Issuu on Google+

En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” Año 1, Numero 6, Febrero del 2011,

Libre Circulación

Construyamos sueños, formemos ciudadanos, cultivemos esperanzas

Edición Especial!!!

Estamos consolidando la Ética Socialista!!!

En pocas palabras podemos decir nuestras críticas constructivas!!!!

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

EDITORIAL Esta sexta edición de la revista digital ―En pocas palabras‖ continua con su compromiso ético socialista en la formación de cuadros y desarrollo de temáticas para el debate de ideas, seguimos esperando sus artículos y comentarios, y concluimos en decir ―aprendamos a desaprender, aprendamos a aprender y luego emprender, consolidemos la revolución socialista universitaria‖

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Esta edición especial viene acompañada de una edición innovadora como lo es el articulo ―Sin media tinta‖ que de ahora en adelante se convertirá en la sección de poema y literatura ―“Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de esas fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social” (1859) Carlos Marx

9. 10.

ARTICULISTAS Trabajo desarrollado y sistematizado por los miembros del Colectivo Socialista Universitario Cacique “Ataroa” y camaradas colaboradores (as)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa”

Esperamos que esta pequeña publicación sea de su agrado, y podamos de esta manera contribuir al pensamiento crítico y reflexivo de nuestro entorno Para cualquier sugerencia o aporte significativo contáctenos al email: colectivoataroa@gmail.com Visítenos en la http://colectivoataroa.blogspot.com

ARTICULOS Un mensaje para los revolucionarios En pocas palabras: 6 Enero 2011 Más allá del Capital Manifiesto comunista Socialismo: La única economía viable Dos pasos adelante, uno atrás Gramsci, la ciencia de la política y recreación del marxismo Vigencia del pensamiento de Gramsci Vigencia del pensamiento de Trostky Sin media tinta (Recurso Literario)

web:

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”

EQUIPO DE INVESTIGACION Colectivo Gestores INFOCON Colectivo “Ataroa”

PORTADA ―Socialismo Venezolano‖ Grupo Socialista internacional


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” UN MENSAJE PARA LOS REVOLUCIONARIOS

Recopilación: Libia Escobar

Este Año deseamos

Nuevo

les

1) Trabajo fértil, feliz, seguro y bien pagado. 2) Amor honesto, divertido, poderoso y creativo. 3) Salud física y mental, duradera, productiva y reproductiva. 4) Inteligencia libre, comprometida con la libertad y la justicia, sin explotación ni esclavitud. 5) Unidad entre todos, amigos, parientes, socios, compadres, gremios, pueblos y parejas. 6) Reconciliación con lo mejor de la humanidad, superación de las pesadillas económicas, confianza en la fuerza humana organizada. 7) Éxito sin exitismo. Éxito sin pedantería, sin petulancia, sin triunfalismo. Éxito que dé éxito a otros, con humildad sincera que es el único éxito real. 8) Descanso... que todos tengan descanso, paz, distensión, vacaciones, diversión inteligente y mucha energía nueva. 9) Estudio, capacitación, aprendizaje. Intenso, nuevo, refrescante, emocionante, lleno de futuro. 10) Reconocimiento y respeto por el trabajo, esfuerzo y contribuciones en la mejoría de lo propio y lo ajeno 11) Ganas de luchar para que la cosa cambie, para alcanzar la suprema felicidad posible. 12) Poesía para todo, mucha poesía... desde las sábanas hasta los fideos, desde los libros hasta las charlas, desde lo íntimo hasta lo público... todo y viceversa para siempre.

"Solo los obreros y los campesinos iran hasta el fin, solo su fuerza organizada lograra el triunfo" Augusto C. Sandino - "de todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesia, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria" Carlos Marx y F. Engels - "Sin Teoria Revolucionaria no hay Movimiento Revolucionario" Vladimir Ilich Ulianov - Lenin - "... Esta es la Revolución socialista y democrática de los humildes, con los humildes y para los humildes. Y por esta Revolución de los humildes, por los humildes y para los humildes, estamos dispuestos a dar la vida... " Fidel Castro R. -16-04-1961 - "Después de Nerón Somoza, la Revolución Popular Sandinista. Tal es la aspiración del movimiento guerrillero nicaragüense inspirado por el ideal justiciero de Carlos Marx, Augusto César Sandino y Ernesto Che Guevara, ideal de liberación nacional y socialismo, ideal de soberanía, tierra y trabajo, ideal de justicia y libertad" Carlos Fonseca A. - 15-08-1969 - "los terminos medios son la antesala de la traición" Ernesto Che Guevara

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” EN POCAS PALABRAS: 06 de Enero 2011

Jesús Guerrero

TREMENDO CHASCO se llevaron los que todavía pensaban que la derecha era mayoría en la Asamblea Nacional. Ante una actitud tan irrespetuosa y tan falta de ética, no quedaba otra alternativa que pasarles por encima. De las 11 subcomisiones de trabajo, 7 quedarán en manos de revolucionarios y 4 en manos de la derecha ( 2 adecos,1 primera injusticia y 1 los otros arroces con mango) . Este escenario puede cambiar en las próximas horas, dependiendo de los análisis que realicen los camaradas diputados. POR CIERTO… los primeros anuncios de la conformación de un bloque de los ―salta talanqueras‖ sugiere que los mismos no son bien vistos por los de extrema derecha.

como la Ley de Educación Universitaria o la Ley del Trabajo, en donde hay que asumir posiciones antagónicas con la derecha. TREMENDO ESTRATEGA resulta nuestro comandante presidente. Al enviar de nuevo la Ley de Educación Universitaria a la Asamblea Nacional, permitirá a amplios sectores participar más en su discusión y precipita el posible deslinde en el amplio abanico de posiciones que existen en la derecha. Ya veremos a los ―disputados‖ de derecha tratando de convencer a los estudiantes el por qué sus votos no debe equipararse con los de los profesores. También buscarán convencer a los obreros y empleados universitarios que no deben participar en las decisiones de las universidades, pues no están preparados para ello y del por qué las decisiones sólo deben ser tomadas por los docentes fijos que se encuentren en los escaños superiores del escalafón. De manera similar, buscarán convencer a los miembros de la comunidad universitaria que no se deben presentar rendiciones de cuentas del dinero aportado por el Estado venezolano. Los tiempos venideros se ven bastante interesantes. SIN DUDA ALGUNA el tema que más ocupará centimetraje, será el de la autonomía. Nuestros criterios son diametralmente opuestos a los conceptos de extrema derecha. La autonomía debe ser usada para la construcción de una educación creadora al servicio del pueblo, no para amparar hechos de corrupción, tanto económica como académica.

SI ALGO CARACTERIZA a la derecha es que no acepta medias tintas. Si no los apoyas en todo lo que quieren, ¡no estas con ellos! Menudo trabajo ―de esconderse‖ tienen aquellos que permanecen disfrazados ante el pueblo, dándoselas de revolucionarios demócratas. Cuando comiencen las discusiones sobre leyes tan emblemáticas,

UNA MORA QUE SE TIENE CON EL PUEBLO es la discusión y aprobación de la Ley Orgánica del Trabajo. En ella existen aspectos tan cruciales y profundos para las conquistas de los trabajadores, que no fueron abordadas por la anterior Asamblea, en uno de esos misterios que sólo el tiempo desentrañará, más adelante.

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” MÁS ALLÁ DEL CAPITAL

Istvàn Meszaros

Como quiera que estamos en presencia de una obra voluminosa de un autor que se remite a los clásicos del Marxismo-Leninismo con respeto y creatividad; presentaremos resumidamente, algunas consideraciones temáticas que permitan identificar los puntos de vista más sobresalientes de sus concepciones el autor nos habla de los vínculos naturalezasociedad, con vistas a esclarecer las condiciones que deben darse para acceder a la alternativa socialista en las condiciones actuales. ‖La dimensión positiva de la alternativa socialista no puede ser convertida en realidad sin encontrar un equivalente racionalmente controlable y humanamente recompensador de todas aquellas funciones vitales de la reproducción individual y social que deben ser cumplidas de una forma u otra- por todos los sistemas concebibles de intercambio mediador productivo.‖ ‖En este sentido, debemos estar conscientes de las necesarias implicaciones de dos características definitorias inalterables: 1. Los seres humanos constituyen una parte de la naturaleza que debe satisfacer las necesidades elementales a través de un constante intercambio con la naturaleza, y 2. Están constituidos de tal manera que no pueden sobrevivir como individuos de la especie a la cual pertenecen -la única especie ‖intervencionista‖ del mundo natural- sobre la base de un intercambio o mediado con la naturaleza (como hacen los animales), regulado por un comportamiento instintivo

naturaleza, independientemente de complejo que pudiese ser comportamiento instintivo.‖

lo tal

El autor expresa a la denominada globalizacion como una tragedia y no se la puede simplemente ignorar. Porque, como decía Marx hace mucho: ―la competencia separa a los individuos, no sólo a los burgueses, sino aún más a los trabajadores, a pesar del hecho que los une. Por lo tanto, todo poder organizado por encima de estos individuos aislados, que viven en condiciones que diariamente reproducen este aislamiento, sólo se puede superar después de largas luchas. Exigir lo opuesto sería como demandar que la competencia no existiera en esta época concreta de la historia, o que los individuos deberían desterrar de su mente aquellas condiciones sobre las cuales, en su aislamiento, no tienen control‖. Estas divisiones y contradicciones todavía existen y en última instancia se explican por la índole y el funcionamiento del sistema de capital. Es un sistema insuperablemente contradictorio que se basa sobre el antagonismo social. Se trata de un sistema de adversarios basado en la dominación estructural del capital sobre el trabajo. Como describe el autor, la categoría fundamental es el ―Plus Trabajo‖, y no la ―Plusvalía‖, como la gente supone erróneamente. La ―Plusvalía‖ y las formas específicas de su apropiación y realización son absolutamente esenciales bajo el capitalismo. Pero el sistema de capital abarca mucho más que su variedad capitalista. Han existido—y aún existen—, formas del sistema de capital que no pueden simplemente describirse como capitalistas.

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

determinado de manera directa por la Esto se puede cumplir estableciendo mecanismos neutralizables y adaptables que favorezcan la compleja transformación requerida, en lugar de hacer ―disparos a ciegas‖ mediante la adopción de medidas más o menos fortuitas, sobre la base de la falsa identificación del objetivo estratégico fundamental del socialismo con algunos objetivos factibles de lo inmediato pero necesariamente restringidos.

El autor identifica al ―socialismo real‖ con lo que el llama ―la fase poscapitalista‖. Esta fase se mantiene si bien en grado potencialmente decreciente dentro de los límites y los parámetros estructurales objetivos de las determinaciones últimas del capital que, al contrario de las prácticas estalinistas, no deberían se concebidas ilusamente como si se tratasen de meras manipulaciones conspirativas subjetivas del ―enemigo‖. En consecuencia, el proceso mismo de la reestructuración radical la crucial condición del éxito del proyecto socialista- solamente puede marchar adelante si la estrategia apunta a la supresión radical del capital en sí, reduciendo de manera consciente y persistente el poder del capital en la regulación del metabolismo social mismo, en vez de saludar como la realización del socialismo a algunos logros poscapitalistas limitados.

Con la crisis estructural del capital, cada vez más profunda, el autor considera que solamente podemos hablar de la actualidad histórica de la ofensiva socialista también en el sentido de que se requieren varios cambios institucionales de envergadura para llevar a su realización la tendencia histórica en cuestión.

(Resumen de ensayo)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” Manifiesto Comunista De Karl Marx Y Federico Engels Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformación revolucionaria de todo el régimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes. (El Manifiesto Comunista, Marx y Engels). ―El Manifiesto Comunista‖ nos habla de lo que se vive hasta nuestros días que es la lucha de clases, puede ser considerado una obra revolucionaria, ya que, esta dirigida a los obreros del siglo XIX quienes eran comandados por los burgueses, la obra hace un llamado a la inclinación por el partido comunista y de esta manera a la revolución en contra de los burgueses. Se hablaba que con la caída de la burguesía y el sistema que dominaba en aquella época se lograría vivir con mayor paz, ya que, se pondría fin a la lucha de las clases. El texto es una buena descripción de la lógica que organiza la expansión mundial del capitalismo y también a los continuos cambios en la producción, el incesante sacudimiento de todas las relaciones sociales que era propio de la burguesía. En la obra nos encontramos con la ideología mas característica de Marx, que es la lucha de clases presente hasta nuestros días, donde siempre en la historia han existido los dominantes y los dominados, lo que ha llevado a la lucha por que existan transformaciones sociales de una forma revolucionaria por parte de los dominados. Se expone el enfrentamiento entre las clases de la burguesía y el proletariado, también la teoría sobre la evolución histórica y la caída de la burguesía y las razones que dieron origen a esta. La antigua organización social de la industria no podía satisfacer la demanda que con el correr del tiempo se hacia mayor por la apertura de nuevos mercados, los burgueses eran los jefe de las grandes industrias y con esto aumentaban su capital logrando imponerse a

las demás clases sociales existentes en ese minuto. Motivo de esto el gobierno del Estado moderno se hace cargo de la administración de los negocios comunes de la burguesía y se comienza una explotación abierta, descarada y brutal según Marx Ahora bien, el Manifiesto comunista es en esencia un texto político, no teórico. Es un texto político en el que se define la identidad política propia de los revolucionarios del siglo XIX, que hacían suya una estrategia centrada en la acción práctica de la clase trabajadora y en su proceso de organización con miras a la búsqueda de una sociedad plenamente igualitaria. En otras palabras, es un llamamiento político para la emancipación social de los trabajadores. A partir de lo anterior, el Manifiesto Comunista intenta responder en la práctica una pregunta: ¿cuáles son las condiciones que hacen posible efectuar la revolución social?. Al respecto, cabe entonces también preguntarse: ¿esas condiciones solo son posibles para los revolucionarios de esa época o en la actualidad son aún válidas? o mejor, ¿Qué vigencia puede tener el Manifiesto Comunista en nuestra actualidad después de la caída del Muro de Berlín y la consecuente desaparición de la República Democrática Alemana, así como después de la desmembración de la Unión Soviética?¿qué vigencia tiene el planteo de la construcción de un proyecto emancipador visto desde su posibilidad real, que incluye la lucha de clases y el proletariado como sujeto histórico de la revolución?

Precisamente, debido a la naturaleza política de este documento, podemos decir que su vigencia hoy en día se centra en la voluntad de acabar con un sistema social (el capitalismo) establecido sobre la desigualdad y la injusticia estructuradas

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

(Resumen Ensayo)

GUAREPEANDO

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” Socialismo: La única Economía Viable Istvàn Meszaros

Alguna vez, el modo de producción capitalista representó un gran avance sobre cualquier otro modo precedente, a pesar de lo problemático y finalmente en lo destructivo en que este avance histórico se transformaría. Al romper el lazo directo entre el uso humano y la producción, de largo tiempo prevaleciente pero obligatorio, para reemplazarlo por la relación mercantil, el capital se abrió a amplias y dinámicas posibilidades de expansión aparentemente irresistibles, las que — desde el punto de vista del sistema capitalista y de sus personificaciones voluntariosas—no tendría límites concebibles. Para las paradójicas y finalmente inalcanzables determinaciones internas del sistema capitalista, tenemos que sus productos mercantilizados ―no son valores de uso para sus propietarios y valores de usos para sus no propietarios. En consecuencia, todos deben cambiar de manos y entonces, las mercancías deben ser realizadas como valores antes de que puedan realizarse como valores de uso‖ La falsa teorización es la consecuencia necesaria de esta desequilibrada determinación estructural objetiva de la dominación del valor de uso por el valor de cambio, no sólo bajo las más absurdas ly más ciegas condiciones apologéticas del capitalismo contemporáneo sino también del periodo clásico de la economía política burguesa, en los tiempos del ascenso del sistema capitalista. Esto ocurre porque bajo la dirección de una producción de capital ficticiamente sin límites ésta debe proseguirse a cualquier costo y debe ser justificada teóricamente como la única forma de producción recomendable. Tal camino es imperativo aún cuando no exista en absoluto ninguna garantía de que : 1) ―El cambio de manos‖ requerido y sustentable de las mercancías que se proveen vaya a ocurrir realmente en el mercado idealizado (gracias a la misteriosa benevolencia de Adam Smith y todavía más, de la misteriosa ―mano invisible‖); y 2) Que las condiciones materiales

humanamente ilimitables desde que la determinación primaria divorció la necesidad y el uso—provisiones de mercancías que pudieran ser aseguradas para siempre, no importando su impacto destructivo sobre el modo social de reproducción metabólico del capital o sobre la naturaleza. Para poder crear un orden social reproductivo económicamente viable y sobre una base de largo plazo, históricamente sustentable, es necesario alterar radicalmente la determinaciones internas autocontrdictorias del sistema establecido, que imponen una ruda sumisión de las necesidades humanas y de de uso a las necesidades alienantes de la expansión del capital. Esto significa que la precondición absurda del sistema productivo dominante—en donde los valores de uso, por determinaciones de propiedad totalmente inequitativas, son opuestos y divorciados de los que los crearon para permitir legitimar la ampliación y autorrealización del capital de modo circular y arbitrario—ha de ser permanentemente relegado al pasado. Dicho de otro modo, el único significado de la economía como la economización racional de los recursos disponibles necesariamente finitos, no puede instituirse ni ser respetado como un principio vital de orientación. En vez de eso, el derroche irresponsable domina el orden socio-económico capitalista—y su correspondiente orden político—que invariablemente se reafirma como la irresponsabilidad institucionalizada sin dejar de lado su automitología de ser la ―eficiencia‖ absolutamente insuperable. (Para mayor certeza, la clase de ―eficiencia‖ glorificada de esta manera es de hecho, la eficiencia del capital que finalmente la socava al conducirla ciegamente hacia partes conflictivas/ adversarias al costo irreparable de la totalidad). Por eso, comprensiblemente, las fantasías bien

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

objetivas para producir las ilimitadas—y ―socialismo de mercado‖ han de fracasar en la forma de un colapso humillante debido a la aceptación de tales suposiciones y a las determinaciones estructurales capitalísticamente insuperables. La gran innovación del sistema del capita es que puede operar—no dialécticamente—mediante la dominación aplastante de la cantidad, la que incluye el trabajo humano (inseparable de las cualidades de uso y de necesidad humana) bajo determinaciones cuantitativas abstractas, en la forma de valores de uso y de cambio. Así, todo llega a ser gananciosamente medible y administrable por un periodo de tiempo determinado. Éste es secreto del triunfo sociohistórico del capital—por un largo tiempo irresistible. Pero es también el presagio de su insustentabilidad final y de su implosión necesaria, una vez que los límites absolutos del sistema se han activado plenamente, como están ocurriendo en nuestra propia época histórica. Nuestro es el tiempo en cual la dominación no dialéctica de la cualidad por la cantidad llega a ser insostenible y peligrosa.

El reto necesariamente involucra la supresión de la división social del trabajo forzada y jerárquica. Mientras el tiempo domine a la sociedad en la forma del imperativo para extraer el tiempo de trabajo excedente de la inmensa mayoría, el personal a cargo de este proceso debe conducir una forma de existencia sustancialmente diferente, en conformidad a su función como forzador voluntario del imperativo del tiempo alienante. Al mismo tiempo, la aplastante mayoría de los individuos son degradados a la condición de meros trabajadores sometidos al trabajo‖. Bajo tales condiciones, el proceso de reproducción

promovidas por los gobiernos sobre el crisis estructural, con la extremadamente peligrosa implicación final de un camino sin posible retorno. En una fase superior de sociedad comunista, después de la subordinación esclavizadora del individuo a la división del trabajo y que con ello haya desaparecido la división entre trabajo mental y físico; después que el trabajo haya llegado a ser no sólo un medio de vida si no un deseo primordial de vida; después que las fuerzas productivas hayan aumentado con el completo desarrollo del individuo y que todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan en abundancia—sólo entonces puede el estrecho horizonte del derecho burgués ser eliminado completamente y la sociedad inscribir en sus banderas ―A cada cual según sus habilidades y a cada cual según sus necesidades‖. Estos son los objetivos generales de la transformación socialista, que proveen el ritmo del trayecto y también, simultáneamente, la medida de los logros alcanzados (o que no se cumplieron). Dentro de tal visión sobre el orden social reproductivo, alternativo al del capital, no hay espacio en absoluto para algo así como el ―estado estacionario‖ ni para las falsas alternativas asociadas o derivadas de. ―El completo desarrollo de los individuos que conscientemente ejercen la plenitud de los recursos de su tiempo disponible, dentro del marco del nuevo control metabólico social orientado hacia la producción de ―riqueza cooperativa‖, provee la base para una rendición de cuentas cualitativamente diferente, la necesaria contabilidad socialista definida por las necesidades humanas y diametralmente opuesta a la cuantificación fetichista y al consecuente e inevitable derroche.

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

social debe hundirse más profundamente en de De aquí proviene la importancia vital de un EN POCAS PALABRAS crecimiento de tipo sustentable que pueda reconocerse y ser administrado exitosamente en el marco metabólico social alternativo. Tal orden alternativo del control metabólico social sería uno en donde la antítesis entre el trabajo mental y físico—siempre vital para mantener el dominio absoluto del trabajo por el capital como el usurpador del papel de sujeto histórico contralor— se desvanecería para bien de todos. En consecuencia, la productividad perseguida en sí conscientemente se elevaría a un nivel cualitativamente más alto, sin correr el peligro del derroche incontrolable, atrayendo genuina riqueza—y no material orientado por un estrecho sentido de ganancia. Sería la riqueza en la que los ―individuos sociales ricos‖ (Marx) , como sujetos históricos autónomos (y ricos precisamente en ese sentido) están plenamente en control.

(Resumen de Aporrea.org)

Ensayo

publicado

en

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”

EDICION ESPECIAL


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco” Dos pasos adelante, uno atrás Istvàn Meszaros

―Trataron de negar, hasta el último minuto incluso, la más remota posibilidad de una crisis estructural fundamental del orden de reproducción establecido por el capital. Se esperaba que todos creyéramos que ―el mercado siempre se encarga de todo‖. Se suponía que los problemas cíclicos periódicos sólo iban a ―mejorar la eficiencia del mercado‖ para beneficio de todos, y así asegurar la dominación del sistema capitalista para siempre.

De esta manera la producción de despilfarro y destructividad toma ahora una triple dirección:

Sin embargo, a pesar de todos los consuelos preconcebidos, el mercado falló en aquello de ―ocuparse de todo‖. Al contrario, una masiva crisis financiera global explotó, empujando al Estado capitalista a intervenir en la economía del mundo –contradiciendo directamente los tradicionales principios propagandísticos del idealizado ―mercado libre‖ del ―sistema privado de empresas‖- con la astronómica cifra de trillones de dólares inyectados a bancos catastróficamente defectuosos y a otras enormes empresas en bancarrota, incluyendo las gigantescas compañías de autos americanas.

3. literalmente, la base natural vital de nuestra propia existencia, es directamente atacada por la devastadora invasión del capital en el mundo natural en el cual los seres humanos deben sobrevivir o perecer.

Algunas ―personificaciones ideológicas del capital‖, como los editores de la revista semanal mas influyente en ese campo, The economist, gritaron alto en la portada de su publicación: ―Salven el sistema‖. Y, para estar seguros, las autoridades estatales en cada uno de los principales países capitalistas hicieron todo lo que estaba en su poder para salvar, tanto como pudieran, al sistema. Y, como era de esperar, hemos sido testigos una vez más de la cínica ―nacionalización‖ de la quiebra capitalista.

1. En el mundo de la producción industrial capitalista y de las finanzas especulativasaventureras, así como 2. en la intensificación del dominio militar, con su inaudita devastación de los recursos materiales y humanos, incluyendo la desvergonzada imposición de nuevas guerras imperialistas en nombre de la ―democracia‖ y la ―libertad‖, y

De acuerdo con esto, dadas las condiciones de nuestra crisis global cada vez más profunda, no es exagerado afirmar que la supervivencia misma de la humanidad se está volviendo el principal dilema de nuestros tiempos. A este respecto, el punto de partida necesario es la indefinida y positivamente sustentable relación entre los seres humanos y la naturaleza. En este vital sentido: ―La vida, más que la razón, nos convoca a abrir paso a las nuevas concepciones acerca del progreso, el bienestar social e individual, y a re-pensar estos temas en función de la armonía/equilibrio ser humano-naturaleza, asumiendo que la sobrevivencia humana es inseparable de la naturaleza. Es la vida –y no la economía , la que ocupa en esta concepción la órbita central articuladora de un nuevo modo de construcción y

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

organización del metabolismo social, económico, político, cultural, conjugadamente con la practica universal de una nueva ética de convivencia humana en su reencuentro con la naturaleza.‖ Esta es la base natural y social sobre la cual debe ser lograda la transición radical al nuevo orden social, sin importar cuán difícil pueda ser el proceso de reestructurar el marco de trabajo estructural jerárquico establecido por el capital. Pues un proceso transformador cualitativo de esta magnitud requiere de una dedicación conciente del pueblo a esta histórica tarea. Así es como Isabel Rauber lo plantea: ―La transición nace en las entrañas mismas del capitalismo, pero no espontáneamente (de un modo ―natural‖) ni por acumulación de reformas parciales; requiere de un articulado e integral proceso consciente. …la lucha contra la lógica del capital necesita ir articulada a la construcción de la lógica horizontal liberadora, revolucionaria, parte del proceso de construcción de la (nueva) sociedad horizontal. Requiere de la voluntad y la participación organizada y crecientemente consciente de todos los actores sociales y políticos cuya actividad cuestionadora forja el proceso mismo.‖ De esta manera la dimensión política vital del proceso transformador está estrechamente integrada con la dimensión social y cultural de la vida cotidiana de la gente. Para citar algunos de los pasajes del libro de Isabel Rauber: ―Esta transición tiene entre sus tareas centrales la construcción de poder político cultural popular desde abajo, simultáneamente herramienta y camino para la construcción del actor colectivo, la fuerza social revolucionaria del cambio y su organización política, impulsado por la participación democrática de

los pueblos, y cohesionado inicialmente mediante definiciones programáticas estratégicas que orienten y contribuyan a hacer confluir y enlazar los procesos de lucha y transformación que nacen en los ámbitos comunitarios locales con los que tienen lugar en otras dimensiones y ámbitos. …Por tanto, toda revolución social desde abajo (radical) tiene como centro y punto de partida a los seres humanos concretos que integran una sociedad concreta en un momento histórico determinado; de ahí que sea imprescindible enfocar el proceso socio-transformador en su integralidad y profundidad multidimensional e intercultural. Esta complejidad del proceso es parte sustantiva, característica de las revoluciones desde abajo , creadas y protagonizadas por los pueblos. Tales son las revoluciones sociales del siglo XXI.‖ Entretanto, los cantos de sirena para ―salvar el sistema‖, proclamados a los cuatro vientos por las personificaciones ideológicas del capital, van a sonar más alto, mientras las contradicciones del orden establecido reafirman su carácter destructivo con creciente intensidad. El reto histórico de transformación radical está por lo tanto haciéndose más urgente cada día. El libro de Isabel Rauber Dos pasos adelante, uno atrás, en manos del lector, es una contribución muy importante a encontrarse con él.‖

(Resumen de Ensayo publicado en Aporrea.org)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

GRAMSCI, LA CIENCIA DE LA POLÍTICA Y LA RECREACIÓN DEL MARXISMO. MIGUEL ANGEL HERRERA ZGAIB

No es una innovación referirse al marxismo en términos de una teoría general, pues ya la usó también Leonardo Paggi en un famoso ensayo histórico-metodológico acerca de la obra de Antonio Gramsci, con el cual se enriqueció la comprensión de su legado a través de un detallado a la vez que riguroso trabajo historiográfico aún no superado por la profusa literatura especializada consagrada a indagar e interpretar la trayectoria general, político cultural, del ilustre sardo.

advertía y criticaba en el Ensayo de Sociología Popular escrito por Nicolai Bujarin, como catecismo del nuevo orden socialista. Ante todo, el criterio de la totalidad abierta, una refundación del hegelianismo de izquierda, estaba a la base de la tesis de la traductibilidad de los lenguajes científicos, que aplicaba Gramsci al continente de las ciencias sociales, en tanto ella actualiza una triple posibilidad expresiva de lo social contradictorio, que claro tiene antecedentes en G.W. Hegel. Es un tratamiento muy diferente el que recibe la cuestión de la ideología en Gramsci: "La ciencia no se presenta jamás como desnuda noción objetiva; aparece siempre revestida de una ideología y, concretamente la ciencia es la unión del hecho objetivo con una hipótesis o un sistema de hipótesis que supera el mero hecho objetivo.... He aquí por qué un grupo social puede apropiarse de la ciencia de otro grupo social sin aceptar su ideología".

Para Gramsci tal era el desafío teórico más urgente y necesario al confrontar el triunfo del fascismo sobre la sociedad italiana, y la crisis de la dirección bolchevique en Rusia: plantear el programa filosófico autónomo del materialismo histórico, en tanto éste es Filosofía de la praxis social humana. A ella dedicó lo mejor de sus menguadas energías físicas constreñidas por la prisión que se le impuso por el fascismo. Antonio Gramsci no quería para nada esbozar una nueva pseudo-concreción, otra reducción del marxismo enunciándolo como ciencia política. Mucho menos, al reducirlo, hacer otra versión de lo mismo que él censuraba en sus contemporáneos marxistas, la interpretación economicista o ideologizante, que el ante todo

Gramsci no es contrario a Marx. Este último centró la atención teórica exploratoria en el sistema de las necesidades, primero, sin incluir los demás niveles o aspectos de la totalidad en su obra publicada. Gramsci la continúa, en cambio, avanza investigando la realización de la sociedad civil hegeliana, compuesta por "el poder administrativo en general (la Policía) y la Corporación". Gramsci no toma a la corporación como equivalente a su noción de Sociedad Civil, sino que la complejiza, a la vez que el poder administrativo -como ya sabemos- lo desplaza a la sociedad política, el par de las denominadas superestructuras complejas del Estado. *Universidad Nacional de Colombia (ensayo)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE GRAMSCI JOSE MARIA LAZO

La vida del fundador del Partido Comunista de Italia se extinguió después de haber afrontado con gran entereza y dignidad la dura prueba de once años de prisión fascista el 27 de Abril de 1937. No obstante los años transcurridos desde su fallecimiento en aquella ya lejana época del auge del nazi-fascismo internacional el interés suscitado por la obra teórica de Gramsci lejos de aminorar tiende a incrementarse. En este sentido la fase periodística que caracteriza la etapa juvenil de Gramsci reviste indudable interés. Después de haber expresado, en su célebre artículo «La revolución contra «El Capital», un fervor revolucionario en el que subsistían importantes reminiscencias de su formación idealista crociana inicial. Gramsci considera que el Estado Socialista existe ya potencialmente en las instituciones de la vida social características de la clase obrera explotada. Por consiguiente, Gramsci estima que los Consejos y comisiones internas de fábrica forman órganos de la democracia obrera que podrán convertirse después en órganos del poder proletario en la línea del carácter industrial que Marx preveía para la futura sociedad comunista de productores. Aunque, por razones de espacio, no podemos dedicar a este trabajo de Gramsci la extensión debida tampoco queremos hurtar al lector la parte en que, con gran lucidez, se plantea por primera vez la función de los intelectuales orgánicos del bloque dominante: «... La sociedad meridional es un gran bloque agrario constituido por tres estratos sociales: la gran masa campesina amorfa y disgregada, los intelectuales de la pequeña y mediana burguesía rural, los grandes propietarios terratenientes y los grandes intelectuales. Los campesinos meridionales Se

encuentran perpetuamente en fermentación, pero como masa son incapaces de dar una expresión centralizada a sus aspiraciones y necesidades. El estrato medio de los intelectuales recibe de la base campesina el impulso para su actividad política e ideológica. Los grandes intelectuales, en el terreno ideológico, y los grandes propietarios, en el terreno político, centralizan y dominan, en última instancia, todo este conjunto de manifestaciones. Como es natural, la centralización se verifica con mayor eficacia y precisión en el campo ideológico. Por eso Giustino Fortunato y Benedetto Croce representan la clave de bóveda del sistema meridional y, en cierto sentido, son las figuras máximas de la reacción italiana». Para Gramsci, sólo existe bloque histórico cuando la hegemonía de una clase sobre el conjunto de la sociedad logra realizarse. Es la ideología de la clase dominante, «interiorizada» socialmente mediante los aparatos ideológicos constituidos por los medios de comunicación, la educación y enseñanza, la Iglesia, las Fuerzas Armadas, etc., lo que permite a la clase dominante soldar en torno a sí un bloque de fuerzas sociales diferentes. Gramsci concede gran valor al concepto de hegemonía política incluso valor filosófico ya que, como se recordará, la política es un elemento esencial de la filosofía de la praxis pero distingue también otra forma de hegemonía: la hegemonía ideológica. Así para Gramsci;«La supremacía de un grupo social (clase) se manifiesta de dos maneras: como «dominación» y como «dirección intelectual

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

y moral». Un grupo social ejerce la dominación sobre grupos adversos, a los que tiende a liquidar o someter, incluso por la fuerza de las armas, y dirige a los grupos que le son próximos o aliados. Un grupo social puede, e incluso debe, ser dirigente antes de conquistar el poder gubernamental. Y esta es una de las principales condiciones para la conquista del poder en sí mismo. Después, cuando ejerce el poder, incluso si lo detenta con firmeza, se convierte en grupo dominante, pero debe seguir siendo el grupo dirigente» En este contexto Gramsci utiliza el término hegemonía política para reflejar la impronta de la sociedad civil sobre la sociedad política en tales situaciones. Se hace preciso distinguir entonces la hegemonía que expresa la primacía ideológica de una clase y se prolonga normalmente por la hegemonía exclusivamente política de la dictadura. Por el contrario, Gramsci utiliza los términos dictadura o dominación para definir la situación de un grupo social (o clase) no hegemónico que domina la sociedad exclusivamente por medio de la coerción, debido a que detenta el aparato del Estado. Este grupo no tiene o ha dejado de tener si ya la tuvo— la dirección ideológica. Las concepciones de Gramsci constituyen el antecedente teórico ineludible del fenómeno que actualmente se conoce bajo la poco rigurosa denominación de eurocomunismo. Dada la relevancia que el factor consenso popular desenipeña en la estrategia política gramsciana se produce una más íntima conexión entre democracia y socialismo. Si, como propugna Gramsci, el bloque histórico emergente, hegemonizado por la clase obrera, logra extender su hegemonía sobre el conjunto de la sociedad, con ello se produciría coherentemente el debilitamiento de la sociedad política y, por lo tanto, de la coerción. Es en esa medida que Gramsci califica de «democrática» a la hegemonía. La sociedad política se ve así

reducida a una función de apoyo y tiende incluso a integrarse en la sociedad civil. En una perspectiva más lejana, se abren posibilidades más racionales de realización de la aspiración marxista de una extinción final del Derecho y el Estado en la época culminante del desarrollo humano constituida por la sociedad comunista ya que la estrategia gramsciana implica que el nuevo bloque emergente del proletariado logrará un consenso todavía más amplio, que. el de las anteriores clases dominantes, en el que la hegemonía de la clase obrera prepare las condiciones precisas para el nacimiento de una sociedad regulada en la que desaparezca la función represiva del Estado. Gramsci también se preocupó de que en lo que utilizando la terminología actual podría calificarse como la estrategia de un socialismo en libertad, no hubiese incoherencias orgánicas. Es decir, que hubiese plena adecuación entre los principios de organización del partido de la clase obrera y su estrategia política. Con ese propósito Gramsci elaboró una serie de textos teóricos sobre la función dirigente de dicho partido en el sentido que, en su época, Maquiavelo atribuía al Príncipe. No obstante, Gramsci considera que actualmente el «Príncipe Moderno» ya no puede ser una figura individual, sino un ente colectivo que agrupe a los sectores más conscientes de la clase ascendente. Al igual que Lukács, Gramsci concibe al Partido de la clase obrera como un «intelectual colectivo» Resumen de trabajo publicado en la revista “El basilico” (España)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE TROTSKY JOSE MARIA LAZO

(...) Trotsky hizo una contribución absolutamente esencial a este gigantesco paso hacia delante del pensamiento y de la práctica marxista. A pesar de que muchos de sus elementos estaban ya presentes en los primeros escritos de Trotsky — especialmente en la obra maestra de su juventud, Balance y perspectivas, que recoge para el futuro las principales lecciones extraídas de la experiencia de 1905— se fueron relacionando de una forma cada vez más compleja y orgánica los unos con los otros con cada una de las etapas importantes en el desarrollo intelectual y político de Trotsky. Los jalones de este proceso fueron: su decisión de unirse al Partido Bolchevique en 1917; su papel en la Revolución de Octubre; las negociaciones de paz de Brest-Litovsk, y la construcción del Ejército Rojo y —de la Internacional Comunista; su lucha contra el ascenso de la burocracia en la Unión Soviética y la degeneración del Comintern; y la lucha por la Cuarta International. En cada una de estas etapas sucesivas, fueron reexaminados importantes aspectos, enriquecidos y desarrollados mas allá de la teoría existente previamente, mientras que al mismo tiempo eran integrados en la teoría marxista, reforzando su cohesión interna y su unidad de conjunto. Como es sabido, Trotsky tenía una concepción del estado tomada de la ideología de Karl Marx, con un gobierno liderizado por los trabajadores y su ―dictadura del proletariado‖, clase social que alcanzaría el poder por medio de una revolución, en este caso la revolución rusa, que ayudaría a estas personas, dándoles el impulso que necesitan, a quedarse por siempre en la dirección de la nación soviética, pero como bien lo explica Trotsky en su obra balance y perspectivas el

nuevo gobierno no estaría únicamente conformado por personas pertenecientes a la clase proletaria, sino también por las otras clases que conformaban la sociedad soviética de aquella época (campesinos y burgueses) que tengan ideales revolucionarios y que puedan hacer un aporte importante para el fortalecimiento de la nueva nación. Trotsky apoyaba la idea de Marx de que todas las revoluciones deben llegar a su tiempo, cuando la gente esté preparada para ello, porque si se realizan a la fuerza, esa revolución no iba a llegar a nada, y sólo era cuestión de tiempo para que se derrumbara todo y no se podría alcanzar el poder. Este poder sería alcanzado primero por medio de dos revoluciones que deben ligarse entre sí: una revolución burguesa, y después, casi al instante, una revolución proletaria. La revolución burguesa se encargaría de eliminar todo el sistema feudal, o los rastros que de él queden, formar instituciones y una política liberales, y así establecer un sistema económico capitalista e industrializado, para luego llegar casi al instante a la revolución proletaria (que debe realizarse antes de que se desarrolle mucho la industria), que haría realidad el sueño de un gobierno y un estado socialistas, ya que permitiría a los trabajadores apropiarse de las industrias. Esto era así porque en la Rusia zarista ―no había ni instituciones parlamentarias ni gobiernos de gabinete‖ Esta combinación de ambas revoluciones era llamada por Trotsky ―la ley del desarrollo combinado‖ ―El Estado no tiene un fin en sí mismo, sino que es el más perfecto medio de organización, desorganización y reorganización de las relaciones sociales. Según en qué manos se encuentre, puede ser la palanca para una revolución profunda o el instrumento de una paralización organizada.‖

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

Ahora bien, este movimiento revolucionario es realizado también por el campesinado (que ven a los trabajadores como salvadores en un principio, ya que uno de sus objetivos es eliminar a los dueños de las tierras), pero luego de llegar al poder, la clase proletaria debe desligarse de dicho campesinado, ya que poseen intereses muy distintos en el fondo y lo único que buscan es el poder burocratizado (como más tarde lo haría Stalin), además que, según Trotsky, ―el campesinado es completamente incapaz de desempeñar un papel político independiente”. Pero ¿cuáles son las condiciones necesarias para que se pueda llegar al socialismo?. En esta parte Trotsky toma de forma estricta la ideología de Marx, alegando que para que esta situación se produzca debe haber cuatro situaciones previas: de las empresas, con lo cual hay también

conformaría a la gran mayoría de la población de un país, así como

aumento de la conciencia de los asalariados sobre la situación de explotación y expropiación de la que son las víctimas

y el más importante, que es la Revolución de la clase trabajadora, con lo cual se puede impulsar el socialismo. Un requisito fundamental que defendía Trotsky para mantener de la manera más exitosa al socialismo como sistema político, fue expuesto en su teoría de la revolución permanente, que dice que otros países, al igual que Rusia, deben iniciar una revolución de trabajadores para que todos los pueblos se unan en un solo bloque de intereses, expandiendo este movimiento por cada

rincón del planeta. Pero esto se daría con mayor facilidad en los países con menor desarrollo económico capitalista, porque al tener una clase trabajadora más amplia que las grandes potencias imperialistas, la burguesía se ve reducida a un número muy pequeño y habrá una mayoría aplastante que querrá el cambio, como pasó en Rusia. Ahora bien, una vez realizada la Revolución, el poder político, ya en manos de los trabajadores, debe ser un instrumento que permita realizar cambios radicales con respecto al Liberalismo, típico de occidente. El principal tema que debe ocupar la agenda de los gobernantes es la reforma del Estado y sus instituciones

Otro paso, subsiguiente del anterior, sería la supresión del trabajo asalariado, evitando la contratación de trabajadores para las industrias o para las tierras y dándole a todas las personas, como se dijo antes, un pedazo de tierra para dedicarse a su propia economía y a su propio trabajo. Este paso vendría después, porque no basta con eliminar dicho trabajo asalariado jurídicamente por medio de leyes, sino que deben crearse condiciones óptimas para que no haya desempleo, para que cada trabajador pueda irse a trabajar en sus tierras sin ningún tipo de preocupación. Una vez dado todo esto, ya las cosas fluirían casi solas, habría un ejército popular, unas instituciones dirigidas por las clases revolucionarias, sin distinciones de riquezas y un Estado controlado principalmente por el proletariado, que no tendría ningún tipo de problema debido a que todas las personas se sienten en igualdad de condiciones, por lo tanto no hay injusticias. (Resumen Ensayo)

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

Hombre que vas creciendo Pablo Milanés – 1973. Hombre que vas creciendo, En el camino ha quedado Sangre que fue cimiento Cimiento de lo logrado. Si! Lo que ayer fuera un grito Hoy cambia en una sonrisa Cuánto cuesta el destino Que la patria necesita. Si! Cuánta vida preciosa Cuantas generaciones Que juventud deseosa Como tú, se perdió Cuánto costó este cielo Cuanto la tierra amada Cuanto alzar la bandera Que inmolarse, los vio. Hombre que vas creciendo, En el camino ha quedado Sangre que fue cimiento Cimiento de lo logrado. ç

Mírame madre! José Martí (28ago1870) Reverso de la foto, que desde Presidio le envía a su madre Mírame, madre, y por tu amor no llores: Si esclavo de mi edad y mis doctrinas, Tu mártir corazón llené de espinas, Piensa que nacen entre espinas, flores.

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”

A Cuba Gustavo Rosendo – 07dic2010. A Cuba hay que mirarla Con los ojos de un niño Para poder disfrutar La majestuosidad de sus contrastes A Cuba hay que verla con ojos De mujer enamorada Para entender la pureza De todos sus paisajes A Cuba hay que tocarla Con las manos de un orfebre Para poder admirarla Como se admira una perla A Cuba hay que soñarla Con mente de poeta Con visión que dibuje Su cielo y sus estrellas A Cuba hay que quererla Con corazón de revolucionario Para entender su lucha Para querer su historia Para poder sentir, Toda esa resistencia que la honra.

Canción ceremonial etnia Otomí. En el cielo una Luna En tu cara una boca. En el cielo muchas estrellas, En tu cara, sólo dos ojos.


En Pocas Palabras

Artillería del Pensamiento Ético Político de la Universidad Politécnica Territorial de Lara “Andrés Eloy Blanco”

Colectivo Socialista Universitario “Cacique Ataroa” “Consolidando la revolución ética política de la nueva universidad socialista”


en pocas palabras 6