Boletín Alas-OE #384 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 16 AL 22 DE ENERODE 2021

BOLETÍN

#384

TEMA DE LA SEMANA: Imbricación de moral religiosa y agendas políticas .................................................. 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Relación iglesias-Estado 2021: Bernardo Barranco V. ......................................................................................................... 3 Preocupación entre los evangélicos europeos por su asociación con partidarios de Trump ............................................... 4 Oraciones por el Capitolio de los Estados Unidos: "Nuestra nación puede y debe ser rehecha y renacida" ...................... 5 Biden conforma el gabinete con mayor número de católicos de la historia de EE.UU. ....................................................... 5 El Papa a Biden: favorecer la paz y la reconciliación en los EE.UU. ................................................................................... 6 Biden presenta un programa inspirado en 'Fratelli Tutti': "Vamos a salir de esto juntos" .................................................... 6 ¿Jurar sobre la Biblia?: Jacqueline L'Hoist Tapia ................................................................................................................. 8 31 metodistas unidos/as servirán en el nuevo congreso de los EEUU ................................................................................ 9 Dura crítica de las iglesias cristianas a Bolsonaro .............................................................................................................. 10 Una pregunta política ¿cuál es el lugar de la teología?: Diego Ramos .............................................................................. 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 12 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

Con misa, finaliza rodada contra Termoeléctrica de Huexca en Morelos .......................................................................... 12 Realizan en Morelos Caravana por la Vida y el Agua; repudian el PIM ............................................................................. 13 Pronunciamiento ante la reciente caravana desde Honduras ............................................................................................ 13 Derecho a migrar: la compasión y la solidaridad deben ser bases ante esta caravana sufriente, dice AIPRAL ............... 14 "No tienen corazón. Estamos arriesgando la vida", claman migrantes cercados por ejército de Guatemala .................... 15 A punta de palos y gases frenan a seis mil migrantes en Guatemala ................................................................................ 16 Miles de migrantes chocan con muro militar en Guatemala y retornan a Honduras .......................................................... 17 El éxodo de la desesperanza: Giorgio Trucchi ................................................................................................................... 18 Reúnen 15 mil firmas para proteger a ecologistas en Chiapas .......................................................................................... 19 Frayba denuncia ataques armados contra comunidad de Moisés Gandhi ........................................................................ 20 Padres de los 43 se deslindan de vocero ........................................................................................................................... 20 Tren Maya: el Estado mexicano ante la ONU: Magdalena Gómez .................................................................................... 21 Anuncian colectivos suspensión provisional a comunidades yucatecas contra Tren Maya............................................... 22 El gobierno de AMLO profundiza su dependencia del Ejército .......................................................................................... 22

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 24 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Foro Social Mundial 2021 se realizará de manera virtual ................................................................................................... 24 El doble desafío de un Foro Social a la vez mundial y virtual: Sergio Ferrari .................................................................... 24 Pandemia, democracia y clima, los retos del Foro Social Mundial ..................................................................................... 26 Las Escrituras no son un santoral: Ignacio Simal ............................................................................................................... 27 ―Familia e iglesia deben aprender a navegar en un mundo que cambia‖........................................................................... 28 Hombres, violencia y masculinidad: Miguel Lorente Acosta ............................................................................................... 29

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. Proteger derechos de niños de la caravana hondureña, pide Save the Children a México ............................................... 30 32. Pandemia y población LGBTIQ, aprendizajes desde el activismo: Lirians Gordillo Piña ................................................... 30 33. "Noche de paz" sonó en todo el mundo en Nochebuena y comienza una nueva tradición ............................................... 32

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 33 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Muere por Covid-19 el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de México................................................................................ 33 Celebrarán exequias de obispo auxiliar de México quien murió víctima del covid-19 ....................................................... 33 "Estable", la salud de Norberto Rivera: Hugo Valdemar..................................................................................................... 34 El cardenal Rivera Carrera se atiende con recursos propios: Arquidiócesis ...................................................................... 34 El Cardenal perverso que protegió a pederastas ............................................................................................................... 34 Iglesia pide estar atentos a vacunación .............................................................................................................................. 38 La Iglesia católica promueve la vacunación ....................................................................................................................... 38 El cardenal Aguiar pide "desenmascarar" las teorías "graves y sin sustento" contra la vacuna del coronavirus .............. 38 Colombia, vacuna Covid-19. Obispos: evitar negacionismos infundados .......................................................................... 39 La pandemia obliga a cancelar los ejercicios de Cuaresma de la Curia ............................................................................ 40 Presentación de la Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe ............................................................................... 40 Venezuela. Encuentro obispos- sacerdotes: llamados para este servicio de amor ........................................................... 41 El arzobispo ortodoxo de Atenas tilda al Islam de "ideología de guerra y de expansión" .................................................. 42

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 43 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

Lichfield, la primera catedral del mundo convertida en centro de vacunación contra la Covid .......................................... 43 Manaus sin oxígeno, la tragedia moral de la atención a la covid en Brasil ........................................................................ 43 Legisladores de Brasil agradecen envío de oxígeno de Venezuela ................................................................................... 45 Presidente de los obispos brasileños: "Es urgente que exijamos rapidez a nuestros gobernantes para el comienzo de la vacunación‖ ......................................................................................................................................................................... 46 Francia incluye las opiniones religiosas en los informes policiales de posibles extremistas ............................................. 46 Las protestas en Tailandia remarcan el reto intergeneracional en las iglesias del país .................................................... 47 Hallan templo y milenarios sarcófagos en necrópolis egipcia ............................................................................................ 49 EU seguiría reconociendo a Jerusalén como capital de Israel: futuro secretario de Estado ............................................. 49 Líder de la iglesia africana insta a un esfuerzo conjunto para la crisis humanitaria de Tigray .......................................... 50 Francisco vuelve a clamar por "un mundo sin armas nucleares", con paz y "cooperación multilateral" ............................ 51 Religiones por la Paz en Noruega insta al gobierno a unirse al Tratado de la ONU sobre la Prohibición de las Armas Nucleares ............................................................................................................................................................................ 53 A medida que el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares se convierte en ley internacional, el CMI presenta un webcast sobre lo que sigue ............................................................................................................................................ 53 Trump huye de Washington al llegar lo que más teme: la pérdida de inmunidad .............................................................. 54

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 55 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Evangelina Corona, de la iglesia a la sociedad: un itinerario crítico: Leopoldo Cervantes-Ortiz ....................................... 55 Ministerios laicales femeninos: Felipe Arizmendi ............................................................................................................... 58 Plataforma de OBF busca fortalecer las respuestas de comunidades de fe en justicia de género y DDHH ..................... 58 Anuncia la SG ruta de protección para víctimas de violencia de género ........................................................................... 60 La calle de las solteras, raras y rojas: Teresa Villaverde.................................................................................................... 60 Monseñor Elizalde: ―El Ecumenismo en Álava se vive de manera creciente y fraterna‖ ................................................... 61 El cardenal Osoro y el obispo anglicano de España debaten sobre ecumenismo en 'Los Jueves de RD' ........................ 63 Las oraciones diarias de la Semana de oración llegan ahora al público de habla árabe................................................... 64 Los socios ecuménicos para la paz en la península de Corea se reúnen para abordar el contexto mundial cambiante .. 64 Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, el CMI explora cómo compartir más ampliamente ―Al servicio de un mundo herido‖ ..................................................................................................................................................................... 65 70. El Testimonio de la Misión: La Mesa de la Unidad: Ofelia Miriam Ortega.......................................................................... 65 71. La Comisión de Fe y Constitución del CMI publica dos documentos titulados ―Amor y testimonio‖ y ―Cultivar y cuidar‖ .. 67

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 67 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Martin Luther King, Jr.: El tambor mayor de la justicia: Carmelo Álvarez........................................................................... 67 No en nombre De Dios: Pedro Álamo ................................................................................................................................. 69 Y dan la espalda al cristianismo: Juan Simarro .................................................................................................................. 71 Refutando esa iglesia insensible: Andrés Eidelson ............................................................................................................ 71 «No manejes, ni gustes, ni aun toques» (Col. 2:21), enseñan: Ignacio Simal ................................................................... 73 La oración y la penumbra: Rolando Cordera Campos........................................................................................................ 73 Tom Holland: "El cristianismo es como el coronavirus, de un rincón se extiende al mundo": Julen Berrueta ................... 74 Contra la islamofobia. El Islam como nuestra alter-identidad: Juan José Tamayo ............................................................ 76 La utopía necesaria: Raúl Romero ..................................................................................................................................... 77

TEMA DE LA SEMANA: Imbricación de moral religiosa y agendas políticas 1. Relación iglesias-Estado 2021: Bernardo Barranco V.

Érick Flores y Arturo Farela. Queda claro también que la extrema derecha católica ha declarado la guerra a la 4T; Frena es sólo una expresión.

A más de dos años en el poder, el presidente Andrés Manuel López Obrador ha moderado el relato religioso que usó durante su campaña y el primer año de gobierno. Quedó atrás la pretenciosa oferta de una constitución moral que devino en una guía. Ofreció grandes reuniones ecuménicas y encuentros entre creyentes y no creyentes que no se han realizado.

Otro rasgo son roces entre los obispos y la 4T. Desde antes que asumiera la Presidencia se han presentado malos entendidos. Se habló de un foro sobre la reconciliación en el que participaría el Papa. Evento desmentido por la sala de prensa del Vaticano. Otro episodio es el espinoso tema de la demanda de perdón por los excesos en la conquista y la evangelización que AMLO ha solicitado a España y al Vaticano.

Parece congelado, también, el ofrecimiento a iglesias evangélicas de otorgar canales abiertos de televisión. Incluso cuestionó la iniciativa en el Senado, promovida por Ricardo Monreal a través de la senadora Soledad Luévano, de Morena. Dicha iniciativa hacía excesivas concesiones al clero político y accedía a históricas demandas de la Iglesia católica. El Presidente, el 19 de diciembre de 2019, la rechazó de manera tajante, aduciendo que: No nos metamos en ese campo, en ese terreno; yo creo que todo mundo, la mayoría de los mexicanos, está de acuerdo en que prevalezca el Estado laico, lo que establece la Constitución. ¿La narrativa religiosa del Presidente se ha moderado? O ¿se ha impuesto la tradición republicana laica promovida por Juárez hace más de 160 años? Salvo el episodio de los detente o escapularios como escudo de protección ante la pandemia, 2020, año del coronavirus, el Presidente ha bajado el tono y el fervor de recurrir al pensamiento mágico en las políticas públicas. Un primer apunte es que el Presidente contuvo sus gestos e iniciativas que provocaban el carácter laico del Estado. Una segunda constatación es que hay un trato más equitativo por parte del gobierno de la 4T al conjunto de las iglesias. La cercanía desde la campaña con las iglesias evangélicas ha servido de contrapeso a la excesiva atención que los gobiernos en turno han concedido a la Iglesia católica. Ésta, habituada al monopolio de la fe y a la interlocución privilegiada con el poder, se ha visto sacudida. La jerarquía católica, acostumbrada a las excepcionales prerrogativas y una zona de confort para marcar la agenda de las creencias religiosas en el espacio público, ahora tiene que compartir la plaza pública con un conjunto heterogéneo de Iglesias que reflejan la nueva configuración religiosa del país. Pero no deja de ser contradictorio que AMLO guarde estrechos vínculos con miembros del clero progresista, como Alejandro Solalinde o Raúl Vera, mientras con los evangélicos es con sectores más conservadores, como Hugo

La sala de prensa contestó de manera escueta: Por el momento el Vaticano no tiene un pronunciamiento adicional, pero como es sabido, el Santo Padre ya se ha expresado con claridad sobre esta cuestión. La política migratoria mexicana que cedió a las presiones de Donald Trump incomodó al Papa, quien ha sostenido una línea de protección de los derechos humanos de migrantes y en diferentes momentos se ha enfrentado al hasta hoy presidente estadunidense. Hay un largo etcétera que dejamos. El ímpetu discursivo más moderado, ha bajado la pretensión de imbricar la moral religiosa con la agenda pública. Es, sin duda, otro rasgo. Para el proceso electoral de 2018, AMLO irrumpe con un discurso que pugnaba por la restauración de la moral cristiana para enfrentar la corrosión de la sociedad, en particular la corrupción que ha permeado en los estamentos sociales. Con audacia, sataniza al neoliberalismo y enaltece la primacía de la moral, los bienes espirituales y del alma sobre la economía y la política. Sea por razones de cálculo político, para atraer a diversos contingentes de creyentes, sea por una verdadera convicción acerca de la necesidad de purificar el país, lo cierto es cruzó una frontera peligrosa, un posible regreso político de la religión a la vida pública en México. ¿O realmente AMLO cree que es tarea del Estado moralizar a la sociedad apoyándose en las iglesias? Fue evidente que el primer diagnóstico del mandatario fue imperfecto. Las iglesias son también responsables de la descomposición del tejido social. No existe tal autoridad moral de instituciones que han sido señaladas como pederastas, lavadoras de dinero, consumidoras de narcolimosnas y en varios casos condescendientes con el crimen organizado, como el caso de los sobornos a sacerdotes en Chihuahua y oscuros donativos a la diócesis de Aguascalientes. Persisten iglesias que colaboran con el gobierno para reastablecer el tejido social sano a través de programas

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sociales diversos. ¿Es negativo el lance? No, eso pasa con naturalidad en muchos países. Sólo que en México no es permitido por la Constitución. En este caso, la Secretaría de Gobernación opera con una ley secundaria jurídicamente endeble. Podríamos concluir que del semáforo rojo de 2019 pasamos a uno naranja en respeto a la laicidad. El peligroso lance de la constantinización de las iglesias, es decir, convertir a asociaciones religiosas en iglesias de Estado, se contuvo en el año de la pandemia. Aunque el registro del nuevo PES, partido evangélico, coloca de nuevo interrogantes. (jornada.com.mx) 20/01/2021

2. Preocupación entre los evangélicos europeos por su asociación con partidarios de Trump Diferentes medios de comunicación generalistas han publicado artículos apuntando a una conexión entre los hechos del Capitolio y el colectivo evangélico Barcelona. Los incidentes violentos ocurridos en Washington D.C. al principio del año han sido seguidos de muy cerca en todo el mundo. En este contexto, el término ‗evangélico‘ ha aparecido en medios como un grupo social ampliamente partidario del presidente Donald Trump. En Europa, los medios de comunicación generalistas han publicado artículos con titulares como: ―Son fanáticos religiosos armados hasta los dientes‖ (de La Sexta); ―Cuatro preguntas sobre los evangélicos, los fervientes partidarios de Donald Trump‖ (del diario francés especializado en economía Les Échos); ―Jesús salva. Los cristianos fueron omnipresentes en la marcha al Capitolio‖ (del semanario alemán Zeit); o ―De Billy Graham a Donald Trump. El ideal masculino de la derecha cristiana‖ (publicado por el noruego Vart Land). La etiqueta de evangelicalismo como un movimiento nacionalista religioso de derechas también ha sido frecuente en el Reino Unido. En noviembre de 2017, el digital británico The Guardian ya se hacía eco de las dudas de parte del liderazgo estadounidense a la hora de seguir identificándose como evangélicos después de las elecciones de 2016, en un artículo titulado: ―Exvangélicos: por qué cada vez más personas religiosas rechazan la etiqueta evangélica‖. ―Las palabras importan. Desde el momento en que utilizas ese término [evangélico] con alguien, eres definido por cómo lo interpreta‖, decía Boz Tchividjian, nieto de Billy Graham, en una de las declaraciones que recogía la publicación. “Espero que podamos superar el vínculo de la pa-

labra „evangélico‟ con un presidente en particular” Los líderes evangélicos en Reino Unido se han mostrado cada vez más incómodos con esta clase de estereotipos. Hace unos días, en una columna de opinión del diario The Times, el director ejecutivo de la Alianza Evangélica del Reino Unido (EAUK, por sus siglas en inglés), Gavin Calver, escribía que ―el tiempo de Trump en la Casa Blanca ha impactado a muchos, más allá de las fronteras de Estados Unidos‖. En los últimos cuatro años, señalaba Calver, ―se ha asociado a los evangélicos británicos con una forma de cristianismo que está a miles de kilómetros de distancia, un cristianismo sobre el que no tenemos influencia y con una relaciín limitada‖. En su artículo, el representante de la Alianza también ofrece un ejemplo de confusión en cuanto al término ‗evangélico‘ en las redes sociales. ―Puedo estar tuiteando sobre un banco de alimentos sirviendo en Bradford, solo para que alguien en el otro lado del mundo me critique por ser partidario de Trump. ¿Cómo se ha llegado a esto? ¿Cómo se ha politizado tanto la palabra ‗evangélico‘?‖, se pregunta. Como responsable de una organización que trabaja para unir a las iglesias evangélicas en una acción común en la sociedad, Calver no está en contra de explorar las conexiones entre fe y política. Sin embargo, dice, ―casar estrechamente a las dos como hemos visto en Estados Unidos ha sido muy problemático y, a menudo, doloroso de ver‖. El ―estilo descarado‖ de los mensajes del presidente de los Estados Unidos, escribe Calver desde Londres, ha estado ―en marcado contraste con el liderazgo amable al que otros y yo mismo hemos tratado de animar en las iglesias evangélicas de este país‖. ―Ha sido un reto gestionar este choque de culturas‖, remarca. El líder evangélico inglés ve problemático el apoyo incuestionable de una mayoría de evangélicos a ciertos partidos políticos o ideologías. ―Aquí en el Reino Unido tengo grandes amigos que votan, son diputados o apoyan activamente a, todos los partidos importantes. No existe el concepto de 'voto cristiano' de este lado del charco‖. ―Espero que podamos superar el vínculo de la palabra ‗evangélico‘ con un presidente o patido en particular‖, señala, porque el término ‗evangélico‘ ―describe aproximadamente a 600 millones de personas en todo el mundo, y la minoría de ellas vive en Estados Unidos‖. Para Calver es prioritario recuperar el sentido del concepto ‗evangélico‘ y ―que no siga siendo tóxico, sino una expresión de gracia, redención y sanación‖. Una ministra francesa presenta la evangélica como „una religión de Estados Unidos‟

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El debate no se limita a Reino Unido. El uso de conceptos erróneos y estereotipos afecta a muchos países, donde los medios generalistas realizan identificaciones imprecisas, como relacionar la teología evangélica con el conocido como ‗evangelio de la prosperidad‘. Muestra de de esta confusión son las recientes declaraciones de la ministra de Ciudadanía francesa, Marlène Schiappa, que en un programa del canal France 3 aseguró que ―cada vez hay más familias influenciadas por las tendencias evangélicas de Estados Unidos, que piden, como en el país norteamericano, certificados de virginidad‖. En respuesta a las declaraciones de la ministra, el Consejo de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en francés) ha manifestado sentirse preocupado por ―el desconocimiento de ciertos representantes a cargo del proyecto de ley que modifica el régimen religioso‖. (protestantedigital.com) 20/01/2021

3. Oraciones por el Capitolio de los Estados Unidos: "Nuestra nación puede y debe ser rehecha y renacida" Washington. Un servicio de oración especial para quienes trabajan en el Capitolio de los Estados Unidos ofreció un espacio en línea el 15 de enero en el que reflexionar, lamentar y esperar la transformación en una nación atribulada. El servicio fue organizado por el Consejo Nacional de Iglesias (EE.UU.) y la Comunidad de Personal Interreligioso de Washington. Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias, reflexionó que la violencia de la mafia que se apoderó del Capitolio de los Estados Unidos el 6 de enero fue impactante, y agregó que muchos están agradecidos con los miembros del Congreso, su personal y todos los que trabajan y protegen el Capitolio de los Estados Unidos. ―Ofrecemos este servicio como un momento para que todos hagamos una pausa y le demos las gracias‖, dijo Winkler. "Estamos preocupados por ustedes, sus familias, nuestra nación y los días venideros". Winkler dijo que ha recibido muchos mensajes de todo el mundo expresando un fuerte deseo de que Estados Unidos recupere su equilibrio. ―Quizás esta sea una oportunidad para un nuevo comienzo‖, dijo. ―Anoche, un líder de la iglesia me dijo: 'La gente debe estar motivada para cambiar antes de cambiar'. " El Rev. Ted Penton, secretario de la Oficina de Justicia y Ecología de la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos, compartió una oración escrita por dos jóvenes jesuitas que se preparan para el sacerdocio.

―Guíanos con tu sabiduría para que popodamos evitar narraciones falsas y demonizantes‖, oró Penton. "Líbranos de la desesperación". También se hicieron expresiones de solidaridad para quienes residen y dirigen en Washington, DC. La Dra. Nisa Muhammad, decana asistente de Vida Religiosa en la Universidad de Howard, oró: ―Lamentamos el liderazgo de la ciudad, llamado a mostrar fuerza en un momento de agitación. No hay fuerza ni poder mayor que Dios". La hermana Quincy Howard, directora coordinadora de defensa de la Democracia Fiel, oró: "Dios de justicia, fortalece nuestra determinación nacional de reemplazar los males de nuestro legado racista con un celo por realizar el potencial de nuestros ideales". El reverendo Adam Taylor, presidente de Sojourners, reflexionó: "Tengo esperanzas porque todavía creo que nuestra nación puede y debe rehacerse y renacer". Parte de ser transformado es aceptar y abrazar la verdad, dijo Maggie Siddiqui, directora de Faith and Progressive Policy Initiative, Center for American Progress. ―Dios, haz que nuestros ojos estén abiertos a la verdad, ahora y siempre‖, oró. "Dios, haz que todos seamos libres de violencia". Quienes asistieron se comprometieron a seguir orando por los líderes de la nación y quienes los apoyan. ―Les prometemos que continuaremos orando por ustedes y haremos todo lo bueno, actuaremos de todas las buenas maneras que podamos, para sostenerlos y apoyarlos‖, dijo la obispo Minerva Carcaño de la Conferencia California-Nevada, Iglesia Metodista Unida. "No perdemos la esperanza". (oikoumene.org) 15/01/2021

4. Biden conforma el gabinete con mayor número de católicos de la historia de EE.UU. Donald Trump indulta 'preventivamente' a Steve Bannon, quien seguirá ejerciendo como ariete, junto a Viganò, de los sectores más radicales de la Iglesia católica estadounidense, que ha recibido a Biden con críticas por su postura sobre el aborto o la diversidad La misa, que se celebra en la catedral de San Mateo, servirá para homenajear, de nuevo, a las víctimas del coronavirus, como ya se hicieron anoche, en un acto presidido por el cardenal Wilton Gregory. Otro jesuita, Leo O'Donovan, ex rector de Georgetown, se encargará de la bendición durante la investidura Washington. Es el gabinete más 'católico' de la historia de Estados Unidos. Aproximadamente un tercio de los miembros del gabinete de Joe Biden son católicos, algo

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que no ha pasado jamás. Y es que el líder demócrata ha querido que se nota su impronta desde el principio. Tanto es así, que Biden ha querido comenzar su mandato con una 'misa de la unidad', presidida por el jesuita Kevin O'Brien, rector de la universidad de Santa Clara, a la que han asistido la práctica totalidad de los líderes republicanos en el Congreso y la Cámara de Representantes, en lo que supone un manotazo póstumo al presidente saliente Trump. Ninguno de los grandes líderes han querido acompañar al presidente en su salida. La misa, que se celebra en la catedral de San Mateo, servirá para homenajear, de nuevo, a las víctimas del coronavirus, como ya se hicieron anoche, en un acto presidido por el cardenal Wilton Gregory. Otro jesuita, Leo O'Donovan, ex rector de Georgetown, se encargará de la bendición durante la investidura. "Nunca ha habido una administración más católica en la historia de EE.UU.", señaló al NCR Steven Millies, director del Centro Bernardin de la Unión Teológica Católica en Chicago. Mientras tanto Donald Trump llegó solo a la base aérea de Andrews, donde se despidió (no acudirá a la investidura de su sucesor). Poco antes, se conoció la batería de indultos que el futuro ex presidente de EEUU ha firmado antes de abandonar su cargo. Entre ellos, la de su ex asesor Steve Bannon, quien seguirá ejerciendo como ariete, junto a Viganò, de los sectores más radicales de la Iglesia católica estadounidense, que ha recibido a Biden con críticas por su postura sobre el aborto o la diversidad. (religiondigital.org) 20/01/2021

5. El Papa a Biden: favorecer la paz y la reconciliación en los EE.UU. Ciudad del Vaticano. El deseo de Francisco al nuevo presidente de los Estados Unidos es que en los próximos años al frente del país construya una sociedad basada en los valores históricos de la democracia estadounidense, en "el respeto de los derechos y la dignidad de cada persona, especialmente de los pobres" La oración del Papa Francisco acompaña a Joseph Biden el día en que toma posesión de su cargo en Washington y jura, ante los ojos del mundo, como el 46º presidente de los Estados Unidos de América. "Un alto cargo", reconoce el Pontífice en el mensaje que llega en coincidencia con el inicio de la ceremonia de inauguración, en medio de las estrictas reglas impuestas por la pandemia y de las igualmente estrictas medidas de seguridad: ―Le manifiesto mis cordiales felicitaciones y la seguridad de mis oraciones para que Dios Todopoderoso le conceda sabiduría y fuerza

en el ejercicio de su alto cargo. Que bajo su guía, el pueblo estadounidense continúe obteniendo fuerza de los altos valores políticos, éticos y religiosos que han inspirado a la nación desde su fundación‖. Así pues, la mirada del Pontífice se dirige a la labor que el nuevo líder de la Casa Blanca tendrá que realizar en el país, que hoy llora más de 400.000 muertos a causa del Covid-19 y que acaba de cerrar un año marcado por las protestas, los acalorados debates públicos y las cuestiones raciales. Que sea una obra marcada por la justicia, la libertad y el respeto a la dignidad humana: ―En un momento en que las graves crisis que afligen a nuestra familia humana exigen respuestas unidas y con visión de futuro, rezo para que sus decisiones estén guiadas por la preocupación de construir una sociedad caracterizada por la justicia y la libertad auténticas, junto con el respeto indefectible de los derechos y la dignidad de todas las personas, especialmente los pobres, los vulnerables y los que no tienen voz‖ "América Unida" es el tema elegido por el nuevo presidente Biden para la ceremonia de hoy, para subrayar el mayor desafío que le espera en los próximos cuatro años. Y la oración del Papa vuelve a esto de manera similar a cuando, unas horas después del asalto al Capitolio, exhortó al sentido de la responsabilidad y a la promoción de la reconciliación en el Ángelus del 10 de enero pasado: "También pido a Dios, fuente de toda sabiduría y verdad, que guíe sus esfuerzos para fomentar el entendimiento, la reconciliación y la paz en los Estados Unidos y entre las naciones del mundo, a fin de promover el bien común universal". Luego la bendición final, que el Pontífice extiende a todo el pueblo americano: "Con estos sentimientos, con gusto invoco sobre usted, su familia y el amado pueblo estdounidense una abundancia de bendiciones". (vaticannews.va) 20/01/2021

6. Biden presenta un programa inspirado en 'Fratelli Tutti': "Vamos a salir de esto juntos" El líder demócrata, que no citó en ningún momento a Donald Trump, basó su discurso en un llamamiento a la unidad, con referencias a la Biblia, Dios, la fe y san Agustín "Nuestra historia ha sido una lucha constante entre el ideal estadounidense de que todos hemos sido creado iguales, y esa realidad dura del negacionismo, del racismo, que nos ha dividido muchas veces. La batalla es perenne, y la victoria nunca está asegurada"

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"Vamos a comenzar a escucharnos los unos a los otros, a mostrar respeto a los demás. No todo tiene que ser fuego en este camino. Cualquier desacuerdo no tiene que llevarnos a una guerra total” “Tenemos que rechazar la cultura en la que los hechos son manipulados, incluso fabricados. Queridos conciudadanos, tenemos que hacerlo distinto: estados unidos es mucho mejor que esto" "EEUU ha sido puesto a prueba, y va a salir más fuerte. Repararemos nuestras alianzas, y volveremos a estar con el mundo de nuevo, para hacer frente a los retos de hoy y de mañana. Y lideraremos por el poder de nuestro ejemplo. Seremos un socio fiable" "Nos hemos enfrentado a una enfermedad brutal, a un racismo sistémico... vamos a hacer frente a nuestras responsabilidades, vamos a levantarnos, es hora de ser audaces, hay mucho trabajo por hacer (...). Lo mejor está por venir" Washington. "Vamos a salir todos juntos". Joe Biden ya es presidente de los Estados Unidos. Y lo es tras una ceremonia que, en muchos aspectos, recordó a la magnífica noche de vigilia de Francisco el pasado 27 de marzo, en una vacía plaza de San Pedro. Como entonces, el Capitolio asomaba casi vacío, con la rotunda ausencia de más de 400.000 almas estadounidenses, víctimas del coronavirus. Y sin Trump, en su penúltima salida de tono antes de abandonar definitivamente la presidencia, que ocupa, desde ya, un católico, el segundo en la historia tras John Fitzgerald Kenedy. Aunque Biden no citó en ningún momento a Trump, sí se comprometió a luchar "por todos, los que me apoyaron y los que no", e hizo un rotundo llamamiento a la unidad en mitad de la división, el odio, el racismo y la violencia que han marcado los últimos cuatro año de Trump. Una ceremonia en lo que lo religioso tuvo un protagonismo especial, con los invitados cogidos de la mano, orando juntos, por la paz y la unidad. Con pastores protestantes y sacerdotes católicos, y la sensación de que todo va a cambiar. Lady Gaga, Jennifer López y los ex presidentes (sin Trump) "Esta tierra está hecha para ti y para mí", improvisó Jennifer López durante su interpretación de 'America'. Antes, Lady Gaga había interpretado el himno norteamericano. En el Capitolio, el mismo lugar que hace apenas diez días había sido profanado por los exorcistas de la nueva religión, el trumpismo, que ha roto el país en dos mitades. "Yo, Joseph Biden, juro solemnemente que ejerceré con fidelidad el cargo de

presidente de Estados Unidos, y hasta el límite de mi capacidad, preservaré, protegeré y promoveré la constitución de los Estados Unidos. Que Dios me ayude", dijo el nuevo presidente sobre la Biblia de la familia, un tomo sumamente voluminoso. Tanto como la empresa que le espera. Antes, Kamala Harris había hecho historia al convertirse en la primera mujer vicepresidenta del país. La victoria de la democracia "Este es el día de la democracia, un día de historia, de esperanza, de resolución", arrancó Joe Biden, quien subrayó que "hoy celebramos la victoria de la causa de la democracia. El deseo del pueblo ha sido escuchado", ante la atenta mirada del vicepresidente saliente, Mike Pence y de los ex presidentes Bush, Obama y Clinton. "La democracia ha vencido", recalcó Biden, recordando que "en este lugar, la violencia intentó destrozar las raíces de este país, pero nos unimos a Dios y hemos vencido". El nuevo presidente hizo un llamamiento claro a la unidad y a la responsabilidad de todos. "La historia del país depende no de unos pocos, sino de todos nosotros. Nosotros, el pueblo". "Esta es una gran nación. somos buena gente. A lo largo de los siglos, hemos llegado muy lejos. Nos queda un largo camino por delante. Nos queda mucho por hacer", prosiguió Biden, quien insistió en que "hay mucho que reparar, mucho que construir, y mucho que ganar". Visiblemente emocionado, el nuevo presidente admitió el impacto de "un virus que se está llevando muchas vidas, más que todas las que perdimos en la II Guerra Mundial; millones de empleos que se han perdido. Hacemos un llamamiento en pos de la justicia social, la justicia para todos no se siga retrasando aún más". Enfrentarnos al odio, el racismo y el extremismo "Venceremos a todo esto juntos", aseguró Biden, quien hizo suyas unas palabras de la investidura de Abraham Lincoln, tras la Guerra Civil americana. "Toda mi alma va en este día. Toda mi alma va para reunir a este pueblo, a volver a reunificar esta nación, pido a todos los ciudadanos que se unan a mí en esta causa". "Reunificarnos para enfrentarnos al odio, a la ira, al extremismo, a la violencia, a las enfermedades, con unidad podemos hacer grandes cosas", insistió el líder demócrata. "Nuestra historia ha sido una lucha constante entre el ideal estadounidense de que todos hemos sido creado iguales, y esa realidad dura del negacionismo, del racismo, que nos ha dividido muchas veces. La batalla es perenne, y la victoria nunca está asegurada". Unidad, unidad, unidad. "La historia, la fe, la razón nos marcan el camino de la unidad. Nos tenemos que ver no como adversarios, sino como vecinos. Tenemos que unir fuerzas. Hay que bajar la temperatura, dejar de gri-

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tarnos", insistió, porque "no habrá paz sin unidad, solo amargura. No habrá progreso, solo una ira exhausta, no habrá nación, solo caos". Rechazar los hechos manipulados y fabricados Un trabajo que hay que comenzar desde ya. "En este momento, en este lugar, vamos a comenzar a escucharnos los unos a los otros, a mostrar respeto a los demás. No todo tiene que ser fuego en este camino. Cualquier desacuerdo no tiene que llevarnos a una guerra total. Tenemos que rechazar la cultura en la que los hechos son manipulados, incluso fabricados. Queridos conciudadanos, tenemos que hacerlo distinto: estados unidos es mucho mejor que esto". Un ejemplo de este cambio es el nombramiento de "la primera mujer que va a ser vicepresidenta. ¡No me digais que las cosas no pueden cambiar!", proclamó Biden, quien resaltó que la investidura se daba "días después de que una turba intentara silenciar con violencia el deseo de la gente. No ocurrió, no ocurrirá nunca más". "Seré el presidente de todos los estadounidenses, de todos. Lo prometo. Lucharé igual por aquellos que me apoyaron como por los que sí lo hicieron", resaltó Biden, quien citó a San Agustín para definir "los objetivos comunes" de una sociedad basada en el amor. "¿Qué nos define? Las oportunidades, la seguridad, la libertad, el respeto, el honor, la dignidad... y sí, la verdad. Las últimas semanas nos han enseñado una lección histórica, que las mentiras buscan un beneficio, y tenemos una responsabilidad". "No tenemos que competir en facciones distintas... tenemos que acabar con la guerra que enfrenta a demócratas y republicanos, si abrimos nuestra alma y demostramos un poquito de tolerancia, de humildad, si queremos entender los problemas de los demás. Ponte en la piel del otro, como decía mi madre". "Seremos un socio fiable" Pese a las dificultades, Bien se mostró convencido de que "lograremos perseverar en este invierno oscuro". "Estamos en el periodo peor del virus. Tenemos que hacer frente a la pandemia como una única nación. Y os prometo lo siguiente. Tal y como dice la Biblia: La alegría llegará por la mañana, vamos a salir de esta juntos". Palabra de Dios, y también palabra de Biden, como antes lo fue de Bergoglio. Y, por último, una llamada al mundo. "El mundo nos está viendo. Así que esto va para el mundo: EEUU ha sido puesto a prueba, y va a salir más fuerte. Repararemos nuestras alianzas, y volveremos a estar con el mundo de nuevo, para hacer frente a los retos de hoy y de mañana. Y lideraremos por el poder de nuestro ejemplo. Seremos un socio fiable".

Tras pedir un momento de silencio y oración por las víctimas del coronavirus, Biden cerró su discurso inaugural admitiendo que "nos hemos enfrentado a una enfermedad brutal, a un racismo sistémico... vamos a hacer frente a nuestras responsabilidades, vamos a levantarnos, es hora de ser audaces, hay mucho trabajo por hacer (...). Lo mejor está por venir". (religiondigital.org) 20/01/2021

7. ¿Jurar sobre la Biblia?: Jacqueline L'Hoist Tapia Para un Estado laico como el mexicano, ver en la toma de posesión presidencial en EU el jurar sobre la Biblia, no deja de hacernos ruido, ya que en nuestra historia la separación Estado-Iglesia, en las Leyes de Reforma, en el siglo XIX, fue un parteaguas y este hecho es una de nuestras más grandes expresiones cuando nos definimos como nación. Entre nuestras diferencias está sin duda la concepción de la religiosidad. Mientras que en México la conquista fue por España y con la religión católica, en Estados Unidos fue Inglaterra con la religión anglicana y otras protestantes. Durante la época de la Colonia en nuestro país, el cristianismo católico era intolerante y destaca la presencia de la Inquisición con una gran persecución, mientras nuestro vecino del norte, por la misma época, era la Iglesia cristiana y anglicana y con una identidad cristiana diversa y es que aquí si cabe el ―origen es destino‖. Para los Estados Unidos el jurar sobre la Biblia no es un mandato constitucional u obligado, es más bien una tradición que comenzó con George Washington y que a lo largo de la historia se ha mantenido. Sin embargo, personas como John Quincy Adams en 1825 juró sobre un libro de derecho o Theodore Roosevelt, que en 1902 no juró sobre ningún tipo de libro. Gracias a la infografía que me facilitó Juan Pablo de León y al análisis de Ignacio Cuevas como especialista en religiones podemos acercarnos a este hecho no sólo como un fenómeno político sino también religioso. Barack Obama por ejemplo hizo su juramento primero usando la Biblia de Abraham Lincoln y en su segundo periodo además usó la de Matin Luther King; o Donald Trump, que utilizó dos biblias, la propia que le regaló su madre y la que perteneció a Lincoln. Joe Biden usó la misma Biblia que en su protesta como senador, ésta ha pertenecido a su familia desde 1893. Y es que el texto lo que dice en su artículo 6 es lo siguiente: ―Los senadores y representantes ya mencionados, los miembros de las distintas legislaturas locales y todos los funcionarios ejecutivos y judiciales, tanto de los Estados Unidos como de los diversos Estados, se obligarán mediante juramento o protesta a sostener es-

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ta Constitución; pero nunca se exigirá una declaración religiosa como condición para ocupar ningún empleo o mandato público de los Estados Unidos‖. Sin embargo, lo hacen, es una tradición que goza de un gran simbolismo pues la elección del libro sobre el que jurarán habla de sus valores, principios y creencias. Otro hecho significativo es cuando se dirigen a la Catedral Nacional, aunque en esta ocasión no venía la visita en el programa, pero sabemos que Joe Biden antes a fue a una iglesia católica. Todos estos símbolos religiosos son permitidos y no le quita lo laico a Estados Unidos, es un estado permisivo con múltiples Iglesias, aunque éstas no pueden participar en política, pero sí sus ministros y ministras. En fin, más allá de nuestra propia percepción de laicidad hoy Estados Unidos tendrá por segunda vez en su historia un presidente católico y abiertamente declarado a favor de los derechos humanos. (razon.com.mx) 21/01/2021

8. 31 metodistas unidos/as servirán en el nuevo congreso de los EEUU El nuevo congreso tiene 31 metodistas unidos/as: 16 republicanos/as y 15 demócratas. Seis miembros de la denominación sirven en el Senado y 25 en la Cámara de Representantes. Sin embargo, el total marca una disminución de siete desde el 116to Congreso, en gran parte debido a las jubilaciones. Esta compilación, basada en fuentes como Pew Research Center, CQ / Roll Call y Ballotpedia.com, incluye 533 miembros del Congreso. El distrito 22 del Congreso de Nueva York todavía está indeciso. El representante republicano recientemente electo Luke Letlow del quinto distrito de Luisiana murió de COVID19 el 29 de diciembre, lo que requirió una nueva elección. Los metodistas unidos que se retiran incluyen a los senadores Johnny Isakson, republicano de Georgia; Pat Roberts, republicano de Kansas; y los representantes Rob Woodall, republicano de Georgia; Phil Roe, republicano de Tennessee; David Loebsack, demócrata de Iowa; y el republicano de Tejas Pete Olson. Además, tres metodistas unidos fueron derrotados en las urnas: Steve Watkins de Kansas fue derrotado en una primaria republicana, el ex-senador Doug Jones, demócrata de Alabama, perdió su candidatura a la reelección y más recientemente, el ex-senador y republicano de Georgia David Perdue, quien perdió en la segunda vuelta el pasado 5 de enero de 2021. Esas salidas superan en número a las incorporaciones del representante republicano de Tejas Pete Sessions, ex-congresista que ganó un escaño de

un distrito diferente, y el representante Nikema Williams, demócrata de Georgia, quien ganó el antiguo escaño del difunto representante John Lewis en Atlanta. Aproximadamente la mitad de los/as miembros metodistas unidos/as representan cuatro estados: seis de Tejas, tres de Florida, Georgia y Ohio. Diecisiete de los 50 estados tienen al menos un/a miembro metodista unido/a. Estos/as hermanos/as se unen a un congreso donde casi 9 de cada 10 miembros se identifica como cristiano/a, según el Centro de Investigaciones Pew, entidad no partidista. Eso es significativamente más alto que la población general de EE. UU., donde sólo dos tercios, aproximadamente, se identifican como cristianos/as. Si bien el número de protestantes en el congreso se ha mantenido relativamente estable en los últimos años, aquellos/as que no especifican su membresía en una denominación en particular, se ha más que duplicado desde las elecciones de 2008. Pew informa que 96 miembros del Congreso (18%) se identifican simplemente como protestantes o como cristiano/a. Eso se compara con los/as 39 miembros del 111er Congreso que se inauguró hace 12 años. En general, los/as metodistas unidos/as ocupan el quinto lugar en afiliaciones religiosas de los miembros del congreso, precedidos por los/as católico-romanos/as, protestantes ―no denominacionales‖, bautistas y judíos/as. Estos congresistas llegan a su oficina en un momento difícil para los Estados Unidos en su conjunto, especialmente para el poder legislativo en particular, después de que una turba asaltó el edificio del capitolio el pasado 6 de enero de 2021. Si bien los/as metodistas unidos/as son menos en número, ya uno causó controversia días antes del asalto. El representante Emanuel Cleaver II, demócrata de Missouri y presbítero ordenado de La Iglesia Metodista Unida, pronunció la oración de apertura en la sesión del congreso del 3 de enero, la cual levantó las críticas de algunos/as republicanos/as y tradicionalistas metodistas unidos, después de que terminó su oración con un invocación interreligiosa de Dios, donde citó también al dios hindú Brahma, y luego terminó con las palabras ―Amen y A-woman‖ en referencia a la equidad de género de las palabras en inglés ―men‖ (hombre) y ―woman‖ (mujer). La palabra hebrea ―amén‖ significa en español ―así sea‖. Cleaver le dijo al periódico ―Kansas City Star‖ (La Estrella de Ciudad de Kansas) que las últimas expresiones de su oración, eran un juego de palabras para recono-

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cer el número récord de mujeres que sirven en el nuevo congreso. También instó a la gente a escuchar el contenido de su oración antes de las controvertidas palabras finales: ―Que podamos modelar la sanación de nuestra vida en comunidad, controlar nuestras tendencias a la división tribal y avivar nuestro espíritu para que podamos sentir Tu presencia sacerdotal incluso en los momentos de mayor desacuerdo‖, dijo en su oración. Los metodistas unidos también ocupan las gubernaturas de tres estados: los republicanos Kim Reynolds en Iowa y Eric Holcomb en Indiana, y el demócrata Tom Wolf en Pensilvania. (alc-noticias.net) 22/01/2021

9. Dura crítica de las iglesias cristianas a Bolsonaro “Un gobierno orientado por la política de la muerte”, señala el documento

Según señalan los dirigentes cristianos ―comenzamos el año 2021 con muchas incertidumbres en cuanto al escenario político, económico y sanitario‖ y ―las campañas negacionistas en torno a la pandemia de la covid-19, la falsa oposición entre fe y ciencia, con la paulatina pérdida de empatía y responsabilidad colectiva, visible en la resistencia al uso correcto de la máscara y en las aglomeraciones que contribuyeron a las tasas diarias de mortalidad, mientras las infecciones superan a las del inicio de la pandemia‖. Respecto de la actuación del gobierno de Jair Bolsonaro se sostiene que ―cada anuncio inconsistente realizado en televisión y redes sociales representa desprecio y falta de respeto a la vida de la población brasileña‖. Hay también una referencia concreta a la situación de Manaus, donde en estos momentos se viven graves situaciones por la falta de insumos sanitarios, incluyendo oxígeno. En relación a ello se señala que las imágenes que llegan desde esa región del Brasil ―angustian a cualquiera que tenga la capacidad de ponerse en el lugar de la otra persona‖.

Brasil. Un pronunciamiento del Consejo Nacional de Iglesias de Brasil apunta contra la carencia de políticas oficiales para contener la pandemia, cuestiona a la dirigencia política y advierte sobre las campañas negacionistas.

Y advierten los representantes de las iglesias que esas ―imágenes que pueden repetirse en otros estados si no frenamos nuestros comportamientos negativistas y egoístas‖.

―Estamos en manos de un gobierno orientado por la política de muerte‖ afirma en un comunicado el Consejo Nacional de Iglesias de Brasil (CONIC), un espacio creado en 1982 e integrado por la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Alianza de Bautistas de Brasil, y las iglesias Episcopal Anglicana de Brasil, Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, Presbiteriana Unida y Ortodoxa Siriana de Antioquia, que representa mayoritariamente a los brasileños que profesan la fe cristiana.

Partiendo de la base de que ―la compasión es un don de todas y cada una de las personas, religiosas o no, capaces de sentir el dolor del otro‖ y de que ―la empatía es una condición para el pensamiento ético, contribuyendo decisivamente al altruismo y la cohesión social‖ y que ―este último es fundamental para la constitución de una nación y una identidad nacional‖, se advierte que la falta de empatía se nota en el comportamiento individual pero ―también se revela en las direcciones políticas y económicas del país‖.

En el documento, en el que se hace un análisis de la crítica situación que atraviesa el país limítrofe, se dice también que ―los números muestran que son falaces los argumentos utilizados para justificar la no contención de la pandemia y uno de los principales indicios de la falta de responsabilidad de las personas que ocupan puestos clave en el país: Ejecutivo, Legislativo y Judicial‖.

Por eso, sigue afirmando el CONIC, ―debido a una política y una economía no empáticas, orientada única y exclusivamente al beneficio de algunos, Brasil vive quizás, el momento más difícil de su historia reciente‖ y ―las decisiones tomadas en la política brasileña están destruyendo al país como nación‖.

En el texto se señala además que ―la asfixia de las personas que luchan y lucharon por su vida no ha sido suficiente para que las autoridades responsables asuman su papel‖ y que ―mientras la gente entierra a sus familiares y amigos, observamos al gobierno federal anunciar planes inconsistentes para comenzar a inmunizar a la sociedad‖: Las iglesias que integran CONIC iniciaron su proceso acercamiento a partir de 1975 y desde 1982 vienen realizando acciones conjuntas, tomando también posición frente a los temas de interés social y político del país.

En el documento de la dirigencia de las iglesias cristianas se critica la reducción de la inversión en salud pública, la interrupción por ―motivos ideológicos‖ del ―Programa más médicos‖, a lo que se agrega la expulsión de médicos cubanos que atendían en las regiones más pobres del país. Se agrega que ―la falta de valorización de los profesionales y las profesionales de la salud es también la causa de la realidad visible en las más de 200 mil muertes que podrían haberse evitado‖. Entrando en el análisis económico el CONIC sostiene que ―parece haber funcionado‖ anteponer las ganancias

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al derecho a existir de las personas. Para demostrarlo señalan que pese a que la economía real no se benefició, creció la tasa de desempleo al 14,&% (14 millones de desocupados), 600 mil micro y pequeñas empresas quebraron y 9 millones de personas fueron despedidas debido a los efectos económicos de la pandemia, ―el beneficio neto de las grandes empresas no financieras en la bolsa de valores brasileña aumentó un 86,9% en el tercer trimestre, en comparación con el mismo período de 2019‖. Al finalizar el documento los dirigentes religiosos piden orar por ―todas las familias en duelo‖, por ―los profesionales de la salud, por la comunidad científica, por los investigadores―, por ―los movimientos sociales, ONG, comunidades religiosas, líderes comunitarios que, desde el inicio de la pandemia, no han cesado sus esfuerzos para implementar acciones solidarias que han reducido el sufrimiento de los desempleados y sin apoyo‖. Y agregan un pedido de misericordia dirigido a Dios ―para todas las personas y líderes religiosos, o no, que potencian irresponsablemente campañas negativas y comportamientos egoístas. (ecupres.wordpress.com) 22/01/2021

10. Una pregunta política ¿cuál es el lugar de la teología?: Diego Ramos Argentina. En los últimos tiempos emergieron en la sociedad y a raíz del sostenimiento institucional de las democracias, incluidas sus imperfecciones, nuevas demandas, nuevas ciudadanías que en algún punto, en mayor o menor nivel encuentran ecos en las teologías. Dichos ecos que justifican, legitiman y amplifican una y otra ciudadanía, uno y otro modelo de Estado, necesitan desde la interdisciplinariedad el análisis político. Días atrás, dos medios nacionales importantes (Pagina 12. 11/01/21 y La Nación. 13/01/21) se refirieron a la relación Iglesia-Estado, tal vez avizorando el debate postsecular que no resiste postergación. Este debate no debe darse desde los absolutos, o de la eliminación, sino más bien desde la concepción de la democracia agonal que no concibe la lógica amigo-enemigo. Para tales fines dialógicos, es necesario ―desde el dónde‖, estableciendo marcos y criterios epistemológicos. Una pregunta política sobre el lugar de la teología es una invitación a repensar los límites y umbrales de la fraternidad política en pleno siglo XXI. El año pasado y por este medio escrito salió la publicación acerca de la ―fraternidad política‖. Fraternidad, categoría religiosa de raíz cristiana que pudo formar parte del tríptico revolucionario (libertad, igualdad y fraternidad) mucho tiempo después de 1.789, hecho que le significó a lo largo de su historia la disputa por su sentido político y su even-

tual reconocimiento. Sentido político que suele desvanecerse cuando es invadida por el prejuicio político. ¿Qué significa conservar el sentido político de la fraternidad? En líneas generales, no solo el reconocimiento de su racionalidad política, sino también un dinamismo que implica visualizar una doble responsabilidad: el ejercicio de las mediaciones, las estrategias y articulaciones, propio del campo de la política, como así también las reglas de juego dentro del espacio público, lugar donde se toman las decisiones para el bien de las ciudadanías en plural y la ampliación de los derechos. En los últimos años la utilización del relato religioso en el campo de la política fue mucho más evidente en América Latina. De un lado, actores provenientes del mundo empresarial expresando su vocación ―salvífica‖ para purificar a la sociedad de la política y, del otro lado, el mesianismo político siempre presente en nombre de los más postergados… representan relatos de la anti política. ―Una pregunta política‖ es tener presente que ―en nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los prejuicios que todos nosotros, sino somos políticos de profesión, albergamos contra ella‖. Hannah Arendt. Este prejuicio político tiene el riesgo de la impugnación hacia la política y el Estado, no es casual que el debate público en ocasiones tome giros en torno a verdades. Interrogantes que conllevan afirmaciones tales como Cuánto le sale al Estado la política, cuánto mal le hace la militancia a las instituciones o, simplemente saber cuánto dinero se llevó fulano o mengano- reducen estas y otras ―verdades metafísicas‖ a ser la centralidad de la política: Cuando la demanda social es por verdades, y no por ampliación de derechos, salimos del campo de lo político y entramos en el campo de lo religioso, afirma la teóloga argentina Emilce Cuda. Entre los teólogos se cuestionan la voluntad en que unos ponen más energía en la confianza del esfuerzo humano que en la confianza del don de Dios para resolver las ampliaciones de derechos de los ―pobres‖. Si es por ampliación de derechos, el problema no radica donde se pone el esfuerzo, el problema como tal estaría olvidar que la respuesta es política. El ser humano es a-político. La política nace en el Entre-los-hombres, por lo tanto completamente fuera del hombre, pero dentro de cualquier comunidad que construye sentido político desde la racionalidad. Cuando de comunidad cristiana se trata, la distinción entre teología política y política teológica nos puede ayudar a profundizar un poco más. Metodológicamente podríamos comprender a ―La teología política‖ desde ―Lo político‖, situación última en la que todo ciudadana/o incluso cristiano, vive su politici-

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dad por que existe sociedad organizada, pero sin intervención en las tomas de decisiones. Ahora bien, cuando se trata de asumir el compromiso de transformar las estructuras, disputar los sentidos y la agenda pública por los grupos organizados; nos ubicamos en ―la política teológica‖, es decir desde ―la política‖, que además de ciencia y conocimiento, es praxis, o sea, organización de la sociedad con el fin general y máximo de satisfacer todas las necesidades. Es un tiempo de madurez para revisar colectivamente conceptualizaciones ancladas en la ―ciudadanía eclesial‖. La política en su teoría y en su praxis es liberadora por sí misma a través de sus mediaciones, estrategias y articulaciones, sostenidas en sus pretensiones de bondad y de justicia, por lo que no precisaría de la bendición de cualquier tipo, sino más bien el requerimiento de hombres y mujeres comprometidos en un planteo ético político. La pregunta a las comunidades de fe sobre qué hacer con la política y sus mediaciones es una tarea pendiente y no tan dependiente de las teologías sobre cómo salvar o demonizar a la política, como si a la predisposición a los procesos de debates en este cambio de época. Esto implica madurar criterios en las luchas por el sentido, que incluye peguntarse también por el sentido de las políticas. El problema no es entender o descubrir qué sentido tienen las políticas. Se trata de disputar ese

sentido, no desde una trinchera teológica, sino en el espacio público con las reglas de la democracia y el juego político, que disputa la agenda de las políticas públicas. La política como praxis liberadora no es una materia de ―correlatividad fuerte‖ de la teología. La política no es su ―esclava‖ como lo fue la filosofía en la Edad Media. No debe haber una necesidad – bendición teológica- hacía la política… si debe haber presencia de cristianas y cristianos dispuestos desde su mística liberadora acompañar y disputar los sentidos, como los demás colectivos que llevan sus propias místicas y utopías. Madurar la fe en las comunidades cristianas en todas sus dimensiones, es también orientar hacia los proyectos colectivos, y eso va a depender de una espiritualidad y liderazgo cuya teología emancipe a sus fieles confiándoles su protagonismo histórico en el espacio público, no esporádicamente, o en momentos coyunturales. ¿Cómo construir sentido de comunidad política en el pueblo de Dios? ¿Cómo trabajar la categoría pueblo como categoría política en relación a la categoría pueblo de Dios? ―Una pregunta política‖ sobre cuál es el lugar de la teología, debe ser una invitación a un proyecto teórico y epistemológico que pretenda contribuir una nueva cultura política emancipatoria y una democracia de alta intensidad. (alc-noticias.net) 21/01/2021

ÁMBITO POLÍTICO 11. Con misa, finaliza rodada contra Termoeléctrica de Huexca en Morelos Cuernavaca, Morelos. Activistas de Morelos, Puebla y la Ciudad de México participaron en una rodada en contra del denominado Proyecto Integral Morelos (PIM) del cual forma parte la central termoeléctrica de ciclo combinado de Huexca. Alrededor de las 9:30 horas de este domingo unos 50 activistas partieron a bordo de bicicletas y automóviles del centro de la comunidad de Huexca, en Yecapixtla, hacia la plaza del Señor del Pueblo, en Cuautla, donde descansan los restos del General Emiliano Zapata. Antes realizaron una parada frente a las instalaciones de la central, donde lanzaron consignas en contra del megaproyecto impulsado por los gobiernos de Andrés Manuel López Obrador y Cuauhtémoc Blanco. Samantha César, integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua, Morelos, Puebla y Tlaxcala, dijo que simpatizantes de su movimiento en la Ciudad de México decidieron manifestar su respaldo a través de una rodada que

un día antes salió de la capital del País hacia Morelos. ―Es una caravana-rodada que ayer llegaron los compañeros de la Ciudad de México en la rodada, en bicicleta y, bueno, es una caravana que se va a hacer por algunos de los pueblos afectados en Ayala por el acueducto y es la permanencia de la lucha que se está haciendo frente al Proyecto Integral Morelos‖, expresó la activista. La movilización concluyó en la comunidad de San Pedro Apatlaco, Ayala, a orillas del Río Cuautla, donde el sacerdote Alfonso Leija Salas ofreció una misa también en contra del Proyecto Integral Morelos. ―Vine a acompañarles con un acto sacramental de una misa de bendición para el río porque considero que es nuestra responsabilidad conservar el medio ambiente, entre ellos el agua, ―Es parte de la palabra de Dios y que no se sientan fuera de Dios y eso es importante en su lucha y en su búsqueda que es justa, es necesaria además porque el sistema es todo economía y consumismo y destrucción y no, nosotros tenemos el deber como hijos de Dios de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 cuidar el medio ambiente, por eso hacer lo correcto‖; expresó el sacerdote. Tras la ceremonia católica, los activistas participaron en la bendición de las aguas del río encabezada por Lejia Salas. El concluir aseguraron que Dios respalda las acciones que han. Emprendido para impedir el inicio de las operaciones de la central termoeléctrica, el gasoducto y el acueducto que forman parte del PIM. ―En las dos lecturas que di, si se fijaron, era que el hombre el responsable de las aguas, de los ríos, de las aves, de las plantas, de los animales, nos dio ese señorío para cuidar de ellos, no para destruirlos. De hecho una de las hipótesis del virus, de la mutagénesis del Covid, es preciosamente por estar dañando el sistema ecológico, los ciclos de vida, que son importantes y necesarios para coexistir todos con el respeto que debemos de tener‖, dijo el sacerdote. ―También la lucha tiene su parte espiritual y porque también los pueblos son altamente creyentes y también nosotros creemos que Dios está con nosotros en esta lucha porque al final de cuentas está defendiendo la naturaleza, está defendiendo la madre tierra, que es parte de la creación divina y que por eso es importante también la presencia de la parte religiosa, espiritual, porque también la lucha tiene que ver con lo espiritual, con esta cuestión de defender la vida, que es profundo, no solamente es un discurso‖, agregó Samantha César. Al final de la jornada, los integrantes de la caravana y rodada regresaron a la comunidad de Huexca, en el municipio de Yecapixtla. (bajopalabra.com.mx) 17/01/2021

12. Realizan en Morelos Caravana por la Vida y el Agua; repudian el PIM Sostienen que hay 12 recursos legales vigentes en contra de la termoeléctrica Cuernavaca, Mor. Integrantes del Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala realizaron ayer la Caravana por la Vida y el Agua, en contra del Proyecto Integral Morelos (PIM) de la Comisión Federal Electricidad (CFE), que incluye una termoeléctrica, un gasoducto y un acueducto, que según los inconformes pone en peligro sus vidas y el medio ambiente. La movilización partió de la comunidad de Huexca, municipio de Yecapixtla, alrededor de las 9:30 horas. Poco después pasó frente de la termoeléctrica instalada en la localidad, donde hicieron la primera parada de la protesta. Algunos manifestantes bajaron de sus vehículos y desplegaron a la entrada del complejo de la CFE una manta con los

rostros del general Emiliano Zapata y del activista Samir Flores Soberanes, con la leyenda: ―En defensa del territorio, la tierra, el agua y el bosque. No a los megaproyectos. Por la organización de los pueblos, comunidades, trabajadorxs del campo y la ciudad, anticapitalistas y antipatriarcales. ¡Zapata vive y Samir vive! ¡Agua sí, termo no! ¡La lucha sigue y sigue y sigue!‖ Al cabo de 10 minutos, volvieron a sus automotores y bicicletas, y avanzaron por la carretera federal Izúcar de Matamoros-Cuautla. Una hora después llegaron al centro de Cuautla; cruzaron la plaza Revolución del Sur, donde descansan los restos de Zapata, y gritaron consignas secundados por comerciantes y campesinos que ahí se encontraban. Siguieron hacia el río Cuautla hasta el poblado de San Pedro Apatlaco, municipio de Ayala, donde instalaron en 2016 dos plantones que la Guardia Nacional desalojó el 23 de noviembre pasado. Ya a la orilla del cauce, minutos después de las 11 de la mañana, el sacerdote Alfonso Leija ofició una misa para bendecir la defensa del agua y el medio ambiente, así como la lucha de los pueblos de la zona oriente de Morelos. Samantha César, habitante de Amilcingo, municipio de Temoac, explicó que con la caravana se buscó informar a los habitantes de los pueblos afectados que continúa la lucha contra el PIM, en repudio a la termoeléctrica en Huexca y al gasoducto que pasa por las inmediaciones del volcán Popocatépetl, lo mismo que el rechazo a que se lleven el agua del Cuautla con el que riegan sus cultivos de maíz, caña y arroz. Destacó que a pesar de que el presidente Andrés Manuel López Obrador y la CFE niegan que haya amparos vigentes contra el PIM, existen más de 12 recursos pendientes que, afirmó, han impedido la operación del proyecto. Después del mediodía, el contingente partió a la cabecera municipal de Ayala, pasó por Anenecuilco (donde nació Zapata) y arribó a Tenextepango después de las 14 horas. Ahí se celebró un mitin más contra el PIM y a las cinco de la tarde regresaron al plantón que mantienen desde el 12 de diciembre frente a la termoeléctrica de Huexca. (jornada.com.mx) 18/01/2021

13. Pronunciamiento ante la reciente caravana desde Honduras México. La Alianza por la Protección de la Niñez se solidariza con nuestras hermanas y hermanos de Honduras, quienes desde el jueves 14 de enero de 2021 han salido de su país en un éxodo migratorio; niñas, niños y adolescentes (NNA) hacen parte fundamental de este proceso de movilización humana, con el riesgo de su integridad física, situación agravada por la pandemia

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por COVID-19. La Comunidad Teológica de México hace parte de esta Alianza. Ante esta situación, con profunda tristeza y preocupación reconocemos y denunciamos que este nuevo éxodo es resultado de la falta de oportunidades en el país de origen que les niega a muchas personas las oportunidades de una educación de calidad, empleos dignos, acceso a salud, seguridad, y como hemos señalado antes, su derecho a una vida libre de violencia, inseguridad y carencias. Por eso, pedimos: A las autoridades de los países de tránsito y de destino, que, respetando acuerdos internacionales, se asegure un trato digno a las personas de esta caravana, particularmente a NNA, que considere su protección y seguridad, su derecho a la movilización y salvaguarda de su integridad. A las personas y comunidades por donde transitará la caravana, que en un esfuerzo de empatía y solidaridad se haga lo posible por brindarles condiciones de acogida digna, asegurar que no se les estigmatice y se les procuren insumos necesarios para que no sufran más penalidades. A las iglesias y organizaciones basadas en la fe (OBF) les invitamos a sumarse a este y otros pronunciamientos que reflejen su parecer a favor del respeto de sus derechos y así, pidan a los gobiernos para que se trabaje a favor de la población a fin de que esta tenga las condiciones necesarias para una vida digna y no se vean obligados a dejar sus países. A los países de origen, en especial a Honduras, procurar poner por delante el bienestar de la población, hacer el esfuerzo para garantizar educación, salud y empleos dignos a su población, así como la seguridad y preservar la integridad física de la población, independiente de las preferencias y posiciones políticas de la ciudadanía. La Alianza por la Protección de la Niñez es una iniciativa de organizaciones y comunidades basadas en la fe ocupadas en implementar acciones comunes que coadyuven a la búsqueda de alternativas para disminuir los niveles de violencia en Guatemala, Honduras, El Salvador y México, y su impacto puntual en la vida de los niños y niñas. La Alianza tiene el objetivo de maximizar el potencial de incidencia y movilización de las comunidades de fe para proteger a los niños y niñas de la violencia, y reestablecer los derechos a las víctimas, a través de un trabajo colectivo de las organizaciones basadas en la fe en El Salvador, Guatemala, Honduras y México. La Alianza está conformada por un Comité Coordinador Regional y cuatro Comités Nacionales, uno en cada país de la sub-región.

Oramos por cada hermana y hermano que deja su país por la frustración, falta de oportunidades para tener la vida a la que tienen derecho, en especial, por las niñas, niños y adolescentes en riesgo por este éxodo. (alc-noticias.net) 22/01/2021

14. Derecho a migrar: la compasión y la solidaridad deben ser bases ante esta caravana sufriente, dice AIPRAL Guatemala. Desde el sábado, cientos de migrantes intentan cruzar la frontera entre Honduras y Guatemala, con destino los Estados Unidos de América. El Ejército y la Policía Nacional guatemalteca reprimieron violentamente en diferentes oportunidades a la caravana migrante, compuesta por quienes buscan mejores oportunidades, que no encuentran en sus lugares de origen a causa de la crisis económica y social, acentuada por la pandemia y los efectos devastadores de los últimos huracanes Eta e Iota. Compartimos a continuación el mensaje del Comité Ejecutivo de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) en la voz de nuestro Secretario Ejecutivo, denunciando la situación e instando a las autoridades a garantizar el derecho a migrar. La violencia y la represión que se encontraron (las y los migrantes) al ingresar a territorio guatemalteco no son respuestas ni deseables ni eficaces. Es necesaria que la compasión y la solidaridad sean las bases de toda acción ante esta caravana sufriente que camina soñando alguna oportunidad. El Evangelio de Mateo brevemente relata la migración de José, María y Jesús a Egipto: Un ángel del Señor apareció en sueños a José y dijo: Levántate y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga; porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo. Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto y estuvo allá hasta la muerte de Herodes. Mateo 2:13-15 No obstante su brevedad, este texto deja claro que la migración de Jesús y su familia a Egipto fue una migración forzada. José, María y Jesús migraron para salvar sus vidas. En estos días una nueva caravana de mujeres, hombres, niñas y niños se inició en Honduras, en búsqueda de una oportunidad de vida. En sus rostros se puede notar esa mezcla extraña de miedo y esperanza, tal vez la misma que tuvieron Jesús, María y José. Muchas, muchos se han ido sumando en el camino. Las catástrofes de los huracanes Eta e Iota, la violencia de grupos armados y bandas de narcotráfico, la crisis

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económica acentuada aún más por la pandemia y la corrupción, las pocas oportunidades y aún menos esperanzas son algunas de las causas detrás de estas caravanas. Asumen inmensos riesgos, pero la mayoría ha perdido todo o casi. La violencia y la represión que se encontraron al ingresar a territorio guatemalteco no son respuestas ni deseables ni eficaces. Es necesaria que la compasión y la solidaridad sean las bases de toda acción ante esta caravana sufriente que camina soñando alguna oportunidad. El estado de Guatemala en su decreto 44-2016 reconoce el derecho a migrar, diciendo: ―El Estado de Guatemala reconoce el derecho de toda persona a emigrar o inmigrar, por lo cual el migrante puede entrar, permanecer, transitar, salir y retornar al territorio nacional conforme la legislación nacional.‖ (artículo 1) En tal sentido solicitamos en primer lugar al estado guatemalteco, pero también a los otros estados de la región involucrados, incluidos Honduras, El Salvador, México y los Estados Unidos de Norteamérica, respuestas coordinadas que hagan honor al derecho de las personas a migrar y que se reconozcan y se procure la transformación de las situaciones de fondo que fuerzan la migración. Invitamos a nuestras iglesias miembros y a todas las personas de fe a orar por estas hijas e hijos de Dios que migran, así como por los países de los cuales salen, por los cuales transitan y hacia los cuales se dirigen. Invitamos a las comunidades de fe y a toda persona de buena voluntad a dedicar esfuerzos y recursos para acompañar la situación de millones de migrantes en nuestras comunidades, a practicar la hospitalidad a la que nos llama nuestro Señor Jesucristo (1 Pedro 4:9 – Hebreos 13:2) y a transformar las causas profundas de sufrimiento de nuestros pueblos que causan migración forzada.

insistían en avanzar. Los migrantes están cercados en una carretera del poblado de Vado Hondo, en el departamento de Chiquimula, frontera con Honduras. Según cifras oficiales, hasta este lugar han llegado al menos 6.000 de las 9.000 personas que se estima ingresaron a Guatemala. "Esto es demasiado (la actitud de la policía). Venimos de forma humilde. No estamos haciendo mal a nadie", dijo a la AFP la hondureña Marisol Domínguez, de 35 años. La mujer viaja con su esposo huyendo de la crítica situación económica en su país, agravada por el paso desastroso de los huracanes Eta e Iota en noviembre. Desde la noche del sábado, los migrantes están varados a la intemperie en este punto estratégico a menos de 50 km de la frontera, pues es difícil continuar el rumbo por otro lado ante la accidentada geografía del lugar. Algunas mujeres rezan en voz alta frente al muro militar que les contiene implorando ayuda divina para continuar la travesía, mientras por momentos los ánimos vuelven a caldearse y los migrantes parecen prepararse para nuevos intentos de pasar. El cerco de Giammattei La orden de los uniformados es evitar el paso ante el riesgo de contagios de covid-19, según un acuerdo del presidente Alejandro Giammattei, que faculta el uso de la fuerza para contener el éxodo. Medio millar de militares permanecen en Vado Hondo, parte de los 5.000 efectivos que las fuerzas del orden desplegaron para contener la caravana, dijo a periodistas el coronel Rubén Tellez, vocero del Ejército. "No somos delincuentes. No entiendo por qué nos están tratando mal", consideró Carlos, de 26 años, originario de San Antonio de Cortés y quien viaja con su esposa y dos pequeñas hijas.

(alc-noticias.net) 20/01/2021

El altercado, donde varios migrantes resultaron heridos, fue repudiado por el Procurador de los Derechos Humanos, Jordán Rodas, quien consideró "deplorable el brutal uso de la fuerza".

15. "No tienen corazón. Estamos arriesgando la vida", claman migrantes cercados por ejército de Guatemala

"La migración es causada porque en nuestros países no existen condiciones mínimas para una vida digna", reclamó Rodas, e instó a la instituciones guatemaltecas a "respetar" la integridad de los migrantes.

Los migrantes están cercados en una carretera del poblado de Vado Hondo, en el departamento de Chiquimula, frontera con Honduras

Los hondureños aseguran que buscan escapar de la violencia, la pobreza, el desempleo y la falta de educación y salud, lo que se agravó también por la pandemia.

Vado Hondo, Guatemala. Miles de migrantes que ingresaron a pie a Guatemala, en su viaje desde Honduras hacia Estados huyendo de la pobreza y la violencia, fueron frenados este domingo por la policía que lanzó gas lacrimógeno y militares que aporrearon con palos a quienes

La caravana además está alentada por la esperanza de una posible flexibilización de las políticas migratorias en Estados Unidos, cuando el presidente electo, Joe Biden, asuma el próximo 20 de enero, una ilusión compleja.

Rev. Darío Barolin, Secretario Ejecutivo

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"No pierdan su tiempo y dinero y no arriesguen su seguridad y salud. Es un viaje mortal", precisó el comisionado interino de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza de Estados Unidos (CBP), Mark A. Morgan.

16. A punta de palos y gases frenan a seis mil migrantes en Guatemala

"No tienen corazón"

Funcionario del equipo de transición de Biden aconseja a la caravana detener su viaje a EU

Dixón Vázquez, de 29 años, hondureño originario de La Lima, en el departamento de Cortés, suplicó a las autoridades guatemaltecas que los dejen seguir. "No tienen corazón, estamos arriesgando la vida, no hay trabajo en Honduras", comentó. El joven se va de Honduras pero aún la lleva puesta en la piel. Viste la camiseta del Olimpia, un popular equipo de su país. Cuenta que el agro se quedó sin trabajo porque los campos de banano se perdieron con los huracanes. En tanto, los jóvenes esposos Víctor Clemente, de 19 años, y Gisela Orellana, de 16, decidieron dejar San Pedro Sula, en el norte de Honduras, porque la mitad de esa región quedó afectada por las tormentas y la pandemia. Con seis meses de casados, la pareja quiere llegar "al norte", porque "no tienen nada que hacer" en su tierra natal, mencionó Víctor. Pandillas "infiltradas" El director general de Migración guatemalteca, Guillermo Díaz, declaró que los migrantes no pasarán. Quien quiera hacerlo debe realizar un cruce legal, con documentos y presentar una prueba negativa de coronavirus. Aseguró que, tras los incidentes en Vado Hondo, detectaron que en el grupo marchan "infiltrados elementos de maras (pandillas) de Honduras y de crimen organizado". Hasta ahora 1.383 personas de la caravana han sido devueltas a Honduras, entre ellas 192 niños. La mayoría del grupo partió la madrugada del viernes desde la estación de buses de San Pedro Sula, habitual lugar de salida de las caravanas de migrantes rumbo a Estados Unidos con miles de personas desde octubre de 2018. Aunque muchas han fracasado por la intensificación de los controles. Si esta caravana logra recorrer 450 o 664 km por Guatemala, según el trayecto que elijan, intentará entrar por el paso fronterizo de Tecún Umán (suroeste) a México, que ya blindó su frontera. Con información de AFP (jornada.com.mx) 17/01/2021

Vado Hondo, Guatemala. Miles de migrantes que ingresaron a pie a Guatemala en su viaje desde Honduras rumbo a Estados Unidos huyendo de la pobreza y la violencia fueron frenados ayer por la policía, que lanzó gas lacrimógeno, y militares que aporrearon a quienes insistían en avanzar. Al cierre de esta edición, los migrantes estaban cercados en una carretera del poblado de Vado Hondo, en el departamento de Chiquimula, frontera con Honduras. Según cifras oficiales, hasta este lugar llegaron al menos 6 mil de las 9 mil personas que se estima ingresaron a Guatemala. Tras cruzar por la fuerza el punto fronterizo Florido, miles de migrantes empezaron a concentrarse por la tarde del sábado en un retén militar en Vado Hondo, donde primero les pidieron documentos y una prueba negativa a Covid-19 en medio de forcejeos, que en la noche escalaron a choques. Por lo pronto, al menos 21 de los migrantes de la caravana dieron positivo a la prueba de Covid-19, y ya fueron trasladados a los centros de bienestar respiratorio cercanos, indicó anoche el ministerio de Salud Pública y Asistencia Social, publicó en su portal Prensa Libre. El cruce hacia Vado Hondo, en el kilómetro 177 de la carretera al Atlántico, se llenó de migrantes hondureños que se toparon con un cordón del ejército. Dos grupos que suman en total unos 6 mil migrantes y que pernoctaron en la zona, se unieron ayer temprano para tratar de atravesar la barricada de más de 3 mil policías y soldados, pero fueron repelidos, informó la autoridad migratoria guatemalteca. Esto es demasiado (la actitud de la policía). Venimos de forma humilde. No estamos haciendo mal a nadie, señaló a Afp la hondureña Marisol Domínguez, de 35 años. La mujer viaja con su esposo huyendo de la crítica situación económica en su país, agravada por el paso desastroso de los huracanes Iota y Eta, en noviembre. Desde la noche del sábado los migrantes están varados a la intemperie en este punto estratégico a menos de 50 kilómetros de la frontera, pues es difícil continuar por otro lado ante la accidentada geografía del lugar. A lo largo de la jornada algunas mujeres rezaron en voz alta frente al muro militar que los frenó, implorando ayuda divina para continuar la travesía, mientras por momentos los ánimos se caldearon y los migrantes parecían prepararse para nuevos intentos de pasar.

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Imágenes de video compartidas por el gobierno de Guatemala mostraron a cientos de migrantes, muchos sin cubrebocas, presionando contra un muro de las fuerzas de seguridad, que usaban palos para repeler la oleada de personas. Muchos resultaron heridos, pero al cierre de esta edición no había cifras. Las fuerzas de seguridad dispararon gas lacrimógeno y utilizaron una granada aturdidora para dispersar a la multitud, confirmó un fotógrafo de la agencia de noticias Reuters. La orden de los uniformados fue evitar el paso ante el riesgo de contagios de Covid-19, de acuerdo con lo que dispuso el presidente Alejandro Giammattei al autorizar el uso de la fuerza para contener el éxodo. No somos delincuentes. No entiendo por qué nos están tratando mal, lamentó Carlos, de 26 años, originario de San Antonio de Cortés y quien viaja con su esposa y dos pequeñas hijas. Dixón Vázquez, de 29 años, hondureño originario de La Lima, en el departamento de Cortés, suplicó a las autoridades guatemaltecas que los dejen seguir. No tienen corazón, estamos arriesgando la vida, no hay trabajo en Honduras; comentó que los campos de plátano se perdieron con los huracanes. La caravana arrancó el viernes pasado, a unos días de que el presidente electo de Estados Unidos, Joe Biden, asuma el cargo. Entre viernes y sábado Guatemala envió de regreso a mil 383 migrantes, entre ellos 192 niños, que ingresaron desde Honduras, dio a conocer la autoridad migratoria. Aunque algunos migrantes dijeron estar alentados por una posible flexibilización de las políticas migratorias bajo una nueva administración en Estados Unidos, la dura respuesta sugiere que Biden podría beneficiarse de las medidas de línea dura del presidente republicano saliente Donald Trump. Lo que había dicho el presidente nuevo, Joe Biden, era que pasáramos todas las caravanas. Entonces, no me explico por qué está pasando esto, por qué los guatemaltecos se ponen a favor de los estadunidenses y los mexicanos, sostuvo el hondureño Joaquín Ortiz. El director general de Migración guatemalteca, Guillermo Díaz, afirmó que los migrantes no pasarán. Quien quiera hacerlo debe mostrar los documentos pertinentes y presentar una prueba negativa de Covid-19. Advirtió que, tras los incidentes en Vado Hondo, detectaron que marchan ―infiltrados, elementos de maras (pandillas) de Honduras y del crimen organizado‖. Un funcionario del equipo de transición de Biden aconsejó a los migrantes no dirigirse a Estados Unidos. Superar los desafíos creados por las políticas caóticas y crueles de los últimos cuatro años, y los presentados por Co-

vid-19, llevará tiempo, admitió el funcionario, quien prefirió mantener su nombre en reserva, y agregó: el viaje a Estados Unidos sigue siendo extraordinariamente peligroso. Condenan uso de la fuerza El Procurador de los Derechos Humanos (PDH) de Guatemala, Jordán Rodas, condenó la represión en la que varios migrantes resultaron heridos y consideró ―deplorable el brutal uso de la fuerza. La migración es causada porque en nuestros países no existen condiciones mínimas para una vida digna, reclamó Rodas, y apremió a las instituciones guatemaltecas a respetar la integridad de todos los migrantes. La PDH llamó a las autoridades de Guatemala a garantizar el cumplimiento de los estándares internacionales de derechos humanos, así como la seguridad de los menores de edad que integran la caravana, en especial los que viajan sin compañía de un adulto. Roberto Herrera Cáceres, comisionado nacional de los derechos humanos de Honduras, anunció el pasado jueves la activación de un protocolo de seguridad para la protección de los migrantes irregulares de la nueva caravana, tuiteó la institución. En el mismo sentido se expresó Ricardo López, coordinador de la Defensoría Nacional de Personas Migrantes en Honduras. Si esta caravana logra recorrer 450 o 664 kilómetros por Guatemala, según el trayecto que elijan, intentará entrar por el paso fronterizo de Tecún Umán (en la zona suroeste) a México, que ya blindó su frontera. (jornada.com.mx) 18/01/2021

17. Miles de migrantes chocan con muro militar en Guatemala y retornan a Honduras Vado Hondo, Guatemala. Miles de hondureños que marchaban en caravana hacia Estados Unidos comenzaron a retornar a su país este lunes, luego de ser contenidos y reprimidos en Guatemala por la policía, que postergó por ahora sus sueños de mejorar sus condiciones de vida. Un contingente policial y militar avanzó sobre la masa que estaba apostada desde el fin de semana en el poblado de Vado Hondo (este), logrando que muchos migrantes retrocedieran y otros corrieran hacia los lados, dispersándose en toda el área. "No estábamos robando, somos gente de bien. Solo queremos pasar", dijo al borde del llanto Angie, migrante hondureña de 21 años que junto a miles de sus compatriotas ve en Estados Unidos mejores oportunidades económicas.

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En ese momento unas 4.000 personas permanecían en el grupo, de las 9.000 que se estima ingresaron con la caravana. Inicia el retorno Angie estaba resignada a regresar a la frontera con Honduras a tratar de documentar su ingreso y presentar una prueba negativa de covid-19, los requisitos que Guatemala exige para adentrarse en el territorio. "Quiero seguir hasta Estados Unidos, no me quiero quedar en Guatemala", recalcó. En el desalojo, varios de los caminantes lanzaron piedras a la policía, que respondió con gas lacrimógeno para seguir alejándolos en dirección a la frontera con Honduras, ubicada a unos 50 kilómetros. Otros 800 migrantes fueron contenidos en un pueblo vecino, y los que se dispersaron son detectados y devueltos. Después del alboroto, que dejó migrantes y uniformados heridos, la columna migratoria optó por el "retorno voluntario", indicó Alejandra Mena, vocera de Migración de Guatemala. "Las personas que integraban la caravana están siendo retornadas de manera ordenada (...) La mayoría está retornando voluntariamente por El Florido", puesto fronterizo por donde entraron el viernes tras romper un cerco policial, agregó. Diálogo agotado Las fuerzas de seguridad actuaron tras agotar un diálogo con los migrantes, a los que se les pidió despejar el camino para permitir el avance del transporte de carga, cuya mercancía corría el riesgo de estropearse. Por el contrario, un grupo se apoderó momentáneamente de tres camiones e intentó abrirse paso a marcha lenta, constató un equipo de la AFP, lo que desencadenó la acción policial. El ambiente ya estaba pesado desde el domingo, cuando los caminantes intentaron avanzar a empujones y fueron reprimidos con gases y aporreados por militares. "Si tuviéramos pisto [dinero] no estaríamos aquí yéndonos al norte [Estados Unidos]. Lo tratan como perros a uno, no tiene que ser así", reclamó otra señora, que llevaba a dos niñas, una de cada mano. La sombra del covid Los uniformados actuaron ante el riesgo de contagios de covid-19, según un decreto del presidente Alejandro Giammattei, que autoriza el uso de la fuerza, un recurso que fue rechazado por organismos de derechos humanos. Al menos 21 personas del grupo que pasaron por puestos de control sanitario dieron positivo al virus y guardarán cua-

rentena en Guatemala antes del regreso a su país. Los migrantes hondureños sostienen que escapan de la violencia, la pobreza, y el desempleo, y responsabilizan de la situación al presidente Juan Orlando Hernández. Su condición, aseguran, se agravó con la pandemia y la destrucción que dejaron los ciclones Eta e Iota en noviembre. El éxodo comenzó la madrugada del viernes desde San Pedro Sula y luego de tres días los caminantes resentían el cansancio. Durante la jornada, una pequeña caravana de 300 salvadoreños entró al país irregularmente. Unas pocas decenas que evadieron los retenes llegaron a uno de los objetivos intermedios, Ciudad Tecún Umán, paso fronterizo de Guatemala con México (suroeste), aunque con escasas probabilidades de superar el cerco de la Guardia Nacional mexicana. Reproches a Honduras La caravana generó tensión entre Guatemala y Honduras. Tegucigalpa reclamó al país vecino una acción represiva contra los migrantes e investigar los hechos. Guatemala, por su lado, acusó a Honduras de incumplir los acuerdos alcanzados entre autoridades de los países del norte de Centroamérica, México, Estados Unidos y agencias de la ONU, para que contuviera la caravana anunciada desde inicios de enero. La caravana marchaba esperanzada en una posible flexibilización de las políticas migratorias en Estados Unidos, cuando el presidente electo, Joe Biden, asuma el miércoles. Pero Washington rechazó esa posibilidad. "Instamos a Honduras a evaluar y fortalecer medidas de control fronterizo y protocolos de salud para prevenir futuras caravanas", señaló Michael Kozak, subsecretario de Estado interino para el Hemisferio Occidental. Desde octubre de 2018, más de una docena de caravanas, algunas con miles de migrantes, han salido de Honduras rumbo a Estados Unidos, pero la mayoría ha fracasado por la intensificación de los controles. Con información de AFP (jornada.com.mx) 19/01/2021

18. El éxodo de la desesperanza: Giorgio Trucchi San Pedro Sula. Son varios miles los hondureños y hondureñas −muchas las familias con menores de edad− que han vuelto a juntarse en la terminal metropolitana de San Pedro Sula y han emprendido un largo y peligroso viaje hacia Estados Unidos, huyendo de la miseria, la violencia y la falta de futuro.

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Luego de romper el cerco policial en el puesto fronterizo El Florido, la caravana logró entrar a territorio guatemalteco avanzando hasta la localidad de Vado Hondo, Chiquimula, donde fue brutalmente reprimida por un fuerte contingente militar. Hay varios heridos y unas 1.300 personas fueron capturadas y regresadas a Honduras o están todavía en manos de las autoridades migratorias. La violenta represión es consecuencia directa de las medidas adoptadas por el gobierno guatemalteco, que en los días pasados declaró estado de prevención en siete departamentos y autorizó disolver por la fuerza toda reunión, grupo o manifestación pública. Una estrategia que responde a las políticas migratorias impuestas por el saliente gobierno Trump a los países del Triángulo Norte. Actualmente, miles de hondureños y hondureñas permanecen a la intemperie, esperando el momento propicio para intentar continuar su odisea hacia Estados Unidos. Contrariamente a lo que muchos piensan, las personas que integran estas caravanas que salen de Honduras no persiguen el ‗sueño americano‘, sino que huyen de la pesadilla hondureña. ―Lo que hay es desesperación. Huyen de la miseria, de la violencia, de la falta de trabajo. No pueden esperar más. Prefieren enfrentarse a un viaje lleno de incógnitas y peligros antes que quedarse en Honduras‖, dijo a La Rel, Bartolo Fuentes, periodista y experto en temas migratorios. El desastre hondureño Honduras es uno de los países con el mayor índice de desigualdad y pobreza en América Latina, con casi el 70 por ciento de la población hundida en la pobreza y más del 40 en la pobreza extrema. También ha sido señalado como uno de los países más peligrosos para las personas que defienden la tierra y los bienes comunes. Más de 140 defensores y defensoras han sido asesinadas en la última década. Más dramática aún es la situación de la violencia contra las mujeres, los periodistas y la comunidad LGBTI. Son casi 6.300 las mujeres asesinadas en menos de dos décadas, más de 360 las personas LGBTI que han perdido la vida de forma violenta en los últimos 10 años, y casi 90 los periodistas y comunicadores asesinados desde 2001. La impunidad supera el 90 por ciento de todos estos casos. Una situación que se ha vuelto aún más dramática el año pasado por la incapacidad e irresponsabilidad mostrada por las autoridades hondureñas ante los embates de la pandemia de Covid-19 (135 mil casos, 3.400 fallecidos y

un sistema de salud colapsado) y de dos huracanes (100 muertos y 15 mil millones de dólares de pérdidas, sobre todo en el área rural). Crisis humanitaria Para la Convergencia contra el Continuismo (CCC), en Honduras se está viviendo una crisis humanitaria como resultado de una administración pública en manos de una narco-dictadura, los efectos de la pandemia y el impacto de los huracanes. ―Muchas de las personas que salieron con esta última caravana lo perdieron todo por los huracanes y estaban viviendo en albergues, refugios o debajo de los puentes. La mayoría de ellas se sienten abandonadas, te dicen que se van porque no hay trabajo, ni futuro. Muchas son familias numerosas con niños y niñas. También se juntan por barrio, comarca, aldea y se suman a la caravana. Duele mucho ver tanta desesperación‖, apuntó Fuentes. Modelo económico desigual En un comunicado, la Convergencia contra el Continuismo advirtió que los problemas fundamentales del país residen en la brutal concentración de riqueza y en el proyecto continuista del presidente Hernández. ―El país se ha convertido en una máquina de hacer pobres. La gente huye y es desplazada por la mano criminal de esta dictadura. La manera más efectiva para contrarrestar las caravanas no es firmando convenios de ‗tercer país seguro‘, sino quitando el respaldo y acelerando el proceso de extradición de Juan Orlando Hernández y los criminales que lo acompañan‖, señaló la CCC. ―Sin cambios estructurales del modelo económico y político va a ser imposible frenar el éxodo diario de miles de familias hondureñas‖, concluyó Fuentes. Fuente: Rel UITA (rebelion.org) 19/01/2021

19. Reúnen 15 mil firmas para proteger a ecologistas en Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Más de 15 mil personas, entre ambientalistas, académicos y personalidades de más de 30 países, solicitaron al gobierno de México proteger a los defensores de los humedales de San Cristóbal, agredidos el 29 de diciembre por un grupo de choque que busca urbanizar esos espacios. El académico León Enrique Ávila, integrante de la Red Ambiental por el Cuidado de la Vida y de la Madre Tierra del Valle de Jovel, expuso que las más de 15 mil firmas fueron recolectadas mediante una campaña en la plataforma Change.org.

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Se solicita a los tres niveles de gobierno y a las autoridades judiciales actuar de inmediato en favor de los humedales de montaña de María Eugenia y los polígonos Ramsar de San Cristóbal de Las Casas. Agregó que en una semana se reunieron más de 15 mil firmas, con el respaldo de 30 países entre ellos Alemania, Argentina, Austria, Bélgica, Bolivia, Brasil, Canadá, Líbano, Luxemburgo, Polonia, Portugal, Reino Unido, Rumania, Rusia y Suiza. Múltiples intentos de construir en humedal Los últimos días de diciembre de 2020 fueron de tensión para los vecinos del sur y ambientalistas, y de los múltiples intentos de particulares de construir en área del humedal de María Eugenia en San Cristóbal de Las Casas. Aseveró que en repetidas ocasiones han acudido a la protesta social, política y legal sin que a la fecha haya alguna respuesta; en esta ocasión, el motivo que desató el conflicto fue la construcción ilegal de un inmueble en el sitio internacional Ramsar, espacio considerado dentro de humedales de montaña de María Eugenia. Destacó que, en la carta firmada por las más de 15 mil personas, se insta al gobierno federal de la Cuarta Transformación a que ―decrete área federal los humedales de montaña de María Eugenia por su biodiversidad de especies endémicas únicas en el mundo, la cual, además de prevenir inundaciones, por ser reserva natural de agua que aporta a más de 250 mil habitantes, ofrece servicios ambientales asociados a la salud, se promueve el diálogo intercultural con los pueblos originarios, ayudan aminorar el efecto del cambio climático y previene futuras pandemias que afectan a la humanidad, concluyó. (jornada.com.mx) 17/01/2021

bierno (JBG) Patria Nueva, Floreciendo la semilla rebelde, con sede en el municipio oficial de Ocosingo, fueron ―alrededor de 170 disparos de calibres grandes y 80 disparos de calibres pequeños. El 20 de enero, a las 16:00 horas y a las 22:30 horas se registraron nuevas agresiones‖. Manifestó que este jueves, ―aproximadamente a las 00:30 horas, 02:10 y 02:55, nuevamente se registraron disparos contra las casas de la comunidad. La JBG ha informado que en estos ataques han participado por lo menos 20 integrantes de la ORCAO de las comunidades San Antonio, Cuxuljá, San Francisco y 7 de febrero, municipio de Ocosingo‖. El Frayba aseguró que ―desde abril de 2019, la comunidad de Moisés Gandhi ha sido agredida por parte de integrantes de la ORCAO, resultando en destrucción de bienes y agresiones físicas y verbales. Para marzo de 2019, comenzaron agresiones con armas de fuego con dirección a la comunidad. El 22 de agosto de 2020, saqueo e incendio de la bodega de café ubicada en el Centro de Comercio Nuevo Amanecer del Arcoiris, ubicado en el crucero de Cuxuljá‖. Recordó, además, que ―el 8 de noviembre de 2020, integrantes de la ORCAO secuestran a Félix López Hernández, Base de Apoyo zapatista de la comunidad de Moisés Gandhi, quien fue liberado después de 4 días‖. El organismo que preside el obispo Raúl Vera López, hizo un llamado al Estado mexicano para que ―intervenga de manera inmediata y cesen las agresiones hacia la comunidad Moisés Gandhi, ya que la vida e integridad de las mujeres, niñas, niños y hombres se encuentra en riesgo. Las acciones emprendidas deberán respetar la jurisdicción, autonomía y libre determinación de las Junta de Buen Gobierno Zapatista‖.

20. Frayba denuncia ataques armados contra comunidad de Moisés Gandhi

(jornada.com.mx) 21/01/2021

San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A.C. (Frayba) denunció que desde hace tres días, integrantes de la Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO) ―han agredido con disparos de armas de fuego a la comunidad de Moisés Gandhi, del Municipio Autónomo Lucio Cabañas‖, por lo que hizo un llamado al Estado mexicano ―para que intervenga de manera inmediata y cesen las agresiones‖.

Repudian que se utilice “nuestro dolor para fines electorales e intereses personales”

En una ―acción urgente‖, señaló que ―el 18 de enero desde las 15:30 hasta las 18 horas, integrantes de la ORCAO retomaron las agresiones con disparos de armas de fuego contra las casas de la comunidad Moisés Gandhi‖. Agregó que de acuerdo con la denuncia que recibió de la Junta de Buen Go-

21. Padres de los 43 se deslindan de vocero

Chilpancingo, Gro. El Comité de Padres y Madres de los 43 (normalistas de Ayotzinapa desaparecidos en Iguala), dio a conocer la noche de este viernes que el vocero del movimiento, Felipe de la Cruz, se registró como candidato a diputado federal plurinominal por Morena, por lo cual ya no representa nuestro movimiento, por lo que nos deslindamos de todas las actividades que realice y expresamos que no permitiremos que se utilice la causa de los 43 y nuestro dolor para fines electorales e intereses personales. La noche del viernes, mediante un comunicado de prensa, y con una redacción que refleja el malestar de los padres, el comité advirtió: Nuestra lucha es genuina

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y por la vida. Las madres y padres de los 43 estudiantes desaparecidos reafirmamos nuestro compromiso de luchar por la presentación con vida de nuestros hijos, por los miles de desaparecidos en el país y por otras luchas de mujeres y hombres del campo y la ciudad que se libran a lo largo y ancho del país. Nuestra lucha no está guiada y motivada por razones partidistas o de otra índole que no sea encontrar a nuestros 43 hijos, así como obtener verdad y justicia. Manifestamos que (De la Cruz) está en su pleno derecho de ejercer sus derechos políticos y la forma de participación política; sin embargo, es importante clarificar que es una decisión personal, que no fue compartida ni consultada con nosotros, como padres y madres de los 43. Por lo tanto no representa nuestro movimiento, por lo que nos deslindamos de todas las actividades que realice. Mientras tanto, añadió el comunicado de prensa madres y padres continuaremos exigiendo al gobierno la presentación con vida de nuestros hijos, y castigo a los responsables materiales e intelectuales de este artero crimen, al tiempo que acompañamos y nos solidarizamos con otras luchas de mujeres y hombres que desde abajo exigen justicia. Enfatizamos nuestro compromiso de seguir por la lucha desde abajo por la presentación con vida de nuestros hijos y no por cargos públicos y en esa línea nos mantendremos. Nos deslindamos de cualquier acción partidista que alguna persona en lo personal realice, finaliza el comunicado. (jornada.com.mx) 16/01/2021

22. Tren Maya: el Estado mexicano ante la ONU: Magdalena Gómez Seis relatores de procedimientos especiales de derechos humanos enviaron al Estado mexicano, a través de la Oficina de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, un documento en que expresaron graves preocupaciones en torno al Tren Maya en temas de territorios, desalojo y derechos a la salud; el efecto negativo en el derecho de los pueblos indígenas a sus tierras tradicionales, consulta sin estándares internacionales, estudios de impacto ambiental irregulares y por posible hostigamiento, criminalización, difamación contra personas defensoras de derechos humanos, así como la posible militarización de la zona (21 de septiembre. Comunicación Al Mex 11/2020). La misión permanente de México en la oficina de Naciones Unidas y otros organismos internacionales con sede en Ginebra remitió el 20 de noviembre de 2020 la respuesta de México (OGEO4560). En ella reitera posturas como la defensa del proceso de consulta y su innovación consistente en que seguirán consultas específicas, así

como las comisiones de seguimiento acordadas cuando se aprobó el tren. A la vez reafirma asuntos controvertidos, como los fideicomisos y, a partir de las facultades del Estado en materia de expropiación por causa de utilidad pública, ahora reconoce que en el caso de los desalojos se buscará negociación, pero de no resultar se impone la indemnización. Quedaron fuera de consideración las vías jurídicas en curso promovidas por organizaciones indígenas tanto en el ámbito nacional como su búsqueda inicial en el interamericano, que no opera con la celeridad que se requiere. Sus grandes omisiones son las relativas a los pueblos indígenas, a la civilización maya y los llamados vestigios arqueológicos, a la afectación que han sufrido con otros megaproyectos y a su concepto mismo del llamado progreso. De entrada, el Estado mexicano ofrece una definición: El Tren Maya es un proyecto para mejorar la calidad de vida de las personas, cuidar el ambiente y detonar el desarrollo sustentable; luego enuncia sus objetivos, sin destacar el turismo. También introduce, sin definir, que ahora serán comunidades sustentables lo que antes eran polos de desarrollo y aclaran que no informan su ubicación para evitar la especulación. En el apartado de tierras señalaron que la legislación vigente establece que las vías generales de comunicación son bienes nacionales y las vías férreas, las estaciones, los patios de maniobra, los centros de control de tráfico y el derecho de vía, son parte de la vía general de comunicación ferroviaria. Los bienes nacionales no serán parte de un fideicomiso puesto que pertenecen a la nación, de no ser suficientes, se ha considerado la constitución de fideicomisos a los que se aportarán las tierras según su régimen (federal, estatal, municipal, privado o ejidal). Si en alguno de estos casos se determina que es necesario incorporar tierras de uso común pertenecientes a un ejido, su participación se efectuará de conformidad con la Ley Agraria, que permite la asociación en participación por 30 años con posibilidad de renovación. Esta vía permitirá que no en todos los casos se trate de los denominados fideicomisos de infraestructura y bienes raíces (Fibra). Y sostienen que bajo ninguna modalidad se prevé que las tierras ejidales de uso común se conviertan en propiedad privada. En lo relativo a la preocupación de los relatores por la participación militar en territorios indígenas para la construcción de los tramos 6 y 7 del Proyecto Tren Maya, respondieron que tiene fundamento en la Ley Orgánica del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos.

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Para mayor sustento, el pasado 11 de enero se publicó en el Diario Oficial de la Federación la adición de una fracción al artículo 29 de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, relativo a las funciones de la Secretaría de la Defensa Nacional: Prestar los servicios auxiliares que requieran el Ejército y la Fuerza Aérea, así como los servicios civiles que a dichas fuerzas señale el Ejecutivo federal. La respuesta tiene impacto político-diplomático, el esfuerzo de los relatores sólo alcanzaría para realizar un seguimiento a su contenido; estos procedimientos no tienen carácter vinculatorio. Se pactó el acompañamiento al gobierno de la oficina en México de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos que ojalá mantenga la prioridad, como hasta ahora, en los derechos de los pueblos. Es un hecho que el llamado Tren Maya continuará hasta donde alcance al actual sexenio. El desafío que queda a las comunidades es continuar la tarea de información sobre el impacto del megaproyecto y realizar el seguimiento y denuncia de las situaciones de despojo de tierras en los ejidos. Estamos ante un caso de sometimiento del derecho por el uso desproporcionado de la fuerza política del Estado. (jornada.com.mx) 19/01/2021

23. Anuncian colectivos suspensión provisional a comunidades yucatecas contra Tren Maya Ciudad de México. El Juzgado Tercero de Distrito con sede en Yucatán, concedió la suspensión provisional del ―Tren Maya‖ que impide a las autoridades federales realizar obras nuevas del proyecto en los municipios de Chocholá, Mérida e Izamal, en tanto se decide si procede la suspensión definitiva, informaron los colectivos Kanan Derechos Humanos y Muuch Xilbal. De acuerdo con la información, los habitantes de las comunidades mencionadas promovieron en julio de 2020 un juicio de amparo en contra de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), y el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur), debido a la falta de información durante la consulta pública de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) del proyecto, realizada entre el 2 y 30 de julio de ese año. En un comunicado, las organizaciones destacaron que mientras se resolvía el amparo, la Semarnat aprobó la MIA del proyecto Tren Maya el pasado 30 de noviembre, lo que implicó que las autoridades ya podían ejecutar las obras nuevas en cualquier momento. De igual forma señalaron que en el resolutivo que aprueba la MIA del proyecto, la dependencia ―reconoció la ausencia de información durante la consulta pública y que

fue responsabilidad de Fonatur‖, no hahaber puesto a disposición de la autoridad ambiental toda la información del proyecto. Por ello, las comunidades quejosas decidieron ampliar el amparo inicial, en contra de la aprobación de la MIA, ―porque ésta se dio sin haber garantizado toda la información ni la participación pública en el proceso de evaluación ambiental‖. Indicaron que tanto la Semarnat como el Fonatur fueron demandados ―como corresponsables al incumplir con sus obligaciones para la protección del medio ambiente, la transparencia, acceso a la información y participación pública durante el proceso de consulta al público‖. Derivado de la aprobación de la MIA, el Juzgado Tercero de Distrito concedió la suspensión provisional, lo que implica que Fonatur no podrá realizar obras nuevas que formen parte de la ejecución del proyecto en lo que se analiza la falta de transparencia y participación pública de la consulta del 2020. (jornada.com.mx) 21/01/2021

24. El gobierno de AMLO profundiza su dependencia del Ejército Declaración de la Liga de Unidad Socialista (LUS). Como es ampliamente sabido, el pasado 14 de enero por la noche la Fiscalía General de la República (FGR) anunció que no ejercerá acción penal alguna en contra del general retirado y ex Secretario de la Defensa del gobierno de Enrique Peña Nieto, Salvador Cienfuegos Zepeda. Esta noticia desencadenó una tormenta de críticas y cuestionamientos al gobierno mexicano, tanto a nivel nacional como internacional. No era para menos: la suspensión del proceso al que el general había sido sometido por el sistema judicial de los Estados Unidos (EUA), así como su liberación y regreso a México, habían sido pactados bajo la condición de que la investigación de presuntos delitos relacionados con tráfico de narcóticos y lavado de dinero que se le imputaban (delitos que le costarían una cadena perpetua en una cárcel de EUA) sería continuada por la FGR. Sin embargo, a las autoridades mexicanas les tomó menos de dos meses desechar las pruebas presentadas por la Administración de Control de Drogas (DEA) en contra del ex secretario. Con el fin de substanciar la exoneración del general Cienfuegos, y contrariamente a lo establecido en convenios diplomáticos entre los EUA y México, el gobierno encabezado por Andrés Manuel López Obrador (AMLO) hizo público el informe de más de 751 páginas que había entregado la DEA.

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El periodista investigador Mathieu Tourliere presentó en la revista Proceso (17 de enero) una apreciación equilibrada de las pruebas presentadas en el informe: ―Si bien el informe comprueba que el [jefe criminal Juan Francisco Patrón, conocido como] H2 sí contó con ayuda de las más altas esferas en la Sedena, varios elementos de la institución cuestionan que el general Cienfuegos sea realmente el Padrino de la organización criminal y, por ello, dudan de la versión de la Administración para el Control de Drogas‖. En efecto, las conversaciones interceptadas por la DEA entre el H2 y su subalterno y sobrino, Daniel Silva Gárate –conversaciones que representan la parte medular de las pruebas presentadas en el informe– dejan muchas dudas sobre la identidad del Padrino, persona a la que la DEA identifica como el general Cienfuegos; sin embargo, para nada descartan el papel de altas autoridades de la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA), incluido el ex general secretario, en la protección y complicidad con la organización criminal encabezada por el H2. La exoneración exprés por parte de la FGR, y aún más el mensaje de AMLO en su conferencia de prensa durante la mañana siguiente, dejan planteadas muy serias y peligrosas preocupaciones. En primer lugar, como señala la también periodista investigadora Anabel Hernández, especialista en el tema del narcotráfico y autora de varios libros amplísimamente divulgados: ―La FGR pudo haber solicitado información para ampliar lo aportado por el Departamento de Justicia, por ejemplo, pedir un interrogatorio con Alfredo Beltrán Leyva… [así como con otros capos presos en los EUA] y Édgar Veytia, El Diablo, quien fuera sentenciado por su nexo con el grupo criminal al abusar de su cargo como fiscal de Nayarit, estado donde operaba el Cártel H-2‖ (Infobae, 16 de enero, 2021). El caso de Veytia –quien cruelmente robó, extorsionó y aterró a la población de Nayarit– no sólo es relevante, sino uno de los más ilustrativos del hecho que no hay una clara línea que delimite a las autoridades mexicanas con respecto a las organizaciones criminales. Lo trágico que subyace en todos estos asuntos es el hecho de que el estado mexicano ha mostrado una y otra vez su indisoluble asociación con el crimen organizado. Así lo corrobora otro caso muy destacado, que es el de Genaro García Luna, también detenido en los EUA, quien fuera ni más ni menos que Secretario de Seguridad Pública en el gabinete de Felipe Calderón. Las investigaciones de Anabel Hernández muestran sin lugar a dudas que la situación de México en materia de seguridad pública es extraordinariamente grave, plena de peligros para la vida nacional. En el caso del general Cienfuegos, el gobierno de AMLO tuvo la oportunidad de probar que no vivimos en un narcoes-

tado, y que realmente se está realizando la gran transformación que proclama. Una investigación a fondo, como merecía este caso, hubiera descubierto si el ex secretario es el Padrino, o bien aclarar quiénes son los altos funcionarios de la SEDENA a los que se referían los criminales. Además, hasta ahora, tanto las autoridades del sexenio anterior como las del presente han encubierto el papel del general Cienfuegos y otros altos mandos militares en las masacres de Ayotzinapa y Tlatlaya. Lo cual nos lleva a otro muy inquietante problema, que es el del creciente poder de los militares en el gobierno de AMLO. Como lo han señalado muy diversos medios, tanto a nivel nacional como internacional, el gobierno mexicano depende cada vez más de las fuerzas armadas para realizar tareas que no les corresponden, desde grandes proyectos de construcción civil, hasta la administración de las aduanas, por mencionar sólo dos casos. Aún otro problema que se suma a los anteriormente planteados es el conflicto diplomático que despertó AMLO a raíz de su aseveración durante su conferencia del día 15: ―Ayer resuelve la FGR que no procede la acusación que se le fabricó al general Cienfuegos por la agencia estadounidense encargada del combate a las drogas‖. ¿Cuál fue el objetivo de semejante invitación a la confrontación con autoridades estadounidenses? Estas últimas ya han declarado que van a revivir las acusaciones contra el general Cienfuegos tan pronto venza el plazo de seis meses establecido bilateralmente para que se llevara a cabo la investigación. Cualquier negociación diplomática con el gobierno de los EUA puede ser afectada por el conflicto que AMLO ha despertado. La indignación nacional e internacional por la simulación de la investigación sobre el general Cienfuegos plantea de manera urgente que se debe realizar una investigación seria e imparcial, como la que amerita el caso. Debe ponerse fin a la inmunidad que el presente y los anteriores gobiernos les han conferido a los militares mexicanos. Y, no menos importante, la peligrosa profundización del proceso de militarización del gobierno obradorista debe ser revertida. ¡Alto a la complicidad oficial con la delincuencia organizada! ¡Total transparencia de las investigaciones de EUA y México sobre el general Cienfuegos! ¡Esclarecimeinto y castigo del papel de los militares en los crímenes de la noche de Iguala de 2014! ¡Presentación de los 43 de Ayotzinapa! (rebelion.org) 20/01/2021

ÁMBITO SOCIAL 25. Foro Social Mundial 2021 se realizará de manera virtual

26. El doble desafío de un Foro Social a la vez mundial y virtual: Sergio Ferrari

Ciudad de México. Por primera vez en sus 20 años de historia, el Foro Social Mundial (FSM) se llevará a cabo de manera virtual, debido a la pandemia de Covid-19, pero con una agenda amplia de foros y actividades que se realizarán durante nueve días a partir del próximo sábado, indicaron los organizadores del espacio.

A dos décadas de su nacimiento, el FSM se reinventa en la pandemia

En conferencia de prensa, Rosy Zúñiga, secretaria general del Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe, señaló que el arranque del FSM 2021 se llevará a cabo este sábado 23 con una ―marcha virtual‖, que consiste en una transmisión por Internet en directo de 24 horas de duración en la que se destacarán las luchas, visiones y experiencias de los movimientos de todas las partes del mundo. Después, del domingo 24 al sábado 30 de enero, se realizarán diversos paneles de discusión, organizados en ejes temáticos sobre militarización, justicia económica, educación y cultura, feminismos y diversidad, democracia y medio ambiente. Los organizadores destacaron que buena parte de las actividades del FSM fueron propuestas por los mismos participantes, y se basarán en asambleas autogestionadas en donde los diferentes movimientos sociales expondrán sus análisis y agendas políticas. El cierre se llevará a cabo el domingo 31 con un ―ágora‖ en el cual se hará un resumen de los diálogos vertidos a lo largo del evento y se hará un recuento del calendario de acción global de los colectivos participantes. En el acto, el ambientalista indio Ashish Kotari destacó que el FSM, al llegar a su 20 aniversario, representa una oportunidad para vincular los movimientos sociales de resistencia contra el capitalismo con los de construcción de nuevas alternativas de vida. ―Tendremos la oportunidad de ver un pluriverso de modos de actuar y unirse con mutuo respeto para ampliar horizontes y confrontar a las fuerzas que generan la crisis mundial‖ que hoy vive el planeta, recalcó. Los organizadores indicaron que ya hay unas 6 mil personas inscritas para participar en el Foro, donde habrá casi 600 actividades, pero se espera que en los próximos días se registren más interesados. El FSM 2021 podrá verse a través de la página web de la organización (wsf2021.net), para lo cual es necesario registrarse y crear una cuenta de usuario y contraseña. (jornada.com.mx) 21/01/2021

A 20 años de su nacimiento en Porto Alegre, Brasil, el Foro Social Mundial (FSM) inaugura el próximo sábado 23 de enero una nueva edición. Será la más larga de su historia – 9 días de actividades – y, tal vez, la más especial dado a la situación internacional imperante y a su perfil esencialmente virtual. Condicionado por la crisis pandémica mundial, el movimiento altermundialista decidió reinventarse creativamente. Se autoconvocó, sin una sede geográfica determinada, en el gran espacio etéreo. Propuso e impulsó, a partir de fin de octubre, en apenas tres meses, esta nueva edición del FSM 2021 a punto de comenzar (https://wsf2021.net/ ). Fuerte participación El optimismo de los organizadores es evidente. A 72 horas del inicio, contabilizaban más de 4.500 inscripciones de casi 80 países. Unas 600 organizaciones de todo tipo – asociativas, de mujeres, de cooperación, sindicales, indígenas, religiosas, de economía popular, campesinas, derechos humanos, educativas, etc.- anticiparon su participación y más de 400 actividades engrosan un programa sustentado en varios ejes temáticos. Estos son: clima-ecología; paz y guerra; justicia social y democracia; justicia económica; sociedad y diversidad; comunicación-educación y cultura; feminismos, sociedad y diversidad; pueblos indígenas y originarios. La metodología propuesta busca promover una reflexión transversal sobre el futuro propio del FSM, la situación pandémica, la lucha contra el racismo, así como sobre género y feminismos. (https://wsf2021.net/espacios-tematicos/). ―Por el momento, si vemos las cifras, uno de los ejes que más atención concita entre los inscritos es el de la comunicación, educación y cultura. Aunque no quiero aventurarme a interpretaciones rápidas, podría expresar el gran interés por consolidar el espacio conceptual ante la avalancha de narrativas que nos impone el sistema hegemónico‖ explica François Soulard, francés de nacimiento, cosmopolita por militancia y, desde hace algunos, residente en Argentina. Especialista en comunicación, es uno los activistas que asumieron la responsabilidad de cimentar la base técnica para asegurar esta tan original como compleja edi-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 ción del FSM 2021. ―Por el momento todo está marchando como previsto. Y si en las ediciones anteriores del FSM la complicación era, en cierta forma, la idiomática, en esta edición podemos imaginar que la tecnología es como una lengua más. Siempre el FSM hizo malabarismo con los idiomas‖, reflexiona Soulard. Dos sitios WEB como soportes El FSM 2021, explica, existirá en torno a dos sitios WEB. Uno, el https://wsf2021.net/ donde se presenta el foro, se recapitula el proceso de preparación de la convocatoria 2021, se intercambian contenidos de reflexión en la fase preparatoria, así como los boletines informativos difundidos. El otro https://join.wsf2021.net/?q=es que es el medio para asegurar la inscripción de los participantes, para registrar las organizaciones, así como para proponer actividades e iniciativas. Contiene también el calendario diario y las actividades inscritas. El sistema que se está montando, explica François Soulard, permitirá ―recopilar las actividades por día, hora, eje temático y títulos de las mismas. Una organización puede proponer que su actividad sea abierta, semiabierta o cerrada‖. Así mismo los periodistas interesados en cubrir o participar en el FSM podrán acreditarse en https://join.wsf2021.net/?q=node/65 La estructura general de las actividades responde a dos lógicas principales: las autogestionadas y los paneles de discusión promovidos por el propio Grupo Facilitador del FSM -que es la instancia abocada a la organización de esta edición- y por los grupos temáticos. El programa de base es bien nutrido, muy diverso y de visiones asociativas muy variadas: https://join.wsf2021.net/?q=programa-evento. Herramientas abiertas y soberanas El objetivo es asegurar, explica Soulard, traducciones simultáneas y coordinación horaria con 24 husos horarios. El funcionamiento será, fundamentalmente estructurado, sobre la base del uso de herramientas libres, abiertas y soberanas, es decir autogestionadas por fuera de los monopolios digitales. ―Una parte del funcionamiento se relaciona con una visión democrática y abierta de la comunicación que abraza ciertas tecnologías de código abierto y el conocimiento de grupos de activistas. Naturalmente, no excluye a tecnologías privadas que están muy difundidas y con funciones a veces difíciles de igualar‖, subraya. ―Una parte de la estructura tecnológica propia de comunicación es asumida por dos actores: el movimiento MayFirst, así como la plataforma Dunia, de la que participo y

coordino‖, explica Soulard. Acompañan el trabajo varias redes como Ciranda y el Foro Mundial de Medios Libres, en particular en lo que hace a la facilitación y la difusión‖, explica el militante asociativo francés. ¿Se corre el riesgo de ver colapsadas las redes en caso que una gran cantidad de inscriptos entren a una misma actividad en un mismo momento?, preguntamos. ―Siempre es posible, aunque tratamos de prever que esa posibilidad no se produzca. Además, hay filtros anti ataques para preservar el funcionamiento de eventuales agresiones virtuales que pudieran intencionadamente intentar complicar el funcionamiento‖, explica. 20 años: de Porto Alegre al lenguaje virtual El entusiasmo es inmenso y los esfuerzos *logísticopreparativos*, como en todas las ediciones anteriores del FSM, pasa esencialmente por el gran esfuerzo humano-organizativo de un sinnúmero de militantes. Aunque en esta edición, en particular, se ven obligados a priorizar y desarrollar el idioma digital. La carrera contra el tiempo fue intensa, casi maratónica. La fase final de la organización de este FSM 2021 recién se lanzó a fines de octubre del año pasado. Con una experiencia muy valiosa que sirvió casi como una repetición general previa: el Foro Social de las Economías Transformadoras (https://transformadora.org/fr/inici), que dado la pandemia debió realizarse enteramente también de forma virtual. ―El Otro mundo posible‖ de Porto Alegre 2001, 2002, 2003, 2005; Mumbay 2004; Nairobi 2007; Belém de Para 2009; Dakar 2011: Túnez 2013-2015; Montreal 2016 y Salvador de Bahía 2018; se confronta hoy a un mundo tumultuoso en profunda crisis pandémica y civilizatoria. Pone sobre la mesa del balance necesario toda la experiencia acumulada de esas ediciones anteriores, de los eventos descentralizados, de los foros nacionales, continentales y temáticos, de las nuevas redes sociales internacionales, así como de las grandes movilizaciones ciudadanas que este proceso promovió y convocó en sus escasos 20 años de vida. Proceso que no se paraliza ni duda. En un presente en que altermundialismo, creatividad y renovación más que nunca se dan la mano. Conscientes que la apuesta a Otro mundo posible, en el planeta Tierra 2021, se escribe también en lenguaje virtual. (rebelion.org) 21/01/2021

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27. Pandemia, democracia y clima, los retos del Foro Social Mundial Río de Janeiro. El Foro Social Mundial tendrá una edición inédita del 23 al 31 de enero. Será virtual, ya que la covid-19 impide encuentros masivos presenciales, a la vez que acentúa las crisis climática, democrática y económica que atormentan la humanidad. Promoverlo, pese a las incertidumbres de la comunicación a distancia, se hizo más necesario ahora que la pandemia traduce en muertes las desigualdades que son uno de los principales temas del Foro, justificó el brasileño Oded Grajew, idealizador y cofundador del gran encuentro de la sociedad civil global. Será un desafío repetir, en formato digital, la repercusión que tuvo el Foro Social Mundial (FSM) en sus primeras ediciones, sea en Porto Alegre, su cuna hace dos décadas en el sur de Brasil, sea en Mumbai (India), Caracas o capitales africanas, que reunieron decenas de miles de participantes, a veces más de 100 000. Multitudes estuvieron presentes en las marchas callejeras que abrían y cerraban los encuentros, en los paneles, talleres, asambleas y mesas redondas sobre los más variados temas en debate. Miles de actividades ―autogestionadas‖ eran promovidas por las organizaciones o movimientos. Las expectativas se duplican porque el FSM cumple 20 años buscando revitalizar su resonancia, reducida en los últimos años, o reformarse para intervenir más activamente en temas políticos. ―Tenemos un problema de comunicación, de poca divulgación. Pero aún hay mucha gente interesada y que participa en el foro mundial y en los foros regionales y temáticos‖ que se multiplicaron, evaluó Grajew, un empresario convertido en activista social. Los foros temáticos, locales o internacionales, tratan de los más variados temas, desde el feminismo, al racismo, migraciones, cuestiones ambientales y económicas. El de Economías Transformadoras ya tuvo 16 ediciones. Chico Whitaker, otro brasileño cofundador del FSM, se dedica últimamente al foro temático de energía nuclear. En su opinión, el foro tendrá mayor divulgación si su edición global vuelve a contraponerse al Foro Económico Mundial y a coincidir con sus fechas, en fines de enero, como ocurre este año. La edición anterior del FSM tuvo lugar en marzo de 2018 en Salvador, capital del estado brasileño de Bahia, con cerca de 60 000 participantes y 1500 actividades. ―Fue fantástico‖, opinó Grajew a IPS desde São Paulo.

El foro nació con el objetivo de ―dar visibilidad a las situaciones de desigualdad, de miseria y precariedad, mostrar que no son inevitables y se puede cambiar en ―otro mundo posible‖, recordó. Los resultados no aparecen solo en los encuentros en que se juntan los distintos actores en un diálogo horizontal, para articular sus acciones, aprender unos con los demás y así fortalecer los movimientos sociales y las organizaciones de activistas, explicó. Un ejemplo, según él, es la legalización del aborto en Argentina, producto del empoderamiento y la articulación de las mujeres, facilitada por el FSM. Pero esa visión de un grupo de fundadores, especialmente brasileños, fieles a la naturaleza del foro como ―espacio de encuentros‖, establecido en su Carta de Principios, contrario al activismo, tiene opositores. ―Un grupo renovador quiere transformar el FSM en espacio de encuentro y de acción, que sea también un sujeto político, obviamente en representación pluralista, transparente y participativa‖, apuntó a IPS el italiano Roberto Savio, miembro del Consejo Internacional (CI) del Foro y encargado de relaciones exteriores del Centro Europeo para la Paz y el Desarrollo. La propuesta admite que cualquier acción se decida por ―inmensa mayoría‖ en votaciones con un quorum de por lo menos 75 por ciento, en sustitución a lo establecido en la Carta de Principios, que exige unanimidad e impide la toma de decisiones. Además ―que se proceda a renovar y rejuvenecer al CI, con mayor equilibrio regional, temático y de organizaciones de base‖, acotó Savio, tras señalar que su representación es hoy desequilibrada en términos de regiones y sectores, con predominio de latinoamericanos y europeos, con edad superior a 50 años como promedio y presencia activa de solo un tercio de los miembros. Los renovadores proponen también la creación de un ―comité de seguimiento‖ de 24 miembros no reelegibles, con una composición equilibrada, para ―tomar posiciones y apoyar acciones que lleven el FSM a ser un actor visible en la escena internacional‖, detalló desde Roma. ―Mantener el FSM en la actual situación de falta de presencia y de acción, con una gobernabilidad que no es representativa y operativa, para seguir criterios válidos hace 20 años, en un mundo totalmente diferente, es anticientífico y suicida‖, concluyó el también cofundador de IPS y su director general por cuatro décadas. Pero la opinión aún mayoritaria en el CI, como admite Savio, permanece aferrada a la idea del foro como un espacio no partidario. ―El protagonismo debe ser de las organizaciones participantes, el foro les facilita los encuentros, su articula-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 ción‖, el intercambio de conocimientos, para una acción más amplia y eficiente, arguyó Grajew. Convertirse en un ente activo haría del FSM una ―instancia de poder con consecuentes disputas internas‖, sostuvo.

justicia económica, democracia, ambiente, la educación y la cultura, feminismo y pueblos indígenas. Además habrá un sinnúmero de actividades autónomas de las organizaciones inscriptas.

Cada ente participante, solo o en conjunto con otras organizaciones, puede adoptar sus declaraciones y acciones durante los encuentros, y contar con el apoyo del FSM en la divulgación, pero sin su interferencia ni adhesión a tales decisiones, dice un principio.

Asambleas de los movimientos sociales y ―Ágoras de futuros‖ para definir las luchas sociales venideras clausurarán el foro. El próximo, que se confía en que pueda ser presencial, será en México en 2022.

El foro es también una oportunidad de debatir ideas y análisis sobre los grandes desafíos actuales del mundo. El economista Ladislau Dowbor, profesor de la Universidad Católica de São Paulo, es un participante frecuente de sus paneles. La actual convergencia de diversas crisis a ser entendida y enfrentada justifica la relevancia del FSM, en su evaluación. La ambiental comprende ―el cambio climático, la pérdida de biodiversidad, la esterilización del suelo cultivable, la reducción de la cobertura forestal, la contaminación del agua dulce, los plásticos por todo lado y la desaparición de los glaciares y el permafrost‖, observó. ―La crisis de la desigualdad, agravada en las cuatro últimas décadas de neoliberalismo‖ suma las desigualdades de ingreso, de patrimonio y educación a la exclusión digital, y se refleja en el hambre que volvió a aumentar, señaló a IPS desde São Paulo. El producto bruto planetario, que según el Banco Mundial está cercano a 88 billones (millones de millones) de dólares, si se divide igualitariamente entre los 7800 millones de seres humanos representaría 3700 dólares para cada uno. Es decir, el mundo produce bienes y servicios suficientes para todos, ―el problema es de organización política y social, otro mundo es posible‖, aseguró. En su opinión, la pérdida de resonancia del FSM coincide con ―una creciente perplejidad de los movimientos sociales, investigadores y formuladores de visiones, ante los cambios acelerados en la fase más reciente del liberalismo‖ y la crisis de 2008 que desnudó la vulnerabilidad del sistema financiero. Reiterar denuncias sobre las distorsiones del orden económico y social se hizo cansador. Pero ahora la pandemia realzó el desconcierto sistémico y agrandó la indignación, favoreciendo la movilización de personas e instituciones en busca de nuevos caminos, concluyó. El FSM de este año se prolongará por nueve días, para compensar el hecho de ser virtual. Empezará con la exhibición de videos de luchas sociales y un panel global sobre ―el mundo que queremos hoy y mañana‖, el 23 de enero. Cinco paneles temáticos, de 17 y 19 GMT o UTC, debatirán temas como la

(ipsnoticias.net) 21/01/2021

28. Las Escrituras no son un santoral: Ignacio Simal “La Biblia no es un santoral” Las Escrituras no mitifican a sus protagonistas, no los visten de perfección. Hablan de ellos como lo que son, personas ―de carne y hueso‖. Somos nosotros los que mitificamos a aquellos que describimos, equivocadamente en mi opinión, como ―héroes de la fe‖. Los héroes nunca existieron en las narraciones bíblicas, si acaso descubrimos ―testigos de la fe de carne y huesos‖, que es algo muy diferente. Pongamos como ejemplo a David. Mientras nosotros lo encumbramos a grados muy alejados de la realidad hasta convertirlo en un héroe mítico. A cualquier lector de los textos sagrados no se le escapa que David era un guerrero, alguien que tenía sus manos manchadas de sangre, de tal manera que Dios mismo lo descarta como posible constructor del Templo porque había ―derramado mucha sangre‖ (1 Cro. 22:8). Es más, en el ―testamento-instrucción‖ de David, dicho momentos antes de morir, a su hijo Salomón, piensa en la venganza y en la eliminación de sus viejos enemigos. Escuchémosle: ―Ahí tienes también a Simeí, el hijo de Guerá, benjaminita de Bajurín: me maldijo con saña cuando me dirigía a Majanáin, pero salió a recibirme al Jordán y le tuve que jurar por el Señor que no lo mataría. Ahora, no lo dejes impune, pues tú eres un hombre sabio y sabrás lo que tienes que hacer con él para mandarlo manchado de sangre al otro mundo‖ (1 R. 2:8-9 BTI). ¿A dónde quiero llegar con estas líneas? A algo muy sencillo: no debemos hacer de las Escrituras un santoral, de tal manera que cuando hablemos de los protagonistas de las narraciones bíblicas ocultemos sus debilidades y violencias, y sólo subrayemos la bondad (a veces esporádica) que aparece en ellos. No carguemos las tintas ni en lo bueno, ni en lo malo, simplemente subrayemos que eran seres humanos, como tú y como yo, sujetos a las debilidades humanas. Es entonces, solamente entonces, cuando nos podre-

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mos identificar con ellos, y tomar fuerzas para perseverar en el camino de Jesús a pesar de nuestros yerros e incoherencias.

para ver cómo la iglesia puede acompañar los cambios sociales sin socavar las bases firmes sobre las que construimos‖, explica Varela.

Ellos, como nosotros, fueron hombres y mujeres de carne y hueso, que transitaron por este mundo confiando en la gracia y en la misericordia de Dios.

Contenido

Sola Gratia, Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 19/01/2021

29. “Familia e iglesia deben aprender a navegar en un mundo que cambia” Se publica un documento con las ponencias y las aportaciones de un centenar de participantes en la consulta Familia y Liderazgo, organizada por la Alianza Evangélica Española España. La crisis del coronavirus está impulsando una serie de cambios en la sociedad que también afectan a la familia. Ante esta nueva realidad, la Alianza Evangélica Española organizó el pasado mes de octubre una consulta virtual en la que participaron un centenar de líderes evangélicos con una amplia representatividad denominacional y regional. En la consulta se expusieron tres ponencias y a continuación, se facilitaron salas para el debate el intercambio de ideas. Fruto de este trabajo es el documento ―El entorno V.U.C.A. y su impacto en la familia‖, que acaba de publicar la Alianza Evangélica Española en su página web. Para Juan Varela, presidente del Grupo de Familia de la AEE, el documento ofrece claves importantes para afrontar el presente y el futuro inmediato en el ámbito eclesial y familiar. ―Las ponencias fueron auténticas master-class: Judit Gassó habló del modelo de familia hoy y sus sucedáneos, explorando la antropología de la familia. Victor Mirón, alguien pionero en trabajar asuntos de familia en el entorno de la iglesia cristiana, hizo una ponencia muy práctica para iglesias que quieran tener programas a largo plazo para las familias. Y finalmente Pablo Martínez Vila analizó la situación de la familia desde el punto de vista social, donde se ve cómo los nuevos paradigmas afectan al pensamiento‖, explicó a Protestante Digital. Un documento que además de las ponencias, añade el trabajo realizado por los grupos formados por los casi cien participantes de la consulta. El hecho de ofrecer este documento también es una forma de ―tomar el pulso‖ a la situación de las iglesias en el aspecto de las familias. ―Creemos que este puede ser un documento marco, una reflexión adecuada

La primera ponencia que se presenta, a cargo de Judith Gassó, educadora social y experta en terapia ocupacional y dinámica de grupos, versa sobre el modelo de familia. Expone en ella la antropología bíblica sobre la familia, desde su fundación por parte de Dios mismo, para desde esta base analizar retos como la estructura familiar, las familias diversas, las disfuncionalidades o o los modelos de conducta. El segundo texto está firmado por Victor Mirón, orientador familiar, Master en educación familiar y presidente de la Asociación De Familia a Familia. Mirón analiza la situación de la familia en España y en la iglesia evangélica. El autor plantea que ―la crisis principal de las familias de hoy es un problema de identidad: ¿qué es una familia; para qué sirve una familia? Si las familias no están enseñadas y discipuladas en hacer su misión, la iglesia termina asumiendo parte del papel y responsabilidad que les correspondería a las familias sanas, y como consecuencia otras áreas del ministerio de la iglesia sufren, o se ven afectadas‖. En este aspecto ministerial, Mirón propone un plan integral para las iglesias que permita fortalecer a las familias, ya que ―el futuro de la iglesia en España dependerá en gran medida del compromiso espiritual de las familias que la compongan‖. La tercera ponencia correspondió a Pablo Martínez Vila, médico psiquiatra, conferenciante y escritor, versó sobre ―el amor y la familia en una sociedad selfista‖. Martínez Vila expuso que nos encontramos ante el auge de ―un nuevo totalitarismo‖, en una socidad donde se está gestando un ―nuevo pensamiento único, una nueva ética‖ en la que la ―libertad de creencia y vivencia está gravemente amenazada‖. Este ―totalitarismo ideológico‖ se presenta en tres frentes: ideológico, moral y espiritual, una triple dimensión en la que el cristiano puede marcar una diferencia positiva a través de una formación argumental, unas relaciones sanas y un relato atractivo. ―la mejor respuesta que podemos ofrecer es una santidad atractiva. No es suficiente con ser creyentes, hemos de ser también creíbles, coherentes‖, expone el autor. Como individuos y familias, el reto es dar una respuesta que vaya más allá de la ―reacción‖. ―No debemos imponer, sino exponer, nuestras armas son las armas de la luz: el amor de Dios y la paciencia de Cristo‖, concluye Pablo Martínez Vila. Tras la exposición de las ponencias, el documento ofrece las respuestas compartidas por los participantes a

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las cuestiones planteadas, ofreciendo así un amplio panorama del pensamiento evangélico sobre la situación de la familia y los retos que afronta en la actualidad. Una iniciativa con continuidad Desde el grupo de Familia de la AEE se espera organizar otra consulta este 2021 en octubre, y la intención es que la actividad se mantenga a largo plazo. Dado que ―una vez pasado el año, debemos mirar lo que ha ocurrido en el entorno de la familia en un mundo volátil, incierto, complejo y ambiguo‖, afirma Varela, para así poder responder mejor a los retos que se presenten. ―La Consulta Familia y Liderazgo versará siempe sobre temas de actualidad, sobre lo que está ocurriendo. Tendrá un componente de ponencias especializadas y otro componente de reflexión por parte del liderazgo en España, y así vamos tomando el pulso a la realidad evangélica en España. Espero que los documentos que salgan de las consultas, sean documentos de referencia para la iglesia en España‖, afirma Juan Varela. (protestantedigital.com) 19/01/2021

30. Hombres, violencia y masculinidad: Miguel Lorente Acosta El machismo con su modelo se encarga de defender su masculinidad y el recurso a la violencia presentando sus conductas como ―casos aislados‖… En el salto al Capitolio por los seguidores de Trump muestra cómo la violencia es uno de los principales instrumentos de la sociedad, y cómo las referencias sociales vienen definidas por el machismo que los hombres han creado en forma de cultura para hacer de todo ello ―normalidad‖. Y para no desvelar su entramado y estrategia necesita presentar sus acciones como ―casos aislados‖, como producto de determinados hombres o de ciertas circunstancias, justo lo mismo que hace con la violencia de género y los 60 homicidios de media que se producen cada año, que todavía no se entienden como una consecuencia del machismo social capaz de generar esos 60 asesinos anuales, y se intentan presentar como ―casos aislados‖. Pero no se trata de casos aislados, todo lo contrario, es la dinámica de un modelo que busca defender el poder sobre las condiciones que previamente ha decidido que deben tener quienes ejerzan ese poder. Y en esa construcción androcéntrica los hombres pasan por ser la referencia para desarrollarlo, y decidir, siempre que así lo consideren, si quieren que haya alguna mujer junto a ellos, y, sobre todo, qué estrategias se deben desarrollar para defender ese modelo que los sitúa en la cúspide y con

la capacidad de influir y determinar la realidad. Todo forma parte de un proceso, no de un accidente, y lo ocurrido en el Capitolio es el resultado de lo que Donald Trump empezó a preparar durante la campaña electoral, al afirmar que se iba a producir un fraude, al pedir a sus seguidores violentos de ultraderecha que estuvieran atentos, al negarse a aceptar el resultado de las elecciones afirmando sin ninguna prueba que se había producido el fraude, y al manifestar ayer en un discurso que era la hora de ―dirigirse al Capitolio‖ para que otros lo tomaran. Todo eso que está perfectamente documentado en lo sucedido con Trump es un ejemplo de su manera de entender el poder (político, económico, familiar, relacional…) y de la mentira machista que ataca directamente a quien considera inferior: votantes progresistas, mujeres, población negra y otros grupos racializados, extranjeros, personas LGTBIQ+… porque ellos parten de su condición superior basada en lo que los hombres blancos han decidido para sí mismos y para el resto de la sociedad, por eso necesitan ser ellos quienes ejerzan el poder. Pero Trump no es solo Trump. Trump es el Partido Republicano con su acompañamiento, son algunos medios con su complicidad, y es la gente con su apoyo a todas estas estrategias. Ningún caso individual sería factible sin esa complicidad general. Hace falta poder para poder abusar del poder, y las alternativas al modelo machista no tienen poder. Por eso no sólo no pueden hacer pasar una mentira por verdad, sino que ni siquiera pueden evitar que la verdad sea presentada como una mentira por parte del lado machista. Porque el modelo androcéntrico cuenta con el poder material para hacerlo y con la receptividad social para aceptarlo. Trump siempre dirá que él no asaltó el Capitolio, incluso negará que llamó a hacerlo, y manifestará que se trató de ―grupos aislados‖… Y será creído. Ocurre lo mismo cuando un hombre asesina a una mujer, nadie ve a todos los hombres que maltratan a diario entre la invisibilidad creada por la cultura, y tampoco a todos los hombres que minimizan, justifican o insinúan que la mujer ―habrá hecho algo‖, y mucho menos a los que se mantienen en una aparente posición de neutralidad ante esta violencia. Tampoco se ve a los medios que dan voz a quienes cuestionan la realidad de la violencia de género o a quienes intentan ocultarla detrás de otras violencias, ni a quienes mienten y manipulan cuando se habla de estas cuestiones. Pero al final, cada año, 60 hombres de media asesinan en España a 60 mujeres desde la normalidad. Sin ese

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contexto social que normaliza la violencia, la minimiza y la contextualiza no se podría producir el homicidio final.

forman parte de la caravana migrante proveniente de Honduras.

Por eso hay una responsabilidad directa de los hombres para erradicar esta violencia, y lo mismo que reaccionan para decir que la Ley Integral va contra ―todos los hombres‖ o que no todos los hombres maltratan, deberían reaccionar para decir que todas las personas que agreden a través de la violencia de género son hombres, y que todos los hombres deberían implicarse en su erradicación.

Jorge Vidal, director de programas en México, destacó que se ha estimado que dentro de este movimiento que conforman miles de personas y que el lunes pasado fue dispersado con violencia en Guatemala, había 15 por ciento de niñas y niños, de los cuales 41 se encontraban no acompañados.

Pero no lo hacen, prefieren seguir mintiendo, justificando y jugando al ―y tú más‖. Y no lo hacen, no por desconocimiento, sino con plena conciencia de que lo que está en juego es su modelo de poder y sus privilegios. La propia escenificación del asalto al Capitolio, con esos hombres disfrazados de ―más hombres‖ (militares, vikingos, paramilitares o del mismo Trump), escenificando conductas de poder, como poner los pies sobre la mesa de la Presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, y haciéndose selfies de todo tipo, recuerda mucho a la reivindicación de la virilidad que hacen los hombres a través de la violencia de género, y los vídeos que graban y comparten en las agresiones sexuales que cometen. Pues no basta con ser hombre, hay que demostrarlo. Porque todos ellos, los que han tomado el Capitolio y los que recurren a la violencia de género, son más hombres para el resto al haber actuado de ese modo. Ninguno de ellos es cuestionado como hombre por los demás; serán delincuentes, antidemócratas, exaltados o asesinos, pero todos ellos son más hombres al final del episodio. Ya se encarga el modelo de defender esa masculinidad y el recurso a la violencia presentando sus conductas como ―casos aislados‖, y que todo siga igual bajo las referencias androcéntricas de poder que actúan desde la invisibilidad para que se sigan produciendo ―casos aislados‖ por exceso, cuando la normalidad no logra mantener el orden dado por defecto. Fuente: https://miguelorenteautopsia.wordpress.com/2021/01/07 /hombres-violencia-ymasculinidad/amp/?__twitter_impression=true (rebelion.org) 09/01/2021

31. Proteger derechos de niños de la caravana hondureña, pide Save the Children a México La organización internacional Save the Children llamó al gobierno mexicano a estar preparado para proteger los derechos de niñas, niños y adolescentes y sus familias que

Frente a este escenario se requiere implementar todos los mecanismos necesarios para proteger sus derechos y bienestar, afirmó. La organización de la que forma parte se encuentra en una misión de observación para identificar las necesidades de los menores migrantes que están en Tecún Umán, punto fronterizo entre Guatemala y México, agregó. Save the Children también pidió al gobierno mexicano que cumpla con la Ley de Migración y la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político – cuyas reformas más recientes entraron en vigor el pasado 11 de enero–, las cuales garantizan los derechos de niñas, niños y adolescentes y sus familias que se encuentran en esa condición, a través del acceso a la protección especial y restitución integral de sus garantías, así como darles la Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias y al procedimiento para el Reconocimiento de la Condición de Refugiado, entre otras. Llamó a que se garantice la protección de esta población, asegurando que la participación de los elementos desplegados en la frontera sur de México sea para facilitar el ingreso ordenado y seguro, evitando acciones de represión, uso de la fuerza y demás conductas que generen daño. Asimismo, asegurar que los menores tengan acceso inmediato a sus derechos en condiciones de igualdad, particularmente a la identidad, la salud y la protección especial. (jornada.com.mx) 20/01/2021

32. Pandemia y población LGBTIQ, aprendizajes desde el activismo: Lirians Gordillo Piña Cuba. La pandemia causada por la covid-19 estremece al mundo y trastocó el acontecer cotidiano, también, en Cuba. Salvar la vida y responder a la emergencia sanitaria ha sido el centro de atención de familias, comunidades y Estados. Pero, ¿qué han pasado gays, lesbianas, bisexuales, personas trans y queers?, ¿son también vulnerables?, ¿cómo han participado en el enfrentamiento a la emergencia sanitaria? La nación caribeña reporta diariamente las estadísticas desagregadas por edad, sexo y territorio, lo que impide

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conocer cómo se comporta la enfermedad en otras poblaciones, incluyendo la comunidad LGBTIQ.

voluntariado y también docentes han participado en la respuesta a la enfermedad.

La respuesta gubernamental pone en primer lugar salvar vidas: la tasa de letalidad del país (personas fallecidas respecto a confirmadas) es de 0,98%. Por esta razón, el médico y activista Ernesto Betancourt Moila no cree que las debilidades se encuentren en la atención médica.

Adiel García Pérez y Ernesto Betancourt Moila estuvieron en la línea roja de enfrentamiento. El primero, apoyando las labores de cuidado en un centro de aislamiento para personas sospechosas en Matanzas, a 104 km de La Habana; el segundo, recibiendo y clasificando casos de enfermedades respiratorias en la atención primaria de salud, en la capital cubana, en su condición de médico.

«Como profesional de la salud, puedo afirmar que durante el ejercicio práctico de los protocolos de actuación ante pacientes sospechosos y/o confirmados de coronavirus, se atiende de igual forma a todas las personas, sin importar su orientación sexual o identidad de género», explica Betancourt a SEMlac. Sin embargo, activistas consultados para este reportaje coinciden en que la homofobia y la transfobia en el escenario familiar, laboral y social sí causan vulnerabilidades ante la covid-19. El abogado y activista Adiel García Pérez identifica dos modos importantes en los que la pandemia ha afectado a las familias y las personas LGBTIQ en la isla. El primero es la debilidad de redes familiares y comunitarias producto de la exclusión, lo que limita la gestión y acceso a recursos y bienes de consumo imprescindibles en estos momentos. «El otro punto que también ha sido un nudo conflictivo es tener que exponernos a una convivencia prolongada y obligatoria en nuestras viviendas, que pueden ser, en muchos casos, espacios de opresión y discriminación», agrega el profesor universitario. En peor situación se encuentran las personas trans, particularmente quienes practican sexo transaccional, la mayoría migrantes internas que deben pagar la renta de su vivienda. A Malú Cano, coordinadora de la red TransCuba, le preocupa mucho la desprotección de estas personas y la ausencia de políticas y ayudas que les permitan afrontar la crisis sanitaria. «No están amparadas en ninguno de los aspectos y tampoco han sido beneficiadas con ayudas específicas por parte del gobierno u organismos internacionales, como ha sucedido con el Sistema de Naciones Unidas en otros países de Latinoamérica», alerta Cano.

Betancourt se siente orgulloso de la experiencia y afirma estar «más dispuesto y mejor preparado para cooperar en esta y cualquier otra emergencia sanitaria». Por su parte, García Pérez reconoce que este ha sido un momento de crecimiento personal. «Era algo necesario, que debía hacer. Significó un crecimiento para mí, relacionado con experiencias de organización, poder conocer nuestro sistema de salud a fondo y constatar el sentido humanista que tiene, que a veces parece una frase trillada, pero doy testimonio de cómo pone al ser humano en el centro de sus preocupaciones y su actuar», dice a SEMlac. La pandemia también ha sido una oportunidad para mostrar el compromiso, la experiencia y apuestas de un activismo que lleva más de dos décadas fortaleciéndose y diversificándose. Distintos proyectos y espacios se volcaron a sus comunidades, barrios y grupos. Hoy pueden rastrearse experiencias en distintas zonas del país que involucran a organizaciones, diversos colectivos y activistas organizados, e incluso muestran articulaciones con instituciones estatales, sociales y ecuménicas. Fue noticia la red de apoyo que Malú Cano y varias activistas de TransCuba organizaron en La Habana, la cual llegó a preparar diariamente alimentos para 70 personas trans mayores de 40 años e integrantes de la red que viven con VIH-sida. Desde el arribo de la covid-19 a la nación del Caribe, el equipo gestor de AfroAtenas también emprendió acciones para ayudar a mujeres víctimas de violencia machista, personas adultas mayores de la comunidad LGBTIQ y que viven con el VIH-sida.

Solidaridad en primera línea

El Proyecto de Integración, Intervención y Transformación Sociocultural AfroAtenas tiene su sede en la barriada Pueblo Nuevo, en la ciudad de Matanzas, a 104 km de La Habana. Desde 2009 esta iniciativa apuesta por la transformación de esa comunidad, alejada del centro histórico de la ciudad e invadida durante años por un basurero.

Durante estos meses, personas LGBTIQ profesionales de la salud, integrantes del

Yoelkis Torres, coordinador general del proyecto, rescata como claves en esta etapa el trabajo coordinado, los

Para la activista cubana, la covid-19 ha dejado muchos aprendizajes, entre ellos la importancia de la solidaridad entre los grupos y contar con reservas para momentos difíciles. Se trata de «aprender a pensar en el mañana y no solamente en el día a día», asegura.

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diagnósticos y el conocimiento de las fortalezas y debilidades de la comunidad. Otra de las organizaciones activas fue la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), en Matanzas. En los primeros meses de la cuarentena, esa iglesia estuvo apoyando, junto a personas de la vecindad y la enfermera de la comunidad barrial, a personas ancianas que viven solas, a quienes les hicieron llegar mascarillas, alimentos y aseo. «La iglesia también brindó espacios de acompañamiento pastoral y litúrgico a través de las redes sociales, dando un seguimiento a personas de la comunidad género diversa de otros lugares del país, que estaban pasando por procesos de depresión debido al confinamiento», cuenta Yivi Cruz, de ICM. Sin embargo, estas historias, sus aprendizajes y aportes a la sociedad cubana en medio de la covid-19 no han centrado muchos titulares. Por eso activistas y personas comprometidas reclaman socializar y compartir más el quehacer y compromiso de la ciudadanía y activismo LGBTIQ cubanos en tiempos de pandemia. (rebelion.org) 20/01/2021

33. "Noche de paz" sonó en todo el mundo en Nochebuena y comienza una nueva tradición Alemania. Cuando salió una invitación de la Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania para salir y cantar ―Noche de paz‖ a las 8 pm en Nochebuena, la iglesia pudo haber tenido poca idea del impulso que generaría en todo el mundo. Como explicó la obispa Kristina Kühnbaum-Schmidt cuando invitó a la gente a unirse: ―Los servicios que unen a todos no son posibles este año, pero aún es posible hacer algo que pueda unir a todos‖. Y se unieron, en muchos países, desde congregaciones de iglesias hasta hogares individuales, desde personas solteras paradas en balcones, hasta niños reunidos en patios traseros o en sus escalones de entrada. Mientras publicaban sus videos, fotos y reflexiones en las redes sociales, un mundo dividido se unió en una canción, cantada en muchos idiomas: Noche silenciosa Stille Nacht Stilla Natt Noche de Paz Mientras Kühnbaum-Schmidt reflexionaba sobre esa noche especial, dijo que no

esperaba que se uniera tanta gente en todo el mundo. ―Cuando se me ocurrió la idea por primera vez, pensé que sería una manera maravillosa de estar espiritualmente conectados en nuestra Nordkirche en Nochebuena, porque no era posible que nuestras congregaciones estuvieran todas juntas en los servicios de Navidad‖, dijo. ―Me conmovió profundamente cuando supe que tantas personas en nuestra Nordkirche y en todo el mundo compartían la idea, y todos estábamos conectados en la víspera de Navidad cantando‖. Si bien la idea era especialmente para 2020, un año en el que muchas personas se quedaron en casa por Navidad debido a la pandemia de coronavirus, KühnbaumSchmidt dijo que está abierta a la idea de hacer que el canto sea una ocurrencia anual. "Si la gente quisiera hacer de esto una tradición, ¡maravilloso!" ella es una Canta con ángeles Un grupo de Facebook creado por el obispo sueco Mikael Mogren atrajo a más de 15.000 personas, que dieron la bienvenida a personas de muchos países y tradiciones religiosas. ―Quizás alguien escuche a un vecino‖, escribió Mogren, ―en cuyo caso cantamos con ángeles y personas en el gran coro alrededor de la tierra. Gracias por estar aquí. Nos necesitamos los unos a los otros y la sociedad nos necesita. ¡Bendición de Dios!" En los EE. UU., El grupo ecuménico Christian Associates of Southwest Pennsylvania, que abarca varias denominaciones católicas, ortodoxas y protestantes, alentó a los cristianos a cantar "Silent Night". ―Encienda una vela y párese al final de la acera, en el porche delantero o en el camino de entrada‖, dijo la Rev. Canóniga Natalie Hall de la Diócesis Episcopal de Pittsburgh. ―Juntos, socialmente distantes pero espiritualmente unidos, cantaremos juntos 'Noche de paz'. Seremos un signo de unidad y esperanza unos para otros, dando la bienvenida al niño Jesús al mundo con una sola voz". La Primera Iglesia Cristiana en Burlington, Vermont, llevó a cabo una ―Noche de Paz‖ especial en el autocine durante la cual la gente usó barras luminosas en lugar de velas. En la ciudad de Chicago, las estaciones de radio transmitieron ―Noche de paz‖ en un gesto de solidaridad luego de un año convulso. Un esfuerzo ecuménico en toda la ciudad contó con una versión transmitida en vivo del himno en tres idiomas. ―Esta Nochebuena es hora de hacer brillar la luz de la esperanza‖, escribió el grupo ecuménico en su invitación. "Por un breve momento, unámonos como habitan-

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tes de Chicago, hagamos brillar una luz y atravesemos la oscuridad". Encendiendo una nueva tradición

reunieron en los hospitales para cantar tranquilamente mientras trabajaban para cuidar a los demás.

El obispo Mogren y otros que ayudaron a coordinar los cantos ecuménicos ya han recibido solicitudes para continuar con la tradición en 2021, y muchos dicen que la conexión tranquila pero fuerte trajo un momento de esperanza y alegría en un mundo por lo demás oscuro.

―Cientos de películas e historias dan testimonio de los celebradores de Navidad que cantaron y tocaron la noche de Navidad‖, escribió el obispo Mogren. ―El hecho de que fuéramos tantos... da esperanza para el nuevo año. Hay muchas cosas nuevas y emocionantes por delante. ¡Poder y coraje! "

Un individuo de África se unió a los cantantes de todo el mundo con un simple: "Desde la costa sonriente de Gambia".

Un himno de esperanza que suena fuerte durante el encierro.

Muchos también fueron vitoreados y conmovidos por trabajadores de la salud de diferentes países que se

(oikoumene.org) 21/01/2021

ÁMBITO ECLESIAL 34. Muere por Covid-19 el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de México El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, informó que el obispo auxiliar de esta Arquidiócesis, Francisco Daniel Rivera Sánchez, falleció hoy a causa de Covid-19. En un comunicado, expresó sus condolencias a familiares y amigos, así como a la Congregación de los Misioneros del Espíritu Santo y a la Familia de la Cruz. Pidió a los presbíteros celebrar la eucaristía por el eterno descanso de Rivera Sánchez, quien se encontraba hospitalizado por Covid-19 desde el pasado 28 de diciembre. El obispo auxiliar Rivera Sánchez nació en Guadalajara, Jalisco, el 15 de octubre de 1955. Era contador de profesión, en 1977 ingresó a la Congregación de los Misioneros del Espíritu Santo y de 1984 a 1987 estudió teología en la Universidad Pontificia Gregoriana en Roma, Italia. Fue ordenado sacerdote el 20 de agosto de 1988. El 19 de marzo de 2020 recibió la ordenación episcopal para servir como obispo auxiliar de la Arquidiócesis Primada de México. Por su parte, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) también expresó sus condolencias al cardenal Aguiar Retes, a sus obispos auxiliares, a la familia y comunidad diocesana por el fallecimiento de Rivera Sánchez. En el documento firmado por el secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, se rogó por encomendar el alma de Rivera Sánchez a Dios ofreciendo un triduo de misas por su eterno descanso. (jornada.com.mx) 18/01/2021

35. Celebrarán exequias de obispo auxiliar de México quien murió víctima del covid19 Están convocados los representantes de los órganos de gobierno del arzobispado de México. Un grupo de Misioneros del Espíritu Santo estará presente en la celebración. Este miércoles 20 de enero, la arquidiócesis de México celebrará las exequias del obispo auxiliar de México, Francisco Daniel Rivera Sánchez, quien perdió la vida la madrugada del lunes pasado debido a complicaciones derivadas del Covid 19 A través de una circular dirigida a obispos y presbíteros, el vicario general y moderador de la curia, obispo Salvador González Morales, dio las indicaciones para la celebración y medidas durante la contingencia sanitaria que deberán ser observadas. En punto de las 12 hrs -19 hrs tiempo de Madrid- en la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe estarán convocados ―obispos de la provincia de México, miembros de la Nunciatura Apostólica, Consejo Episcopal, los Venerables Cabildos Metropolitano y Colegial de Guadalupe… integrantes del Colegio Presbiteral (Senado), Colegio de Consultores, equipos de formadores de los Seminarios de la Arquidiócesis, señores Decanos y colaboradores de la Vicaría Episcopal del Clero… así como un grupo de la Congregación de los Misioneros del Espíritu Santo y la Familia de la Cruz‖. Conforme a la convocatoria del obispo auxiliar, se espera que la celebración sea presidida por el arzobispo Carlos Aguiar Retes. Salvador González Morales ―agradeció los gestos de cercanía y el ofrecimiento del Sacrificio Eucarístico por el descanso eterno de nuestro querido hermano Mons. Francisco Daniel Rivera Sánchez, MSpS., pidiendo lo hagan así, hasta el próximo

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26 de enero en que se cumplirá el noveno día de haber sido llamado a la presencia de Dios‖. La misa por el eterno descanso del obispo Francisco Daniel Rivera puede seguirse en el canal de youtube de Basílica de Guadalupe. (religiondigital.org) 20/01/2021

36. "Estable", la salud de Norberto Rivera: Hugo Valdemar Ciudad de México. La salud del cardenal emérito, Norberto Rivera Carrera es ―estable‖, señaló Hugo Valdemar Romero, ex vocero del prelado durante su gestión al frente de la Arquidiócesis Primada de México, quien detalló que el prelado fue internado el 12 de enero por complicaciones del Covid-19. ―Es el cuarto día que satura bien su oxigenación, y todos sus demás signos están bien. El no presenta factores de riesgo, tiene muy buena condición física, no es diabético, no es hipertenso; es un hombre que hace deporte, se cuida‖. Aunque tiene 78 años de edad, en general ha sido saludable, pero sigue en terapia intensiva con sedación e intubado, dijo a La Jornada, Valdemar Romero, quien actualmente es canónigo penitenciario de la Catedral Metropolitana. Lo ocurrido con el cardenal expuso que ―en medio de la pandemia estamos (los sacerdotes diocesanos) desamparados a nivel médico, y por eso existe mucha preocupación‖. Durante la gestión de Rivera Carrera ―había un sistema de seguro muy bueno con el Grupo Angeles, generalmente nos atendían en el Hospital Mocel o el Angeles que está por Coapa‖. Expuso que Carlos Aguiar Retes Arzobispo Primado de México, ―metió un nuevo seguro que se iba a pagar con las cuotas de las parroquias, que las subieron mucho, justamente para cubrir este seguro‖, al cual calificó como ―pésimo‖, pues no contempla la atención de Covid19. Aunado a ello se habría dejado de pagar la segunda cuota del año, debido a las dificultades económicas que originó el coronavirus. Recriminó que no se les haya informado oficialmente esa falta de pago, como sí se hizo en la arquidiócesis de Puebla. Así que cuando Rivera Carrera, ya delicado por el Covid-19 se enteró que la póliza estaba vencida desde septiembre, acudió a un hospital privado. ―Solo nos dicen que nos cuidemos, y que han hecho contrato con hospitales públicos, pero eso es decorativo, porque cualquier persona tiene acceso a los hospitales públi-

cos‖. En entrevista el religioso narró que ―cuando empezó esto del Covid, y un padre acudía por atención médica, le decían que el seguro, para sorpresa nuestra no cubría el Covid. No entendemos qué clase de seguro es: es un seguro médico de gastos mayores que no te cubre esta enfermedad‖, lamentó. (jornada.com.mx) 22/01/2021

37. El cardenal Rivera Carrera se atiende con recursos propios: Arquidiócesis Después de darse a conocer que el cardenal Norberto Rivera Carrera está internado por Covid-19 en un hospital privado y que la Arquidiócesis de México no se hará cargo de los gastos médicos, el área de comunicación de la Iglesia católica expuso que por protocolo estos casos se atienden en instituciones del sector salud y en las privadas que tienen convenio con el gobierno, por lo que quienes deciden ingresar a otros nosocomios –como el arzobispo emérito– lo hacen con recursos propios. En una tarjeta informativa, explicó que la decisión de que los obispos y sacerdotes sean tratados por Covid19 en hospitales del sector salud la ofrecemos ante la situación económica que vive la Iglesia en todo el país y en comunión y solidaridad con lo que viven miles de mexicanos durante esta pandemia. En tanto, el sacerdote Hugo Valdemar, quien fue director de comunicación de la Arquidiócesis en el periodo de Rivera Carrera, manifestó su indignación por que la Iglesia no se ha hecho cargo de los gastos del arzobispo emérito, quien se encuentra intubado. Agregó que a pesar de que el lunes estuvo grave y se tuvo temor de que falleciera –por lo que recibió la extremaunción, que se ofrece a una persona próxima a morir–, el martes mejoró y ha reaccionado muy favorablemente. La Arquidiócesis agregó que el arzobispo Carlos Aguiar Retes designó a un sacerdote que ha estado desde un inicio al pendiente de las necesidades del cardenal Rivera. (jornada.com.mx) 21/01/2021

38. El Cardenal perverso que protegió a pederastas El cardenal Norberto Rivera Carrera, gravemente enfermo por Covid-19, carga a sus 78 años de edad con el estigma de ser un inmoral protector de pederastas, amigo de la elite empresarial mexicana, experto en marketing y finanzas religiosas, protagonista de escándalos y el obispo más denunciado ante las autoridades civiles.

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Es un jerarca católico que con el actual Papa Francisco no tiene cabida: ha demostrado ser la antítesis de un pastor ―sencillo y austero‖, pues los últimos 25 años de su vida los ha disfrutado en total opulencia. El ex sacerdote Alberto Athié atribuye al ex nuncio Giuseppe Bertello una frase que define a la perfección a Norberto Rivera: “el día que se sepa todo sobre el cardenal Rivera Carrera, el caso Maciel se quedará corto”. Ese es Norberto. A su llegada a la Arquidiócesis de México, en 1995, fue arropado por su amigo, el depredador sexual Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, quien puso a su servicio toda la estructura legionaria para apoyarlo, no sólo en su labor pastoral, sino también en las áreas de comunicación, relaciones públicas y manejo de las finanzas. El hombre de sotana negra y birrete púrpura que concentró el poder eclesiástico como Arzobispo Primado de México es un jerarca católico conservador identificado con los grupos Pro-vida y de extrema derecha católica conocidos como El Yunque, por ello marginó a curas y movimientos progresistas religiosos, algunos acompañados por dominicos, jesuitas y comunidades de base. Con sus posturas intransigentes e intolerantes en contra de los derechos de la comunidad LGBTTI y de los derechos reproductivos de las mujeres fue uno de los cardenales preferidos por el papa Juan Pablo II, de quien incluso fue candidato a sucederlo. Asesorado por los Legionarios de Cristo aprendió la comercialización de lo religioso como ningún otro obispo en México, situación que lo llevó a enfrentar denuncias de las que siempre salió avante gracias a sus amistades políticas que logró tejer en 22 años al frente de la Arquidiócesis de México. El investigador Bernardo Barranco asegura que el cardenal Rivera, como un actor de primera línea, se retrata con los nuevos ricos porque con ellos negocia perdones y prebendas espirituales, así como beneficios terrenales. Se siente más confiado no con la gente de abolengo sino con los nuevos ricos, por su proclividad al dispendio. Ha sido un personaje tóxico tanto para la Iglesia como para la sociedad. Siempre ha amado el poder y las opulencias. Desde su estancia como obispo en Tehuacán, Puebla, buscó acercarse a personas adineradas de la región. Así fue como convirtió a Socorro Romero Sánchez, principal productora avícola de aquella región, como una de sus principales y más pródigas benefactoras.

Amigo de poderosos Al ser nombrado arzobispo en la Arquidiócesis de México, el entonces nuncio apostólico Girolamo Prigione, otro hombre proclive a la opulencia y su protector, le ayudó a contactar con sus amigos y contactos de la élite empresarial y política. Fue en esos encuentros en los cuales el Cardenal Rivera estrechó relaciones con la clase empresarial poderosa y millonaria del país: Carlos Slim, Miguel Alemán, Olegario y Mario Vázquez Raña, Roberto Servitje, Alfonso Romo, Sergio Autrey, Ricardo Salinas Pliego, entre otros. Fue con esa élite con la que se acostumbró a posar en fotografías y participar en viajes en jet privado. Esa élite le permitió entrar en contacto con otros grupos poderosos, como el que circunda a uno de los hombres más ricos de España: Amancio Ortega, dueño de Zara. Está actitud dispendiosa y desconectada del grueso de la población católica, plenamente alejada de la idea que planteó desde su llegada el Papa Francisco, fue motivo de señalamientos severos: en una reunión con los obispos latinoamericanos del Consejo Episcopal Latinoamericano en Río de Janeiro, Brasil, el Papa demandó a Carrera y otros cardenales ―conducirse ante el rebaño, ser pastores cercanos a la gente, sencillos y austeros, hombres que no tengan sicología de príncipes, que no sean ambiciosos‖. Hasta el último día de su función como Arzobispo, el Cardenal Rivera Carrera mantuvo su perfil elitista. También a nivel político, el jerarca católico mexicano logro tejer una red de amistades intensas. La nulidad matrimonial de Angélica Una de éstas fue con el entonces gobernador del Estado de México, Enrique Peña Nieto, quien ya se perfilaba como candidato del PRI a la presidencia. Esa amistas llegó a su máxima expresión en 2009, cuando con intermediación directa del Cardenal Rivera Carrera el futuro presidente de México pudo obtener en tiempo récord la nulidad matrimonial de su prometida, la actriz de telenovelas de Televisa, Angélica Rivera. El asunto fue una verdadera telenovela negra en la historia de la estructura católica mexicana: para conseguir la nulidad matrimonial, el cardenal Rivera Carrera echó a andar toda la maquinaria eclesiástica, con manipulaciones y un litigio procesal y eclesiástico en contra del sacerdote José Luis Salinas Aranda, quien casó a la actriz y al productor José Alberto Castro en dos ceremonias, celebradas en una playa, entre el 2 y el 11 de diciembre de 2004. Con la intervención del Arzobispo Primado de México, Angélica Rivera obtuvo en 2009 la nulidad matrimonial,

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mientras que al sacerdote José Luis Salinas le fueron retirados sus derechos sacerdotales. Pese a que ganó un litigio ante la Rota Romana, el máximo órgano de apelaciones del Vaticano, nunca se los restituyeron. Murió enfermo y abandonado por la iglesia encabezada por Rivera Carrera. Pese a que ganó un litigio ante la Rota Romana, el máximo órgano de apelaciones del Vaticano, nunca se los restituyeron. Murió enfermo y abandonado por la iglesia encabezada por Rivera Carrera. Con los años al frente de la Arquidiócesis Rivera Carrera mejoró su olfato político. El apoyo brindado a Peña Nieto es un reflejo de esto. Sin embargo, tuvo tropiezos en las campañas electorales del 2000. Cometió el error de recibir en su casa de la colonia Florida, en la ciudad de México, al candidato del tricolor Francisco Labastida Ochoa. Confiado en que el PRI retendría la Presidencia, al candidato panista, Vicente Fox, le ofreció reunirse en las oficinas del Arzobispado, en la colonia Roma. Cuando Fox obtuvo el cargo, Norberto Rivera evitó ser congelado por el nuevo gobierno correspondiendo con un favor: ayudó a tramitar las anulaciones matrimoniales de Martha Sahagún con su ex esposo Manuel Bribiesca Godoy y la del propio Presidente con su ex esposa Lilian de la Concha. Amigo de priístas como las familias Moreira y Hank González, también logro establecer relaciones con integrantes de otros partidos y una de éstas es el actual presidente Andrés Manuel López Obrador cuya amistad data desde la época en que éste fue jefe de gobierno. En el 2015, cuando López Obrador entregó al papa Francisco una medalla de Fray Bartolomé de las Casas y una carta en el Vaticano, se supo que el cardenal Norberto Rivera le había facilitado el apoyo para colocarse en primera fila para ser saludado y tener ese breve encuentro después de la Audiencia papal. La carta entregada por AMLO, según se explicó después, contenía la plataforma con la que pretendía aparecer en las boletas presidenciales en 2018. Ambos coincidieron nuevamente en marzo del 2019, en el bautizo del hijo del empresario Miguel Rincón Arredondo, en Morelos, donde el ya presidente fue padrino y Norberto Rivera ofició la ceremonia. En la Ciudad de México ha mantenido una estrecha amistad con el ahora senador Miguel Mancera, desde que éste fue procurador de justicia del Distrito Federal y después Jefe de Gobierno. Esa relación impidió que las denuncias en contra de sacerdotes pederastas prosperaran. Su gusto por el dinero…

Las finanzas de la iglesia católica no son claras. Los informes de los obispos no son públicos. Con esta capa protectora, Norberto Rivera jamás rindió cuentas a sus fieles de las aportaciones voluntarias, ni siquiera de las multimillonarias donaciones para las visitas de los Papas a México. A su llegada a la Arquidiócesis de México, en 1995, Rivera Carrera ya contemplaba controlar las finanzas millonarias de la Basílica de Guadalupe. Para lograrlo, le quitó autonomía al entonces encargado del santuario, el abad Guillermo Schulemburg. Para conseguir el manejo absoluto de esos recursos, fue el equipo de Rivera Carrera el que filtró a la prensa nacional una entrevista publicada en la revista Ixtus, en diciembre de 1995, en donde el abad cuestiona la historicidad de Juan Diego. El escándalo posterior, acrecentado por los contactos del Arzobispo con los medios, puso en duda la permanencia del abad como custodio del santuario guadalupano. Schulemburg renunció en 1996 y Rivera Carrera asumió el control de las multimillonarias finanzas de la Basílica y se adjudicó el privilegio de nombrar rector del recinto. Con la cuarta visita de Juan Pablo II a México, Rivera Carrera manejó una estrategia de comercialización, de la mano de los Legionarios de Cristo, con quienes comercializó la imagen del Papa como nunca no se había realizado. Esto incomodó a otros obispos, sobre todo porque se llegó al extremo de difundir la imagen del Papa hasta en bolsas de papas fritas. La investigadora Mónica Uribe señala que para esta visita se creó un fideicomiso y se buscó toda clase de patrocinios –Televisión Azteca, Televisa, Bimbo, Iusacell, Bancomer, Sony– para solventar los casi dos millones de dólares del costo, pero nunca se rindieron cuentas de las ganancias generadas. En 1997, con el asesoramiento de los Legionarios de Cristo, se organizó el Sorteo Guadalupano para recaudar dos millones de dólares y construir la Casa del Peregrino, inaugurada hasta diciembre del 2000. En 1999, el Sorteo Guadalupano fue señalado en una demanda interpuesta por Jesús Ferral Novoa, de la organización Cronópolis, por la utilización indebida de la imagen religiosa, considerada un bien cultural de México, en los boletos del certamen. Ni la Procuraduría General de la República. Ni la Secretaría de Gobernación y el Instituto Nacional de Derecho de Autor, instancias señaladas en la querella, accedieron a requerir judicialmente al Arzobispo y el caso fue cerrado con las sospechas de que fue un resultado de la presión ejercida por Rivera Carrera ante las autoridades.

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Está no sería la primera ocasión en que el cardenal se viera envuelto en denuncias por la comercialización de la imagen de la Guadalupana. En 2003 se dio a conocer en la revista Proceso que la Arquidiócesis de México había sido demandada por el impresor Othón Corona Sánchez, por incumplir un contrato para digitalizar en láser la imagen original de la Guadalupana. Entonces se conoció que la empresa estadunidense Viotran había comprado los derechos de la imagen por 12.5 millones de dólares, información que negó la Arquidiócesis de México pero no la empresa. En el 2002, la PGR se declaró incompetente ante la denuncia bajo el argumento de que, por ser una imagen religiosa, no se podía ejercer acción penal contra el rector de la Basílica, Diego Monroy, ni contra el cardenal Norberto Rivera. Pese a los citatorios girados al cardenal Rivera Carrera y al entonces rector de la Basílica estos nunca comparecieron ante las autoridades civiles. Ambos religiosos contrataron a la firma Arquitectura a la Vanguardia para la construcción del templo de san Juan Diego en 2002, y para ello realizaron varias colectas, entre 1999 y 2001, cuyos montos jamás se conocieron porque las cuentas, abiertas en los bancos Banorte y Banamex, fueron cerradas sin que el proyecto llegara a realizarse. En 2005 la empresa interpuso una demanda contra el cardenal y varios canónigos de la congregación de Guadalupe, por los delitos de fraude, desobediencia de particulares, insolvencia fraudulenta en perjuicio de acreedores, delincuencia organizada, asociación delictuosa y delitos cometidos en pandilla, todos en perjuicio de miles de fieles que dieron donativos. La Procuraduría Capitalina se declaró incompetente para seguir el caso. Un juez de distrito obligó a la procuraduría a continuar con el caso, después de varios amparos y aunque se giró una orden de presentación al cardenal Rivera Carrera éste nunca acudió a declarar porque afirmó que el contrato se había celebrado con el Centro de Estudios Guadalupanos. En 2003, el entonces Jefe de Gobierno López Obrador donó a la Basílica 30 mil metros cuadrados para construir la Plaza Mariana, en los que se incluían locales pertenecientes a comerciantes, que más tarde fueron desalojados violentamente. Sin cumplir la promesa de restituirles sus espacios a los comerciantes, el 11 de octubre del 2011 se inauguró la Plaza Mariana con la asistencia del presidente Felipe Calderón, el jefe de gobierno Marcelo Ebrard, el empresario Carlos Slim y el cardenal Norberto Rivera Carrera.

Los comerciantes desalojados fundaron la Agrupación de Comerciantes Emiliano Zapata y en diciembre del 2016 denunciaron penalmente al cardenal y al rector de ese tiempo, Enrique Glennie, por los delitos de simulación y declaración de falsedad ante las autoridades, porque se valieron de un ―procedimiento artificial y engañoso‖ para perjudicarlos. El proceso sigue vigente, pero sin resolución. Encubrimiento de pederastas En 1997, al conocerse la denuncia de siete ex legionarios de Cristo en contra de su fundador Marcial Maciel el cardenal Norberto Rivera Carrera defendió en público y privado a su amigo, de quien siempre recibió apoyo y recursos. De ahí su imagen de encubridor de sacerdotes pederastas. Pero esa ha sido una denuncia constante en la carrera eclesial del ex arzobispo primado de México. Durante su estancia en Tehuacán, Puebla, se presentaron denuncias en contra del sacerdote Nicolás Aguilar, las cuales desestimó el propio Rivera Carrera. Años después se comprobó que Aguilar fue un violador en serie. Para eludir a la autoridad civil, Rivera Carrera lo envió en 1988 a la Arquidiócesis de Los Angeles, California, donde violentó a un centenar de niños. Al conocerse las denuncias, el arzobispo Roger Mahony le reclamó porque no le había advertido de esa situación que redundó en el pago de sumas millonarias en indemnizaciones. Víctima de ese sacerdote protegido por Rivera Carrera, Joaquín Aguilar Méndez, quien sufrió abuso sexual en 1993, interpuso una demanda civil en contra del cardenal Roger Mahony y el arzobispo Norberto Rivera, por el delito de encubrimiento. Aunque en 2007 Rivera Carrera fue sometido a un interrogatorio, en 2009 la justicia estadunidense desechó la denuncia. Otro caso del que tuvo conocimiento y se negó a intervenir fue el del sacerdote Carlos López Valdés, detenido el 27 de agosto del 2016, después de una década de haber sido denunciado por Jesús Romero Colín, quien lo acusó de abuso sexual ante las autoridades civiles y eclesiásticas. Ni la Arquidiócesis de México ni la autoridad civil investigaron y el expediente fue archivado. En una carta enviada a Jesús Romero en 2013, el Papa Francisco señaló que sentía ―dolor‖ y ―vergüenza‖ por los hechos, pero ninguna autoridad retomó el caso. Sólo hasta que la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal emitió una recomendación y obligó a la procuraduría local a reactivarlo, el caso llevó a declarar a dos obispos auxiliares de la Arquidiócesis de México, Jonás Guerrero y Marcelino Hernández. El sacerdote fue sentenciado a 63 años de prisión y falleció el año pasado por Covid-19 en el Reclusorio Oriente.

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El 18 de diciembre del 2016, en conferencia de prensa, el cardenal Norberto Rivera dijo que durante sus años al frente de la Arquidiócesis de México hubo ―tolerancia cero‖ contra abusos sexuales cometidos por sacerdotes y dijo: ―yo no he protegido absolutamente a ningún pederasta. De hecho, aquí en la arquidiócesis, al menos unos 15 sacerdotes han recibido no solamente el juicio, sino sentencias, que afortunadamente no tenemos que dar nosotros. Los casos fueron remitidos a Roma‖. Mentía. Días después, la Arquidiócesis de México aclaró que de esos casos, no todos eran sacerdotes pederastas, sino que también estaban incluidos aquellos que cometieron otro tipo de delitos. Sin información precisa, el 2 de julio de 2017 el ex sacerdote Alberto Athié y el ex legionario José Barba denunciaron ante la Procuraduría General de la República al cardenal Norberto Rivera por presunto encubrimiento de delitos cometidos por 15 sacerdotes pederastas. El cardenal aseguró que la Arquidiócesis envió los expedientes al Vaticano, pero no hizo ningún trámite paralelo para notificar a las autoridades civiles en México, según sostuvo Athié, quien ha continuado su lucha por conocer las diligencias del caso. Por ello solicitó un amparo ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que resolvió una revisión de éste el 25 de noviembre del 2020. Con ello se abrió la posibilidad de que la Fiscalía General de la República le permita al ex sacerdote conocer de esas diligencias. Rivera Carrera se retiró a la vida privada al cumplir los 75 años, en diciembre del 2017, cuando el Papa Francisco nombró a su sucesor. Pero el nombre del Arzobispo volvió a saltar a los medios, al difundirse la información de que fue víctima de un atentado el 21 de octubre de 2018: su casa de la colonia fue allanada y un integrante de su equipo de seguridad perdió la vida. Las autoridades consideraron que se trató de un intento de robo, porque tiene en su propiedad obras de arte. El sábado pasado, la Arquidiócesis anunció que el Arzobispo había sido internado, tras agravarse los síntomas por la infección de Covid-19 que contrajo. En redes sociales, en los medios, la referencia al clérigo que prevaleció, parecía adelantar una sentencia popular irrevocable: Norberto Rivera Carrera, protector de pederastas. (sextaw.com.mx) 17/01/2021

39. Iglesia pide estar atentos a vacunación La Arquidiócesis de México recomendó a los fieles estar lo mejor informados sobre el proceso de vacunación contra el

Covid-19, en el que hoy se cimienta la estrategia más fuerte para controlar la pandemia que sufrimos. Destacó que el papa Francisco, quien recibió el biológico la semana pasada, ha pedido apoyar la vacunación mundial contra este virus. En tanto, en la misa que ofició ayer el arzobispo Carlos Aguiar Retes en la Basílica de Guadalupe, se oró por la salud del cardenal emérito Norberto Rivera Carrera, quien fue hospitalizado a causa del nuevo coronavirus, y según informó la Iglesia, está siendo debidamente atendido. (jornada.com.mx) 18/01/2021

40. La Iglesia católica promueve la vacunación Jerarcas católicos alentaron a los fieles a vacunarse contra el Covid-19. El cardenal Sean O‘Malley, arzobispo de Boston, Estados Unidos, y presidente de la Pontificia Comisión para la Protección de Menores, expuso que si bien es una elección personal, el aplicarse el biológico tiene efectos en los demás. Hay personas que aún no tienen acceso a ella y pueden verse afectadas por quienes se nieguen a aplicársela, dijo en la conferencia internacional Los cristianos frente a las vacunas Covid-19. El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, señaló que existen diversas teorías en torno a las vacunas contra el Covid-19 que son realmente graves y sin sustento, que es necesario desenmascarar, como que modifican el ADN humano y contienen tejido de bebés abortados. Katarina Le Blanc, inmunóloga clínica del Instituto Karolinska de Suecia, y miembro de la Pontificia Academia para la Vida, expuso que el Vaticano ha sido claro en que aceptar las vacunas está muy alejado del concepto de participar activamente en un aborto y por lo tanto que es moralmente aceptable. (jornada.com.mx) 20/01/2021

41. El cardenal Aguiar pide "desenmascarar" las teorías "graves y sin sustento" contra la vacuna del coronavirus "Las teorías van desde la supuesta conspiración para modificar el AND humano y reducir la tasa poblacional, hasta otras que afirman que la vacuna contiene tejido de bebés abortados. Hay incluso quienes afirman que se busca implantar un microchip para espiarnos" “Conferencia Internacional: Los cristianos frente a las vacunas Covid 19”, organizada por la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos

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Ciudad de México. El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar pidió "desenmascarar" las teorías "graves y sin sustento" que circulan por las redes sociales sobre la vacuna frente a la covid-19, desde aquellas que hablan de la implantación de un chip hasta las que dicen que contiene fetos abortados. "Las teorías van desde la supuesta conspiración para modificar el AND humano y reducir la tasa poblacional, hasta otras que afirman que la vacuna contiene tejido de bebés abortados. Hay incluso quienes afirman que se busca implantar un microchip para espiarnos, son teorías realmente graves y sin sustento, que es necesario desenmascarar", ha subrayado Aguiar. Según ha precisado el cardenal, es necesario "clarificar la importancia de la aplicación de la vacuna" no sólo para "proteger la propia salud" sino también por el "deber de perseguir el bien común". Así lo indicó este martes 19 de enero durante la inauguración de la ―Conferencia Internacional: Los cristianos frente a las vacunas Covid 19‖, organizada por la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos con el objetivo de difundir la postura de la Iglesia Católica y promover la campaña de vacunación mundial. Implicaciones éticas de las vacunas Durante el evento, que se ha desarrollado de forma virtual y al que han asistido más de 40 obispos de 14 países, intervino el cardenal arzobispo de Boston y presidente fundador de la Comisión Pontificia para la Protección de los Menores, Sean O'Malley, quien aseguró a aquellos que tienen dudas, que vacunarse contra covid-19 es "una decisión ética", que es "moralmente aceptable". "Aseguramos a nuestros hermanos y hermanas católicos que la Iglesia está observando con mucho cuidado las implicaciones éticas de esta vacuna y quiere asegurar a todos que la decisión de vacunarse es una decisión ética y debemos alentar a la gente a hacer uso de este arma tan importante en la lucha contra la pandemia", subrayó. El cardenal estadounidense precisó que, "aunque vacunarse es una elección personal, tiene consecuencias que afectan no solo al individuo sino también a los vecinos más vulnerables". Por ello, considera que es importante que haya figuras públicas, líderes comunitarios que muestren en primera persona la importancia de vacunarse, como el Papa Francisco y el Papa emérito Benedicto XVI, que ya se han vacunado. ¿Fetos abortados? Si bien, ha precisado que, "en ocasiones, la diseminación de las enseñanzas de la Iglesia no han sido siempre claras

y consistentes" por lo que ha aclarado que "en el caso de las vacunas producidas en respuesta a la covid-19, las principales fuentes de la enseñanza de la Iglesia sobre vacunas están en completa armonía". En concreto, sobre la teoría del uso de fetos abortados, el cardenal O'Malley indicó que, aunque "Pfizer y Moderna usaron una línea celular contaminada para una prueba, la conexión es remota" y, por tanto, "el recurso a tal vacuna no significa la cooperación con el aborto del que se obtuvieron las células". En el acto también intervinieron la doctora Katarina Le Blanc, inmunóloga clínica del Instituto Karolinska de Suecia y miembro de la Pontificia Academia para la Vida, quien explicó cómo funciona el virus y subrayó la importancia de vacunarse para "protegerse y proteger a los demás"; y el extesorero del BID y presidente del Consejo Trust for the Americas, Enrique García Rodríguez, quien ahondó en el impacto social y económico la pandemia. (religiondigital.org) 20/01/2021

42. Colombia, vacuna Covid-19. Obispos: evitar negacionismos infundados Ciudad del Vaticano. El episcopado considera ―altamente recomendable‖ sumrse al plan masivo de vacunación para el bien de la persona y el bien común. Pide a las autoridades velar por los sectores más vulnerables y actuar con justicia y transparencia sin caer en ―mercantilización y politización. ―Consideraciones bioéticas en torno a la vacuna contra el Coronavirus‖, se titula el artículo realizado por monseñor Alejandro Díaz García, sacerdote de la arquidiócesis de Bogotá, con el cual el episcopado, como declara su presidente, monseñor Óscar Urbina Ortega, arzobispo de Bogotá, busca ―promover a nivel doctrinal, ético y pastoral, que las personas acudan a la vacunación como un compromiso con el bien común, protegiendo la salud propia y la de los hermanos‖. La Conferencia episcopal colombiana (CEC) ante la próxima implementación del plan masivo de vacunación contra el coronavirus, ofrece algunas orientaciones de carácter ético, para iluminar la conciencia no solo de los fieles, sino de todos los ciudadanos de buena voluntad, que quizás se hagan preguntas sobre las vacunas, su origen y sus efectos sobre la salud. ―Toda persona tiene el deber de cuidar la propia salud y la de los demás. La búsqueda y promoción tanto del interés personal como del bien común compete a todos y cada uno de los miembros de un cuerpo social‖, es el primer punto que se destaca en el documento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 Sin embargo, pone de relieve que ―ninguna persona puede ser sometida a un procedimiento médico, en este caso farmacéutico, sin el propio consentimiento libre e informado o el de sus tutores legales‖.

(vaticannews.va) 21/01/2021

Aclarado el punto sobre el carácter voluntario de la vacunación, el episcopado considera que el recurso a la vacunación es ―altamente recomendable‖, especialmente para aquellos que, movidos por la fe en Jesucristo, promueven en toda circunstancia la dignidad de la persona y consideran la ―entera sociedad como la gran familia humana‖ y luchan por favorecer a los más necesitados.

Francisco "ha invitado a los cardenales residentes en Roma, a los jefes de Dicasterio y a los superiores de la Curia" a que se autoconfinen, "retirándose en oración" desde la tarde del domingo 21 al viernes 26 de febrero

En este último punto, la CEC exhorta a las autoridades a destinar una especial atención a las poblaciones más expuestas al riesgo de contagio y a las menos favorecidas socialmente.

Roma. Este año no habrá ejercicios espirituales de la Curia en Ariccia. La pandemia impedirá a cardenales, obispos y al mismo Papa acudir a la Casa Divino Maestro, que gestionan los padres paulinos, y que se ha convertido en sede de esta semana de oración previa a la Semana Santa entre los curiales.

―Es de esperar que los responsables de la comunidad, las instancias gubernamentales y las autoridades competentes, garanticen a toda la población el acceso justo y equitativo a vacunas eficaces, seguras desde el punto de vista sanitario y éticamente aceptables‖, señala monseñor Díaz García en su artículo. Pero además, el documento recuerda que en el establecimiento de las prioridades y administración del plan de vacunación se debe evitar todo injerencia que lleve a la ―mercantilización, la politización y la corrupción‖ donde debería primar la ―justicia, solidaridad, inclusión y transparencia‖. Los obispos también hacen un enérgico llamado a la ciudadanía para colaborar con el inminente plan de vacunación depositando su confianza en la comunidad científica y en las autoridades. Recuerdan además que en la actual situación de emergencia sanitaria no se puede ignorar que todos los seres humanos están en riesgo de contagio o puedan ser agentes de propagación del virus; la incontenible difusión y letalidad del virus; el alto grado de afectación y repercusiones negativas en todos sectores de la sociedad; y el desarrollo y que la aprobación de vacunas que permiten detener y prevenir la expansión del virus. ―Hay que evitar negacionismos infundados y conductas irresponsables que pongan en riesgo la salud pública. Las virtudes demostradas a lo largo de estos meses de pandemia, como la solidaridad y creatividad, la paciencia y fortaleza, habrán de seguir caracterizando la vida social y familiar‖, advierte el documento., La pandemia para el episcopado colombiano impone más que nunca un sentido de responsabilidad con el bien común, pero también, hoy más que nunca, es la oportunidad para demostrar los valores que unen a los colombianos y para ―sentar las bases de un país más justo y solidario‖.

43. La pandemia obliga a cancelar los ejercicios de Cuaresma de la Curia

Durante esa semana, el Papa suspenderá "todos los compromisos", incluyendo la audiencia general del 24 de febrero

"Dada la persistencia de la actual emergencia sanitaria, este año no será posible vivir en comunidad los ejercicios espirituales de la Curia Romana", subraya un comunicado de la Santa Sede, que añade que Francisco "ha invitado a los cardenales residentes en Roma, a los jefes de Dicasterio y a los superiores de la Curia" a que se autoconfinen, "retirándose en oración" desde la tarde del domingo 21 al viernes 26 de febrero. O, lo que es lo mismo, que hagan ejercicios espirituales cada uno desde su casa. Durante esa semana, además, "se suspenderán todos los compromisos del Santo Padre, incluyendo la Audiencia General del miércoles 24 de febrero". Se espera que, para entonces, todos los curiales hayan recibido las dos dosis de la vacuna de Pfizer y el Vaticano sea un lugar libre de Covid-19. (religiondigital.org) 20/01/2021

44. Presentación de la Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe Bogotá. El Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM invita a la PRESENTACIÓN DE LA ASAMBLEA ECLESIAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE el domingo 24 de enero, desde la Basílica de Guadalupe, en la Ciudad de México, a partir de las 10:45 a.m. (hora local), en el marco del Domingo de la Palabra y de la 55ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. ―Todos somos discípulos misioneros en salida‖ es el lema que nos convoca, en comunión con el Papa Francisco, a emprender un itinerario participativo para discernir los nuevos caminos que debemos transitar para responder a los desafíos pastorales de la Iglesia en América Latina y el Caribe, en el contexto actual, al tiempo que haremos memoria de la V Conferencia Ge-

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neral del Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida (Brasil), en 2007. Por su carácter sinodal, la realización de esta primera Asamblea Eclesial –entre el 21 y el 28 de noviembre de 2021, en la Ciudad de México–, así como su proceso de escucha al Pueblo de Dios, su itinerario espiritual y su posterior implementación, marcarán un hito en el caminar de los discípulos misioneros de nuestro continente. Laicos y laicas, religiosas y religiosos, diáconos, seminaristas, sacerdotes, obispos, cardenales y personas de buena voluntad, harán parte de este gran acontecimiento eclesial, bajo la protección de Santa María de Guadalupe, Patrona de América Latina y el Caribe, cuando nos acercamos a la celebración de los 500 años del Acontecimiento Guadalupano y los 2000 años de nuestra Redención (2031+2033). Será una experiencia de escucha, diálogo y encuentro, a la luz de la Palabra de Dios, del Documento de Aparecida y del Magisterio del Papa Francisco, para contemplar la realidad de nuestros pueblos, profundizar en los desafíos del continente en el contexto de la pandemia por el Covid-19, reavivar nuestro compromiso pastoral y buscar nuevos caminos para que todos tengamos vida en abundancia. La cita es este domingo 24 de enero, a través de las redes sociales del CELAM. Para más información visite a partir del 24 de enero la página de la Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe: www.asambleaeclesia.lat y siga las redes sociales del CELAM: Facebook, Twitter, Instagram y YouTube. (prensacelam.org) 22/01/2021

45. Venezuela. Encuentro obispos- sacerdotes: llamados para este servicio de amor Ciudad del Vaticano. Tras dos días de encuentro, obispos y presbíteros han concluido que la Iglesia venezolana en medio de la pandemia "no se ha quedado estancada", y en este nuevo estilo de vida ha aprendido con creatividad a manejar la lejanía para convertirla en cercanía y servicio. Iniciado con las palabras de ánimo del Papa Francisco en un video mensaje, el Encuentro Virtual Conjunto de Obispos y Sacerdotes de Venezuela concluyó con esperanza y entusiasmo en un trabajo pastoral que, pese a las dificultades de una larga crisis humanitaria sumado al tiempo de pandemia, quiere seguir llevando el Evangelio de la vida y de la esperanza a un pueblo que sufre. ―Imitar al Buen Pastor en amor y servicio‖ fue la exhortación del Pontífice. ―Amor y servicio juntos; si no, no va‖,

aclaró, pues el Señor quiere que quienes le siguen sean ―especialistas en la tarea de amar a los demás‖. Los retos de un mañana incierto Tras dos días de encuentro, el presidente de la Conferencia episcopal venezolana (CEV) monseñor, José Luis Azuaje, Arzobispo de Maracaibo lanzó a los participantes, presbíteros y obispos, una invitación a mantener ―esa actitud amorosa a la Iglesia que nos ha dado todo, que se ha arriesgado a llamarnos para este servicio de amor‖. En especial, refiere una nota de la Oficina de prensa de la CEV, se dirigió a los sacerdotes que con sus experiencias vividas y narradas en este encuentro ―han abierto una serie de retos para la Iglesia y para el país‖. Destacó, además que ―cada palabra, cada sentimiento y razonamiento‖ ha sido importante para reconocer que a pesar de atravesar un momento delicado hay tanta esperanza. ―La forma y el estilo sacerdotal con el cual han hablado nos dice mucho de esa visión optimista y de la fortaleza de la fe con la cual asumen hoy y asumirán conjuntamente con los obispos, los retos de un mañana incierto, de muchas precariedades, pero también de muchas oportunidades‖, señaló mons. Azuaje al tiempo que recordó que la espiritualidad pascual, misionera, sinodal, mariana y orientada hacia la opción por los pobres, son fundamentales en la acción pastoral. Solidaridad de la Iglesia universal El Nuncio Apostólico de Venezuela, mons. Aldo Giordano intervino en la última jornada del encuentro para reiterar la cercanía del Papa a la Iglesia venezolana y expresar la propia experiencia de comunión vivida en el encuentro: ―Fue como un retiro para mí, hemos rezado juntos, reflexionado sobre la Palabra de Dios e interpretado la crisis a la luz del Evangelio, a la luz de la muerte y la Resurrección de Cristo‖. Destacó que no obstante los testimonios que tenían como denominador común la crisis de la pandemia, la palabra más utilizada fue la esperanza. En especial, agradeció los testimonios de quienes han atravesado la enfermedad. Por último, subrayó la importancia de experimentar la ―solidaridad de la Iglesia universal‖ y animó a creer en los gestos sencillos de amor: ―Dios utiliza nuestros gestos de amor. Somos siervos y sobre todo, somos siervos de los pobres‖. Confianza en el Señor ante la pandemia Los testimonios de los sacerdotes provenientes de varias diócesis fueron centrales durante en el encuentro, donde se pudo tomar el pulso de la situación de la Iglesia, su trabajo pastoral en medio de una pandemia

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donde los fieles piden fuerza y apoyo espiritual, pero también el trabajo social con los enfermos, los pobres y los más vulnerables en una situación ya deteriorada. Dos sacerdotes compartieron sus experiencias como pacientes de Covid-19 que en medio de la situación lo pusieron todo ―en manos de Dios‖, esperando que se hiciera su voluntad. Precisamente en la discusión tras los testimonios se habló de la pandemia. Entre las conclusiones se advirtió sobre la dificultad para poder compartir, asistir y atender a las comunidades o grupos de manera cotidiana: ―No estábamos preparados para afrontar esta situación ni formados para lidiar con estas condiciones‖. Sin embargo, también se recalcó que ―ha sido tiempo de gracia para el encuentro personal y con Dios‖ y para volverse ―creativos‖ en la evangelización, aprovechando el mundo digital. También ha sido un tiempo de ―compartir y comprender el sufrimiento de la gente, cercana o no‖, practicando el ser una ―Iglesia en salida‖. En pandemia: la lejanía y convertida en cercanía El Obispo auxiliar de Caracas y Secretario General de la CEV, mons. José Trinidad Fernández, quien en los dos días del encuentro recogió las reflexiones promovidas en las diferentes diócesis del país, destacó la importancia de valorar el servicio pastoral y la vida de oración, en otras palabras, la necesidad de ―intensificar la vida espiritual, valorar el silencio, la lectura, escritura y la formación permanente‖, a través de los medios disponibles. La realidad pandémica en el país, ha llevado a los sacerdotes a ―tomar consciencia de la fragilidad humana, la pequeñez espiritual, las debilidades‖, y que esto ―nos ha permitido reencontrarnos con Jesús y reafirmar nuestro ministerio‖.

(vaticannews.va) 21/01/2021

46. El arzobispo ortodoxo de Atenas tilda al Islam de "ideología de guerra y de expansión" "Tras sus polémicas declaraciones, el Arzobispado de Atenas, se apresuró a matizar que el prelado respeta a todas las religiones y que sus críticas iban dirigidas a los extremistas islámicos" El Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía denunció que "las provocadoras afirmaciones del arzobispo (...) incitan a la sociedad a la hostilidad y la violencia contra el islam" y "muestran el aterrador nivel que ha alcanzado la islamofobia" Grecia. "El Islam no es religión sino una aspiración política y un partido, cuyos adeptos son gente de guerra y de expansión, que es el rasgo característico del Islam, según la doctrina de Mahoma". El arzobispo ortodoxo de Atenas, Jerónimo, una de las máximas autoridades religiosas en el país, puso más leña al fuego de las relaciones entre Grecia y Turquía con unas polémicas declaraciones sobre el Islam en una cadena de televisión. En una entrevista con motivo del 200 aniversario del inicio de la revolución de liberación nacional en Grecia, Jerónimo añadió que "el Islam no es una religión sino una ideología política". La conmemoración celebra el fin de los 400 años de dominio del Imperio otomano. "Todos los monasterios —pequeños, medianos y grandes— acogieron con sentido de alta responsabilidad la lucha [por la independencia del Estado griego]", recalcó el prelado, quien reivindicó la participación de los sacerdotes en la lucha por la independencia. Matices tardíos

Monseñor Fernández también destacó que en este tiempo de pandemia ha sido clave ―aprender a vivir sin apuros, acompañados de un discernimiento sin olvidar las funciones y deberes propios del ministerio, permitiendo repensar el sentido del servicio ministerial, como es el pastorear, acompañar y santificar al pueblo de Dios‖

Tras sus polémicas declaraciones, el Arzobispado de Atenas, se apresuró a matizar que el prelado respeta a todas las religiones y que sus críticas iban dirigidas a los extremistas islámicos. De nada sirvieron las excusas. En pocos minutos, los mufties de Xanthi y Didimótico, denunciaron que las declaraciones de Jerónimo "ultrajan los sentimientos de los musulmanes".

Por último, el prelado afirmó que es necesario reconocer, que aun con las dificultades y la decisión de cerrar los templos y los espacios de reunión, acatando las medidas de bioseguridad, se ha promovido el fortalecimiento de los lazos familiares, instaurándola como Iglesia doméstica.

Más allá de Grecia, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía condenó al arzobispo griego en un comunicado, en el que criticó que "en las condiciones de la epidemia mundial del nuevo tipo de coronavirus por la que atraviesa el mundo entero, es lamentable que se asalte a nuestra religión sagrada mientras que todos deban hacer esfuerzos para desarrollar un entorno de respeto y tolerancia".

―La Iglesia no se ha quedado estancada. Para el presbiterio, este es un nuevo estilo de vida, de acompañamiento, de evangelización: aprender a manejar la lejanía y convertirla en cercanía‖, concluyó.

Racismo, islamofobia y xenofobia

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"Además, es lamentable que los clérigos, que deberían servir a la paz, siembran semillas de discordia en las sociedades con afirmaciones tan infundadas", recalcó la nota, que denunció que "las provocadoras afirmaciones del arzobispo (...) incitan a la sociedad a la hostilidad y la violencia contra el islam" y "muestran el aterrador nivel que ha alcanzado la islamofobia".

tan malignas. El hecho de que tal declaración se haya hecho en un momento en que se hacen los preparativos preliminares para las conversaciones exploratorias, también es muy significativo y es un paso lamentable para socavar el proceso‖, culmina el comunicado de Ankara. (religiondigital.org) 18/01/2021

"Las razones detrás del creciente racismo, la islamofobia y la xenofonia en Europa son esencialmente ideas

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. Lichfield, la primera catedral del mundo convertida en centro de vacunación contra la Covid El templo anglicano se suma a la campaña de inmunización masiva de Reino Unido Londres. Tiene nueve siglos a sus espaldas, pero nunca como ahora se había convertido literalmente en una sala de curas. La catedral anglicana de Litchfield, a unos 200 kilómetros al noroeste de Londres, se ha transformado hoy en uno de los cientos de centros de vacunación masiva que se han habilitado en Reino Unido para acelerar el proceso de inmunización para ganar la batalla contra el coronavirus. Centenares de jubilados han recibido la primera dosis de Oxford-AstraZeneca en la nave central, bajo los arcos de punta góticos. ―Estamos encantados de poder ofrecer nuestra casa como símbolo de cómo toda la comunidad puede unirse‖, asegura Adrian Dorber, deán de la catedral, que ha visto como apenas han bastado un par de días para transformar el edificio en un ambulatorio. ―En cuanto nos enteramos en otoño de que se iba a plantear una campaña de vacunación de estas características, no ofrecimos y nos pusimos a organizar para ver cómo se podía materializar‖. Debido a las restricciones de la pandemia, el culto diario se está realizando de forma online por lo que no se verán interrumpidas las celebraciones, lo que permite jugar con más margen de maniobra para que se sigan poniendo inyecciones el tiempo que haga falta. De hecho, no se espera reabrir la catedral hasta dentro de dos meses. ―¡Es el centro de vacunación más glamuroso de toda Gran Bretaña!‖, tuiteaba el diputado Michael Fabricant, que recuerda en la red social cómo ―en la Edad Medía ya venía gente a curarse aquí y todavía siguen haciéndolo hoy‖. Durante la pandemia no pocos templos han tenido que aparcar su uso litúrgico para transformarse en auténticos ―hospi-

tales de campaña‖, convirtiendo esta metáfora tan recurrente en el Papa Francisco en realidad. En el caso de los hospitales, capillas convertidas en unidades de cuidados intensivos. En los colegios, transformadas en aulas para garantizar los grupos burbuja y la distancia social entre los alumnos. En pueblos y barrios, parroquias que se han habilitado como almacenes y comedores para salir al quite de las colas del hambre o en dormitorios comunitarios para quienes se han quedado sin techo. (larazon.es) 15/01/2021

48. Manaus sin oxígeno, la tragedia moral de la atención a la covid en Brasil Río de Janeiro. Manaus, la capital de la Amazonia brasileña, vive una tragedia de muertes evitables, en parte porque el Ministerio de Salud, en lugar de enviarles el oxígeno que falta a sus hospitales, les aporta como tratamiento ante la covid-19 medicinas para dolencias intestinales y otras enfermedades tradicionales. Esa ciudad de 2,2 millones de habitantes se convirtió en la parte más visible de la miseria moral, científica, política y social de la medicina brasileña, desnudada por la pandemia y la forma como el gobierno intenta contenerla. El ―tratamiento precoz‖ es la orientación que impulsa el ministerio, sin asumir que trata de imponer a todo el sistema de salud su fórmula, compuesta de medicamentos sin eficacia comprobada, como cloroquina o hidrocloroquina (antimaláricos), ivermectina (un vermífugo o antihelmíntico, usado para combatir parásitos intestinales o piojos, entre otros problemas) y azitromicina (antibiótico). El ministro de Salud, general Eduardo Pazuello, estuvo en Manaus el 11 y 12 de enero, dos días antes de que estallase el escándalo que conmovió el mundo, al conocerse que allí los hospitales se convirtieron en cámaras de asfixia por no disponer del oxígeno indispensable para los enfermos de covid, que se multiplicaron desde diciembre en la ciudad.

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El ministro y el gobierno local ya conocían el inminente colapso de suministro de oxígeno días o semanas antes y no establecieron ninguna operación de emergencia para evitar la inmolación. Durante su visita, sin embargo, el general llevó más de 200 paquetes de los ―medicamentos‖ recomendados y una docena de médicos de otras partes de Brasil para promover su uso en los centros de salud locales. Además una carta de su ministerio a la secretaría de Salud de Manaus dictaminó ser ―inadmisible‖ no adoptarse el tratamiento precoz, ―ante la gravedad de la situación‖. Ante la emergencia y la dificultad de transportar oxígeno suficiente a Manaus, el viernes 15 se decidió trasladar a hospitales de otras ciudades brasileñas hasta 700 enfermos graves, pero que soportarían el viaje aéreo. Hasta ahora poco más de 70 fueron llevados a capitales del Nordeste y Brasilia. Un esfuerzo durante el fin de semana para abastecer Manaus de oxígeno redujo la urgencia de trasladar tanta gente, incluso 60 bebes prematuros amenazados de asfixia Mientras, en Brasilia el presidente Jair Bolsonaro decía que capital amazónica sufría su calvario porque su población no se sumó al tratamiento precoz. La verdad es que esa panacea que promueve el gobierno de extrema derecha es de uso generalizado en la ciudad, según testimonios recogidos por IPS. En este comienzo del año murió un biólogo exactamente por usar la polémica medicación, según confiaron sus amigos que pidieron no identificarlo. Luego que su mujer se infectó con el coronavirus, él se automedicó. Temía enfermarse gravemente debido a su elevada edad. Tuvo que hospitalizarse por secuelas cardíacas, sufrió por lo menos seis paradas del corazón y falencia de los riñones, antes de fallecer. ―Todo el mundo toma esos medicamentos, como prevención, las farmacias los venden en gran cantidad‖, sostuvo Marcel Ribeiro, un ingeniero especializado en temas pesqueros que perdió su padre para la covid el 14 de enero. ―Era un caso de riesgo, tenía 75 años y era hipertenso. Murió de parada cardíaca tres días después de ser hospitalizado‖, contó por teléfono desde Manaus. Jana Schramm, enfermera de 41 años, reconoce que es ―controvertido‖ el llamado tratamiento precoz, pero toma ivermectina cada quincena, al igual que sus dos hijos de cinco y 13 años, como prevención hasta ahora exitosa.

Su preocupación aumentó después de la muerte de dos familiares cercanos este mismo mes. Una prima, médica de 48 años, tuvo covid por segunda vez, hubo que hospitalizarla, y falleció tres días después, contó Schramm a IPS por teléfono desde Manaus. ―Mi primo, de 37 años, murió por falta de asistencia médica. Sintió los primeros síntomas el 30 de diciembre, no había cupo en los hospitales que buscó en los días siguientes y solo fue atendido en una clínica que le recomendó tratarse en casa. Pero su estado se agravó y terminó muriendo en una ambulancia‖, lamentó. La nueva variante del coronavirus identificada en Manaus es más agresiva. ―Un paciente se pone grave de un día para otro. Ahora hay bebes infectados. Hay más secuelas graves, como infartos a causa de la covid-19‖, observó la enfermera, que compara los casos actuales con los de la primera ola de la pandemia, en abril-mayo de 2020. Una acumulación de factores ha revivido, con creces, el pánico de la primera hora en Manaus, capital del norteño estado de Amazonas. La carencia de oxígeno en los hospitales evidenció ahora las desventajas del aislamiento geográfico de esa ciudad que, por carretera, solo tiene conexiones hacia el norte, con el poco poblado estado de Roraima y con Venezuela. El oxígeno brasileño solo llega a Manaos, como también se conoce en español a la ciudad, por avión o por embarcaciones cuya travesía dura varios días. Los aviones militares que están transportando el oxígeno desde otras capitales tienen capacidad para 6000 metros cúbicos. Doce vuelos serían necesarios para atender el consumo diario actual en los hospitales manuerenses, que supera 70 000 metros cúbicos. Por eso es importante el aporte venezolano, que suministrará un volumen aún no informado de oxígeno, transportado por camiones, según ofreció el gobierno de Caracas. Las estructuras precarias del servicio médico en el estado amazónico es otro factor negativo. Desde el final de 2020, la propagación del virus sobrepasó la capacidad de los hospitales de Manaus que ya acumula 4072 muertes por covid, una proporción de 185 por cada 100 000 habitantes. El déficit se agravó porque ya se habían desmantelado los hospitales de campaña y servicios especializados, ante una reducción del contagio y evaluaciones y pronósticos epidemiológicos equivocados. Un estudio concluyó que más de 60 por ciento de los habitantes había tenido contacto con el coronavirus y

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se especuló sobre la posible inmunidad colectiva de la población local. Eso y otros factores, como el cansancio social de las medidas anticontagio y la necesidad de ingresos, minaron aún más la disposición local a evitar aglomeraciones. El gobierno local decidió cerrar el comercio no esencial por 15 días a partir del 26 de diciembre, para prevenir los efectos de las fiestas del año nuevo. Dos protestas callejeras encabezadas por los comerciantes forzaron la anulación de la medida y la ola actual de covid-19 se agravó. El consumo de oxígeno medicinal, que había alcanzado un máximo de 30 000 metros cúbicos diarios durante abril y mayo, más que se duplicó este mes de enero. La empresa que prácticamente atendía todo la demanda local solo tiene capacidad para producir 28 000 metros cúbicos diarios. Manaus es también la ciudad con mayor proporción de obesos en Brasil, 23,8 por ciento de sus habitantes contra un promedio nacional de 19,8 por ciento, según datos del Ministerio de Salud. Eso agrava la vulnerabilidad de la población local a la covid-19. La nueva variante o cepa del coronavirus amenazaría todo el Brasil e incluso el exterior, si se comprueba su mayor capacidad de contagio y agresividad, observados por los médicos locales que apuntan también la existencia de muchos casos de reinfección. Pero es la actitud del gobierno de Brasilia ante la pandemia a la que se responsabiliza de generar las mayores dificultades para afrontar la emergencia sanitaria, como se evidencia en Manaus. Se confunden prioridades, no se conciertan acciones ni se colabora en su aplicación, se propicia conflictos y se retarda la vacunación. El ―tratamiento precoz‖ puede parecer una tontería para los bien informados, pero divide los médicos en Brasil, que en gran parte o quizás en su mayoría votaron por Bolsonaro, y genera procesos masivos distorsionantes en las dimensiones política, social, ética y médica. Muchos alcaldes que resultaron reelectos en noviembre se habían dedicado durante la campaña a distribuir o recomendar antibióticos, vermífugos e incluso corticoides y cloroquina que pueden provocar daños colaterales. La automedicación, un riesgo muy difundido en Brasil, se exacerbó con la pandemia. Anfremon D‘Amazonas, médico que coordina los centros de cuidados intensivos en dos hospitales en Manaus, difundió un testimonio por la red social Instagram en que relata el tormento vivido en esos días y reprocha la declaración de Bolsonaro de que falta tratamiento precoz.

Es muy cruel con los médicos que se extenúan trabajando muchas horas sin relevo y ven morir sus colegas, se quejó. Dijo que visita cada día más de 50 enfermos en terapia intensiva, por lo tanto muy graves, y ―todos hicieron el tratamiento precoz‖. En su opinión de D‘Amazonas, quien votó por Bolsonaro en 2018, el gobierno debería abandonar sus ―maniobras evasivas‖ y preparar el país para la segunda y ―devastadora‖ ola de covid. (ipsnoticias.net) 18/01/2021

49. Legisladores de Brasil agradecen envío de oxígeno de Venezuela El gesto humanitario del pueblo y Gobierno venezolano devolvió la esperanza a los pacientes de coronavirus en Manaos, capital del estado brasileño de Amazonas Brasilia. Diputados del Partido Comunista de Brasil agradecen públicamente el envío de oxígeno hospitalario a Manaos, Amazonas. Parlamentarios del Partido Comunista de Brasil (PcdoB) expresaron este jueves su agradecimiento por la donación de oxígeno que envió el Gobierno de Venezuela en ayuda a los afectados por la Covid-19 en el estado brasileño de Amazonas. En una misiva dirigida al presidente Nicolás Maduro, los legisladores reconocen ―el gesto humanitario del pueblo venezolano‖, que ―evitará que la gente muera de falta de aire‖, dice el texto. Los firmantes de la carta destacan que ―en medio de la mayor crisis sanitaria de este siglo, que está causando grandes dificultades para todos los países, esa actitud generosa demuestra un sentimiento de altruismo y aprecio por la vida‖. Los parlamentarios consideraron que la iniciativa del Gobierno Bolivariano ―acerca a nuestros pueblos en la lucha por la autodeterminación de nuestros países y por una América Latina como zona de paz, libre y soberana‖, concluye la carta. Cuando el cargamento de 136.000 metros cúbicos de oxígeno hospitalario enviado por Venezuela llegó a la capital de Amazonas, Manaos, el 19 de enero pasado, esa ciudad no contaba con disponibilidad del recurso. Debido al repunte de casos de insuficiencia respiratoria, el consumo diario allí pasó de 5.000 a 76.000 metros cúbicos. Según el acuerdo entre el Gobierno Bolivariano y el Foro de Centrales Sindicales de Amazonas, Venezuela entregará 80.000 litros de oxígeno hospitalario a Manaos por semana. Esa cifra equivale a tres días de producción de las fábricas locales.

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Por su parte, los sindicatos movilizarán su estructura organizativa para tratar de garantizar repuestos y camiones a Venezuela, que está bloqueada por parte del Gobierno de Estados Unidos, según declaraciones a medios locales de la presidenta del Sindicato de Trabajadores de la Educación del Estado de Amazonas (Sinteam), Ana Cristina Rodrigues. (ecupres.wordpress.com) 22/01/2021

50. Presidente de los obispos brasileños: "Es urgente que exijamos rapidez a nuestros gobernantes para el comienzo de la vacunación” Río de Janeiro. Una vez más, la negación de la pandemia del Covid-19 y la importancia de la vacuna ha hecho que Monseñor Walmor Oliveira de Azevedo se pronuncie. En un video publicado este lunes 11 de enero, el presidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil - CNBB, ha definido la pandemia Covid-19 como "un desierto que todos nosotros, la familia humana, estamos atravesando, una travesía difícil y angustiosa", recordando que oficialmente ya hay más de "200.000 muertos en Brasil, familias en duelo". Desde el comienzo de la pandemia, la muerte se ha convertido en algo cercano a todos los brasileños. Según Monseñor Walmor, "cada uno de nosotros ha vivido o conoce a alguien que ha perdido su vida por la pandemia‖. Ante esta realidad, insiste en que "para superar esta travesía tenemos que caminar juntos", algo cada vez más complicado en un país donde la división se ha convertido en política de Estado. El presidente de la CNBB recuerda que "la ciencia nos ofrece diferentes vacunas, fruto de muchas investigaciones". Junto con esto, recuerda que "muchos países ya han iniciado campañas de inmunización y están avanzando en la lucha contra este virus, que es invisible pero letal". Mientras tanto, en Brasil no está claro cuándo comenzará la vacunación. Por eso, el arzobispo de Belo Horizonte - MG, advierte que "no podemos quedarnos atrás". Destaca en su declaración que "es urgente que exijamos rapidez a nuestros gobernantes para el inicio de la campaña de vacunación". En un país donde las noticias falsas inundan las redes sociales y las aplicaciones de mensajería, Monseñor Walmor insiste en que "no podemos ser engañados por noticias falsas". Se quiere transmitir a la sociedad brasileña la idea de que las vacunas pueden causar graves consecuencias en la salud de la población, cuando en realidad, como nos recuerda el presidente de la CNBB, "las vacunas, antes de que lleguen a la población, son ampliamente probadas por varios equipos de científicos inde-

pendientes, sin compromisos ideológicos de partido". No podemos olvidar, como nos recuerda el Arzobispo de Belo Horizonte, que "gracias a las vacunas, la humanidad ha superado enfermedades y pandemias a lo largo de su historia", subrayando que "los riesgos de ser vacunado son infinitamente menores que las amenazas de la enfermedad que mata a más personas cada día". Ante la situación de la sanidad pública, cada vez más amenazada en el país, una realidad que se ha agravado aún más en esta época de pandemia, Monseñor Walmor hace un llamamiento a la población brasileña para que "insista a los poderes públicos para que refuercen el Sistema Único de Salud, SUS, para que cada persona, rica o pobre, tenga derecho a ser vacunada". "La vacuna nos ayuda a superar el Covid-19", insiste el presidente de la CNBB. En vista de ello, advierte que "la pandemia será aún más peligrosa si prevalece la desinformación, manteniendo a la gente alejada de la vacuna". Para superar la pandemia, Monseñor Walmor hace una petición a todos los brasileños, diciendo: "convenza a su familia y amigos de la importancia de la vacuna, evite compartir noticias falsas que busquen desacreditar la investigación científica". Junto con eso, hace un llamado a "ser más corresponsables unos por los otros", recordando que "es un deber ciudadano, y especialmente un compromiso de aquellos que profesan la fe cristiana". Publicado en: https://www.religiondigital.org/luis_miguel_modino_misionero_en_brasil/Presidente-brasilenos-exijamosgobernantes-vacunacion_7_2304439540.html (amerindiaenlared.org) 17/01/2021

51. Francia incluye las opiniones religiosas en los informes policiales de posibles extremistas “Las convicciones religiosas y filosóficas” serán descritas en los informes de miles de personas vistas como una amenaza para el Estado. Los evangélicos, preocupados por la “fragilidad” de los derechos fundamentales París. El gobierno francés ha anunciado que incluirá información sobre las opiniones religiosas y políticas en los informes policiales de las personas que son vistas como una posible amenaza para el Estado. El ministro de Interior, Christophe Castaner, ha emitido tres decretos que ahora permiten recabar información sobre ―las opiniones políticas‖, ―las convicciones filosóficas o religiosas‖ y ―la membresía sindical‖ de aquellos

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individuos a los que el ejecutivo mantiene en observación por considerarlos una amenaza en potencia para el país. También se tendrá en cuenta la información sobre condiciones psiquiátricas y las opiniones expresadas en las redes sociales. Hasta ahora, la ley solo permite recopilar información sobre las ―actividades‖ de las personas, no sus opiniones o creencias. ¿Un choque con derechos fundamentales? Diferentes sindicatos han denunciado la decisión considerándola como un paso peligroso hacia un ―Estado de vigilancia‖. La organización Amnistía Internacional también ha señalado que ahora se puede interrogar ―no solo a las personas, sino también a los colectivos‖, ya que la nueva normativa permite a las autoridades analizar ―el estilo de vida y los movimientos‖ de los ciudadanos. El pasado 4 de enero, el Consejo de Estado ya rechazó una apelación contra los decretos aprobados por Interior. Expedientes policiales de miles de personas La nueva posibilidad de recabar información sobre ciudadanos franceses y residentes extranjeros está relacionada con tres tipos de informes conectados a la prevención de ataques terroristas, las investigaciones administrativas y la contratación de funcionarios públicos. A fecha de noviembre de 2020, se había recopilado información de más de 300.000 personas a través de estos tipos de archivos, según datos oficiales. No obstante, solo se permitirá recabar información extraordinaria en el caso de los individuos que son considerados ―susceptibles de dañar los intereses fundamentales de la nación‖, ―la integridad de la nación o de las instituciones de la República‖ o aquellos que constituyen una ―amenaza terrorista‖. Según algunas voces críticas, las dos primeras definiciones son muy vagas y podrían dar pie al registro de información sobre personas que se oponen al gobierno de forma legal y pacífica. Esto podría incluir a líderes religiosos, activistas medioambientales y manifestantes, entre otros. Los evangélicos, preocupados ante los cambios legales recientes Los evangélicos franceses han expresado reiteradamente su preocupación por el incremento de las restricciones en la libertad religiosa y de expresión en la última década. En respuesta a los nuevos decretos del ministerio de Interior, el Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en francés) ha señalado que ―esta regresión en los límites de la privacidad, con la pérdida de

libertades (la ley de seguridad global y el proyecto ‗Separatismo‘), nos alertan sobre la fragilidad de los derechos fundamentales que creíamos que que se habían adquirido en Francia‖. (protestantedigital.com) 18/01/2021

52. Las protestas en Tailandia remarcan el reto intergeneracional en las iglesias del país Mientras que líderes evangélicos subrayan que se ha trabajado “para mantener la política fuera de la iglesia”, desde los ministerios juveniles hablan de “decepción por ignorar lo que ha pasado en la sociedad” Bangkok. La ilegalización del partido socialdemócrata Futuro Hacia Adelante, en febrero de 2020, marcó el inicio de unas protestas históricas en Tailandia que se han extendido a lo largo del año. Aunque la pandemia limitó las manifestaciones durante los primeros meses, a partir de julio, miles de personas, sobre todo jóvenes, volvieron a salir a las calles para expresar unas reivindicaciones que sobrepasan el escenario político y social presente en Tailandia. En realidad, la tensión ha ido creciendo y acumulándose de forma progresiva desde que en 2014, el general del ejército Prayut Chan-o-cha diese un golpe de Estado contra el gobierno interino de Niwatthamrong Boonsongpaisan, después de que el Tribunal Constitucional de Tailandia depusiera a la anterior primer ministra, Yingluck Shinawatra, por abuso de poder. En ese escenario dictatorial se ha visto reforzada la figura del monarca Maha Vajiralongkorn, Rama X en la línea de sucesión, que asumió la corona en 2016 tras la muerte de su padre y ha intensificado su poder e influencia en las élites del país. El rey, muy criticado por su desordenada vida amorosa (ha tenido cuatro mujeres) y por sus largas estancias fuera del país, se ha convertido en uno de los blancos del movimiento de protestas, que reclama la disolución del parlamento y la convocatoria de nuevas elecciones, y una nueva constitución debatiendo una reforma de la monarquía. Los evangélicos muestran sus diferencias de opinión Las manifestaciones están organizadas y protagonizadas, sobre todo, por jóvenes. ―La gente joven es realmente activa y se ha implicado en las protestas políticas en favor de la democracia‖, explica a Protestante Digital Shitthavee Teerakulchon, que colabora con ministerios evangélicos juveniles como IFES o Juventud Para Cristo (JPC) en el país.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 ―Pero los pastores y las personas mayores están en contra de estas acciones. La gente joven se siente decepcionada con el hecho de que las iglesias ignoren lo que ha pasado en la sociedad. Hay una gran brecha entre personas mayores y jóvenes ahora mismo, incluso entre las iglesias‖, añade. Desde la Comunidad Evangélica de Tailandia (EFT, por sus siglas en inglés), que forma parte de la Alianza Evangélica Mundial, perciben de forma diferente la situación y consideran que ―ha habido poca participación de los jóvenes cristianos tailandeses durante las protestas‖. ―La política es una cuestión sensible en todo el mundo, y los líderes cristianos tailandeses han trabajado para mantener las cuestiones políticas y de fe controvertidas fuera de las iglesias‖, aseguran el secretario general de EFI, Samphan Tangchavalit, y el coordinador del Departamento Internacional de la entidad, Gregg Nicholson. El reto de ser relevantes para los jóvenes Con una edad media general de 39 años, la tailandesa es una sociedad con una ligera tendencia hacia la población joven. Según los datos oficiales, cerca del 30% de la población tiene menos de 24 años, mientras que en el caso de los mayores de 55 años el porcentaje se reduce al 24%. De hecho, en 2020 la ratio de nacimientos (10,7 por cada mil personas) ha superado a la de defunciones (8,3 por cada mil personas). En paralelo al contraste entre las edades, los evangélicos tailandeses también perciben un desequilibrio en el impacto del evangelio entre las diferentes zonas geográficas del país. ―Los jóvenes cristianos evangélicos han disminuido un poco en comparación con el pasado‖, remarca Teerakulchon. ―La mayor parte del evangelismo está alcanzando de forma efectiva a las poblaciones minoritarias y rurales, pero no a las de las ciudades. En cada universidad tenemos un grupo de estudiantes con una media de entre 4 y 10 jóvenes. Aunque no tenemos ninguna forma de persecución religiosa por parte del gobierno, debido al hecho de que la teología y las iglesias no están al servicio de los jóvenes, como cristianos estamos fallando a la hora de alcanzar a la generación juvenil‖, añade.

evangelio‖, apuntan, al mismo tiempo que recuerdan que la cristiana evangélica es una confesión minoritaria (0,6%) en un país ampliamente budista (93%) y donde hay unas 6.000 iglesias en total. ―Todavía hay una gran necesidad de ver a Tailandia alcanzada por el evangelio y la plantación de iglesias. El Comité Coordinador de las Iglesias Protestantes ha establecido el objetivo de ver el número de cristianos evangélicos doblado para 2025. El objetivo del Comité Evangélico de Tailandia (EFT, por sus siglas en inglés) es crecer de las 2.600 iglesias a las 5.000 y formar a cinco mil líderes en los próximos cinco años‖, señalan Tangchavalit y Nicholson. La pandemia, límites y nuevas oportunidades Aunque la incidencia del coronavirus en Tailandia no ha sido alta, con 12.594 casos y 70 muertos según el gobierno (a fecha del 19 de enero de 2021), el gobierno ha adoptado restricciones en la movilidad y en el contacto social como en otros países. Las iglesias también han visto sus rutinas alteradas, sobre todo en cuanto a la celebración de cultos presenciales, aunque desde la EFT consideran que ―la pandemia también ha creado oportunidades para servir a las comunidades‖. ―También ha forzado a la iglesia a una transformación digital para garantizar la disponibilidad de la predicación y la formación. El Congreso Nacional de Evangelismo se pospuso para este 2021, pero hay planes de hacer una previa online en abril‖, dicen. Los ministerios juveniles también han ―cancelado conferencias, seminarios y encuentros presenciales, pero los hemos trasladado al ámbito online, lo que no supone ningún reto para la gente joven‖. ―Lo que realmente nos afecta es la inestabilidad financiera ya que la economía se está desplomando para todos‖, apunta Teerakulchon. El impacto económico de la pandemia tampoco ha pasado desapercibido para el movimiento de protestas. Como respuesta a las manifestaciones, y según se ha hecho eco Amnistía Internacional, se ha detenido o acusado a 173 personas desde el inicio del movimiento.

Los responsables de la EFT confirman que la población tailandesa ―celebra su libertad religiosa y el respeto mutuo por todas las religiones‖. Sin embargo, en cuanto a perspectiva ministerial, hablan de una previsión de crecimiento general, sin detallar el impacto en los diferentes sectores de la población.

La organización de Abogados Tailandeses por los Derechos Humanos ha afirmado que los agentes de policía han interrogado incluso a niños y niñas en los centros escolares, y el Tribunal Penal de Bangkok acaba de condenar a 43 años de cárcel a una antigua funcionaria que compartió entre 2014 y 2015 un grabación donde se formulaban críticas a la monarquía en redes sociales como Facebook y YouTube.

―Las iglesias evangélicas de Tailandia tienen una gran unidad de visión y de misión por ver al país alcanzado por el

Una crispación social que se ha visto alentada por el impacto en la economía. ―En la última década, no era tan difícil para los recién graduados encontrar un traba-

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jo y prosperar. Pero este año, la Covid-19 reinicia la situación y los jóvenes, probablemente, afrontarán el reto del desempleo‖, manifiesta Teerakulchon.

54. EU seguiría reconociendo a Jerusalén como capital de Israel: futuro secretario de Estado

Las iglesias tratan de combinar sus ministerios asistenciales con el cuidado de sus propias comunidades, algunas de las cuales se encuentran en una situación de fragilidad. ―En 2020 [las iglesias] han preparado y repartido miles de menús entre quienes sufrían necesidad a causa de las restricciones por la pandemia.

El nominado por Joe Biden como secretario de Estado, Antony Blinken, afirmó también que Nicolás Maduro es un "brutal dictador"

Los pastores de las iglesias locales en pueblos pequeños también se han visto afectados. Se ha creado un fondo para ayudar financieramente a los pastores que lo necesitaban‖, subrayan desde la EFT. Los ministerios juveniles también reivindican su trabajo ―visitando áreas rurales y ayudando a las personas vulnerables‖. ―Los jóvenes estamos conectados con la sociedad‖, recuerda Teerakulchon. Oración por la unidad y el reto intergeneracional Los responsables de la EFT extienden una petición de oración a los lectores de este reportaje ―para que la iglesia evangélica continúe trabajando unida para ver la Gran Comisión cumplida en Tailandia‖. Desde los ministerios juveniles, matiza Teerakulchon, piden específicamente por ―el conflicto entre mayores y jóvenes sobre las diferencias en cuanto a posicionamiento político‖. Teerakulchon también hace una referencia específica a la cuestión económica que ―muchos están afrontando‖ y, coincidiendo con la EMT, apuntan a la pandemia, ―para que Dios la utilice para atraer a personas hacia sí mismo mientras las iglesias sirven a los necesitados‖. (protestantedigital.com) 19/01/2021

53. Hallan templo y milenarios sarcófagos en necrópolis egipcia Saqqara, Egipto. El descubrimiento de un templo funerario dedicado a la reina Naert, esposa del faraón Teti, así como 54 sarcófagos, pozos fúnebres, momias, estelas, cerámica y restos humanos, que datan de hace tres mil años, fueron hallados ayer en la necrópolis de Saqqara durante una misión arqueológica en esta región ubicada al sur de El Cairo. Los hallazgos se produjeron cerca de la pirámide del rey Teti de la VI dinastía del Imperio Antiguo, y fueron realizados por un equipo dirigido por el egiptólogo Zahi Hawass. Autoridades egipcias comentaron que estos tesoros "reescriben la historia" de ese periodo. (jornada.com.mx) 18/01/2021

Estados Unidos. Antony Blinken, quien sería el próximo secretario de Estado del gobierno de presidente Joe Biden, aseguró que se mantendrá el reconocimiento de Jerusalén como la capital de Israel, y consideró que la creación de dos Estados es la única solución para el conflicto israelo-palestino. "El presidente piensa como yo que la mejor manera, tal vez la única manera de asegurar a Israel su futuro como Estado judío democrático, es darle a los palestinos el Estado al que tienen derecho; o sea la solución conocida como la de dos Estados", afirmó en su audiencia de confirmación en el Senado. Asimismo, dijo que seguirá una postura muy crítica contra el gobierno de China, reiterando que Estados Unidos debe mostrar "fortaleza". El futuro funcionario llamó, además, "brutal dictador" al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, manteniendo el reconocimiento al líder opositor Juan Guaidó. Interrogado por el senador republicano Ted Cruz durante su audiencia de confirmación en el puesto, Blinken respondió "sí y sí" a la pregunta de si el nuevo gobierno continuaría con la política actual en esos dos casos. En abril de 2020, Biden afirmó que mantendrá la embajada de Estados Unidos en Jerusalén si gana la elección de noviembre, pese a que deploró la decisión del presidente Donald Trump de mudarla de Tel Aviv. En tanto, Israel ya anunció las licitaciones para la construcción de 2 mil 500 nuevas viviendas en las colonias ocupados sobre Cisjordania. Mantendrá reconocimiento a Guaidó y presionará a Maduro Durante su audiencia de confirmación en el Comité de Asuntos Exteriores del Senado, Blinken fue interrogado sobre la situación venezolana por el senador republicano de Florida, Marco Rubio, considerado uno de los arquitectos de la política del saliente gobierno de Donald Trump hacia Venezuela. —"¿Es su visión que nuestra postura hacia Venezuela debe cambiar en esencia, que ya no debemos reconocer a Juan Guaidó y entrar en negociaciones con Maduro?", preguntó Rubio. —"No, no lo es", contestó Blinken. El designado por Biden para liderar la diplomacia estadunidense dijo estar "muy de acuerdo" con Rubio en una serie de pasos tomados por Washington hacia Caracas. Entre ellos, mencionó el reconocimiento de Guaidó como presidente interino de Venezuela, así como de la Asamblea Nacional elegida en 2015 como la única institución elegida democráticamente en el país.

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También dijo coincidir en la búsqueda de "aumentar la presión sobre el régimen liderado por un brutal dictador, Maduro, así como de tratar de trabajar con algunos de nuestros aliados y socios". "La parte difícil es que a pesar de todos esos esfuerzos, que apoyo, obviamente no hemos obtenido los resultados que necesitamos", afirmó Blinken. El gobierno de Trump incrementó las sanciones económicas y la presión diplomática contra Caracas en enero de 2019, cuando Maduro asumió un segundo mandato tras elecciones fraudulentas para buena parte de la comunidad internacional. Pero a pesar de la fuerte campaña de Washington para forzar la salida de Maduro, éste se ha mantenido en el poder con el apoyo de los militares, así como de Rusia, China, Cuba y recientemente, Irán. "Una de las cosas que realmente agradecería hacer si soy confirmado, es venir y hablar con usted y con otros en este comité, porque necesitamos una política efectiva que pueda restaurar la democracia a Venezuela, comenzando por elecciones libres y justas", dijo Blinken a Rubio. Entre los aspectos "a considerar", señaló "una mejor cooperación de coordinación más fuerte con países afines" y un enfoque "más efectivo" hacia las sanciones "para que los facilitadores del régimen realmente sientan el dolor". "Y ciertamente, creo que hay más que debemos tratar de hacer en términos de asistencia internacional dado el tremendo sufrimiento del pueblo venezolano, además de ayudar a algunos de los países vecinos que han soportado la peor parte de los refugiados de Venezuela", agregó. Aparte de la crisis política, Venezuela, otrora una potencia petrolera, vive una debacle económica agudizada desde la llegada al poder de Maduro en 2013, una situación que ha provocado la salida del país de más de 5.4 millones de personas, según la ONU. Blinken seguirá postura crítica contra China El presidente Donald Trump "tenía razón" al tener una "posición más dura frente a China", declaró Blinken, al tiempo que señaló su "desacuerdo" sobre la estrategia del gobierno saliente "en muchos puntos". "El principio básico era correcto", dijo al Comité de Relaciones Exteriores sobre la firmeza mostrada por el gobierno de Trump. "Debemos enfrentar a China desde una posición de fortaleza, no de debilidad", indicó para acotar que esto implica "trabajar con los aliados en lugar de denigrarlos, participar y liderar las instituciones" internacionales en vez de abandonarlas. Poco antes de que Blinken hablara en el Senado, el aún secretario de Estado Mi-

ke Pompeo dijo que China lleva a cabo un genocidio contra los uigures y otras etnias musulmanas de lengua turcomana. Y el propio Trump se referirá a China el martes en su discurso de despedida de la Casa Blanca, de acuerdo a extractos emitidos con anticipación. "Revitalizamos nuestras alianzas y alentamos a las naciones del mundo a hacerle frente a China como nunca antes", afirma el presidente saliente. Algo que muchos líderes europeos pondrán en cuestión, escandalizados por sus confrontaciones personales y la cada vez más baja reputación de Trump en países amigos de Estados Unidos. Sin embargo, Trump logró un acercamiento entre Israel y los países del Golfo. Pedirá a Rusia prorrogar el programa de desarme nuclear New START Blinken añadió que la administración entrante buscará la extensión del tratado New START, el último acuerdo sobre armas con Rusia que expira el 5 de febrero. "Creo que vamos a buscar que sea prolongado", dijo Blinken en respuesta a una pregunta en su audiencia de confirmación en el Senado. "Sé que acudiremos a ustedes muy rápido, casi de inmediato, para discutir esto", dijo Blinken a los senadores. El presidente ruso, Vladimir Putin, propuso el año pasado una extensión de un año del tratado New START, que limita el número de ojivas nucleares de las dos potencias. https://www.milenio.com/internacional/estadosunidos/antony-blinken-mantendra-postura-venezuelaisrael-china (milenio.com) 19/01/2021

55. Líder de la iglesia africana insta a un esfuerzo conjunto para la crisis humanitaria de Tigray Etiopía. Un alto funcionario humanitario de la iglesia africana está pidiendo esfuerzos conjuntos para enfrentar el creciente desafío humanitario en Tigray, la región del norte de Etiopía. El reverendo Charles Berahino, un burundés que es el secretario ejecutivo de Paz y Diaconía en la Conferencia de Iglesias de Toda África, dijo que estaba triste que la situación haya seguido deteriorándose, con luchas esporádicas que continúan y la gente se mueve dentro y fuera de la región para escapar de la violencia. "Las personas que están dentro y las que viven en los campamentos seguirán sufriendo a menos que se haga algo con urgencia", dijo Berahino. Los comentarios del clérigo se produjeron cuando los informes sugirieron que casi 4,5 millones de personas en la región estaban al borde de la inanición. Esto es después de que los continuos enfrentamientos armados

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y otras condiciones relacionadas con la guerra obstaculizaron el movimiento de ayuda humanitaria. La gente necesita desesperadamente alimentos, medicinas, agua y refugio. Se cree que el conflicto ha causado la muerte de cientos, el desplazamiento de miles y dejado a millones necesitados de ayuda humanitaria. Se estima que 50.000 también han huido de la artillería pesada y los ataques aéreos y se han asentado como refugiados en el vecino Sudán. ―Es triste que el gobierno no vio el diálogo como algo a considerar y trajo a los militares. La situación necesitaba diálogo. Seguimos pensando y pidiendo diálogo‖, dijo Berahino. ―La gente necesita hablar, y si se habla, habrá paz y sanación. Los dos son necesarios en Tigray". El cardenal Berhaneyesus Souraphiel, arzobispo católico de Addis Abeba, instó a la solidaridad y la caridad con el sufrimiento de Etiopía. ―Escuchamos cada vez, el llanto y el sufrimiento de muchos y el desplazamiento. La matanza de personas debería detenerse‖, dijo Souraphiel. A dos meses de que los gobiernos declararon el fin del conflicto, la ayuda humanitaria que llega a la gente sigue bajando, debido a los combates esporádicos y la burocracia gubernamental. ACNUR dice que no puede acceder a dos campamentos que albergan a refugiados de Eritrea en Tigray, donde se cree que la situación humanitaria de los migrantes está empeorando. (oikoumene.org) 20/01/2021

56. Francisco vuelve a clamar por "un mundo sin armas nucleares", con paz y "cooperación multilateral" "La unidad es sobre todo un don, es una gracia para pedir con la oración...Podemos preguntarnos: '¿Yo rezo por la unidad?'" "El mundo no creerá porque lo convenzamos con buenos argumentos, sino si testimoniamos el amor que nos une y nos hace cercanos a todos" "En este tiempo de graves necesidades es todavía más necesaria la oración para que la unidad prevalezca sobre los conflictos" "Nuestro enemigo, el diablo, como dice la palabra misma, es el divisor. Él insinúa la división, en todas partes y de todas las maneras" "El diablo, en general, no nos tienta con la alta teología, sino con las debilidades de nuestros hermanos. Es astuto: en-

grandece los errores y los defectos de los otros, siembra discordia, provoca la crítica y crea facciones" Roma. En la catequesis de la audiencia de los miércoles el Papa Francisco abordó el tema de la oración por la Unidad de los cristianos. Dijo, a este respecto, que la "unidad es un don", por el que hay que rezar, porque al mundo sólo lo convencemos "por el amor que nos une" y porque "nuestro enemigo, el diablo, es divisor" y "no nos tienta con la alta teología, sino con las debilidades de nuestros hermanos". En loa saludos tras la bendición, recordó especialmente a Manaus (Brasil), duramente golpeada por la pandemia y volvió a clamar por "un mundo sin armas nucleares". Texto de la catequesis del Papa Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! En esta catequesis me detengo sobre la oración por la unidad de los cristianos. De hecho, la semana que va del 18 al 25 de enero está dedicada en particular a esto, a invocar de Dios el don de la unidad para superar el escándalo de las divisiones entre los creyentes en Jesús. Él, después de la Última Cena, rezó por los suyos, «para que todos sean uno» (Jn17,21). Es su oración antes de la Pasión, podríamos decir su testamento espiritual. Sin embargo, notamos que el Señor no ha ordenado a los discípulos la unidad. Ni siquiera les dio un discurso para motivar su necesidad. No, ha rezado al Padre por nosotros, para que seamos uno. Esto significa que no bastamos solo nosotros, con nuestras fuerzas, para realizar la unidad. La unidad es sobre todo un don, es una gracia para pedir con la oración. Cada uno de nosotros lo necesita. De hecho, nos damos cuenta de que no somos capaces de custodiar la unidad ni siquiera en nosotros mismos. También el apóstol Pablo sentía dentro de sí un conflicto lacerante: querer el bien y estar inclinado al mal (cfr Rm7,19). Comprendió así que la raíz de tantas divisiones que hay a nuestro alrededor -entre las personas, en la familia, en la sociedad, entre los pueblos y también entre los creyentes –está dentro de nosotros. El Concilio Vaticano II afirma que «los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus raíces en el corazón humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre [...] Por ello siente en sí mismo la división, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad» (Gaudium et spes, 10). Por tanto, la solución a las divisiones no es oponerse a alguien, porque la discordia genera otra discordia. El

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verdadero remedio empieza por pedir a Dios la paz, la reconciliación, la unidad.

en el otro a un hermano y a una hermana al que amar siempre.

Esto vale ante todo para los cristianos: la unidad puede llegar solo como fruto de la oración. Los esfuerzos diplomáticos y los diálogos académicos no bastan. Jesús lo sabía y nos ha abierto el camino, rezando.

Entonces descubrimos que los cristianos de otras confesiones, con sus tradiciones, con su historia, son dones de Dios, son dones presentes en los territorios de nuestras comunidades diocesanas y parroquiales.

Nuestra oración por la unidad es así una humilde pero confiada participación en la oración del Señor, quien prometió que toda oración hecha en su nombre será escuchada por el Padre (cfr Jn15,7). En este punto podemos preguntarnos: ―¿Yo rezo por la unidad?‖. Es la voluntad de Jesús pero, si revisamos las intenciones por las que rezamos, probablemente nos demos cuenta de que hemos rezado poco, quizá nunca, por la unidad de los cristianos.

Empecemos a rezar por ellos y, cuando sea posible, con ellos. Así aprenderemos a amarlos y a apreciarlos. La oración, recuerda el Concilio, es el alma de todo el movimiento ecuménico (cfr Unitatis redintegratio, 8). Que este sea el punto de partida para ayudar a Jesús a cumplir su sueño que todos sean uno.

Sin embargo de esta depende la fe en el mundo; el Señor pidió la unidad entre nosotros «para que el mundo crea» (Jn17,21). El mundo no creerá porque lo convenzamos con buenos argumentos, sino si testimoniamos el amor que nos une y nos hace cercanos a todos. En este tiempo de graves necesidades es todavía más necesaria la oración para que la unidad prevalezca sobre los conflictos. Es urgente dejar de lado los particularismos para favorecer el bien común, y por eso nuestro buen ejemplo es fundamental: es esencial que los cristianos prosigan el camino hacia la unidad plena, visible. En los últimos decenios, gracias a Dios, se han dado muchos pasos adelante, pero es necesario perseverar en el amor y en la oración, sin desconfianza y sin cansarse. Es un recorrido que el Espíritu Santo ha suscitado y sobre el cual ya no volveremos atrás. Rezar significa luchar por la unidad. Sí, luchar, porque nuestro enemigo, el diablo, como dice la palabra misma, es el divisor. Él insinúa la división, en todas partes y de todas las maneras, mientras que el Espíritu Santo hace converger en unidad siempre. El diablo, en general, no nos tienta con la alta teología, sino con las debilidades de nuestros hermanos. Es astuto: engrandece los errores y los defectos de los otros, siembra discordia, provoca la crítica y crea facciones. El camino de Dios es otro: nos toma como somos, diferentes, pecadores, y nos impulsa a la unidad. Podemos hacer una verificación sobre nosotros mismos y preguntarnos si, en los lugares en los que vivimos, alimentamos la conflictualidad o luchamos por hacer crecer la unidad con los instrumentos que Dios nos ha dado: la oración y el amor. El tema de esta Semana de oración se refiere precisamente al amor: ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖, (cfr Jn15,5-9). La raíz de la comunión es el amor de Cristo, que nos hace superar los prejuicios para ver

Saludo del Papa en español Queridos hermanos y hermanas: Estamos celebrando la Semana de oración por la unidad de los cristianos, que concluirá el 25 de enero, fiesta de la conversión del apóstol san Pablo. Durante estos días, pedimos al Señor el don de la unidad para poder superar las divisiones entre los creyentes en Jesús. Él mismo, antes de la Pasión, rogó al Padre por nosotros, para que seamos uno y el mundo crea. Esto significa que para lograr la unidad no basta sólo nuestro esfuerzo, sino que es sobre todo un don y una gracia que hemos de suplicar al Padre. Todos necesitamos la unidad, pero vemos que es difícil mantenerla incluso en nosotros mismos. Como san Pablo, también nosotros experimentamos un conflicto entre el bien que deseamos realizar y la inclinación al mal, que nos lleva a hacer lo contrario. Esto nos hace ver que tantas divisiones que nos rodean —en el seno de las familias, las sociedades, los pueblos, e incluso entre los creyentes— se originan en el interior de cada persona. Por eso, la solución a las discordias comienza por pedir a Dios la paz, la reconciliación y la unidad en nuestro propio corazón. En este tiempo de crisis la oración es aún más necesaria, para que la unidad prevalezca sobre los conflictos. Rezar es luchar por la unidad. Sí, luchar, porque nuestro enemigo, el diablo, es astuto y nos quiere dividir: agranda los errores y los defectos de los demás, siembra discordia, provoca críticas y crea facciones. En cambio, el camino de Dios es otro: nos ama tal como somos, acoge nuestras diferencias y nos impulsa a la comunión con Cristo y los demás. Saludo cordialmente a los fieles de lengua española. El lema de esta Semana de oración por la unidad de los cristianos es «Permanezcan en mi amor y darán fruto en abundancia». Pidamos al Señor que este lema se haga vida en nosotros. Recemos por los cristianos de otras confesiones y,

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si es posible, junto con ellos, para que se cumpla el sueño de Jesús: que todos sean uno. Que Dios los bendiga. (religiondigital.org) 20/01/2021

57. Religiones por la Paz en Noruega insta al gobierno a unirse al Tratado de la ONU sobre la Prohibición de las Armas Nucleares Oslo. Un llamamiento de representantes de Religiones por la Paz en Noruega insta al gobierno noruego a unirse al Tratado de la ONU sobre la Prohibición de las Armas Nucleares, que entrará en vigor el 22 de enero. ―Lamentamos profundamente que Noruega no se haya adherido al tratado‖, se lee en el llamamiento. "La amenaza de una erradicación masiva catastrófica mediante el uso de armas nucleares fue una de las razones más importantes para que más de 400 líderes religiosos se reunieran en Kioto en Japón en 1970 para la primera Conferencia Mundial de Religiones por la Paz". Durante sus 50 años de existencia, Religiones por la Paz ha trabajado activamente para prohibir el uso de armas nucleares. "Como representantes noruegos de Religiones por la Paz, estamos profundamente convencidos de que la existencia y el uso de armas nucleares está fundamentalmente en conflicto con nuestros valores religiosos y principios éticos", se lee en el llamamiento. "Podemos, en nombre de la humanidad, no aceptar el uso de armas nucleares". Mientras existan armas nucleares, existe el peligro de que se utilicen, señala el llamamiento. ―Por lo tanto, afirmamos que el apoyo actual de Noruega al uso de armas nucleares que violan la dignidad humana es inaceptable‖, dice el texto. "No vemos un conflicto decisivo entre el derecho internacional, los principios morales, la membresía de Noruega en la OTAN y la ratificación del Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares". El llamamiento señala además que los gastos anuales utilizados en armas nucleares a nivel mundial se estiman en al menos 100 mil millones de dólares estadounidenses. ―Más de nuestros recursos deberían usarse para el desarrollo humano y la protección de la creación, y no para invertir en armas que puedan erradicar la población humana del mundo‖, dice el texto.

58. A medida que el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares se convierte en ley internacional, el CMI presenta un webcast sobre lo que sigue Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizará un webcast el 27 de enero que se centra en cómo alcanzar la visión de un mundo libre de armas nucleares después del célebre hito de la entrada en vigor del Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares. Durante décadas, el CMI ha abogado a nivel internacional por esfuerzos cooperativos para prohibir el desarrollo, prueba y uso de armas nucleares, y ha trabajado con iglesias, de otras religiones y organizaciones seculares para inculcar a los gobiernos la inmoralidad de las armas nucleares y la necesidad de su total eliminación. Ahora que entrará en vigor el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares, debe aplicarse. Los oradores discutirán la historia de otros tratados que han prohibido armas como municiones en racimo, minas terrestres y armas químicas y biológicas. A medida que esas armas se deslegitimaron y estigmatizaron en todo el mundo, los gobiernos respondieron positivamente a la creciente presión interna y externa a la que se enfrentaban para estar en el lado correcto de los libros de historia, y luego se comprometieron a una prohibición legal completa de tales armas. Los nueve gobiernos que continúan poseyendo armas nucleares se enfrentan a una mayor ira por las grandes sumas que gastan cada año para mantener sus arsenales cuando estos recursos podrían, en cambio, dirigirse a la atención médica, la educación y todos los servicios necesarios para proteger a las personas de la actual pandemia de coronavirus así como futuros desastres. Los oradores incluirán: - Arzobispo Stephen Cottrell, 98o arzobispo de York - Alicia Sanders-Zakre, coordinadora de políticas e investigación, Campaña Internacional para la Abolición de las Armas Nucleares - Rev. James Bhagwan, secretario general, Conferencia de Iglesias del Pacífico - Obispo Mary Ann Swenson, vicemoderadora del Comité Central del CMI Ver el miércoles 27 de enero a las 15:00 CET (oikoumene.org) 21/01/2021

(oikoumene.org) 18/01/2021

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59. Trump huye de Washington al llegar lo que más teme: la pérdida de inmunidad Dijo más de 30 mil mentiras en su mandato. Se va de la Casa Blanca peleado con amigos, socios y aliados Nueva York. Desea una despedida de gala militar, con 21 cañonazos, una banda, alfombra roja y altos oficiales ofreciéndole un último saludo al comandante en jefe, pero muchos de los invitados no desean acudir a la base militar Andrews –su vicepresidente, uno de ellos– para verlo subir al Air Force One por última vez, pero la bienvenida a su pospresidencia promete ser poco placentera al enfrentar varias investigaciones criminales, su empresa en graves problemas financieros y peor que todo, su marca –su nombre– no sólo dañada, sino tóxica. Donald Trump se irá de Washington bajo impeachment por incitar una insurrección contra el proceso electoral constitucional y con el peor nivel de aprobación de su presidencia, y tiene el plan de huir de la capital esta mañana, antes de que su sucesor tome posesión, el primer presidente en ausentarse de la ceremonia oficial en siglo y medio. Se va después de más de 30 mil mentiras y falsedades documentadas, de usar la Casa Blanca para beneficio de sus negocios y 400 mil muertes por Covid-19, la mayoría evitables, como resultado de su manejo irresponsable de la crisis. Deja a más de 500 niños inmigrantes que separó de sus padres aún sin encontrar a sus familias. Ha logrado evitar las consecuencias y responsabilidad por sus acciones personales, empresariales y políticas a lo largo de su vida, incluido un primer impeachment, más de 4 mil demandas civiles, seis bancarrotas, por lo menos 26 acusaciones de mujeres por hostigamiento y hasta violacion sexual, entre otras cosas. Hasta ahora. Aunque no será destituido como resultado de su impeachment –ya que ya no estará en la Casa Blanca–, esta vez no se puede descartar que sea declarado culpable en su inédito segundo juicio político. Este martes, el hasta hoy líder de la mayoría republicana del Senado, Mitch McConnell, implicó directamente al presidente en el asalto al Capitolio en declaraciones ante el pleno de la cámara alta. La turba fue alimentada con mentiras. Fueron provocados por el presidente y otras personas poderosas, acusó, marcando ya un abierto rompimiento con el mandatario saliente (a quien sirvió fielmente hasta hace unos días). Para declarar culpable al magnate se necesitarán 17 republicanos junto con todos los 50 demócratas de la cámara alta, y esta invitación de su líder abre esa posibilidad antes impensable. Si eso ocurre, a Trump se le prohibiría

también asumir cualquier otro cargo de elección federal, anulando su deseo de postularse de nuevo en 2024. Pero lo que más teme es lo que estará perdiendo a las 12 horas de este miércoles: su inmunidad. Varios analistas y ex socios sospechan que eso es lo que motivó todo lo que hizo para evitar ser expulsado de la Casa Blanca, hasta un autogolpe. Y es que Trump enfrenta por lo menos una decena de investigaciones y demandas civiles contra él o en las que está involucrado. Ésas no incluyen las investigaciones sobre el asalto al Capitolio ni posibles actos corruptos de su Casa Blanca. Dos de las investigaciones criminales en su contra están en Nueva York, una encabezada por la poderosa procuradora general del estado, Letitia James, y la otra a nivel municipal del fiscal de Manhattan Cyrus Vance Jr; ambas por posibles actos criminales relacionados con el manejo de los negocios de Trump antes de ser presidente. Deslinde de empresas y multimillonarios Más aún, poco después del asalto del Capitolio por sus fanáticos, Trump y sus intereses empresariales ya han sufrido algunas consecuencias repentinas, incluida la ruptura de relaciones con dos bancos, Deutsche Bank y Signature –el primero uno de los pocos que aún otorgaba crédito a su empresa, el segundo cerró sus cuentas personales. Además, Trump tiene una deuda personal de más de 300 millones de dólares con Deutsche (tiene cientos de millones más con otros bancos). A la vez, varias empresas y multimillonarios que antes lo apoyaban o donaban a sus causas e iniciativas lo están abandonando para distanciarse de lo ocurrido, y si eso persiste su marca ya dañada –su apellido que está en todo lo que hace o promueve, desde edificios hasta hoteles, clubes, corbatas y más– está en peligro de volverse tóxica. De hecho, algunos de sus clientes están buscando romper contratos de renta en sus edificios, entre ellos y más recientemente, la Girl Scouts of America. Sólo la semana pasada, una de las agencias de bienes raíces más antiguas y grandes del mundo, Cushman & Wakefiled, declaró que tomó la decisión de abandonar su relación de negocios con la Trump Organization, empresa del presidente. Y la ciudad de Nueva York anunció que está cancelando dos contratos que tiene con la empresa de Trump para administrar sus pistas de hielo y un campo de golf. Pero aparentemente lo que más le dolió en los últimos días de su presidencia, más allá de su derrota, según

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varios medios, fue la noticia de que la Asociación Profesional de Golf (PGA) canceló su torneo de campeonato de 2022 en el club de golf de Trump en Nueva Jersey. Para poner sal en la herida, poco después, la asociación de golf profesional internacional anunció que el British Open ya no sería jugado en el campo ubicado en Escocia propiedad de Trump. Aunque no se saben los datos particulares, los costos de una pandemia descontrolada por su gobierno también implica costos tanto a sus hoteles y otros clubes de golf, como a toda esa rama, al igual que edificios de oficinas que están perdiendo inquilinos, o en el caso de dos edificios en Nueva York, cuya venta fue suspendida. Y al ser expulsado de Washington ni en sus casas lo quieren. En el pueblo donde está su club y mansión Mar-a-Lago, autoridades locales han indicado que Trump no puede vivir ahí después de haber firmado un acuerdo de que esa propiedad no es residencial.

Otro destino que el magnate contempló al salir de la Casa Blanca era su club de golf en Escocia, pero la primera ministra de ese país, Nicola Sturgeon, informó el 5 de enero que no estamos permitiendo que la gente ingrese a Escocia sin un propósito esencial por ahora y eso aplicaría a él como a cualquier otro. Venir a jugar golf no es lo que consideraría un propósito esencial. A lo largo de su presidencia se ha volteado contra amigos, socios, aliados políticos y buena parte de los integrantes de su propio gobierno por no obedecer todos sus deseos. Ni su vicepresidente Mike Pence irá a despedirlo hoy, pero sí acudirá a la inauguración de su sucesor en el Capitolio. En sus últimos momentos le retiraron lo que llamaba su arma más potente, su cuenta de Twitter. Sin embargo, algunos advierten que aún no se puede descartar que seguirá presente, ya que hoy se despidió diciendo que él y lo que describe como su movimiento: apenas hemos empezado. (jornada.com.mx) 20/01/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. Evangelina Corona, de la iglesia a la sociedad: un itinerario crítico: Leopoldo Cervantes-Ortiz Su militancia eclesial facilitó mucho su acceso a la dirigencia del sindicato de costureras en 1985. Esa labor social le abrió las puertas de la Cámara de Diputados para el periodo legislativo 1991-1994. “Siempre he reconocido que participar en la fundación y dirigir el Sindicato de las Costureras 19 de Septiembre fue para mí el despertar de una inconciencia, como que salí a otro mundo. También así lo manifesté en mi iglesia cuando el pastor que estaba en ese tiempo me llamó la atención […] Ahora que lo pienso, me doy cuenta de que empecé a vivir una vida verdaderamente cristiana cuando me ocupé de los problemas de los demás”. E.C.C., Contar las cosas como fueron (2007) En esta segunda parte del acercamiento a la figura de Evangelina Corona Cadena se intenta trazar brevemente el itinerario recorrido por ella de la iglesia a la sociedad, como parte de una interpretación de sus dos militancias: la cristiana evangélica, que nunca abandonó, y la sociopolítica, a la que las circunstancias la llevaron de manera bastante impensada. Su amplia experiencia eclesial, ligada primero a la iglesia metodista y luego a

la presbiteriana, le permitió adquirir una impresionante soltura expresiva y una gran capacidad comunicativa que desarrolló, primero, como maestra de niños/as y, más tarde, como miembro muy activa hasta su elección como Anciana de Iglesia, cargo que le permitiría predicar, ofrecer charlas y hacerse cargo de una misión. Ello le facilitó mucho su acceso a la dirigencia del sindicato de costureras en 1985, en el que su desarrollo fue impresionante. Esa labor social le abrió las puertas de la Cámara de Diputados para el periodo legislativo 1991-1994, justamente en el que se hicieron los cambios constitucionales que otorgaron personalidad jurídica a las iglesias. Al momento de su ingreso al Consistorio de la iglesia a la que perteneció, en 1995, acumulaba ya un inmenso bagaje relacionado con el debate ideológico-político probado y consolidado en esos intensos años de participación. En su caso, aconteció, de modo completamente imprevisto, lo que se discutía acaloradamente al interior del protestantismo latinoamericano desde varias décadas atrás: ¿cómo transitar adecuadamente desde la praxis cristiana comunitaria hacia una participación sociopolítica que hiciera visible el contenido transformador de la proclamación del Evangelio de Jesucristo, sin subordinarla necesariamente a una ideología en particular, aun cuando se asuma que las coyunturas exigen una toma de posición concreta?

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Para los años 80, en los que la presencia de las teologías de la liberación eran un hecho incuestionable, este tipo de preguntas ocasionó fuertes controversias al interior de las iglesias, que se debatieron entre las posturas más conservadoras y cerradas, y otras más liberales. Los movimientos más radicales, que llamaban a las comunidades de fe a salir de sus espacios para pugnar por el cambio social, eran vistos con enorme sospecha, sobre todo porque asumieron un lenguaje crítico comprometedor: explotación, dependencia, dominio de las clases dominantes, conciencia revolucionaria. Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL) fue uno de ellos, por lo que fue descalificado por indeseable. La consigna dominante de la mentalidad evangélica de la época era, a todas luces, el apoliticismo, esto es, la negativa total a participar activamente en el ámbito político. Por esta causa, lo experimentado por Corona Cadena fue un inesperado salto, cuantitativo y cualitativo, al mismo tiempo, mediante el cual, sin una discusión teórica de por medio, se encontró a sí misma en ―el ojo del huracán‖ social primero, y eclesial después, cuando se debatió apasionadamente si debía ocupar el oficio para el que fue electa por su comunidad. Incluso se llegó a decir, en los instantes más álgidos alrededor de su elección eclesiástica, que fue más fácil para ella ser diputada federal que Anciana. En ese sentido, tal vez uno de los momentos culminantes de su inopinada presencia en el ámbito sociopolítico fue su participación en una audiencia con el entonces Presidente de la República, Miguel de la Madrid, el 18 de octubre de 1985, pues tal como lo recuerda ella, fue escogida por los asesores gracias a su manera de expresarse: ―…se dieron cuenta de mi desenvoltura para hablar en público; aunque no lo puedo asegurar porque hasta ese momento nadie me había dicho ‗oye, hablas muy bonito‘ o ‗la regaste aquí y allá‘, pero supongo que eso influyó en su decisión‖ (Contar las cosas como fueron, p. 83). Sus palabras acerca de ese encuentro son vívidas y transparentes, como todo en ella: Primero nos dijeron que el presidente no nos podía recibir porque estaba descansando. Y como dijimos que no nos moveríamos de ahí hasta que habláramos con él, minutos después entró para escucharnos. Ese día le dije al presidente: —Bueno, nosotras como costureras votamos por usted y ahora no nos quiere ni recibir. Cuando me di cuenta de que sí podía decirle cosas al propio presidente y cuando viví la experiencia de verlo sentado junto a mí, yo les dije a mis compañeras: — Ahora entiendo que el presidente no está en la luna y que no es inalcanzable. Es un ser de carne y hueso igual que

nosotras y, como seres humanos, somos iguales. No tenemos por qué verlo hacia arriba (p. 157). No hay que olvidar que, como lo narra con lujo de detalles en el libro, en su propia comunidad fue vista como una persona rebelde: A partir del terremoto del ‘85 no sólo yo me rebelé, sino que se rebelaron otros hermanos y se fueron a las marchas de protesta. Antes, ¿cuándo íbamos a ir a una marcha? No, nunca. Ese fue un rompimiento, especialmente aquí en la Iglesia presbiteriana. Primero estuve yo, y luego las hermanas y los hermanos de la iglesia se unieron a la lucha. Pero estas acciones se dieron a partir del terremoto y a partir de mi participación en la ayuda social; pero antes, a nivel de Iglesia presbiteriana no se había hecho nunca. A partir del terremoto aprendí lo que es el compromiso social y fue cuando discrepé con el pastor que en ese tiempo estaba en mi templo […]. Yo le decía que nuestra Iglesia debía vivir comprometida con la sociedad, con las personas que sufren, con las personas que tienen problemas económicos, sociales y morales (p. 144). Una muestra del profundo cambio de conciencia que experimentó por la exigencia a la que se vio sometida es la forma en que comenzó a entender la realidad de la explotación laboral, algo que aunque lo había vivido durante largo tiempo, hasta 1985 fue capaz de percibir como una realidad inmediata, más allá de las ideologías o las creencias. Así lo explica, con su estilo tan característico, en una sección de su libro titulada: ―¿Explotación? Y eso, ¿con qué se come?‖: Antes del terremoto del 19 de septiembre yo no tenía conciencia sobre la explotación o no explotación. El ‘85 fue para mí un antes y un después en mi vida. Si no hubiera ocurrido el terremoto seguiría yo muy campante, conforme de que me dieran trabajo. Y nada más. Pero el salto que me hizo dar esa tragedia fue mayúsculo: primero se derrumbó el taller en el que yo trabajaba, luego entré a la representación del sindicato. En la actualidad ¿qué patrón me va a contratar habiendo sido yo una dirigente sindical que les exigió que pagaran a las costureras una indemnización justa? ¡Ninguno! Han de decir: ―Ésta es una grilla [agitadora] que me va venir a alborotar a las trabajadoras para que hagan la bronca‖... Atrás, entre los escombros, quedaron los días cuando el patrón llegaba al taller a saludarnos y a mí me daba mucho gusto y dejaba mi trabajo un ratito para irlo a recibir con un abrazo. En ese tiempo yo tenía una mentalidad diferente sobre el trabajo, por eso siempre digo que antes del terremoto no tenía la menor idea de cuál

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era la situación de las costureras y la palabra explotación no existía en mi vocabulario... (p. 83) El documental No les pedimos un viaje a la luna(58:05 minutos), dirigido por Mari Carmen de Lara en 1986 (premiado en México y el extranjero, Colón de Oro al mejor largometraje del Festival de Cine Iberoamericano, Huelva, 1988), recupera las voces de las costureras encabezadas por Corona Cadena. Es un fiel retrato de lo sucedido desde su mirada ingenua, inicialmente, pero que se fue modificando con el paso del tiempo en los meses inolvidables de 1985, en los que apenas un mes después del terremoto del 19 de septiembre se organizó el Sindicato que marcó una época en las luchas por la reivindicación del trabajo femenino en México. Elena Poniatowska, Premio Cervantes 2013, escribió en diversas ocasiones sobre la historia de Evangelina Corona y las costureras, y entabló con ella una sólida amistad. En Nada, nadie. Las voces del temblor (1988), la presentó de cuerpo entero, contrastando su imagen con el acartonamiento de los políticos profesionales: (Evangelina Corona es protestante, evangelista y los domingos en el templo enseña catecismo a los niños.) Me pregunto qué sentirán el presidente De la Madrid y Farell [Ministro del Trabajo] frente al rostro limpio de Evangelina Corona, su piel de manzana pulida, su nariz que frunce al reír, su cabello que teje en la nuca y redondea en su cabeza, blanco en la frente y en las sienes, negro en la trenza. […] Habla con una enorme naturalidad, responde sin esconder nada; muchos podrán considerarla ingenua políticamente porque sus respuestas brotan espontáneas, ―a flor de pueblo‖ como diría ella, respuestas-flores que brinda con absoluta sencillez, como su casa, que se tupe de geranios regados los domingos en la tarde, al regresar del templo cuando el sol está a punto de meterse (pp. 227-228). En 2004, Poniatowska retomó lo sucedido en octubre de 1985, ampliando los matices del momento: En 1985, Evangelina se paró frente a Miguel de la Madrid y le dijo en su cara: ―no, presidente, las cosas no son como usted las dice‘‘. Y no lo desafió en forma grosera o burda o indignada; quería informar al desinformado. Años más tarde, cuando subió a la tribuna en la Cámara de Diputados, Evangelina Corona hablaba con esa misma fresca inocencia que da la pureza. No le intimidó la experiencia de María de los Ángeles Moreno o la de Silvia Hernández o la capacidad oratoria de cualquiera con mayor preparación. Ella decía lo suyo porque tenía lo suyo, intocado, resplandeciente.

Diamante de sí misma, Evangelina Corona sólo llegó hasta tercero de primaria, como Demetrio Vallejo. ¡Quién sabe qué tendrá ese tercero de primaria que produce seres humanos de ese calibre! [1] Finalmente, en otra presentación del libro de Evangelina Corona (septiembre de 2008), afirmó, como para cerrar el círculo, y no hacer a un lado la vertiente cristiana y ética de esta vida ejemplar: Solidaria, con su sabiduría bíblica de presbiteriana, gracias a la intensidad de sus palabras, a sus profundas convicciones y a consejos tan sencillos como ―no hay que apachurrarse‖, Evangelina alentó y organizó a sus compañeras para que transformaran su dolor en acción y nunca se imaginó ser la secretaria general del Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, nunca pensó ocupar un escaño en la Cámara de Diputados y llegar a ser legisladora, nunca previó que algún día hablaría a nombre de sus compañeras ante el ex presidente Miguel de la Madrid y le llevaría la contraria. […] La foto de la portada es excelente: Evangelina está rota a la mitad y cosida con aguja e hilo rojo. Resulta que Demac publica sin proponérselo un libro de ética en el que Evangelina no escandaliza ni mortifica porque nada de lo que dice es artificial o falso. Nunca se asume como víctima o como mártir, cuenta sus vivencias y los cambios de su vida con naturalidad. […] Se comunica con eficacia no sólo porque tiene facilidad de palabra sino porque estructura su pensamiento en forma sólida y expone sus ideas con palabras sencillas y directas. Quizá porque es catequista protestante, Evangelina aprendió a guiar las mentes de niños y adultos por el camino del conocimiento. [2] Quien escribe estas líneas, en esa misma ocasión, impactado por la lectura de ese libro sin par, luego de años de trato personal y directo con Evangelina, una amistad que creció con los años, señaló: Su filosofía vital y su integridad personal brotan de las páginas como una aplicación muy puntual de la sabiduría bíblica sapiencial. Eva ha enfrentado los retos de su vida, indudablemente, con las armas de la fe, pero sin engaños espirituales. Porque el libro también puede ser leído como un testimonio de cómo aterrizar las creencias en el campo de los hechos duros, concretos, siempre exigentes. Y vaya que Evangelina ha respondido con creces, justo allí donde otros personajes, en circunstancias similares, asumen el doblez o la mentira como normas. Por eso llaman la atención personas como Evangelina, capaces de mantenerse siempre iguales, no impertérritas ni insensibles, pero con un ánimo que las sostiene y les permite enfrentar las vicisitudes con una voluntad férrea que no se deja amedrentar ni vencer.

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Notas:

de presidir matrimonios.

[1] E. Poniatowska, ―Sesenta y dos años al sol de las naranjas‖ (I), en La Jornada, 2 de mayo de 2004.

Estos permisos ahora se han limitado, pues gracias a Dios han aumentado los diáconos permanentes y los sacerdotes nativos.

[2] E. Poniatowska, ―Las memorias de una costurera: Evangelina Corona‖, en La Jornada, 11 de mayo de 2008, énfasis agregado. (protestantedigital.com) 22/01/2021

61. Ministerios laicales femeninos: Felipe Arizmendi Ver El Papa Francisco, después de un largo proceso eclesial y de una adecuada consulta, con la carta apostólica Spiritus Domini, ha decretado la modificación del Código de Derecho Canónico, para que las mujeres también puedan ser instituidas como Lectoras y Acólitas, con un rito litúrgico. Estos ministerios estaban reservados a los varones, porque eran etapas del camino hacia el sacerdocio, pero, en la práctica, ya también ellas realizaban esos servicios, aunque en forma extraordinaria. Había resistencias para que se les instituyera en forma estable y oficial. Esta modificación jurídica es un paso más de la insistencia del Papa de dar a las mujeres el lugar que les corresponde en la Iglesia. No es clericalizarlas, ni darles esperanza de un sacerdocio femenino. Es reconocer su dignidad y su servicio a partir de su Bautismo y Confirmación. Es como un reconocimiento a lo que en la práctica ya realizan.

No faltan personas que interpreten esta decisión del Papa como un paso hacia el sacerdocio femenino, y como un derecho que se les había negado. No es así y no tenemos derecho a estos ministerios. Es una gracia del Espíritu poder servir en la Iglesia. Es un ministerio no de poder, sino de servicio. Pensar Entre otras cosas, dice el Papa en dicha carta: ―El Espíritu del Señor Jesús, fuente perenne de la vida y misión de la Iglesia, distribuye a los miembros del Pueblo de Dios los dones que permiten a cada uno, de manera diferente, contribuir a la edificación de la Iglesia y al anuncio del Evangelio. Estos carismas, llamados ministerios por ser reconocidos públicamente e instituidos por la Iglesia, se ponen a disposición de la comunidad y su misión de forma estable". En una carta que dirigió al Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, dice: ―La decisión de conferir también a las mujeres estos cargos, que implican estabilidad, reconocimiento público y un mandato del obispo, hace más efectiva en la Iglesia la participación de todos en la obra de evangelización‖. Pero advierte claramente: ―La Iglesia no tiene en absoluto la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres‖. Por tanto, este ministerio de Lectoras y Acólitas no es un paso hacia el sacerdocio femenino.

En efecto, en la mayoría de nuestras celebraciones, son mujeres las que proclaman la Palabra de Dios, pues muchos varones no se animan a hacerlo; son ellas las más dispuestas a servir en este ministerio.

Actuar

De igual modo, son muchísimas las mujeres que son nombradas por el obispo como Ministras Extraordinarias de la Comunión, dentro y fuera de la Misa; pero su nombramiento ha sido temporal y hay que renovárselo periódicamente. Siendo Acólitas, ya no requerirán dicha renovación.

(elsoldemexico.com.mx) 19/01/2021

A las esposas de los diáconos permanentes, les di autorización permanente para que dieran la Comunión. A mujeres indígenas concedí facultad de celebrar bautismos, en lugares donde no había diáconos ni sacerdotes. Esto lo tiene contemplado el Código de Derecho Canónico; es una decisión que compete al obispo local.

Costa Rica. La Plataforma de OBF conformada recientemente por decenas de organizaciones y redes de comunidades de fe en toda América Latina y el Caribe, invitan para este miércoles 20 de enero a un primer foro virtual entorno a Narrativas de Justicia desde las voces de la fe.

Además, con el consentimiento de la Conferencia Episcopal y la autorización de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, a ellas mismas les concedí facultad

La Plataforma de OBF constituye una propuesta orientada a facilitar la conformación y el fortalecimiento de una Alianza Estratégica de alcance Latinoamericano y Caribeño entre las Organizaciones Basadas en la Fe (OBF), sus lideresas y líderes; con el fin de promover la

Valoremos la identidad peculiar y la misión de la mujer en la familia, en la comunidad local y en la Iglesia, superando lo que nos queda de machismo.

62. Plataforma de OBF busca fortalecer las respuestas de comunidades de fe en justicia de género y DDHH

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dignidad humana, la justicia de género y la garantía de los derechos humanos ―sin dejar a nadie atrás‖. Para esto la Plataforma de OBF busca fortalecer las respuestas que las comunidades de fe en Latinoamérica están dando, orientadas principalmente a las mujeres y las niñas; jóvenes, poblaciones afrodescendientes e indígenas. Teniendo especial atención a los sectores más rezagados en el contexto de la pandemia por COVID19, la Plataforma Regional de Redes de OBF se compromete con el logro de las metas de: ICPD 25, compromisos de Nairobi Agenda 2030/ODS, Consenso de Montevideo

Teología. Título: Juliana Alonso, Teóloga y Pastora Luterana, Profesora del Seminario Luterano Augsburgo. Título: Carolina Zamorano Martinez, Teóloga y Pastora en la Iglesia Metodista de México y Cofundadora del Colectivo Mujeres Ruaj, mujeres de fe feministas en la búsqueda de libertad, dignidad y justicia para todas y todos. Título: Enrique Zenteno López, Pastor de Libres por Amor, de Iglesias de la Comunidad Metropolitana. 3pm Centro América/Mexico 4pm Panamá/Cuba/Col/Ecu/Perú 5pm Venezuela/Rep. Dom. 6pm Argentina/Uru/Bra/Par.

Énfasis Apoyar los compromisos de la ICPD25 y conferencia de Nairobi; donde destacan los tres objetivos transformacionales: 1. Cero muertes maternas por causas prevenibles. 2. Cero necesidades insatisfechas en materia de planificación familiar. 3. Cero violencias y prácticas nocivas para las mujeres, adolescentes y niñas. Y a la vez, el compromiso de lograr el acceso universal a la salud y los derechos sexuales y reproductivos, reducir la muerte materna, el embarazo adolescente, las violencias de género; y, mejorar la vida de adolescentes y jóvenes y el derecho al envejecimiento digno. Las OBF son claves para la transformaciones a nivel local, nacional y regional. Los valores y las prácticas religiosas están profundamente integradas en la vida diaria de las personas Las OBF son fundametnales en el cambio de actitudes, conductas y opinión en las múltiples comunidades de la región y el mundo. En este sentido la Plataforma de OBF trabaja junto a el UNFPA y otros organismos internacionales con los cuales coinciden en la defensa de los Derechos Humanos y la Dignidad Humana, abogando y actuando por el respeto de los derechos de las poblaciones con mayor vulnerabilidad y situación de rezago social en Latinoamérica. La Plataforma plantea un primer foro virtual para este año el miercoles 20 de enero: Narrativas de Justicia desde las voces de la fe Participan:

Inscripción para acceder al Foro Virtual de Zoom: https://forms.gle/SaaBNjGdbbnvUZAf7 Algunos de las organizaciones participantes de la plataforma son: Departamento Ecuménico de Investigación (DEI), Consejo de Iglesias de Cuba, Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL), Articulación Ecuménica Latinoamericana de Pastoral Indígena, Seminario Luterano Augsburgo, Departamento de Mujeres AIPRAL, Programa Presbiteriano de Acompañamiento para la Paz, Plataforma Intersecções (Brasil), Iglesia Evangélica Dominicana, OBF /IEPC, Red de Mujeres‖ Libres en Cristo‖, EIG evangélicas pela igualdade de gênero (Brasil), Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y sociales (CIEETS), Red De Vida Consultoría, Iglesia Episcopal de Honduras, Programa Mujeres Iglesia Luterana Costa Rica, Iglesia Luterana de Ecuador, Iglesia Reformada Calvinista de El Salvador, IDEMI (Panamá), Pastoral de la Mujer, Presbiterio de la Costa, Organización Wayuu Painwashi, Fe en la Resistencia, Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos, Memoria Indígena Panamá, Fundación Kairos Argentina, No Mataras, Los Dioses están Locos, Pastoral Social de la Iglesia Anglicana México, Iglesia Anglicana de Panamá, Colectiva de Mujeres Metodistas- Mujeres Rush, Otros Cruces, Comunidad Teologica Rajab, Memoria de Mujeres, Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAI, Religiones por la Paz. Redes: @plataformaobf www.plataformaobf.org Contacto: Plataformaobf@gmail.com Facilitador: Rev. Carlos Tamez: tamezpoblacion.desarrollo@gmail.com

Título: Ángela Trejo Haager, Coordinadora del Seminario Luterano Augsburgo, Pastora Luterana y Profesora en Biblia y

(alc-noticias.net) 18/01/2021

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63. Anuncia la SG ruta de protección para víctimas de violencia de género Ciudad de México. En las tareas para erradicar la violencia de género, no es suficiente la creación de leyes o instituciones para su atención, si no se vigila adecuadamente su funcionamiento y aplicación, advirtió la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Al encabezar la primera reunión del Grupo Interinstitucional de la Estrategia Nacional de Protección Integral para las Mujeres, Niñas, Niños, Adolescentes y Adultas Mayores (Giev), insistió en que este tema es una de las prioridades más importantes de su gestión. Durante la sesión virtual, adelantó la creación de la ruta de protección integral Siempre libres, siempre vivas para mujeres que buscan ayuda, y refrendó la importancia de trabajar en la prevención y sumar esfuerzos entre todas las instancias gubernamentales y de la sociedad civil. Soy insistente en que la creación de leyes e instituciones nunca será suficiente si no vigilamos su adecuado funcionamiento, si no concretamos acciones y políticas eficaces, bien cimentadas en la corresponsabilidad de los tres órdenes de gobierno para trabajar en coordinación, cooperación y colaboración, dijo la funcionaria, quien dio la bienvenida a este grupo de trabajo interinstitucional a la secretaria de Seguridad y Protección Ciudadana, Rosa Icela Rodríguez. En otro acto, funcionarios de la subsecretaría de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación, presentaron el Programa Nacional de Derechos Humanos 2020-2024 a miembros de representaciones diplomáticas acreditadas en México. Entre los participantes estuvieron el vocero en México de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Guillermo FernándezMaldonado Castro, así como emisarios de Reino Unido, Suiza, Australia, Francia, Chile, Irlanda, y Estados Unidos. (jornada.com.mx) 20/01/2021

64. La calle de las solteras, raras y rojas: Teresa Villaverde Celia Viada Caso recupera en su primer largometraje, La calle del agua, la historia perdida de Benjamina Miyar. La cinta se presenta en el Festival Internacional de Cine de Xixón y es una propuesta de memoria histórica sobre la obra y lucha de esta fotógrafa asturiana y antifascista España. La mayoría de los negativos acabaron en el río cuando ella murió, en 1961. Muchas fotos han desaparecido o no se sabe que fueron tomadas por ella. Era hija de un

relojero, marxista y bohemio. De su madre no se dice gran cosa, como suele pasar, pero se llamaba María Manuela Díaz Montero. Benjamina Miyar nació en 1888 y vivió toda su vida a los pies de los Picos de Europa, en Corao, Asturias. En la Calle del Agua. Una calle de solteras, raras y rojas, donde también vivieron sus primas; donde creció con sus dos hermanas antes de que se fueran a probar suerte a California. El 9 de noviembre de 1938 fue arrestada junto a otras quince mujeres. Tenía 46 años y estuvo mes y medio en la cárcel. Algunas de sus instantáneas fueron la prueba de que la guerrilla asturiana seguía organizada tras la victoria del bando franquista. Para el bando rojo, esas fotos fueron esperanza; para la dictadura, pruebas. Miyar fue acusada de terrorista. Celia Viada Caso estrena su primer largometraje, La calle del agua, en el Festival Internacional de Cine de Xixón, recuperando la historia de Benjamina Miyar, pionera de la fotografía y antifascista. Miyar fue enlace, agente y testigo de la resistencia que se parapetaba en los bosques asturianos. De su historia se sabe poco, a pesar de haber sido una de las pocas mujeres dedicadas a la fotografía profesional de la época. Viada trata de esbozar lo que se sabe de su vida. Recaba documentos, fotografías y algunas historias contadas por memorias ya casi borradas, testimonios en los que las fechas bailan. Si al aproximarnos a esta cinta esperamos ver una película o un documental al uso, mejor descartar la idea. La directora deja su poso de artista visual en esta obra de una hora. A pesar de la cadencia lánguida de la voz en off, la fuerza de las imágenes de Miyar aportan algo de ritmo. Una mezcla entre el documental, el videoarte y el álbum de fotos donde lo más interesante es el acceso a los documentos originales. La propuesta estética de los paisajes boscosos y oscuros, de los árboles envueltos en bruma, pretende que se adivine la pérdida de la memoria. El sonido del agua arrulla el relato –del agua del río donde acabaron los negativos, de la calle del agua donde Miyar vivió toda su vida–; y el repicar de los relojes como eco de su padre y de su tío, relojeros famosos en todo el Estado. Esa primera sucesión de imágenes oscuras, grabadas de forma intuitiva según cuenta la directora, se intercalan con las fotos. Fotografías poco nítidas que se superponen en espacios donde la fotógrafa habitó. Sombras ajadas, desconchadas como las paredes. Retratos que continúan perennes en alguna casa. Fotos de la propia familia Miyar. Un par de cerdos; la relojería al fondo enmarcando el paisaje.

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Otra imagen, con sus primas. Una más, con su padre, la única foto que compartieron. ―Benjamina mira a cámara‖, nos explica la voz en off lo que ya vemos en pantalla. Así, las fotografías de la artista o las fotografías sobre la artista que sacó el comerciante y fotógrafo Modesto Montoto, van construyendo una vida y mostrando también los vacíos. ―El largo silencio del franquismo sigue pesando‖, explica Viada al hablar de su cinta. En una de las instantáneas, Benjamina se asoma a la ventana de la cooperativa Sociedad Agrícola El Despertar. En otras ventanas contiguas se asoman a su vez otras mujeres y hombres. Abajo, frente a la fachada y fuera de la casa, posan todos los hombres, agricultores de la cooperativa, suponemos. Alrededor de un centenar. Una foto de familia amplia, extendida, obrera, anterior a la guerra. Hay otras imágenes que también hablan de la alegría previa al golpe de Estado. ―Benjamina posaba para sí misma‖, advierte la voz en off. Y, con la mirada franca, la sonrisa ligera y el mentón levemente alzado, Miyar nos mira. Con vestidos sin corsé y caída en la cadera; la largura de la falda por la rodilla enseñando gemelos y tobillos. La melena cortada a ras de las orejas. La pose de una flapper aparece en la pantalla. Con 30 años ya era fotógrafa y relojera. Le gustaba componer, dirigir, construir un relato. El pueblo era su decorado. Mujeres y niñas en fotos de estudio –había instalado uno en su casa– que preparaba con su propio atrezzo; imágenes costumbristas aparentemente improvisadas que retratan la vida del pueblo, componen el relato de La calle del agua. «A Benjamina también le gustaba escribir, pero no sobrevivió nada», dice la voz en off. Una voz que es nuestra fuente, la que da sentido a las imágenes que se suceden en pantalla. Imágenes bucólicas, recias o tiernas. Casi todas son retratos. Algunas, coloreadas después del revelado, imprimiendo un tinte de fantasía. La cinta propone retazos que han quedado estancados en algún lugar del tiempo. Por eso, esa voz en off también se pregunta todo aquello que no sabemos de Benjamina: si se enamoró, qué música escuchaba o cuál fue el sonido de su voz. Construye a partir de los charcos aislados una pieza de memoria histórica, la de Miyar, pero también la de todas las mujeres de la Calle del Agua, y la de las mujeres que crearon, lucharon y quisieron vivir libres. Y arranca desde la certeza más firme: ―Una vez, una mujer‖.

Fuente: https://www.pikaramagazine.com/2020/11/la-calle-delas-solteras-raras-y-rojas/ (rebelion.org) 19/01/2021

65. Monseñor Elizalde: “El Ecumenismo en Álava se vive de manera creciente y fraterna” Representantes de varias iglesias valoran la jornada Javier Otaola, anglicano: "Mi experiencia personal como anglicano ya es en sí misma ecuménica, en cualquier templo cristiano me encuentro en mi casa: ya sea católico-romano, ortodoxo o protestante…, todas las liturgias cristianas me entusiasman" Radu (Iglesia ortodoxa rumana): "Es como en una familia, donde los hijos no viven juntos y los padres los quieren unidos y en la misma casa. Lo importante es que los hijos (las iglesias), tienen amor y escuchan la voz del Padre y dan un paso más para encontrarse" Andrey Kordochkin (Iglesia Ortodoxa rusa): "No podemos predicar contra nadie. Predicamos las buenas noticias, la libertad y la dignidad del hombre como imagen de Dios, y el resto dejamos con la voluntad del hombre y con la legislación del país en que vivimos" España. Un año más las Iglesias cristianas dedican una semana de oración por la Unidad de los Cristianos. Si bien esta semana es del 18 al 25 de enero, en VitoriaGasteiz, miembros y representantes de varias iglesias, se encontrarán el día 30 de enero en la parroquia de la Esperanza para compartir un rato de oración en común tomando como referencia la propuesta que el Consejo Pontificio para la promoción de la Unidad de los Cristianos y el Consejo Mundial de Iglesias han elaborado. Monseñor Juan Carlos Elizalde considera que ―lo que nos separa a los cristianos, antes que la teología o las tradiciones litúrgicas, es el pecado. Por eso rezar por la unidad es vencer al pecado‖. Valora el diálogo ecuménico en Álava como algo ―creciente y fraterno‖. A juicio del obispo de Vitoria el ecumenismo ―no puede ser un ecumenismo de laboratorio. El camino recorrido por cada Iglesia ha sido histórico y real y el camino hacia la unidad también debe serlo. Yo creo que se tiene que parecer más a la realidad de los carismas en la Iglesia. Muchas sensibilidades, estilos y espiritualidades, pero una misma fe, un mismo bautismo y un único Señor‖. Las diferentes iglesias tienen que hacer frente en el mundo a muchas sectas que surgen bajo el apelativo de cristianas, ―volver a la unidad del origen y del primer amor, garantiza la autenticidad de la experiencia cristiana‖ dice el obispo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 ―Estos grupos sectarios, proyección de personalidades complejas más que de la acción del Espíritu Santo, encuentran el caldo de cultivo perfecto en la desunión entre los cristianos. Nuestra dispersión les justifica. En cambio nuestra unidad les desenmascararía‖.

bemos seguir en esa línea, sin presiones‖. Para Vázquez el diálogo ecuménico ha de ―buscar tener una coexistencia en paz para acortar la distancia, mediante la aceptación y respeto unos con otros por esa diversidad. Y esto puede acercarnos‖.

Un diálogo en aumento

Respecto del tema de las sectas comenta que ―Jesucristo ya lo dijo y explicó en la Parábola del Trigo y la Cizaña, enseñando que juntamente con lo uno crece lo otro. Recomendó dejar crecer ambas espigas hasta la siega porque al intentar arrancar la cizaña podemos arrancar el trigo‖.

Radu, sacerdote de la Iglesia Ortodoxa rumana, considera que en el diálogo ecuménico en Vitoria ―se nota un aumento cada año, y no hablo solo de números de encuentros. Es más, cada vez hay más intensidad y más colaboración‖. En todo caso la razón de ser de estas jornadas para Radu se encuentra en que ―es un paso más para avanzar y cumplir con el objetivo de Jesucristo ―que seamos una‖. Es como en una familia, donde los hijos no viven juntos y los padres los quieren unidos y en la misma casa. Lo importante es que los hijos (las iglesias), tienen amor y escuchan la voz del Padre y dan un paso más para encontrarse‖. El surgimiento de sectas bajo el paraguas de presuntas iglesias significa para Radu que ―hay que andar con cuidado para mantener la unidad en cada iglesia. Pero estas dificultades casi desaparecen, cuando las circunstancias sociales son igualmente adversas para los cristianos de distintas confesiones. La pandemia creo que nos acerca más a todos. Véase el testimonio del escritor francés Jean Guitton, sobre como celebraban la semana por la unidad de los cristianos en los campos de concentración. La situación social en la que vivimos ahora es diferente, pero también está fuera de lo habitual y eso hace más fáciles los encuentros espirituales‖. ―En Rumania - comenta Radu - hay un dicho: ―Dios te ayuda, pero no te mete nada en el bolsillo‖, es decir, Dios nos ayuda porque sin Él no podemos hacer nada, pero espera nuestra participación y nuestra contribución. En este caso, creo que es muy importante que, en la oración por la unidad, pidamos primero perdón por la división eclesial, y solo después, pidamos que Él nos ayude en el progreso espiritual con la finalidad de que seamos una. Esta es nuestra participación efectiva en la obra de Dios‖.

Otra voz que se hace presente en los eventos ecuménicos e interreligiosos que se organizan en Vitoria es la de Javier Otaola perteneciente a la Comunión Anglicana: ―mi experiencia personal como anglicano ya es en sí misma ecuménica, en cualquier templo cristiano me encuentro en mi casa: ya sea católico-romano, ortodoxo o protestante…, todas las liturgias cristianas me entusiasman, y las diferencias teológicas y eclesiológicas siempre me parecen menores, cuestiones de acento, frente a lo esencial que nos une, a saber: proclamar al Logos encarnado Cristo‖. A su juicio en Vitoria-Gasteiz ―más que diálogo ecuménico —no hay, que yo sepa, coloquios de tipo teológico o eclesial— se trata más bien de una fraternal convivencia, y de encuentros litúrgicos compartidos, que nos permiten conocernos mejor‖. Otaola considera que esta Unidad no se trata tanto de uniformidad: ―No haría falta una unidad orgánica y total, ni creo que sea posible, ni siquiera buena; hay entre nosotros diferencias litúrgicas, devocionales y eclesiales que a mi juicio nos enriquecen, del mismo modo que, en el seno de la Iglesia Católica hay diferencias entre la espiritualidad franciscana y la jesuítica, entre la espiritualidad del Opus Dei y la de las Comunidades de Base... y en los múltiples estilos espirituales y carismas. A mi juicio, y al menos entre el Catolicismo-Romano, la Tradición Ortodoxa, la Comunión Anglicana y el Protestantismo histórico, compartir el bautismo y la Mesa del Señor es una Unidad que ya tenemos al alcance de la mano‖. Tiempo de escuchar

Raúl Vázquez es misionero y Secretario General del Consejo Evangélico del País Vasco -CEPV. Para él esta jornada ―es una buena intención de la iglesia católica, de querer conciliar y sanar heridas pasadas para lograr un acercamiento entre distintas ramas del cristianismo‖.

El reverendo Andrey Kordochkin reside en Madrid pero atiende a la comunidad ortodoxa rusa en Vitoria. Para él este octavario tiene mucho sentido: ―Es un tiempo muy singular, cuando podemos encontrar a otras comunidades cristianos en sus propios lugares de culto, en su ambiente natural. Es un tiempo de escuchar y descubrir las otras tradiciones, que al final te hace entender mejor la tradición a que perteneces tu‖.

Respecto de la situación del ecumenismo en Álava, ―hay buenos avances y van poco a poco, lo cual es bueno y de-

Respecto de la situación del ecumensimo en VitoriaGasteiz, valora altamente el liderazgo del obispo Elizalde: ―Vitoria es una ciudad única, aunque no es una ciu-

Reconciliar y sanar heridas pasadas

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dad grande, ni la ciudad más grande del País Vasco, pero tiene una panorama amplio de la convivencia de comunidades Cristianas, entre ellas, dos comunidades ortodoxos, la Rumana y la Georgiana. Por supuesto, el obispo Juan Carlos Elizade es el verdadero motor del movimiento ecuménico en la ciudad, su energía es admirable‖.

comenta Otaola.

La familia le sirve como ejemplo para dar una explicación a lacoexistencia de varias iglesias: ―Si, hay un libro de familia, pero este no significa que los esposos vivan juntos. Igual las iglesias - la realidad no se construye firmando papeles. Tenemos que buscar una relación de confianza y transparencia, respetando la libertad de cada persona. Parece que son pasos pequeños, pero son importantes‖.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es, para mi, la reivindicación de espacios comunes para los fieles de a pie para elevar una plegaria común y comunitaria.

Respecto de las sectas que surgen al amparo de las Iglesias cristianas el reverendo opina que ―No podemos predicar contra nadie. Predicamos las buenas noticias, la libertad y la dignidad del hombre como imagen de Dios, y el resto dejamos con la voluntad del hombre y con la legislación del país en que vivimos‖ El guión de este año ha sido tomado del estilo de oración que llevan en la comunidad religiosa de Grandchamp. Esta comunidad de religiosas, de inspiración benedictina, viene a ser la versión femenina de Taizé. De hecho en sus orígenes y constitución se encuentran las bases establecidas en Taizé por el Hermano Roger. El lema que presidirá este año la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es: ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖. El acto del día 30 contará con todas las medidas sanitarias y las distancias de seguridad en la parroquia de la Esperanza. Los organizadores de este evento frente a las situación de pandemia lo tiene muy claro: ―La pandemia del COVID ha dado un impulso de digitalizar todos aspectos de la vida. Espero que la semana de la unidad va a mostrar que no TODOS los aspectos del culto y fe Cristiana pueden estar suprimidos al ordenador o móvil. El cristianismo no puede ser convertido en un culto virtual‖, señala El reverendo Andrey Kordochkin; ―Las restricciones no nos van a afectar demasiado. Nos movemos en círculos muy minoritarios. ¡Ojalá hubiera que preverlas minuciosamente porque la asistencia fuera enorme! La pandemia no es ninguna excusa en casi nada‖ opina Elizalde; ―Yo vivo la semana de la unidad en mi fuero interno y en mi devoción privada o sea que en ese ámbito no me afectará y en cuanto a los actos litúrgicos conjuntos que podamos compartir tendremos que atenernos a las condiciones de protección sanitaria establecidas‖

Non solum sed etiam Mal que les pese a algunos los católicos, apostólicos y romanos no tenemos la exclusiva de Dios. De hecho, estoy convencido de que Dios no entiende de credos, que es la Inclusión en Persona.

Las instituciones, estructuras, jerarquías y trabajadores de cada Iglesia tienen que mantenerse, y sólo las razones históricas lo justificarían. Pero ello no ha de impedir que los creyentes en Cristo tengan sus tiempos y espacios para orar unidos. Y ya puestos, esto podría ampliarse a todos los credos y sentimientos religiosos, que preserven lo propio, sí. Pero sin dejar de dar pasos para esa unidad a la que estamos llamados en la otra Vida, o en otra dimensión. (religiondigital.org) 18/01/2021

66. El cardenal Osoro y el obispo anglicano de España debaten sobre ecumenismo en 'Los Jueves de RD' Debate abierto, el jueves a las 18 horas, con el cardenal de Madrid y vicepresidente de la Conferencia Episcopal, Carlos Osoro; el obispo de la Iglesia Reformada Episcopal, Carlos López; y la directora del Centro Ecuménico Lux Mundi, de Málaga, Gloria Uribe El webinar, que cuenta con el patrocinio del Banco Sabadell y el apoyo técnico de Católicos en Red, podrá seguirse en directo en nuestra web, a través del canal de Youtube de RD o visitando nuestro Facebook. ¡No te lo pierdas! España. 'Que todos sean uno... Ecumenismo, tan cerca, tan lejos' es el tema del XIV Jueves de RD que, coincidiendo con la celebración de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, abordará el diálogo ecuménico, sus dificultades y oportunidades en este mundo en crisis. Con un panel de lujo. Será este jueves, 21 de enero, a las 18 horas (hora de España). En este año en que se conmemoran los 500 años de la excomunión de Lutero, los pasos hacia una mayor comprensión de las distintas realidades cristianas se hacen más firmes. La apuesta decidida de Francisco por el ecumenismo, y el aval de los líderes de otras iglesias (Bartolomé y los ortodoxos; Welby y los anglicanos; La Federación Luterana Mundial) nos permiten ser optimistas de cara a un futuro en que podamos vivir en comunión. Que no es lo mismo que uniformidad.

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¿Cuáles son las claves del diálogo ecuménico actual? ¿Cómo se vive en España? ¿Qué pasos pueden darse hacia la tan ansiada unidad? ¿Somos, realmente, hermanos, todos los cristianos? A esta y a otras muchas preguntas, y las que surjan, contestarán, en un debate abierto, el cardenal de Madrid y vicepresidente de la Conferencia Episcopal, Carlos Osoro; el obispo de la Iglesia Reformada Episcopal, Carlos López; y la directora del Centro Ecuménico Lux Mundi, de Málaga, Gloria Uribe. Como siempre, moderados por nuestro redactor jefe, Jesús Bastante. Como viene siendo habitual, el webinar, que cuenta con el patrocinio del Banco Sabadell y el apoyo técnico de Católicos en Red, podrá seguirse en directo en nuestra web, a través del canal de Youtube de RD o visitando nuestro Facebook. ¡No te lo pierdas! (religiondigital.org) 15/01/2021

67. Las oraciones diarias de la Semana de oración llegan ahora al público de habla árabe Suiza. Por primera vez, una aplicación de la Biblia pone a disposición las oraciones diarias de la Semana de oración por la unidad cristiana 2021 en árabe, gracias a la traducción proporcionada por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio. Por primera vez, una aplicación de la Biblia pone a disposición las oraciones diarias de la Semana de oración por la unidad cristiana 2021 en árabe, gracias a la traducción proporcionada por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio. Como afirmó Huguette Salameh, directora de comunicación del Consejo de Iglesias de Oriente Medio, esto amplía el acceso a más de 400 millones de personas de habla árabe, entre las que se encuentra un creciente número de población cristiana. ―En Oriente Medio, las celebraciones ecuménicas tradicionales de la Semana de oración tuvieron que suspenderse debido a la pandemia de coronavirus‖, explicó. ―Por ello, nos entusiasma con más motivo poder dar a los cristianos una nueva forma de participar en la Semana de oración, desde la comodidad de acceder a las oraciones diarias desde sus propios hogares a través de su móvil o su computadora utilizando esta aplicación de la Biblia‖. La directora de comunicación del CMI, Marianne Ejdersten, señaló que el nuevo material devocional en árabe es una incorporación primordial para una aplicación que incluye 2062 versiones de la Biblia en 1372 idiomas. ―Es importante poder orar en nuestros propios idiomas,

en los idiomas de nuestros corazones‖, afirmó. Usuarios de todo el mundo ya han instalado en más de 450 millones de dispositivos esta aplicación publicada por YouVersion que les permite leer la Biblia, compartir versículos a través de las redes sociales y marcar sus pasajes favoritos. Desde 2016, el CMI ha puesto a disposición las oraciones y reflexiones bíblicas para la Semana de oración a través de la aplicación de la Biblia de YouVersion en Inglés, Francés, Alemán, Español y Portugués. Acceda al material de la Semana de oración 2021 a través del lector de la Biblia de YouVersion en Inglés, Francés, Alemán, Español, Portugués y Árabe (a partir del 18 de enero). (alc-noticias.net) 20/01/2021

68. Los socios ecuménicos para la paz en la península de Corea se reúnen para abordar el contexto mundial cambiante Seúl. Convocados en línea el 14 de enero, miembros y simpatizantes del Foro Ecuménico para la Paz, la Reunificación y la Cooperación en la Península de Corea recordaron las iniciativas emprendidas durante 2020 a pesar de las limitaciones impuestas por la pandemia de COVID-19 y reflexionaron sobre las implicaciones de un contexto global cambiante por los esfuerzos para la paz. La reunión recibió un informe sobre la campaña de oración del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ―Oramos, paz ahora, terminemos la guerra‖, así como noticias sobre los impactos humanitarios y políticos de las sanciones económicas contra Corea del Norte. En un saludo dirigido a los participantes de la reunión, el reverendo Dr. Hong-Jung Lee, secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Corea, reflexionó sobre la campaña mundial de oración "Oramos, paz ahora, terminemos la guerra" en 2020, y destacó planes en curso para iniciativas de paz en los próximos años. ―A lo largo del año 2020, me he dado cuenta de que la historia, la memoria y la narrativa de la Guerra de Corea están interconectadas con dimensiones distintivas, que involucran varios viajes hermenéuticos vinculados al contexto de personas que experimentaron la Guerra de Corea de diferentes maneras, Dijo Lee. ―A través de este viaje hermenéutico, los coreanos hemos identificado causas y significados dentro de la Guerra de Corea, revelando de qué manera recordamos y reinterpretamos y cómo manifestamos las identidades de nuestra existencia‖.

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Entre otras iniciativas tomadas en 2020 en lugar de reuniones planificadas y visitas de cabildeo en apoyo de iniciativas para la paz en la península de Corea, Peter Prove, director de Asuntos Internacionales del CMI, destacó el Mensaje Ecuménico Conjunto de Paz emitido con motivo del 70 aniversario de la inicio de la Guerra de Corea. Prove señaló que este mensaje "fue copatrocinado por iglesias y consejos ecuménicos de hasta 16 países que participaron en la Guerra de Corea". El Consejo Nacional de Iglesias de Corea también compartió una carta enviada al presidente electo de Estados Unidos, Joe Biden. La carta expresó la esperanza de que este cambio en la administración marque un regreso a Estados Unidos como líder mundial en la protección de la democracia, los derechos humanos y las respuestas que salvan vidas a la pandemia global. ―Como estamos agradecidos por la larga e histórica relación entre los EE.UU. y la República de Corea, esperamos un futuro más esperanzador de trabajar juntos‖, se lee en la carta. Los participantes también recibieron aportaciones de expertos sobre cómo la prohibición de Corea del Sur de los folletos contra Corea del Norte afecta el contexto de la construcción de la paz, y cómo una visita virtual de peregrinaje de mujeres a la península de Corea en 2020 ayudó a alentar y fortalecer los esfuerzos por la paz y la reconciliación. Al presentarse sobre la transición presidencial de Estados Unidos, Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en Estados Unidos, reflexionó sobre las implicaciones del resultado de las elecciones estadounidenses para los esfuerzos ecuménicos por la paz en la península de Corea. Propuso una reunión conjunta entre el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU. El Consejo Nacional de Iglesias en Corea para discutir más a fondo esto, expresó su compromiso de albergar encuentros con los legisladores estadounidenses en Washington para abogar por el compromiso y el diálogo como un camino. a la paz en Corea. Después de la reunión, Prove señaló que aunque la pandemia había impedido visitas planificadas y un compromiso más profundo con la Federación Cristiana Coreana de Corea del Norte durante 2020, ―esta reunión demostró que el compromiso ecuménico de trabajar por la paz y la reunificación en asociación con Corea del Norte y Corea del Sur hermanas y hermanos permanece fuerte y resuelto". (oikoumene.org) 19/01/2021

69. Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, el CMI explora cómo compartir más ampliamente “Al servicio de un mundo herido” Reunidos para una reunión anual del 19 al 20 de enero, el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y la Oficina de Diálogo y Cooperación Interreligiosos del Consejo Mundial de Iglesias discutieron formas de compartir más ampliamente el documento ―Al servicio de un mundo herido en solidaridad interreligiosa: una llamada cristiana a la reflexión y Acción durante COVID-19 y más allá‖, que fue coproducida por las dos oficinas en 2020. ―Esta es la más reciente de una serie de publicaciones conjuntas que las dos oficinas han producido durante el transcurso de más de cuarenta años de amistad y colaboración ecuménica destinadas a promover juntos el diálogo interreligioso‖, se lee en un comunicado del encuentro. Los documentos anteriores se centraban en el matrimonio interreligioso, la oración interreligiosa, la religiosidad africana, el testimonio cristiano en un mundo multirreligioso y la educación para la paz. Las oficinas también expresaron su compromiso continuo de crecer en la comunión ecuménica, así como de renovar el compromiso común de intensificar sus trabajos de colaboración en el ámbito del diálogo interreligioso centrándose en una recepción e implementación más amplia de los documentos. (oikoumene.org) 21/01/2021

70. El Testimonio de la Misión: La Mesa de la Unidad: Ofelia Miriam Ortega Cuba. Estamos celebrando la ―Semana de oración por la unidad de los cristianos‖ del 18 al 25 de enero de 2021.Sentimos un gran regocijo al recibir las meditaciones de esta semana por las hermanas religiosas de Grandchamp en Suiza. Siempre recordaremos este monasterio de tradición reformada donde encontramos en varias ocasiones a Julia Esquivel, guatemalteca y luchadora incansable por la libertad de su pueblo. En Grandchamp vivió sus 8 años de exilio compartiendo con las religiosas su pasión por América Latina. Abrió para ellas las puertas del sur global con sus poemas y meditaciones sobre la realidad que vivía su región. Allí en Grandchamp permanecen los recuerdos y los materiales escritos por nuestra querida Julia. El tema de esta semana nos conmueve: ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖ (evangelio de Juan: 15-5 -9). Durante todo este tiempo de pandemia

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hemos experimentado la fuerza del amor de las iglesias y la sociedad cubana al compartir la mesa de alimentos indispensables para las personas más necesitadas. Creo que para permanecer en el amor que nos demanda nuestra fe, los mejores frutos es compartir cada día las dádivas que recibimos. Por eso me gustaría presentar en esta meditación sobre la unidad alguna de las referencias del evangelio de Lucas para compartir las mesas y las comidas. Por 8 años la comunidad de Grandchamp recibió a Julia Esquivel y compartió con ella la hospitalidad y las comidas diarias, la espiritualidad y la Eucaristía. Por eso hoy las meditaciones de ese monasterio tienen para mí un sentido único de amor compartido. Las comidas en el Evangelio de Lucas En el Evangelio de Lucas tenemos catorce referencias a mesas, comida y banquetes: de estos, solo las memorias de la mesa de Levi, de la partición de los panes y la cena pascual son comunes a los otros dos evangelios sinópticos. Las otras narrativas son exclusivas de Lucas. En este contexto, lo que sucede alrededor de la mesa donde Jesús está sentado, se convierte en el factor fundamental que ayuda a la comunidad en su proceso de discernimiento, para que a la luz de la memoria de Jesús, esta pueda continuar siendo un testigo de su proyecto de vida. En la mesa, las preocupaciones de Jesús y sus propuestas se manifiestan en relación con los desafíos que las comunidades de Asia Menor están enfrentando y acerca de lo que él estaba escribiendo. I – La mesa de la compasión (Lucas 6: 1-8-3) Sabbat era el día de la celebración de la victoria de Dios sobre la muerte, las sombras y dominios. ¿Para qué celebrar el Sabbat si el Imperio Romano y sus aliados (los sacerdotes) devastaban a los pobres, oprimían a los campesinos, rechazaban a los enfermos y a las mujeres? ¡Era y es una hipocresía! Lucas nos ofrece una forma diferente de celebrar el Sabbat, ofreciendo dos comidas. La primera comida tuvo lugar en medio de la opresión (6:1-5). La segunda comida tiene lugar en una reunión de la comunidad en la sinagoga (6: 6-11). En ambos casos, nos encontramos con la situación de los pobres, enfermos o hambrientos. El hambre del pueblo está por encima de cualquier ley y si nuestra ley no se preocupa por eso, debe ser puesta de lado. De esta manera, la mesa se convierte en el elemento esencial de la hermenéutica del Evangelio de Lucas. La liturgia litera-

ria también confirma esta lectura. 1.- Jesús camina a través de las tierras de Galilea. Existen tres mesas: 2.- La mesa de Levi y de los publicanos (5:29-32) 3.- La mesa de Simón el fariseo y de la mujer pecadora (7:36-50) 4.- La mesa del pan compartido (9: 12-17) 5.- Jesús en el camino a Jerusalén. Tres mesas más aparecen. 6.- La mesa de Martha y de María ( 10:38-42) 7.- La mesa de los fariseos y de los expertos en leyes ( 11:37-54) 8.- La mesa de los fariseos en el Sabbat (14:1-24) 9.- Jesús en Jerusalén y en camino a morir y resucitar de los muertos. Tres mesas más aparecen: 10.- La mesa de la Última Cena (22:14-27) 11.- La mesa de Emaús (24:36-42) 12.- La mesa de Jerusalén 13.- Otras mesas bajo la forma de parábolas comúnmente del Evangelio de Lucas: 14.- La mesa del Señor para los esclavos (12:35-37) 15.- La mesa que el padre puso para su hijo que vuelve a casa (15:22-24) 16.- La mesa de los ricos, quienes desprecian a Lázaro (16:19). II – La mesa de la nueva economía El Reinado de Dios y el dinero. Estas dos palabras parecen ser una frase que se repite en los capítulos 1619: los dos últimos capítulos antes de llegar a Jerusalén, nos enseñan que una cosa no tiene que ver con la otra, porque el Evangelio no nos deja solos. Oigamos las palabras de Jesús: ―Ningún siervo puede servir a dos amos: ustedes no pueden servir a Dios y a las riquezas‖ (16:13). III – La mesa compartida de Zaqueo (19:1-10) La historia de Zaqueo se relaciona con la historia del joven rico. Zaqueo era también el principal cobrador de impuestos. El texto lo señala como un hombre rico para mostrar su posición similar al joven de la historia anterior. Su disposición a subir al árbol para ver a Jesús, y la percepción que Jesús tiene de él especialmente. Ante todas las críticas, Jesús lo llama ―hijo de Abraham‖. La respuesta final muestra dos aspectos: la evangelización (Zaqueo aceptó el mensaje de Jesús) y su conver-

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sación ética (devolver lo que había sido robado) y la diaconía (resolvió compartir sus propiedades con los pobres). En la historia de los dos hombres ricos, sus acciones son completamente diferentes. El primero, el bueno, no tuvo el coraje de compartir su riqueza y apesadumbrado se fue. Zaqueo, el estafador, decidió: ―He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado (19:8). La palabra de Dios nos muestra que la única forma de asegurar la vida es la vía de fraternizar y compartir la mesa. Para Lucas, la Última Cena es la mesa que sirve y no que gobierna. Aceptar que la mesa es el centro de nuestras vidas y nuestras relaciones es una verdad teológica extraordinaria. En el capítulo 24, verso 50, se nos dice: ―Entonces él los llevó fuera hasta Betania, y alzando sus manos les bendijo‖. Aconteció que al bendecirlos, se fue de ellos, y era llevado arriba al cielo. ―Betania = el hogar de los pobres‖ .Este es el lugar que conecta la tierra con el cielo. Allí es donde debemos estar. Los pobres son la verdadera y definitiva presencia del Jesús de vida. Betania = el hogar de los pobres = la casa de Jesús = nuestra casa: ¡Para Siempre! Cuando permanecemos en el amor, ofrecemos los frutos de la hospitalidad, de la diaconía permanente, del servicio y de la mesa compartida para la gloria de Dios. Recurso facilitado por el Instituto Cristiano de Estudios de Género (alc-noticias.net) 21/01/2021

71. La Comisión de Fe y Constitución del CMI publica dos documentos titulados “Amor y testimonio” y “Cultivar y cuidar” La Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha publicado dos nuevos documentos el 18 de enero: ―Amor y testimonio: proclamando la paz del Señor Jesucristo en un mundo plurirreligioso” y ―Cultivar y cuidar: una teología ecuménica de la justicia en y para la creación‖. El primer documento, ―Amor y testimonio‖, tiene el propósito de desarrollar más ampliamente las perspectivas del texto ―Vengan y vean: una invitación teológica a la peregrinación de justicia y paz‖ con respecto a la paz y el pluralismo religioso. ―Amor y testimonio‖ tiene como objetivo conectar con las perspectivas de las iglesias miembros del CMI, entre otras, para preguntarse qué pueden decir con una voz común nuestras diversas tradiciones sobre el encuentro con otras religiones, que formará necesariamente parte del camino de la peregrinación hacia la unidad visible. ―Cultivar y cuidar‖ aborda la emergencia climática, destacando que el camino de las iglesias hacia la unidad visible debe incluir un diálogo continuado con una teología de la justicia para la creación y en el seno de la misma, además de buscar maneras de poner en práctica los frutos de dicho diálogo. Este documento teológico trata de poner de manifiesto cómo la fe cristiana en el Dios creador, redentor y santificador puede inspirar una respuesta comprometida a la destrucción medioambiental de nuestros tiempos. (oikoumene.org) 21/01/2021

DOCUMENTOS 72. Martin Luther King, Jr.: El tambor mayor de la justicia: Carmelo Álvarez El 4 de abril de 1968 fue asesinado el pastor y profeta afroamericano, Martin Luther King, Jr. Su memoria permanece viva y su martirio es un legado universal de lucha por la paz con justicia. Por ello es imperativo retomar, una vez más, su testimonio como evocación y desafío para emularlo en nuestros compromisos y luchas. Un sermón predicado el 4 de febrero de 1968 (dos meses antes de morir) desde el púlpito de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, Georgia, nos sirve como marco de referencia para destacar una idea que en varios lugares y con diversas metáforas resaltó este profeta negro: el im-

pulso y la urgencia en cumplir el llamado ineludible del evangelio a favor de la paz con justicia. En esta reflexión Martin Luther King, Jr. se basa en el evangelio de Marcos 10: 35-45. Este texto polémico y crucial subraya un ―pedido ambicioso‖ de dos discípulos, que denota la búsqueda de poder y prominencia. El pastor King destaca que el deseo e impulso de los discípulos podría constituirse en un elemento positivo si se encamina correctamente. En otras palabras, el predicar no-violento advierte que antes de condenar a los dos discípulos por su ambición, deberíamos asumir que un grado de impulso dominante y deseo de reconocimiento, bien canalizado, se constituye lo que él llamó ―el instinto del tambor mayor‖. Si se quiere, ser una voz dominante y reclamante con claro compromiso por la justicia, superando la ambición personal.

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En el resto del sermón, Martin Luther King, Jr. va llevando a la congregación hacia un punto climático: Cuando llegue la hora de su funeral él quiere ser recordado como alguien que trató de dar su vida en servicio a otras personas. En su excepcional retórica de predicador afroamericano el pastor-profeta Martin Luther King, Jr. trastoca lo que parece ambición desmedida, envidia y egoísmo humano para afirmar que él es ―el tambor mayor por la justicia‖, la voz que clama a favor de su pueblo oprimido y discriminado. Y lo dice con mucha convicción, Si Uds. quieren decir que yo fui el tambor mayor; digan que yo fui un tambor mayor por la paz, que fui un tambor mayor por la rectitud: Y todas esas cosas superficiales no importan. Yo no tendré ningún dinero que dejar. No tendré las cosas finas y lujosas de la vida que dejar atrás. Pero sólo quiero dejar una vida comprometida…pero yo solo quiero estar allí en amor y en justicia y en verdad y en compromiso a otros de manera que podamos hacer de este viejo mundo un mundo nuevo. (James M. Washington, ed. Martin Luther King, Jr. I Have a Dream. Writings and Speeches that Changed the World (San Francisco: Harper, 1992),191-192). Toda esta predicación está salpicada de una mezcla de indignación profética, ternura pastoral y un compromiso amoroso, lleno de pasión. Como lo hiciera en todos los sermones de los años 1967-1968 el presagio funesto de su muerte marca la pauta en su pensamiento. No hay trazas de amargura ni resignaciones baratas. Lo que se percibe constantemente es esa consistente convicción del ―precio de la vocación profética‖, como solía decir el Dr. José David Rodríguez Rivera. Martin Luther King, Jr.: Viajero de la libertad, profeta de la esperanza Para Martin Luther King, Jr. hay una relación estrecha entre la libertad como llamado ineludible que busca la justicia incesantemente y su expresión en un amor concreto y eficaz. Todos sus libros, sermones y conferencias se mueven hacia esa constante búsqueda. Más allá del amor sentimental está un amor que se ofrece y se da; se recibe y se promueve. Su propia vida estuvo enmarcada en una vocación suprema de responder al llamado de la libertad y luchar por la liberación de su pueblo afroamericano. Así lo narra en su libro, Viajeros de la libertad. Una idea fundamental en esa autobiografía teológica es el sacrificio que implica la vocación de servir a una causa y luchar por ella. Toda vocación asume riesgos y acepta el sufrimiento como solidaridad fraterna desde la fe. El amor de Dios (ágape) es la fuerza y el poder que vence todos los prejuicios, remueve todos los obstáculos, particularmente la discriminación racial, y permite amar a

los enemigos, siempre en la búsqueda de una sociedad más fraterna y justa. La paz con justicia como acción concreta de la liberación necesita una dimensión ética que haga efectiva aquella justicia. Por eso Martin Luther King Jr. distinguía claramente entre las leyes justas y las leyes injustas. No basta con tener leyes o aun constituciones si ellas no promueven la vida digna, plena, con igualdad y equidad para todos los seres humanos. Sin plena liberación de todas las ataduras de opresión la libertad es sólo un concepto. En muchas de sus alocuciones aparecía una y otra vez la necesidad de que los y las afroamericanos asumieran su lucha en actos concretos a través de la no-violencia activa y militante. Martin Luther King, Jr. fue un profeta visionario. Se ha insistido mucho en su ―sueño‖ y hubo quienes creían que esa era una consigna que escondía un proyecto revolucionario, posiblemente armado. Lo profético en Martin Luther King, Jr. está planteado, a mi entender, en tres dimensiones fundamentales: el llamado, la visión y el destino. El llamado hay que discernirlo correctamente para aceptar, seguir y perseverar en la voluntad de Dios. Es una actitud y una apertura cotidiana donde la existencia misma se encuentra arropada y atrapada por el amor de Dios. Santa Teresa de Ávila, cuya vida y pensamiento Martin Luther King, Jr. conoció bien, hablaba del ―arrobamiento‖, es sentirse atada por cuerdas de amor, en obediencia libre y graciosa ante el Misterio. Monseñor Oscar Romero hablaba mucho de este mismo sentido de urgente reclamo de Dios. Y en medio de ese reclamo se siente una confianza plena. Por eso a Martin Luther King, Jr. le inspiraba mucho aquel viejo himno del movimiento de santidad: ―Cuan tiernamente Jesús hoy nos llama con insistente bondad‖. El profeta es un testigo que asume los riesgos de emitir juicios y proclamar la verdad de Dios porque es portador de una nueva visión para el pueblo. Por eso el martirio. Se es mártir no porque se muera. El martirio es producto del testimonio de vida y palabra; mensaje y acción. ¡Y se acepta la tarea de anunciar y denunciar en nombre de Dios! El destino del profeta y pastor está en las manos de Dios. Esa convicción tiene una dinámica muy compleja entre la urgencia y la ansiedad. El llamado radical es urgente y exige una respuesta también radical. Aunque la familia, los colegas, los amigos y amigas, y la iglesia no lo entiendan. Sólo Dios lo sabe. Y por ratos hay incertidumbre, duda, desasosiego. Pero también hay resoluciones ciertas y firmes en ese peregrinaje en fe que Dios va revelando. La responsabilidad de ejercer un liderato que Dios le ha encomendado al profeta es una carga pesada. Intuir y atisbar que

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la muerte prematura asedia, es también asumir un destino. En su último discurso oficial como presidente de la Conferencia Sureña de Liderato Cristiano en agosto de 1967, a menos de un año de su martirio, Martin Luther King, Jr. tituló su discurso, ―¿Hacia dónde vamos desde aquí?‖. Hacia el final de la alocución expresó, como pasaba en casi todos sus discursos y sermones, con elocuencia y profunda convicción: Recordemos que hay una fuerza creativa en este universo, trabajando para derribar las gigantescas montañas del mal, un poder que es capaz de crear una salida donde no la hay y transformar los ayeres oscuros en mañanas luminosas. Vamos a realizar que el arco de la existencia moral es largo, pero se doblega hacia la justicia. Esto es para esperanza para el futuro, y con esta fe seremos capaces de cantar en un mañana no muy distante con un tiempo cósmico pasado: ―Nosotros hemos vencido, nosotros hemos vencido, corazón adentro, yo creí que nosotros venceríamos‖. Martin Luther King, Jr. profeta, pastor, pensador vigente. Hoy más que nunca su mensaje de libertad y esperanza es necesario. No olvidarlo y actuar desde esa vida y pensamiento es nuestro constante reto. Para poder vencer y lograr la justicia en la tierra tenemos que hacerlo. Y Dios nos llama con su amor y hacia el compromiso con su reinado a ser fieles a la causa de la libertad en acciones constructivas de liberación, con mucha esperanza. Al recordar este día en que Martin Luther King, Jr. entregó su vida por la causa de la justicia, y enmarcado por el seguimiento consecuente al Jesús de Galilea que lo llamó y abrazó para siempre aquel 4 de abril de 1968 en Memphis, Tennessee, es un imperativo ético no olvidarlo. Nos acompaña la acertada palabra de una poeta cubana, Fina García Marruz, de honda espiritualidad cristiana, que inspirada en este sermón y tras recibir la trágica muerte de Martin Luther King, Jr. nos ha regalado este poema. Que en su última estrofa dice: En la muerte de Martin Luther King. Yo soy el tambor mayor de la justicia/ Un minuto antes que asesinaran a Martin Luther King./ Poco antes que bajara a la muerte el manso hombre./ Salomón Jones se lo dijo que los tiempos eran malos./ Él iba a buscar un abrigo./ No dejaron que lo hallase./ Entonces, lo abrigó el Señor./ Go down, Moses. ¡El tambor mayor de la justicia sigue retumbando! ¡Y no deberemos descansar jamás, y oír su voz para caminar en su huella! En esa vida hemos de encontrar el amor, la libertad y la paz con justicia que nos conduce a la plenitud del

reinado de Dios. (alc-noticias.net) 18/01/2021

73. No en nombre De Dios: Pedro Álamo Nos llevamos las manos a la cabeza cuando recordamos lo que europeos del norte (Alemania) hicieron con el pueblo judío en la segunda guerra mundial o más recientemente lo que ocurrió en los Balcanes o en el exterminio que se llevó a cabo en Ruanda. Pero el Antiguo Testamento recoge prácticas que tienen que ver con el genocidio y lo dramático es que se entiende que detrás de la aniquilación a la que se sometía a los pueblos de Canaán estaba Dios, ordenando y avalando semejante barbarie. Es para ponerse a temblar cuando leemos en el libro de Deuteronomio: ―Tomamos entonces todas sus ciudades, y destruimos todas las ciudades, hombres, mujeres y niños; no dejamos ninguno‖ (Dt 2.34) y más adelante añade: ―Y las destruimos, como hicimos a Sehón rey de Hesbón, matando en toda ciudad a hombres, mujeres y niños‖ (Dt 3.6). Eso sí, en ambos textos dice que se quedaron con el ganado y los despojos. ¿Tan poco vale una vida humana? Llama la atención que el texto explica que eso ocurrió porque Dios los había entregado en su mano (2.33). Que esto sucediera es bastante creíble porque la historia de la humanidad es una historia de dominación, guerra y muerte contra el ―enemigo‖ desde que Caín levantó la mano contra su hermano Abel. Pero lo que no está tan clara es la interpretación que se le da, como si fuera Dios el que hubiera ordenado el exterminio. El trasfondo teológico que respira el Antiguo Testamento se ajusta a la cosmología de la época entendiendo el enfrentamiento entre los pueblos como una lucha de dioses y aquel pueblo que vencía, tenía al dios más grande y poderoso. De ahí el interés de Israel en publicar una y otra vez que la batalla es de Dios y que él pelea por su pueblo y da la victoria a quien quiere porque es el soberano de las naciones. Por eso, una lectura estrecha de las Escrituras lleva a justificar cualquier conducta humana por muy aberrante que sea. El apóstol Pablo persiguió a los cristianos pensando que hacía un servicio a Dios, no sé a cual, pero desde luego no al que se reveló en Jesús de Nazaret. Lo mismo ocurría con las Cruzadas y con la ―Santa‖ Inquisición… Si Jesús es la explicación definitiva de Dios (Juan 1.18; Heb 1.1-2), tenemos que releer el texto ―sagrado‖ con otros lentes y matizar mucho algunos de los conceptos que hemos sostenido desde tiempos antiguos. Por ello, tenemos que levantar la voz para decir: No en nombre de Dios. No a la falta de solidaridad entre las

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naciones porque, si algo hizo Dios en Cristo, fue reconciliar a judíos y gentiles en un solo pueblo. Hay naciones que levantan muros de separación allí donde el evangelio nos orienta a derribarlos olvidando muy fácilmente que al extranjero hay que tratarlo como al natural (así lo enseña la Toráh), ni mejor ni peor, sino igual. En tiempos de crisis se tiende a señalar al extranjero para culparlo de todos los males que aquejan a las sociedades opulentas; si falta trabajo es por culpa del extranjero; si hay violencia, es el extranjero… Y lo curioso es que este lenguaje también se da entre los que se llaman seguidores de Jesús manteniendo actitudes racistas y xenófobas. Es vergonzoso ver los campos de refugiados ubicados en algunos países, en qué condiciones están viviendo hombres, mujeres y niños que huyen de la guerra…, mientras que la rica Europa y otras naciones poderosas miran para otro lado con su tradición cristiana levantando las manos al cielo para que Dios sea misericordioso. No en nombre de Dios para proteger los intereses económicos de los poderes fácticos que dominan el mundo llenándose los bolsillos de dinero que jamás podrán gastar… No en nombre de Dios para explotar al jornalero y al débil. No en nombre de Dios para dejar morir de hambre a miles de personas diariamente. No en nombre de Dios para mantener y apuntalar la pasividad de los dirigentes políticos que se venden por un puñado de votos al igual que hizo Judas por unas cuantas monedas de plata. Y qué decir de la discriminación que todavía sigue existiendo respecto a las mujeres incluso dentro de las iglesias cristianas. No en nombre de Dios. El ser humano, varón y mujer, ha de tener los mismos privilegios, derechos y responsabilidades y no se puede hacer discriminación por causa del género. Si algo entendió Pablo del evangelio de Jesús de Nazaret es que en Cristo no hay ni varón ni mujer… (Gál 3.28. Las actitudes y prácticas machistas han de ser desechadas de las Comunidades cristianas, de los seguidores de Jesús para presentar un modelo acorde al corazón de Dios. Por ello, cuando hay discriminación del tipo que sea no se puede estar hablando y actuando en nombre de Dios. Llama la atención que Jesús se presenta en el evangelio de Juan haciendo un azote de cuerdas y echando del tempo a los mercaderes porque habían convertido la casa de Dios en cueva de ladrones (cap. 2). Y un poco más adelante, al hablar del pan que descendió del cielo, dice el evangelio: ―Al que a mí viene, no le echo fuera‖ (Jn 6.37).

comparamos con los sinópticos). Este término designa en el griego profano así como en los LXX, la acción de ―expulsar por la fuerza‖ y adquiere un sentido teológico en el NT en relación a la expulsión de demonios. Esto es significativo porque Jesús expulsa, por un lado, a los que permitían el atropello, la estafa, la usura, el abuso y la injusticia en el pueblo de Dios (en el lugar ―sagrado‖) y, por otro, a los agentes del mal (demonios) que paralizan, entorpecen o arruinan la vida del ser humano y, sin embargo, se acerca al necesitado (pecador y, por lo tanto, opuesto a lo santo o sagrado) para recibirlo y no para expulsarlo. Así que, no en nombre de Dios para señalar y aislar al diferente, al que no piensa como nosotros, al que no se adhiere a la corriente doctrinal imperante, al que es distinto ya sea por el color de su piel, por su país de origen, por su orientación sexual, por cuestiones culturales, por razón de género, por su condición socioeconómica… No en nombre de Dios para separar a los puros de los impuros (―con el tal ni aún comáis‖, 1ª Cor 5.11). No en nombre de Dios para perpetuar la intolerancia y señalar al pecador. En la Comunidad de seguidores de Jesús, no podemos actuar en nombre de Dios a través de la exclusión. Y qué decir del poder que se ejerce en la iglesia. Si algo enseñó Jesús al hablar de los gobernantes que se enseñorean de las naciones es: ―No será así entre vosotros‖ (Mc 10.43). Por eso llama la atención el poder que se acumula y ejerce en la iglesia católico-romana (obispos) y en las iglesias evangélicas o protestantes (pastores-ancianos). No en nombre de Dios para usar la Biblia y buscar la sumisión de los fieles. No en nombre de Dios para abusar de poder. No en nombre de Dios para acallar voces discrepantes. No en nombre de Dios para amenazar con la excomunión. No en nombre de Dios para ser servidos en lugar de servir… El nombre de Dios es santo. La Escritura está plagada de textos que así lo certifican. Por eso no podemos mancillar el nombre de Dios actuando contra el evangelio de Jesucristo, un evangelio integrador e inclusivo que busca la acogida del prójimo a través del amor que cubre multitud de pecados (1 Ped 4.8). Si no seguimos el camino que Jesús de Nazaret trazó estaremos hablando y actuando en nombre de dioses ajenos sobre los que nos previene la Escritura (Dt 5.7), y no en nombre de Dios. (lupaprotestante.com) 19/01/2021

En ambos pasajes se usa el mismo verbo (ekballö, poco utilizado en Juan si lo

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74. Y dan la espalda al cristianismo: Juan Simarro El cristianismo no puede ser olor a cirio y sacristía, sino olor grato del amor sincero y servicial al prójimo Y dan la espalda al cristianismo. Los que conocemos el cristianismo y lo aceptamos como norma de vida, nos podemos preguntar que cómo es posible que haya tantas personas en el mundo que dan la espalda a la espiritualidad cristiana, conteniendo ésta la guía, no solamente para conseguir la salvación eterna, sino para la práctica de los valores adecuados para vivir la vida, en nuestro aquí y nuestro ahora, de una manera sublime, superando cualquiera otra guía ética humana y, lógicamente, superando también a los valores sociales de nuestras sociedades de consumo insolidarias. Si esto es así, y no cabe duda que los valores del Reino y los valores y prioridades cristianas que emanan de la Biblia, superan a los valores mundanos, nos podemos preguntar: ¿por qué el cristianismo no interesa a tantas y tantas personas en nuestro mundo? Pues sí. Muchos dan la espalda al cristianismo. ¿Tendremos los cristianos alguna responsabilidad en esto? ¿Quizás es que el mundo está lleno de prejuicios ante la forma de vida de los llamados cristianos? ¿Dan éstos un ejemplo de vida en donde se nota que los valores del Reino, y bíblicos en general que proclaman, no son vividos con autenticidad, que existe una religiosidad vivida en hipocresía, que hay valores predicados, pero no vividos, que las formas de vida y prioridades están mostrando que se viven en falsedad? ¿Puede ser que, en el mundo, los que dan la espalda al cristianismo lo que estén haciendo, realmente, sea dar la espalda a la falta de coherencia de muchos cristianos, falta de autenticidad entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se dice creer y lo que se vive? Y siguen dando la espalda al cristianismo. Puede ser también porque observan la falta de compromiso de muchos cristianos con las problemáticas del mundo, pues en multitud de casos viven la espiritualidad cristiana en retirada del mundo, en fuga de los lugares de conflicto, mientras buscamos un gozo religioso que es falso si se busca de espaldas al sufrimiento del prójimo, mientras buscamos una felicidad en la metahistoria, dejando en la estacada a los prójimos sufrientes que están al lado de nuestras puertas o fronteras. ¿Por qué dan la espalda al cristianismo? ¿Podría ser que la falta de coherencia entre lo que decimos y hacemos, la vivencia de una fe desarraigada de las problemáticas del mundo, vivencia cómoda y con falta de práctica de la projimidad, diera lugar a que muchos pensaran que es más un cristianismo de apariencias que una espiritualidad que cambia vidas y las prepara para el servicio a Dios, al prójimo y al mundo? El cristianismo no puede ser olor a cirio y sacristía, sino olor grato del

amor sincero y servicial al prójimo, producto de una fe que actúa por el amor, como diría el apóstol Pablo. Y dan la espalda al cristianismo. Quizás lo que perciben en ocasiones es el cumplimiento de un ritual que, en el fondo, les parece insolidario con el prójimo que sufre. Quizás perciben que, de alguna manera, el auténtico ritual, como señalan los profetas, está más en la línea de búsqueda de la justicia y en la práctica de la misericordia. Quizás es que muchos perciben el cristianismo como la realización de reuniones con prácticas externas que no comprometen a los cristianos en cuanto al sufrimiento del prójimo. Así, las prácticas litúrgicas y piadosas, a ellos no les dicen nada. Y dan la espalda al cristianismo. El cristianismo vivido en los templos y de espaldas al grito de los pobres, al dolor de los sufrientes, al gemido de los marginados, no puede levantar el interés y el seguimiento de grandes masas de la población, de capas sociales que lo que necesitan es la respuesta de justicia misericordiosa que ofrecen los valores cristianos a los sufrientes, desclasados y excluidos de los bienes sociales, de los productos de la tierra que deben ser para todos en una relación de igualdad. ¿Por qué siguen dando la espalda al cristianismo? Podemos seguir preguntando que por qué ocurre esto. Podemos ser hasta críticos, espero que no con juicios condenatorios, pues no nos compete a nosotros, a los que dan la espalda a aquellos que dicen practicar la espiritualidad cristiana sin que en ellos vean coherencia, podemos ver el fenómeno incluso culpando a otros e intentando salvarnos a nosotros mismos de la crítica social que nos puede venir, pero, quizás, lo bueno y auténtico, sería también replantarnos nuestra vivencia de la auténtica espiritualidad cristiana que siempre va a estar en relación con ser manos tendidas de ayuda a un mundo que nos necesita y que quiere ver en nosotros no solamente doctrina y rito, sino vidas transformadas que buscan la práctica de la justicia, de la misericordia y de la fe. Vivir el auténtico cristianismo en compromiso con Dios… y con el hombre. Quizás esto haría que muchos volvieran la cara al cristianismo. (protestantedigital.com) 19/01/2021

75. Refutando esa iglesia insensible: Andrés Eidelson Buenos Aires. Desde hace algunos años, en el ámbito evangélico de la América que habla lenguas latinas, se instaló la idea de los Refutadores de Leyendas: todo debe estar estudiado, todo debe estar demostrado, toda la vida espiritual es un enorme TEOREMA DE DIOS.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 16 - 22 ENE 2021 * NUM. 384 ―Los Refutadores de Leyendas han sostenido siempre que toda la Naturaleza puede expresarse en términos matemáticos. Lo poco que queda fuera no existe. Así, esta comparsa racionalista se ha esforzado, utilizando cifras, vectores y logaritmos, en representar cosas tales como el tango El Entrerriano o los celos de las novias de la calle Artigas. Cuando fracasaban, simplemente declaraban superstición lo que no conseguían encuadrar en sus estructuras científicas. Existía un minucioso catálogo de cosas inexistentes que se actualizaba cada año. Allí figuraban los sueños, las esperanzas, el hombre de la bolsa, el alma, el ornitorrinco, el catorce de espadas, el Ángel Gris de Flores, el gol de Ernesto Grillo a los ingleses, la generala servida y la angustia.‖ (*) Mi hijo estudia para ser pastor. Para ser pastor hay que estudiar. Es buen pastor porque conoce la Palabra y la sana doctrina, estudió mucho. Lo mandamos al seminario así puede ser pastor. Desde hace algunos años, en el ámbito evangélico de la América que habla lenguas latinas, se instaló la idea de los Refutadores de Leyendas: todo debe estar estudiado, todo debe estar demostrado, toda la vida espiritual es un enorme TEOREMA DE DIOS. No nos referimos, en este caso, solo a aquellas comunidades que por su historia han reconocido más el estudio de la Biblia y sus teologías por sobre la encarnación de esa misma Biblia. Escribimos mirando de frente a una enorme cantidad de comunidades, que tenían por costumbre y acción, ―levantar‖ pastores que llegaban a ese reconocimiento comunitario, a través de su capacidad de alimentar a quien tenía menos, y no por saber qué opinaban Tillich y Barth sobre el versículo bíblico que nos invita a alimentar a otro más necesitado. Es más, en una enorme mayoría de esos casos, el hermano pastor sabía y alimentaba a otros más necesitados, desde ANTES DE LEER LA BIBLIA O ENTREGARSE EN LAS MANOS AMOROSAS DE JESÚS. No sólo no necesitaba el versículo. Tampoco necesitaba a Tillich, al profesor de la materia, ni a las fotocopias del libro de Tillich. Su encuentro con Jesús es, fue y será, el descubrimiento de Quién lo envío a alimentar a otros más necesitados que él mismo, desde antes de su gestación. En ese entorno que describíamos, el hermano abrazaba, visitaba, alimentaba, oraba, y luego, era reconocido por su comunidad. Y los que mirábamos desde el afuera religioso, los que no éramos creyentes, reconocíamos en ese hermano, en esa

comunidad, esa capacidad de DAR y DARSE a puro compromiso y militancia en AMOR. Anda por estos días y por estos lares, caminando una cultura que reconoce la capacidad de estudiar por sobre el llamado, y por sobre el llamado que se concreta en AMOR no camuflado. Aquí y allá, surgen seminarios, agencias, cursos, que al estilo de una empresa multinivel, son escalones obligatorios, que sirven para acumular puntos para llegar a ser PASTOR. Dicho de otra manera, muchos hermanos están convencidos que se llega a pastor por leer mucho y leer mucho en lo teológico y no tanto desde la Biblia misma. Queda para otro escritor, analizar la calidad de eso mucho que se lee, y la calidad ética y moral de las empresas editoriales que generan esos contenidos. Juan 10 11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. 12 Pero el asa- lariado, el que no es el pastor ni el dueño de las ovejas, huye y abandona las ovejas cuando ve venir al lobo, y el lobo las arrebata y las dispersa. Seguramente a esta altura, el lector podrá pensar que estamos proponiendo pastores sin estudios. De ninguna forma adherimos a esa idea. No adherimos al dualismo simbólico ―ESPÍRITU vs. ESTUDIO‖. Creemos firmemente en la necesidad de la convivencia entre ambas propuestas. PERO PRIMERO Y ANTES QUE NADA: EL LLAMADO Y SU ENCARNACIÓN, SUS FRUTOS DE AMOR. Tenemos una sospecha: muchas propuestas de estudio, son una fábrica de asalariados, por más que una vez recibidos, algunos de esos pastores de línea de producción hagan sus tareas en forma gratuita. Digamos que pueden ser asalariados sin salario. No desconfiamos de los docentes que hacen su tarea con amor. Desconfiamos de las prioridades que se evidencian (de nuevo, ESTUDIO antes que LLAMADO) y desconfiamos de la bibliografía que se maneja en muchos de esos cursos. Tenemos otra sospecha: muchos hermanos con llamado concreto a la vida pastoral, tienen el llamado genuino AHOGADO por las muchas lecturas teológicas. En una de esas, algunos autores de algunos libros que se venden en librerías cristianas, deberían sentarse silenciosamente en clase, para que alguno de estos AHOGADOS, le cuenten la Biblia, la teología, y sobre todo la VIDA misma. En el catálogo de cosas inexistentes de los Refutadores de Leyendas, figuraba el catorce de espadas, algo que es cierto que no existe, incluso hasta para los que hemos sido unos fenómenos haciendo matufias en el truco.

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Debemos tener cuidado, porque también han metido bajo presión en esa lista: sueños, esperanzas, angustias y la prueba piloto del gol del Diego. No sea cosa, que priorizando el estudio, estemos también dejando de lado los sueños y esperanzas por una Iglesia VIVA con pastores portadores sintomáticos y altamente contagiosos de AMOR. O que nos quedemos con aquellos que saben que ALMA es NEFESH, pero no identifican la angustia de un hermano con solo saludarlo. Dolina dice sobre estos Refutadores del Espíritu: ―Cuando fracasaban, simplemente declaraban superstición lo que no conseguían encuadrar en sus estructuras científicas.‖ Quizá estemos fabricando una generación de pastores, que terminarán creyendo que los milagros y el amor son superstición. Tenemos esperanza de no fabricar nada. Aguardamos con confianza una nueva generación de pastores, que complementen estudiando y -estudiando mucho-, su LLAMADO y su capacidad de DAR, pero que no permitan (ni permitamos como comunidad) que los Refutadores del Espíritu los ahoguen. Será cuestión de dejarlos respirar, o como se diga en inglés. (*) ―La ciencia en Flores‖, Crónicas del Ángel Gris, Alejandro Dolina. Cordialmente es la expresión de PASTORESxlaGENTE (PxG)que fiel a sus principios no procura fijar conceptos únicos, sino que busca expresar la diversidad en la pluralidad que caracteriza al movimiento evangélico. (ecupres.wordpress.com) 20/01/2021

76. «No manejes, ni gustes, ni aun toques» (Col. 2:21), enseñan: Ignacio Simal «No manejes, ni gustes, ni aun toques» (Col. 2:21), enseñan. Son personas que cuando miran a su alrededor solo ven impureza y pecado. Así de contaminada tienen su mente y conciencia (Tito 1:15). A los que les siguen los tienen atados con «soga corta» bajo su control, vigilados y castigados cuando se salen de su norma. Son individuos que no construyen iglesia, sino espacios sectarios, pues se han olvidado de la prédica y praxis de Jesús de Nazaret (del que dicen ser seguidores). «Destruyen familias enteras» (Tito 1:11) en su deseo enfermizo de control y pureza. Por encima de ellos, nadie: «son insumisos, charlatanes y embaucadores» (Tito 1:10). Proyectan su mente impura en sus sermones y enseñanzas cuyo monotema es ¡el pecado!

De los tales hay que mantenerse alejado cuando no huir de su presencia. Presencia que lo contamina todo. Agobian, cansan y al final te dejan una herida en las entrañas que tarda mucho en cicatrizar. De ahí que constantemente debemos tener en mente la enseñanza de Jesús cuando dijo: ―¡Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os daré descanso! ¡Poned mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy sencillo y humilde de corazón! Así encontraréis descanso para vuestro espíritu, porque mi yugo es fácil de llevar, y mi carga ligera‖ (Mt. 11:28-30 BTI). Estas palabras de nuestro Maestro y Salvador son el criterio de discernimiento para desenmascarar espacios e individuos que no se conforman con el Evangelio que hemos creído y confesamos. Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 18/01/2021

77. La oración y la penumbra: Rolando Cordera Campos Sin pretender precisión contable, que es compleja y azarosa, podemos arriesgarnos a decir que nunca habían afrontado el país y su Estado, incluidos sus siervos o ciudadanos, según se vea, una situación tan adversa como la actual. La combinación nefanda enfermedad, muerte y desempleo masivo no puede ofrecer sino su reproducción ampliada, pero no al estilo marxiano, sino de Malthus: correción demográfica a ultranza por la vía de la muerte para redimir los excesos de la especie. Si podremos ponernos a la altura del reto que esto implica para nuestra supervivencia está por verse, aunque las visiones más preclaras e ilustradas nos digan que hay reservas y potencialidades para echar pa‘lante y salir del pozo infame en que la pandemia nos ha metido. La cosa, pues, se puso grave y con todo y vacunas anti-Covid el tránsito a mejores praderas va a ser duro y doloroso. Así es y será por un buen rato y más nos vale tratar de asumirlo. El dolor no enseña, pero la negación engaña y es eso lo que tenemos que superar cuanto antes. Contra lo que parece inspirar al Presidente en política fiscal, por ejemplo, la circunstancia no porta su propio correctivo. No hay ni habrá creación de fortalezas hechas a golpe de sufrimiento y descalabros, ni en la economía ni en la vida social. Lo peor que le puede pasar a la política en esta hora es caer víctima de una suerte de sobrenaturalismo en el que todo se deje a la fuerza de los buenos o de la competencia que nos hará libres y virtuosos.

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Las rupturas en los tejidos esenciales que sostienen la cohesión de las comunidades no se subsanan con cargo a las virtudes taumatúrgicas de la propia sociedad. Sin acción consciente y concertada de los hombres y las mujeres que dan sentido y fundamento a la sociedad, lo más probable es que vayamos de nación fracturada a un archipiélago de entidades sin conexión, indemnes ante los avatares de la supervivencia más elemental. Lo mismo puede decirse de la economía nacional; sin reorientar y reanudar la producción con las fuerzas y las capacidades productivas instaladas y dejar a la maquinaria económica al amparo de sus propias veleidades o pulsiones, siempre lleva a desastres mayores. Estancamientos y recesiones como preámbulos de parálisis colectiva. Actuar ya, impedir que la máquina se paralice y el trabajo sea víctima de la hysteresis más desalmada debería ser consigna y divisa compartida, del gobierno y su jefe; de los grupos propietarios y empresariales; de los trabajadores organizados y no; de la sociedad civil y sus organismos. Empero, con el Presidente a la cabeza, desde la cumbre del Estado se ha hecho de la crispación consigna y de la desconfianza cotidianidad de la política y la comunicación. No se puede reclamar ni politizar el tema y problema de las vacunas, sin estar dispuesto al diálogo; las pérdidas son ya muchas, graves y dolorosas. Las humanas, pero también las productivas, de la inversión y del consumo. Nada cambiará si el clima de navajeros se mantiene y crece, auspiciado por los dirigentes. Así como es absurdo remar en sentidos opuestos cuando vamos en la misma barca y se siente que es posible arribar a buen puerto, hablar de equidad no puede implicar empobrecer a quienes no sufren esa lacra, sino superar sostenidamente todas las carencias y así legitimar una política contra la cultura del privilegio. Por eso, debemos entender que no hay acción colectiva que dure si no hay Estado, y si éste carece de recursos humanos y financieros y desde sus mandos se corroe su institucionalidad. Seguir minando la conversación que es propia de la política democrática y desmantelar lo poco que tenemos para remar juntos es algo peor que un error… Es un suicidio. (jornada.com.mx) 17/01/2021

78. Tom Holland: "El cristianismo es como el coronavirus, de un rincón se extiende al mundo": Julen Berrueta El prestigioso historiador británico publica su nuevo libro, Dominio, acerca de la influencia de la religión cristiana en la actualidad

Las iglesias de todo el mundo nunca se han visto tan vacías. Este siglo XXI se ha convertido en una época de desertores cristianos y nuevas generaciones que no conocen la religión que, pese a todo, es todavía la que más feligreses tiene en el mundo entero. La sociedad occidental sigue siendo cristiana en su vida diaria. Sea creyente o no, ha conformado toda una cultura que todavía impregna nuestro modo de actuar. Desde El Señor de los Anillos, donde la caída de Mordor ocurría el 25 de marzo —misma fecha en la que Cristo murió en la cruz—, hasta temas tan trascendentales como el amor y la manera de amar del ser humano, están directamente ligados a la herencia cristiana. Al menos es la idea que defiende el doctor en Historia Tom Holland en su nuevo libro Dominio (Ático de los libros), donde explica que "vivir en un país moderno es vivir en una sociedad cuyos instintos y tradiciones tienen unas profundas raíces cristianas". En una entrevista concedida a EL ESPAÑOL, el quizá historiador británico más destacado de las generaciones más jóvenes, desgrana las claves de su libro, y se pregunta lo mismo que Nietzsche ya cuestionaba hace más de 100 años: "¿Si ya hemos matado a dios, cuánto más persistirán sus sombras en la sociedad actual?". Vivimos en un mundo cada vez más ateo. ¿Por qué piensa que la sociedad sigue siendo eminentemente cristiana? Cuando comencé a escribir el libro imaginé a Occidente como una pecera. Nosotros éramos el pececillo y las aguas en las que nadábamos era el cristianismo. Después encontré una metáfora todavía mejor gracias a la serie de Chernobyl. La radiación se extiende por Escandinavia para más tarde llegar a Europa pero la gente no lo ve. Eso es el cristianismo. Ese aire que respiramos y no vemos. Con esto, evidentemente, no quiero decir que el cristianismo nos mate, de ninguna manera. En el libro habla del valor del amor como un valor cristiano. Pero también lo podemos ver en el islam o directamente como un sentimiento ajeno a la religión. ¿Por qué cree que es cristiano? Esta idea del amor como una fuerza animada que mueve el universo la encontramos en otras tradiciones, es cierto. Sin embargo, lo distintivo del cristianismo es la forma en la que se ha expresado. Por ejemplo, Aristóteles hablaba de un movimiento primario que había puesto en marcha el universo. Él creía que la responsabilidad de los seres humanos era amar este movimiento. No hablaba de que este movimiento amara a los seres humanos; no había reciprocidad.

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El cristianismo, influenciado también de la tradición judía, absorbió esta idea del movimiento primario y habló de un dios que amaba también a los que habían sido creados. Lo hizo a través de la encarnación, de la crucifixión y la resurrección de Jesús. Esta historia tiene un potencial mítico tremendo y explica que el entendimiento cristiano del amor es el más hegemónico que ha tenido la civilización hasta el día de hoy. Pablo consideraba a los cristianos ciudadanos del cielo. ¿Qué quería decir con esto? Pablo nace en un mundo que ya estaba muy familiarizado con la globalización. Él hablaba griego porque Alejandro Magno había conquistado gran parte del mundo. Esa idea de un Estado universal que englobara a todo el mundo ya era común en esta época. Lo que hace Pablo es fusionar elementos de Grecia y de Roma con la tradición judía para crear un dios que hubiera fundado el mundo entero. No era exclusivo, todo el mundo podía sentirse identificado con este dios. De nuevo, no quiero identificar el cristianismo con la radiación o ningún tipo de maldad pero es como el coronavirus. Empieza en un lugar muy concreto, muta y se extiende a todo el mundo. La religión cristiana, a diferencia de la judía que siempre ha sido muy hermética, ha querido predicar la verdad universal. ¿Tiene tintes imperialistas el cristianismo? Depende de qué entendamos por imperialismo. Si lo definimos como un gobierno universal entonces sí. Siempre ha sido así. Pablo recorrió el mundo para llevar a todos los rincones los evangelios. De hecho, al final de su vida dijo que iba a ir a España, al fin del mundo. Dijo una vez el biólogo Richard Dawkins que en cuanto se interesó por la ciencia tuvo que abandonar la fe. ¿Son la religión y la ciencia incompatibles? El primer movimiento intelectual que no estuvo saturado de elementos cristianos fue el darwnismo. Vino a destruir la creencia del cristianismo de que había virtud en la debilidad. No fue Darwin quien creó la frase de "la supervivencia del más fuerte" sino su primo pero esta reflexión la recogieron los gobernantes con cierto alivio porque así justificaban su fuerza respecto al pueblo. De la misma manera, los cristianos veían su fe en peligro. Además, en Inglaterra esto tuvo mayor impacto. La palabra 'ciencia' en latín significaba 'filosofía' y otras doctrinas similares. Pero en el siglo XIX se creó el significado por el que la conocemos hoy en día. Era conocida como la 'no-religión'. Suponía un reto para la religión.

Habla en el libro sobre el marxismo y cómo Karl Marx pudo haber actuado cual profeta. ¿Tenía el filósofo alemán esa herencia cristiana pese a decir que la religión era el opio del pueblo? Él creía que había encontrado la respuesta al engranaje del mundo y cómo funcionaba. En este sentido, su visión es bastante similar a las doctrinas cristianas. Al fin y al cabo, y a su manera, el bien se iba a enfrentar al mal y un nuevo Jerusalén iba a fundarse. Siempre se dice que un verdadero cristiano comulga con la izquierda por su defensa de los más desfavorecidos pero tanto la religión como la izquierda reniegan entre sí. ¿Por qué? Me parece una pregunta muy interesante. Es el legado de lo que ocurrió en la Revolución francesa. El impulso de la revolución fueron los evangelios y la idea de que "los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros". Esto proporcionó la energía y la gasolina de este cohete que finalmente evolucionó y terminó atacando al cristianismo mismo. Esto no solo ocurrió en Francia y en otros países católicos, sino que también llegó a los protestantes como los británicos. En España podemos ver esta paradoja en la figura de Franco que, aun defendiendo a la Iglesia, era aliado de la figura más anticristiana como lo fue Hitler. Por otro lado, los republicanos no defendían la Iglesia pero actuaban bajo principios cristianos. Esta paradoja también la encontramos en Donald Trump. Sus seguidores son cristianos cuando él es una figura totalmente anticristiana. Usted deja entrever en el libro que el desprecio de Lutero por el judaísmo pudo haber influido de alguna manera a Hitler y a la xenofobia que predicaba el nacionalsocialismo. Hitler y los nazis eran abiertamente anti-cristianos. Al igual que Mussolini admiraban tanto la época moderna como el mundo clásico. Creían que la razón por la que Grecia y Roma habían caído era por la llegada de Pablo y cómo extendió la tradición judía. Pensaban que sus gobiernos no persistirían si existía el riesgo de que viniera un nuevo Pablo. Así, cuando Hitler llevó a cabo el Holocausto estaba basándose en 2.000 años de antisemitismo de los cristianos. Esta es la paradoja más amarga del cristianismo. Escribe que "la muestra de lo cristiana que sigue siendo nuestra sociedad es que el asesinato en masa provocado por el racismo (Hitler) todavía se considera algo mucho más aborrecible que el asesinato en masa provocado por la ambición de llevar a las masas a un paraíso sin clases sociales (Stalin)". ¿Está diciendo que las dictaduras comunistas están

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más toleradas que las fascistas por nuestra herencia cristiana?

acceso a las personas interesadas en su lectura.

Sí, totalmente. La gente condena a Stalin y a Mao pero nunca los hemos identificado como la personificación del demonio tal y como lo hemos hecho con Hitler. Esto es porque el fascismo destruye los dos principios fundamentales del cristianismo.

El libro es desde el propio título, una declaración contra la islamofobia:

En primer lugar que todos somos iguales y en segundo lugar que los débiles pueden ser más fuertes que los poderosos. Los nazis rechazaban estas dos ideas completamente. (elespanol.com) 05/03/2020

79. Contra la islamofobia. El Islam como nuestra alter-identidad: Juan José Tamayo Mi libro Hermano islam, editado por Trotta -el vigésimo de mi autoría publicado por tan prestigiosa editorial, a quien expreso mi agradecimiento-, apareció poco antes de declararse el estado de alarma y ha compartido el confinamiento con el autor y con los potenciales o reales lectores y lectoras que me acompañan literariamente en una relación siempre enriquecedora de diálogo e intercambio de opiniones convergentes y divergentes. Es precisamente esa dialéctica de convergenciadivergencia entre lectores-lectoras y autor la que contribuye al enriquecimiento muto. En mi época de estudiante de teología leí una frase atribuida al padre de la Iglesia Gregorio Nacianceno: ―La Biblia crece con sus lectores‖. Tenía mucha razón y yo puedo comprobarlo con mis libros, que ciertamente crecen con los lectores y las lectoras, que me plantean interrogantes, que me hacen pensar, dudas que me llevan a dudar de mis afirmaciones, y aportaciones nuevas en las que no había reparado mientras escribía el libro. Diría más, en mi caso bien puede hablarse de autoría dialógica e incluso de autoría colectiva, especialmente en este libro, que es el resultado de encuentros, conferencias, congresos, diálogos in situ o en la red con las comunidades musulmanas, sus dirigentes, teólogas y teólogos, especialistas y del relato de experiencias y testimonios, asociaciones de diálogo interreligioso, tanto en España como en países de mayoría musulmana: Túnez, Marruecos, Senegal… A decir verdad, el libro no ha estado confinado del todo, ya que ha contado con personas que, a pesar de las dificultades para adquirirlo, han conseguir acceder a él. Sin embargo, no ha tenido la difusión que pudiéramos esperar por mor de la pandemia, que ha afectado también a la editorial y a las librerías. Con esta reflexión quiero devolver el libro a las estanterías de las librerías y bibliotecas y facilitar el

- Instalada en el imaginario social, más de lo que a primera vista puede apreciarse y sale a la superficie. - Fomentada por algunos medios de comunicación social, que hacen de altavoces de dicha islamofobia, a veces de manera inconsciente, lo que no les exime de responsabilidad. - Reforzada por las tendencias cristianas, que siguen creyendo que su religión es la única verdadera y el único camino que lleva a la salvación. Es una islamofobia que no se queda en el discurso, sino que a veces pasa a la acción violenta y llega a matar, como se aprecia en atentados terroristas contra las personas e instituciones musulmanas, como también lo hace el terrorismo de los grupos que se definen como musulmanes y dicen matar en nombre de Dios, convirtiéndolo en un asesino, como afirma Saramago. Lo que pretende el libro es el reencuentro con un hermano con el que nos hemos peleado muchas veces y con el que quiero hacer las paces, ya que constituye nuestra alter-identidad, como afirma el prestigioso arabista Pedro Martínez Montávez, es parte fundamental de nuestra historia y ha conformado nuestra cultura. En él intento superar no pocos de los estereotipos casi siempre negativos sobre el Islam y la ignorancia enciclopédica sobre esta religión. Coincido con Dolors Bramon, profesora y una de las principales especialistas españolas en los estudios árabes e islámicos, en que ―España es uno de los países con peor educación respecto al Islam‖. Para ello exploro algunas de las dimensiones menos conocidas del islam, concretamente seis, a cuál más importantes: a) la Ilustración filosófica en Al-ándalus y la filosofía crítica de la religión con figuras como Ibn Masarra, Averroes, Ibn Jaldún, Avempace, etc. b) El pluriverso étnico, cultural, político y religioso dentro del mundo árabe-musulmán, que desmiente la falsa idea de uniformidad de las personas y los colectivos musulmanes en el pensar, el creer, el vivir y el actuar. c) los relaciones entre islam y occidente analizadas desde dos enfoques contrapuestos. Uno es el belicista, que sigue la teoría del choque de civilizaciones de Huntington, sobre todo entre el islam y el mundo occidental, y lo considera como la ley de la historia en el pasado, el presente y el futuro. Otro enfoque es de diálogo y alianza de culturas, religiones y civilizaciones. Entre ambos enfoques me decanto por el segundo, pasando del anatema al diálogo y

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del cambio del paradigma anti y mono al paradigma inter y pluri d) la propuesta del diálogo de civilizaciones de Roger Garaudy desde una concepción sinfónica de las culturas. e) el Paradigma de Córdoba como símbolo de convivencia de tres religiones, culturas y lenguas en uno de los momentos más brillantes de la historia de España en todos los terrenos, pero no sin conflictos. f) La mística cristiana y el sufismo como superación de los fundamentalismos y lugar de encuentro de religiones y espiritualidades. (amerindiaenlared.org) 22/01/2021

80. La utopía necesaria: Raúl Romero Vivimos tiempos de angustia y zozobra. A donde quiera que se mire, la incertidumbre es protagonista. La humanidad en su mayoría no ve pasar la tormenta. No es la humanidad toda, hay excepciones, aquellos a quienes la pandemia les vino como anillo al dedo: dueños de farmacéuticas, negocios de telecomunicaciones y otros más que se enriquecen con la tragedia. El virus SARS-CoV-2 no sólo ha evidenciado las desigualdades sociales; además, las agudiza. Millones de personas ven afectados sus ingresos, sus niveles educativos, su salud emocional y física. Las afectaciones tampoco son iguales para todos y todas: las comunidades, naciones y regiones colonizadas, saqueadas y empobrecidas llevan la peor parte. La pandemia y sus múltiples consecuencias, así como las medidas que desde los centros financieros se adoptan para enfrentarla, continúan desarrollando el subdesarrollo de nuestros pueblos. En el capitalismo la salvación y desarrollo de unos significa el subdesarrollo y la perdición de las mayorías. El escenario se agrava cuando reaparecen los adversarios de la libertad y de la democracia, y que hoy claman por toques de queda, medidas punitivas y mano dura para hacer entender a la gente. Aunque parezca adverso, este ánimo autoritario encuentra aliados en ideologías negacionistas o antivacunas, o en empresarios y políticos que llaman a desoír medidas en favor del mercado. En México, la pandemia del Covid-19 se engarzó con otros problemas: el crimen organizado, los feminicidios, las desapariciones forzadas, la pobreza, el asesinato de personas periodistas y defensoras del territorio. Además, la continuidad de la militarización, del extractivismo y de los pactos de impunidad que marcan a la actual administración, hacen el panorama más complicado. La crisis multidimensional se agudiza, y aflora cada vez más su dimensión ética

y moral. La pérdida de sentido, de horizonte y de esperanza es terreno fértil para los peores monstruos. ¿Qué hacer? ¿Hacia dónde seguir caminando? En La crisis de las utopías, Víctor Flores Olea planteó la necesidad de la utopía, de reconstruir el principio de esperanza. Identificó en el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), en los nuevos partidos políticos anticapitalistas y en los movimientos sociales posteriores a Porto Alegre, ideas y prácticas que contribuyen a construir el otro mundo posible. En los movimientos, pueblos y organizaciones en resistencia existen prácticas prefigurativas que ponen en el horizonte el mundo que sí queremos. No son improvisaciones, muchas de estas experiencias son resultado de la teoría y práctica, de la imaginación, del ensayo y error. De una lectura rápida de algunas de esas utopías reales, se desprende un andamiaje de prácticas y conceptos que bien podríamos retomar. Se habla y se construye, por ejemplo, desde o hacia la autonomía o lo comunal, donde el bien común está al centro de la organización de la vida y del trabajo. Frente a la emergencia por el Covid-19, prácticas y reflexiones sobre la salud preventiva, integral y comunitaria, los trabajos de los cuidados y el cuidado de la vida, de la casa común y de los bienes comunes, así como el autocuidado personal y colectivo, cobran gran notoriedad. Como alternativas al desarrollo capitalista, estos movimientos colocan la autogestión, la soberanía alimentaria, la recuperación de tierras, la agroecología, la milpa, la apicultura, las monedas alternativas, la autoproducción, las cooperativas, la economía solidaria, el comercio justo, las ecotecnologías, el software libre, el trueque, el intercambio de saberes, oficios y servicios, los mercados alternativos, el trabajo colectivo, el tequio, la faena. Frente a los problemas de las violencias que el capitalismo criminal desplegó en nuestros territorios, diferentes movimientos pusieron al centro del debate conceptos para dimensionar el problema: las luchas de las mujeres por el reconocimiento del delito de feminicidio o la exigencia de familiares con personas desaparecidas para reconocer el delito e implementar búsquedas en vida. También, los movimientos de los y las agraviadas por las violencias han construido brigadas de búsqueda de personas, o han construido antimonumentos y refugios, o han realizado juicios populares y conmemoraciones, prácticas que materializan la solidaridad y la memoria. A estos movimientos se suman otros que en zonas rurales se organizaron para hacerse cargo de la seguri-

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dad y la justicia, y que incluso proponen el remplazo de lo punitivo por la reducación. Al centro de ese ―otro mundo posible― se encuentran la asamblea y la democracia, pilares fundamentales de otra política donde los principios, el consenso o el acuerdo, la rotación y la rendición de cuentas puedan ser garantía de que el mandar obedeciendo es real y no eslogan.

Muchas prácticas escapan aquí, por ejemplo, la pedagogía liberadora, o las que impulsan las diversidades sexo-genéricas. Practicarlas y combinarlas con otras experiencias presentes y pasadas que nos ayuden a salir de la barbarie y nos orienten hacia un mundo con democracia, libertad, dignidad, justicia social, ciencias y artes, nos ayudará a reconstruir la utopía, a edificar el mundo que sí queremos. (jornada.com.mx) 17/01/2021