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c�nce de ln consommation libidinal�. ludique, oduction Bien au contraire. En œs modes de p r l'ordre social régit une économie de la rareté. Aussi, une société de l'étatisation rad1cale 1. Et sans que le social soit diversifié : sans appareil d'Etat. Etat alors ment intériorisé, tdlement est forte la pression des tote� · st des tabous qui garantissent le mode de production. n survivre. Aucune marge de sécurité. Le besoin ne pourra maitrisé, presque maîtrisé, que par une mécanisation du fonctionnement du groupe, de la tribu (système parenté, en particulier). Mais le potlatch ? N'est-il pas justement ln preuve surplus? La fête ? Le gaspillage? La desu·uction •v'""'"'"' des •·ichesse$? Certes, c1d, et c'est pour cela justement que nous sons le terme de potlatch pour caractériser un certain de dépense de la civilisation capitaliste. Trois analo·gie•s' consommation de surplus; dépense ostentatoire, tuaire, illimitée; pour instaurer une hiérarchie sociale ne r�lève pas du procès de production mais du procès consommation. Mais analogies formelles qui expriment sianilications politiques et culturelles très différentes. Le potlatch du Sauvage instaure un système de co1ntraia tes sociales, au-delà des biens de subsistance, par s'avère un systèm� collectif de redistribution, de c•rcuttattlot des richesses. C'est un échange collectif très coJntraig:nalll coercltil et répressii. en définitive, qui ln consommation de type libertaire. Alors que le ""l " l .'a"'""'l propose les moyens, les extraordinaires moyens d� la sation libidinale, ludique, marginale do l'ntomc social. l'individu en tant qu'individu. Et dans son principe, cette consommation est tra,ns.�re•s; sivc. Contre l'Etat, le père, les institutions, la soc:iêt·é, Car le capitalisme a instauré un espace social � �� pas chez le primitif : celui de la société civile. SP hèl �� d des besoins issus de la production capitaliste : sion a priori des valeurs libérales, d'un désir qui qu'exprim er la concupiscence d'une économie de qul s'�st total�m�nt substituée à l'économie nelle. Alors ce désir est subversi!, par exprim � le libéralisme économique qui. pou rs e liquider les blocages sociaux originels. a La fête et le potlatch- du Sauvage-consacrent l'n•rnr.-•
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.•,.,.,oue. Celui d'un coll�til tellement structuré que toute
dt�oen,;e ne peut que ratifier la volonté générale. Alors qu'au •ntraire la consommation individualiste ratifie le désordre tabli par les incitations libidinales de la société civile (désir dt· la psychanalyse, qui se confirme étre l'idéologie du ll�ralîsme). Est-ce que les descriptions proposées par les ethnologues rrndent bien compte de la globalité sociale ? Le potlatch •tu'ils définissent est·ll bien • un fait social total • ? On a vcmlu faire du potlatch la preuve du mépris de la possession. Il témoignerait d'un l!change symbolique pur, du dédain de l'<�voir. Pour fain� honte à l'occidental, aliéné dans l'échange d•• l'économie de marché. Mais ce potlatch n'est-il pas celui de l'ethnologue plutôt que celui du Sauvage? L'ethnologue- occidental- n'a·t·il pas transférc! dans une nature idéale son idéolo!Jie idéaliste ? N'a·t·il pas inventé un lieu d'innocence antéprédieativc, prédiscursive? L'Eden d'avant l'histoire, Et le rève d'une consommation libidinale, ludique, marginale n'a·t·il pas été Innocenté par cett� innocence inventée du potlatch? Il faudrait examiner de très près les modalités de la production et de la consommation du Sauvage. Destruction ;omptual� des riches�s? Par qui ? Ceux qui les ont produi tes? N'y a·t·il·pas des écartés, des interdits de potlatch ? Tout Je mond� y a·t·il droit? Féte de qui? N'y aurait-il pas potlatch et potlatch? Sous ses dehors somptuaires, un certain potlatch serait-il vraiment telle· ment difll:rcnt de l'économie de marché? Cenaines de ses modalité� ne seraient-elles pas les formes mêmes du marché de l'économie précapitaliste ? Le potlatch est un échange de biens d'une écOnomie qui a su dépasser l'économie de subsistance, Mais échange qui, derriere Je rêve ethnologique, serait déjà une stratclgic de marché. La première conquête de marché. Le potlatch ne sernit que promotion de vente. Et d'ordr� politique : le moyen de gagner des alliances. Le pot de vin qui permet de convnincrc, de séduire. Pour troquer ensuite selon des équivalences mercantiles qui n'auraient pas été reconnues comme telles par les ethnologues. Le potlatch : première pub ? Et pub totale. Pubdes pubs. Phl!nomène social total qui engage toute la structure sociale, l'appareil d'état étant t�llement lourd que la nouvelle démarche économique l'engage totalement. Société du potlatch, société de la pub. En ce cas, il faudrait rem•erser la relation établie par l'idéalisme de l'ethnologue. Le lieu de l'antéprédlcatll, loin
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