Page 1

337

Священномученик

Константин Попов 13/26 àâãóñòà Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè – Âîçíåñåíñêà öåðêîâü ñåëà Ë ãóøèíñêîãî (Êëåïèíèíñêîãî)1 Èðáèòñêîãî óåçäà

Священномученик Константин Попов родился в 1871 году 2. В 1888 году, после окончания первого класса Пермской Духовной семинарии, он был назначен на должность псаломщика в Сретенскую церковь Пышминско-Экономического (Никольского) села Камышловского уезда. Через некоторое время Константин Иванович удостоился рукоположения в сан диакона и был переведен к церкви в честь Святых Апостолов Петра и Павла Сусанского (Нейво-Шайтанского) завода Верхотурского уезда. Здесь он служил вплоть до 1918 года. Нейво-Шайтанский, или Сусанский, завод был основан в 1730-е годы на берегах реки Сусанка, где она впадает в реку Нейва. В 1750 году в поселке была заложена первая деревянная церковь в честь Святых Апостолов Петра и Павла. В конце XVIII — начале XIX столетия в Нейво-Шайтанском заводе построили новый каменный храм в честь Святых 1

Первоверховных Апостолов, с приделом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в 1870-х годах к нему был пристроен еще один придел — во имя Святого Александра Невского. Внутри храм был прекрасно расписан, главный иконостас украшала золотая резьба. В начале ХХ века в Петропавловском храме находились две особо чтимые Богородичные иконы: одна — привезенная из Андреевского скита со Святой Горы Афон, другая — Почаевская, написанная насельницами Свято-Николаевского женского монастыря города Туринска. В начале ХХ века в поселке проживало более пяти тысяч жителей, действовали два училища, земская больница, клуб, театр, народная библиотека. Сусанский завод был родиной выдающегося исследователя истории Сибирского края, автора «Исторического обозрения Сибири» Петра Андреевича Словцова3. Исторический труд этот, составленный полностью по перво-

В настоящее время данный населенный пункт не существует. Возможно, в 1870 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священномученика. 3 Первая часть этого исследования была опубликована в 1838 году, вторая — в 1844-м. 2


338 источникам, имел в свое время чрезвычайно большое значение для всех, кто изучал историю Пермского Зауралья и Сибири. Несмотря на то, что поселок считался культурно и экономически развитым, в нем бытовали языческие обычаи и суеверия. Так, например, с давних пор наряду с церковными праздниками жители Сусанского завода отмечали и старинный языческий обрядовый праздник семи鮎к, в четверг на седьмой неделе после Пасхи. В этот день было принято «завивать березки», «кумиться»1, поминать «заложных»2 и «ничейных» покойников. Кроме того, считалось, что на семик на берегах рек, в лесах и рощах появляются русалки и качаются на ветвях деревьев. Из-за этого среди местных жителей бытовал запрет на купание в реке до конца июня. Эти языческие поверья и обряды мирно уживались у местных жителей с посещением богослужений в храме, участием в таинствах и обрядах Православной Церкви. Разумеется, это не могло не вызывать беспокойства местного причта, в том числе и диакона Константина Попова. Можно предположить, что он, как и священники Петропавловского храма, старался разъяснить сельчанам их заблуждения, отвратить от участия в пагубных для христиан обычаях.

В мае 1918 года отец Константин удостоился рукоположения в сан священника3 и был назначен на служение в недавно построенную Вознесенскую церковь села Лягушинского (Клепининского) Ирбитского уезда4. Грозные события происходили в то время на Урале, как и во всей стране. Летом 1918 года жители Ирбитского уезда испытали на себе все ужасы гражданской войны и красного террора. Красные уничтожали богатых и просто обеспеченных людей как «буржуев», убивали священников за их несогласие с большевизмом и за духовный сан, интеллигенцию — за принадлежность к этому слою общества. В большинстве случаев аресты основывались на подозрении в контрреволюционности, под которой большевики подразумевали все, что могло, по их мнению, свидетельствовать о недовольстве советской властью. Аресты сопровождались угрозами, издевательствами и побоями, им подвергались даже дети и старики. Арестованных часто убивали без следствия и суда, по устным распоряжениям начальников красноармейских частей и красногвардейских отрядов с бессмысленной жестокостью: закалывали штыками на улицах, в домах, в общественных местах…

В семи鮎к девушки шли в лес «завивать березки» и «кумиться». Выбрав деревья, они связывали верхушки двух молодых березок, пригибая их к земле, и из веток заплетали венки. При этом пели песни, водили хороводы, а под березками ели принесенную с собой еду. Затем, сделав из веток и травы чучело кукушки, девушки «крестили» ее и одновременно «кумились»: просунув головы в завитый березовый венок, будущие «кумы» целовались и тут же обменивались нательными крестиками. 2 То есть людей, умерших неестественной смертью: самоубийц, пьяниц, тех, кто погиб в результате насилия. 3 Последняя запись диакона Константина Попова в метрической книге Петропавловской церкви Сусанского завода датируется 9 мая 1918 года. 4 До постройки в 1906 году в селе Лягушинском Вознесенского храма оно имело статус деревни и относилось к селу Мироновскому Верхотурского уезда. Находясь на границе Верхотурского и Ирбитского уездов, после получения статуса села и образования в нем самостоятельного прихода, оно стало относиться уже не к Верхотурскому, а к Ирбитскому уезду. Отсюда проистекают разногласия в источниках относительно места смерти отца Константина Попова. (См.: Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 1902; Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год; Справочная книжка… на 1915 год.) 1


Священномученик Константин Попов

Подобным же образом красные совершили несколько расправ и в окрестностях села Лягушинского. 13/26 августа 1918 года отряд красноармейцев из пяти человек въехал в село Мироновское, находившееся в двух верстах от села Лягушинского. Арестовав обоих служивших там священников: отца Иоанна Шишова и отца Иоасафа Панова, — красноармейцы повезли их по направлению к станции Егоршино, где в то время располагался красноармейский штаб. По дороге, остановившись около леса, каратели с бранью приказали священникам сойти с лошадей, и тут же без суда и следствия расстреляли. Двинувшись далее, красные встретили на дороге отца Константина Попова, ехавшего в коробке綾 1. Вот как описаны последовавшие за этим события в статье «Гонения на духовенство»: «Озверелые убийцы бросаются к нему (к отцу Константину. — Сост.), стаскивают с коробка, бьют его, мучат, наконец прикалывают штыками…»2. После этого красноармейцы поглумились и над телом священника: бросили его в падинник, куда крестьяне вывозили дохлую скотину, и запретили местным жителям его хоронить. Похожая трагедия могла бы случиться и в близлежащем селе Квашнинском, если бы служивший там священник отец Николай Славнин не успел вовремя скрыться с семьей в лесу. Конные красноармейцы усиленно искали его, но 1

339

найти не смогли. «Но что сделали они в доме священника! — писали позже в газете «Уральская жизнь». — Растащили хлеб, сено, одежду, кухонную посуду, разбили зеркала, изломали кровати, столы и стулья изрубили, книги в библиотеке священника изорвали, изрезали, разбросали по дому и по двору, изломали сепаратор, утащили швейную ножную машину, перекололи куриц и так далее и так далее!»3. Не обошли репрессии и духовенство села Пышминско-Экономического (Никольского), в котором прежде служил отец Константин Попов. Красными было арестовано там пятнадцать человек, среди которых находились священник Сретенской церкви отец Б.4 и диакон отец Николай Успенский. Без суда и следствия всех их привезли сразу к месту казни — тоже к падиннику. Здесь семеро арестованных, и в том числе 54-летний отец Николай Успенский, были расстреляны, а восьмерым приговоренным, среди которых был отец Б., удалось бежать. Позже этот священник рассказывал, как «ночью в лесу побежал он, сзади раздались крики, шум, выстрелы красных вдогонку по беглецам. Он все бежал. Добежал до реки, переплыл ее во всей одежде, побежал дальше и вот в одной из деревень нашел приют у незнакомого крестьянина… который и прятал священника у себя в огороде, в овине, в продолжение недели, пока большевиков не прогнали сибирские войска»5.

Имеется в виду род повозки (коробόк (обл.) — плетеный кузов экипажа, а также возок с таким кузовом). Гонения на духовенство // Уральская жизнь. 1918. 20 окт. (№ 190). 3 Там же. 4 В статье «Гонения на духовенство», опубликованной в газете «Уральская жизнь», фамилия этого священника полностью не указана, однако можно предположить, что это был отец Порфирий Бирюков, совершавший свое служение в Сретенском храме в 1915 году. Для прессы тех лет характерно было называть священнослужителей по фамилии, а не по имени, поэтому сокращение «Б.» можно отнести именно к фамилии батюшки. 5 Гонения на духовенство // Уральская жизнь. 1918. 20 окт. (№ 190). 2


340 К сожалению, сведения об обстоятельствах гибели священнослужителей нередко скупы, но и они достаточно говорят о подвиге священномучеников, которые не отказывались от сана и не покидали свои приходы, несмотря на происходившие вокруг аресты и жестокие расправы. Они знали о грозившей

им опасности, но не могли ни отречься от Христа, ни оставить без духовной поддержки свою паству. Таким был и отец Константин Попов, принявший смерть в страшное лето 1918 года. Священномученик Константин Попов был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских в 2002 году.

Источники ГАСО. Ф. 6. Оп. 19. Д. 28. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Красный террор в годы гражданской войны. По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / под ред. д-ов ист. наук Ю. Г. Фельштинского и Г. И. Чернявского. Режим доступа: http://www.swolkov.narod.ru/doc/kt/ index.htm. Кривощеков И. Я. Словарь Верхотурского уезда Пермской губернии с общим историческо-экономическим очерком и приложением карты уезда в границах по административному делению России в 1734 году. Пермь, 1910.

Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Братство Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца, 1902. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1889. ヽ 2. Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. ヽ 17–18. Уральская жизнь. 1918. 20 окт. (ヽ 190), 22 окт. (ヽ 191).

священномученик Константин Иванович Попов  

13/26 августа (†1918)