Газета "Вестник" № 28 - 2015 г.

Page 1

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». (Мф. 5:39)

№28, 2015 6 — 12 июля

«Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет»

Покайтеся, приближибося Царствие Небесное Мф. 3:2 Так взывал к народу, возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры, святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, память которого Святая Церковь праз­ днует сегодня. Несколько раз в годовом круге Церковь Святая совер­ шает память этого великого Угодника Божия. Чествова­ нию его посвящается и вторник каждой недели. Сегодня мы собрались в этот святой храм, чтобы вместе с Церковью прославить Рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. «Прежде неплоды днесь Христова Пред­течу раждает, и Той есть исполнение всякаго пророчества: Егоже бо пророцы проповедаша, на Сего во Иордане руку положив, явися Божия Слова пророк, проповедник, вкупе и Предтеча» (Кондак Рождества святого Иоанна Крести­теля). Явление на свет праведника всегда есть великая милость Божия к людям, ибо праведниками стоит и держится весь мир, А святой Креститель Господень Иоанн является одним из величайших праведников, более которого, по свидетельству Самого Господа нашего Иисуса Христа, никто «не воста в рожденных женами» (Мф. 11, 11). И вот сегодня, в день памяти святого Предтечи Господ­ ня мы усугубим внимание на житии этого великого Угод­ ника Божия и увидим, какая поистине величайшая ми­ лость Божия ниспосылается людям в лице праведников. Из Святого Евангелия мы узнаем, что уже самое Рожде­ ние Предтечи Господня было не обыкновенным и сопро­ вождалось чудесами. Святой Пророк рождается по пред­ сказанию Архангела Гавриила от престарелых родителей: Захарии и Елисаветы. Рождается Предтеча, и священник Захария освобождается от немоты, которой был наказан за неверие. Рождается Предтеча, и радуется Елисавета, с которой снимается поношение за неплодство. Но недолго святой младенец Иоанн утешался лаской престарелых родителей, Отец его — праведный Захария — был убит в храме, а мать — праведная Елисавета, — скрывшись в горах, чтобы спасти младенца от Иродовых убийц, также скоро скончалась. Как проходили детские годы святого Иоанна Крестите­л я — нам неизвестно, так как в Священном Писании на это нет указаний. «Не спрашивай меня, — говорит святи­тель Иоанн Златоуст, — как Иоанн во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно в незре­лом возрасте». И отвечает: Иоанн в пустыне обитал, как на небе. Укрепляемое Божественной помощью, дитя возраста­

2 стр. Заседание Координационного совета Т. В. Анохина

3 стр. ло и укреплялось духом, готовясь к величайшему служе­ нию — уготовить народ к принятию Мессии — Спасителя мира. Тридцать лет он обитал в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь лишь акридами и диким медом. Но вот наступило время, и святой Иоанн оставляет пустыню и является на берегах Иордана. «Покайтеся, — раздался голос проповедника поста и покаяния, — приближибося Царствие Небесное». Призы­ вом к покаянию и креплению во Иордане святой Иоанн Креститель приготовлял сынов израилевых к принятию Спасителя мира. Стоя на пределах двух Заветов, он, кажется, ничего бо­ лее не видел, кроме двух предметов — это грехов челове­ ческих, в которых утопал грешный мир, и Агнца Божия, вземлющего грехи мира. «Покайтеся, приближибося Цар­ствие Небесное», — взывает он к народу. И властный призыв к покаянию не остался тщетным. Со всех сторон Иудеи стал стекаться к нему народ, жаждущий очищения от грехов и креститься во Иордане. Спасительное дело проповеди покаяния, возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры, остается действительным и после пришествия в мир Христа Спасителя. Ведь и Господь начал Свою спасительную проповедь теми же словами: «Покайтеся, приближибося Царствие Небес­ное». Покаяние и вера в Христа Спасителя — это два необхо­ димых условия достижения Царства Небесного. Слезы покаяния – это благодатный дождь, который омывает всякую нечистоту душевную, и делающий способной душу к восприятию Божественной благодати. Поэтому призыв Предтечи к покаянию, призыв к ис­ правлению, очищению от грехов действенен и для нас. Святой Иоанн Предтеча и ныне взывает к нам, как не­ когда взывал к израильскому народу: «Покайтеся, при­ ближибося Царствие Небесное». «Покайтеся.., и сотворите же достойный плод покая­ния» (Мф. 3, 10). Будем же, возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры, как можно чаще переноситься мыслью в пустыню Иоаннову, постараемся всегда носить в своих сердцах подвиги и светлый образ святого Предтечи Господня и будем молить его, чтобы он и в нас, как некогда в народе иудейском, уготовал путь Спасителю. Очистим свои души от грехов, ибо таково благоволение Божие, В чем да поможет нам Господь молитвами Пречис­той Владычицы нашей Богородицы, святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и всех святых, стоящих у Пре­стола Божия и непрестанно молящихся о душах наших. Митрополит Симон (Новиков), Рязанский и Касимовский

А что мы вчера ели?

Игумен Нектарий (Морозов)

4 стр.

«Меня поразила святость христиан» Священник Георгий Максимов

5 стр. Куклы-монстры и идеология смерти Светлана Боженова

6 стр. Как надо воспитывать детей Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

7 стр.


№28, 2015 6 — 12 июля

Владимирская икона Божией Матери, одна из самых почитаемых икон Пресвятой Богородицы, по преданию, была написана Евангелистом Лукой. Празднование 21 мая, 23 июня, 26 августа По желанию благочестивых современников апостол изобразил кистью на доске лик Богоматери с Младенцем на руках. Когда иконописец принес эту и две другие иконы Богородице, Она повторила пророческие слова, сказанные праведной Елизавете: «Отныне ублажат Мя вси роди», – присовокупив, – «…благодать Родшагося от Мене и Моя да будет со святыми иконами». Владимирская икона Божией Матери писана, как гласит предание, на доске того стола, за которым в юности Спасителя трапезовали Иисус Христос, Дева Мария и Иосиф Обручник. Она единственная икона в России, которая дошла до наших дней в первозданности. Это не список, не копия, а подлинная святыня, прошедшая сквозь два тысячелетия. На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория, или омофора) видна Его ручка. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят «пяточка»), по которой и узнают Владимирскую икону. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. Образ Богоматери почти лишен движения: голова наклонена к Младенцу, руками Она поддерживает Иисуса Христа. Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу. До 450 г. икона пребывала в Иерусалиме, до XII века – в Царьграде (Константинополе), а далее ее судьба связана с Россией. Цареградский Патриарх Лука Хрисоверг отправляет святыню в Киев Юрию Владимировичу Долгорукому. Это было свидетельством признания утвердившегося на Руси христианства. Икону поставили у Днепра, в женском монастыре, в прежних владениях равноапостольной княгини Ольги – Вышгороде, который с 1155 года стал уделом князя Андрея Юрьевича Долгорукого. И был в том великий промысел Господа. Князь Андрей, как гласит летопись, был преданным почитателем Богороди-

цы. При нем же и свершилось чудо: однажды икона оказалась повисшей в воздухе посреди храма именно в то время, когда князь собирался ехать на север, в землю Суздальскую, где хотел независимо от Киева основать новые свои владения. Чудо с иконою он растолковал как ниспосланное свыше одобрение плана и знак обязательного участия в нем святого образа. По дороге князь постоянно служил пред иконою молебны. Во Владимире свершилось еще одно чудо – когда отряд князя собрался ехать дальше на север и покинул город, отъехав верст десять, лошади стали. Не помогли ни понукания, ни кнут. Лошадей заменили. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. Князь Андрей растолковал это чудо, как волю Богоматери – остаться в городе Владимире и заложить собор для святыни. На ее оклад, согласно преданию, князь отдал больше 30 гривен золота, кроме серебра, драгоценных камней и жемчуга. Великолепный храм был сооружен лишь за два года, в 1160 году его освятили, а на икону Богородицы возложили великолепную ризу с драгоценностями. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. Чудный образ Богоматери принадлежал к тому типу икон, которые назывались «Елеус», а на Руси это слово перевели как «Умиление». И закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь «Умиление». Эта икона стала национальной святыней земли русской. Икона помогла русским одолеть волжских болгар. В сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский (1164 г.) со словами: «Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет». И русские победили. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Это божественное озарение видел греческий император Мануил, воевавший с сарацинами в совершенно ином месте – за тысячу верст. И он разбил врага, после чего Андрей Боголюбский и греческий император договорились праздновать 1 августа, утвердив празднику название – «Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня». Летопись вещает нам, что по Владимирской земле прокатилась большая смута. Бояре убили князя Андрея Боголюбского, во Владимире начались грабежи и разбой. Племянники князя Ярополк и Мстислав, присвоившие власть и богатства, решили отдать великую святыню ря-

занскому князю Глебу. Владимирцы прогнали новоявленных властителей со своей земли, те побросали оружие и позорно бежали. Икона вернулась в свой храм. В 1185 году Владимирский собор сгорел, но икона уцелела. В 1237 году городу Владимиру учинил страшное разорение хан Батый. Летопись повествует об убийствах стариков, детей и женщин, святотатстве орды – степные басурманы въезжали в храмы на лошадях и крушили иконы. Даже после такого разбоя икона Богоматери уцелела. Наступил 1380 год. Димитрий Донской собрал войско и одержал знаменательную победу над Мамаем, а Владимирская икона Богоматери была божественной вдохновительницей победы. С этого события начинается новый период в жизни святыни. В 1395 году, когда Тамерлан, разорив Рязань, направился к Москве, уничтожая и опустошая все вокруг, решено было перенести в Москву Владимирскую икону. Московский митрополит Киприан с духовенством, княжеская семья и народ встретили икону за городом, на Кучковом поле, и торжественно перенесли в Успенский собор Кремля (это событие празднуется 26 августа). Тамерлан, простояв с войском две недели на одном месте, внезапно устрашился, повернул на юг и вышел из московских пределов: «Бежал гонимый силою Пресвятой Девы». Икону во Владимир так и не вернули, оставили в Москве. С тех пор неоднократно великая святыня – Владимирская икона – спасала российскую столицу от бед и вражеских нашествий. В 1451 году к Москве подошло войско ногайского хана с царевичем Мазовшей. Татары подожгли московские посады, но город так и не был захвачен. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи. Малочисленное войско великого князя в это время находилось слишком далеко, чтобы помочь осаждаемым. На следующее утро, как повествуют летописцы, врагов у стен Москвы не оказалось. Они услышали необычайный шум, решив, что это идет великий князь с огромным войском, и отступили. Сам же князь после ухода татар плакал перед заступницей – иконой Владимирской. Третье заступничество Богоматери за Русь было в 1480 году. Это было хрестоматийное «великое стояние на Угре». Иван III отказался платить дань орде, и на Русь были посланы

полки хана Ахмата. Встреча с русскими войсками произошла на берегу реки Угры. Войска стояли на разных берегах и ждали повода для атаки. В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери. Происходили стычки, даже небольшие сражения, но войска так и не двигались друг на друга. Наше войско отошло от реки, давая возможность ордынским полкам начать переправу. Но отошли и ордынские войска. Русские воины остановились. А татары отступление продолжили и вдруг помчались без оглядки. Бросая оружие, теряя обозы, – свершилась нежданная победа Заступницы над бесчисленною ордою… В честь этого события празднование иконе совершается 23 июня. Пред прославленным образом приносили присягу на верность России, пред ним молились, выступая в военные походы, пред ним совершали избрание всероссийских митрополитов, а впоследствии и патриархов. В последний раз икона покидала Москву в 1812 году – на несколько месяцев ее перенесли во Владимир и Муром, но вскоре она снова вернулась в Успенский собор. Знаменательно, что победа при Бородине была одержана именно 26 августа, в день празднования иконы Богоматери Владимирской. С тех пор икона уже не покидала стен Успенского собора вплоть до передачи ее в собрание Государственной Третьяковской галереи в 1928 году. В последние столетия присутствия Владимирской в Успенском соборе она находилась в алтаре храма, ее выносили только в честь значительных событий, таких, как коронация императора. В иконостасе храма ее место занимал список «в меру и подобие», который и сейчас можно увидеть в Успенском соборе. 15 декабря 1999 г. Владимирская икона Божией Матери была окончательно передана Государственной Третьяковской галереей в находящийся при ней храм святителя Николая в Толмачах, с тех пор она постоянно находится в экспозиции храма-музея. Для сохранения иконы в храме были созданы особые условия – изготовлен специальный киот, защищающий святыню от внешних воздействий, в помещении храма поддерживается ровный климат, способствующий защите находящихся в нем святынь. За состоянием иконы следят сотрудники музея. http://drevo-info.ru


№28, 2015 6 — 12 июля

Духовенство 1-го благочиния Калужской епархии приняло участие в заседании Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию и развитию детей и молодежи при администрации Боровского района 26 июня 2015 года в зале заседаний администрации Боровского района состоялось расширенное заседание Координационного совета по духовнонравственному воспитанию и развитию детей и молодежи при администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район» (далее – Совета). Председательствовал на заседании Совета его сопредседатель, глава администрации Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев. В заседании приняли участие священнослужители 1-го благочиния Калужской епархии: протоиерей Димитрий Орлов – настоятель Благовещенского кафедрального собора в г. Боровске, насельники Рождества Богородицы СвятоПафнутьева Боровского монастыря: настоятель Подворья монастыря – храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы иеромонах Иосиф (Королев); иеромонах Алексий (Щукин); сотрудники монастыря: советник главы администрации Боровского района во вопросам духовно-нравственного воспитания Тамара Викторовна Анохина и руководитель воскресной школы Нина Захаровна Зуб.

По первому вопросу «О внесении изменений в состав Совета» ответственным секретарем Совета Тамарой Викторовной Анохиной были представлены новые члены Совета. Среди них: насельники Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, руководители администрации Боровска, Балабаново, представители других муниципальных образований, начальник Отдела МВД России по Боровском району, руководители молодежных советов. По второму вопросу «О выполнении рекомендации координационного совещания руководителей органов региональной власти и территориальных федеральных органов государственной власти главам администраций муниципальных районов (городских округов) взять на контроль создание условий для систематического изучения курса "Основы православной культуры" в образовательных организациях (п. 2.4 Протокола № 4 от 6 апреля 2015 года)» с докладом выступила зав. отделом образования администрации Боровского района Людмила Сергеевна Силаева. О взаимодействии со священнослужителями говорили директор МОУ СОШ №1 г. Балабаново Людмила Романовна Князева, Тамара Викторовна Анохина, Геннадий Станиславович Новосельцев, Нина Захаровна Зуб. Обсуждалось предложение по возобновлению встреч со священниками, призванными к ду-

ховному окормлению школ района. На сетования ряда директоров, что сейчас нет прежних возможностей преподавать курс ОПК, были даны четкие рекомендации, поддержанные членами Совета, шире использовать полномочия органов управления образовательными организациями для систематического приобщения обучающихся к основам православной культуры не только на уроках, но и во внеурочной и внешкольной деятельности, используя при этом учебно-методический комплект известного ученого Аллы Валентиновны Бородиной. Глава Боровского района обратил внимание на то, что мало используется потенциал экскурсионных и паломнических поездок. Советник главы Т. В. Анохина, поддержав Геннадия Станиславовича, рассказала о проходившей в Калуге 9–10 июня Первой выставке «Калужская область. Отдых, туризм – 2015», организованной Калужской торгово-промышленной палатой при поддержке министерства культуры и туризма Калужской области. На круглых столах второго дня выставки проведение подобных поездок признано актуальным и крайне необходимым в воспитании у детей и молодежи патриотических чувств и любви к Отечеству, в формировании мотивации к изучению курса «Основы православной культуры». На Совете было дано поручение руководителям соответствующих отделов администрации совместно с паломнической службой монастыря разработать образовательные маршруты и внести их в план работы. «О ходе реализации единого плана празднования в Калужской области памятных дат» сообщил сотрудник отдела культуры администрации Боровского района Владимир Захватов. Иеромонах Алексий (Щукин) внес существенные дополне-

ния в календарный план празднования памятных дат в Боровском районе, а также рассказал о предстоящих мероприятиях, приуроченных к 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира и 500-летию памяти блаженного Лаврентия Калужского. Среди этих мероприятий особое место отводится иконе Божией Матери Калужская, которая крестным ходом «Помолимся о земле Калужской», посвященном памятным юбилейным датам, вступает на территорию Боровского района 6 июля. Встреча иконы запланирована в дер. Тимашово в 13.30. Молебен будет совершен в храме Рождества Пресвятой Богородицы. По предложению председательствующего принято решение разместить информацию о мероприятиях на официальном сайте района. Поручено заместителю администрации Боровского района Александру Константиновичу Гладкому организовать сбор информации по составлению календарного плана памятных дат на второе полугодие 2015 г. и на 2016 г. «О взаимодействии представителей государственных, муниципальных и церковных структур по сохранению и укреплению традиционной семьи» с докладом выступила депутат Законодательного Собрания Калужской области Полина Дмитриевна Клочинова. Протоиерей Дмитрий Орлов дополнил сообщением о сотрудничестве с духовенством, подчеркнув деликатность внешнего воздействия на мужа и жену, когда для них наступает трудный период осмысления собственных грехов, покаяния в них. Супругам бывает нелегко простить друг другу обиды, примириться, чтобы укреплять свое семейное счастье. В ближайшее время все поступившие предложения пройдут согласование с сопредседателями Совета. Очередное заседание намечено провести в июле на территории Подворья СвятоПафнутьева Боровского монастыря. Т. В. Анохина Фото Т. В. Анохиной


№28, 2015 6 — 12 июля Церковь – врачебница, и в нее приходят люди, одержимые самыми различными недугами разной степени тяжести, разного свойства. Приходят для того, чтобы рассказать о своей беде и обрести исцеление. Этот образ встречается у многих святых отцов и он удивительно точен. Уверен: с этим согласится каждый священник, потому что именно он, священник, становится тем человеком, к которому обращаются «болящие», которому они жалуются на свое нездоровье, которого просят о помощи. И именно он должен, основываясь на своем опыте и знании человеческой души, указывать страждущему путь к излечению.

– Пап, а что такое вера? – спросит меня (непременно когда-нибудь спросит!) один из моих подрастающих сыновей. А в моей голове зазвучит готовое, заученное с семинарской скамьи определение из Священного Писания: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Но я приберегу его на потом, а пока извлеку пред взор любознательного мальчишки старый добрый компас.

Но приходят к священнику, разумеется, не только те, кто впервые переступают порог храма, не только те, кто успел впасть во все тяжкие и запутаться во всех сетях лукавого. Приходят, конечно же, и люди, которые ходят в храм постоянно, живут церковной жизнью и должны были бы, кажется, уже сами находить ответы на многие беспокоящие их вопросы. Но часто, к сожалению, не находят и потому спрашивают пастыря, духовника. И в частности, спрашивают очень часто, раз за разом: – Батюшка, отчего у меня так плохо, так тяжело на душе? Я вроде бы ничего особенно худого не делал, почему же мне так нехорошо? И правда... Если человек на самом деле ничего «особенно худого» не делал, если не отягощена его совесть мучающими ее грехами, если по ней, по совести, старается человек жить и скорбями и испытаниями какими-то в это время он не обременен, то отчего может быть плохо душе?

Разные, конечно, существуют причины… Может, это и просто искушение вражеское, имеющее целью в уныние христианина ввергнуть, может, усталость накопилась, может, физически он себя плохо чувствует. Но есть одна причина, самая, пожалуй, распространенная. О чем всегда спрашивает хороший врач человека, который жалуется на тошноту, дурноту, на боли в области эпигастрия? Он непременно задает вопрос: А что вы вчера ели? Что пили? И вообще: как вы питаетесь? И если слышит в ответ, что пациент ест и пьет все без разбору, в том числе и острое, и кислое, и жирное, и жареное, и напитками алкогольными злоупотребляет сверх всякой меры, то первым делом рекомендует диету. Ту, которая предписывает к каким-то продуктам и не прикасаться даже, а какие-то, наоборот, обязательно и регулярно в пищу

употреблять. Кашу, например, овсяную на завтрак. Или кисель – для того, чтобы раздраженную слизистую желудка успокоить. И, как ни странно, священнику тоже необходимо спрашивать приходящего к нему человеку, что он ест и что пьет. Не в прямом, разумеется, смысле, в переносном.

Мы все живем в очень плотном информационном поле – настолько плотном, что еще несколько десятилетий тому назад подобного даже представить было невозможно. Редкий современный человек не пользуется интернетом, совсем не читает газет или не смотрит телевизор. А даже если он и избегает этого, то поневоле слышит радио, включенное в маршрутке, разговоры коллег о последних событиях в стране и мире. Он многократно в течение дня нажимает кнопки мобильного телефона, чтобы кому-то позвонить или же отвечает на входящие звонки. Практически все «включены» в это поле – кто-то в большей, а ктото в меньшей мере. И через зрение, слух мы наполняемся содержанием, значительная часть которого не просто не нужна, лишняя для нас, а прямо-таки вредна – как жареное, острое и жирное для язвенника. Вредна, потому что, вбирая в себя мгновение за мгновением земное, мы оставляем в себе слишком мало места для небесного или не оставляем его вовсе. Вредна оттого, что входящее в нас чаще всего не радостно, а скорбно – такова окружающая жизнь – и потому мы поневоле отягощаемся различными попечениями и печалями житейскими: новости о войнах, грядущем повышении цен, падении рубля, серийных убийствах и смертоносных эпидемиях действуют на сознание именно так. А если новости не носят устрашающего характера, то они по большей части относятся к области жизни «светской» и

тоже весьма мало приносят пользы душе. И от всего этого ей, душе, бывает тяжело. Бывает плохо. Преподобный Серафим говорил когда-то, согласно с мнением и многих других подвижников, что подчас достаточно совсем короткое время побеседовать с человеком чуждого устроения, чтобы полностью внутренне «расстроиться». У нас же такое собеседование происходит целыми днями – помимо нашей воли, а порой и в согласии с ней. Может ли нам быть после этого хорошо? Тот же преподобный Серафимзамечательно объяснял, чем, напротив, душу обязательно нужно, как он выражался, «снабдевать»: словом Божиим, наставлениями святых отцов, молитвой и размышлением. Без такого «снабжения» она остывает, становится холодной и мрачной, в полном смысле этого слова дичает. Духовное зрение человека притупляется, он не замечает и не понимает очевидного – того очевидного, которое относится по преимуществу тоже к области духовной. Вот как получается, что не может христианин уразуметь, отчего ему и его душе худо, хотя не происходит, кажется, ничего худого. Такие простые истины… Такие простые объяснения… Такой простой рецепт…

Плохо тебе, запутался ты, не знаешь, что делать, чтобы выкарабкаться из этого неблагоприятного, тягостного состояния? Остановись и рассмотри, чем наполнена твоя душа, чем снабдеваешь, чем питаешь ты ее. И обязательно увидишь, что именно в питании ошибка. А значит – надо менять рацион. Садиться на диету. Отказываться – хотя бы по возможности – от того, что вредно. И увеличивать долю полезного. Проверено. Множество раз. Безусловный и бесценный опыт.

Компас – вот наглядная иллюстрация веры. Компас – вот наглядная иллюстрация веры. Не видит компас далекого северного полюса, но уверенно указывает на него. А еще он способствует осуществлению ожидаемого, т.е. под его руководством (не забудем, конечно же, про карту) можно добраться и до севера и вообще куда угодно. Почти такой компас, расскажу я сыну, есть внутри каждого человека: где-то в сердце, в сердцевине, где-то в душе. Он такой же невидимый, как и совесть. Как и с совестью, с ним может быть не все в порядке. Я покажу сыну, как работает арритир, «тормоз стрелки», и объясню, что у некоторых людей, увы, внутренний компас находится на тормозе. Его стрелка застопорилась в каком-то одном положении, и по такому прибору ориентироваться невозможно. В таком дезориентированном состоянии живут люди, называющие себя неверующими. На самом деле они не так уж и далеки от веры, ведь и у них есть компас, нужно только снять его с тормоза. Кто это может сделать? Здесь тайна. Компас без путешествия лишь занятная безделушка Но вот тормоз снят, и стрелка оборачивается к духовному Полюсу, т.е. к Богу. Теперь понятно, куда направить свою жизнь, теперь не заплутаешь. Однако путь, указанный духовным компасом, всегда пролегает через горные хребты духовных трудов, через терния искушений, через зыбучие пески соблазнов. Обходного варианта нет, духовного вертолета нет тоже (чтобы было понятнее, тут же цветными карандашами я нарисую схематичную карту). Когда человек о таком положении вещей догадывается, он либо продолжает движение к Цели, либо начинает игнорировать указания стрелки и само наличие компаса. Наконец, он переключается на цели гораздо более прозаичные. Но компас без путешествия лишь занятная безделушка, а «вера без дел – мертва» (Иак. 2:20). Вот где кроется грех, скажу я своему отроку: грех есть уклонение от Истинной Цели, как говорили греки. Грех есть всякий шаг в сторону от направления, указанного стрелкой духовного компаса, шаг супротив веры. Еще я возьму маленький магнит и поднесу его к компасу. Или компас поднесу к нему. Ребенок увидит, что этот крохотный предмет оттянет стрелку на себя, как будто он сильнее могучего притяжения земной оси. Конечно же, это не так: просто магнит оказался слишком близко. На этом примере я объясню сыну, что такое идолопоклонство, и что «никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Пожалуй, пока этого будет достаточно. Думаю, мы проведем время нескучно и с пользой. Итак, сынок, я готов. Спрашивай!

Игумен Нектарий (Морозов)

Священник Леонид Кудрячов

http://www.pravmir.ru

http://www.pravoslavie.ru


№28, 2015 6 — 12 июля Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие из разных неправославных конфессий. Сегодняшний гость отца Георгия – Антон Готман, долгое время практиковавший буддизм. О том, что искал он в буддизме и так и не нашел, как Христос коснулся его сердца, о личности и безличном, об искусственном «русском буддизме» – беседа с ним.

Священник Георгий Максимов: Здравствуйте, в эфире передача «Мой путь к Богу». Сегодня у нас в студии Антон Готман – человек, который не понаслышке знаком с буддистской традицией. Антон Сергеевич, первый вопрос: до того, как вы пришли к буддизму, каково было ваше отношение к Богу? Антон Готман: Настоящей веры в Бога у меня не было. Я был крещен лет в восемь. Иногда заходил в церковь вместе с родителями. Родители в принципе верили, но какой-то осмысленности этой веры я не видел. Порой какая-то литература попадалась, и всё… Глубокого изучения христианской традиции у меня не было. В церковь заходил, иногда встречался со священником, мне он очень нравился как человек, но христианство я не воспринимал. Потом я начал рок-музыкой увлекаться, боевыми искусствами и еще дальше стал от этого отходить, так что мне на какомто этапе даже стало казаться, что христианство – это вообще глупость. И, со временем, уже после поступления в институт, я начал интересоваться Востоком. Пытался сучением Рерихов знакомиться, но оно меня вообще не впечатлило, как и различные идеи теософские. Затем был тяжелый период в жизни, началась сильная депрессия. И мне вдруг попалась одна советская книга по религиоведению, в которой описывался буддизм, и для меня это стало открытием. Я прочитал «четыре благородных истины» и стал увлекаться этим, стал изучать с людьми, которые что-то и лично практиковали. Постепенно я захотел учиться непосредственно у учителя буддистской традиции. Отец Георгий: А что привлекло в буддизме? Антон Готман: У меня не было веры в Бога. А человеку, у которого нет веры в Бога, но есть какие-то стремления к праведной жизни, к чему-то

духовному, буддизм в принципе может дать определенный путь. Будда учил многим правильным вещам. Например, буддизм учит не убивать – и христианство учит не убивать. С одной стороны, вроде бы одно и то же, но есть серьезное отличие. Мы не можем сказать, что буддист исполняет заповедь Божию «Не убий» – потому что для него это не заповедь Божия. Исполнением заповеди Божией это становится для человека тогда, когда у человека появляется вера в Бога. Отец Георгий: Да, важна мотивация, которой руководствуется человек. Антон Готман: Так вот, хотя веры в Бога там нет, но всё же есть какой-то духовный путь, есть система медитации, что на определенном этапе привлекает и дает возможность успокоиться, пережить некие положительные состояния. А в тибетском буддизме, куда я пришел уже как член общины к Намкаю Норбу Римпоче, – там уже всё было намного интереснее и больше каких-то мистических переживаний, возможностей заниматься йогой и так далее… Я увидел в буддизме обширные возможности для самореализации, приобретения каких-то качеств – вот это, собственно, и привлекало. Также сказалось и общее увлечение Востоком, в частности боевыми искусствами. Сначала это просто заинтересовало, а потом пошло движение в этом направлении, и на каком-то этапе я был уже очень убежденным буддистом. Отец Георгий: Ваше обращение к тибетскому буддизму было связано с поиском традиционного буддизма, чтобы это не осталось на уровне просто книжного увлечения? Антон Готман: Да, хотелось именно традиции. Отец Георгий: И как это произошло? То есть вы принимали прибежище? Антон Готман: Мне сначала дали почитать книгу Намкая

Норбу Римпоче. Я ее прочитал, мне очень понравилось. Потом нашел общину людей, которые у нас в городе практиковали это направление. Там всего несколько человек было в то время, сейчас побольше. И потом я уже поехал на ретрит. И там, на ретрите, принял прибежище. Отец Георгий: А что такое ретрит? Антон Готман: Это своего рода семинар. Там, где учитель учит, совершает посвящения, дает передачи и так далее. Ну и, естественно, так как приезжает много людей, то еще и инструктора есть, которые учат небольшие группы людей более подробно. Отец Георгий: Насколько я знаю, у вас этот период буддистский в общей сложности занял около десяти лет вашей жизни. Это немалый срок, тем более что у вас был и наставник непосредственно из буддистской традиции, и весь круг знакомств уже сложился соответствующий. Что же побудило вас обратиться ко Христу? Антон Готман: Коротко говоря: Бог привел. Просто выдернул. И вот как это произошло. У нас в Луганске в 2008 году был концерт групп «ДДТ» и «Братья Карамазовы», посвященный 1020-летию Крещения Руси. И на этих концертах с проповедью выступал диакон Андрей Кураев. Естественно, когда я послушал его проповедь на концерте, я не обратился сразу же. Но у меня появилась мысль: «Это тот самый диакон Андрей Кураев, который писал какие-то гадости о буддизме, как мне говорили. Надо бы почитать». Взял, почитал. Скажем так, меня не впечатлило то, что он пишет о буддизме. Отец Георгий: А почему? Антон Готман: Ну, когда буддисты говорят что-то о христианстве, часто для христианина это выглядит просто смешно, потому что внешний человек многих вещей не понимает так глубоко, как христианин, изучающий христианство. Точно так же зачастую выглядит в глазах буддиста и христианин, говорящий о буддизме. Просто потому, что он не может знать буддизм так, как человек, который долго его изучал и практиковал. В принципе, отец Андрей опирался на труды востоковедов. Он и сам говорит, что глубоко не изучал буддизм. И вообще его книга «Сатанизм для интеллигенции» посвящена учениям теософов и Рерихов, а там просто есть раздел о буддизме, и я сначала прочитал этот раздел. Раздел не впечатлил, но меня немного зацепило то, что он говорит о христианстве. Если раньше я считал хри-

стианство доброй традицией, но какой-то не совсем умной, то тут я понял, что встречаюсь с традицией, которая для ума дает больше пищи и предлагает более глубокое понимание многих вопросов, чем я предполагал раньше. Я начал читать эту книгу с начала, но остановился, потому что книга посвящена теософии, Рерихам, а мне это было неинтересно. И я решил: возьму его книги по христианству, почитаю. Я выкачал всё с сайта диакона Андрея Кураева, а также скачал книги других православных авторов и начал читать. Примерно три недели я практически всё свое свободное время посвящал чтению этих книг. Я их читал, бывало, одну книгу за день-два. И у меня началась какая-то «ломка», иногда даже голова болела. Отец Георгий: Как вы это объясняете? Антон Готман: Это не было что-то психическое, а просто сильное напряжение, потому что я начал понимать, что вот сейчас я стою перед какими-то дверями, стою перед Христом и могу в принципе отвернуться и пойти дальше тем путем, которым шел. Но я потеряю что-то такое, чего я никогда больше в жизни не встречу, если сейчас отвернусь от Христа. Это была действительно серьезная ломка, потому что, сами понимаете, десять лет в буддизме, друзья, жена – то есть практически вся жизнь на каком-то этапе была посвящена этому. И здесь вдруг Христос, к Которому можно обратиться, а можно пойти дальше прежней дорогой. Отец Георгий: Какие вообще впечатления были от знакомства с христианской литературой? Антон Готман: Собственно, что меня начало поражать во всех этих книгах – это глубина христианства. Начала поражать святость людей, святость христиан, с которой я не сталкивался, будучи в буддизме. Это не в обиду буддистам, но я начал сопоставлять это всё – и понял, что не видел такого вокруг себя, не видел такого в буддизме. И еще один интересный момент: оказалось, что многие буддистские практики и достигаемые в буддизме состояния (например созерцание внутреннего света и т.д.) христианские подвижники описывают как ошибки, как заблуждения, как прелесть. Я подумал: «Это люди, которые проходили эти состояния, видели то же, узнавали, но они от этого отворачивались, говорили, что этот путь ложный, и шли каким-то другим путем». Это меня тоже зацепило. Так вот, я вернулся к книге «Сатанизм для интеллигенции»

и решил: все-таки надо дочитать, раз уже начал. И в самом конце ее отец Андрей поставил ловушку – в хорошем смысле слова. И я ему очень благодарен. Он написал примерно следующее: «Бог дает человеку свободу, вы можете пойти оккультным путем, теософским. А можете обратиться ко Христу и пойти христианским путем. Но прежде, чем вы сделаете окончательный выбор, прямо сейчас, прочитав эту книгу, возьмите и просто обратитесь ко Христу в молитве». И там приведена молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Когда я произнес эту молитву, то понял, что я христианин. И всё. У меня не было видений или чего-то такого. Просто я понял, что Христос присутствует, – вот Он, живой, Он со мной. Всегда был рядом со мной и всегда был в моей жизни. А теперь Он открылся, и я рядом с Ним. Словами это не опишешь, но понимание того, что христианство может мгновенно вывести человека за пределы сансары (которую он сам себе долго надумывал), приходит практически сразу… Не знаю, как это описать. Раньше я четко различал: вот такое переживание, вот другое. А в тот момент всего этого не было – никакого блаженства, никаких образов и т.п. Просто появилось чувство, как будто очнулся от многолетнего летаргического сна и начал жить. У меня на квартире в тот самый день собирались практиковать мои друзья. А я понимаю, что нет совершенно никакого желания заниматься сейчас буддистскими практиками, я не хочу этого. Но не буду же я людей выгонять: там ведь мои друзья! И я ребятам сказал: «Я схожу по делам, вы тут без меня сегодня». И в следующий раз без меня прошло. А потом уже, когда я всё рассказал жене и она сказала людям, то они решили в другом месте заниматься. Мы остались друзьями, никаких проблем. Я всем им благодарен, но… Отец Георгий: Наверняка они удивились. Антон Готман: Удивились. Спрашивали у меня, почему. Объяснял, насколько мог. Отец Георгий: Поняли? Антон Готман: Не знаю. Дай Бог, чтобы все эти мои друзья пришли ко Христу. Но, конечно, свобода-то у человека остается. Плюс у каждого есть свои убеждения, какие-то взгляды на жизнь. Всё это бывает нелегко переосмыслить. Продолжение следует. Беседовал священник Георгий Максимов


№28, 2015 6 — 12 июля

Над всеми частными карликовыми идеологиями в мире господствуют две принципиально противостоящие друг другу сверхидеологии: идеология жизни и идеология смерти. Ось, разделяющая эти идеологии, и является основной осью, разделяющей человечество, охватывая каждого конкретно человека. Мы можем самоустраниться от любой из существующих миниидеологий, поставить себя вне политики или вне религии, но никому ещё не удалось избежать фундаментального выбора между идеологией жизни и идеологией смерти. Тысячу лет назад мудрый князь Владимир выбирал между этими двумя мировоззренческими системами. Он принял христианство и отменил в стране смертную казнь. В тот раз Россия сделала выбор в пользу идеологии жизни. Сегодня каждый из нас делает свой выбор, совокупный выбор всех станет выбором нашего государства. Игра и игрушка, по мнению учёных, — важнейшие составляющие любой культуры. Какова культура, таковы и игрушки. Игрушка – культурное орудие, посредством которого в особой «свёрнутой форме» передаётся состояние современной цивилизации, направление движения: к жизни или к смерти, процветанию или деградации, взаимопониманию или отчуждению. С помощью игрушки ребёнку передаются сама суть человеческих отношений и сложное мироустроение. Игра и игрушка – специфическое средство массовой информации, поскольку в них зафиксированы основные тенденции воздействия на сознание и поведение человека, способы и средства его воспитания. Игрушка – тот же носитель информации для ребёнка, что газета или Интернет для взрослого. Спросите себя: какую информацию она несёт? Игрушка – духовный образ идеальной жизни, идеального мира, это архетип представлений о добре – подлинном или мнимом. Подлинная игрушка утверждает добро и предопределяет различение добра и зла. Игрушка полезная ставит перед собой благородную воспитательную задачу – учить добру, красоте, мудрости и сорадости. Наши дети почти не играют с игрушками отечественного производства. Черепашки Ниндзя, трансформеры-роботы, Бэтман, Человекпаук, Куклы-монстры – эти игрушки способствуют накоплению агрессивных фантазий ребёнка, часто реализуемых в жизни по отношению к более слабым – животным или маленьким детям. К категории монстров можно отнести всевозможные игрушки-трансформеры: человек-машина, человек-чудище, человек-робот. Какие чувства воспитывают у малыша эти игрушки? Чем руководствуются родители, покупая игрушку для своего ребёнка? Задумываются ли они над тем, что игрушка – это не просто забава? Она закладывает в душу первоначальные понятия добра

и зла, даёт яркие, запечатляющиеся образы, и от того, какими они будут, зачастую зависят формирование моральнонравственных представлений личности и её развитие в целом. Духовно здоровые дети – духовно здоровое и сильное государство. Духовно больные, равнодушные к чужой беде, агрессивные, жестокие дети – слабое и больное государство. Существует прямая связь между расшатыванием детской психики и внутренним ослаблением жизнеспособности общества. Сегодняшние события в дружественной нам Украине для многих россиян явились толчком для пересмотра своего отношения к либеральным западным ценностям. Для многих, но не для всех. Кто-то до сих пор считает, что на Украине происходит защита амбиций партий и правительств, а не война двух идеологий. Какое отношение куклы-монстры имеют к событиям на Украине, можно ли проследить путь от неправильного выбора игрушки до эскалации насилия и жестокости в «оранжевых» революциях, в которых с помощью детей и их жизней достигаются политические цели? Конечно, можно. Умные люди учатся на чужих ошибках, чтят духовные традиции, опыт своих предков. Обратимся к традициям в нашей культуре: 1) нечисть и зло (ведьмы, черти, водяные, лешие и т.п.) НИКОГДА не были положительными героями сказок; 2) с нечистью не заигрывали и в неё не играли; 3) добро всегда побеждает зло; 4) к смерти относились уважительно, не глумились над ней и не возносили её; 5) самоубийство всегда являлось грехом, так как человек отказывался от данного Богом дара жизни; самоубийц не отпевают в храмах и хоронят отдельно от общих кладбищ; 6) обращение к колдунам, гадалкам, увлечение спиритизмом, участие в общих оргиях и праздниках, подобных «Хэллоуину» всегда было и остаётся грехом. Приводим некоторые цитаты из издательств РПЦ: – Из книги «Игрушка и антиигрушка», рекомендованной Издательским Советом Русской Православной Церкви: «В истории человечества гибель цивилизаций напрямую связывается с духовной сферой, нравственностью общества. Если она падала ниже допустимого уровня, то гибель была неминуемой. Разврат, бесовщина, разгул низменных чувств порицался и пресекался. Если нет – жди беды. Особо охранялись дети и молодёжь. Это – уроки истории. Во всех культурах существует «параллельный мир» тёмных сил (как впрочем и светлых, благодатных). Монстры, демоны и прочая нечисть существуют невидимо, но порой достаточно ощутимо. У

древних мыслителей и учёных – святых отцов Церкви – описаны методы борьбы с демонической духовностью. Призывать демона в слове или даже мысленно – значит подвергать себя смертельной опасности, и не только в этой жизни. Игрушки – символическое изображение нечистой силы, несущей болезни, душевные и физические, духовное помрачение и пр. Ведь не дадите же вы в руки ребёнку радиоактивное яблоко, хотя радиацию вы также зримо не видите. Игрушки – монстры – равносильны радиации. Демоническая игрушка является транслятором духовного разрушения: одержимости (психических заболеваний), неврозов, склонности к суициду или же к немотивированной агрессии». В марте 2014 года родительские организации «Родительское собрание Тульской области», некоммерческое партнёрство «Родительский Комитет» совместно с комиссией по социальным вопросам Тульской городской Думы провели конференцию «Защита традиционных духовных ценностей – защита будущего наших детей». Один из тезисов резолюции гласил: «Существует настоятельная необходимость ужесточить и расширить требования Федерального закона от 29 декабря 2010 г. № 436-ФЗ «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию»… Просим прекратить рекламу и продажу антиигрушек для детей «кукол-монстров», а также масок, игрушек, игр, фильмов, печатной продукции, любой продукции с изображением чудовищ, монстров, зомби, вампиров. Запретить проведение мероприятий, связанных с рекламой и пропагандой оккультизма, сект и культа смерти (Хэллоуин и ему подобные)». Письма с просьбой прекратить рекламу и продажу в нашей области антиигрушек для детей кукол-монстров были отправлены и в компании, торгующие данной продукцией. Сеть детских магазинов «Кораблик» прислала ответ от производителя торговой марки «Monster High» компании Маттел, который просто поразил своей уверенностью в безнаказанности. В письме от Генерального директора компании сказано, что их «абсолютный жизненный постулат – не стесняться быть непохожими на других и учить детей позитивно воспринимать недостатки окружающих». В таком случае, продолжая данную логику, давно пора предложить отменить тюремное заключение для преступников и начать уже к ним позитивно относиться, а заодно и к самим преступлениям. В их собственном меморандуме, оправдывающем производство данной продукции, подчёркнуто, что «поскольку новый порядок проведения экспертизы до настоящего времени не определён, экспертиза

детских игрушек в настоящее время не проводится». Компании Маттел пришла на российский рынок с хорошо знакомыми всем куклами Барби. Много было родительских баталий против куклы с откровенными женскими формами, больше похожей на взрослую блудницу, чем на пупса-ребёнка, который раньше пробуждал у наших детей чувства милосердия, нежности, закладывал девочкам чувство материнства. Архетип ребёнка был заменён на архетип взрослой потребительницы благ жизни, и вот теперь в новом витке своего развития эта компания предлагает нашим детям куколведьм, вампиров, монстров. Автор книг о детской игрушке, доктор психологических наук Вера Абраменкова считает, что «ситуация с игрушками плоха во всем мире, но в России она усугубляется отсутствием законодательных норм и государственной политики в этом вопросе. По сути, то, чем играют наши дети и каким товаром заполонены магазины, никто не контролирует. Раньше при Министерстве образования существовал экспертный совет по игрушке, но в 2004 году его ликвидировали. В Типовом положении о детских дошкольных учреждениях ни слова не говорится об игре и игрушках. Правда, сейчас в Государственной Думе готовится закон «Об игровой продукции для детей». Пока у нас нет закона, сотни тысяч игрушек будут сливаться к нам со всего мира как в помойку, и наши дети будут ими окружены». И до тех пор, пока это происходит с нашими детьми в нашем государстве, ответственность за выбор родителей увеличивается. Духовные законы так же, как и законы физические, имеют свойство срабатывать, даже если мы в них не верим. Поэтому, наше дело – сказать вам правду, а не заставлять вас в эту правду верить. Но мы просто обязаны вас предупредить: если вы купили своему ребёнку гробик, чтобы он в него кого-нибудь уложил, будьте готовы к тому, что ему захочется со временем или самому лечь в него, изза того, что это – весело, или положить в него кого-то из окружающих его людей, возможно, и вас. Пока же остаётся только надеяться, что законы самосохранения обязательно сработают у каждого взрослого человека и у наших законодателей. Взрослость не определяется возрастом, она определятся только мерой нашей ответственности.

Боженова Светлана Алексеевна, Председатель общественной организации «Родительское собрание Тульской области», Представитель некоммерческого партнёрства в защиту семьи, детства, личности и охраны здоровья «Родительский Комитет» по Тульской области


№28, 2015 6 — 12 июля

«Нужно «связать» детей с Богом и развивать у них понимание, что надо творить добро. Если человек получил духовную помощь в детстве, то он снова придет в себя, даже сбившись с пути. Если дерево пропитано олифой, оно не гниет. Если немножко «пропитать» детей благоговением, страхом Божиим, то это будет помогать им всю жизнь». Старец Паисий Святогорец

«Блюдите, да не презрите единого от малых сих» Помните ли вы эти слова Христовы? Думали ли вы о том, что они относятся прямо и непосредственно к вам? Разве мало у вас этих «малых сих», которых надлежит вам блюсти? Разве мало у вас сыновей, дочерей, о которых вы льете горькие слезы? Разве мало развратных дочерей и сыновей – воров и хулиганов? Много, много льете вы слез над ними. Отчего же это? Оттого, что прежде не вспоминали эти слова Христовы: «Блюдите, да не презрите единого от малых сих». Когда тяжко вам становится от того, что творят ваши дети, тогда вы плачете, тогда вы Богу молитесь, чтобы Он помог вам. А молитва ваша остается бесплодной, потому что нельзя на Бога возлагать свои собственные обязанности, потому что вы сами должны были заботиться о детях ваших и воспитывать их, а не ждать, что за вас исполнит это Бог. Св. Иоанн Златоуст сказал страшные слова о тех, которые не воспитывают детей своих: «Родители, которые не воспитывают детей своих по-христиански, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело от души разлучили, а они душу и тело ввергают в геенну огненную». Тяжкий, тяжкий ответ даст перед Богом каждый из тех, кто не заботится о воспитании детей. В Библии, в Первой Книге Царств, рассказывается о благочестивом первосвященнике Илии, который пятьдесят лет был судьей народа Израильского. При нем находился, ему служил святой пророк Самуил, тогда еще только отрок. И однажды во сне этому святому отроку Господь повелел возвестить первосвященнику Илии, что его ждет страшная кара Божия за то, что не радеет он о детях своих. А дети его были ветхозаветными священнослужителями и нечестием своим озлобляли народ и отвращали его от Бога. Когда приносили евреи мясо животных в дар Богу, тогда слуги этих нечестивых священников выбирали лучшие куски мяса из котла, в котором оно варилось для жертвоприношения, и отдавали этим нечестивцам. Даже сырое мясо отбирали они, а на требование принесших сперва сжечь тук на жертвеннике отвечали: «Если не отдашь, силой возьму». Видя это, народ отвращался от жертвоприношений. За такое нечестие Господь покарал не только этих священников, но и самого первосвященника Илию. Это грозит каждому из тех, кто не будет радеть о воспитании детей своих. А о тех, кто всем сердцем стремится воспитать детей в благочестии, вы слышите на каждой утрени в псалме 102-м такие благословенные слова: «Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я». Во веки веков благословение Божие на тех, кто воспитывает детей своих в благочестии. Но во веки веков будет тяготеть проклятие Божие над теми, кого не воспитали в духе христианского благочестия. Скажите, что будет с несчастной дочерью вашей, которая в юности предается разврату и потом выйдет замуж и родит детей? Будет ли благословение Божие на ней и на всей семье ее? Нет, нет. Это вырастет неблагочестивый, богопротивный род. Подумайте, как это страшно, какую тяжкую ответственность несете вы перед Богом, если не воспитываете детей своих в нравах христианских. Как же должно их воспитывать?

Так, как воспитывали своих детей древние христиане, христиане первых веков. Они с самого раннего детства приучали их к молитве, храму, постам, к таинствам церковным, учили их грамоте по книгам Священного Писания, никогда не позволяли ребенку сесть за стол без молитвы. Они внушили детям, что каждое дело, каждый шаг христианина должны начинаться крестным знамением и молитвой. Они заботились не только об общем образовании детей своих, не только о приобретении ими мудрости языческой, об обучении философии, музыке, искусствам. Нет, научая детей своих, они руководствовались глубоким, святым правилом: того почитали несчастным, кто знает все и не знает Бога. Того блаженным, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого. Не думайте, что этим запрещается вам учить детей ваших всем светским наукам. Нисколько. Величайшие отцы наши и учители Церкви сами в молодости очень усердно предавались изучению всей мудрости научной, философской. Свт. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст были высокообразованными людьми своего времени. И вашим детям надлежит быть образованными, учеными. Но только важно, чтобы их обучение и воспитание не ограничивалось одной мудростью светской, мудростью мира сего, чтобы наряду с этим они познавали высшую правду и истину, научались закону Божию и заповедям Христовым, приучались к постоянному благочестию, всегда помнили о Боге, о заповедях Божиих, о пути Христовом. Тогда и только тогда они не заблудятся на пути мудрости человеческой, только тогда будут ставить выше всего мудрость христианскую, познание Бога. Так надлежит вам учить детей ваших. А как же должны вы воспитывать их, насаждать в них высшую нравственность христианскую? Прежде всего вашим примером, ибо дети воспитываются именно примером родителей своих. Всякое словесное поучение, всякое искусство педагогическое ничто, пустота по сравнению с тем примером, который видят дети в родителях своих. Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас дети ваши. Христос повелевает отвращаться от брани и распри, а вы постоянно занимаете детей своих этими злыми делами. «Любяй душу свою, – сказал Господь, – погубит ю, – а вы всячески вовлекаете их в эту любовь; аще не отпущаете, – говорит Он, – человеком согрешений их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам, а вы даже попрекаете детей, когда они не захотят мстить обидевшим». Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, все это делают без пользы; а вы только и стараетесь о том, чтобы ваши дети получили славу. И худо не только то, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым, но и то еще, что доброе хулите, называя скромность – необразован-

ностью, кротость – трусостью, справедливость – слабостью, смирение – раболепством, незлобие – бессилием; Вы склоняете их к таким делам, за которые Иисус Христос определил неизбежную погибель; вы об их душе как о чем-то ненужном небрежете, а о том, что действительно излишне, заботитесь, как о необходимом и важнейшем. Разве не заботитесь прежде всего о том, чтобы детям своим обеспечить лучшее положение в жизни, чтобы поставить их в ряды власть имущих, богатых и сильных? Разве не внушаете им, что в деньгах сила, что нужно приобретать большие знания ради богатства и обеспеченной, привольной жизни? А разве это нужно? Нужно как раз обратное. Нужно детям своим внушать презрение к деньгам, богатству, славе, высокому положению в обществе. Нужно прививать им любовь к чистоте, святости, благочестию. А об этом как раз всего меньше вы заботитесь. Детей надо начинать воспитывать с самых пеленок, ибо только в самом юном возрасте они легко поддаются всякому научению. Их душа мягка, как воск, на ней отпечатывается все. А вот что говорит наш великий святитель Тихон Задонский: «Юнии ненаказанные и в возраст пришедши суть как кони необученные и свирепеющие. Посему, христианин, люби детей своих и наказуй их. Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, дабы и по себе ты не болезновал о них сердцем. Пусть они плачут от тебя, чтобы не плакал ты от них и о них. Впрочем, умеренность во всем похвальна и потребна». Нужна умеренность в наказании, по слову святителя. Нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой, с ненавистью. Нужно наказывать спокойно, любя. Тогда дети почувствуют эту любовь, они почувствуют, что заслуживают наказания, и тогда наказание будет с пользой и их исправит. О таком наказании детей многие из вас не думают и оставляют ненаказанными не только маленькие, но и тяжкие проступки – даже воровство, хулиганство, даже распутную жизнь молодых девушек. Видите, какие огромные задачи перед вами стоят в деле воспитания детей. Видите, как святы обязанности матерей. Нет более важной обязанности, нет более высокой ответственности перед Богом для матери, чем доброе воспитание детей. Перед Богом будете держать ответ и на все потомство навлечете гнев Божий, если не будете радеть о воспитании детей своих. И будете еще здесь, на земле, мучиться и плакать, глядя на них. Итак: «Блюдите, да не презрите единого от малых сих». Всегда заботьтесь о них, всегда подавайте им чистые, святые примеры благочестия, и тогда Господне благословение будет от века и до века на детях ваших и на вас самих.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) |

«Праздность (то есть безделье) и не внушение детям страха Божия, бывает причиною всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай – не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия, всякое занятие хорошо и полезно. В настоящее время многие родители детей своих учат многому, часто ненужному и неполезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению заповедей Божиих, и соблюдению постановлений Единой Соборной Апостольской Церкви, отчего дети, большею частию, бывают непокорны и непочтительны к родителям, и для себя, и для Отечества непотребны, иногда и зловредны». Преп. Амвросий Оптинский

Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.

Денис. Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, на какие качества человека нужно обратить внимание при выборе будущей жены? Как понять, что именно этот человек – твоя половинка? Как быть, если после некоторого времени общения с девушкой начинается к ней охлаждение, понимаешь, что она не то, что ты искал? Ответ. Иоанн Златоуст говорит, что в невесте нужно искать душевной добродетели и благородства нравов, благоразумия, умеренности, кротости, доброты и невинного сердца, благородства души — таковы признаки истинной красоты. О том же сказано и в притчах: «Миловидность обманчива и красота суетна, но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Притч. 31:30). То есть главное, на что нужно обращать внимание при выборе спутницы жизни и будущей матери своих детей, это на общности веры и ее жизни по вере. А о подходящей невесте нужно просить Господа, Который и устрояет этот благословенный Им самим путь. Главное — жить в мире и взаимопонимании. Не бывает так, что каждый из молодых будет во всем другого устраивать. Протоиерей В. Зеньковский говорит: «На некоторые несущественные мелочи надо закрыть глаза, потому что не бывает такого, чтобы всё было так, как нам хочется. В разнице характеров кроется божественная гармония. Небольшая разница в характерах супругов помогает создать гармоничную семью, потому что один из супругов дополняет другого». Это сказано против той частой отговорки о разных характерах, когда молодые просто не хотят уступить и сами страдают от своей гордыни. Если будете по-настоящему ценить один другого и жертвовать собой ради другого, то обретете настоящую любовь. Именно так в смирении сердца и узнается воля Божия. А когда сердце гордо и надменно, то даже если Сам Христос явится и за руку приведет к вам вашу избранницу, вы с ней спустя некоторое время разойдетесь.


№28, 2015 6 — 12 июля

Православная молодежь и Росмолодежь будут вместе помогать школьникам Донбасса

Главным итогом встречи стало обсуждение проведения совместной акции Молодежного отдела и Росмолодежи по сбору помощи для школьников Донбасса, — сообщает Молодежный отдел Московской городской епархии. В рамках акции будут организованы мобильные площадки по сбору книг и школьно-канцелярских принадлежностей. Также, силами православных волонтеров, будет организован ряд благотворительных мероприятий, целью которых станет привлечение внимания к этой проблеме общественности. Рабочая группа по проекту начнет свою работу во второй половине июля. В ходе встречи руководству Росмолодежи были представлены другие перспективные предстоящие проекты Отдела, в частности, общемосковская акция православного буккроссинга и молодежный патриотический забег, приуроченный ко Дню российского флага. В заключение глава Федерального агентства высказал свое мнение о направлениях развития предстоящего сотрудничества, отметив, в частности, важность системной совместной работы общественных организаций и молодежи Русской Православной Церкви в проектах, связанных с культурой и историей России. Росмолодежь — федеральный орган исполнительной власти в России, осуществляющий функции по оказанию государственных услуг и управлению государственным имуществом в сфере государственной молодёжной политики, реализации мероприятий, направленных на обеспечение здорового образа жизни молодежи, нравственного и патриотического воспитания и на содействие реализации молодёжью своих профессиональных возможностей. http://www.pravmir.ru

Патриарх Илия II: Легализация однополых «браков» в Америке — это большая ошибка

Последние события в США, где 26 июня Верховный суд вынес решение, согласно которому заключение гомосексуальных «браков» не противоречит американской конституции и становится легальным во всех штатах без исключения, говорят нам о том, что ещё недавно консервативная «одноэтажная» Америка уже более не является таковой. В ряде американских штатов — Кентукки, Мичиган, Огайо и Теннесси — до сей поры «браки» извращенцев были под запретом. Более того, власти этих регионов не признавали подобные «союзы», заключенные в других штатах. Теперь консерваторам придется менять свои законы в угоду «голубому лобби». Что и не удивительно: сам Барак Обама заявил о начале «новой эры» в развитии демократии в США. Это мнение американского президента разделили большинство действующих политиков Америки, включая кандидата на высший пост в стране Хиллари Клинтон, которая на своей странице в Фейсбук заявила, что гордится этим решением. Между тем эту «гордость» не разделяет руководство и большинство жителей 13 штатов — почти трети населения страны — где «гей-браки» пока запрещены. Осуждают такое решение и большинство христианских лидеров страны. Так что ничего кроме раскола в обществе новое постановление ВС США пока не привнесет. Негативно на это решение реагируют христианские лидеры и во всем мире. В частности, Католикос-Патриарх всея Грузии Илия Второй во время своей последней воскресной проповеди назвал «большой ошибкой» решение США легализировать однополые браки. «Из сообщений прессы нам стало из-

Тебе обещано Небо и Царство Небесное, а ты, покоряясь насилию чрева, не переносишь ли все и пренебрегаешь обещанным? Вот истинное бесстыдство. Преподобный Нил Синайский картофельный рулет с грибами

Ингредиенты: шесть картофелин, четыреста грамм грибов, две луковицы среднего размера, четыре веточки укропа, растительное масло, соль и черный молотый перчик. Приготовление: первым делом нам необходимо сварить картофель в мундире. Для этого вымываем его хорошенько под проточной холодной водой, можно использовать щеточку, чтобы удалить полностью всю грязь. Варим картофель до полной готовности,

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39

Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:

http://pafnuty-abbey.ru

то есть до мягкого состояния. Толчем картофель до получения пюреобразной массы. Добавляем в картофельное пюре соль, приправу и муку. Снова все перемешиваем так, чтобы все мучные комочки растворились. В конце у вас должно получится мягкое, не липнущее к рукам картофельное тесто. Берем пищевую пленку, смазываем ее растительным маслом, выкладываем картофельное тесто и распределяем его равномерным слоем в виде прямоугольника, толщиной примерно полтора сантиметра.

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

Распространяется бесплатно

вестно, что в США принято решение о том, что во всех штатах, на всей территории страны разрешаются однополые браки. Мы считаем это решение большой ошибкой, об этом, кстати, говорят и многие американцы», — цитирует предстоятеля Грузинской Церкви ТАСС. Русская линия Завершилось пребывание мощей Георгия Победоносца в России

25 июня завершилось пребывание в России величайших святынь христианского мира — чудотворной иконы и десницы святого великомученика Георгия Победоносца. Заключительным городом принесения святынь стал Екатеринбург. Это знаковое событие, приуроченное к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне, прошло по инициативе благотворительного Фонда равноапостольного князя Владимира, и по по благословению Патриарха Кирилла и Священного Кинота Святой Горы Афон. Мощи великомученика Георгия Победоносца побывали в 22 городах-героях и городах воинской Славы России. За два месяца пребывания мощей в России им поклонилось около 1 миллиона паломников, сообщает РИА Новости. Святыни сопровождали по России восемь монахов монастыря Ксенофонт Святой Горы Афон во главе с архимандритом Алексием и иеромонахом Иосифом. «Возможность в эти дни прикоснуться к мощам святого Георгия является большим Господним даром для вашего народа. Тем более, женщинам, которые никогда не побывают в монастыре на Афоне. А ныне сам святой Георгий пришел в Россию. Со времени появления на Афоне иконы с Георгием книги обители запечатлели тысячи чудес, связанных со святым. И здесь, в России, за время путешествия мы наблюдали случаи исцеления людей», — отметил архимандрит Алексий. Русская линия Готовим начинку из грибов. Нарезаем мелко грибы и лучок и все обжариваем на сковороде с добавлением растительного масла. Когда все будет готово, присыпаем мелко нарубленным укропчиком и перемешиваем. Не забываем посолить и поперчить. Выкладываем грибную начинку на картофельный слой так, чтобы край теста оставался без грибов примерно с одной и с другой стороны на два сантиметра. При помощи пищевой пленки сворачиваем картофельный рулет так, как сворачивают роллы. Теперь аккуратными движениями при помощи пленки перекладываем рулет на противень. Сверху украшаем его тонкими слайсами грибов, смазываем растительным маслом. Выдерживаем рулет до образования румяной корочки, при температуре двести градусов. Вот и все, подается картофельный рулет с грибами в холодном виде. Ангела за трапезой!

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

6 июля понедельник Владимирской иконы Божией Матери 5.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прпеподобному Пафнутию. 17.00 Всенощное бдение с литией. 7 июля вторник Рождество Иоанна Предтечи 8.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1-й час. 8 июля среда Блгвв. кн. Петра в иночестве Давида и кн. Февронии 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 9 июля четверг Тихвинской иконы Божией Матери 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 10 июля пятница Обретение мощей прп. Амвросия 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей),1-й час. 11 июля суббота Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 12 июля воскресенье Первоверховных апостолов Петра и Павла 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.