Issuu on Google+

718 Протоиерей

Димитрий Диев 18 ñåíò áð /1 îêò áð

Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè — Ñâ òî-Òðîèöêèé ñîáîð Àëàïàåâñêîãî çàâîäà

Димитрий Александрович Диев родился в 1863 году 1. Обучался в Пермской Духовной семинарии. Эту семинарию более чем за сто лет ее существования (1800– 1917) окончили многие видные иерархи, ученые, писатели, общественные деятели. Здесь учились миссионеры и церковные историки: начальник Иерусалимской Духовной миссии архимандрит Антонин (Капустин), протоиерей Е. А. Попов, снискавший известность своими трудами по церковному законоведению, историк А. В. Карташев; общественные деятели Урала и Сибири: известный археолог и врач В. М. Флоринский, изобретатель радио ученый-физик А. С. Попов, писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк и другие. Среди имен выпускников Пермской Духовной семинарии — имена новомучеников Русской Православной Церкви. Кроме многих питомцев семинарии страдальческую кончину за веру Христову приняли два ее последних ректора — священномученики Феофан (Ильменский)[76], епископ Соликамский, и Пимен (Белоликов), 1

епископ Алма-Атинский. В Пермской семинарии учились будущие священномученики Константин Богоявленский, Стефан Луканин, Вячеслав Луканин, Николай Бирюков, Платон Горных, Петр Смородинцев, Иоанн Будрин и другие. Эта семинария действительно была духовной школой, воспитывавшей верных служителей Церкви. Димитрий Александрович Диев по окончании Пермской Духовной семинарии в 1887 году, в возрасте двадцати четырех лет, принял священнический сан и был направлен на служение в один из приходов Екатеринбургской епархии — в Невьянский завод. Невьянский чугуноплавильный и железоделательный завод считался одним из крупнейших в России, а сам город называли «столицей царства Демидовых». Невьянская Спасо-Преображенская церковь была построена заводовладельцами Яковлевыми и освящена в 1830 году. Вот что писал в конце XIX века о Невьянском заводе и религиозных настроениях

Возможно, в 1862 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священника.


Протоиерей Димитрий Диев его жителей известный исследователь Уральского края Н. К. Чупин — составитель «Географического словаря Пермской губернии»: «Это самый населенный пункт из всех селений Екатеринбургского уезда. Мало того, Невьянский завод по населению своему превосходит все города Пермской губернии, за исключением Перми и Екатеринбурга. <…> Как край глухой, представляющий из себя захолустье, Невьянский завод служил прежде, служит и поныне местом развития различного рода сект и отклонений от истинной Православной Церкви. <…> Вообще, жизнь крайне монотонна и представляет мало интересного для описания: то же переливание из пустого в порожнее, та же карточная игра, составляющая единственный способ развлечения собравшихся гостей, — одним словом, уголок Невьянский представляет из себя такое захолустье, в котором жизнь не бьет ключом, и слова „день да ночь — сутки прочь“ подходят как нельзя лучше к общественной жизни невьянцев. <…> После промышленности и учреждений не лишним нахожу познакомить читателя и с общественною жизнью невьянцев, от которой, надо сказать, немало зависит и всякая промышленность и торговля, тесно связанные с обществом. <…> Невьянское общество, начиная от высших до низших слоев, чрезвычайно разделено на противные одна другой партии. Так, постарше служащие не ладят с младшими, казенные личности — с частными, работники одного цеха не сходятся с работниками другого, то же замечается и между промышленниками, занимающимися одним и тем же делом. Главною причиною разъединения, не боясь промаха, можно 1

719

назвать разнородность в религиозных учениях, доходящих нередко до фанатизма. <…> А в Невьянске на 8000 православного населения того и другого пола считается около 2000 единоверцев и более 2500 раскольников разных сект. Разъединение между людьми разных религиозных убеждений доходит иногда до того, что иные не принадлежащие к Православию богатые отказывают в подаянии православному бедному только потому, что он того, а не иного вероисповедания. Затем, не говоря уже о несходстве между сословиями, к причинам несогласия невьянского общества надо еще отнести и натянутые отношения между богатыми и бедными, а в Невьянске есть одни, обладающие значительными капиталами, а другие вовсе ничего не имущие»1. Отец Димитрий как ревностный пастырь стал членом Екатеринбургского епархиального комитета Православного миссионерского общества, отделение которого было в Невьянском заводе. Комитет ставил своей задачей обращение в Православие языческих уральских народов, например вогулов, а также утверждение в правилах веры и христианской нравственности тех, кто уже обращен. Много внимания уделяли уральские миссионеры работе со старообрядцами. Отец Димитрий вел активную духовно-просветительскую работу, которая включала и церковную проповедь, и проведение бесед. В 1903 году, например, Невьянским Миссионерским комитетом было проведено четырнадцать бесед. Темами бесед были значение епископской власти, беспоповская исповедь, различия в чтении Символа веры, невозможность спасения вне Церкви. Наибольший интерес вы-

Чупин Н. К. Географический и статистический словарь Пермской губернии. Т. [1–3]. Пермь: Тип. Губернской земской управы, 1873–1887.


720 звала беседа о разночтениях в Символе веры, на которой присутствовало триста человек. Ревностные пастырские труды отца Димитрия не остались незамеченными. Еще в 1895 году по постановлению епархиального начальства его назначили на ответственную должность помощника благочинного по 3-му округу Екатеринбургского уезда. А 14 марта 1903 года отец Димитрий стал благочинным этого округа. Определением Святейшего Синода от 18 апреля 1903 года за заслуги по духовному ведомству, к высокоторжественному дню рождения Государя Императора (6 мая), священник был награжден камилавкой. 8 ноября 1904 года отца Димитрия перевели в Свято-Алексиевскую церковь Алапаевского завода и назначили благочинным 2-го округа Верхотурского уезда. Алапаевск, в то время называвшийся также Нейво-Алапаевским заводом и бывший заштатным городом Верхотурского уезда, расположен на левом берегу реки Нейвы в месте впадения в нее речки Алапаихи, которая делит его на две части. Основано поселение в 1639 году. Сначала оно было небольшим поселком, в котором жили государственные крестьяне, и состояло в ведении Мурзинской слободы. В 1702 году в окрестностях поселка была обнаружена железная руда, и вскоре был построен казенный чугуноплавильный завод. В 1704 году завод передали Никите Демидову и его сыну Акинфию. В 1781 году Алапаевский завод получил статус уездного города, а в 1797-м указом Павла I город был лишен этого статуса и присоединен к Верхотурскому уезду с наименованием заштатного города. В 1702 году в Алапаевском заводе был построен небольшой каменный храм во имя Святого Праведного Алексия, Человека Божия. Эта церковь — одна из старейших на Урале.

Будучи благочинным, отец Димитрий вступил также в Екатеринбургский отдел Императорского Православного Палестинского общества. Это общество было организовано в 1880-х годах по инициативе Великого князя Сергея Александровича. Предыстория создания общества такова: в 1881 году Сергей Александрович со своей супругой Великой княгиней Елисаветой Феодоровной совершили паломничество на Святую Землю, где, ознакомившись с положением и нуждами русских паломников, они увидели, сколько трудностей приходится претерпевать русскому человеку, желающему помолиться в местах земной жизни Спасителя, Богоматери и апостолов. Не ускользнуло от их внимания и тяжелое положение православных христиан Сирии и Палестины, живущих среди мусульман. Вернувшись в Петербург, Сергей Александрович учредил Императорское Палестинское общество и двадцать три года был его председателем. Общество стремилось к созданию возможности для русских паломников свободно, с минимальными затратами посещать Святую Землю, устраивало школы, больницы, странноприимницы для христиан Сирии и Палестины. В результате деятельности общества были увеличены русские владения на Святой Земле, созданы удобные гостиницы для паломников. В России отделения общества организовывали Палестинские чтения, издавали популярные материалы для паломников, способствовали научному изучению истории Святой Земли. В феврале 1905 года Сергей Александрович был убит террористом Каляевым. Палестинское общество возглавила его супруга Великая княгиня Елисавета Феодоровна. Отец Димитрий вел активную деятельность в обществе. Он способствовал расширению его состава, привлек к сотруд-


Протоиерей Димитрий Диев ничеству двух екатеринбургских купцов: Ивана Захаровича Карпова и Александра Михайловича Селянкина. Главное внимание Палестинского общества было направлено на распространение сведений о Святой Земле посредством организации бесед с прихожанами и учащимися школ. В это благополучное время отец Димитрий не мог даже предположить, при каких скорбных обстоятельствах ему через несколько лет придется встретиться с руководител��ницей Палестинского общества Великой княгиней Елисаветой Феодоровной… В 1911 году отец Димитрий был награжден орденом Святой Анны III степени. 11 мая 1912 года указом Святейшего Синода Свято-Алексиевская церковь получила статус собора и стала называться Алапаевским Свято-Троицким собором. 24 июля 1912 года в Свято-Троицком соборе отец Димитрий Диев был возведен в сан протоиерея Его Преосвященством Преосвященнейшим Митрофаном (Афонским)[47], епископом Екатеринбургским и Ирбитским. Отец Димитрий как благочинный часто выезжал в приходы своего округа, посещал Бобровскую Свято-Алексиевскую женскую общину. В Алапаевском заводе под его духовной опекой были учебные заведения: церковно-приходские и ремесленная школы, школы грамоты, прогимназия. Сохранились фотографии, на которых отец Димитрий запечатлен с преподавателями прогимназии и выпускниками учебных заведений города. В годы первой русской революции Алапаевский завод, этот маленький заштатный городок, стал известен всей России как «красный город». Здесь одним из первых в России был создан Совет ра1

721

бочих крестьянских и солдатских депутатов. Летописью жизни города становится хроника трагических событий: забастовки, пожары, теракты, убийства. Комиссар юстиции Алапаевского завода Ефим Соловьев писал в автобиографии: «В 1905 году мы, рабочие, как собаки с цепи сорвались: „Давай то, давай другое“, — и обвиняли во всем заводскую администрацию»1. Начиная с 1910 года, забастовки, волнения рабочих пошли по нарастающей, достигнув пика в 1917-м. Во время Февральской революции в Алапаевском заводе возродился Совет, на сей раз оказавшийся в руках большевиков. Совет буквально подмял под себя местные органы Временного правительства — Комитет общественной безопасности, местную Управу, Волостное собрание. Он решал также все вопросы контроля над производством и распределением продуктов. Таким образом, пролетарская революция победила в Алапаевском заводе фактически намного раньше октября 1917 года. Октябрьский переворот лишь юридически узаконил переход всей полноты власти к Советам. В период гражданской войны отец Димитрий оставался в городе, хотя близкие чада предлагали ему уехать. «Что я за пастырь, если оставлю свою паству», — ответил батюшка. Надо заметить, что обстановка в Алапаевском заводе для священнослужителей была особо опасной. Летом 1918 года гражданская война на Урале шла полным ходом. Алапаевский завод превратился в военный лагерь. Все общественные здания — гимназия, школы, клубы — были заняты воинскими частями. Митинги проводили возле церкви. На одном из митингов приняли привезенную из Екатеринбурга резолюцию: «Всему мужскому населению

Смирных А. И. Уездные столицы: культурно-исторические очерки / А. И. Смирных и др. Екатеринбург, 2002. С. 126.


722 Алапаевского района в возрасте от 18 до 60 лет вступить добровольцами в ряды Красной гвардии…»1. Началась «добровольная» мобилизация. Отцу Димитрию было пятьдесят пять лет, и он подпадал под указ о мобилизации, но не могло быть и речи о том, чтобы православный пастырь поддержал силы, развязавшие в России братоубийственную войну. Своим чадам он также не мог дать благословения вступать в Красную армию. В мае 1918 года в Алапаевский завод прибыли в ссылку князья Императорского Дома Романовых вместе с Великой княгиней Елисаветой Феодоровной. Алапаевских узников поселили в Напольной школе. Первое время режим был достаточно свободным: разрешалось посещение церкви в сопровождении красноармейца. В нескольких кварталах от Напольной школы находился Свято-Троицкий собор, в котором служил отец Димитрий. Очень вероятно, что он оказывал духовную поддержку Великокняжеским узникам. Каждое воскресенье молились узники в этом соборе, в нем же они, вероятно, встретили и последний в их жизни праздник — Вознесение Господне. В ночь с 4/17 на 5/18 июля 1918 года, под праздник обретения честных мощей преподобного Сергия Радонежского, алапаевских узников вывезли из города. В восемнадцати километрах от Алапаевского завода их убили, бросив в одну из заброшенных шахт железного рудника. Перед своим отступлением из Алапаевского завода красные устроили в городе 1

кровавый террор. Вот что писала позднее газета «Сибирский вестник» о зверствах большевиков: «Красный террор особенно сильно свирепствовал в ныне освобожденном Алапаевске в дни эвакуационного периода. Грабеж, насилия, аресты и расстрелы — обычные атрибуты владычества большевиков… составляют картину последнего времени их пребывания и в Алапаевске. По линии железной дороги, за станцией Алапаевск, обнаружено теперь множество трупов; 17 мертвых тел с размозженными головами найдены в яме в окрестности завода; в трупах опознаны местные алапаевские крестьяне. Накануне ухода большевиков арестованы были красноармейцами протоиерей отец Диев, заведующий хозяйственной частью завода Ф. И. Морозов и другие: большевики увезли с собою два вагона, наполненные местными обывателями, взятыми в качестве заложников. <…> Как выяснилось по освобождении Алапаевска, в Ирбитском уезде выжжен ряд деревень и сел: село Осинцево, село Антоново, деревня Лебедкина, село Бичур, деревня Костромчина, село Покровское, село Певьянское. В селе Покровском расстреляно два священника, в селах Лягушине, Егоршине, Коптелове расстреляно по одному священнику…»2. Отец Димитрий был взят большевиками в качестве заложника 14/27 сентября 1918 года, и в ту же ночь его вместе с другими заложниками увезли в Нижне-Салдинский завод. В ночь на 18 сентября/1 октября3 отец Димитрий

Смирных А. И. Уездные столицы. С. 146. Цит по: Мохов В. В., протоиер. Новомученики различных епархий Русской Православной Церкви периода гражданской войны (по материалам газетного фонда ЦГИА РБ) / протоиер. В. В. Мохов, Н. П. Зимина, Э. С. Баширов // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: материалы. 1999 г. М.: Изд-во Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 1999. 3 Дата приводится на основании сведений Помянника 1919 года и документов из фонда Екатеринбургского губернского комитета РКП(б), находящихся на хранении в ЦДООСО (Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Л. 132). 2


Протоиерей Димитрий Диев

723

был зверски убит красноармейцами. По рассказу прихожанки Свято-Троицкого собора города Алапаевска Анфисы Александровны Глухих, отца Димитрия привязали к лошади и таскали по железнодорожным путям. Истерзанного священника большевики добили и спешно похоронили недалеко от станции Нижняя Салда. Когда 27 сентября/10 октября в Нижне-Салдинский завод вошли белые, местные жители встречали их как освободителей. Началось расследование злодеяний красноармейцев, жертвы их террора были преданы христианскому погребению. Тело отца Димитрия было найдено близ железнодорожной станции вместе с телами верхнесалдинских священников: отца Петра Дьяконова и отца Алексия Кузнецова.

В те же дни, когда был освобожден Нижне-Салдинский завод, в Алапаевский завод вошло подразделение 15-го Курганского Сибирского стрелкового полка под командованием полковника И. С. Смолина. Перед военными предстала страшная картина спешной эвакуации и последствий жестокого террора. И. С. Смолин участвовал в создании новых органов власти в городе, организации расследования убийства Князей Романовых, сборе сведений о зверствах большевиков. Останки отца Димитрия были перевезены в Алапаевский завод, и 1/14 октября убиенный священник был с честью отпет в СвятоТроицком соборе — храме, в котором он служил около четырнадцати лет. Погребли батюшку на приходском кладбище, близ Екатерининского собора, где его останки почивают и ныне.

Источники Метрическая книга Свято-Троицкого собора Алапаевского завода за 1918 год. Архив управления ЗАГС Правительства Свердловской области. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Лавринов В., протоиер. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург: Изд. Урал. гос. ун-та, 2001. Мохов В. В., протоиер. Новомученики различных епархий Русской Православной Церкви периода гражданской войны (по материалам газетного фонда ЦГИА РБ) / протоиер. В. В. Мохов, Н. П. Зимина, Э. С. Баширов // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: материалы. 1999 г. М.: Изд-во Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 1999. Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Братство Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца, 1902.

Смирных А. И. Уездные столицы: культурноисторические очерки / А. И. Смирных и др. Екатеринбург: Сократ, 2002. Список духовенства Екатеринбургской епархии на 1899 год. Режим доступа: http://petergen.com/ bovkalo/sp/ekaterinburg1899.html. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург: Академкнига, 2000. Чупин Н. К. Географический и статистический словарь Пермской губернии. Т. [1–3]. Пермь: Тип. Губернской Земской управы, 1873–1887. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1896. ヽ 5; 1900. ヽ 24; 1903. ヽ 7, 10; 1904. ヽ 5, 9, 22; 1905. ヽ 10; 1912. ヽ 33. Урал. 1903. 20 мая (ヽ 1783); 1904. 21 нояб. (ヽ 2149).


протоиерей Димиртий Александрович Диев