Issuu on Google+

Вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины. (Еф. 4:21-24)

№12, 2014 17 — 23 марта

Когда мы говорим о пастырстве, самое слово для нас звучит богословски; и в этом отношении, в культуре городов, больших государств, в культуре промышленности оно потеряло ту живость, ту свежесть, которую имело, когда произносилось в Ветхом и Новом Завете среди полей, среди иной культуры. И мне хочется сказать несколько слов об этом, потому что это слово родилось из живых отношений пастыря с паствой, т.е. пастуха с теми домашними животными, с которыми он общался. Первое, что поражает в Евангелии, когда читаешь рассказ Христов о заблудшей овце — эта нежность, эта озабоченность... Если кто из вас жил в деревне, а тем более читал и вдумывался в быт ранних времен, то так себе и представляешь: переходящие стада, люди, которые не только с них кормились, но которые с ними жили. Вспомните, например, рассказ в Книге Царств о том, как Давид согрешил с Вирсавией, и Нафан рассказал ему притчу, что был богатый человек, у которого все было — и имущество? и стада; и пришел к нему друг, для которого он захотел пир учредить. Но ему стало жалко своих овец, жалко своих ягнят, жалко тельца своего упитанного. И он велел у бедного соседа, у которого всегото на всего был козленок, этого козленка оторвать, заклать в обед для пришедшего странника. И в рассказе говорится о том, что этот козленок был для его соседа, бедного, одинокого человека, словно дочь родная, словно ребенок в доме... Вот эго соотношение между пастухом и ягненком, между хозяином и его стадом, конечно, мы уловить можем только воображением. Мы можем также лишь уловить, если мы только себе представим это соотношение, смысл ветхозаветной жертвы: вот человек заботится о своих овцах; среди овец рождается агнец — особенно прекрасный, чистый, без порока; этого агнца, этого ягненка пастух будет обхаживать, кормить, за ним смотреть, беречь — и вдруг веление ему от Бога выбрать из своего стада непорочного, совершенного, самого прекрасного ягненка и убить, пролить его кровь — почему? Потому что он, человек, грешен... Для нас эти картины Ветхого Завета странны; но для пастуха это так явно, ясно говорило вот о чем: потому что я согрешил, невинное существо, самое прекрасное, самое чистое, беззащитное, на которое я положил свою заботу, которое я старался охранить, оградить, любовью, силой, против всякой опасности — это существо должно погибнуть. Эго говорит о том, что грех одного всегда является мукой и губительством для невинного — причем для самого прекрасного, для самого дорогого... И вы поймете тогда почему, когда мы читаем притчу Христову о заблудшей овце, она нас так трогает, хотя мы все-таки так далеки от этих образов и от этой жизни. Чувствуется, что эту овцу, которая просто отдалилась от стада и ушла, ушла к другим пастбищам, на лакомый кусочек земли, забыла других овец, забыла пастыря, пастырь-то забыть не может! Речь здесь не об убытке, не о том, что потерянная овца его лишает одной овцы, а о том, что эта овца у него на учёте, она ему дорога, она родилась в его доме, вскормлена его трудами, защищена от волка — и вот, ушла, ушла несчастная... Так бывает и в человеческой семье. Мне вспоминается одна семья в особенности. Девушка была соблазнена молодым человеком, исчезла, и потом через день-другой пришла в дом весть об этом. Семья сидела; отец долго молчал, потом встал, надел пальто, насупил шляпу, и сказал: «Иду ее искать». И ушел на два года — искать. Семья перебивалась, семья жила надеждой, что вернется отец и девочка. А он переходил из города в город, из места в место, от ремесла к промыслу, перебивался, как умел, и, наконец, нашел — брошенную; стыдно было ей вернуться. Он ее взял и вернул... Вот это нам, может быть, более доступная картина пастырства. Эти слова «агнец», «козленок», «овца», «телочка», которые для нас почти ничего не говорят в нашей культуре, были такими теплыми, такими живыми словами ласки, любви, взаимных отношений. И когда дальше вы вчитываетесь в Евангелие, вы находите места, как читаемый в канун святительских дней отрывок из Евангелия от Иоанна: Аз есмь Пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы; а наемник — бежит: потому что он наемник, и нерадит о овцах... И дальше: Знают Меня Мои, и Я Своих знаю... И все эти места говорят именно о глубоком, тонком, чутком, любовном взаимоотношении. Пастырь идет впереди своего стада, чтобы первым встретить опасность: вора, разбойника, волка, хищного зверя, разлившуюся реку — что бы ни пришлось им встретить, он впереди идет, он должен первый встретиться лицом к лицу с этой опасностью. И вот тут выявляется другая черта пастырства; это уже не только ласка, нежность, сознание, что нет для него ничего дороже этой овцы, и что когда она уйдет, это для него не утрата, а непоправимое горе; вторая черта — это деятельная, мужественная любовь, защита, заступление, то, что в древности русской называлось «печалование» — долг пастыря встать перед властями, перед угнетателем, перед тем,

«Сим победиши» Алла Тагиева

2 стр.

Беседа о покаянии Св. прав. Иоанн Кронштадтский

3 стр.

кто может погубить жизнь, честь, душу человека и сказать: НЕТ, нельзя, пожалей, у тебя тоже совесть есть, к тебе тоже придет смерть, перед тобой тоже встанет суд... Если вы вчитаетесь в разные места из Ветхого и Нового Завета, вы найдете, разумеется, гораздо больше указаний, чем в сейчас даю; я хочу отметить только некоторые такие основные свойства пастыря, без которых пастырства нет: пастырство не ремесло, не техника, не руководство, не властвование, а вот такое ласковое, жертвенное служение. Пастырство не знает дня и ночи; нет такого момента, когда человек не имеет права страдать, не имеет права быть в нужде потому что пастырю пришло время отдыхать, или потому что он занят собой... Нет такого времени... Потому что если моя паства — это моя семья, если они родились вокруг меня, если они — мои дети, то как же я скажу своему самому родному: А ты перестрадай, а когда у меня будет время, я позабочусь о тебе... Так же нет такого времени, когда молитва пастырская может перестать; нельзя сказать человеку: Ты так давно болеешь, я тебя все реже, реже поминаю, я устал от твоей болезни, от твоего горя, от твоего тюремного заключения, от того, что все у тебя не ладится и не спорится... Разве можно, разве мы так относимся к сестре, к матери, к отцу, к брату, к невесте? Нет, не так! И вот это подлинная мера пастырства: нежное, глубокое, вдумчивое, кровное соотношение; и оно кровное на самом деле, потому что мы действительно — одна семья и одно тело. Это не только богословское утверждение; если это не так, тогда вообще все, что мы говорим о крещении, которое нас делает живыми членами живого Христова тела — ложь; если это не так, тогда то, что мы говорим о причащении Святых Тайн, о приобщенности Телу и Крови Христовым, которая нас делает единосущными, единокровными со Христом — ложь. А если не ложь, то надо делать прямые, беспощадные иногда для себя заключения: он мне брат, она мне сестра; он Богу так дорог, что Бог за него Сына Своего единородного отдал; он Христу так дорог, что Спаситель всю Свою жизнь и всю Свою смерть отдал для того, чтобы этот человек — который мне не нравится по человечеству — жил, воскрес, вошел в Царство Небесное, стал моим братом. Это реально, и в этом — пастырство. В сердцевине пастырства, однако, нечто еще большее. Есть один Пастырь, Пастырь овцам великий: Господь наш Иисус Христос; Он — Пастырь по преимуществу, Он единый Пастырь всей твари, и, даст Бог, всех упасет во Царство Небесное. А что мы пастырствуем — мы пастырствуем Его благодатью; мы стоим на том месте, где никакая тварь, никакой человек, самый святой, не смеет стоять; там может стоять только Господь Бог; приносить бескровную жертву может только Тот, Кто принес кровавую жертву в Своем теле и отдал дух Свой Богу о нашем спасении. Дай нам Бог научиться хоть чему-то из тех дивных слов Священного Писания, из образа Христа, из учения отцов, из примера святых; и тогда наше пастырство, которое должно быть, в первую очередь, раньше всего, сораспятием со Христом и воскресением жизни, тогда оно принесет плод и в чужой жизни, вернее; в жизни брата, сестры, потому что чужих нет — и в нашей жизни, во спасение... Митрополит Сурожский Антоний

Духовное просвещение– основа процветания нашего государства Андрей Сигутин

4 стр.

История новомучеников — не о сопротивлении, а о любви Феликс Разумовский

6 стр.

«Хвалите его во псалтыри и гуслех» Александр Бойко

7 стр.

Церковный хронограф

7 стр.


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

19 марта (нового стиля) – Обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме в 326 году

Конечно, то, что само это событие произошло, было чудом, Потому что существовало столько препятствий, при которых оно никогда бы не случилось, не будь на то Господня воля. Многое про обретение Креста Господня широко известно. Например, все знают, что Крест обретен стараниями святой царицы Елены. Но подро��ности ее миссии захватывающе интересны. Кем она была, как складывалась ее жизнь до духовного подвига, как смогла она решить эту, казалось бы, невозможную, задачу? Со времени распятия Иисуса Христа прошло к тому времени более трехсот лет. Еще в I веке н.э. над Голгофой римляне язычники соорудили холм и выстроили храм Венеры и Юпитера. Для того, чтобы холм не усел и разрастался, поработители заставили все местное население еженедельно приносить из дома и высыпать сюда ведро мусора. Сверху его засыпали землей и камнями. За века тяжелой жизни под гнетом римлян жители Иерусалима забыли, что на этом месте был холм казней. И что где то здесь был погребен Иисус Христос, который потом воскрес. К тому же христиан среди горожан было мало, верующих во Христа люто преследовали, изобличенных убивали, дома их сжигали. Так было все эти триста лет, пока императором Римской империи в 306 году не стал Константин Великий. Он специальным эдиктом, называемым Миланским, отменил преследования христиан, способствовал укреплению и расширению веры во Христа. Император был первым среди правителей Римской империи, который покровительствовал христианинам. Ему практически беспрерывно приходилось воевать  — на империю и трон было много охотников. Римская империя перестала быть самым могущественным государством и клонилась к закату. Константин, мысля стратегически, смог из восточных земель империи создать мощную Восточно-Римскую империю — Византию. В нее входили Балканский и Крымский полуострова, Кавказские земли, часть малой Азии, Палестина, Крит, Кипр и многие другие острова в Средиземном море. Константин укреплял и развивал эти земли по многим направлениям. Он понимал необходимость перемен в одряхлевшей Империи. Правда, официально Римская империя еще 70 лет оставалась единым целым. А потом Византия стала самостоятельным государством, отделившись от Западно-Римской империи. Константин решил оставить старую столицу, развращенный Рим, и строить столицу новую. Он выбрал для нового города место на берегу Босфорского залива, на территории, где

раньше была небольшая греческая колония Византия. Сохранилось предание о том, что вышагивая с копьем в руках, император сам намечал границы будущей столицы и хотел, чтобы здесь все было по воле Божьей. В тот день за ним шли уже очень уставшие придворные. Они взмолились, не имея сил идти дальше, зачем он идет так далеко, неужели императору нужен такой колоссальный город. И он ответил: «Я буду идти до тех пор, пока не остановится Тот, что идет впереди меня». Константин строил свою столицу семь лет. На второй год небывалого строительства он попросил свою матушку ему помочь. Он сказал ей, что нужно найти Крест Господень, который находился где-то в древнем Иерусалиме. Если обрести Крест – какая это будет помощь и защита всем верующим и государству! Что же тут такого – сын просит помощи у матери, обычное дело. Однако и дело было необычным, и женщина была необыкновенной. Она не была женой или вдовой императора. Самое почетное для женщины государственное звание (царицы, императрицы) в 323 году ей дал ее сын. Это тоже неслыханно в истории. Елена не имела ни знатного происхождения, ни богатств. И Елену, и Константина называют или Царицей и Царем, или императрицей, а его – императором. Дело в том, что владыки Византии по-гречески назывались «василевсами», что переводилось, как «царь», а властителя Римской империи, которым и был Константин, называли императором. Отсюда — некоторая путаница с титулами этих равноапостольных святых. Отец Елены владел всего-навсего постоялым двором. Но она обладала необыкновенной силой воли и «железным» характером. На ее долю выпало много тяжелых испытаний, но это ее не сломило. Видимо, в молодости была она очень красива (точная дата ее рождения неизвестна, принято считать, что это случилось около 250-го года). Знаменитый римский полководец Констанций Хлор полюбил ее и сделал своей спутницей. Некоторые историки считают, что они не были в браке. Но установить это крайне трудно. Неизвестно, как оформляли свои супружеские отношения язычники. Во всяком случае, в храме они не венчались. Возможно, поэтому с точки зрения христианства, их брак и считали, как бы мы сказали сейчас, гражданским. Они

любили друг друга и прожили вместе восемнадцать лет. В 274 году у них родился сын Константин. Жена сопровождала мужа во всех его победоносных походах. Карьера полководца становилась все более успешной. В конце концов правивший тогда император Диоклетиан назначил Констанция правителем Галии (Франции), Испании и Британии. Кроме того, Диоклетиан сказал Констанцию, что хочет его видеть своим преемником. Но с одним условием  — чтобы будущий наследник… оставил свою жену и женился на падчерице императора Феодоре. Диоклетиан считал, что родственные связи крепче привяжут Констанция к императорскому дому. А в таком защитнике стареющий император нуждался очень. Констанций выбрал именно этот жребий и жену бросил. Император приказал, чтобы новый зять взял с собой своего сына. Официально он объяснил, что никто лучше отца не обучит юношу военному мастерству. Но всем участником этой драмы было ясно: император хотел окончательно обезопасить себя, и сын Констанция, практически, будет заложником преданности полководца. Император считал, что он отлично все устроил и все уладил. А Елена?! Ее лишили не только мужа, но и сына. Ей было чуть больше сорока, но она считала, что жизнь кончена. С Констанцием они больше не встречались никогда. А сын оказался благодарнее своего отца. Елена переехала в маленький городок Дреланум недалеко от столицы (знала бы она, что позднее этот город назовут в ее честь – Еленополис!) И сюда, тайком, рискуя всем, повидаться с ней приезжал ее сын. Так продолжалось все шестнадцать лет, пока он не стал императором и смог забрать мать к себе. Согласитесь — редкое благородство! Но до получения сыном высокого титула и власти прошло еще немало времени, заполненного жизнью в страхе: опасность

окружала Елену и Константина со всех сторон. Он тоже стал военным, его отличала блестящая воинская доблесть. И он, как и его отец, сделал головокружительную карьеру. Царствующий император Максимилиан в 27 лет назначил молодого полководца цезарем западных земель. Но еще раньше в Дрелануме в жизни Елены произошло одно, очень важное событие. Она уверовала и стала христианкой. Приняла Святое Крещение в здешнем храме. Оказалось, что настоящая жизнь только начитается – по заповедям Божьим, с осознанием, что смысл жизни – в совершенствовании души и любви к Господу. Конечно, именно вера дала Елене духовную стойкость и основу для деяния, которое ей предстояло совершить. А сын ее встретил в доме матери свою первую любовь, славную девушку-христианку, и женился на ней. У них родился сын, который получил при крещении имя Крисп. Но вскоре малыш лишился матери. Она скоропостижно умерла от лихорадки. При всей жестокости такого предположения, возможно, это было лучше для нее, чем то, что Константину почти пришлось повторить судьбу отца. Его, как и его отца, император решил женить на своей дочери Фаусте, и по тем же причинам. Но этот брак не стал счастливым. Более того – несколько десятилетий Константину пришлось воевать с жестокими родственниками жены как с самыми опасными врагами Рима. Сражения не прекратились и после того, как Константин в 306 году стал императором. Уже в 312 году молодому императору пришлось начать битву с братом своей жены – Максенте-

ем, который с войском укрылся за неприступными стенами Рима. Ночью, перед решающим сражением Константин не мог уснуть, с тревогой вглядываясь в темноту ночного неба. И вдруг он увидел невероятное  – небо осветил огненный крест с надписью «Сим победиши». Император вел в бой свое войско со знаменами и щитами, на которых был изображен Святой Крест и слова «Сим победиши!» И Константин победил! Вскоре он издал знаменитый Миланский эдикт, в котором официально утвердил законность христианской веры и отменил трехсотлетнее гонение верующих во Христа. Когда сын попросил Елену разыскать Крест Господень, ей было 76 лет. Он с ней поехать не мог – шел второй год постройки его будущей столицы, сложной была политическая обстановка. Кроме того, в Риме существовал обычай переизбрания императора его войском. Не угодил, не удовлетворил всех требований, потерпел поражение – и он терял не только популярность, но и императорскую власть. Император не мог надолго все оставить. Но он был уверен, что Елена справится. В помощь царице он отправил с ней выдающегося человека – епископа Макария. В Иерусалиме Елена прежде всего велела разобрать храм Венеры и Юпитера и осколки вывезти за городские стены. Но где именно ее рабочим надо было копать, чтобы найти святыни? Расспросы населения проблему не решили, чаще всего люди показывали разные места. На выровненной площадке после языческого храма епископ Макарий провел молебен. Окончание на 3-й стр.


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

Вскоре люди, которые рыли землю, ощутили благоухание. Они копали еще долго и нашли погребальную камеру, где когда-то был погребен Господь. А Крест они не нашли: слишком велика была территория поиска. Но однажды к Елене пришел пожилой иудей и сказал, что он помнит много древних преданий и может указать место, где мог находиться Крест. И, действительно, именно там при раскопках нашли три креста с надписями и древние гвозди. Но какой из крестов был Крестом Господним? Епископ Макарий остановил проходившую похоронную процессию и велел по очереди прикоснуться к покойнику крестами. Приложили один – ничего не произошло, приложили второй – ничего. Волнение присутствующих возросло до предела! Осторожно приложили последний из оставшихся крестов. И... о чудо! Усопший воскрес! Что творилось вокруг! Все ринулись вперед, чтобы увидеть Крест. И Макарий высоко поднял Крест над головой. Люди плакали, смеялись, многие пали ниц и творили молитвы. А святой отец впервые произнес: «Кресту Твоему поклоняемся , Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» Толпа единодушно выдохнула: «Господи, помилуй!» Так свершилось первое «Воздвиженье Креста Господня», ставшее одним из двунадесятых праздников Церкви». Иудей, показавший место, был так потрясен, что вскоре крестился. Впоследствии под именем Кириан он стал Патриархом Иерусалимским и принял мученическую смерть во время правления императора Юлиана Отступника. На месте обретения Креста Елена повелела построить храм. Там и поместили найденную святыню. Крест оправили в серебро, и он до сих пор находится в Иерусалиме. Каждый год в Страстную Пятницу его выносят для поклонения верующим. Частицу креста Елена отвезла в Византию – сыну-императору. Потом Елена вернулась на Святую Землю, совершила паломничество по всем местам, связанным с событиями земной жизни Иисуса. И всюду велела поставить храмы или часовни. Финансировал святое дело Константин. Храмов было более десяти. Но полностью до наших дней из храмов. возведенных императрицей Еленой, сохранился лишь один. Это храм Рождества Христова в Вифлееме. Остальные увеличивались, изменялись, менялось их оформление. Но в них бережно сохранялись фрагменты сооружений, возведенных по повелению Елены. Из ее Жития известно, что она, помня о бедных голодных годах своей жизни, устраивала большие обеды для жителей Иерусалима и Палестины. Она надевала простое скромное платье и сама подавала еду. За свои деяния она заслужила имя святой равноапостольной Царицы Елены. Также именуется и ее сын – святой равноаопостольный император Константин Великий. Исполненная тихой светлой радости, через два года она вернулась к сыну в Византию. Но здесь ее ждала, наверное, самая скорбная для нее весть – в бою погиб ее любимый внук Крисп. Молва связывала эту гибель с интригами его мачехи Фаусты. Она освобождала очередь на престол для своих сыновей. Через год святая Елена скончалась. Ее мощи покоятся в Риме, куда их перевезли крестоносцы. Но частицы мощей находятся во многих христианских храмах. А частицы Креста Господня еще при ее жизни начали рассылать во все девятнадцать существовавших тогда апостольских православных Церквей. Во веки веков реет над православным миром Крест, изображающий птицу с распростертыми крылами – символ «Мирового древа» и вечной победы Христова учения. Алла Тагиева

Сегодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что требуется от того, кто приступает к исповеди, чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. Именно, от кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. Итак, прежде всего, требуется сокрушение о грехах своих. Но этогото весьма часто, мы духовники и не видим у своих духовных детей. Весьма многие приходят с совершенным равнодушием и, если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали, или сказали только вообще, что-де грешен, отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так — чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело крайнего милосердия Божия к нам грешным обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих: и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя самого, и в том человеке напрасно кто стал бы искать истины. Вы не видите своих грехов? Молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их; недаром вы часто за священником говорили в Церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! Постараемся же хоть теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживающие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности, и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыко живота моего, грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; должно быть потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь — в грехах, как больной оспою — в оспе. Каюсь Тебе, Господу Богу моему, от всего сердца в моей бесчувственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чувствовать всем сердцем, как я много прогневлял и прогневляю Тебя. О эта мнимая фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей! И назло нам она поражает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и перед таинством святого Причащения. Но посмотрим дальше — какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а — для земли и всего приятного на земле, словом — живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни — разве это не великий грех? Что, забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте, Его славное воскресение! Разве не для нас, т. е., чтобы возвести на небо нас, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества, например, о будущем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? Наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех — не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бывает оттого, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? Сколько бывает оттого злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все стра-

сти души. Вот и в этом покаемся, т. е. покаемся, что мы маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей, или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет — на будущую жизнь. Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости. Это я думаю всякий, хотя бы по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душой, почтены разумом от Бога Творца, свободною волею, а чем вы были еще так недавно? Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия в бытие и с того времени все вам дарствовал: подарил вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу для питания вашего тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров — в жилище ваше; питает вас бесценною, животворящею пищею тела и крови Своей; услаждает и упокоевает Ею; веселит вас слушанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь — как мать жизнь младенца, царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не делает из любви Своей к нам грешным и неблагодарным? Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам — любовь, которой нет числа и меры? Одними беззакониями, одним злонравием, одною неблагодарностью. И так со слезами покаемся в своей неблагодарности перед Богом, в своей нелюбви к Нему, и также со слезами испросим у Него дара любви. «Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс 102:2). От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идучи на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше таинства покаяния. Помоги, Господи, укрепи душевные силы мои, Господи! Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняются слова: «Пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшись, в лужу свою».(2 Петр 2:22) Наконец еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосерд��е. Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время Таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповедание; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честною Своею кровью и Своею смертью исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественного правосудия, и что Он, по милосердию Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением признались в них; только бы было в нас намерение впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя: иди в мире(Мк. 5:34). Так Он внутренне говорит всякому после разрешения от священника, кто кается как должно. Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь. Святой праведный Иоанн Кронштадтский


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ – ОСНОВА ПРОЦВЕТАНИЯ НАШЕГО ГОСУДАРСТВА В течение двух недель на Калужской земле по благословению Владыки Климента проходили XV Свято-Пафнутьевские образовательные чтения «Духовная основа культуры и образования как условие укрепления семьи и государства», посвященные 900-летию памяти священномученика Кукши Печерского, 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и Году культуры в Российской Федерации. Работа Чтений проходила в шести секциях: «Церковь и культура», «Церковь и школа», «Церковь и молодежь», «Церковь и семья», «Церковь, государство и СМИ», «Православная книга». 26 февраля в рамках этого крупного мероприятия (секция «Церковь и школа») в обнинском лицее «Держава» проходил научно¬методический семинар «Интеграция основ православной культуры в предметы гуманитарного цикла как условие формирования духовно­-нравственной личности обучающихся». Основной целью данного семинара было повышение профессиональной компетентности и творческой активности учителей гуманитарного цикла в процессе освоения ими Федеральных государственных образовательных стандартов. В семинаре участвовали ученые, педагоги, среди которых автор первого учебника «Основы православной культуры» Алла Валентиновна Бородина, священники: иерей Сергий Балахонов, иерей Владимир Финогенов, а также инок Максим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. С приветственным словом к собравшимся обратились: Татьяна Сергеевна Попова, заместитель главы администрации по социальным вопросам города Обнинска, Тамара Викторовна Анохина, член координационного Совета по духовно­нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области и Оксана Николаевна Копылова, директор МБОУ «Лицей «Держава». После этого все гости и участники

секции распределились по классам, где проходили открытые уроки литературы, истории и «Основ православной культуры» по комплексному предмету «Основы религиозных культур и светской этики». В мероприятии были задействованы лицеисты 4-го, 8-го и 10го классов. Мне удалось посетить три урока в 4-х классах. Тема занятий была «Христианское искусство. Икона». Их проводили педагоги: И.С. Жмакина, А.Н. Иванова, Е.А. Ермакова. Сначала я побывал на открытом уроке педагога Ирины Сергеевны Жмакиной. Школьники работали очень увлеченно. Выступления ребят были живыми и интересными. Запомнился яркий и познавательный рассказ четвероклассника Севы о православных храмах Ташкента. Как выяснилось позже, мальчик переехал в Обнинск из Узбекистана, поэтому именно ему педагог поручила сделать доклад на эту тему. Кстати, одна девочка, тоже по внешнему виду из Средней Азии, активнее всех принимала участие в обсуждении вопроса «Что такое икона?». Она постоянно поднимала руку и обстоятельно отвечала на поставленные вопросы. Вообще в классе царила творческая и не по¬-детски рабочая атмосфера. Чем¬-то она напомнила мне обсуждение знатоков в клубе «Что? Где? Когда?».

Дети не по возрасту четко и основательно высказывали свою точку зрения и отвечали на вопросы. Честно говоря, я им по-доброму позавидовал, думая о том, что, к сожалению, в мое время, при советской власти, таких уроков не

ны две дискуссионные площадки: «Интеграция основ православной культуры в предметы гуманитарного цикла» и «Изучение ОПК как условие формирования духовно­нравственной личности». Мне довелось участвовать в

было… На занятии, помимо интерактивной доски и учебников, использовались еще и раздаточные материалы, которые педагоги ОПК изготовили своими руками. Причем эти материалы удачно составлены не только с культурологической, литературной, но и психологической точки зрения. Например, детям было дано задание определить: где пороки, а где добродетели. Но как это было сделано. Учитель говорил детям твердым голосом: «Ненужное – пороки – зачеркните, оставьте в списке только добродетели…». Здорово придумали, не правда ли? К слову сказать, в 10-м классе на уроке истории инок Максим (Смирнов), насельник СвятоПафнутьева Боровского монастыря, отвечал на вопросы старшеклассников. После открытых уроков в лицее «Держава» были организова-

работе второй дискуссионной площадки. Слово было предоставлено священнику Владимиру Финогенову, который уже не первый год духовно окормляет лицеистов. Отец Владимир поделился опытом работы священнослужителя в этом образовательном учреждении. Свое выступление он закончил словами: Суть православной религии именно в Любви. Сейчас у нас благодатное время, когда можно всю красоту Православия, всю глубину нашей веры, нашей культуры открыть и принести детям. И это обязательно даст свои плоды сейчас или потом, во многом определив будущее нашей страны. Далее выступал иерей Сергий Балахонов, помощник благочинного 3-го округа по религиозному образованию и катехизации. В своей речи он выразил озабоченОкончание на 5-й стр.


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

ность тем, что отдельные директора школ наукограда навязывают родителям модуль «Основы светской этики» в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики». При этом хорошим и обнадеживающим дополнением к словам батюшки послужил рассказ заместителя директора по начальной школе лицея «Держава» Татьяны Валентиновны Куликовой. — В прошлом учебном году для учеников 4-х классов был введен этот предмет. И мы с Натальей Ильиничной Куликовой, автором школьной программы «Духовность», приходили во все четвертые классы на родительские собрания, где беседовали с родителями, и ни один из них не сказал, что нам не нужны «Основы православной культуры». В четырех классах из пяти родители школьников выбрали именно ОПК. А один класс разделился наполовину. И в течение года, когда детям преподавался модуль «Основы светской этики», родители поняли, что уроки «Основ православной культуры» несут больше нравственности. Перед началом нового учебного года мы опять пошли на родительские собрания в начальные классы. И уже 100% родителей дали согласие на то, чтобы в их классе проводились уроки «Основ православной культуры». Правда, у нас был единственный родитель, который сказал на собрании: «Можно я подумаю?». Он взял учебники по ОПК, проштудировал их в течение недели и ответил нам так: «Я все хорошо изучил и хочу, чтобы мой ребенок знакомился с православной культурой». Хотелось бы остановиться и на выступлении Тамары Викторовны Анохиной. Она отметила, что не-

давно в Министерстве образования и науки РФ состоялось заседание Межведомственного совета, где обсуждались предложения Церкви к государству с просьбой расширить преподавание ОПК на всех ступенях средней школы с предоставлением свободного выбора родителям этого модуля в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики». К сожалению, многие чиновники в системе образования до сих пор считают, что школа настолько отделена от Церкви, что в ней должно главенствовать только прежнее атеистическое мировоззрение. Это собственные соображения чиновников и руководителей образования, а не положения законодательства. Если мы сравним новый закон «Об образовании в Российской Федерации» с прежними законами, то увидим, ст. 87 об особенностях изучения основ духовно­нравственной культуры народов России. В нашем регионе принята государственная программа развития образования в Калужской области. И там также появилось положение о формировании стремления к духовному развитию. Сейчас перед нами стоит задача помочь педагогам понять, чем отличается «духовное» от «нравственного», откуда проистекает духовность человека». Кстати, в своем выступлении перед десятиклассниками инок Максим привел в пример поздравление В.В. Путина в день 5-летия интронизации нашего Патриарха Кирилла. Владимир Владимирович выразил огромную благодарность Патриарху за то, что сейчас в России православные храмы появились практически во всех отдаленных уголках нашей необъятной Родины. И это говорит о том, что Церковь действительно свободна, власть ей не диктует, а, напротив, благодарит, потому что есть во власти люди, которые понимают важность духовного просвещения народа, ибо без этого невозможно процветание нашей страны и укрепление государстве��ности. В ходе дискуссии педагоги Обнинска выразили желание почаще встречаться со священниками, чтобы иметь возможность задать им интересующие учителей вопросы.

В заключение семинара состоялась рефлексивный круг, проще говоря, интерактивный опрос участников данного мероприятия с подведением статистических итогов. Когда все стали уже расходиться, мне удалось задать несколько вопросов Елене Александровне Ермаковой, учителю начальных классов, который проводил открытый урок по ОПК. — Как прошел сегодня открытый урок? — Дети работали великолепно, на одном дыхании, хотя тоже волновались, как и я. Когда я была еще молодым учителем, то давала открытые уроки легко и просто. Мне казалось, что в этом ни-

чего особенного нет, я имела право на ошибку. Сейчас с таким стажем работы (34 года) я понимаю, что на мне лежит очень большой груз ответственности, особенно в связи с уроками ОПК. Тут нельзя сказать или сделать что­то неправильно, поэтому мы обращаемся к специалистам, сведущим в этой области, советуемся друг с другом, берем информацию с право-

славных сайтов, из дополнительной литературы. Сегодня тем, как прошел открытый урок, я довольна: цели, которые я ставила, были достигнуты. — По какому учебнику работаете? — Существует несколько учебников, которые мы можем использовать в работе. Начинали мы по учебнику протодиакона Кураева, потом перешли на учебник Аллы Валентиновны Бородиной. Этот учебник, написанный педагогом, не оставил равнодушными ни детей, ни родителей класса, ни меня как учителя. Родители класса выражают благодарность и признательность автору. По словам родителей, это настольная книга, по которой они вместе со своими детьми постигают культуру своего народа, расширяют свой кругозор. Материалы учебника заставляют задуматься не только детей, но и старшее поколение. Можно сказать, что это «семейный учебник». Андрей Сигутин Фото: Андрея Сигутина


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

Цикл документальных фильмов «Русская Голгофа» о подвиге но-

вомучеников XX века прошел осенью 2013 года на канале «Культура» в рамках авторской программы «Кто мы?» Феликса Разумовского. В чем актуальность разговора о новомучениках сегодня? С какими современными проблемами эта тема резонирует? Какие болевые точки внутри церковной жизни выявляет? Об этом и многом другом мы говорим с Феликсом Разумовским. Это теперь мы хорошо знаем, как будут развиваться события. Что сделается с народом. И как рухнут обманутые надежды. Русская революция обернется кровавой смутой, которая сметет все: русскую государственность, русскую власть, русское общество. Все будет лежать в руинах. Но Церковь, Русская Православная Церковь выстоит. И это поистине удивительно. Ведь что мы видим: как бы ни заблуждались политики, элита, в том числе интеллектуальная элита, умнейшие люди. Как бы ни заблуждались отдельные члены Церкви, ее пастыри, даже архипастыри… Несмотря на это, Церковь стала стремительно укрепляться, в чем-то меняться. Громадный церковный корабль стал готовиться к шторму… Из цикла «Русская Голгофа», часть 2

Проблема XX века — От Вас часто можно услышать словосочетание «проблема XX века». В чем она заключается? — Речь о нашем отношении к истории России этого периода, к советской эпохе. Что мы здесь собираемся наследовать, что мы хотим преодолеть, за что нам стыдно, чем мы можем гордиться… На эти вопросы мы сегодня никак не можем ответить. По отношению к недавнему прошлому в современном российском обществе закрепились взаимоисключающие, полярные точки зрения. Одна из причин подобного разлада  — очевидная неполнота и односторонность исторического сознания. В нем недостает ключевой темы — подвига российских новомучеников. Вот как мы ощущали «проблему ХХ века», когда приступали к работе над новым историческим циклом. Есть точка зрения Александра Исаевича Солженицына — человека не просто незаурядного, а великого — о том, что XX век Россия проиграла. То есть все у нас в XX веке было плохо, как народ и как нация мы оказались несостоятельны. Но, делая цикл «Русская Голгофа», я с этим был вынужден спорить. На мой взгляд, если Россия, пройдя через невиданные по силе гонения на веру и Церковь Христову, осветила мир подвигом тысяч новомучеников, — наше отношени к ХХ веку должно быть иным. Ведь на самом деле мы теперь сказочно богаты. А проблема наша в другом: мы это наследие не принимаем, не можем им распорядиться. Проблема эта весьма серьезная. И не только для мира за оградой Церкви… — В каком смысле? — Во всех смыслах. Мы до сих пор не знаем, какой должна быть Россия. И вокруг какого духовного начала строить наше общество, государство, российскую жизнь. Мы только недавно заговорили о «традиционных ценностях», зачастую не умея наполнить этот разговор реальным содержанием. Да и, по правде говоря, не очень стремясь к этому. Во всяком случае, мысль о том, что христианская цивилизация изначально строилась на костях мучеников, нас, очевидно, не вдохновляет. Свою, постсоветскую цивилизацию, мы пытались строить совсем на иных основаниях. Наверное, поэтому основной пафос нового цикла — отношение к подвигу исповедников и новомучеников как к «школе будущего» — пришелся явно не ко двору. А иначе как можно

Феликс Разумовский о цикле "Русская голгофа" объяснить то поистине ледяное молчание, которым окружили премьеру цикла всевозможные СМИ, в том числе церковные СМИ, — вот что особенно удивительно. Только два православных сайта поместили информацию о премьере: Правмир и сайт Соловецкого монастыря. Все! Казалось бы, есть конкретный информационный повод, впервые на федеральном канале, вечером, в прайм–тайм, демонстрируется большая работа о подвиге новомучеников. 12 фильмов! Новый взгляд на историю ХХ века, православная версия русской трагедии… Давайте обсуждать, размышлять. Есть от чего оттолкнуться, есть направление движения… Нет — тишина! Между тем в Церкви вот уже много лет ведется большая и сложная работа по изучению гонений и подвига новомучеников. Накоплен громадный материал, которым мы широко пользовались. Я с благодарностью вспоминаю разнообразную помощь многих блестящих специалистов, сотрудников Православного СвятоТихоновского университета, помощь сотрудников Синодального информационного отдела, которым на протяжении полутора лет мы заметно прибавили работы. Наконец, не могу не отметить вклад вашего главного редактора Владимира Романовича Легойды, который стоял у истоков нашего проекта и был одним из первых церковных публицистов, заговоривших именно о национальном значении подвига новомучеников. Удалось ли убедить в этой мысли наше общество? Увы, не удалось. Не удалось до сих пор, несмотря на все усилия. Иногда мне кажется, что сама атмосфера постсоветской России препятствует этому. Дело не в том, что мы чего-то не знаем, мы по большому счету не хотим знать о Руской Голгофе. Вот что получается. …Один из смоленских священников в течение 1917 года вел дневник. Вот некоторые записи: «18 апреля. Валом валят в деревню солдаты (это, понятное дело, дезертиры с фронта — Ф. Р.). Карты, самогонка…Проповеди в храме встречают смехом, злобой, угрозами». «24 мая…В ограде ожидала выхода моего из храма толпа солдат. Прошел при угрозах, великих издевательствах над верой, духовенством»… Далее… «15 августа. После обедни в дом явился пьяный солдат, изругал всю семью, чуть не побил нас. „Вы — мразь, а я — гражданин“». Вот так вот. Ну и наконец: «Октябрь, 2-го…Анонимные письма: „Готовься к смерти!“». В это время в деревне, в сущности, никакой власти нет. Мужики делят землю. И гуляют — в свое удовольствие... Из цикла «Русская Голгофа», часть 3

«Распалась связь времен»? — Что стало для Вас главным открытием во время работы над «Русской Голгофой»? — Когда изучаешь материалы биографии святого, историю его подвига, когда не просто погружаешься в информацию, но начинаешь всем этим жить — озарения случаются буквально на каждом

шагу. Могу сказать об одной проблеме, лично для меня особенно трудной и казавшейся неразрешимой. Это личность и подвиг патриарха Сергия (Страгородского). Я просто помню себя самого двадцать пять-тридцать лет назад — молодого человека, недавно крестившегося. С одним моим приятелем, будущим профессором Московской духовной академии, мы ночи напролет спорили о личности патриарха Сергия — особенно о его деятельности в 20-30-х годах XX века. И я — что греха таить — с легкостью критиковал и даже осуждал эту деятельность: «Да разве можно было идти на компромисс с безбожной властью?!» Но сейчас мое восприятие изменилось. В одной из программ мы соединяем две сюжетные линии — служение митрополита Сергия и движение «иосифлян» — последователей митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых), не принявшего в 1927 году Декларацию митрополита Сергия о лояльности советской власти. Само такое разделение внутри Церкви выросло из непонимания подвига митрополита Сергия. Мы ведь привыкли всех уравнивать. Мы считаем, что подвиг сельского священника, монаха в монастыре, мирянина или архипастыря, митрополита — это все примерно одно и то же. Будто их линии поведения в критической ситуации должны быть схожи. Ничего подобного! Принципиально разная степень ответственности, разное призвание, духовный опыт — а отсюда и разная линия поведения. Я много и внимательно прочитал о судьбе «иосифлян» и обнаружил один тонкий момент. С человеческой точки зрения их поведение заслуживает искренней симпатии: они вели себя мужественно, открыто выступали против безбожной власти, были совершенно беззащитны и правдивы. Но есть одно «но», которое, очевидно, не позволило нашей Церкви причислить к лику святых, например, одного из идеологов «иосифлян» епископа Димитрия Гдовского. Понимаете, с христианской точки зрения даже к богоборческой большевистской власти нельзя было относиться высокомерно и с пренебрежением. Это все же не вполне достойно христианина. А «иосифляне» в запале борьбы даже отказывались молиться рядом со сторонниками митрополита Сергия, хотя находились с ними в одной тюремной камере. Но ведь история новомучеников — это не разговор о сопротивлении режиму и проявленном при этом необыкновенном мужестве. Это совершенно другая история: это разговор о любви. Именно здесь, на предельной духовной глубине, у «иосифлян» произошел некий сбой, а вот у митрополита Сергия, похоже, такого сбоя не было. — Фильм о подвиге новомучеников как факт — однозначная критическая оценка советского периода русской истории и весьма категоричное высказывание для наших политкоррект¬ных времен. Вы осознавали это, когда снимали фильм?

— Мне кажется, стоит говорить не столько о политкорректности, сколько о равнодушии, внутренней отстраненности. Об отсутствии исторического сознания и даже больше того — мировоззрения вообще. Подумать только, по историческим меркам совсем недавно, буквально вчера, в России произошла катастрофа. Ее последствия ощущаются на каждом шагу. А мы развлекаемся дешевыми сериалами из жизни советских вождей и советской номенклатуры. Именно развлекаемся или… отгадываем кроссворды, что в сущности одно и тоже. Коечто нам, конечно, известно, факты, имена, даты (если известны!), но утрачено главное — ощущение нравственного смысла истории. Такое прошлое существует само по себе, оно никого не касается лично. Человек на постсоветском пространстве не включает себя в многовековую национальную традицию. Для него существуют просто внешние факты — неважно какие, давние и поздние, далекие и близкие. «Распалась связь времен» — вот что это все означает, если говорить словами Гамлета. Дескать, мало ли что было десять, двадцать, сто лет назад? Мне-то что? Я ведь сам по себе, а не часть единого целого. Но на самом деле — часть. Ведь русский народ — это не население сегодняшней России. Народ — это вся сумма поколений, когда-либо живших на этой земле. И либо мы — часть народа и, значит, можем опереться на все его предыдущие достижения, либо нас нет. А достижений или, лучше сказать, свершений много. Есть великие традиции, громадный исторический опыт, подвиги мучеников и исповедников, в конце концов. Такие «ресурсы» не идут ни в какое сравнение ни с чем, ни с какими материальными возможностями. Иной раз стоит просто подумать, сколько народов сумели создать свою цивилизацию мирового уровня? Пересчитать можно по пальцам одной руки. Мы — создали. Но если сегодня для нас самих наше прошлое — это просто сюжеты сериалов или в лучшем случае параграфы в учебнике истории, если у многих из нас не возникает никакой внутренней связки ни с советским периодом, ни с дореволюционным, значит, мы подошли к опасной черте. — Ну а чего именно Вы хотите — просто неравнодушного отношения к советской эпохе или же однозначно критической ее оценки? — Никуда не деться от того факта, что советская эпоха — это то, что стоит у нас прямо за плечами. Это то, из чего все мы вышли, даже те, кто родился после 1991 года. И эта эпоха, скажем еще раз,  — время национальной духовной трагедии, национального срыва, национального падения. Мы же знаем, что любой человек согрешает. Но точно так же согрешить может и нация как целое. Причем по той же причине, что и один человек: поддается соблазнам, действиям врага рода человеческого, который знает, кому что подсунуть и кого на что уловить. Он хорошо знает, что русского человека можно взять голыми руками, если предложить ему утопию: мол, ребята, мы прямо сейчас — за два шага  — построим Царство Божие на земле. И только представьте, каков на этом фоне масштаб подвига новомучеников, которых не удалось ни соблазнить, ни обмануть, ни запугать? …В своем подвиге мученики подобны Богу. Они непримиримы к греху и снисходительны, милостивы к человеку. В них нет обиды и презрения к врагу, в них есть только любовь. Любовь и великодушие. Потому что они идут за Христом, на Голгофу. Судя по всему, многим иосифлянам не хватало именно великодушия. Слишком часто за их поступками стояла обида на митрополита Сергия и презрение к советской власти. Только это не означает, что они споткнулись на ровном месте, найти верный путь в тех обстоятельствах было невероятно сложно… Из цикла «Русская Голгофа», часть 10

Продолжение следует http://www.foma.ru


№ 12, 2014, 17 — 23 марта

В древности человек гораздо чаще, чем сегодня, поднимал глаза к Небу. Был ли он печали или в радости, собирал ли виноград, качал ли колыбель — в любое время он готов был благословлять Бога: благим, добрым словом славился Господь, и через это благословение человек сам открывался благодати Божией. Этим объясняется многочисленность и разнообразие гимнов, которые пелись в храме Иеруслима преимущественно в сопровождении псалтыри — музыкального инструмента, напоминающего арфу. Сегодня собрание ветхозаветных гимнов, названное Псалтырью, является достоянием Христовой Церкви, и каждый христианин в богослужении, частной молитве, в мыслях о Боге так или иначе возвращается к древнему опыту общения с Единым Богом.

Примечательно, что Церковь, новозаветная община, восприняла всю книгу целиком. Если из других книг Ветхого Завета за богослужением читаются лишь отрывки, то Псалтырь читается полностью. Ведь ни в одной книге Библии не раскрыт так полно религиозный опыт ветхозаветной общины. В словах псалмов описана и измерена словом вся жизнь ветхозаветного человека, все его душевное расположение, все движения его помыслов. Порой кажется, что Евангелие нам доступнее, чем Ветхий Завет. Однако некоторые места становятся ясней, если рассмотреть их через призму Ветхого Завета. Псалтырь написали люди, которые по-особому думали; так же думали и те, кто поверил в Христа, а позже написал Евангелие. Христианская Церковь включила псалмы в свое богослужение без изменения слов, но со значительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их пророческие прозрения, исполнили с избытком все чаяния ветхозаветного человечества. Многое в Псалтыри нас коробит: проклятие врагов, призыв к отмщению, суду. Но важно не измерять ветхозаветную мораль мерками нашего времени, а попытаться понять, в каких обстоятельствах рождались слова псалмов. Псалмопевцы жили во время, наполненное жестокими кровопролитными войнами. Гнев, проклятие, злоба древних иудеев не всегда понятные нам, открываются нам по-другому, стоит лишь вспомнить, что гнев бывает и праведным, когда он направлен на зло, а не на его носителей («Гневайтесь, но не согрешайте»). Кроме того, если зло не вызывает в нас негодования — это тревожный симптом для духовного состояния человека. Всего псалмов 150. Значительную часть из них (73) написал царь Давид. Давид считается величайшим псалмопевцем. Когда он состоял на службе у царя Саула, он играл на псалтыри и пел для царя, которого часто одолевали печаль и уныние. Своей искусной игрой и пением отроку Давиду часто удавалось развеять печаль царя. Став царем, Давид не оставил псалмопения. В самые острые, переломные моменты своей жизни Давид делает то, что на первый взгляд показалось бы странным, — поет псалмы. Скрываясь в пещере от преследования Саула, подвергаясь там смертельной опасности, Давид поет в псалме, что Бог — его единственный Защитник и Спаситель. Десять псалмов написали сыны Кореевы — начальники левитских хоров. Двенадцать псалмов  — творения певца Асафа, современника Давида, принадлежавшего также к роду Корея. Псалом 88 написал Эман, брат Асафа. Псалом 89 написал Моисей, псалом 72 — Соломон. Авторы остальных псалмов неизвестны. Под музыку псалмы пели либо отдельные певцы (солисты), либо хор, а иногда все молящиеся повторяли за ними заключительные слова псалма (например: Аллилуйя, яко век милость Его). Сопровождение состояло не только из псалтыри, но и из других инструментов, которые составляли оркестр ветхозаветного храма. Псалмы исполнялись распевным речитативом — псалмодией, которая послужила прототипом для церковного пения. Заглавия псалмов часто связны с музыкальными особенностями храмового богослужения: «при появлении зари» — псалом поется на мелодию утренней песни, «начальнику хора» — псалом взят из сборника руково-

дителя храмовых музыкантов, «песнь восхождения» — псалмы, которые пели паломники, идя в храм. Эти псалмы послужили прообразом для так называем��х «степенных» тропарей на полиелее («От юности моея»). Сам Христос пел псалмы. С двенадцати лет Он ежегодно сопровождал Своих родителей в Иерусалим в пасхальное паломничество. От Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (120…134). В подтверждение своего посланничества Он приводил свидетельства псалмов чаще, чем другие тексты Ветхого Завета. В Евангелии говорится, что после Тайной Вечери Он с Учениками вместе пел псалмы по дороге в Гефсиманский сад. Это были благодарственные пасхальные псалмы. Даже на Кресте Христос говорит словами псалма: «Боже, Боже мой, зачем Ты Меня оставил? »(Пс. 21, 1). Читая псалмы, мы можем погрузиться в атмосферу священнодейства, происходившего в Иерусалимском храме, где живо ощущается присутствие Того, Кого боялись называть каким-либо именем. Как много общих черт с нашим богослужением: шесть псалмов, которые пелись на утренней службе, послужили прототипом нашему шестопсалмию. Библейские песни постепенно трансформировались в канон. Вся литургическая поэзия выросла из псалмов. Поняв и полюбив их, мы начнем лучше понимать наши богослужения. Мы увидим, что поэзией дышат не только стихиры, тропари, каноны, но и само здание храма, росписи, узоры резьбы, своды, украшенные ризы, богослужебное пение, которое безгранично богато своими красками и оттенками. Читая псалмы, возвращаясь к Ветхому Завету, мы увидим, сколько Господь брал оттуда образов, приемов, иносказаний. Он облекает свои речи в такую ритмическую, почти напевную форму, что их просто невозможно забыть: «просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам». Когда Тот, кто замыслил Себе и нам на радость прекрасный, как стихи, мир, умалился до человеческой речи — речь эта стала подобна стихам, ведь поэзия — малое воплощение: она дает плоть не видимому и не слышанному доселе. Александр Бойко http://otrok-ua.ru

Святейший Патриарх Кирилл: «Путь к Собору — это путь возрастания в любви и единстве» 9 марта 2014 года в Стамбуле состоялся торжественный прием в честь участников собрания Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. Обсуждались вопросы, связанные с подготовкой Всеправославного Собора. «Сегодняшний день — венец и свершение трудов, ставших за прошедшие дни общим вкладом в укрепление нашего единства в пору испытаний и опасностей, — отметил в слове к присутствовавшим на приеме Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. — Сам по себе факт нашего собрания показывает, насколько серьезное значение оно имеет. Личное присутствие необходимо ради сохранения связующей нас любви. Константинопольская Церковь и мы лично глубоко дорожим великим даром вашего приезда и пребывания с нами. Вы подъяли на себя труд и жертвы, чтобы откликнуться на наше приглашение, за что вас сердечно благодарим. Мы сохраним живое воспоминание о каждом из вас, непрестанно молясь о вас Господу нашему. И того же просим от вас, ожидая, что вы будете молиться и о нас, и о Константинопольской Церкви». На торжественном мероприятии прозвучало слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Патриарх Варфоломей, Ваши Святейшества и Ваши Блаженства, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Прежде всего, хотел бы выразить сердечную благодарность Вашему Святейшеству за инициативу проведения нашего собрания, за его организацию и за теплое гостеприимство. Думаю, что выражу общее мнение, если скажу, что все мы ощущали радость от совместной молитвы и братского общения во дворах Святейшей Константинопольской Церкви, чувствуя себя братьями, связанными союзом любви. Сегодня Господь сподобил нас совместно принести Бескровную Жертву и причащением от единой Чаши вновь запечатлеть единство нашей Святой Церкви. Это было воистину торжество Православия, зримое выражение его победы. Бывая в Константинополе, я всякий раз испытываю особые переживания. В этом городе творилась история Православной Церкви. Здесь проходили Вселенские Соборы, проповедовали великие святители, оттачивались богословские формулировки Святого Православия. История Царьграда славна и величественна и в то же время глубоко трагична. Все мы знаем, сколько испытаний пришлось перенести и какие усилия приложить местной Церкви, чтобы сохранить здесь огонь веры, чтобы, несмотря на трудные обстоятельства, на берегах Босфора продолжало святиться имя Христово. Сказанное вполне справедливо и в отношении других Поместных Православных Церквей. Каждая из них переживала или переживает сейчас тяжелые времена. Шествие Церкви в истории — это крестный путь, предсказанный Самим ее Божественным Основателем и Главой — Господом нашим Иисусом Христом. Нельзя сказать, что мы прошли через все испытания без последствий и потерь: были и остаются проявления человеческой слабости, недостатки в межцерковном общении, разногласия и недопонимания друг друга по каким-то вопросам. Но Божией милостью нам удалось за прошедшие два тысячелетия сохранить главное — чистоту спасительной православной веры и наше единство. И это сокровище нам нужно беречь, как зеницу ока. Только в этом случае мы сможем успешно нести наше свидетельство и быть светом миру и солью земли (Мф. 5:13-14), являясь опорой христианскому миру. Ведь в наше время всеобщего обмирщения, секуляризации Православная Церковь остается твердой хранительницей евангельских нравственных норм. Потому и ополчается на нее враг рода человеческого, стремясь посеять среди нас семена недоверия и разногласия. Но мы должны побеждать эти козни смирением и братолюбием. Только так мы можем двигаться вперед, в том числе и в деле созыва Святого и Великого Собора — главного вопроса, ради которого мы собрались в эти дни в Константинополе. Путь к Собору — это путь возрастания в любви и единстве. Завершившийся Синаксис наглядно и ярко продемонстрировал, что не стремление к победе и к утверждению своих взглядов, а уважение к мнению другого, готовность максимально учесть позицию каждой Церкви приводят нас к желаемому единомыслию и, таким образом, ускоряют предсоборный процесс. В центре нашего общения должна стоять заповедь, оставленная нам Господом: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Ин. 13:34). Эту любовь мы ощущаем за Божественной литургией, и мы сегодня ощутили ее реально. Будучи приверженцами иногда разных взглядов, мы искренне говорим друг другу: "Христос посреде нас", — и искренне отвечаем: "И есть, и будет". Наша любовь должна проявляться, в том числе, и тогда, когда одна из Церквей особенно страдает. Потому было так важно еще раз выразить нашу братскую солидарность с Антиохийской Православной Церковью, со всеми христианами, переживающими тяжелые дни, будь то на Ближнем Востоке, в Африке или в других регионах. Мы возвращаемся на свои кафедры с добрым чувством, обновленные в надежде, в любви и в молитве. В наших сердцах останутся теплота и радость братского общения друг с другом и на заседаниях Синаксиса, и на богослужениях, и за братскими трапезами. Будем молиться, чтобы Господь помог нам в наших усилиях по подготовке Собора. И да сохранит Христос Спаситель Святую Свою Церковь в мире, единомыслии и взаимной любви!» http://www.patriarchia.ru


№ 12, 2014, 17 — 23 марта Освобождены похищенные боевиками сирийские монахини В сирийском городе Ябруд в результате спецоперации из плена боевиков освобождены 13 монахинь монастыря святой равноапостольной Феклы в Маалюле. В сопровождении военных они направляются в Дамаск, сообщают Вести. Заложницы находились в руках экстремистской группировки «Джебхат аннусра» более трех месяцев. В кафедральном Успенском соборе Марьямия Антиохийской православной церкви будет отслужен благодарственный молебен по случаю их освобождения. Заложницы находились в руках экстремистской группировки «Джебхат аннусра» более трех месяцев. По условиям сделки власти Сирии отпускают на свободу около 150 женщин, которые содержались в тюрьмах по обвинения в связях с боевиками. http://www.pravmir.ru XIV церемония вручения премий Международного фонда единства православных народов 11 марта 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил XIV ежегодную церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов (МФЕПН) «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» имени Патриарха Алексия II за 2013 год. Лауреатами премии стали Президент Республики Сербской (Босния и Герцеговина) Милорад Додик, Международная общественная организация «День Крещения Руси» (Украина) и Братство православной молодежи в Польше. Перед началом церемонии в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Сербской Милорадом Додиком. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви побеседовал со всеми лауреатами премии. Во встречах участвовали, в частности, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов и президент МФЕПН В.А. Алексеев. По окончании беседы Святейший Патриарх Кирилл, лауреаты премии и другие участники встречи проследовали в Зал церковных соборов. Святейший Владыка благословил начало торжественной церемонии. Предстоятель Русской Церкви обратился к лауреатам премии и участникам церемонии с приветственным словом. Святейший Патриарх Кирилл и В.А. Алексеев вручили дипломы и памятные знаки лауреатам 2013 года — Президенту Республики Сербской Милораду Додику, председателю Братства православной молодежи в Польше Марте Цальпинской, председателю правления Международной общественной организации «День Крещения Руси» О.В. Кривошее. Вручение премий сопровождалось рассказом о каждом из награжденных и выступлениями лауреатов. «Я нахожусь здесь, прежде всего, как Президент Республики Сербской, народ которой питает чувство искренней Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

любви к России, — сказал, в частности, М. Додик. — Наш народ понес огромные жертвы, чтобы остаться православным, так что иногда даже возникает страшный вопрос: не слишком ли высока цена? В эти минуты я ощущаю радость, которая говорит мне о том, что все жертвы и усилия были не напрасны». «Наш Бог — это Бог свободы, наша вера в Бога сделала нас свободолюбивыми народами. Если бы меня спросили сейчас, когда мир охвачен кризисом во всех его проявлениях, что для нас, православных народов, смысл и цель бытия, я бы без колебаний ответил — свобода. Но также мог бы и дополнить, что это не значит, что нам нет дела до труда и порядка, до мира и процветания. Эта высокая награда дает мне надежду на то, что мы вместе — в мире и согласии, в борьбе за процветание и благосостояние нашего народа — сохраним и свободу, и достоинство, которые для нас столь важны», — подчеркнул глава Республики Сербской. Выразив радость в связи с тем, что деятельность Братства православной молодежи в Польше была отмечена столь высокой наградой, председатель организации Марта Цальпинская отметила: «Это особенно важно, поскольку наша Церковь немногочисленна и молодежи у нас немного; и все-таки мы от всего сердца, с энтузиазмом стараемся действовать». Подчеркнув, что Братство было создано именно молодежью и ею управляется, М. Цальпинская засвидетельствовала: «Молодежь — это не будущее Церкви, но уже ее настоящее». Церемония награждения завершилась концертом с участием российских исполнителей и коллективов, исполнивших шедевры русской духовной и народной музыки, произведения отечественной и зарубежной классики. Пресс-служба Патриарха

Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком

6 /19.III Среда. 07.00 Утрення. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. 15.00 Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 8 /21.III Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня(полиелей). 1 час. 9 /22.III Суббота. 08.00 Божественная литургия. Молебен. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 10 /23.III Воскресенье. 09.00 Божественная литургия.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №

Распространяется бесплатно

Седмица 3-я Великого поста. Прп. Герасима иже на Иордане. Блгв. кн. Даниила Московского.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня. 1,3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 5 /18.III Вторник. Обретение мощей блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина Ярославских.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 12.30 Канон покаянный ко Господу знают, предлагают выехать на Украину. нашему Иисусу Христу. В этом им никто не препятствует. Респу- 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. блика готовится к референдуму. 6 /19.III Среда.

До референдума в Крыму осталось меньше недели. В ближайшие выходные жители республики решат, в какой стране им жить — на Украине или в России. Власти Киева, не дожидаясь итогов голосования, уже относятся к полуострову, как к заграничной территории. В Киеве не продают билеты на поезда в Крым. Украинские власти заблокировали счета крымского казначейства и закрыли доступ к электронной базе данных избирателей, пытаясь помешать проведению референдума. Правда, эти усилия изменить ситуацию не могут. Избирательные комиссии уже созданы. Напечатано примерно полтора миллиона бюллетеней. Принять участие во всенародном волеизъявлении смогут все совершеннолетние жители Крыма. Подготовка к референдуму в Крыму идет активно. Люди впервые в истории сами определят будущее полуострова.

Вести.Ру

Московского и всея Руси Кирилла Крым на референдуме сам определит свое будущее В воскресенье, 16 марта, жители полуострова должны решить: хотят ли они остаться частью Украины или войти в состав России? Власти Крыма заявляют: голосование проведут в любом случае, несмотря на попытки финансового давления из Киева. Республика Крым станет двуязычной. Официальный статус получат русский и крымско-татарский язык. Об этом заявил премьер-министр автономии Сергей Аксенов. Крым уже живет полностью автономно от Украины. Все предприятия, которые добывают природные ресурсы, решено национализировать. Газовые месторождения на шельфе Черного моря теперь принадлежат Крыму. Перемены не коснутся частных компаний, бизнесу в автономии объявляют режим наибольшего благоприятствования: реприватизации не будет. Все министерства в Крыму подчиняются только местному правительству. Даже солдаты украинской армии, дислоцированные на полуострове, большей частью перешли на сторону народа Крыма. Они уже приняли присягу. Военным, которые крымское правительство не при-

4/17.III Понедельник.

Заплакала икона святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого) В монастыре Св.Ефрема Сирина Кондариотского в греческом городе Катерини, в 10 минутах ходьбы от центрального шоссе, в часовне Святой Ирины Хрисоваланду находится образ, на котором изображен русский святой Лука-врач, который был архиепископом Симферополя и Крыма. 5 марта 2014 года монастырь посетила группа румынских паломников. Во время пребывания группы в часовне три человека одновременно увидели, как икона святого прослезилась, а губы его сжались в знак сожаления. На второй иконе можно разглядеть увеличенный глаз святого. Эти снимки были «схвачены» молодыми людьми, находившимся там, они и принесли их в монастырь. С тех пор образ Святого изменился, на двух других фото показано, как выглядит икона сейчас, глаз остается красным, как это видно на третьем снимке, а на четвертом видно все лицо святого. «Мы надеемся и молимся святому ,жившему и умершему мучеником в местах не столь спокойных в наши дни, чтобы он посодействовал преобладанию мира и любви. Аминь». http://ruskline.ru

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

Мчч. 42-х в Аморее.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 7 /20.III Четверг. Сщмчч. в Херсонесе.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 8 /21.III Пятница.

Прп. Феофилакта, еп. Никомидийского.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу. 17.00 Великое повечерие. Утреня (полиелей). 1 час. 9 /22.III Суббота. 40 мучеников севастийских.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.30 Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу 17.00 Воскресное всенощное бдение. 10 /23.III Воскресенье. Неделя 3-я Великого Поста. Крестопоклонная.

06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9 час. Вечерня с чином Пассии. 11 /24.III Понедельник.

Седмица 4-я Великого поста. Свт. Софрония, патр. Иерусалимского.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.


Газета "Вестник" № 12_