Issuu on Google+

Журнал Альянса Церквей ЕХБ Северной Америки

- 06.2013 -


2

Президенты Славянских Объединений ЕХБ, входящих в Альянс Северной Америки: Александр К. Сипко Виталий В. Корчевский Борис В. Шива Владимир Андриец

ОТДЕЛ ПЕЧАТИ: Секретарь Альянса Игорь Долбня

В НОМЕРЕ...

Сбор информации Александр А. Солодянкин

Вход Христа в Иерусалим В. Волчанский ...............................................................…стр. 5

Сбор информации Анатолий Максименко

Чистый Четверг П. Слободяник .............................................................…стр. 9

Редактор Александр Стовбырь Проверка перед выспуском Елена В. Солодянкина Верстка и дизайн Олеся Куропаткина Фотокорреспондент Валентин Григораш

Учредитель журнала: Северо-западное Объединение ЕХБ Северной Америки, январь 2004. Объединенный журнал утвержден на 1-ом Конгрессе Славянских Объединений ЕХБ Северной Америки, октябрь 2006. Журнал «Злачные пажити» издается на добровольные пожертвования церквей, Объединений ЕХБ Северной Америки и частных лиц. Редакция оставляет за собой право редактировать присылаемый материал. NWASBC OFFICE “Green Pastures” Magazine 8913 N. Nettleton Ln Spokane, WA 99208 Office phone: (952) 222-3802 Office Fax: (509) 443-6278 Igor Dolbnya: (509) 847-3077 e-mail: igordolbnya@gmail.com Aleksandr A. Solodyankin: (509) 868-2330 e-mail: asolodyankin@comcast.net

Злачные Пажити

Страстная Пятница П. Кулишов .................................................................…стр. 10 Шаабат Шалом В. Авдеев .....................................................................…стр. 12 Сомнение, перешедшее в веру! А. Стовбырь …..............................................................стр. 14 Сущность вероучения А. Чумакин .................................................................…стр. 19 Немного о Гордости И. Паренко ….................................................................стр. 24 “Я вне мелодии этой церкви”. В. Попов ......................................................................…стр. 25 Новая жизнь - новые отношения В. Бак ..........................................................................…стр. 28 Как определить границы? В. Гетьман .................................................................…стр. 30 Христианская поэзия …........................................................................................стр. 35 Факты о Facebook ........................................................................................…стр. 36 В чем польза христианского образования? …........................................................................................стр. 38

www.greenpasturespublication.com


Почему Пасха попадает на разные даты? «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года» (Исх.12:1,2).

П

раздник Пасхи был установлен Господом во времена Ветхого Завета в память избавления израильского народа от рабства египетского и пощады всех первенцев. Пасху праздновали в четырнадцатый день первого весеннего месяца нисана. Однако из-за того, что каждый месяц у иудеев начинался в новолуние, Пасха выпадала на день полнолуния в конце марта, начале апреля. Лунный годичный цикл состоял из 12 месяцев. Месяцы попеременно содержали 29 и 30 дней. Всего дней в году было 354 дня. Солнечный год содержал в себе также 12 месяцев. В каждом месяце по 30 дней. Ещё каждый год добавлялось по 5дней. Итого в сумме было 365 дней. Разница составляла 11 дней. Это требовало согласования между лунным и солнечным календарём. Поэтому евреи каждые 2-3 года вводили дополнительный тринадцатый месяц – адар. Итак, израильтяне и окружающие их народы, отсчёт времени вели по лунному исчислению. Египтяне и другие страны использовали солнечный календарь для летоисчисления. Интересно отметить, что у римлян в солнечном году было 355 дней. У греков в солнечном году было 354 дня, а у некоторых народов год начинался с марта и имел 304 дня. Такое несоответствие между явлениями природы и календарными числами приводило многих в замешательство. Римский император Юлий Цезарь, в 46 году до Рождества Христова, произвел реформу. Было принято решение, что год должен состоять из 365 дней. Через 3 года вводился год, который имел 366 дней. Один день добавлялся к февралю месяцу, чтобы исчисление

времени соответствовало обращению Земли вокруг Солнца. Исследуя повествования евангелистов от Матфея, Марка и Луки, можно заметить, что последняя вечеря, которую Иисус совершил со своими учениками, была пасхальной. В Евангелии от Иоанна говориться, что Иисус умер в день иудейской Пасхи. В ту эпоху иудеи праздновали Пасху, как и предписывала Библия, «в четырнадцатый день первого месяца» (Лев.23:5; Числ.28:16; Нав.5:11). Апостол Павел говорит: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). Христианская Пасха празднуется весной, но день празднования не является фиксированным, а определяется по лунно-солнечному календарю. В середине II века епископ Смирнский – Поликарп предпринял шаг к тому, чтобы Пасха иудейская и христианская праздновались в один день, вне зависимости от того, приходилась ли она на воскресный день. Другие же церкви  предпочитали совершать христианский праздник в воскресенье, следующее за иудейской Пасхой. Почти все церкви — Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кесарийская и Римская — праздновали Пасху в первое воскресенье после Пасхи еврейской. Церкви в малой Азии, центром которых в то время был город Эфес, праздновали Пасху одновременно с иудеями, 14 нисана. Несогласия в праздновании христианской Пасхи среди поместных церквей вызывали среди служителей пасхальные споры. Чтобы прийти к общему мнению, решили созвать Первый Вселенский Собор (325 г.) в городе Никее. На нем постановили, что Пасха должна праздноваться в

первое воскресенье после весеннего полнолуния и после иудейской Пасхи. Это решение нельзя было менять. Однако даже после Никейского собора, различия в исчислении дня Пасхи не исчезли, поскольку Собор ничего не сказал о том, как именно надо определять даты полнолуния или весеннего равноденствия. В 1582 году папа Григорий XIII ввел новый стиль, который стал называться григорианским. В ответ на это Константинопольский Собор 1583 года провозгласил: «Кто следует григорианской Пасхалии безбожных астрономов да будет анафема — отлучить от Церкви и собрания верных». Календарная реформа, проведенная Папой Римским Григорием XIII, была необходима, поскольку юлианский календарь начал отставать от астрономической реальности на 13 дней. Весеннее равноденствие наступало раньше, чем установленное по календарю. Дело в том, что астрономический год, т.е. период обращения Земли вокруг Солнца, составляет не 365 суток ровно, а 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд. Для удобства исчисления число дней в году должно быть целым. Чтобы восполнить накапливающуюся разницу, необходимо добавлять високосные годы. В юлианском календаре високосным является каждый четвертый год, и поэтому продолжительность года превышает период обращения Земли вокруг Солнца на 11 минут 14 секунд. Это ведет к тому, что за каждые 128 лет между фактическим положением дел и календарем накапливается разница в одни сутки. Григорианский календарь попытался исправить эту неувязку путем сокращения средней длины календарного года. Для этого приня-

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

3


ли правило, что годы, номера которых кратны 100, но не кратны 400, не являются високосными; в юлианском календаре такого правила нет. Благодаря сокращению числа високосных годов, григорианский календарь стал ближе к астрономическим данным. Расхождение между календарным и астрономическим временем стало лишь 26 секунд в год. Однако и этот календарь лишался «абсолютной» точности. В этом случае отставание в одни сутки накапливается за 3600 лет, а не за 128 лет, как в юлианском календаре. В настоящее время, юлианский календарь «отстает» от григорианского на 14 дней. При этом день весеннего равноденствия 21 марта, от которого зависит определение даты Пасхи по юлианскому календарю, выпадает на 3 апреля по григорианскому календарю. Разрыв между двумя днями Пасхи каждый год различный, но не более пяти недель. Если полнолуние выпадает в 13-дневный период между днями равноденствия по григорианскому и юлианскому календарям, то у православных Пасха будет позже, чем у католиков. Несмотря на более приемлемый метод исчисления праздника Пасхи, принятие нового стиля всеми странами затянулось на долгие годы. Например, в Греции новый календарь был введен только в начале ХХ века. Тем не менее, православные Церкви и поныне исчисляют дату весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния, по юлианскому календарю. Вот почему Православная Церковь и Католики празднуют Пасху в разное время. Проблема григорианского календаря в том, что празднование Пасхи может совпадать с Пасхой иудейской, а это противоречит каноническим правилам Никейского собора. Даты могут совпасть, если после весеннего равноденствия полнолуние запаздывает настолько, что и по юлианскому, и по григорианскому календарям первое полнолуние наступает после 21 марта. Конечно, это не регулярное явление в природе, но за последние моменты в истории, подобное происходило не раз. В ближайшем будущем такое совпадение будет в 2014 и 2017 годах, а после этого – лишь в 2034 году. Итак, каждый год Пасха выпадала на разные числа, а иной раз — и на разные месяцы. Кроме того, в Риме пасхальные празднования начинались в полночь наступающей Пасхи, некоторые же из восточных христиан считали, что Пасха приходит с рассветом. VI Все-

ленский Собор постановил начинать празднование «в средние часы ночи», то есть между полуночью и рассветом, этот обычай сохраняется до сих пор. Расчёт по новому календарю ведется следующим образом: 1. Сначала определяется день весеннего равноденствия. Это день, в который продолжительность дня равна продолжительности ночи и определялся как астрономическое начало весны. Обычно, это 21 или 22 марта. 2. Затем определяется ближайший день полнолуния, следующий за днём весеннего равноденствия. 3. День Пасхи всегда является воскресеньем, следующим за днём полнолуния. Именно в этот день христиане и празднуют Воскресение Господа Иисуса Христа. Итак, дата праздника Пасхи определяется взаимным положением Солнца и Луны. Вот поэтому существует весьма широкий разброс - от 22 марта до 25 апреля по юлианскому календарю. Или, соответственно, от 7 апреля до 8 мая по григорианскому календарю. В 2038 мы будем праздновать Пасху Господню 25 апреля. Самая ранняя Пасха будет 22 марта 2285 года. Однако чаще всего, Пасха выпадает на первую неделю апреля. Вопросом определения точной даты Пасхи в прежние времена занимались не только священнослужители, но и многие ученые, в том числе всемирно известные. Например, знаменитый немецкий математик Карл Фридрих Гаусс в конце 18-го века разработал формулу для вычисления дня Пасхи. Западная Пасха в 45% случаев на неделю раньше православной, в 30% случаев совпадает, 5% - разница в 4 недели, и 20% - разница в 5 недель (больше лунного цикла). Разницы в 2-3 недели не бывает. В истории христианства не раз предпринимались попытки к тому, чтобы придти к общей дате Пасхи. Для Православных церквей, использующих юлианский календарь для определения дня Пасхи, трудно перейти на григорианский календарь. Как только священнослужители предпринимали шаги к календарным реформам, такие действия приводили к расколам внутри церкви. Имея горький опыт на этом поприще, Православная Церковь с особой осторожностью подходит к этой проблеме. Западные же церкви не поддерживают инициативу Православия праздновать Пасху по православному календарю. Итак, как мы увидели в вышеизло-

женном материале, день празднования Пасхи не имеет ничего общего с догмой или богословием, он связан только с исчислением времени. Дорогие читатели! Празднуя Пасху, мы утверждаем, что «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:20). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:2225). Христос сказал: «Я живу, и вы будете жить!» (Иоан.14:19). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор.15:57). Благословения всем Вам! Пусть воскресший Христос наполняет Ваши сердца неземной радостью, чтобы распространять чудную весть о Нем среди людей, не познавших любви Божией! Христос воистину воскрес! Несется песня до небес. Он дух наш к жизни пробудил И небо навсегда открыл! Да будет Господу хвала, За Его чудные дела! Слово редактора.

Злачные Пажити 4 www.greenpasturespublication.com


Пастор, В. Волчанский

Вход Христа в Иерусалим (Ис.62:11, Зах.9:9, Мф.21:1-13, Ин.12:15).

«...се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Мф. 21:1-6).

В

еликий и славный праздник Пасхи включает в себя несколько событий, отмечаемых в наших церквях особо. Одно из них, с которого начинаются Пасхальные праздники, - торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим, называемый часто в народе Вербным воскресением, мы празднуем в последнее воскресение перед светлым Днем Пасхи. О сошествии на Землю Христа, Сына Божия, за многие столетия до того, как это случилось, Бог многократно предупреждал через пророков народ свой Израиля. И среди многих пророчеств о Сыне Божием есть одно, особо предвозвещающее Его торжественный вход в Иерусалим, чтобы там пострадать за всех нас и совершить миссию спасения мира: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во Имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф.21:1- 9) . Весь город пришел в движение! Отчего такое торжество, откуда такая всеобщая радость? Далеко не всем великим и сильным мира сего народ оказывал такую честь, и тем более, далеко не каждый властитель и царь вызывал столь неподдельный восторг и радость у простого народа. Действительно, это всеобщее ликование было вызвано вескими причинами: народ дивился, слыша о многочисленных чудесах Иисуса, называемого Христом; многие знали об исцелениях, воскрешении мертвых, о Его необычном, удивительном учении, основанном не на культе силы, власти денег, что было привычным и естественным в мире, а на законе любви, милости, прощения, милосердия. Евреи не видели ничего подобного за свою длинную, богатую великими событиями и чудесами историю. «И когда Он приблизился к горе Елеонской, все множество учеников начало славить Бога за все чудеса, какие видели они» (Лк.19:37). «Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

5


Он сотворил это чудо» (Ин. 12:17-18). Но самое удивительное, самое главное, наиважнейшее значение этого события, как и масштаб величия Личности, скромно, на ослике въезжавшей в этот момент в Иерусалим, прошли для большинства людей незамеченными и неосознанными. Не из-за виденных чудес, исцелений и воскрешений следовало им ликовать и радоваться. Величайшим в истории земли было событие, когда в город Иерусалим входил Спаситель мира, Мессия, Великий Царь всех царей и Господь господствующих. О Нем Бог многократно возвещал через пророков: Избавитель, Которого долгие столетия ждал Израильский народ. Это был Христос Господь! Он готовился принять на Себя грехи всего мира и, в первую очередь, - спасти «людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Но народ не узнал Его в этом скромном облике. Он ждал Мессию, гордо восседающего на коне, с пышной свитой и всеми атрибутами великого и грозного Владыки, который восстановит царство Израиля и даст ему славу, силу, какую оно имело во времена славного царя Давида. «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем» (Лк. 19:41). Пред Иисусом открывался вид прекрасного города, центром которого был древний храм. «Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел» (Иосиф Флавий, «Иудейская Война» ,V, 5). В то время Израиль жил по закону, данному Богом через Моисея. Священники, левиты несли свое служение, ревнители закона, книжники, фарисеи старательно изучали свяшенные книги и учили народ, стремясь в то же время показать всем свою непорочность по закону и скрупулезное исполнение даже самых мелких его заповедей. В храме шло служение. Враги не окружали столицу Израиля. Никакой видимой угрозы миру и безопасности Божьего града не было заметно. Но, глядя на Святой город, Христос вдруг заплакал. Это было так удивительно для всех, включая Его учеников! «Почему же Ты плачешь, наш Царь и наш Бог? Или храмы Твои не блестят? Иль разрушен теперь Твой лазурный чертог, иль страданья Тебя тяготят?» Так прекрасно в стихотворной форме переданы нашим христианским поэтом эти недоуменные

вопросы, окружающих Христа людей. Все было так прекрасно! Христа встречала огромная толпа народа с радостью и ликованием, провозглашала «осанна» в Его честь, благословляла вход в Вечный город, а Он – плакал. О чем же плакал Христос? То, что было открыто духовногму взору Сына Божия, было сокрыто от глаз и понимания приветствовашей его толпы. Не всё было так хорошо, как выглядело снаружи. Храм сиял золотом, но внутри него расположились меновщики, продавцы и всё то, что позволило Христу сравнить святое место поклонения с вертепом разбойников. Другими словами, это было осквернение Святыни Божией. Священники и служители всех рангов дошли до такого состояния, что Христос назвал их порождениями ехидны и слепыми вождями слепых. Вместо явления своей жизнью света Божия, чистоты, святости и смирения, они, формально исполняя статьи закона, потеряли главное - любовь и страх Божий: «горе вам, книжники и фариси, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, а оставили важнейшее в законе - суд, милость и веру» (Мф.23:23). В Евангелии от Матфея вся 23-я глава посвещена неприглядному портрету этих «народных наставников». Разве мог народ идти праведным путем света, имея таких «слепых вождей»? И разве мог Святой и праведный Бог мириться с таким состоянием Своего избранного народа? Вот почему такое грозное предупреждение Он сказал незадолго до того устами Иоанна Крестителя: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Эта секира скоро (по Божьим меркам) пришла в действие: всего через четыре десятилетия город был сожжен римскими войсками, храм разрушен, народ перенёс жуткие мучения и был изгнан из Земли Обетованной. Евреи находились рассеянными по всей Земле почти две тысячи лет, в унижении, поругании, со слезами мечтая о том времени, когда Бог простит их и снова соберёт в Израиль. Но в тот момент народ, начиная с его учителей и вождей, не знал и не думал об этом. Он не плакал о своем состоянии, которое неизбежно вело его к таким страшным последствиям. « И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лк. 19:42). Действительно, если бы народ Божий узнал и осознал, что служит к его миру с Богом, всё могло бы быть по-другому. Что нужно было сделать, чтобы избегнуть наказания Божия? Все-

го того страшного, что произошло с ними позже, и о чем Евреи вспоминают с дрожью и по сей день? Достаточно вспомнить хоть бы страшные события холокоста... А нужно было сделать то, что сделал покланяющийся идолам и не чтущий Живого Бога царь Ниневии, когда пророк Иона возвестил им грозное предупреждение, что злодеяния ниневитян столь тяжки, что Бог решил великий город уничтожить через сорок дней (Иона 3:4). «Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, « чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Такая реакция на Божие предупреждение спасла Ниневию от гибели, потому что весь этот огромный языческий город обратился в слёзном раскаянии к Живому всемогущему Богу. И Бог простил их. Вот какого ответа на многочисленные предупреждения Божии Израилю Бог ждал и от Избранного народа. Но его не последовало. И великая жертва Сына Божия была непонята и отвергнута. Почему же так произошло с народом, единственным в мире, владеющем непреходящей Истиной, у которого был Всемогущий и Всеведущий Небесный Пастырь? И от кого зависело более всего, что состояние народа пало столь низко? «...дом Мой есть дом молитвы; а вы сделали его вертепом разбойников» (Лк.19:46). Конечно, каждый человек и каждый народ сам выбирает свой путь и «куёт своё счастье». И приготовляет свое будущее каждым поступком, словом, даже мыслью. Но за состояние храма и духовное просвещение Израиля отвечал не простой народ. К кому же в первую очередь относилось это укоризненное замечание Христа? Кто были эти безликие «вы»? Это те, кто в первую очередь по Закону Божию были ответственные за то, что происходило в храме, за его внешний вид и внутреннее состояние. За то, как велось служение в нём. Простые иудеи не имели никакого права делать в храме что-либо, кроме как приходить для поклонения и очищения. Все работы по устройству, поддержанию порядка, чистоты, были возложены на поставленных Богом для этой цели левитов, а все священнодействия, то есть, то, что относилось к духовному служению, было обязанностью священников: « ...Итак,

Злачные Пажити 6 www.greenpasturespublication.com


отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими» (Чис. 8:914). «И сказал Господь Моисею, говоря: приведи колено Левино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; И пусть они будут на страже за него, и на страже за всё общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; И пусть хранят все вещи скинии собрания... Аарону же и сынам Его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Чис.3:5-10). Другие члены общества не могли даже «приступать» к храму, не то, что пытаться что-то там делать - это каралось смертью. Поэтому, всё, что касалось состояния храма и служения в нём, было целиком на ответственности священников и левитов. Откуда же вдруг взялись в храме продающие, покупающие и меновщики денег, на нашем языке - бизнесмены? И почему их не предали смерти? Неужели они все проскальзывали в храм незаметно, в шапке-невидимке? Или левиты, круглосуточно стоящие на страже, потеряли способность видеть? Нет, причина гораздо проще и гораздо печальнее - им дали на это право те, кто вёл за собой народ. Священники и левиты должны были бдительно охранять Израиля и его святыню, Храм Божий, от всякой скверны, от всякого излишества, от всего, что не принадлежит Богу и не относится к предметам поклонения и жертвы. В первую очередь - священники. Левиты, как мы читали, находились у них в подчинении. Но давайте теперь перенесёмся на нашу почву, в наше благополучное время, в наши благополучные и сытые страны. Какую картину увидел бы Христос, придя в наш город, войдя в наши церкви? «Блестят ли» наши храмы? Сияют ли наши одежды - я имею в виду не духовные, этого снаружи не увидеть, а - внешние, физические? О, да! Наши сестры (да и братья) одеваются не хуже, чем Соломон. Не знаю как в отношении вкуса, но по богатству - вполне соизмеримо. Гремят ли наши хоры, оркестры, собираются ли великие собрания, конгрессы, съезды, конференции, крусейды? О, да! То, что мы видим сегодня, не было никогда в истории. Выпускается ли духовная литература, нотные и стихотворные сборники? Всё это в таком изобилии, в таком ассортименте, что уже невозможно охватить и сотой доли всего этого изобилия, а когда подробнее ознакомишься с содержанием, иногда хочется даже и сократить его. Звучат и печатаются ли развернутые, приготовленные профессионально проповеди в церквях, по радио, телевидению, в интернете? О, да, в изобилии! Стали ли верующие, не имеющие прецедента в истории, при всем обилии в духовной пище, лучше, чище,

строже, святее и сильные в вере, чем те, кто всего этого не имели на протяжении сотен лет???!!! О... лучше промолчать! Чтобы не обидеть никого. Да и не ошибиться. Потому что не всё на деле выглядит так, как кажется со стороны. «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» Конечно, души видит только Бог, но ведь «от избытка сердца говорят уста», и состяние сердец непременно влияет на все аспекты нашей жизни: и отношение к служению, и повидение, и внешний вид. Если, глядя на наряды молодых (и не только молодых!) христиан, люди подумают, что они вышли из весёлой, если не сказать хуже, компании: такие же откровенно вызывающие покрои платьев, макияж, весь внешний облик, манеры – явится ли у них желание обращаться к этим «христианам» в поисках Бога? И наоборот. Как приятно, когда наших верующих, еще не зная, кто они, спрашивают: «Вы, наверно, верующие?», - потому что их поведение, вид и слова говорят лучше всякой проповеди. Что видим мы сегодня? Компьютер стал учителем, воспитателем и главным окном в мир, а заодно и «промывальной трубой» для умов наших детей с раннего детства. Оттуда кроме того полезного, что можно и следует брать, черпают они всякие нечистоты о взаимоотношениях полов, о всяких непотребствах, употреблении алкоголя и прочего разрушительного зелья, не говоря о бессмысленных играх, отупляющих мозг и приучающих к насилию и злу. Родители, в подавляющем большинстве, не контролируют и десятой части компьютерной активности детей, даже не подозревая, сколько и какой грязи их детки уже почерпнули, и сколько еще готовы воспринять от своего электронного наставника. А поведение многих молодых христиан в местах отдыха, ресторанах, даже на христианских молодежных кэмпах – все это отличается такой степенью «свободы», что взрослым порой бывает просто неудобно наблюдать это со строны. Для многих людей употребление вина стало привычным, и есть даже отработанные теории, поддерживающие эту пагубную привычку. Для многих молодых людей стали нормой добрачные связи. Музыка... о пагубности этой духовной инфекции, поразившей христианский мир, её разрушительном действии на души молодых христиан так много говорится и пишется, но все ли прислушиваются к здравым предупреждениям? А что сказать про церкви, где, вопреки Слову Бога, пресвитерами, ставят женщин, а членами церкви и даже служителями становятся, вступающие в однополые браки люди! Впрочем, и это не предел. Посто-

янно идет ревизия Священного писания и под вывеской «прояснения его смысла, новых более достоверных переводов, новых толкований, построенных на более глубоком изучении существующих текстов» и т.д., идет постоянная либерализация, то есть, отступление от строгих канонов, на которых строилось здание нашего баптистского Богословия. Многие современные христиане, «ищущие истины», уже сомневаются в богодухновенности Библии. Они говорят, что многое из написанного в этой книге евреи выдумали! Сегодня звучит мысль о том, что не всё, что написано, следует принимать дословно (и не об иносказаниях или притчах, но о прямых недвусмысленных текстах). Или о том, что в Библии многое не сказано вообще об истории развития человечества, как например, о существовании якобы некоей параллельной линии в человеческом роде, и т.д. Или, что слова и указания, данные апостолами, закон не для нас, поскольку мы должны следовать повелениям Бога и Христа. И всё это не выдумки, а записи прямых высказываний христиан в последнее время. Если это не типично для всего христианства – слава Богу! Так хотелось бы в этом увериться. Но, к сожалению, чем больше беседуешь с различными возрастами верующих, тем тревожнее становится на душе - как много ереси, подобно накипи, всплывает на поверхность. Это вполне подходит под обличительные слова Писания: «Имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Всё это и свидетельствует о том, что наступил критический момент и близко пришествие Христа за Церковью. Христианам, имеющим Божий страх, нужно усиленно и непрестанно вопиять к Богу, чтобы Он остановил этот процесс, а наши дети и внуки не были совлечены с верного пути здравого учения Христова. Согласимся, что всё это напоминает картину, нарисованную в третьей главе Откровения: «...я богат, разбогател, и ни в чем не имею нужды!» (Откр. 3:17). И дай Бог, чтобы состояние церквей было подобно, например, Филадельфийской церкви. Как во время Иоанна Богослова, получившего от Господа пророческие Откровения, были церкви с разным духовным состоянием и имели индивидуальные проблемы, так и в наше время каждый союз, каждая отдельная церковь, и каждый отдельный христианин имеют разные духовные состояния. Только один Бог знает, каково оно в Его глазах. Кто осмелится сказать, что, если бы сегодня Господь пришел в наши города и посмотрел на наши церкви, их блестящие фасады, пышное убранство и служение, на разодетых, украшенных золотом и драгоценностями христиан - не заплакал бы Он о тех, кто так дорог Ему? За кого

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

7


Он тяжко страдал и принял страшную крестную смерть, видя, что Его жертва для многих оказалась напрасной? Есть о чем задуматься, а может быть, есть о чём и поплакать? Постепенно... Возникает вопрос: как могли люди, знающие Бога, дойти за несколько столетий до полного растления? Ведь всего приблизительно за две тысячи лет мир перед потопом пришел в жуткое состояние, такое, что Богу пришлось истребить его потопом; со временем, избранный народ Божий опустился до того уровня морали и духовного отпадения, что Бог сурово наказал его бедствиями, гибелью тысяч людей, пленениями и изгнанием. За две тысячи лет христианский мир от состояния чистой первоапостольской церкви пришел в такой упадок, что многих христиан нельзя даже называть этим именем, потому что они позорят Имя своего Спасителя, как внешним видом, так и поведением. С течением лет и десятилетий и мы, дорогие читатели, всё ниже опускаем планку своих духовных принципов, допуская в церкви (и души) то, что даже два десятилетия назад, показалось бы кощунственным. Иисус Навин был сильный и твердый муж. Но Бог не напрасно изрек ему в назидание такие слова: «Только будь твёрд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Иис.Нав.1:7). И еще – в более строгой форме: «Вот, Я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (там же, стих 9). Вот секрет успеха для начальника народа Божия и благополучия всего общества. От пастыря зависит так много! Не зря говорят: «Каков пастырь, таковы и овцы». Не напрасно во второй и третьей главах книги Откровений Господь, анализируя состояние церквей, обращается не к отдельным членам, а к их ангелам, пастырям - служителям, которые несут за них ответственность, и во власти и обязанностях которых печься о них и постоянно улучшать их духовное состояние с Божией помощью. Но интересно всё же, как можно было привести целый народ, имеющий Слово, как основной Закон жизни, в это опасное состояни? Возможно, на этот ответ прояснит нам один случай, имевший место в 60х годах прошлого века. Его рассказал Андрей Ефтихеевич Клименко, в то время Председатель ВСЕХБ. Он с братьями приехал посетить местные церкви на Дальнем Востоке. Их пригласили в одну маленькую церковь в отда-

8

Злачные Пажити

нечно, зависит. Даже не менее чем от пресвитера, но - в другом плане. Один рядовой член церкви не может сделать того, что может сделать служитель, имеющий силу и власть. Но если все члены поднимут вопль о своем духовном состоянии, состоянии своих детей, своих семей - разве Господь оставит без ответа их слезы, как не оставил Он без ответа молитвы Ниневитян? Что же нужно для этого? Только увидеть и осознать свое истинное слепое состояние, «так как они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют...» (Мр.4:12), «глазною мазью помазать глаза свои, чтобы видеть» (Мф. 13:13-15). Нужно как можно скорее, с Божией помощью, отказаться от греховных привычек, от духовной лени, от попустительства и соглашательства с грехом. Даже, если большинство вокруг будет делать по-другому. Что нам до них? «Ты иди за Мною», - говорит Господь (Ин. 21:22). Христос в Откровении говорит ангелу церкви, но это распространяется и на всех нас. И слова: «...но имею против тебя...» (Откр. 2:4) должны вызывать тревогу у всех людей, боящихся Бога и дорожащих вечной жизнью. Лично каждый из нас ответственен за состояние своего внутреннего храма, за свою семью, за церковь. Что думает о нас Господь, какое изрекает определение о нашем состоянии - жизненно важно знать каждому, пока есть время исправиться. Апостолы на последней Вечере, когда Господь сказал, что один из них предаст Его, с трепетом и страхом стали спрашивать Его: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26:22-23). А ведь они были невиновны, и знали об этом. Как же они страшились, пусть по неведению или как-то еще, совершить грех и потерять своё спасение! Как хорошо, если и мы будем так же строго и с трепетом следить за своим состоянием, и постоянно просить Спасителя проверять наши сердца, обличать, исправлять и очищать нас Его силою. Около двух тысяч лет назад Христос вошел в Иерусалим, но и до сего дня весь христианский мир отмечает это славное событие, как великий праздник. В тот день Христос вошел в Иерусалим, чтобы принять за нас страдания и смерть. Чтобы очистить нас кровью Своею от всякого греха и открыть вход в Его чудные небесные обители. Чтобы смерть не имела над нами власти, и чтобы мы радовались с Ним вечно. Он скоро грядет опять! Теперь уже во славе и силе, чтобы взять в Небесное Царство Свою избранную Невесту и совершить суд над грешной Землёю. Будем готовиться ко встрече с Ним, распознавать, что содействует ко благу для каждого из нас, чтобы быть готовыми выйти на встречу с Ним при гласе Но разве это значит, что ничего не Архангела. зависит от всех рядовых членов? Колённом селе, где братьев можно было пересчитать по пальцам на одной руке. Когда они ещё шли по улице села, услышали издалека громкие звуки рок-ансамбля, игравшего нечто, как им показалось, похожее на наши мелодии. По мере приближения к месту, становилось ясно, что этот рок-концерт звучит в помещении местного Дома молитвы! Уже это было для брата сюрпризом, так как он знал, что пожилые братья и сестры на периферии отличались особым консерватизмом и строгими рамками в жизни и служении. Когда же они вошли, его удивление перешло всякие границы: пожилые сестры пританцовывали, сидя на стульях, прихлопывая себя по ногам в такт музыке! После служения Андрей Евтихеевич спросил пресвитера: «Я понимаю, что молодые люди так придатны к этой музыке, но как вы приучили к року этих строгих нравам, пуританских бабушек?» Он ответил: «Постепенно!» Постепенно входят в наши дома непотребные вещи, нечистые фильмы, неправедное поведение, бесчинная мирская речь, а по мере увеличения беззакония, пропадает и любовь, без которой мы перестаём быть Христианами, впрочем, продолжая ими называться. Постепенно опускается духовное состояние, чистота церквей. Постепенно мы перестаем замечать свои проступки, недостатки, привыкаем к сожительству с грехом. Я думаю, что если бы тот пресвитер не побоялся остановить молодых людей в их греховном увлечении мирской музыкой, нашел в себе силы объяснить им, почему ей не может быть дано место в церкви, - всё было бы по-другому. Потому что они, по немощи духовной и молодости, еще не понимали, что, провоцирующие этой музыкой плотские чувства �� настроения, влияют и на их манеру игры, и на поведение, и духовное состояние. Ведь всё это никак не согласуется с благоговением, страхом и трепетом, которые требует Господь: «если Я - Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал.1:6); и: «служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс.2:11). Даже спокойная и красивая танцевальная музыка не должна иметь место в Доме молитвы, её никогда не было в Храме Божием и во всех сферах нашей духовной жизни. Нужно иметь прозорливость, чтобы увидеть опасность, а силу и мужество, дабы бороться с ней и отстаивать идеалы веры, какие дал нам Господь, невзирая на лица и опасности. «Се, гряду скоро; держи что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11).

www.greenpasturespublication.com


Павел Слободяник, церковь «Надежда» Эверет, штат Вашингтон

Ч

ЧИСТЫЙ ЧЕТВЕРГ

истый четверг,  интригующее название, люди часто ищут каких-то сенсационных сообщений и известий, а пытливые журналисты, спешат выполнить чью-то волю, лишь бы привлечь внимание читателя к своим информационным новостям. На самом же деле, часто бывает так, что их размышления, порой уходят далеко от тех событий и подлинного смысла. События четверга в Евангелии полны глубокого значения Божией любви и наставления для учеников. Иисус, завершая Свою миссию Учителя и Наставника, совершал Свой последний путь в Иерусалим, зная, что Ему предстоит много пострадать от иудеев и принять страшную казнь и смерть на позорном кресте за весь род человеческий. И вот: «перед праздником Пасхи, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоан.13:1). Это был знаменитый четверг, вечерняя Пасхальная трапеза. Преисполненный особой любовью к Своим ученикам, и зная, что осталось совсем мало времени для общения с ними, Иисус делает особый жест, который ранее не делал. Он «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Нам нетрудно представить реакцию учеников, ведь раньше этого никто не делал. Похоже, что некоторым из них, неловко было, когда их Учитель преподал глубочайший урок смиренного унижения. На арену обозрения, как всегда, выходит Пётр. Он выскажет своё мнение по этому случаю. Его пылкий характер отличался особой смелостью и решительностью, но здесь, «Иисус сказал ему в ответ: Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после».   Уважаемые читатели, а какое впечатление производит этот пример Спасителя на нас? Какой урок должны

мы извлечь из этого. Чистый четверг, напоминает мне состояние Израиля, когда они отступали от Господа, и не могли уже отличать голоса Своего Пастыря от других голосов. В народе, где нам приходилось раньше жить, особое внимание уделялось обычаям и обрядам. Мало кто старался жить благочестиво, служители часто подавали своей пастве негативные примеры; за мзду могли любому «врата рая» отворять, и люди верили этому, да и сейчас всё ещё верят, исполняя всякие обряды и выдумки. Они готовы платить немалые деньги, чтобы приобрести спасение, покупая себе пропуски в царство небесное, проживши нечестивую и греховную жизнь. Они имеют обманчивую надежду, что после их смерти, так называемый «святой отец» замолит их грехи и сделает их наследниками неба.  Уважение к празднику осталось только в том, чтобы хорошо поесть и повеселиться, а вот духовный смысл великого события интересует немногих. Иисус показал пример самоунижения и великого смирения, чтобы нам, в нашей христианской жизни, преуспевать в познании Господа и научиться любить ближнего своего, как себя. Уметь не причинить боли другим, а, напротив, - оказать любовь и терпимость, милосердие и святость Божию - в этом наше назначение. Он сказал: «Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали тоже, что Я сделал вам». Многие люди буквально понимают этот текст и стараются мыть ноги другим, но обидно то, что позже «косточки» перемывают и таким образом, теряется тот глубокий смысл Господнего примера. Иисус желает, чтобы в нас были те же чувствования, что и во Христе, чтобы окружающие   люди могли разглядеть в нас свет Божий. Господь, возлюбивший своих учеников, делом явил Свою любовь и до конца. То есть, Он был готов положить душу Свою за «овец» и положил её в жертву умилостивления за наши грехи и беззакония, добровольно, из любви,

пошёл на муки и крестные страдания, не требуя никакого выкупа или платы. Вот это настоящая и истинная любовь, явленная на деле. Он, конечно же, знал, что в нас будут проявляться несовершенства, но Его любовь – совершенная. Господь прощает множество наших согрешений, когда мы взываем к Нему каждый миг нашей жизни. Очень важно смирять себя и быть послушным Его Слову. Иметь глубокую веру, научиться прощать от всего сердца прегрешения людей, видя брата или сестру согрешающих, сердечно помолиться о них Господу и пойти, подать руку помощи для их спасения. Не гнушаться их, а помочь подняться упавшему человеку и укрепить его ослабевшую веру, которую пошатнул враг человеческих душ. Иисус утверждал веру Своих учеников. «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» и «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Эти слова закладывали фундамент веры в сердцах учеников. Несмотря на то, что в экстремальных условиях, когда их Учителя взяли, и они все разбежались, - всё же, когда Иисус воскрес, они вспоминали Его слова, которые были посеяны в их сердца. Хотелось отметить ещё и то, что в Своей Первосвященнической молитве, Иисус сказал: «Я открыл Имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили Слово Твое».  Мы видим, что ученики Иисуса были сохранены Богом, они сохранили единство веры, которое донесли до наших времён. «Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня». Как важно всецело доверять словам Господа, ибо Он сказал: «Уповающий на Господа, - не будет постыжён!» Учитель поведал Своим ученикам, что один из них предаст Его.

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

9


Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. И опять, мы не видим и малейшего упрёка предателю. Даже ученики не могли понять, о чём Иисус сказал Иуде, думая, что  Он поручил ему купить, что нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. От Господа изливалась сердечная любовь к ученикам, и Он им говорил: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». В мире всегда был дефицит  любви, поэтому истинных детей Божиих узнают по их любви и смирении. Им говорят: «Вы не такие, как все, а какие- то особенные». Хорошо, если эта «соль» проявляется в нас, чтобы осолять этот мир от разложения. Укрепляя и нашу веру, Господь говорит: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте». Сегодня мы особенно ясно видим необходимость доверия одному только

Господу, Который в Евангелии (Матфея 24гл.) предупредил, что наступит время многих соблазнов и слухов, когда люди увидят изменения в природе. Придут те, которые будут предсказывать будущее и скажут, что они боги. «Ибо  многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос» и многих прельстят». Он сказал, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Друзья, всё это настораживает истинных детей Божиих и наводит на мысль, что мы достигли уже этого времени. В чистый четверг люди спешат омыться в воде, но она бессильна омыть их множество грехов, не могут, также никакие обряды обновить душу, сделать людей правдивыми и честными. В своих мудрствованиях люди совсем забыли о живом и святом Боге, Который очищает и омывает от греховной нечистоты. Поэтому, от сердца хочется сказать всем, кто находит-

Патор, Петр Кулишов, Славянская баптистская церковь, Сиетл, штат Вашингтон                

 

СТРАСТ НАЯ ПЯТНИЦА

З

аканчивалась пятница. Самая страшная пятница из всех когда-либо бывших на земле. Позже её назовут «страстная пятница». Незадолго до этого Иисус сказал: «Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк.22:37). И вот к вечеру пятницы всё пришло к этому концу. Вернее, почти всё. Надо сказать, что в жизни Иисуса Христа на земле было несколько особых, уникальных людей с особым, необыкновенным предназначением. Я не хочу говорить об Иуде. О нём Сам Христос сказал, что лучше бы ему не родиться. Прежде всего, конечно Мария, мать Иисуса, которую немалая часть человечества буквально боготворит. Сама она о себе говорила: «Отныне будут ублажать меня все роды, что сотворил мне величие Сильный!». Затем был Иоанн-Креститель, который свидетельствовал о себе: «Я для того пришёл крестить, чтобы Он явлен был Израилю. Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан.1:31,34). И Сам Иисус говорил об Иоанне Крестителе, что он «приготовит путь Господу»; «из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Была ещё Мария, разбившая алавастровый сосуд мира драгоценного, о к��торой Иисус сказал:

10

Злачные Пажити

ся в поисках правдивых действий: «Обратите внимание ваше на Слова Самого Бога, Который простирает Свои Святые Руки   и говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено...» (Исаия45:22). Вот то, к чему необходимо стремиться всякому желающему и ищущему спасения своей бессмертной души. Для тебя наступит «чистый четверг» в тот момент, когда  ты оставишь свои поиски и, склонившись пред Господом, откроешь Ему двери твоего сердца, исповедаешь пред Ним все свои грехи и примешь Его, а Он, будучи Верен и Праведен, простит тебя и впишет имя твоё в Книгу Жизни. Да поможет тебе, Милосердный Господь сделать это сейчас, когда ты прочитаешь эти строки верных и вечных Его обетований. «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Она приготовила Меня к погребению» (Мф.26:12,13). Был ещё один человек с неповторимым предназначением, проявившимся именно в эту страшную или «страстную» пятницу вечером. «Когда же настал вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, пришед к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своём гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф.27:57-60). Как часто читаем мы с вами эти строки Священного Писания, не задумываясь над сутью описанного в них. Сколько раз поступок Иосифа из Аримафеи послужил темой благоговейных проповедей, в которых его благочестивое деяние ставили нам в пример! Но главная и неповторимая особенность действий Иосифа в другом. Если Мария приготовила Тело Иисуса к погребению, то Иосиф из Аримафеи совершил это погребение. Именно ему была предоставлена эта уникальная честь. Возможно, Иосиф помнил слова из книги пророка Исаии: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53:9) и принял решение быть этим «богатым», чтобы совершить погребение. Иосиф Аримафейский, названный так по происхождению своему из города Аримафеи, древний Гараматаим (1Цар.1:1) или Рама (по сирохалдейски Армафа), город в колене Вениаминовом, упоминаемый евангелистом Мат-

www.greenpasturespublication.com


феем (Мф.2:18). Он был действительно человеком очень богатым, высокого ума и безупречной жизни, одним из важных членов синедриона. Боясь изгнания, а возможно по малодушию, Иосиф не решался открыто объявить о своей вере в Иисуса Христа, однако уклонился от участия в преступном голосовании синедриона, осудившем Христа на казнь, хотя и не противодействовал этому. Евангелисты называют его человеком добрым и правдивым, ожидавшим Царствия Божия (Лк.23:50). При виде бездыханного Богочеловека особые чувства объяли его душу и сделали более мужественным, хотя теперь и поздно было объявлять о своей преданности Иисусу Христу. Но он, по крайней мере, хотел оказать знак любви Господу, после того как Спаситель пал мученической жертвой злодейского заговора. Не скрываясь и не остерегаясь более, Иосиф тотчас же, вечером, в день распятия, пошел к Пилату с просьбой передать ему безжизненное тело Иисуса Христа. «Просил Тела Иисусова» - в целом мире, во всей истории человечества никто, кроме Иосифа из Аримафеи, этого не сделал, ни о ком так не сказано! Мы периодически вспоминаем «Тело Его за нас ломимое», «рассуждаем о Теле Господнем», но только один-единственный из всех живущих или когда-либо живших на земле «просил Тела Иисусова» и было приказано отдать ему Тело (Матф.27:58). Часто тела преступников не погребали вовсе, их просто снимали с распятия и оставляли на растерзание стервятникам и диким собакам. Собственно, высказывалось даже предположение, что Голгофу потому и называли горой Черепа (Лобное место), что она была усыпана черепами распятых людей. Преступники часто висели по несколько дней, прежде чем умереть, потому Пилат удивился, узнав, что Иисус умер уже через шесть часов после того, как Его распяли. Удостоверившись через сотника о свершившемся факте смерти, Пилат приказал выдать Иосифу тело Иисуса. Иосиф, не теряя ни минуты, купил длинный кусок тонкого дорогого полотна, какие получали обычно из Египта, славившегося этими изделиями, и снял тело Иисуса со креста. Истерзанное, обвитое пеленами с благовониями, оно было перенесено в гробницу, которая находилась в саду, принадлежавшем Иосифу, недалеко от места распятия. Здесь из целой скалы был высечен гроб, который Иосиф назначил для погребения себя и своего семейства. В этом гробу еще никто не был похоронен. Несмотря на то

что иудеи с благоговением относились к своим гробницам, и с самой тщательной разборчивостью прикасались к усопшим, Иосиф нисколько не задумался положить тело Иисуса Христа в последнее жилище, приготовленное для себя. Иосиф вообще для нас представляет особый интерес. 1. Можно предположить, что все сведения о судебном разбирательстве, имевшем место в синедрионе, происходили от него, ведь никто из учеников Иисуса не мог присутствовать в этом месте, возможно, Иосиф был там. Если это так, то можно сказать, что он принял деятельное участие в написании Евангелия, предоставляя ценную информацию. 2. Его образ окутан некоторым драматизмом: ведь он был членом синедриона, а у нас нет никаких указаний на то, что он хоть как-то выступил в защиту Иисуса или сказал хоть слово в Его пользу. Иосиф предоставил гроб для погребения Иисуса, когда Он умер, но молчал, когда Иисус был жив. И в этом трагедия многих – мы храним наши венки для могилы человека и хвалим его, когда он умер. Было бы намного лучше, если бы мы отдали им часть цветов из венка и сказали им несколько слов благодарности, пока они живы. 3. Но не надо очень ругать Иосифа, потому что и на него, как и на некоторых других людей, распятие повлияло больше, чем даже жизнь Иисуса. Когда Иосиф видел Иисуса живым, он чувствовал Его притягательную силу, но не более того. Когда же он увидел Иисуса мертвым – а он, должно быть, присутствовал при казни, – его сердце переполнила любовь. Иосиф будет навсегда известен как человек, предоставивший место для погребения Тела Иисуса и совершивший это погребение. Пророчество исполнилось буквальным образом. Враги истины хотели похоронить Христа в общей могиле со злодеями, однако член синедриона Иосиф Аримафейский, человек их среды, неожиданно перепутал их планы. И, благодаря ему, все христиане во все века и поколения могут проповедовать, рассуждать, размышлять о Теле Господнем, Которое в ту самую страшную пятницу было положено во гроб. Да и сам гроб Иосифа, ставший гробом Господним, также во все времена является темой проповедей, бесед, рассуждений именно благодаря особому и смелому решению Иосифа Аримафейского. Особенность и неповторимость действий Иосифа заключается в том, что он сам сознательно и решительно избрал

быть исполнителем пророческого погребения Тела Господня. «Осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова» (Мар.15:43). В далёком прошлом уже были случаи подобной смелости. Например, пленная Иудейская девушка, ставшая царицей Персидской, оказалась перед выбором: спасти свой народ или себя. И знаменитые слова её двоюродного брата Мардохея, сказанные ей в час принятия решения, придали ей особую смелость: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф.4:14). Возможно, это было её единственное предназначение. И она тоже осмелилась: «... и если погибнуть, погибну». Кроме таких громких и редких случаев, каждый из нас сталкивается с различными моментами в нашей жизни, которые оказываются единственными и неповторимыми. И в таких случаях, несмотря на уникальность и неповторимость, Иосиф является особенным примером решительности, которой многим так не хватает. Сколько раз даже в менее значительных случаях мы могли видеть необходимость того или иного действия ради Господа, во имя Господа, для Господа! Но не хватило решительности. А ведь придёт время, когда может появиться много желаний и много желающих сделать, исполнить, совершить что-либо в соответствии со Священным Писанием. Также как, например, по словам Иисуса: «был болен, и вы посетили Меня». Однажды и мы захотим сделать подобное, но Он скажет: «Уже не надо, уже всё сделано». Что бы мы ни захотели совершить во исполнение заповедей, призывов или предсказаний о Господе, Он скажет: «Уже всё совершено и всё исполнено». Никто не может повторить то, что сделал Иосиф Аримафейский. Прошла та ночь, в которую Иисус с сожалением сказал ученикам: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?», хотя сейчас многие ринулись бы на то место. Но посмотрите вокруг себя, сколько происходит различних событий, связанных со служением Господу, требующих решительности и смелости от каждого из нас. Они неповторимые. Воспользуйтесь вашей возможностью исполнить то, что должно быть исполнено по определению Бога.

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

11


В. Авдеев, пастор церкви «Источник жизни», Эверет, штат Вашингтон

ШААБАТ ШАЛОМ «Все знавшие Христа и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лук.23:49-56).

С

обытия, происшедшие в последнюю неделю: взятие под стражу Иисуса, издевательство над Ним, затем распятие и смерть – оказались невыносимым стрессом и шоком для учеников-апостолов и друзей Иисуса, в числе которых находились и женщины. Страх за собственную жизнь, ужас свершившегося и непонимание происшедшего, гнал учеников дальше от места, где был распят их любимый Учитель. Лишь небольшая группа женщин, на которых, похоже, никто не обращал внимания, в этой кровавой суете, были у креста в слезах и безутешном горе, издали наблюдая за своим распятым Учителем. Это были: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия. Агония закончилась и с возгласом «свершилось», Христос почил. Изможденный, изранен-ный, изорванный в клочья пытками, организм не выдержал и через шесть часов нахождения на кресте, Иисус испустил дух. Иосиф из Аримафеи, набравшись, наконец, мужества, пришел к Пилату просить тело Иисуса.

Злачные Пажити 12 www.greenpasturespublication.com


Удивленный правитель, не поверив Иосифу, позвал сотника и, получив утвердительный ответ о смерти Христа, отдал тело Иосифу (Мр.15:45). Уходящая пятница, перед великой субботой, побуждала последователей Христа как можно быстрее совершить погребение. Иосиф купил плащаницу, Никодим принес благовония и, взяв тело Иисуса, они обвили его пеленами с благовониями, как обычно это делали иудеи при погребении, положив тело во гроб. Женщины были и участницами и свидетелями этого печального ритуала. От креста до гроба, где полагали тело Иисуса, они были рядом с Ним. Безутешное горе не помешало им заметить, что не все было сделано в погребальной церемонии так, как должно. Кажется, они не совсем были удовлетворены совершенными действиями мужчин у гроба, поэтому хотели что-то довести до логического конца в погребальном ритуале. Уйдя из сада, где был гроб, возвратившись к своему месту пребывания, в оставшиеся часы пятницы, женщины сумели приготовить благовония и масти, чтобы после субботы завершить похоронный ритуал. Писание говорит, что затем «по заповеди в субботу они остались в покое». Трудно представить какой покой они могли иметь и имели ли его вообще, но закон предписывал то, что должен был делать каждый иудей в определённый Богом день для Израиля, посему женщины подчинились. Впервые о субботе, как заповеди о дне покоя, мы читаем в книге Исход: «Моисей сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите… (сегодня)» (Исх.16:23). О том, что субботний день должен быть святым и особым днем, Бог открыл Израилю во время, когда избранный народ находился в пустыне после того, как Бог вывел его из Египта. Моисей дает заповедь народу как повеление, которое он получил непосредственно от Бога. Это звучало так: «Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас… суббота покоя, посвящена Господу… пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх.31:13-15). «День покоя» был определен Богом, как день отдыха от трудов: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:9-11). День покоя, день субботний был благословением для Израиля. Это была своего рода духовная, эмоциональная и социальная защита от суеты, забот и тяжёлого труда для людей. Это так же касалось и скота, и земли, на которой должен был жить народ Израильский по выходе из Египта. У прочих народов, подобной социальной защиты не было. Божье провидение создавало здравый подход относительно труда человека, скота и земли, как места обитания избранного народа. Это было время для человека, чтобы тело могло отдохнуть и подумать о душе и своем отношении к Богу. Творец вселенной определил день субботний днем покоя не как пассивное ничего неделание, а время, когда Иудей должен был праздновать милость Господню, Его присутствие среди избранного народа и Божьи благословения, которыми Бог облаго-детельствовал иудея. Покой, в сознании иудея, был тесно связан с исполнением закона, субботним днем, миром и безопасностью. Давид в псалмах поет: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един, даешь мне жить в безопасности» (Пс.4:9). А на вопрос иудеев, когда они, обращаясь к Богу, спрашивают Его: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?», пророк Исаия отвечает, что одной из главных причин того, что Бог их не слышит, является несоблюдение субботы. Бог, отвечая им, говорит: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем

Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего…» (Ис.58:13,14). Пребывание в субботнем покое – это приближение к Богу, принесение субботних жертв и радость Его присутствия среди Израиля. Однако со временем, этот день покоя, как часть закона Моисеева, из блага для народа, путем человеческих измышлений, казуистики и умозаключений учителей закона и фарисеев, стал бременем, которое носить было невыносимо. «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: … связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф.23:1-4). Он, кажется, не очень заботился о выполнении всех предписаний субботы в современном Ему обществе, давая понять фарисеям и законникам, что этот день Его Небесный Отец задумал совсем с другой целью. Суббота, как день покоя по Христу – время делания добра и оказание помощи нуждающемуся, пребывание в Боге, приношение Ему жертвы. Иногда, «субботнее» законничество фарисеев вызывало праведный гнев Спасителя. «…Христос пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мар.3:1-5). Фарисеи, потомки вышедших из Египта праотцов, о которых Бог клялся, что они не войдут в покой Его, а войдут только дети их, хотя физически жили в обетованной земле, но духовно так и не вошли в покой, заповеданный Богом их праотцам. Поэтому, всякий раз, когда ученики Христа или Он сам что-то делали не так, как законники предписывали, они были готовы предать смерти, побить камнями, распять нарушителей, посягнувших на их предписания. Объяснения Христа относительно сути субботы, душевного и духовного покоя, не находили отзыва в сердцах и умах законников. Одной из причин предания Христа на распятие, была месть за нарушение их закона о субботе. Они так и не поняли Божий замысел сути покоя, который пытался донести до их сознания Сын Человеческий. Автор послания к Евреям говорит, что покой реально может принести только Христос: «А входим в покой мы уверовавшие…» (Евр.4:3). Сын Божий, пришедший на землю, воплотившийся Бог, только Он источник мира и покоя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…» (Матф.11:28; 29). Возвращаясь к скорбящим женщинам, можно с уверенностью сказать, что форму они, может быть, и соблюли, но покоя они никак не имели, потому что Тот, Кто давал покой был во гробе. Поэтому-то, в первый день недели они встали рано, еще до рассвета. При восходе солнца, они были уже у дверей гроба. Душевное состояние этих женщин было тревожно. Суббота их не успокоила и не дала внутреннего мира. Они встали рано, им не спалось, подходя ко гробу, «говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?». Отваленный от гроба камень привел их в ужас и только тогда, когда они поняли суть произошедшего (ведь воскресший Христос стал являться каждому и каждой из них), они обрели тот истинный покой и радость, обещанный Богом избранному народу. Желанный покой, мир, веру ученики и женщины получили только тогда, когда воскресший и прославленный Христос сказал им: «Мир Вам». К сожалению, еще и сегодня, для евреев (да и не только для них) остается «субботство», говорит автор послания (Евр.4:9). Покой они так и не получили. Мира и покоя нет без Христа, потому что вечный покой, которого ищет человек, приготовлен Богом только для верующих в Него. Истинный покой, это Небесное Царство, в которое человек может войти лишь через Иисуса Христа Господа и Спасителя, которое обретается уже здесь на земле и имеет продолжение в вечности. Шалом! Мира вам и покоя…

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

13


СОМНЕНИЕ, перешедшее в веру!

Александр Стовбырь, редактор журнала З.П., г.Эджвуд, штат Вашингтон

В

эти радостные Пасхальные дни вся проповедь умещается всего в одной фразе – ХРИСТОС ВОСКРЕС! В этих многозначительных словах: Вся наша надежда на благословение в настоящей жизни и на светлое будущее в небесах. В них – полное упование на наше воскресение после смерти. В воскресении Христа – фундамент веры христиан. В них сила любви и преданности Христу, неземной восторг и непреходящая радость. Полное торжество возрожденной души и свобода духа! Те, кто вкусил благого глагола Бога и сил будущего века, никогда не перестанут благодарить Бога Отца за чудный план спасения наших душ! Первое воскресенье после Пасхи носит название Фоминой недели, поскольку для апостола Фомы Пасха Христова наступила «после восьми дней», позже всех учеников (Иоан.20:26). По преданию, Фома был родом из галилейского города Пансады. Ортодоксальные евреи

14

Злачные Пажити

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоан.20:26 -28). были глубоко убеждены, что из Галилеи невозможно ожидать чего-то хорошего или доброго, так как население было преимущественно языческим. Израильтяне, проживающие на этой территории, частично перенимали культуру галилеян и их язык. Характерное для этой местности наречие сразу же выдавало жителей этого края. Как и большинство людей, Фома занимался рыбной ловлей, пока не услышал однажды проповедь Иисуса, которая побудила его бросить дом и устремиться вслед за Христом. Библейская история говорит, что Фома был восьмым апостолом. Из прочитанного текста напрашивается сам по себе вопрос: «Если Фома сразу принял учение Божьего Сына и поверил Его словам, то почему с давних времен он стал олицетворением сомнения и неверия? Почему он не поверил Пасхальной вести, когда ему сказали о воскресшем Христе? Правда ли, что его вера была слабее, чем у других апостолов?» Давайте посмотрим, возможно, имя апостола раскроет эту тайну?

На древнееврейском языке имя Фома означает Близнец. История ничего не говорит о том, что у него был брат, похожий на него. Некоторые богословы переводят его имя, как человека двойственной натуры. Наиболее существенным в этом прозвище представляется образ раздвоенности и неустойчивости. Поступки Фомы наводят на мысль о том, что он был всегда подвержен перепадам настроения. Однако Евангелие повествует, что не только Фома, но и другие ученики не поверили женам мироносицам, воспринявши их слова «пустыми». Лука говорит, что когда ученики увидели Христа воскресшего, они «смутились и испугались, подумавши, что видят духа» (Лук.24:37). Чтобы убедить смущенных апостолов, Христос «показал им руки и ноги и ребра Свои» и ел перед ними (Иоан.20:20). А разве при жизни Господь не говорил ученикам о том, что Он воскреснет в третий день? Почему же весть о воскресении так трудно воспринимается нашим разумом? Невольно припоминается история о том, как апостол Павел проповедовал

www.greenpasturespublication.com


в Афинах. Философы и все жители этого города слушали его с интересом, но как только он дошел до воскресения мертвых, они сказали: «Об этом послушаем тебя в другой раз». Достоевский однажды сказал: «Через горнило сомнений моя осанна прошла». Дорогие читатели! Весть о воскресении Божьего Сына можно воспринять только верой, а не разумом! В Евангелие от Иоанна есть три фразы, принадлежащие Фоме. Первая, когда Христос намеревается отправиться из Галилеи в Иудею, чтобы воскресить Лазаря. «Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?». Они были убеждены в неизбежной гибели Иисуса, если Он пойдет в Вифанию. При всем этом, «Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним» (Иоан.11:16). Нет никакого сомнения в том, что он любил Иисуса. Фома был готов идти с Ним в Иерусалим и умереть тогда, как другие апостолы колебались и боялись. В его словах слышится горечь. Он знал, что если они пойдут, то без сомнения смерть ожидает их, однако не отказывался от страдания. Кто-то сказал: «Это была не ждущая вера, а верноподданническое отчаяние». Стремительный ум был готов на самопожертвование. В его словах звучала самая высокая преданность Божьему Сыну. Дорогие друзья! Прежде чем воскреснуть со Христом для вечной жизни, необходимо умереть с Ним для “мира сего”. Путь к Воскресению только через Голгофу. Поэтому, сразу же после слов Фомы о смерти, Иисус сказал: “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Иоан.11:25). Веришь ли ты этой вести, дорогой читатель? Второй раз голос Фомы звучит на Тайной вечере. Христос говорит, что идет к Отцу небесному, чтобы потом снова вернуться за учениками. «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоан.14:4,5). Благодаря этому вопросу, весь мир узнал правду о том, что Христос

«есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через» Него (Иоан.14:6). Помните, вопрос, который Пилат задал Иисусу: «Что есть истина?» «Я есмь путь и истина и жизнь» прозвучал ответ во Вселенной. А ты, мой друг, поверил в эту весть? И, наконец, в третий раз мы слышим голос Фомы, в связи с явлениями Воскресшего. Как и все ученики, Фома переживал отчаяние и подавленность, когда Христос умер на Голгофе. Бегство учеников, несостоявшийся план освобождения от римского господства, позорная смерть любимого Учителя, - все это вызвало в сердце Фомы раздвоенность. Мы не погрешим, если предположим, что Фома предпочитал уединение, чтобы на свободе оплакать смерть любимого Учителя. Король Георг Пятый говорил, что одним из его правил жизни было следующее: «Если я должен страдать, дайте мне страдать в одиночестве». И Фома, в этом случае, не исключение! «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан.20:25). Источником неверия Фомы было не ожесточенное отрицание, а стремление к истине. Под этим чувством скрывалась горячая любовь к Иисусу. И он не остался без ответа. Христос удовлетворил неверие Своего ученика. «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними». Вдруг, неожиданно, чрез замкнутые двери вошел к ним Иисус. Страх овладел сердцами! Что же будет Фоме за его сомнение? Выговор? Наказание? Горькие упреки? Может быть лишение апостольского достоинства? Нет! Ничего подобного! С взором, полным сострадания, Иисус произнес: «Фома, ты хотел увидеть Мои раны от гвоздей? Подходи и смотри! Ты хотел вложить свой перст в раны от гвоздей и руку в Мои ребра? Коснись! Это Я, воскресший Христос! Не будь неверующим, но веру-

ющим!» Этими словами воскресший Христос вмиг разрушил все сомнения апостола. Он как бы сказал Фоме, что при всех трудностях и неудачах необходимо идти вперед, опираясь на веру, а не на зрение и логику. Путь веры выше всяких умозаключений! Все в жизни возможно верующему! История повествует, что Евангелие от Иоанна было написано на рубеже 1-2-го веков. В это время в христианстве появились гностики, которые отрицали Боговоплощение. В своем Евангелие Иоанн утверждал истину о том, что «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14). «О том, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши … – возвещаем вам».  В этом повествовании открывается истина о том, что Христос не только Сын Божий, но и Сын Человеческий – Богочеловек! Воскресший Христос допускает сомневающегося апостола прикоснуться к Его ранам, чтобы Фома стал верующим человеком. «Господ�� мой и Бог мой» - вырвался радостный возглас из души Фомы, освобожденной от тяжелого бремени неверия. Теперь он мог с уверенностью сказать каждому: «Я не только верю, я твердо знаю, что Христос воистину воскрес». Один из богословов написал об этом так: «Фома признал невидимую Божественность через видимые раны». Теперь Фома уже «не имел нужды, чтобы кто учил его» (1Иоан.2:27). Однако в лице апостола Фомы Иисус произнес порицание всем тем, кто ищет наглядных и очевидных знамений для своей веры. Господь указывает на превосходство веры, ибо, чем очевиднее знамение, тем менее достоинство веры. Апостол Павел однажды сказал: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2Тим.1:12). Вера в воскресшего Христа дала апостолу Фоме такую силу и дерзновение, что он преодолел огромные расстояния, чтобы рассказать людям о Христе. История повествует о том, что Фома прошел Палестину, Месопотамию, проповедовал в Мидии и Персии. Его путь завершился мучени-

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

15


ческой смертью в далекой Индии. В 1500 году на территорию Индостана впервые вступили португальцы. Они нашли в Милиапуре общину христиан, которые называли себя учениками Фомы. Еще в конце XVIII века этот город назывался городом апостола Фомы. Сегодня в Индии 25 млн. христиан. Такой плод принесла вера святого апостола Фомы. Уверяя Фому, Господь уверяет всех людей, что Он действительно воскрес из мертвых. Какие же уроки преподал нам Господь через апостола Фому? Фома действительно ошибался, когда избегал христианского общения. Он искал одиночества, вместо того, чтобы быть в общении со всеми учениками. Поскольку его не было со своими братьями по вере, он пропустил первое явление воскресшего Иисуса. Мы многое в жизни теряем, когда отделяем себя от общения верующих, и замыкаемся в самом себе, уходя в одиночество. Помните молитву Христа о Петре? «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук.22:31,32). А в Первосвященнической молитве о нас Иисус просил Отца, говоря: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Иоан.17:21). Сатана хочет, чтоб мы не были едины, но каждый жил своим собственным миром, собственным взглядом на жизнь, собственным пониманием спасения. То, что дает нам общение со святыми в Церкви, не заменит ни круг друзей, ни встречи с близкими и родными за семейным столом, ни даже просмотр служения по интернету. Разобщенность – неверный путь! Это хитрое учение сатаны! Имея скорби, неудачи и печали, мы должны искать общения со святыми, где можем встретиться лицом к лицу с Христом. Помните, чем была знаменательна жизнь первых христиан? Книга Деяний повествует: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян.1:14). Христиане «каждый день единодушно

16

Злачные Пажити

пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян.2:46,47). Только в совместном служении сила для борьбы с грехом и неудачами! Однако, несмотря на только что отмеченную ошибку Фомы, у него было два великих достоинства: 1). Он не мог утверждать о том, что он что-то понимает, когда не понимал, или что верит, когда не мог поверить. Бескомпромиссная честность была чертой его характера. Имея сомнение, Фома не притворялся, как будто он не сомневается. Действительно, он обладал логическим складом ума и не скрывал это. Фома был аналитиком, а не просто скептиком. Он отличался особенной пытливостью, порою не во благо ему. Апостол Фома мало доверял словам других людей, пока не находил подтверждение своим сомнениям на собственном опыте. Он не был таким человеком, который высказывал бы определенные суждения, не вполне понимая их значения. При всем этом, пытливая неуверенность при встрече с Христом перешла в полную уверенность.   2). Еще одним достоинством Фомы было то, что когда он в чемто убеждался, то признавал все, как есть. «Господь мой и Бог мой!» - воскликнул он. У Фомы не было половинчатости. Да, он сомневался, но когда убеждался, доверялся этому убеждению полностью. Когда человек пробивается сквозь сомнения к убеждению в том, что Иисус Христос есть Господь, когда он искренно ищет истину, то достигает большей уверенности. В одном гимне звучат слова Господа, обращенные к христианам: Я не хочу полуправды, Я не хочу полуцели, Я не хочу полуверы, Я не хочу полужизни…

нить об этом строгом предупреждении Господа! Фома был истинным израильтянином, в котором «не было лукавства». Помните слова апостола Павла: «Я уверен, что ни смерть, ни ад, ни глубина, не высота не отлучат нас от любви Божией». Вера должна перерасти в уверенность! Сомнения должны исчезнуть прочь! О чем же нам сказал Господь этим праздником? Признание Фомы было свидетельством того, что Иисус любит даже честных скептиков, ищущих истину. Фома служит прекрасным примером человека, который испытывает сомнения, вступает с ними в борьбу и побеждает. История Фомы свидетельствует, что прежде чем прийти к Богу необходимо исповедовать всё наше неверие. Своим явлением апостолу Фоме, воскресший Господь уверяет, что Он имел не мнимую, призрачную плоть, а прославленное тело, на котором остались следы распятия. Наша вера должна основываться не на чуде или чувственном удостоверении, а на Слове Божием, ибо «блаженны не видевшие и уверовавшие...» (Иоан.20:29). Друг дорогой! Если ты еще не поверил в Иисуса Христа, как своего личного спасителя, этот праздник говорит о том, что Господь готов подарить тебе счастье и радость, как это Он сделал с Фомой. Тебе ничего не нужно делать, чтобы получить вечную жизнь. Для этого необходима вера в Иисуса Христа и желание следовать за Ним! Иисус сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню». Он, как и прежде, стоит у дверей твоего сердца и кротко стучит. Ответ за тобой! Не отвергни Его призыва!

«О, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15,16). Будем пом-

www.greenpasturespublication.com


13-ыгй СЬЕЗД NWASBC

СУЩНОСТЬ ВЕРОУЧЕНИЯ Реферат на 13-ый Съезд Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ США 10-12 мая 2013 г. Андрей Чумакин Мы живем во время отказа от вероучений. Этот период христианства можно уже назвать не только не-вероучительным, но и анти-вероучительным. Есть несколько факторов, которые повлияли на подобное отношение современных христиан к вероучительным документам. К внешним факторам можно отнести постмодернизм, релятивизм, утрата значения и важности истории, возрастающее значение демократии и индивидуальной свободы. К внутренним факторам можно отнести все более усиливающееся экуменические и неденоминационные движения, а также мнение о том, что вероучение отвергает принцип достаточности Писания. Лозунг «не кредо, но Библия» как бы призывает дать Библии первостепенное место и полностью дискредитирует движения по образованию вероучений. Все больше слышаться заявления «Доктрины разделяют», «Мы стремимся к единству», «Мы должны любить всех». Насколько все это верно? Я являюсь членом церкви Евангельских ХристианБаптистов. Это значит, что я верю, что вероучение Евангельских Христиан-Баптистов верно и наиболее точно отражает учение Священного Писания. Более того, я считаю, что в случае уклонения в ересь член Церкви подлежит отлучению от Церкви�. Есть ли у меня основания так считать? Цель данного реферата рассмотреть сущность вероучения и показать, что оно необходимо для того, чтобы церковь оставалась здоровой. Как выразился Сэм Хамстра: «Вероучение неотделимо от христианства. Христианства без него не существует»�. В этой работе мы рассмотрим сущность и функции вероучения в жизни церкви. В заключении мы придем к выводу, что здравое вероучение не только важно по практическим причинам жизни церкви, но и необходимо по учению Писания1. 1.

СУЩНОСТЬ ВЕРОУЧЕНИЯ

1.1 Что такое вероучение? Для указания на вероучение иногда используются родственные слова - исповедание, догмы, доктрины, Символы веры или кредо. Символами веры или кредо обычно называют краткие изложения догматов Церкви. Например, Апостольский символ веры, Никео-Цареградский Символ веры и др. Символы веры всегда отличаются кратостью; они только излагают в простых предложениях главные догматические положения без доказательств, как предмет восприятия верою. Исповеданиями веры обычно называют утверждение доктрин веры, очень похожее на Символ веры, но, как правило, длиннее и имеющее дидактический характер. Догмами называют основные положения вероучения, объявляемые непреложной истиной, не подлежащей критике. В этом же значении употребляется слово «догмат», как утвержденное высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной. Например, НикеоЦареградский Символ веры содержит 9 догматов. Доктрина – это синоним слову «догма». Так обычно называют основные общепринятые объяснения учения4. Таким образом, мы можем согласиться, что вероучение это совокупность вероучительных определений (догма��ических  положений  веры); главный критерий,

по которому проводится дифференциация между вероисповеданиями. Вероучение берет начало со времени апостолов. «Апостолы отстояли истинность Благой Вести. Они сформировали христианскую веру в виде вероучения, а затем призвали сохранять его. Они непреклонно и непрестанно защищали, утверждали и распространяли вероучение, потому что оно содержит истину об Иисусе Христе»5. Христианские вероучения появились из самой жизни веры»6. Место вероучения 1.2.1. Вероучения и Писание Прежде всего, необходимо сказать, что доктрины вероучения не являются независимыми от Писания. Они выведены и подчинены единственному непогрешимому и богодухновенному стандарту христианской веры: Священному Писанию. Как уже отмечалось, исторически вероучение называлось Кредо. Это латинское слово означает «я верю». Таким образом, кредо или вероучение – это заявление о вере. Вероучение не умаляет первостепенную важность Писания, как не умаляет его и фраза «я верю в Бога» или «я верю в воскресение Иисуса Христа». Конечно, выглядело бы абсурдным, если бы кто-то запрещал произношение подобных фраз, обвиняя человека в отвержении достаточности Писания. Но ведь подобные фразы и есть, хотя и короткие, но вероучительные утверждения, короткие кредо. Всякий человек, рассуждающий о Боге, имеет свое вероучение о Нем. Хотя это вероучение может быть и не до конца сформулированным или записанным. К этим формулировкам человек приходит, читая Писание. В вероучении ЕХБ сказано, что «Священное Писание является единственным источником христианской веры и духовным руководством для верующих относительно спасения, жизни и служения�». Подобная формулировка записана и в Первом принципе Баптизма, где сказано, что «Священное Писание наше единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры и жизни�». Принцип Sola Scriptura был принят протестантами как один из пяти тезисов, которые подвели итог основным теологическим догматам Реформации�. Этот принцип и помогает нам увидеть место вероучения и его отношение к Священному Писанию. С самого начала евангельские-христиане баптисты признавали, что «ни одно из вероучений не может быть признанным окончательным или авторитетным, поскольку последнее (авторитет) принадлежит исключительно Священному Писанию. Поэтому вероучения могут подлежать пересмотру с внесением определенных изменений, либо составляться заново�». В каждом новом периоде христианства появлялись и будут появляться новые опасности и новые вызовы истиной церкви. Ответ на эти вызовы должен быть отражен в вероучении. Поэтому если Слово Божие остается неизменным и непогрешимым, то вероучение может дополняться, для того, чтобы соответствовать нуждам церкви. Вероучение используется, чтобы суммировать то, что по нашему мнению, учит Библия. Является ли вероучение в таком случае авторитетным? Несомненно, ведь оно отражает учение Писания. Но оно авторитетно только в той степени, в которой оно верно отражает это учение. Баптисты всегда признавали 1.2.

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

17


верность Священному Писанию, но они считали вероучения полезными как сумму Библейской истины7. Итак, вероучение представляет учение Священного Писания. Оно не заменяет Священное Писание, не дополняет его, и не существует независимо от него. Поэтому принцип Sola Scriptura не противоречит наличию вероучений или исповеданий. 1.2.2. Вероучение и церковь Священное Писание ясно говорит о том, что на Церковь возложена ответственность в передаче истины от одного поколения к другому. Эту задачу должны выполнять, в первую очередь, служители церкви у которых должен быть дар учительства. Этот дар не означает педагогические способности в общем, но указывает на способность, верно передавать учение Писания. Епископ должен быть учителен (1 Тим.1.2). Павел наставляет Тимофея словами: «... и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим.2.2). Перечисляя качества служителя в Послании к Титу, Павел говорит о том, что епископ должен быть «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит.1.9). Поэтому сам Тит должен говорить то, что «сообразно с здравым учением» (Тит.2.1). Все эти тексты показывают важность для служителя доктринального знания и вовлеченности в передачу этого знания другим. Кроме этого, в каждой поместной церкви должно уделяться особое внимание изучению Вероучения членами церкви. Для спасения человеку необходимо поверить в благую весть Евангелия. Но затем должен быть духовный рост, при котором спасенные возрастают в познании Иисуса Христа. Павел обличает верующих в Коринфе за то, что они пребывали в плотском состоянии и все еще должны были питаться молоком (1 Кор.3.1-2). Подобное осуждение есть и в Послании к Евреям «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр.5.12). Первоначальное знание в этом послании названо «начатки учения Христова». Это была форма вероучения в первой церкви. Оно включало в себя учение об обращении от мертвых дел и вере в Бога,  учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр.6.1-2). Но Писание побуждает не останавливаться на начатках, но поспешить к совершенству, к твердой пище, к тому о чем «надлежало нам говорить много» (Евр.5.11). В 1 Тим. 3.15 Павел называет Церковь «столп и утверждение истины». Церковь призвана хранить истину (1 Тим.6.20). Для того, чтобы оставаться столпом и утверждением истины, Церковь должна знать, что именно она должна хранить и утверждать. В этом вопросе несомненна польза вероучения. Исторически причинами, побудившими церковь составлять вероучения, были ереси, преследования и само поклонение Богу�. Церкви важно было знать, что является истиной, а что нет, где границы разномыслия, заблуждения, лжеучения и ереси. Более того, христианам важно было знать за какую истину они должны быть готовы пострадать или даже отдать жизнь. 1.2.3. Вероучение и христианин Писание побуждает каждого христианина быть готовым «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3.15). Этот текст ставит перед каждым христианином задачу определения своего личного исповедания. Исповедание имеет две стороны. С одной стороны это исповедание грехов и покаяние в них. С другой стороны – это исповедание того, что Бог дал нам спасение через Иисуса Христа. Эти две стороны необходимы для спасения человека. Что значит для меня быть христианином? Во что я верю? Кто для меня Иисус Христос? Ответы на эти и другие важные

18

Злачные Пажити

библейские вопросы формируют мое личное исповедание, а мое личное исповедание определяет мою жизнь, мое мировоззрение, мое поведение и ценности жизни. Исповедание связано с верой. Знание и слова еще не есть исповедание, потому что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7.21). Итак, каждый христианин должен иметь исповедание. Но если христианин – член поместной церкви, тогда его исповеданием должно стать вероучение этой церкви. Становясь членом церкви, человек заявляет о своем полном согласии с вероучением этой церкви. Это должно быть не только согласие, но решительное принятие этого вероучения своим личным исповеданием веры. Совершенно ненормальная ситуация возникает тогда, когда христианин остается членом церкви и не принимает вероучение своей церкви. Таковому христианину необходимо либо изменить свое понимание, либо поменять церковь. Другая ненормальная ситуация возникает тогда, когда христианин не знает вероучения своей церкви. Таковому можно только дать совет апостола Павла «вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4.16). Сам Тимофей, по словам апостола Павла, «исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями, пред Богом и пред Христом Иисусом» (1 Тим. 6.12). Настоящий христианин призван хранить истины вероучения (1 Тим.6.20), держаться его (2 Тим. 1.13), пребывать в нем (2 Тим.3.14). 1.3. Источники вероучения На каком основании мы можем заявлять о необходимости и важности вероучения? Есть ли в Священном Писании какиелибо указания на вероучение? Мы рассмотрим несколько понятий, которые можно назвать предпосылками или источниками вероучения. 1.3.1. Вера Апостол Иуда побуждает верующих «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Слово «вера» в этом тексте явно относится к понятию вероисповедания или определенному списку учения13. Понятие «вера» из послания Иуды отличается, например, от фразы «вера Авраама». «Вера Авраама» указывает на личную веру Авраама в Бога. Но «вера переданная святым» означает сумму библейских истин. Подобную мысль выражает апостол Павел в послании к Коринфянам, когда пишет о Евангелии, которое он «первоначально преподал вам, что и сам принял» (1 Кор.15.3). А дальше Павел пе��ечисляет список библейских истин или доктрин, которые составляют Евангелие. В послании Галатам 6:10 Павел призывает «делать добро всем, а наипаче своим по вере». Кого он имеет в виду под своими по вере? Апостол говорит о тех, которые верят также как и мы, имеют то же учение, те же доктрины, то же вероучение. В этом же смысле Павел пишет Титу, которого он называет истинным сыном «по общей вере» (Тит. 1.4). Эти примеры показывают, что «вера» в некоторых текстах означает всю совокупность библейских истин, которая передается верующим и за которую необходимо ревностно сражаться и защищать ее. 1.3.2. Здравое учение В Писании словом «учение» обозначается вся совокупность фундаментальных богословских истин, которые определяют и раскрывают Благую Весть15. В Библии мы находим указания на то, что первые христиане собирались для того, чтобы обсудить, как сформулировать уже известную истину и передать неискаженно и верно. Ярким примером этого является собор в Иерусалиме. На этой встрече служители обсуждали вопрос о том, как под натиском иудействующих христиан отстоять и передать истину об «оправдании по вере», обращенным из язычников (Дн.15).

www.greenpasturespublication.com


Итак, что же было принято на этой встрече служителей? Дн.16.4. «Проходя же по городам, они предавали  верным  соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме».  В этом тексте употребляется греческое слово dogma16 (в русском переводе «определения»), которое первоначально означало доктрина, норма или декрет в отношении государственных указов17. Даже в Новом Завете это слово употребляется для указания на указ о переписи (Лук.2.1) или повеления кесаря (Дн.17.7). Но в Дн.16.4 слово «догма» приобретает новое смысловое значение. С этого момента «догмами» стали называться «апостольские декреты», принятые на соборе в Иерусалиме18. Как считает Луис Беркоф, «этот текст стал началом использования этого слова в богословии»�. Первоапостольская церковь имела истины, которые были названы здравым учением. Уже тогда были люди, которые учили иному (1 Тим.1.3). Иное учение включало в себя басни и родословия, которые приводили к спорам. Здравое учение доставляло назидание в вере (1 Тим.1.4). По этому учению было дано ясное определение греха, который был противен здравому учению (1 Тим.1.10). Павел говорит о том, что настанет время «когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;  4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4.3-4). Итак, указание на здравое учение можно также отнести к источникам вероучения.  

этом образце, Павел говорит о том, что этот образец из себя представляет: «страдай с благовестием Христовым силою Бога, 9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,  10  открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим.1.8-10). В этих словах мы видим образец основных доктрин вероучения. Павел перечисляет учение о Боге, учение о Христе, Его смерти и воскресении и учение о спасении. Это одно предложение, которое содержит в себе несколько вероучительных истин. В Послании к Римлянам 6.17 Павел благодарит Бога за верующих, которые «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя». В этом случае Павел употребляет слово typos22 – модель, копия. Это слово обычно употребляли в металлургии при отливке детали в формах и шаблонах23. Словосочетание «образ учения» особо важно, потому что в этой фразе слово образ, как отмечено в Экзегетическом словаре Нового Завета, «указывает на формальную версию документа (письма, декрета и т.д.)24. Некоторые богословы видят в этой фразе кредо Евангелия, которому посвящал (или «предавал», как пишет Павел) себя человек при крещении25. Другие считают, что речь идет о кратком изложении христианских доктрин26. 1.3.4. Библейские исповедания Первым исповеданием Нового Завета можно считать слова Петра «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф.16.16). Это исповедание состоит из двух частей: признание Иисуса Мессией и Сыном Божиим. Апостол Петр произнес это исповедание в ответ на вопрос Иисуса: «А вы за кого почитаете Меня?» Слова Петра были исповеданием, к которому побудил его Сам Иисус Христос. Таким образом, кредо или исповедание – это наш ответ на вопрос: «Что мы думаем о Христе и за Кого мы Его почитаем?» Сам Христос говорил о необходимости исповедания: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным»( Мф.10.32). Этот текст подразумевает, что христианин должен знать основу библейских истин для исповедания перед другими. Именно к этой готовности призывает апостол Петр словами: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3.15). В записях Священного Писания мы можем найти краткие исповедания апостольской церкви. Именно эти исповедания стали примерами для образования вероучительных заявлений в более позднем периоде. Наиболее ярким из подобных исповеданий можно считать следующий текст: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10.9). В этом тексте Павел указывает на две важные причины, ведущие ко спасению, – вера в доктринальную истину – «Бог воскресил Иисуса из мертвых» и публичное исповедание – «Иисус есть Господь». Заметьте, Павел не говорит – если у тебя будет чувство радости в сердце, и если ты воскликнешь от этой радости, тогда ты будешь спасен. Нет, Павел говорит о публичном исповедании того, что Иисус есть Господь и внутренней вере в воскресение Христа. Таким образом, вера и исповедание неразрывны и необходимы для спасения человека, а новозаветнее исповедание можно считать источником вероучения.

1.3.3. Образ здравого учения Апостол Павел употребляет еще одно словосочетание, которое хотя и тесно связано с предыдущим, но имеет интересную особенность. Это «образец здравого учения». 2 Тим.1.13 «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». Греческое слово hypotyposis20, которое переведено как «образец», в (1 Тим.1.16), переведено как «пример». Это слово описывает модель, форму или стандарт21. Значит, в этом тексте Павел побуждает Тимофея держаться стандарта учения, которое было основой в служении самого апостола Павла. Важно заметить, что Павел говорит не только о смысловом содержании учения, но и о форме этого учения. Форма, в данном случае, указывает на слова, которыми выражено это учение. Любая область знания в этом мире имеет свои термины для выражения определенных понятий. Церковь не исключение. Например, слово Троица не употребляется в Библии, но выражает библейский факт о том, что Бог есть одна сущность в трех личностях: Отец, Сын и Дух Святой. Поэтому использование слова Троица имеет важный вероучительный аспект – оно отражает ортодоксальную концепцию и свидетельствует о богословской позиции человека, который ее принимает. Если мы услышим проповедника, который начнет говорить о том, что Троица – это не библейская истина, для нас сразу становится понятно, что этот проповедник говорит ложное учение. Подобный подход относится и к другим вероучительным терминам – «греховность», «воплощение», «искупление», «благодать», «оправдание», «спасение», «освящение» и многие другие. Большинство из них используются в отдельных текстах Священого Писания, но в вероучении они употребляются как термины, которые наполнены смыслом, выведенном из всех (или большинства) библейских текстов, где они используются. Апостол Павел, передавая свое служение Тимофею, не побуждает его выучить наизусть весь Ветхий Завет или Евангелия, или его Послания. Несомненно, это было бы полезно для служителя, но Павел об этом не говорит. Он также 1.3.5. Предание Павла не говорит о том, что проповедь Тимофея должна быть только Говоря о важности передачи истинного учения, Павел чтением Священного Писания. Образец здравого учения – иногда употребляет слово «предание». это что-то больше. Прежде чем дать повеление Тимофею об «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

19


научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2.15).   Это предание ясно связано с формой или с теми словами которыми Павел передавал учение либо в устном, либо в письменном виде. Слово paradosis27 буквально означает «традиция», но в данном случае означает нормы или правила, как в этическом, так и в доктринальном смысле28. Павел наставлял фессалоникийцев о втором пришествии Иисуса Христа и предупреждал и том, что люди будут верить лжи. Таковые будут осуждены, потому что не веровали истине, но возлюбили неправду (2 Фес. 2.12). Верующие же должны держаться предания Павла, то есть истины, как ее проповедовал Павел. Предание или традиция в данном случае не означает истины, которые прямо не содержатся в Писании29, но указывает на полноту учения апостола П��вла. Значение слова «предание» в данном тексте указывает на учение Павла о последних событиях и на истины благовествования Павла в общем. В третьей главе этого послания Павел вновь поощряет христиан следовать его преданию, хотя в этом тексте речь идет больше об образе христианской жизни. «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес. 3.6). Слово «предание» Павел также использует в послании в Коринфянам: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор.11.2).

20

Злачные Пажити

Мы можем сделать вывод, что термин «предание» у Павла означает собранное воедино учение и образ жизни согласно этому учению. Так учил Павел, так он жил и так он хотел, чтобы поступали и верили все христиане. В этом смысле слово «предание» может быть источником вероучения. 1.3.6. Вероучение, как хвала. В наш век прогматизма вероучение для многих представляется только как сухой свод доктрин. При этом упускается важная доксологическая30 особенность вероучения. В этом случае, вероучение должно рассматриваться как хвала и прославление Бога. Уже самое первое вероучительное утверждение первоапостольской церкви: «Иисус есть Господь», по своей сути является доксологическим, т.е. направленным на прославление Иисуса Христа. Фил. 2.6-11 является хорошим примером хвалебного исповедания. Некоторые иссле-дователи считают, что весь этот текст был цитатой из раннехристианского исповедания или гимна31. В этом тексте Павел касается доктринальных вопросов учения о Христе, кульминацией которого является заявление о том, что «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Это окончание одновременно и описательное и хвалебное, т.е. показывает, что вероучительное исповедание само в себе содержит поклонение и хвалу Богу. В 1 Тим. 3.16 Павел перечисляет следующие доктрины: доктрину боговоплощения, доктрину о роле Духа Святого в служении Христа, свидетельство ангелов, благовестие в народах, принятие верою и доктрину о вознесении Христа. Но

www.greenpasturespublication.com


это не просто перечисление доктрин. Это также выражение прославления и хвалы. Произнося эти вероучительные исповедания, Павел прославляет через это Бога! 1 Тим. 1.15-17 показывает еще один пример того, как доктринальное заявление неразрывно связано с прославлением Бога. Павел пишет: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.  Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь».  В этом тексте мы видим неразрывную связь доктрины, свидетельства и славы идущей Богу от исповедания человека. Рассмотренные нами предпосылки или источники вероучения в Священном Писании дают нам достаточное библейское основание для утверждения, что наличие вероучения в церкях ЕХБ необходимо признать не только соответсвующим библейскому учению, но и обязательным и необходимым. 1.4. Содержание вероучения Какие истины или доктрины должны быть содержанием вероучения? Здесь нужно учитывать две стороны вероучения – сторону доктринальную и сторону практическую. Доктринальная или догматическая сторона должа содержать основные библейские истины необходимые для того, чтобы

учение оставалось библейским. Практическая сторона должна содержать библейские ответы на вопросы жизни и благочестия и тех проблем, с которыми церковь сталкивается в настоящее время. 1.4.1. Доктринальная часть Какие именно доктрины должны быть в Вероучении? Чтобы ответить на этот вопрос мы должны увидеть основную тему всего Писания и определить, что в Слове Божием является наиболее важным. Изучение Писания приведет нас к заключению, что Библия говорит о многих важных вопросах, но центр всего Писание – это Иисус Христос. Поэтому доктринальная часть должна содержать доктрины откровения Бога во Христе и спасение человечества через Христа. Следующие тексты Писание дают нам основание для определения доктринальной части вероучения: • «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,  которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.  Ибо я первоначально преподал вам, что и  сам  принял,  то  есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,  и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор.15.1-4). • «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12.3).  

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

21


• «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4.4-6). • «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе�» (1 Тим.3.16).   В этих текстах мы также видим суммирование библейских истин. Основой этих заявлений было исповедание Иисуса Христа. Можно сказать, что первым таким заявлением была фраза: «я верю, что Иисус есть Господь!». Таким образом, учения о Слове Божием, о триедином Боге, о сотворении и грехопадении человека, об искуплении во Христе, средствах спасения и духовной жизни, о Церкви и Втором пришествии Иисуса Христа должны быть обязательными в доктринальной части всякого вероучения. Такие доктрины, как Божественность Христа, Воскресение Христа, Спасение по благодати через веру, Учение о Троице, Учение о Крещении Духом Святым, Учение о Крещении и Вечере Господней, Учение о воскресном дне, Учение о небе и аде необходимы в вероучении не только как важные учения, но и для отражения заблуждений.

евангельско-баптистского братства 6) Вероучение помогает объяснить наши библейские взгляды представителям других течений, 7) Вероучение позволяет нам ясно формулировать наши христианские убеждения для неверующих35. Южная баптистская конвенция воспринимает вероучение как «свидетельство миру и как инструмент доктринальной подотчетности»37. Используя эти перечисления мы можем указать на следующие функции вероучения: 1. ЕДИНСТВО. Вероучение есть основа единства поместной церкви. Ам.3.3 «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?»  Всякий христианин желающий единства с другим христианином должен делать это на основе вероучения. Павел побуждает верующих «быть в единомыслии между собою, по  учению  Христа Иисуса» (Рим 15.5). Единство возможно только по учению Иисуса Христа. Это означает, что всякое духовное единство христиан возможно не в пределах одних целей, но в в пределах одного вероучения. Церковь не может быть едина, если у нее нет вероучения. Церкви, отказывающиеся от вероучения, не состоятельны в библейско-богословском вопросе и не жизнеспособны в практике. Такие церкви имеют внутренее противоречие в своей сути. Делая заявление «никакого кредо, кроме Библии», таковые не замечают, что уже сама эта фраза становится их кредо. Это подобно фразе «Мое кредо – не иметь кредо». В подобной церкви всегда есть опасность проникновения всякого рода заблуждения. Когда члены поместной церкви имеют одно вероучение, они могут исполнить просьбу Павла: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1.10). Приводит ли Вероучение к разделениям? Сегодня все больше можно услышать возражений против Вероучения по этой причине. Что говорит Священное Писание? «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16.17).   Павел говорит о том, что разделяет не Вероучение, а люди, которые идут против истинного учения.

1.4.2. Практическая часть Практическая часть вероучения должна содержать ответы на те проблемы и вопросы, с которыми церковь сталкивается в настоящее время. Именно эта часть вероучения может быть более всего подвержена редакции и дополнению с течением времени и изменением ситуации вокруг церкви. Примером этому может быть Южная Баптистская Конвенция. В 1925 г. на Конвенции было принято новое Исповедание веры (Baptist Faith and Message). Причиной было движение в культуре того периода против всего сверхестественного. В 1963 г. вновь была принята новая редакция этого вероучения. Причиной стали угрозы истине о авторитете и непогрешимости Библии. В 1998 г. в вероучение была добавлена статья «Семья», чтобы отразить происходящие перемены в обществе по вопросам семьи�. Таким образом, вопросы семьи, отношения к вопросам государства и культуры, вопросы церковной дисциплины и практической жизни христианина должны занимать до��тойное место в Вероучении. Учение о святости и грехе, учение о браке и отношение к абортам, вопросы отделения от мира, учение о свободной воле человека, вопросы предопределения и утраты спасения, отношение к оружию, влияние харизматического 2. ЧИСТОТА. Вероучение помогает сохранять движения, вопросы секуляризации и политизации церкви, чистоту евангельского учения. вопросы целомудрия и благочестия – все это вопросы, которые «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем являются вызовами для Церкви сегодня и, возможно, должны спасении, я почел за нужное написать вам увещание быть отражены в Вероучении. подвизаться за веру, однажды преданную святым» ( Иуд. 3). Переданая вера должна остаться неизмененной. Она должна 1. ФУНКЦИИ ВЕРОУЧЕНИЯ сохраняться из поколения в поколение. Поэтому вероучение В этом разделе мы расмотрим практическую полезность связывает поколения в сохранении чистоты учения, определяя вероучения. Почему важно иметь вероучение и каковы его те доктрины, которые необходимо отстаивать. функции? Для чего оно нужно церкви? Писание ясно говорит о необходимости сохранения веры. Исторически характер использования ранних вероучений «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь» (Евр. в баптистких церквях был достаточно разнообразным. В 13.9). сборнике «Истории баптизма» перечисляется 5 основных «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от направлений: 1) для поддержания чистоты доктрины, 2) меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1.13).   для объяснения и оправдания баптистской позиции, 3) в «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы качестве руководства для Генеральной Ассамблеи и местных он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся ассоциаций, 4) для общения в рамках местных церквей, 5) обличать» (Тит 1.9). для поддержания дисциплины среди церквей и их членов�. В Павел переживал за то, что в Коринфской церкви истории Евангельских Христиан-Баптистов С.Н Савинский некоторые могут уклониться от простоты во Христе (2 отмечает двоякое назначение вероучений: единство в вере Кор.11.3). Это уклонение происходит, когда кто-то начинает поместных церквей и для ходатайства перед внешними34. На проповедовать другого Иисуса, получать иного Духа или иное сайте Российского Союза ЕХБ перечисляются семь причин благовествование (2 Кор.11.4). Сделать заключение о том, необходимости вероучения: 1) Концентрация доктрин, что что кто-то проповедует ересь и уклонится от такового после удобно для обучения, 2) Вероучение делает нашу веру более первого и второго вразумления (Тит.3.10), мы можем только на осмысленной, 3) Вероучение помогает проверить правильность основании существующего вероучения. Как писал Гарольд Дж. понимания нами Библии и избежать еретических искажений, Берри: «Только разобравшись в доктринальных положениях 4) Вероучение – это залог единства поместных церквей, 5) религиозной группы можно определить, находится ли она в Вероучение – база единства учения церквей российского согласии со Священным Писанием»�.

22

Злачные Пажити

www.greenpasturespublication.com


3. ОБУЧЕНИЕ. Вероучение есть инструмент для христианского обучения. В Библии больше 773000 слов, которые невозможно полностью запомнить для молодого или новообращенного христианина. Это невозможно даже на протяжении всей жизни. Но церкви дано повеление во (Вт. 6.4-25) о Великом поручении (Мф. 28.19-20) учить истинам Библии других. Всякое обучение нуждается в определении фундаментальных истин. Понимание Писания возможно только посредством чтения и изучения Писания, слышания и объяснения и применения в жизни. Вероучение – это способ обучения. Оно суммирует основные фундаментальные истины для обучения. 4. ДИСЦИПЛИНА. Вероучение дает стандарт для церковной дисциплины. Избираемые руководители должны соответствовать этому стандарту. Члены церкви также должны ему соответствовать или быть подвержены церковной дисциплине. Павел говорит об Именее и Александре, которых он предал сатане, «чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1.20). Мы не знаем точно, в чем был их грех и, каким образом, они отвергли веру и добрую совесть, но нарушение стандарта привело к наказанию. И это нарушение, скорее всего, было связано с лжеучением. 5. СВИДЕТЕЛЬСТВО. Вероучение предлагает свидетельство тем, кто вне церкви. Церковь должна быть светом и солью во многих аспектах в этом мире. Есть разные методы донесения этого света. Вероучение – это один из этих методов. Неверующие обычно спрашивают: «Во что вы верите?» Не- имеющие вероучение, отвечают: «Мы верим Библии». Имеющие вероучение отвечают: «Мы верим Библии и в то, чему учит Библия». Сущность христианского служения была определена словами Христа: «Будете Мне свидетелями» (Дн.1.8, также см. Мф.28.19-20). Это повеление требует от христианина четкого определение того, о чем, о Ком или как он должен свидетельствовать. Невозможно просто цитировать весь текст Священного Писания при конкретном случае свидетельства неверующему человеку. Поэтому, чтобы выразить свою веру, христианину необходимы фразы, выражения и формулировки. Ему необходимо вероучение. 6. СТАНДАРТ. Вероучение обеспечивает стандарт для оценки нового учения возникающего внутри церкви. Эта функция важна в наш век отступления. Христианские культы и заблуждения особо опасны, потому что обращаются к Библии. Вероучение защищает в этой ситуации. Чем яснее будет записано вероучение, тем безопаснее будет церковь. Способ защиты стандартов истины должен быть апостольским. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин.4.1). Сразу после этого идет проверка по вероучению: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;  а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста». Это вероучение было сформулировано в ответ на заблуждение, появившееся в церкви известное как докетизм. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Итак, рассмотрев сущность и функции вероучения, мы приходим в следующим выводам: 1. Вероучение есть неотъемлемая и важная часть домостроительства церкви. 2. Библия дает достаточное основание, чтобы считать наличие вероучение в церкви библейской практикой. 3. Отказ от вероучения приведет к духовной болезни церкви и откроет возможности для уклонения в лжеучение.

4. Мы должны хранить истину учения Писания, используя вероучения, своевременно отвечая на проблемы церкви сегодняшнего дня. Б. Карролл, первый президент Юго-западной семинарии сказал: «Современный клич «меньше вероучений и больше свободы» есть дегенерация в сторону беспозвоночности и означает меньше единства, меньше морали и больше ереси. Это очень опасный грех - стремиться к свободе, в обмен на библейское учение�». Да благословит нас Господь принять совет апостола Павла: «Пребывай в том, чему научен» (2Тим. 3:14). (Endnotes) 1 Вероучение Евангельских христиан-баптистов. Раздел 5. О Церкви. Церковная дисциплина. 2 Евангельский словарь Библейского богословия. Ред. Уолтер Эллуэлл. Вероучение. С-Пт: Библия для всех, 2000, стр.1070 3 The Creedal Imperative. Trueman Carl R. Wheaton, Il: Crossway, 2012. P. 19. 4 Encyclopedia Britannica. [Электронный ресурс] URL http://www.britannica. com/EBchecked/topic/167440/doctrine-and-dogma (дата обращения 18 апреля 2013 г) 5 Вероучение. Евангельский словарь Библейского богословия. Ред. Уолтер Эллуэлл. С-Пт: Библия для всех, 2000, стр.1070 6 The Anchor Bible Dictionaty. Vol 1. P. 1203 7 Вероучение Евангельских христиан-баптистов. Раздел 1. О Слове Божием. 8 Наши баптистские принципы. Перевел и составил Я.Я.Винс. Харбин. 1924, стр. 5. 9 Sola Scriptura (только Писанием), Sola fide (только верой), Sola gratia (только благодатью), Solus Christus (только Христос), Soli Deo Gloria (только Богу слава). 10 Савинский С.Н. История Евангельских Христиан-Баптистов Украины, России, Белоруссии. 1867-1917. С-Пт: Библия для всех. Стр. 313. 11 Weaver Steve. The use of Confessions of faith in Baptist History. [Электронный ресурс] http://www.angelfire.com/tn/steveweaver/The_Use_of_ Confessions_of_Faith_in_Baptist_History.pdf (дата обращения 20 апреля 2013). 12 The Anchor Bible Dictionaty. Vol 1. P. 1204 13 Carroll B.H. Creeds and Confessions of Faith. Baptist History Hompage. [Электронный ресурс] URL: http://baptisthistoryhomepage.com/ carroll.b.h.creeds.1.html (Дата обращения 15 апреля 2013 г.) 14 ἐπαγωνίζομαι (Strong’s G 1864) – ревностно бороться или сражаться. В Синодальной Библии – “подвизаться”. 15 Евангельский словарь Библейского богословия. Ред. Уолтер Эллуэлл. С-Пт: Библия для всех, 2000, стр.1070 16 δόγμα (Strong’s G1378) 17 Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Vol 1, p. 339. 18 Ibid. p.340. 19 Berkhof Louis, The History of Christian Doctrines, Grand Rapids: Baker, 1975, p.15. 20 ὑποτύπωσις (Strong’s G5296) 21 Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Vol. 3, p. 408. 22 τύπος (Strong’s G5179) 23 Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Vol 3, p. 372. 24 Ibit., p. 374 25 Ernst Käsemann. Commentary on Romans, Trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 181 26 Ulrich Wilcken. Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Vol 3, p.374 27 paradosi ς (Strong’s G 3862) 28 Exegetical Dictionary of the New Testament. Edited by Horst Balz and Gerhard Schneider. Grand Rapids: Eerdmans, Vol. 3, p. 21. 29 Так понимается Священное Предание напр. в Православии. 30 Доксоло́гия  (от греческого  δόξα- слава,  и   λόγος  — слово)  — в христианской терминологии гимн, вы��ажающий славословие Богу. 31 Введение в Новый Завет. Гатри Дональд. С-Пт: Богомыслие, 1996, с. 430. 32 Другие примеры вероучительных утверждений в Новом Завете можно увидеть в Рим.1.3-4, 1 Кор.8.8, 1 Пет.3.18-21. 33 Official Website of the Southern Baptist Convention. Baptist Faith and Message [Электронный ресурс] URL: http://sbc.net/bfm/default.asp (дата обращения 22 апреля 2013). 34 История баптизма. Сборник. Одесса: Одесская богословская семинария, «Богомыслие», 1996 г., стр. 72. 35 Савинский С.Н. История Евангельских Христиан-Баптистов Украины, России, Белоруссии. 1867-1917. С-Пт: Библия для всех. Стр. 313. 36 Российский Союз евангельских христиан-баптистов. Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. [Электронный ресурс] URL: http://baptist.org.ru/articles/theology/57 (дата обращения 6 мая 2013). 37 Official Website of the Southern Baptist Convention. Baptist Faith and Message [Электронный ресурс] URL: http://sbc.net/bfm/default.asp (дата обращения 22 апреля 2013).

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

23


Иван Паренко, церковь «Благодать, Ванкувер, штат Вашингтон

Д

Немного о Гордости

ля начала, давайте зададим себе следующий вопрос: «Какие чувства приходят мне на сердце, когда я слышу о гордости или вижу её проявление в людях, кто бы они ни были?» Уверен, что – негативные. Все люди, по крайней мере, большинство из них понимают, что гордость, это что-то плохое, отрицательное в характере человека. И не только в характере. Гордость проявляется в жизни человека. Его разговор, поведение, походка, отношение к другим – говорит о его возвышении перед остальными людьми. Хотя такого человека видно издалека, сам он может и не замечать своего “полёта”. Для людей верующих в Бога, Библия является самым авторитетным источником по определению тех или иных качеств человека. Священное Писание много говорит и о гордости. Библейская позиция в отношении этого качества очень ясна - гордость противна Богу (Иак.4:6). И, правда, если уж люди презирают гордость, то каково должно быть к этому отношение святого и непорочного Бога?! Писание говорит, что люди, живущие в сознательном грехе, по делам своим числятся в списке “достойных смерти” (Рим.1:29-32). Те, кто заражены гордостью, находятся там ни на самом последнем месте. Гордость не имеет ничего общего со святым Творцом. Он её не создавал. Откуда же появилась гордость? Кто был отцом этого яда? Книга книг отвечает и на этот вопрос. Отрывок из 14 главы пророка Исаии говорит, что дьявол, будучи прежде ангелом света, захотел быть равным Богу, своему Создателю. “Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему” - говорил он. Служить святому Богу, ему показалось мало. “Хочу, чтобы служили мне” - думал он. Не получилось! Друзья, всё то, что против воли святого Бога – никогда не получится! Проявлять гордость – значит идти против Бога. Идти против Бога – значит заведомо обречь себя на погибель (Пр.16:18). А ведь нам всем хочется жить, не так ли? Будем помнить, что испорченной натуре человека естественней проявлять гордость, чем смирение. Но Библия призывает поступать ни как легче, а как правильней. Уступить, остаться обиженным, смириться – всегда правильно, хотя не всегда легко. И последнее, существует ли “хорошая” гордость? Ведь ничего в этом плохого вроде бы нет: гордиться Родиной, гордиться национальностью, гордиться хорошей семьёй, фамилией, принадлежностью к здравой Церкви и т.д. Есть разные чувства проявления своего внутреннего мира: чувство восторга, благодарности, радости, довольства, и это хорошо. Но если есть хотя бы маленькое чувство гордыни, это уже противоречит духу Писания. Такие выражения как “хорошая гордость”, “хорошая зависть”, “святая ложь” даже звучат противоестественно! Тем более, они отсутствует в Библии. Интересно, чем можно оправдать “хорошую” гордость? Простите, что употребляю здесь это слово, но я верю, что как нет святой водки, так нет и святой или хорошей гордости.

24

Злачные Пажити

www.greenpasturespublication.com


«Я вне мелодии этой церкви». В. Попов, г.Тамбов, Россия.

О

ставляя кровавые следы, долго незаживающие раны и разрушения, первая мировая война наконец-то приблизилась к завершению. Русские военнопленные солдаты возвращались на Родину. Среди них было много верующих. В то время, когда они оказались на чужбине, в немецких бараках, какая-то маломальская религиозность теплилась у них в душе. Кое-кто даже знал и произносил вслух молитву «Отче наш» утром и вечером, кое-кто размашисто крестился, когда получал краюху хлеба и кружку воды. Но, к дням освобождения с этими людьми произошло что-то из ряда вон выходящее. От их формальной привычной религиозности не осталось и следа. Теперь они с жаром молились вслух своими словами, держа в руках малоформатные Евангелия. К удивлению окружающих, они бросили курить, сквернословить. Что же случилось с ними? Кто стоял за этим неожиданным превращением? Лагерное начальство не возбраняло военнопленным посещать кружки по изучению Библии. Духовные собрания в бараках открыли сотрудники евангельской миссии Василия Фетлера. Изгнанный из России и находившийся в это время в Америке, проповедник смог наладить духовную работу среди попавших в плен русских солдат. Бывшие военнопленные стали миссионерами-первооткрывателями евангельской веры на родной земле для своих соотечественников. Вернувшись в большие города и глухие селения необъятной России, они основали сотни евангельских церквей. Фетлер ликовал и благодарил Бога за успех миссии. Для дальнейшего развития миссионерского дела нужны были духовно и богословски подготовленные служители. Фетлер принимает решение об открытии Русского Библейского Института в Нью-Йорке на базе Второй Баптистской церкви. На объявление о первом наборе откликнулись 53 молодых человека, выходцы из славянских стран. Для составления программ и ведения учебного процесса был сформирован специальный комитет из американских богословов. На пост ректора выдвинули Василия Фетлера. Во время торжественной церемонии открытия нового заведения церковный зал был переполнен пасторами, преподавателями, студентами. Под звуки плавной органной мелодии все улыбались, учтиво приветствовали друг друга. Но Фетлер, вдруг, почувствовал, как за внешне благостной праздничной атмосферой повеяло холодом безжизненности. На высокую церковную кафедру важно поднимались один за другим холеные проповедники, облаченные в изящные темные смокинги, кипенно-белые рубашки. Из уст проповедников, больше похожих на дипломатов, монотонно лились гладкие накатанные фразы: - Господа! Вы знаете, что нынешний мир нуждается в сильных и добрых мужах. А потому будьте храбры, будьте моральны, будьте благородны…Работайте над собой. Повышайте свой культурный уровень…

Этот трафаретный поток, скользящего мимо сознания общесловия, напомнил Фетлеру, что подобного оратора он уже слышал и раньше, в бытность свою в Петрограде. Это был американец Шервуд Эдди. Он выступал с лекциями перед студентами. Лекции его были разрекламированы как духовные. Но духовного содержания в них было очень мало. Шервуд Эдди призывал молодежь исправлять характер, заниматься внутренним усовершенствованием. Лектор ничего не сказал о Божьей благодати, о спасении во Христе. Его слушали молодые люди из евангельских церквей, испытывая глубокое разочарование. Тогда Фетлер направил господину Эдди протестное письмо от имени христианской молодежи по поводу его лекций. Господин Эдди на письмо не удосужился ответить. В плавных убаюкивающих речах здешних ораторов Фетлер уловил тот же самый дух. И не мог сдержать себя. Он попросил дать ему слово вне запланированной программы. Быстрыми шагами, выйдя за кафедру, Фетлер произнес: - «Уважаемое собрание! Я должен сказать, что это первое в Соединенных Штатах русское учебное заведение. А русские баптисты, все до одного исповедуют веру, которая основывается на незыблемых истинах Нового Завета. Мы веруем, что Иисус Христос родился от Девы Марии, и Он есть истинный Бог, а Священное Писание есть боговдохновенное Слово Божье. Мы веруем, что только искупительная жертва Христа, принесенная на Голгофском Кресте, освобождает нас от власти греха. Мы исповедуем Пресвятую Троицу и верим во Второе славное пришествие Иисуса Христа. Мы проповедуем, что Крест Христов и слово о Кресте есть сила свыше, сила Божья для спасения бессмертной души. И я думаю, лучше уж вовсе не иметь никакой школы, чем иметь такую, где Священное Писание выхолащивается и подвергается ревизии». Русские студенты все обратились во внимание. Они одобрительно кивали головами, после каждой фразы, твердо произнесенной Фетлером. Преподаватели сидели неподвижно с каменными лицами. Никто из них явно не отреагировал на выступление Фетлера. Весной 1917 года Фетлер получил приглашение на съезд Северной Баптистской Конвенции США в город Кливленд. По пути туда он посетил Крозерскую Баптистскую семинарию. Президент этой семинарии доктор Эванс интересовался работой русских миссий. Расспросив Фетлера о положении дел с духовной работой в славянских странах, он перевел беседу в иное русло. - Мы надеемся, господин Фетлер, что Вы не будете учить Ваших русских студентов старому богословию? - А что Вы подразумеваете под старым богословием? - Ну, это то, о чем любят говорить отсталые христиане-консерваторы. О всеобщей испорченности человеческой природы, о необходимости духовного возрождения, о Рождестве Иисуса Христа от Девы, искупительной жертве

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

25


Христа, Его чудесах на земле. В наш век стремительного прогресса науки и техники все эти старомодные идеи явно устарели. И мы хотели бы быть уверены в том, что Вы не станете внедрять старый хлам в головы Ваших учеников. - Доктор Эванс, если новое богословие, которое Вы пропагандируете, действительно превосходит старое, то почему во всей Америке нет ни одного выдающегося ново-богословского евангелиста? – резко возразил Фетлер. - Судите сами, все те, кто приобретает души для Христа, и о ком слышим, суть евангелисты типа Муди, Чэпмана, Торрея. И все они мужи старого богословия? - Это не так, это не так, - покачал головой Эванс. - У нас тоже есть доблестные мужи, которые трудятся на ниве евангелизации. Особенно в миссиях иностранных. Китай, например, и другие страны. Туда мы посылаем проповедников с новыми модернистскими взглядами. Мы постоянно завоевываем новую почву. - Есть ли у Вас перспективы на будущность в Америке? - Да, они у нас имеются. Ежегодно наши передовые семинарии, Колгейтская, Рочестерская, Ньютонская и Крозерская воспитывают проповедников нового богословия. И они заполняют церковные кафедры в нашей стране. - Но, позвольте доктор Эванс, лично у меня нет иного Евангелия, кроме той старой, очень старой вести об Иисусе, - встрепенулся Фетлер. - Я проповедовал, и буду проповедовать только старое Евангелие. Мне очень жаль, но, вероятно, наши пути разойдутся… - В таком случае, господин Фетлер, Вас ожидают проблемы, Вам придется туго. Советую Вам подумать хорошенько, - сказал президент семинарии, провожая гостя долгим испытующим взглядом. В Кливленде Фетлера ожидал студент выпускного курса Рочестерской семинарии. Переписываясь с проповедником, студент изъявил желание отправиться в Россию на миссионерские поля. Фетлер предложил ему встретиться в дни съезда для беседы. Преподаватели и сокурсники оценивали студента очень высоко. Всесторонне образованный, обладающий административными способностями. Он уже успел поработать в качестве секретаря президента семинарии. Все видели в нем перспективного служителя. Но Фетлера, более всего, интересовало духовное состояние студента. - Ты хорошо помнишь день своего обращения к Богу? Что ты можешь сказать о твоей личной встрече с Христом? Она была у тебя? – начал беседу Фетлер, пригласив студента в тихую комнату. - Когда мне было лет двенадцать, меня крестили в церкви. - Тебя крестили по вере? - Родители мои верующие. Они сказали – пора тебе креститься. Ты же член христианской семьи. - Что ты переживал в тот момент? - Я уж и не помню точно. Меня все поздравляли, дарили подарки, даже Библию подарили большую. Праздник был в церкви. - Веришь ли ты сейчас, что Библия написана пророками и апостолами по вдохновению свыше, от Бога? - Верю. Частично. - Наверное, со дня крещения ты делал какие-либо ошибки, а может и впадал в грех. Как ты относился ко всему этому? - Ну, я просто сожалею о своих поступках и стараюсь поступать лучше, исправлять себя…

26

Злачные Пажити

Фетлер больше не задавал вопросов своему юному собеседнику. Он погрузился в молчание. Было похоже, что он внутренне молился Богу. После продолжительной молчаливой паузы Фетлер медленно и тихо сказал: - Боюсь, молодой человек, что тебя на миссионерский труд в Россию мы не сможем послать. Там и так предостаточно духовно мертвых церковных служителей. - Тогда мне придется ехать в Японию, - равнодушно заявил студент. Сталкиваясь с выпускниками либеральных семинарий, Фетлер испытывал одно разочарование за другим. Один из них честно признался: - Когда я поступал в семинарию, я мог кое-что сказать об Иисусе, но по окончании курса все выветрилось из головы моей и из сердца… На баптистском съезде в Кливленде Фетлеру было предложено осветить политическую ситуацию в России. Оглянув многотысячную аудиторию, Фетлер произнес всего несколько четких рубленых фраз: - Царь русский свержен с престола. Пришла революция. Сейчас России нужно новое правительство. России нужны новые законы. Но я хочу спросить вас – нужно ли России новое богословие? - Нет! Нет! Брат Фетлер! Новое богословие – это духовная смерть! – раздались громкие голоса из разных концов большого зала. Вернувшись в Нью-Йорк, Фетлер, не медля, провел встречу с некоторыми учителями и студентами, объяснив им всю сложность сложившейся ситуации с подходом к обучению. Фетлер был очень обрадован и доволен, услышав от этой группы слова полной поддержки и одобрения его взглядов на подготовку миссионеров. Вскоре Фетлер выступил на расширенном заседании членов учебного комитета. Высказав свои опасения по поводу пагубного влияния модернистских идей на умы будущих миссионеров, он предложил заключить официальное соглашение, во главу угла которого были бы положены основные Истины христианской веры: Авторитет Священного Писания, как Божьего Слова, Божественность Иисуса Христа и спасительное значение Его искупительной жертвы на Голгофе. Члены попечительского совета и учебного комитета ставить свои подписи под соглашением отказались. - Господин Фетлер, Вами движет гордыня. Вы что, претендуете на роль Папы римского? - сурово вопрошал один из преподавателей. - А может быть, Вы хотите быть не только Папой, но и царем?! - насмешливо воскликнул другой. - Разве Вы не знаете, что Америка – страна демократическая? Здесь никому не возбраняется верить так, как он хочет, - произнес третий. - Братья! Я в Америке недавно, - взволнованно заговорил Фетлер. - И, конечно, я недостаточно знаком со всеми Вашими традициями и обычаями. Оказавшись здесь после изгнания из России, я был твердо убежден, что любой баптист, где бы он ни жил, свято верит в Библию, как в Слово Божье. Но, к моему удивлению и глубокому разочарованию, я, вдруг, обнаружил, что не все американские баптисты таковы. Я всегда считал и считаю, что абсолютное господство в Церкви принадлежит Иисусу Христу. И Церковь – это учреждение в наибольшей степени теократическое. - Пожалуйста, успокойтесь, господин Фетлер, - остановил

www.greenpasturespublication.com


проповедника собеседник. - Вот мой отец тоже много лет был баптистским пастором и верил так же, как и Вы. Но он никогда не боролся за свои убеждения так, как Вы это делаете. Он держался своих убеждений, и позволял другим исповедовать их взгляды. - А, если бы Ваш отец оказался на месте Моисея и, сходя с горы Божьей с двумя каменными скрижалями в руках, услышал шум в стане израильтян и увидел золотого тельца. Мог бы Ваш миролюбивый отец сказать: «О, вы сделали себе золотого тельца? Ну да, ладно, в нашем стане довольно места всем; вы оставайтесь в вашем уголке, а я расположусь в своем»? - Но, позвольте, господин Фетлер, Ваш пример не совсем уместен, - возразил профессор. -То была эпоха Ветхого Завета. Вы, что же собираетесь действовать мечом, по примеру Моисея? - Христос вручил своим ученикам меч Духа, который отделяет свет от тьмы, дух от плоти, добро от зла, Истину от лжи… Я не знаю, где я найду кусок хлеба для жены и детей, но я предпочитаю умереть с голода, если это угодно Господу, нежели есть хлеб компромисса… Без каких-либо колебаний, Фетлер написал заявление об увольнении его с поста ректора Института. Два его помощника-учителя, считавшиеся близкими друзьями, столь решительные шаги не отважились сделать. Одному из них предложили занять место ректора и он, не выдержав искушения, дал согласие. Когда Фетлер спросил второго помощника, готов ли он последовать вместе с ним по пути веры в неизвестность, тот прямо заявил: «Нет, я не пойду с Вами, я кушать хочу». Тогда Фетлеру пришел на память разговор с православным священником в России, когда батюшка сказал ему, примерно, то же самое: «Да, я знаю, что вы – баптисты – правы, но у меня есть желудок…» Фетлер покидал Нью-Йорк в крайне подавленном настроении. «О, Боже, Ты видишь, что товарищи оставили меня, - стоя в тамбуре вагона, молился он. «Ты знаешь, Господи, человека, который решил положить на алтарь Твой, ради Истины Твоей, свое имя, таланты, настоящее и будущее, жену и детей и всю свою карьеру…» Откуда-то из глубины души, таинственным образом, пришли слова: «Если кто-либо положит на алтарь ради Меня и ради Евангелия свое имя, свое настоящее и будущее, свою карьеру и все, что имеет, тогда на сторону такого человека Я положу Мое имя, Мое всемогущество, Мое присутствие и Мои богатства». Фетлер тут же почувствовал, как горечь от предательства друзей улетучилась. Душа неожиданно наполнилась миром и покоем. И он прошептал еле слышно: - Господи, я верю Тебе, даже, если бы весь мир двинулся под ногами моими… Позже, в 1920 году Фетлер на страницах дневника выразил свою духовную позицию в форме белого стиха: Я вне мелодии этой церкви, Церкви, которая думает, что она богата и мудра, Которая живет воспоминаниями о прошедшем расцвете, Воспоминаниями о вере почивших пророков, Чьи гробницы с гордостью возводит, в то время Как нынешних пророков, Выставляет перед насмешливыми судьями и слепыми учителями. И пусть меня посчитают недобрым, злым и глупым, но я заявляю:

Я знаю о своих пороках, их действительно много, Но я все равно не могу петь вместе с этой церковью. Если я полон пороков, то я вопию и раскаиваюсь в них. Но возлюбить мир так, как современная церковь полюбила его, Я не посмею, И потому я ухожу, Я не могу играть в ее концерте, Я вне ее мелодии. Основательную прививку от заражения модернизмом Фетлер получил еще во время учебы в Лондоне, в Библейском колледже Сперджена. Там он вместе с другими студентами штудировал лекции основателя колледжа. Знаменитый «король проповедников», со свойственной ему проницательностью и прямотой, называл либеральных богословов «высококультурными душегубцами». Чарльз Сперджен даже вышел из Союза баптистов Англии, выразив тем самым протест против проникновения духа модернизма в официальные баптистские круги. Об этом шаге проповедника знали и помнили студенты. Невероятно трудные дни, пережитые Фетлером в Нью-Йорке, были испытанием временным. Он всегда старался жить верою и получил внутреннее свидетельство, что Господь не оставил его. Пятьдесят студентов решили также покинуть либеральный институт и, не думая о завтрашнем дне, последовали вслед за ним в Филадельфию. Эти студенты тоже, по примеру проповедника, хотели научиться ходить и действовать по вере. Уезжая из Нью-Йорка, он имел всего пять долларов в кармане. Однако мысль об основании Библейской школы, стоящей на здравом евангельском учении, не оставляла его. Он продолжал молиться и верить, что Бог пошлет необходимые средства для этого. И средства вскоре, на самом деле поступили. Одна пожилая христианка вручила Фетлеру, чек на пять тысяч долларов. Такая же сумма пришла от супружеской пары преклонных лет. Фетлер и его помощники смогли приобрести два удобных четырех этажных здания. В них нашлось место и для проживания семьи Фетлера. С каждым годом количество студентов, желавших в дальнейшем нести Евангелие в России и Восточной Европе, возрастало. Круг спонсоров школы тоже расширялся. Среди них были знаменитые богословы и евангелисты: доктор Скоуфильд, доктор Бланчард, президент Уитон-колледжа под Чикаго, проповедник Чэпмен, евангелист Рэйди и многие другие. Во вновь открытой Школе студенты могли развивать не только свои интеллектуальные способности, но и получать глубокую духовную подготовку. Ночной порой, склоняя колени, они взывали к Богу о проповеди Слова Божьего в славянских землях. Они очень трепетно и благоговейно относились к Библии, признавая все части этой Книги от Бытия до Откровения Божественным Посланием. Вся Библия была для них мечом духовным. Студенты пополняли ряды проповедников, которые могли с властью возвещать: «Так говорит Господь!». Библейский институт, основанный Фетлером в Филадельфии, со временем превратился в крупный учебный центр, который стал поставлять крепко утвержденных в вере миссионеров для просвещения славянских народов.

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

27


СЕМЬЯ

В.Бак, пастор, г. Миннеаполис, штат Миннесота

Новая жизнь – новые отношения (Еф.5:18-33, 6:1-4)

Н

екоторое время тому назад (“Злачные пажити”, май 2012), мы говорили о новом статусе (новой идентичности, – кто мы во Христе; мы говорили о том, что в новой жизни мы призваны к новому поведению). Сегодня речь пойдет о новых отношениях. Отношения, что это? Кто-то скажет, он хорошо относится к своей жене. Что это значит? Это значит, что люди, видя внешнее проявление действий такого человека, выносят суждение о том, что у такого мужа есть хорошее отношение к своей жене; у него есть доброе расположение, и оно проявляется в их отношениях. Отношения – внутреннее расположение или нерасположение к человеку. От тебя зависит, как ты будешь к кому-то или к чему-то относиться: ты можешь избрать или доброе отношение к друзьям, к родителям, к церкви или к посещению спевок, или ты выберешь плохое и небрежное отношение. И колибри (hummingbirds) и грифы (vultures) летают над пустынями. Все что

28

Злачные Пажити

видит гриф – это гниющее мясо, потому ем.   Жены, повинуйтесь своим мужьям, что это то, чего он ищет. Он питается та- как Господу,   потому что муж есть глакой диетой. Но колибри игнорирует зло- ва жены, как и Христос глава Церкви, и воние мертвых животных. Вместо этого Он же Спаситель тела;  Но, как Церковь она ищет красочные цветы пустыни. повинуется Христу, так и жены своим Грифы живут тем, что было. Они живут мужьям во всем.   Мужья, любите своих прошлым. Они наполняют себя тем, что жен, как и Христос возлюбил Церковь и мертво и прошло. Но колибри живут тем, предал Себя за нее,   чтобы освятить ее, что есть. Они ищут новой жизни. Они очистив банею водною, посредством слонаполняют себя свежестью и жизнью. ва;  чтобы представить ее Себе славною Каждая птица находит то, чего ищет. Мы Церковью, не имеющею пятна, или повсе также находим то, чего ищем. рока, или чего-либо подобного, но дабы Давайте поговорим о том, как в новой она была свята и непорочна.   Так должжизни христианина должны проявляться ны мужья любить своих жен, как свои семейные отношения или какие семей- тела: любящий свою жену любит самого ные отношения должны проявляться в себя.  Ибо никто никогда не имел ненавижизни нового человека. сти к своей плоти, но питает и греет ее, «И не упивайтесь вином, от которого как и Господь Церковь;   потому что мы бывает распутство; но исполняйтесь Ду- члены тела Его, от плоти Его и от костей хом,  назидая самих себя псалмами и сла- Его.  Посему оставит человек отца своевословиями и песнопениями духовными, го и мать и прилепится к жене своей, и поя и воспевая в сердцах ваших Госпо- будут двое одна плоть.   Тайна сия велиду,  благодаря всегда за все Бога и Отца, ка; я говорю по отношению ко Христу и во имя Господа нашего Иисуса Христа,  к Церкви.   Так каждый из вас да любит повинуясь друг другу в страхе Божи- свою жену, как самого себя; а жена да бо-

www.greenpasturespublication.com


ится своего мужа» (Еф.5:18-33). «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.  “Почитай отца твоего и мать”, - это первая заповедь с обетованием:  “да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле”.   И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:1-4).

Новые отношения в семье 1. Проблема – отцы и дети Вы слышали расхожую фразу: «отцы и дети»? Или, может, слышали выражение: «проблема отцов и детей»? О чем идет речь? Речь идет о том, что отцы (старшее поколение) не понимают детей, а дети не понимают отцов. Я вижу определенную истину в этих словах и понимаю, что очень часто это действительно так; но я сегодня хочу сделать очень смелое заявление – среди новых людей должны быть новые отношения. На основании христианского учения, отцы должны стремиться понимать детей и дети должны стремиться понимать старшее поколение. Очень часто люди старшего поколения показывают в этом плохой пример и не проявляют, абсолютно, никакого понимания по отношению к молодому поколению. (Одежда, поведение, разговор, музыка). Молодежь, в свою очередь, тоже не хочет проявить никакого терпения и почтения к тому, что говорят старшие и часто говорят им: “А у нас условия другие и жизнь другая; сейчас мы сталкиваемся с другими вопросами, чем вы когда-то раньше сталкивались”. В какой-то мере они правы, но я сегодня не буду выяснять того, кто в подобном случае прав или не прав, я просто обращаю наше внимание на библейское учение о новой жизни и о том, какие отношения должны быть в этой новой жизни. Скажу сразу, точно так же, как и предыдущие два аспекта, которых мы коснулись в прошлых проповедях (идентичность и поведение), это учение Библии - тоже революционное учение; оно не соответствует учению этого мира. Самое главное в этом учении то, что посреди семьи, посреди всех семейных отношений стоит Бог. Да, Творец неба и земли, скульптор и художник всей жизни, создатель человека, – это Он создал семью и Он хочет, чтобы семья, во-первых, имела Бога в центре всех отношений, во-вторых, чтобы семья жила по Божьим законам, относительно семьи и брака. Какие же это принципы и законы? Они просты и вы их знаете.

Дети Начнем с детей. Дети всех возрастов, вы слышали о 10 заповедях? Кто знает первую заповедь? А кто знает пятую заповедь? Пятая заповедь (или как Павел говорит «первая заповедь с обетованием») гласит: «Почитай отца твоего и мать». Посмотрите еще раз дети, я не придумал, это действительно Бог говорит, и Он не просто предлагает, Он повелевает, требует, чтобы дети почитали родителей. Что значит почитать родителей? Это значит, во-первых, относиться с уважением к родителям. Это значит, быть в повиновении у родителей. Это значит, любить родителей и желать им добра. Легко ли это сделать? Я знаю, что это нелегко. Я знаю, что родители тоже люди и иногда они ошибаются. Я знаю, что родители иногда причиняют вам боль и вам трудно открыть свое сердце им и тем самым почитать их так, как этого требует Бог. Я знаю, что физическую боль легче стерпеть, чем стерпеть нерадивое отношение родителей; я знаю, что многим из вас было бы легче, если бы вас наказали физически, чем присутствовать при конфликте ваших родителей. Все это так, и я понимаю это. Но у нас нет другого выхода, и сам Бог повелевает это. Поэтому, дорогие дети, – почитайте своих родителей: отца и мать. Мы часто проповедуем и говорим тогда, когда приносят детей на благословение, что Бог подарил ребенка. Дорогие дети, родители которые у вас есть – это Божий подарок для вас. Вы не выбирали себе родителей, точно так же, как и родители не выбирали вас. Бог дал вам таких родителей, которые есть у вас. Помните, что Бог находится среди семьи, и Он знает ваше отношение к родителям, если вы почитаете родителей, вы проявляете уважение к Богу.

Родители Дорогие родители, дети которых дал вам Бог – это подарок Божий. Думаю, вы согласитесь со мной. Я хочу сказать, что согласно принципам жизни по Библии, Бог дал их вам, но Бог доверил их вам на определенное время. Придет время и вы должны отпустить этот подарок, чтобы дети начали свою жизнь. Ваше время и ваше влияние ограниченно. Бог говорит о том, что Он находится посреди вашей семьи, и Он убеждает вас, дорогие отцы и матери: «не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Когда у вас не хватает терпения, когда у вас не хватает любви, когда вам хочется затеять ссору с мужем или женой, помните, что в эти моменты

на вас смотрит сам Господь, через глаза вашего ребенка. Когда вы несправедливы или жестоки, когда вы обделяете их вниманием, когда вы заботитесь о себе больше, чем о детях и когда позволяете детям делать то, что им заблагорассудится – помните, что Бог находится среди вашей семьи и Он знает все, что происходит в вашей семье. Вы скажете, ну это сгущение красок и пастор преувеличивает. Давайте, обратим внимание на некоторые библейские отрывки: (Исх.13:2; 34:19; Числ.3:13), – все эти стихи говорят о повелении Божием к народу, что первенцы принадлежат Богу. Значит ли это, что только первые дети посвящаются Богу? Нет, это значит, что выкупая первенцев, народ должен понимать, что не только первенцы, но все дети – это подарок от Бога и все они принадлежат Богу. Точно так же, как вся моя жизнь, все мое состояние, все мое естество принадлежат Богу. Иисус Навин хорошо понимал этот принцип и перед своей смертью он сказал следующие слова: «А я и дом мой будем служить Господу» (И.Нав.24:15). Чтобы нам легче было уяснить себе этот момент, давайте представим себе это графически. На слайде можно увидеть такой семейный треугольник: Бог, родители и дети. Бог находится в семьях своего народа и Он требует, чтобы дети поступали по Его воле, но чтобы и родители также исполняли Его волю. Почему это происходит? Да потому, что это отражение природы Бога. Это отпечаток отношений в Троице. Тогда, когда в земной жизни случается потеря, утрата или смерть, то ли детей, то ли родителей, Бог продолжает заботу. В Ветхом Завете есть тексты, которые говорят о том, что о сиротах и о вдовах заботится Бог, – почему? Да потому, что Он не умирает, и Он не удаляется из семьи одного из своих детей. 2. Мужья и жены Разговор о новых отношениях в семье будет неполным, если мы не обратим внимания на отношения между мужем и женой. Так же, как и в предыдущем случае, обратим внимание на слайд: Бог, муж и жена – составляют треугольник семьи. Мы с вами читали, дорогие, о том, что Павел говорит в послании к Ефесянам о новых отношениях в семье. Не о таких отношениях, которые существуют в мире. Знаете ли вы, что слова Павла были революционны для того времени? Павел говорит, что муж должен любить жену; в то время в окружающем мире от мужей совсем не требовалось любви, по отношению к своим женам. Более того, Павел говорит, что муж должен любить жену,

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

29


ЦИКЛ СТАТЕЙ «БОЖИИ ГРАНИЦЫ»

как Христос возлюбил церковь и отдал себя за нее. Эти слова даже сегодня звучат вызовом нашему веку, в который люди много говорят о любви, но о любви к себе, прежде всего. Люди говорят, что любят, но любовь эта очень быстро проходит у них, и они уже ищут другой любви. У мужей-христиан должна быть любовь не просто крепкая, но любовь, жертвенная к своим женам. Капеллан разговаривал с солдатом на госпитальной койке. «Ты потерял руку ради великой цели», - сказал капеллан. «Нет», - улыбнулся солдат. «Я не потерял ее, я отдал ее». Точно также, Иисус не потерял своей жизни. Он отдал свою жизнь целенаправленно. Другой революционный аспект в этих стихах, – Павел говорит о повиновении. В частности, о повиновении жен. Сегодня это не популярно. Женщины часто заявляют о том, что повиновение - это отсталость и пережиток прошлого. В принципе, об этом говорят и молодые, и старые; люди любят бунтовать и не покоряться. Повиновение – это один из самых непопулярных принципов и тянется это с Едемского сада. Если мы обратим внимание на слова (Еф.5:21), то видим, что исполнение Духом включает взаимное повиновение членов церкви друг другу. Это значит, что не только младшие повинуются старшим, но и старшие смиряют свою гордыню, проявляют терпение и любовь, а иногда даже покорность ради Бога. Легко ли это? Очень нелегко! Более того, это невозможно для человека, не пережившего нового рождения. Но, давайте, вернемся к мужьям и женам. Я уже упоминал, что Божий план для мужей, любить жен жертвенно, как Христос, а женам проявлять повиновение. Но при всем этом хочу заметить одну деталь, которую мы часто упускаем, и может даже неправильно понимаем. Иногда нас критикует мир за то, что говоря о повиновении женщин, мы унижаем их достоинство. К сожалению, часто в христианских кругах такая мысль может прослеживаться, и мы иногда можем заявить, что женщина должна повиноваться мужу потому, что она имеет меньшее достоинство и что она хуже мужчины. Однако Библия противоречит такому пониманию. Прочитаем, известный текст: “Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах” (1Петр.3:7). Дорогие мужья, Бог находится посреди ваших семей. Может быть, когда вы огорчаете свою жену, ее глазами смотрит Господь. Жена – сонаследница благодатной жизни, она не хуже мужа. Если ты, муж - сын Царя, то запомни, что твоя жена - дочь Царя Царей и она дорога Ему. Понимаешь ли ты, что твой Небесный Отец является также Отцом и для твоей жены и Ему трудно терпеть, что к Его дочери плохое отношение проявляется со стороны того, кто должен быть защитником и самым дорогим для нее человеком? Дорогой муж, если в твоей жизни бывали моменты, когда ты не чувствовал расположения Бога, когда ты молился и не было ответа, – может быть одна из причин, - это твое неправильное отношение к твоей жене. То, что Бог повелел жене повиноваться мужу, не делает ее меньше, точно так же, как то, что Сын Божий подчинился Отцу, не делает Его меньше перед Богом и не умаляет Его божественной природы.

Вывод Люди, получившие новую жизнь, понимают, что у них есть новая идентичность, новая суть и новая красота. У тех, кто имеет новую жизнь, свидетельство этой новой жизни должно выражаться и подтверждаться новым поведением, которое имитирует стандарты Небесного Отца. И конечно же, те кто имеет дар новой жизни, должны иметь новые отношения ко всему окружающему. Мы сегодня рассмотрели только лишь пример самых близких отношений – отношений в семье. Отношения в семье получают особый и глубокий смысл после получения новой жизни от Бога. Какое твое отношение к семье? К Богу? Рассказывают, что известный английский архитектор Сэр Кристофер Рен руководил строительством величественного собора в Лондоне. Некий журналист захотел взять интервью у некоторых работников и, выбрав троих, он задал им один и тот же вопрос: «Что вы делаете?» Первый ответил: «Я режу камень за 10 шиллингов в день». Второй сказал: «Я работаю по 10 часов в день». А третий ответил: «Я помогаю Сэру Кристоферу Рену построить один из прекраснейших соборов Лондона». Как ты относишься к своей семье? Дети, как вы относитесь к родителям? Родители, какое у вас отношение к детям? Муж, как ты любишь свою жену? Жена, повинуешься ли ты мужу и уважаешь ли его? Господь присутствует среди наших семей, и Он хочет радоваться счастью Своего творения.

30

Злачные Пажити

В

Книге Притчей написано: «Мудрый боится и удаляется от зла» (Пр.14:16). Как можно удалиться от чего-то, если не знаешь, как его определить? Для этого-то и нужны границы. Наверное, каждому, кто ехал в машине, знакомо ощущение неопределенности, возникающее тогда, когда движешься по неосвещенной дороге. По ней трудно ехать, потому что не видишь ее границ, и невозможно определить, где проезжая часть, а где – нет. Помню, как однажды мы направлялись в зимний лагерь на микроавтобусе, и одну из дорог, по которой мы ехали, сильно замело снегом. Наш водитель жаловался, что у этой дороги

www.greenpasturespublication.com


В. Гетьман, пастор церкви «Возрождение», г.Аубурн, штат Вашингтон

Как ОПРЕДЕЛИТЬ границы не было ясной разделительной ограды, а двойную полосу посредине дороги скрыл слой белого снега. Ему пришлось очень трудно, и мне вспомнилось, как часто подобные ситуации возникали с теми, кому приходилось водить машины по неосвещенным, необорудованным дорогам в бывшем Советском Союзе. Ранее на страницах журнала в рамках темы о Божиих границах мы уже говорили о том, что без них нельзя, и о том, что происходит, когда их нет или ими пренебрегают. Значит, каждый человек должен определиться, что у него будут границы. Но откуда узнать, какими они должны быть, где их провести?

Границы – да, но где их провести? После встречи с друзьями молодой человек должен возвратиться домой. Но во сколько? Вернуться ли до 9 часов вечера, или можно остаться у друзей до часу ночи? Где здесь граница между дозволенным и недозволенным? Две девушки, выросшие в разных христианских семьях, знают, что на собрание нужно прилично одеваться. Только одна из них приходит одетой по последнему слову моды из журнала Forbes, а другая, похоже, придерживается большей скромности в одежде. Где провести границу между приличием и неприличием? Два молодых

?

брата решают создать совместный бизнес по починке и последующей перепродаже разбитых автомобилей. При этом им приходится преувеличивать достоинства и умалчивать о недостатках машин, чтобы не потерять прибыли. Один испытывает угрызения совести, другой – нет. Где граница между тем, что этично для христианина, и тем, что выходит за рамки честности? Один брат сделал сестре предложение, и все у них идет к браку. Время, когда они просто держались за руки, давно миновало, и их отношения стали переходить в другие фазы. Брат оправдывает себя тем, что греха не совершает, сестра же,

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

31


напротив, чувствует себя неловко и неспокойно. Где граница между тем, что целомудренно, и тем, что выходит за рамки дозволенного? Этот список можно было бы продолжать. Вопрос не в том, что у обоих нет понятия честности, приличия, нравственности, любви – просто граница проходит «не там». Поэтому нужно иметь четкость в ее определении. Бывали ли вы в таких ситуациях? Если да, то вот несколько советов, которые могут вам пригодиться. Прежде всего – решите, что у вас будут границы Граница – это разграничительная линия, черта, ограничивающая наш выбор. За ней находится «нет», перед ней – «да». Так же, как географические границы определяются по карте, духовные границы определяются в соответствии с Библией, Словом Божиим. Она – наш единственный путеводитель, наша духовная карта. Итак, прежде всего, спросите себя: «Могу ли я дать себе обещание, что позволю Библии говорить самой за себя?» А лучше сказать – «позволю Богу говорить через нее?» Ведь часто мы, зная, что написано в Библии, выбираем те тексты, которые нам по вкусу, игнорируя остальные. Или, смотрим на места Писания, которые не совсем совпадают с нашей точкой зрения, как на «неясные». Словом, манипулируем Словом Божиим. Для того чтобы знать Божии границы, нужно позволить Богу говорить нам через Свое Слово, освободившись от наших предрассудков и других преград. Определите, каковы же ваши границы Легко сказать! Ведь границы не передаются по генам – от родителей детям. А, значит, с раннего детства каждому нужно научиться устанавливать их для себя. Но почему бы Богу просто не сказать нам, что можно и что нельзя? Почему Он не даст четких границ? Если Библия подобна географической карте, почему же там нет таких четких границ, как на картах? Дело в том, что Его задача – научить нас мыслить (1Кор.2:14-16), а не просто дать нам свод законов и правил. Даже с географией не все так просто. Посмотрим на то, как были установлены границы разных государств. Географы расскажут нам, что самый распространенный вид границ – это естественные границы, то есть те, которые проходят по горам, рекам или им подобным природным преградам. Такой является, например, граница между США и Мексикой, проходящая по реке

32

Злачные Пажити

Рио-Гранде. Второй вид – это геометрические границы, они проходят по условно проведенным линиям (например, граница США и Канады – взгляните на карту, и вы удивитесь, какой почти безупречно прямой линией она проведена). Некоторые же из границ не имеют четкости и нуждаются в определении. Такой является, к примеру, граница между Германией и Австрией, свободный переход которой осуществляется уже многие годы. Из-за этого, обычному туристу или прохожему, зачастую трудно определить, перешел он ее или нет, и на территории какого из этих двух государств он сейчас находится. То же самое может произойти и с нами: незаметно для себя, мы можем оказаться на вражеской территории, перейдя границу. Ведь наш враг специально хочет сделать границу между Божиим и мирским, между праведным и нечестивым – размытой, неясной и нечеткой. Поэтому важно определить границы и охранять их. Мы и так живем в этом мире на территории врага. Тем более для нас, детей света, важно иметь те признаки, по которым и наш Царь, и наши сограждане по Царству Божьему могли бы распознать нас, как подданных Царя Царей. Один миссионер из Лаоса рассказывал о том, как много лет назад возникла трудность – как определить границы между соседними странами Лаосом и Вьетнамом? Колониальные власти имели в этом большое затруднение, потому что в приграничных районах и лаосцы, и вьетнамцы жили вместе, в одних и тех же деревнях. Тогда местные старожилы помогли им различать жилища представителей этих двух народов. Опытные люди рассказали, что лаосцев можно узнать по тому, что они сеют мелкий рис, строят дома на сваях и украшают их змеями. Вьетнамцы же, напротив, сеют крупный рис, строят дома прямо на земле, и украшают их драконами. Принадлежность человека тому или иному государству определялось не тем, где находился их дом, а тем, как он выглядел, а также по стилю его жизни! Мы живем в этом мире, но сами не принадлежим ему, по словам Христа (Ин.15:19). Можно ли определить, глядя на нас и исследуя наш стиль жизни, что мы – Христовы? Два свидетеля В географии, чтобы определить точные координаты какого-либо пункта, нужно знать его широту и долготу. Библия тоже говорит о необходимости, по крайней мере, двух свидетелей для верного установления истины. Для определения того, где проходит Божья граница, мы должны заручиться об этом вопросе двумя

свидетельствами: воли Божией и слова Божьего. Прежде, чем объяснить, что я имею в виду, хочу предостеречь читателей от различных крайностей, которые иногда возникают у тех, кто ищет, где проходят Божии границы. Путь Божий – узкий путь, который можно образно представить в виде узкой тропки в горах, ведущей ввысь – к небесам, к вершинам познания Бога. Идя по этой узкой тропинке, путник с одной стороны видит возвышающиеся над ним отвесные скалы, с которых в любой момент на него может свалиться каменный град. К ним подходить опасно. С другой же стороны у него – пропасть, к ней тоже приближаться небезопасно. Посредине, между этих опасностей, пролегает путь Божий – путь праведника. Важно не свернуть ни налево, ни направо. Воля Божия с одной стороны и Слово Божие с другой – как две обочины дороги, ограничивающие этот путь для нас. Там, где отвесные скалы – опасность законничества, строгого следования постановлениям человеческим, которые могут каменным градом засыпать нас. С другой стороны – пропасть, это – опасность слишком вольно понятой свободы и отсутствия границ, и, как следствие – смертельного риска. Итак, мы должны быть осторожными, чтобы наши границы не определялись крайностями. Но также плохо, когда границы определяются личными пристрастиями людей, их пожеланиями. Это нередко приводит к конфликтам и войнам, когда личные воззрения одного не совпадают с субъективным мнением другого. Так, например, Гитлер посчитал, что Третий Рейх – великая Германия, которую он хотел построить – должна включать в себя Австрию, Чехословакию, Польшу и другие страны. Это был его личный взгляд, который он навязал миллионам своих сограждан, что неизбежно привело к войне. В установлении наших границ нужен единый стандарт, который никто не посмел бы оспорить. А чем определяются твои границы? Удобствами, желаниями, потребностями? Или волей Божией и Словом Божиим? Стандарт воли Божьей А теперь разберем эти два стандарта подробнее. Когда Даниил попал в вавилонский плен, он нормально отнесся к тому, что ему пришлось перейти национальные и языковые границы, он позволил забрать его из родной земли, даже изменить его имя. Но была одна граница, которую он не позволил пересечь – о ней мы читаем: «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского

www.greenpasturespublication.com


и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему» (Дан.1:8). Мы сталкиваемся с такими ситуациями ежедневно. Перед нами снова и снова встает вопрос: подчиниться или Навуходоносору, или Владыке вселенной. И тогда вспоминаем слова Христа: «Невозможно служить двум господам». Почему для Даниила это решение далось относительно легко? Думаю, секрет здесь в том, что Даниилу не пришлось его принимать сразу же, в тот же миг и на том же месте. Скорее всего, он уже неоднократно думал об этом и заранее провел эту границу в своей жизни: мы читаем, что он «... положил в сердце своем ...» (ст. 8). А откуда он знал, что именно зде��ь нужно провести границу? Было ли у него конкретное место Писания, на котором он основывался? Думаю, что нет; но он знал общее содержание и дух Писания. Словом, он знал волю Божию. Он знал, что, употребляя в пищу яства с царского стола, он нарушит Божью волю для Своих детей – всегда пребывать в чистоте. При этом он не смотрел на последствия своего решения, на мнение окружающих или на то, что из-за сделанного им выбора он окажется в незначительном меньшинстве, но принял его уже заранее, задолго до самого критического момента. У него к этому моменту уже было сложившееся мировоззрение, которое не допускало иного варианта мыслей. Урок, который должен извлечь каждый из нас: важно иметь христианское мировоззрение, и уже сейчас заботиться о том, как бы поступил я и ты в той или иной ситуации. В физическом мире нужно порой много средств, чтобы поставить границу. Может быть, кто-то из читателей помнит, сколько ресурсов, споров и денег потребовалось, чтобы установить злополучную стену-границу между США и Мексикой, которая была призвана хотя бы частично решить проблему нелегальной эмиграции. Протяженность ее составила 3,5 тыс. км, а стоимость – более 2 млрд. долл. Но в нашем мире иногда достаточно одного слова для того, чтобы поставить эффективную границу. Это слово – «нет», но как трудно бывает его произнести! Если бы я сейчас попросил вас перечислить, какие принципы, начинающиеся с «НЕТ» есть в вашей жизни, их наберется хотя бы десять? Если у вас нет такого списка – начните его уже сегодня: «Нет алкоголю. Нет курению. Нет интимным отношениям до или вне брака. Нет наркотикам. Нет сквернословию. Нет порнографии. Нет объедению. Нет обману, лжи и нечестности. Нет воровству. Нет списыванию ...». Надеюсь, каждый сам дополнит и продолжит этот список,

отвечая на вопрос: «В чем воля Божья для установили для себя границы своих взаменя?» имоотношений, за которые они твердо решили не выходить. Эти границы были Стандарт Слова Божьего очень конкретными: «Держать руки при себе, не снимать нашей одежды и дерВторой стандарт определения верных жаться подальше от кровати». Элизабет Божиих границ – это Его Слово. подчеркнула, что она решила об этом Иосиф – еще одни персонаж, который заранее, задолго до встречи с Джимом. учит нас тому, как правильно держать- Дело в том, что, когда приходит критичеся границ. Так же, как и Даниил, он был ская ситуация, наш разум часто не спосонасильно перемещен в чужую страну. бен правильно оценивать обстоятельства И вот Писание говорит нам, что его по- и мыслить трезво. Нужно быть верным и стигло искушение пересечь личную гра- постоянным в утверждении своих границ ницу. Как он справился с ним? «Но он заранее, и тогда не придется принимать отказался и сказал жене господина сво- срочных решений. Исследователи спорего: вот, господин мой не знает при мне тивных игр решили выяснить, почему ничего в доме, и все, что имеет, отдал в часто счет меняется в последние минуты мои руки; нет больше меня в доме сем; или даже секунды матча. Оказалось, что и он не запретил мне ничего, кроме тебя, происходит это не от эмоционального напотому что ты жена ему; как же сделаю я пряжения, придающего некоторым игросие великое зло и согрешу пред Богом?» кам якобы дополнительную энергию для (Быт.39:8-9). Чем руководствовался Ио- того, чтобы забить последний мяч. Те, сиф в своем решении? Хотя это событие кто меняют счет в завершающие моменпроисходит до записи Моисеем закона, ты игры, обычно не случайные люди, но мы знаем, что слова Божии передавались игроки, обладающие хорошим качеством патриархами из уст в уста, они научали игры и имеющие определенное мастерим своих детей. Иосиф четко знал: пойди ство. Это мастерство, которое они развион на поводу у жены Потифара – он неиз- вали путем длительных тренировок, тебежно согрешил бы перед Богом (ст. 9). перь, в критический момент, проявилось Твердость и решимость Иосифа особен- и принесло им или их команде дополнино удивительны, если учесть, что этому тельный гол или очко. Плоть неизбежно искушению он подвергался «ежедневно» будет требовать от нас расширения на(ст. 10). Что было бы, если бы Иосиф, ших границ. Она любит, чтобы ее ублавместо твердого «нет», сказал бы: «Хоро- жали, шли с ней на компромисс, холили шо, давай попробуем. Мне не очень нра- и лелеяли ее, пришли с ней к какому-то вится то, что ты мне предлагаешь; я даже соглашению. Но Писание говорит, что ее знаю, что это неправильно. Но... может нужно «распять». Апостол Павел в Побыть, нам удастся найти какой-то сред- слании к Галатам пишет: «Но те, которые ний вариант? Интересно, насколько близ- Христовы, распяли плоть со страстями ко мы можем приблизиться к границе и и похотями» (Гал.5:24). А в Послании к не упасть в пропасть?» Вопрос при этом Римлянам мы читаем: «Так и вы почитайзадается заведомо неправильный. Вместо те себя мертвыми для греха, живыми же него, нужно было бы сказать: «Как мне для Бога во Христе Иисусе, Господе наотойти от этой опасной межи как мож- шем» (Рим.6:11). но дальше, чтобы избежать падения?» Как много людей в подобных ситуациях Границы не допускают «серых зон» сегодня, когда их бомбардирует реклама этого мира, наконец, дают слабинку и Хочу сказать еще несколько слов об говорят: «Я не хочу смотреть непристой- опасности неопределенности границ. ные картинки, но ведь я должен знать, Когда мы были детьми, родители ставидля общего развития, что там рисуют? Я ли границы для нас, мы же соглашались с понимаю, что иметь интимные отноше- ними. Но, подрастая, у многих появлялись ния до брака нельзя, но насколько близко сомнения в поставленных границах, и с мы можем приблизиться к этой грани- возрастом уже не все выглядело так ясно це?» Вместо переговоров, обсуждений и черным или белым. Жизнь усложнялась, половинчатых решений, Иосиф просто «задавала сложные задачи». Убеждения бежал – бежал физически. Писание гово- стали стираться, перестали быть такими рит: «бегайте блуда» (1Кор.6:18) и «юно- твердыми, как раньше, и черное – преврашеских похотей убегай» (2Тим. 2:22). тилось в серое. Еще чаще это стирание Одним из миссионеров, убитых индей- границ происходит тогда, когда какая-то ским племенем аука в 1956 г. в джунглях ситуация касается нас лично. Например, Южной Америки, был Джим Элиотт. Его кто-то раньше выступал против ранних жена, Элизабет Элиотт, вспоминала, что, интимных связей, но когда не устояли в когда они были женихом и невестой, они своей жизни, перестал быть настолько

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

33


строгим. Кто-то имел твердые убеждения против развода – пока сам не стал свидетелем такой ситуации у своего друга или подруги, и отношение к этому вопросу смягчилось. Кто-то раньше полагал, что христианство – единственный истинный путь спасения, но общение с неким профессором-атеистом или высокоморальным студентом-индусом поколебало это убеждение. Дело в том, что мы сами создаем эти «серые зоны», передвигая и нагибая границы. В начале этой статьи я приводил уже несколько примеров того, как это может происходить. Каждая новая ситуация предоставляет нам право выбора, и таких ситуаций – множество ежедневно. Мы должны постоянно искать ответы в Слове Божием, в своей совести, в добрых примерах благочестивых людей, как правильно поступить. А вопросы возникают все новые и новые: если я копирую этот музыкальный диск, нарушая авторские права, это воровство или нет? Или это зависит от ситуации? Если беру в долг деньги и не отдаю, это воровство или нет? А если неверно указываю информацию в налоговых или еще каких-либо официальных документах? Как Бог смотрит на подобные вещи? Если у нас не будет твердых убеждений даже в мелочах, в будущем это может привести к пагубным последствиям. Если наши границы будут слабыми и незащищенными, то всегда найдется хорошая причина их нарушить. Капитан дальнего плавания, управлявший круизным лайнером, решил всего на несколько метров удалиться от линии фарватера, чтобы поприветствовать друга на соседнем судне. Как следствие, его корабль сел на мель и стал тонуть, пострадало 4000 человек, а его компания понесла ущерб в 1,2 млрд. долл. Это произошло в Средиземном море в прошлом году. Конечно, просто так никто границ не нарушает: обычно мы подыскиваем для этого хорошо звучащее оправдание. Но первое семя сомнения в Божиих границах в нашем сердце жаждет посеять сатана. Как когда-то первым людям, он и сегодня нашептывает нам: «А прав ли Бог? Подлинно ли Он сказал?» (Быт.3:1). Искушение делает черное – серым, постепенно переводя его в ранг дозволенного. Дьявол желает нас погубить, разъедая границы, установленные Богом. Бог же, напротив, желает защитить нас, пользуясь границами. Победа в духовной борьбе Победить в духовной борьбе можно лишь соблюдая Божии границы. Как только вы их нарушите – сатана будет первым, кто вам об этом напомнит. Вначале он стремится сделать все, чтобы вы их нарушили, а потом первым спешит с осуждением упавшего. Поэтому нужно оставаться в границах, чтобы победить. Как в спорте – там всякий хороший спортсмен хочет понять правила игры, чтобы играть правильно. Не с целью их обойти, а, наоборот, чтобы научиться лучше их со��людать. Чтобы, когда он будет получать награду, никто не смог бы его обвинить, что он ее получает незаконно. То же самое верно и для христианина. Ап. Павел пишет: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим.2:5). Иными словами, тот, кто «играет не по правилам», не получит награды – он будет дисквалифицирован с дистанции, снят с соревнований. Тот, кто пренебрегает Божиими границами, не сможет рассчитывать на венец за то, что верно соблюдал их. Заключение Установили ли вы для себя границы? Если да, то хорошо, но этого мало. Теперь расскажите об этих границах другим! Покажите им, где проходят ваши, Богом установленные, границы. Для чего это нужно? Позвольте показать это на примере следующей истории. Встретились как-то два друга. Один жалуется другому: «Знаешь, у меня есть одна проблема. Я никак не могу отказаться от назойливых приглашений в ночную неверующую компанию – меня просто забросали ими! Что бы ты мне посоветовал?» Другой же отвечает: «Не знаю, что и посоветовать. Не было у меня такой проблемы... Меня вообще не приглашают в ночные бары и клубы, потому что мои моральные границы всем известны». Когда мы придаем наши границы огласке, нам не так легко будет их нарушить при удобном случае, мы будем более ответственно подходить к их охране. Посвяти же себя тому, чтобы жить в рамках Божиих границ.

34

Злачные Пажити

ВОСКРЕСЕНИЕ Ты, принял страшные мученья – Как велика цена греха! Тобою куплено спасенье, На все грядущие века. Ты на Голгофе мне открылся, Дал сил оставить грешный путь И в сердце Духом поселился, Чтоб я познала жизни суть. Хочу очиститься от скверны, В душе порядок навести, Проверить: мысли мои верны? Дабы с Тобой всегда идти. Сквозь призму Слова дай увидеть И ощутить своей душой, Что значит грех возненавидеть И быть к нему всегда – чужой! Ты тяжкие изведал муки, Как велика Твоя любовь! Пронзенные, святые руки Перед собою вижу вновь. Ты победил смерть на Голгофе И вырвал жало у нее. Моя любовь – лишь только крохи, В Тебе спасение мое! Читаю я в Святом Писанье Про воскресение Твое И в храме сердца – ликованье, Хоть это было так давно. Спешили женщины ко гробу, Едва, едва брезжил рассвет И разгонял неверья злобу, Ведь Иисус Христос воскрес! Христос Воскрес! Какая радость! Хвала несется до небес! Христос Воскрес! И духу сладость – Христос Воистину Воскрес! Мы тоже со Христом воскресли, Он возродил нас к жизни вновь. Пусть Богу льются наши песни За подвиг и святую Кровь! Христу Осанна! В вышних слава! Душа восторженно поет. Имеем мы на это право – Бог снял неверья тяжелый гнет! Свободу во Христе имеем, Нас Агнец Божий оправдал! И даже если плотью тлеем Бог Город Вечный в небе дал! Таисия Строкач

www.greenpasturespublication.com


ПОЭЗИЯ

Христианская поэзия. Христос - наша Пасха

Явление Воскресшего Иисуса ученикам.

Христос – наша Пасха! Его воскресенье Дарует возможность спасенью души. Ведь только в Иисусе, для грешных прощенье. Приди к Нему с верой и впредь не греши!

Когда Иисус воскрес из мёртвых – Своим ученикам являться стал. В прославленном, безгрешном теле Он изумленье в душах вызывал!

Все адские силы позорно попраны. Он умер, чтоб смертию смерть победить! Разрушил Сын Божий коварные планы, Чтоб грешник чрез веру с Иисусом мог жить.

Как любящий Отец, с любовью, Он вдохновлял их верою идти. Когда сомненье приходило, Тогда они терялись на пути.

Христа Воскресенье – залог нашей веры, Пришел Он на землю, чтобы всех нас взыскать. Своим Воскресеньем открыл в Небо двери И скоро придет Свою церковь забрать.

Учеников тянуло в море – К работе прежней Пётр их побудил. Всю ночь без устали трудились И к берегу ни с чем их чёлн приплыл.

Мы славим Воскресшего! Всем возвещая: Спаситель наш жив! Ему Слава и честь! Свидетели: жены, гробница пустая, И облако верных, что были и есть.

Христос их на рассвете встретил, О трудной ловле рыбы расспросил. Но был ответ: «Мы лишь трудились И выбились совсем из своих сил».

Алексей Марченко

На Благовещенье Не ожидала девушка простая, Смиренная и скромная Мария, Что Божией избранницею станет И Матерью для Самого Мессии!   Ей Вечный Бог, - Единственного Сына, Увидев сердца чистоту, доверил. Она ж Дитя хранила, как святыню И оправдала Господа доверье.   С тех дней,  давно минувших, и доныне, Марию всюду люди вспоминают И чтят, как Мать Божественного Сына И все народы мира,- ублажают.   Живущим, в двадцать первое столетье, Простая девушка – пример великий. Сосудом быть должны Господни дети Благопотребным, своему Владыке.   Пусть будет в нас и доброта и скромность, Желанье в грешный мир нести спасенье. Чтоб, видя сердца нашего готовность, Нашел Отец для всех нас примененье.                                                           Надежда Храпова

Вот хлеб и рыба – всё что нужно, Согрейтесь, Я костер вам разложил. О Симон Пётр! Меня ты любишь? Не упрекая, Иисус спросил. Не рыбу Я ловить послал вас, Спасать людей от смерти пригласил. Чтоб указать на путь спасенья, Их души защитить от темных сил. Он дал им в жизни порученье: О Божией любви всем рассказать. И чтобы труд их был успешен, Дал свыше в сердце Духа благодать! И нам доверил труду Воскресший, Чтоб возвестили правду про Христа. Призвали к вечной жизни с Богом, Открыв им смысл Голгофского креста. Виктор Лукьянов

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

35


ФАКТЫ О «Facebook» - это социальная сеть, в которой вы можете найти новых друзей и возобновить связь со старыми. Также вы можете связаться с коллегами по работе и ... 1.«Facebook» имеет более 700 миллионов активных пользователей. 70% пользователей обновляют свой статус каждый день. По крайней мере, таково на данный момент количество зарегистрированных пользователей этой крупнейшей в мире социальной сети, по данным сайта статистики Socialbakers.com. Лидером здесь по-прежнему остаются США: более 155,3 миллиона аккаунтов. На втором месте со значительным отрывом от лидера держится Индонезия с 37,9 миллиона пользователей. За ними следуют Великобритания (30,7 миллиона), Турция (29,5 миллиона) и Индия (26,6 миллиона). Достойна внимания и еще одна цифра – соцсеть вот уже дважды показывает стабильные темпы роста – 100 миллионов за полгода. За последние полгода наибольший вклад в увеличение аудитории «Facebook» внесли США, Индия и Бразилия – в каждой из стран добавилось примерно по 10 миллионов эккаунтов. 2. Основатель социальной сети «Facebook» Марк Цукерберг намерен обеспечить доступ к своему ресурсу для лиц в возрасте до 13 лет. Пока, по американским законам, это запрещено. По мнению бизнесмена, приобщение к компьютерным технологиям способствует развитию детей. То, в каких инстанциях Цукерберг собирается оспорить закон, пока неизвестно. 3. Каждый месяц на «Facebook» загружаются более 2,5  миллиардов фотографий. 4. Средний пользователь «Facebook» имеет 130 друзей и  посылает восемь запросов о дружбе в месяц. 5. Недавний опрос 500 крупнейших американских колледжей выявил, что 10% приемных комиссий просматривают профили на «Facebook» для оценки абитуриентов. Члены приемных комиссий рассказали, что то, что они видели, в основном негативно сказалось на их мнении. 6. Если бы «Facebook» был страной, он был бы третьей по численности населения страной в мире после Китая и Индии. 7. Хотя изначально «Facebook» был создан для студентов колледжа, пользователи в  возрасте старше 26 лет, в  настоя-

36

Злачные Пажити

щее время составляют 70% от общей численности пользователей. 8. Средний пользователь «Facebook» тратит на него примерно 55 минут в день. В месяц он оставляет около 25 комментариев и  9 раз нажимает на  кнопку «Нравится». 9. Сирия, Китай, Вьетнам и  Иран запретили «Facebook». 10. Программа «Gaydar», разработанная в Массачусетском Технологическом Институте, определяет по  личному профилю пользователя «Facebook», гей он или нет. 11. В  Австралии действует протокол оповещения обвиняемых о суде уведомлением на  «Facebook». Вызов в  суд (повестка), размещенный на  странице пользователя, является юридически обязательным. Вопросы, свидетельства пользователей и создателей: 1) Сначала я зарегестрировалась на сайт для того только, чтобы общаться с моей подругой, но затем я «подсела», а теперь те люди, которых я не знаю, постоянно добавляют меня в друзья. 2) Да, прикольно придумал Марк Цукерберг, я сама просто подсела на «Facebook» и если мне что-то нравиться, всегда ищу эту кнопку – «like» (нравится), и это уже - как «болезнь». 3) Вопрос создателям «Facebook»: «Для чего созданы социальные сети?» Ответ: «Для тотального контроля за гражданами. А вы подумали, чтобы искать одноклассников?» 4) Вопрос: «Подскажите, кто знает. Можно ли в «Фэйсбуке» узнать, кто заходил на твою страничку? Откуда на странице выскакивает рейтинг?» Ответ: «К большому сожалению, но этого сделать нельзя. Мне тоже, например, очень хотелось бы узнать ответ на этот вопрос». 5) Что предлагает нам «Фэйсбук» сегодня? Я могу назвать эту сеть всемирным контактом. «Фэйсбук» – это отдельный мир, где ты можешь получить практически все, что есть в интернете. Тут же ты можешь пообщаться с друзьями, тут ты можешь почитать полезные статьи, тут ты можешь поиграть. Если тебе стало грустно – «Фэйсбук» вмещает реально больш��е количество способностей. Однажды попав в «Фэйсбук» и разобравшись в нем, вы поймете, почему я называю эту сеть отдельным миром, где можно найти буквально все. Поиск – ве-

ликая вещь и тут он так же присутствует. «Фэйсбук» сформировал огромное количество пользователей и, я думаю, они вполне оправданно находятся там и делают, все, что им нужно, где и как. Зачем лазить по разным сайтам, если все можно найти в одном месте. Ну, теперь сделаем вывод: «Facebook» – огромная социальная сеть, которая включает в себя массу возможностей. Пользователи этой сети могут, не выходя их нее, найти все нужное им. 6) «Фэйсбук»: от подмигивания до поцелуев. В «Фэйсбуке» действительно присутствует такая опция: подмигивание (разумеется, виртуальное). Для этого вы выбираете из списка контактов интересующего вас друга/подругу, кликаете на иконку, далее выбираете, что же вы хотите сделать: написать сообщение, предложить друзей, плюс подмигнуть – что вы изначально и хотели сделать. Последняя функция пользуется неистовой популярностью у клиентов «Фэйсбука». Открыв эккаунт интересующего вас пользователя, вы можете просмотреть информацию о нём. Начните с просмотра стены. Далее кликаете опцию информация: выводится вся информация об интересующем вас человеке, которую он пожелал сделать доступной (в том числе «Контактная информация», «Увлечения и интересы», «Образование и работа», «О себе»). Таким образом, прямо в электронном пространстве вы можете найти себе друга/ подругу и ваши виртуальные подмигивания перейдут в реальные поцелуи. 7) Сайты знакомств – это спасение от одиночества. На мой взгляд, многие посетители сайтов знакомств, четверть – люди с серьёзными психическими (или психологическими) проблемами. Велико на этих ресурсах и число проституток. Треть посетителей подобных сайтов – хронофаги, то есть пожиратели чужого времени. 8) Да, есть «Одноклассники», есть «В контакте». А людям всё мало и мало, всем хочется иного общения: искать не только сексуального партнёра, а близкого по духу человека, друга, единомышленника, независимо от пола, возраста, веры, национальности… Жительница Голландии нанесла на руку «социальную татуировку» с фотографиями ее 152 друзей в социальной сети «Facebook». «Эта татуировка показывает, кто я сейчас, и в какое время мы живем. И, конечно, мне нравится, как она выглядит».

www.greenpasturespublication.com


Ранее семейная пара из Изралия назвала свою новорожденную дочь в честь кнопки Like («Нравится»), а до этого в Египте родилась девочка, которую назвали «Facebook». Американская ассоциация Entertainment Software Association (ESA), объединяющая крупнейших издателей видeоигр, опровергла широко сложившееся представление о том, что компьютерными играми увлекаются только дети. Согласно исследованию этой организации, в США средний возраст обычного геймера составляет 37 лет, а покупателя видеоигр - 41 год.  Столь высокий возраст геймеров в США объясняется тем, что родители все чаще играют вместе со своими детьми. Родители принимают участие в покупке видеигр в 91% случаев, отмечают в ESA. Более того, 86% родителей заявили, что обращают внимание на присвоенной игре рейтинг по системе возрастных категорий ESRB, а 90% из них ответили, что знают содержание игр, в которые играют их дети. Согласно докладу ESA, в 2010 году индустрия видеоигр получила выручку в размере 25,1 млрд. долларов. Доходы от игр в социальных сетях и для мобильных устройств достигли 5,9 млрд. долларов в прошлом году. Социальные сети заменили подросткам живое общение Российские дети все реже разговаривают со сверстниками вживую. Все больше времени они проводят в социальных сетях. Шесть из каждых десяти детей, общающихся с незнакомцами в Сети, скрывают свой настоящий возраст, а 43% из них имеют онлайновых «друзей», которых они никогда не видели в жизни. Об этом говорится в исследовании благотворительного детского фонда Kidscape, приуроченном к Международному дню безопасного Интернета (Safer Internet Day). Он отмечается сегодня, 8 февраля. Специалисты Kidspace пришли к выводу, что каждый второй ребенок, который говорит с незнакомцем по Интернету, лжет о своих личных данных. Из них 60% лгут о своем возрасте, а 40% - о личных отношениях. Более 45% опрошенных молодых людей заявили, что иногда они чувствуют себя в Сети более счастливыми, чем в настоящей жизни. Кроме того, 47% подростков признались, что в онлайне ведут себя по-другому. Исследование также показало, что 49% родителей с детьми в возрасте до 18 лет не следят за тем, что их ребенок делает в Сети с мобильного телефона. Этот опрос свидетельствует о том, что большинство детей в Сети принимает другую личность. «Подростки воспринимают киберпространство в отрыве от настоящего мира», - отметил Брэдли. Он добавил, что в Интернете дети «проявляют стороны своего поведения и лично-

сти, которые они никогда бы не показали в реальной жизни». Согласно другому исследованию, проведенному «Лабораторией Касперского», более 43% пользователей имеют «друзей», с которыми они никогда не встречались в настоящей жизни. Более половины из них (54%) - молодые люди в возрасте от 18 до 24 лет. По мнению экспертов, это говорит о том, что многие пользователи делятся личной информацией с посторонними людьми. Супруга президента США Барака Обамы, Мишель запрещает своим дочерям (12-летней Малии Энн и 9-летней Саше) пользоваться социальной сетью «Facebook». Об этом первая леди Соединенных Штатов рассказала в эфире телеканала NBC на шоу Today. По словам Мишель, она не позволила бы своим детям заходить на крупнейшую в мире соцсеть, даже если бы их отец не был президентом США. По данным американских социологов, сейчас сетью «Facebook» пользуются уже миллионы пользователей младше 13 лет, но они указывают при регистрации ложные данные о себе. Основатель «Facebook» Марк Цукерберг представил на конференции сразу несколько обновлений, которым подвергнется социальная сеть в ближайшее время. Первое и самое глобальное - это изменение привычной для нас, так называемой «Стены». Марк Цукерберг представил новый  интерфейс профилей пользователей - Timeline. Он вырос  из проекта талантливого дизайнера Николаса Фелтона, который превратил инфографику в объект современного искусства. В 2006 Фелтон начал работу над проектом «Воспоминания», с помощью информационной графики представив год собственной жизни - в каких городах он был, как долго, какую музыку слушал, что ел и читал. Результат оказался и красивым, и информативным одновременно. Николас продолжил проект, совершенствуя технологию. В 2010 Фелтону предложили присоединиться к команде «Facebook». Именно его идеи и легли в основу нового интерфейса профилей пользователей - Тimeline. В СМИ это название уже перевели как «временная шкала», «хроника» и «линия жизни», но суть от этого не меняется. Фактически это история всей виртуальной жизни пользователя социальной сети, здесь сведены воедино все его заметки и записи, все его приложения и все его действия. Внешне он представляет собой цифровой альбом пользователя с «обложкой» и разделами по годам, начиная с рождения. Перемещение по временным промежуткам осуществляется в меню справа. При этом есть возможность пополнять какой-то год событиями и фотографиями, или редактировать записи. Управлять Timeline можно как с компьютера, так и с мобильного телефона. «Это

своеобразный способ выражения. На одной странице можно увидеть все, что вы считаете наиболее важным - ваши сообщения, выбранные вами приложения, то, как вы самовыражаетесь. И чем больше вы работаете с социальной сетью, тем больше будет отдача от Timeline. Это можно сравнить с рассказом о жизни на одной странице», - заявил Марк Цукерберг. Вторым значимым новшеством стали так называемые «социальные приложения» –  «social apps». Они, по сути, являются следующей ступенью развития кнопки «Like», которая теперь позволяет указывать вид активности. «Итак, теперь вам не нужно нажимать кнопку «Like» около названия книги, вы просто можете читать книгу. Сообщение об этом автоматически появится в вашем профиле. И это здорово, потому что, возможно, эту книгу читают в одно и то же время десятки других пользователей. И вы сможете узнать об этом. Таким образом, участники соцсети найдут общие интересы», - объясняет основатель «Facebook». Приложения смогут отображать информацию о действиях пользователей в недавно представленной панели Ticker. Это, по мнению Цукерберга, решит проблему «мусорных» сообщений из сторонних веб-сервисов и упростит интерфейс социальной сети. Однако сообщения могут попадать в главную ленту, если сразу несколько пользователей делают одно и то же. В качестве примера Марк привел приложение на базе музыкального веб-сервиса Spotify. И то, что Facebook стал работать с потоковыми аудио и видео сервисами, стало третьим значимым нововведением. Теперь пользователи прямо на сайте смогут подписываться на подобные услуги, подключаться к прослушиванию песен других людей, а также слушать одни и те же композиции вместе с друзьями с помощью новой функции. Совместное приложение со Spotify сможет отображать постоянный поток информации о музыке, прослушиваемой друзьями пользователя, который таким образом сможет находить для себя новые песни. То же самое с фильмами. В качестве первого видео партнера Facebook выбрал сервис Netflix. В каждой стране приложения соцсети будут интегрироваться с какими-то легальными музыкальными, видео и книжными сервисами. И пользование всеми этими услугами - каждый шаг, переход, нажатие - будут транслироваться в ленту автоматически. Не нужно будет каждый раз специально нажимать кнопки и рассказывать друзьям о ваших действиях. «Facebook» сделает это за вас. Только успевай следить, чем и с кем делишься. Социологи: Facebook делает мир несчастным

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

37


И.Паренко, церковь «Благодать», Ванкувер, Вашингтон

Злачные Пажити 38

ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Ученые доказали, что использование крупнейшей в мире социальной сети «Facebook» делает людей несчастными и снижает качество жизни. Во всем виновно чувство зависти, которое возникает у большинства пользователей при просмотре фотографий и статусов в ленте. Работая над исследованием под названием «Зависть в Facebook”: скрытая угроза качеству жизни пользователей», ученые опросили студентов из немецких вузов. Каждый третий опрошенный признался в том, что испытывает чувство зависти и неудовлетворенности своей жизнью, когда просматривает фотографии с отдыха своих друзей, читает их счастливые статусы или смотрит снятые ими видео. «Результаты показали, что люди воспринимают «Facebook», как некий стрессовый фактор, что в будущем может поставить под угрозу устойчивость этой платформы»,  — пишут ученые. По мнению социологов, постоянное чувство зависти, спровоцированное использованием «Facebook», мешает людям наслаждаться своей жизнью, приводит к депрессии и неврозам. Выяснилось, что люди, которые мало пользовались соцсетью или не пользовались ей вовсе, чувствуют себя намного счастливее активных пользователей «Facebook», сообщает Reuters. «Мы были поражены тем, как много людей воспринимают «Facebook» негативно. Соцсеть усиливает чувство одиночества, разочарования и гнева», - утверждает исследователь Анна Краснова. Ученые советуют минимизировать время, проводимое в «Facebook» и стараться оградить себя от контингента, способного вызвать зависть. Другого решения проблемы пока что не найдено. Как подметили ученые, несмотря на то, что исследование проводилось практически исключительно на жителях Германии, проблема зависти в «Facebook» глобальна. Скорее всего, миллионы людей по всему миру отравляют себе жизнь таким образом. Вырезка из газеты, ещё раз подтверждающая злобное влияние «Facebook» на отношения людей. 40% женатых, замужних стали single после «дружеских отношений» предлагаемых «фэйсбуком».  Как не вспомнить первый Псалом Давида, о блаженстве тех людей, которые не сидят в собрании развратителей. Справедливо выражение: «Скажи, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Действительно наступили тяжкие времена! К сожалению, некоторые «служители» находятся в этом грязном месте, выставляя различные сообщения и материалы, как будто для общего пользования всей молодежи. Какое заблуждение и обольщение разума! Убереги, Господи, наши души от посещения этих дьявольских мест, где полное растление, толкающее всех в ад! Материал взят из интернета

В чем

ПОЛЬЗА

христианского образования? Христианское образование стоит вложенных в него денег. Если вы приняли решение дать вашим детям христианское образование, пойдя при этом на значительные жертвы, то вас можно поздравить. Ваше решение продиктовано вашим желанием быть послушным заповеди Божией, которая, обращаясь к родителям, гласит: «Воспитывайте их [детей] в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Ведь важно, чтобы образование, которое получат ваши дети, помогло им не только в будущем достичь успеха в жизни, но и стать человеком, угодным в очах Божиих. Ваше сегодняшнее вложение денег и времени в образование детей, в конечном итоге, принесет «сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мат. 6:20). Христианское образование – бесценное вложение. Значение христианского образования в вашей жизни и жизни вашего ребенка невозможно переоценить. Получая наставление в основных истинах веры, ваш ребенок будет учиться тому, как правильно построить свою жизнь. Это сокровище невозможно заменить ничем. Христианское образование научит вашего ребенка: 1. Пути спасения. Благодаря христианской школе, в которой ваш ребенок будет находиться ежедневно, он сможет слышать весть о спасении и узнает, как ответить на нее. «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3:3). 2. Слову Божьему. Преподаватели-христиане раскроют перед вашим ребенком чудесный мир Библии – величайшей Книги истории, Книги Божией. «Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему» (Пс.118:9). 3. Как приводить других ко Христу. Благодаря христианской шко-

www.greenpasturespublication.com


ле, ваш ребенок узнает, как приобретать души для Христа. «Мудрый привлекает души» (Пр.11:30). 4. Страху Божьему. Библия учит, что начало мудрости – страх Господень. Ваш ребенок усвоит, что образование – это не просто запоминание формул и дат, но, прежде всего, приобретение мудрости – как бояться Бога. «Вот, страх Господень есть истинная премуд­ рость, и удаление от зла – разум» (Иов. 28:28). 5. Святости. Без святости христианская жизнь невозможна пред Богом. Ежедневно ваш ребенок будет слышать о необходимости святости, и будет видеть ее на личных примерах. «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4). 6. Распоряжаться своей жизнью так, как это угодно Богу. Христи-

анская распорядительность учит, что все, что мы имеем, принадлежит Богу, и должно быть использовано нами для Его славы. «Я сораспялся Христу; и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20). 7. Избирать лучшее. Ваш ребенок узнает, что значит – все делать как для Господа, для Его славы. «Все, что может рука твоя делать, по силам делай…» (Екк.9:10). 8. Поклонению Богу. Вашего ребенка будут учить, что поклонения достоин лишь один Господь. Ему расскажут, как общаться с Ним, склоняться в смирении перед Ним, размышлять над Его делами в его собственной жизни. «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа,

Творца нашего» (Пс.94:6). Возможность подарить образование вашему ребенку у каждого в жизни лишь одна. Если вы сделаете вклад в христианское образование, то плод этого вложения ваш ребенок будет ощущать на протяжении всей вечности. Если наши дети научатся доверять Богу и исполнять Его заповеди, для них не будет ничего невозможного с Ним. «Дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор.6:2). По материалам брошюры, подготовленной Ассоциацией христиан-юристов США.

SCA SD Office, 8913 N. Nettleton Lane, Spokane WA 99208 Phone: 888-924-4618, E-mail: secretary@slavicchristianacademy.com Main website: www.SlavicChristianAcademy.com

Журнал Северо-западного Объединения Славянских Церквей ЕХБ Америки

39


40

Христос воскрес! Пришла весна – Поет капель, Восстань от сна – Журчит апрель. И птичек хор, И шумный лес, Как эхо гор Поет – Воскрес! Христос воскрес И смерть попрал. Мрак, вмиг, исчез – Он жизнь нам дал! Ликует мир – Враг побежден! Спеши на пир – Твой грех прощен! Бог во Христе Нас всех избрал, Чтобы везде Свет воссиял. Провозгласи Его любовь, Превознеси Святую Кровь! Воспой псалом Про Божий край. Хвались Христом Не умолкай! Александр Стовбырь.

Злачные Пажити

www.greenpasturespublication.com


May 2013