которые построены в честь подвига веры русского солдата – что с ними там будет? Мы не знаем. Очень многое изменилось. Но очень важно для меня то, что изменилось отношение к армии. И если раньше в 90-е годы не плевал в нее только ленивый, и не пинал ее, то сейчас все изменилось. Наверное, все эти поездки, все, что было после этого в моей жизни – все это было только потому, что я поставила перед собой вопрос: для чего-то мне Господь ведь жизнь сохранил? Может быть, для того, чтобы быть хоть чуть-чуть полезной кому-то. Каждому, кто приезжает на могилу к солдату – а он уже перестал быть только моим сыном, он стал солдатом России, как и многие другие солдаты – я готова поклониться в пояс за память и любовь. Эта история – она и трагическая, и светлая. Бывают истории, после которых жить не хочется, а бывают такие, после которых хочется встать, переосмыслить всю свою жизнь и начать действовать. И начать действовать, прежде всего, с себя. Она равнодушным не оставила практически никого. Есть люди, которые по-иному ее воспринимают, говорят, «дурачок, что он так поступил». Это их право так говорить, их выбор. Но равнодушным эта история не оставила никого. Удивительное дело: дети сейчас мало читают, мало чем интересуются. Но, тем не менее, на кладбище к Жене их приезжает достаточно много. И книги, которые им раздают, они читают: я получаю огромное количество звонков, писем… Сердце немножко согревает то, что все это было не зря. Вот если вначале у меня было достаточно трагическое настроение: «Зачем он это сделал, – думала я, – основная задача, которую он должен был выполнить – это согреть мою старость и меня похоронить». Но оказалось, что это было все не зря. В жизни вообще ничего не бывает зря. Я хочу сразу поправить того парня, Сашу Макеева, который, как вы слышали в фильме, сказал, что я возила полумесяцы в Чечню ребятам-мусульманам. Это не так. Просто парень чего-то, видимо, недопонял. Я говорила о том, что там, в Чечне, я никогда не делила ребят по национальности, и те подарки, которые собирались здесь, я отвозила туда, и вручали эти подарки всем, вне зависимости от национальности. Простые подарки, совершенно человеческие такие: гитары, часы, теплая одежда и др … Но в каждом их тех солдат, кто встречался мне там, в Чечне, да и в каждом из вас, я все-таки вижу частичку Жени, кусочек его судьбы. Прошло 20 лет. Боль никуда не ушла. Она запряталась просто глубоко-глубоко. Но она всегда со мной. Но и память со мной. Я не потеряла разум, не потеряла памяти. Те, кто так жестоко расправился не только с Женей, а со многими людьми, с мирными жителями – 54 тысячи русских вдруг исчезли из Чечни непонятно куда, и никого не интересовал вопрос, где они вообще и что с ними, – это тоже из этой же истории … Где тот генерал Лебедь, который был когда-то достойным офицером, он же был боевым генералом, его уважали в Афганистане. И что с ним стало потом? Как человек, очень сильно захотевший власти, в кого он превратился? Где те боевики, которые мучили наших ребят, мучили Женю? Никого их нет. А я, которой они угрожали миллион раз, я еще пока, слава Богу, жива. Там в фильме один человек говорит, что мне и таким, как я, памятник надо ставить. Памятники надо ставить тем, кто достойно прошел свой жизненный путь. Вот им надо ставить. У нас еще огромное количество героев после Афганистана, после Чечни, о которых мало кто что знает. Для того, чтобы назвать улицу именем героя, или школу, или парк не надо погибать, и подвигов совершать тоже не надо. Надо просто это сделать. Ярославская область достаточно далеко находится от того

Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние. Святитель Василий Великий

места, где я живу. Там теперь есть кадетская школа на 170 кадетов и часовня в память русского солдата. Не моего сына. В память сыновей ни памятников не ставят, ни школ не называют. Все это делается в честь подвига, а не просто в честь человека. Знаете, когда с Афона присылают икону как благословение Святой Горы в мой дом, а на этой иконе мой сын – я даже не знаю, что и думать и как вообще к этому относиться. Я стараюсь относиться к этому очень спокойно. Он сделал свой выбор, у нас у всех свой выбор. Эта история, наверное, замечательна еще и тем, что ребята, о которых мы сегодня говорили – Игорь, Андрей, Саша и Женя – не сделали ни одного выстрела. Это история о том, что не обязательно только на поле боя становятся героями. И в мирной жизни, и в каждой жизненной ситуации можно и нужно оставаться человеком. Вера и верность – слова одного корня слова. Женя сохранил верность присяге, верность Крещению своему, вере своей, верность семье, друзьям, школе. Человек не воспитывается в колбе. Он воспитывается, прежде всего, в семье, потом в детском саду, в школе. А потом еще, конечно же, и в армии. И когда его взяли в армию, он был очень горд тем, что попал в пограничные войска… Для меня человек в военной форме – государев человек. Это человек государственный. И поэтому задача у нас, у простых гражданских людей – уважать воинов, помогать и любить. Обязательно любить. Без любви ничего не спеется. Цветы не растут. Если не гладить кошку по спине, у нее высыхает мозг. Поэтому всем вам желаю любви, веры, надежды. Хочу еще немножко сказать по поводу 23 августа, сегодняшней даты. Десять лет назад, 23 августа, в день освобождения Харькова от фашистов, в центре города был построен и освящен в честь подвига веры русского солдата необыкновенный красоты храм-часовня. Поэтому этот день для меня особенно знаменательный. И вообще у меня с этой цифрой, 23, сложные отношения: 23 мая Женя родился, 23 мая его не стало, 23 октября я выходила замуж и в этот же день выкапывала Женю из земли. В общем, сложные отношения. Я не мистик никакой. Но в жизни не бывает ничего просто так. Я хочу пожелать всем вам мира и добра, веры и верности, и любви. Любви такой, чтобы хватило на всех своих близких, на страну нашу многострадальную хватило. Ее можно осуждать. Но она настолько оплеванная, оклеветанная, растерзанная, изнасилованная… Нам с вами ее нужно поднять как-то и полюбить. У нас нет другой страны. Она у нас одна, как мать. И как мать я хочу всем вам пожелать – не жить абы как. Мы с вами поколение победителей. Никогда не забывайте, что наши деды завоевали для нас победу в страшной войне. Потом дети этих наших дедов выполнили очень достойно, мужественно и честно свой воинский долг в Афганистане, в Чечне и во всех конфликтных ситуациях. Мне как матери очень тяжело. У меня никого не осталось. Я похоронила всех. И в то же время, когда Господь закрыл вот эту дверь, забрав у меня всех моих самых близких и любимых, Он открыл другую. За этой новой дверью тоже есть хорошие люди, добрые, сердечные. А еще есть те, которым нужна помощь или которым завтра будет нужна помощь. Если уж не помощь, то хотя бы поддержка. Хотя бы простое сочувствие. Любовь ведь можно выразить по-разному: можно говорить громкие слова, можно тельняшку порвать на груди, а можно просто постоять рядом. И я хотела бы, чтобы каждый из вас вспомнил всех тех, кто никогда уже не вернется в дом к своей матери. Как много нас, одиноких матерей, доживающих свой век с болью, с обидой, с тоской! Зайдите к ним в дом, скажите им доброе слово. А если не получится – просто постойте рядом. Им это очень необходимо. Они большего и не просят. Всем вам, ребята, огромное спасибо за уважение к солдатскому поступку. Можно о нем по-разному рассуждать. Но – это поступок! Мой сын награжден государственной наградой, более чем 20 общественными наградами. Но не в этом же дело. Он часть всех солдат – кого мы знаем, и кого не знаем. Всех тех, кто шагнул в вечность. Тех, кто знает, что такое честь. Есть такая песня, в которой поется: «И выше чести славы нет». Спасибо!

Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и оставлять его детям; будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога; вот это, именно это — величайшее сокровище неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все больше даров. Святитель Иоанн Златоуст

Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.

Елена. Я мама троих девочек. Старшей 9 лет. Примерно два года назад, на прогулке, соседская девчонка примерно такого же возраста говорит мне: «Вы слышали, у нас в городе умерла женщина после аборта». «Кто тебе сказал?» – спрашиваю я, пребывая в глубоком шоке, ей же всего девять лет. «Бабушка, она там санитаркой работает» – ответила она. Мой вопрос: как правильно рассказать девочке об отношениях между женским и мужским полом? Или пускай дочь все узнает на улице? Спасибо. Ответ. Тут все должно (будет) идти рядышком: и духовно-нравственное образование с младенчества, и половое воспитание, ну и, конечно, улица, школа. Ребенок непременно столкнется с этой информацией либо сам, либо ему помогут. Важно, чтобы он был духовно к этому готов, подготовлен. Разговора папам и мамам с детьми не избежать. Понятно, что на разных этапах он будет разным. До какого-то возраста можно прикрываться капустой или аистом, потом говорить, что детей маме приносит медсестра, но потом этого уже будет недостаточно. И эту границу родители должны увидеть, чтобы не получилось, как в номере Уральских пельменей, когда маленький сын папе с досадой отвечает: «Что ты мне тут про капусту задвигаешь!» Некоторые священники предварительно смотрят с детьми кино про животных, в которых всегда есть случки, потом читают правильные православные книжки соответственного содержания. Не советуют читать всякие брошюры западных «доброжелателей» по секспросвету, которые навязывают школьникам, имеющим еще вполне чистые помыслы. Не нужно прятать ребенка от этой темы, так как встреча с миром все равно произойдет. Лучше родителям предварить этот момент, подготовив детей на соответственном уровне, чтобы у них было правильное (православное) отношение. Часто родители опаздывают, когда на предложение папы поговорить «об этом», сын отвечает: «Да, пап, я уже знаю». И в этом случае разговор необходим. Что он там знает, в каком ключе и контексте он это узнал – Бог весть. А вы должны указать ему верный путь и опасности неправильного пути. Правильным отношение будет лишь в библейском контексте Богом данной заповеди о деторождении и продолжении рода, вопроса о материнстве, верности, целомудрии, жертвенной любви и т.д. Бог да вразумит вас.


№35, 2015 24 — 30 августа

Митрополит Климент принял участие в гашении марки, посвященной 500-летию с момента кончины св. Лаврентия Калужского

Фрески предположительно кисти прп. Андрея Рублева обнаружили в Звенигороде Открытие памятника святому Лаврентию Калужскому

В торжественной церемонии специального гашения приняли участие митрополит Калужский и Боровский Климент, временно исполняющий обязанности губернатора Калужской области Анатолий Артамонов и заместитель директора УФПС Калужской области Борис Бессонов. Специально к этому событию, по заказу Калужского филиала Почты России, Издатцентром «Марка» выпущены почтовая марка и маркированная почтовая карточка с изображением святого блаженного Лаврентия Калужского и историческим видом Свято-Лаврентьева монастыря. С предложением выпуска марки в Калужский филиал Почты России обратился митрополит Калужский и Боровский Климент. Также УФПС Калужской области – филиал ФГУП «Почта России» совместно с Калужской митрополией Русской Православной Церкви выпустил набор из шести немаркированных почтовых карточек «Монастыри Земли Калужской». Такие эксклюзивные почтовые сувениры станут памятным знаком, долгие годы напоминающем о почтовом событии, увековечившим Калужскую землю в филателии. http://eparhia-kaluga.ru

22 августа. По окончании Божественной литургии Митрополит Калужский и Боровский Климент, вместе с архиепископом Песоченским и Юхновским Максимилианом и епископом Козельским и Людиновским Никитой, совершил освящение памятника праведному Лаврентию, покровителю земли Калужской. Памятник св. Лаврентию установлен на территории городского парка, около Свято-Троицкого кафедрального собора. С инициативой поставить памятник выступила Калужская митрополия. Фигура памятника отлита из бронзы высотой более 3 метров. Скульптором и автором данного памятника является Алексей Леонов. Святой Лаврентий был и остается молитвенным защитником Калужской земли. Когда в 1512 году на град Калугу напали татары, он провидел это своим духовным взором, закричал, потребовал секиру, взял ее и устремился на поле боя защищать князя Симеона и русское войско не столько устрашающим своим видом, сколько молитвой и бесстрашным призывом: «Не бойтесь!». И тут же изменился ход битвы, уже почти проигранной русскими. Татары были разбиты. С тех пор и власть, и город Калуга почитали святого ЛавВ Свято-Пафнутьев монастырь рентия своим спасителем. А в 1515 году, потребуются сотрудники сле преставления Праведного Лаврентия, На постоянную работу он был с почестями погребен «...в любимой в Свято-Пафнутьевом монастыре им церкви Рождества требуются сотрудники: Христова, где и до ныне - Горничная почивают под спудом в Миссионерско-просветительский центр его св. мощи, источая исцеление всем, с ве- Электрик рою приходящим». Зарплата договорная. http://eparhiaСправки по тел. 8 964 147 12 61 kaluga.ru

Фрески, которые могут принадлежать кисти прп. Андрея Рублева, этим летом были найдены в Успенском соборе в Звенигороде в ходе реставрационных работ. Успенский собор города Звенигорода – один из наиболее известных из сохранившихся памятников архитектуры Московской Руси рубежа XIV–XV столетий, времени, которое называют эпохой Андрея Рублева. Собор знаменит не только высочайшим уровнем своей архитектуры, но и фресками. Фрагменты древней росписи на столбах и в барабане храма были расчищены в 1960-е годы. Этим летом совершено еще одно открытие – исчезнувшие более двух веков назад древние росписи на сводах храма, в приличном объеме и неплохой сохранности. Они явились после удаления кирпичных арок, которыми в начале XIX века были подперты обветшавшие своды. Под ними-то и скрывались фрески, предположительно кисти преподобного Андрея Рублева – авторство его росписей, как и в большинстве случаев, подтверждается не документально, но лишь умозрительно. На четырех арках, перекинутых между столбами храма, читаются остатки фресковых композиций – в центре круг с шестикрылым серафимом, по сторонам – расположенные головами к нему фигуры святых. В данный момент реставраторы разгребают полутораметровые завалы камня на чердаке собора – это верхний ярус кокошников, сбитый несколько столетий назад при устройстве простой скатной кровли. Выясняется, что древнее завершение можно не просто умозрительно реконструировать, но буквально собрать из имеющихся обломков. Скоро перед экспертами встанет вопрос о том, как поступить с результатами этих открытий, ибо под вполне трогательной зеленой скатной крышей спрятано отлично сохранившееся, хотя и демонтированное завершение уникального средневекового памятника. Православие.Ru Темный шоколад — 100 г Сливочное масло — 100 г Щепотка соли

Чревобесие нужно побеждать не только для себя, чтобы не вредило нам обременительной прожорливостью, и не для одного того, чтобы не разжигало нас огнем плотской похоти, но для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей. Авва Феона Пирожное «Картошка» Ингредиенты: 500 г крошек печенья 200 г сливочного масла 200 г сахар 2-4 ст. л. какао 150–200 мл молока, ванилин, корица Приготовление: Печенье измельчить в кухонном комбайне. К печенью высыпать какао,

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39

Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:

http://pafnuty-abbey.ru

сахар, ванилин и корицу, перемешать. Растопить сливочное масло, вылить к печенью. Молоко немного подогреть и тонкой струей влить к печенью. Из теста сформировать пирожное и убрать в холодильник на несколько часов. Шоколадный мусс Ингредиенты: Яйца куриные — 2 шт.

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

Распространяется бесплатно

Приготовление: Шоколад поломать на кусочки и растопить на водяной бане вместе со сливочным маслом. Остудить 2–3 минуты. Отделить белки от желтков. Желтки хорошо размешать. Белки взбить со щепоткой соли до мягких пиков. Добавить желтки к шоколадной массе и хорошо перемешать деревянной или силиконовой лопаточкой. В три приема добавить шоколадную массу в белки, хорошо вымешивая после каждого раза. Мусс разлить по баночкам. Убрать в холодильник минимум на 2 часа. Достать из холодильника за 15 минут до подачи. Ангела за трапезой!

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

18. VIII /31. VIII. Понедельник Мчч. Флора и Лавра 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 19. VIII /1. IХ. Вторник Донской иконы Божией Матери 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 20. VIII /2. IХ. Среда Пророка Самуила 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час. 21. VIII /3. IХ. Четверг Ап. от 70-ти Фаддея 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 22. VIII /4. IХ.Пятница Мчч. Агафоника, Зотика 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня(полиелей), 1-й час. 23. VIII /5. IХ.Суббота Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 24. VIII /6. IХ.Воскресенье Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова 6.30 Ранняя Божественная Литургия. 9.30 Поздняя Божественная Литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.