《台灣文學中的性別與族裔 ──從日治到當代》線上試閱

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目錄 導論:現當代台灣文學中的性別與族裔

001

第一部分 日治時期台灣文學中的國族潛影與 女性形象 第一章 從世界回望台灣:謝雪漁小說中的俠義譯寫 027 與國族潛影 一、將世界帶來台灣:謝雪漁俠義敘事的多重源頭

032

二、忠孝俠義的桃花源書寫的雙面性

043

三、日華關係與中、日義舉的重層展演

050

四、結語

057

第二章 「現代」版賢妻良母之形塑:徐坤泉與吳漫沙 061 作品中的女性角色 一、《風月報》作為婚戀論述的場域

066

二、徐坤泉的「現代」理想女性形塑

068

三、吳漫沙摩登女與新女性的兩極化

075

四、誇張的通俗劇式修辭

082

五、結語

087

第三章 沉默的她者:重探呂赫若、龍瑛宗與翁鬧作 091 品中的女性角色 一、呂赫若作品中的女性

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二、龍瑛宗作品中的女性

100

三、翁鬧作品中的女性

107

四、結語

117

第四章 民俗、階級、婚姻:黃鳳姿、葉陶、楊千鶴 121 作品中的女性角色 一、黃鳳姿的民俗書寫

127

二、葉陶作品中的階級意識

132

三、楊千鶴作品中對婚姻的踟躕

135

四、結語

146

第二部分 戰 後至當代台灣文學中的女性(化)敘 述及國族、地緣政治 第五章 史詩式和現代主義的嘗試:王藍《藍與黑》 151 與郭良蕙《心鎖》中的女性(化)敘述 一、台灣戰後初期的文學場域

154

二、史詩式的羅曼史:王藍《藍與黑》愛情和戰爭的交織 158 三、遭查禁的現代主義試驗:郭良蕙和她的《心鎖》

166

四、結語

175

第六章 另類中國性:潘壘《紅河三部曲》和 鄧克保《異域》中的戰爭和國族

179

一、軟性威權(Soft-Authoritarian)的戰後初期台灣文壇 場域

181

二、通俗與交混的中國性:潘壘的《紅河三部曲》

184

三、私人化的中國性之認證:鄧克保的《異域》

192

四、結語

200

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第七章 愛情與兩岸政治:以李昂《七世姻緣之台灣/ 205 中國情人》及平路《東方之東》為例 一、《七世姻緣之台灣/中國情人》中的多層次過去重述

208

二、朝向後國族的女性個體性

211

三、性別化的敘述

216

四、全球化下的台灣與中國

220

五、《東方之東》的自由追尋

222

六、兩岸關係之四角演繹:台灣、中國、澳門、香港

224

七、女性敘事及女性細節

229

八、結語

232

第八章 世界中的「台灣文學」:以台灣文學英譯 235 選集、李喬、吳明益為中心的討論 一、英譯選集樣本裡世界中的台灣之策略

237

二、翻譯「台灣性」

243

三、《寒夜》中的歷史提萃

245

四、《寒夜》台灣意識的弱化及語言上「台灣性」的遮蔽 248 五、《複眼人》朝向全球化的「台灣」

252

六、結語

258

第三部分 千禧年後台灣文學中的族裔書寫及 民族誌的建構與解構 第九章 邊緣的發聲 :里慕伊.阿紀《山櫻花的 故鄉》與《懷鄉》中的性別及族群

265

一、《山櫻花的故鄉》中的性別再現

269

二、《懷鄉》中的女性敘事

274

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三、女性、日常與民族誌

278

四、語言與文體上的泰雅族特色形塑

283

五、結語

287

第十章 海洋作為中介:夏曼.藍波安近作中的達悟 291 尊嚴追尋與跨原住民游牧學 一、《大海浮夢》中的達悟符碼:從移動路徑到祖島尋根

296

二、《安洛米恩之死》中達悟知識系統的捍衛及危機

306

三、《大海之眼》中的達悟尊嚴尋覓

311

四、結語

317

第十一章 朝向母系的多族群民族誌:陳耀昌《福爾摩 325 沙三族記》中的歷史再現 一、變動中的多元種族融合

329

二、國姓爺的通俗想像

339

三、查某的成長小說兼家族史

346

四、結語

353

第十二章 重構菲國華人主體:連明偉《番茄街游擊 357 戰》中的三重「反成長」書寫 一、混血華裔孩童的流動懵懂主體:〈番茄街游擊戰〉

364

二、純正血統的僭越與菲華文化位階:〈我的黃皮膚 哥哥〉

368

三、雌雄變身的慾望主體:〈情人們〉的性別認同

376

四、結語

381

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結論:再談台灣文學中的性別與族裔

389

後記

399

徵引書目

403

各章出處

445

索引

447

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔

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002 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

台灣是個多族群的島嶼。因其重層殖民歷史,在台灣文學史 的書寫上,「反帝、反封建」與反殖民是常見的大敘述(master narratives)。1 國族主義掛帥的評斷標準雖自1990年代以來逐步鬆 動,但具強烈社會意識的作品,在一定程度上仍為文學史家所偏 愛。以相對菁英的新文學作品來論,除開賴和、楊逵、吳濁流等較 早被納入日治時期文學「正典」的幾位作者,2 以另類風格取勝的 作家(如以描寫蒼白知識分子著名的龍瑛宗、提倡超現實主義詩學 的楊熾昌、將現代主義美學發揚光大的翁鬧等)也陸續獲得關注。 同樣在1990年代,原本被冠以皇民文學作家稱號而受批評的陳火泉 與周金波等人,也因學者致力於回到歷史現場的脈絡化閱讀,有了 翻身契機。3 與此同時,關於通俗文學課題的挖掘也開始起步。4 從今回望,研究課題已相對寬廣,國族論述也不必然地唯我獨 1

例如葉石濤在1978年的〈台灣鄉土文學史導論〉中,即以「反帝、反封建」 之前提,將日本統治期的鄉土文學與1970年代的鄉土作家之創作串聯起來, 建構出台灣(鄉土)文學的譜系。葉氏的文章見尉天聰編,《鄉土文學討論 集》(台北:作者自印,1978),頁69-92。

2

這幾位作者在1990年代初,甚或1980年代,即有研究其人以及作品的專書問 世。參見:呂新昌,《鐵血詩人吳濁流》(台北:臺灣文藝,1984);林瑞 明,《台灣文學與時代精神─賴和研究論集》(台北:允晨,1993);黃 惠禎,《楊逵及其作品研究》(台北:麥田,1994)。

3

相對於其他作家,以前衛出版社1991年推出的作家集而言,《周金波集》 (台北:前衛,2002)的出版晚了約十年。關於試圖超越國族框架來討論 皇民文學,可參見Sung-sheng Yvonne Chang, “Beyond Cultural and National Identities: Current Re-evaluation of the Kōminka Literature from Taiwan’s Japanese Period,” Journal of Modern Literature in Chinese 1.1 (1997.07): 75-107.

4

1998年,下村作次郎與黃英哲在一套十冊的《台灣大眾文學系列》(台北: 前衛,1998)的緒論中,援用日本近代文學領域中的「大眾文學」一詞來指 稱一系列與純文學對立的書寫,開啟了2000年以來的日治時期通俗小說和報 刊的研究。

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 003

尊,但對於性別論述和族裔(ethnicity)課題,5 尚存深究空間。關 於性別和族裔,自九○年代以降,已積累若干前行研究。以專書為 例,性別方面的研究,論文集可見諸:鄭明俐編的《當代台灣女性 文學論》,以及梅家玲編的《性別論述與台灣小說》。縱論式的研 究,可參見范銘如的《台灣女性小說縱論》。6 斷代研究,則可見 於李仕芬的《愛情與婚姻:台灣當代女作家小說研究》、郝譽翔的 《情慾世紀末:當代台灣女性小說論》、樊洛平的《當代台灣女性 小說史論》、及王鈺婷的《女聲合唱──戰後台灣女性作家群的崛 起》。7 清楚可見,日治時期由於女作家數量有限,與戰後相比, 形成了難以避免的研究缺口。而戰後文學的研究成果,不乏援用特 定理論框架的探討,例如邱貴芬的後殖民觀點、林芳玫的女性主義 角度、劉乃慈以布迪厄(Pierre Bourdieu)為切入點的考察。8 族裔

5

本書探討族裔的章節,除了第十章觸及白人人種(荷蘭人)外,多聚焦亞洲 人或南島民族。作家們關注的面向,超乎以外表作區分的人種分類,而是攸 關文化實踐,故書名以「族裔」,而非「種族」(race)稱之,以強調非生 理(physiological,例如膚色)的文化層面。再者,筆者亦認為以膚色(如白 人、黑人、黃種人)或外貌來建構的「種族」分類並不準確,且界線難以維 持,本質上的絕對區別是一種社會建構,而非生物學上的原本狀態。此處以 ethnicity對譯,指共享的文化傳承和生活方式,等同「族群」。因所選文本 觸及了跨代際的認同流變,「族裔」更顯貼切。

6

鄭明俐編,《當代台灣女性文學論》(台北:時報,1993);梅家玲編, 《性別論述與台灣小說》(台北:麥田,2000);范銘如,《眾裡尋她:台 灣女性小說縱論》(台北:麥田,2002)。

7

李仕芬,《愛情與婚姻:台灣當代女作家小說研究》(台北:文史哲, 1996);郝譽翔,《情慾世紀末:當代台灣女性小說論》(台北:聯合文 學,2002);樊洛平,《當代台灣女性小說史論》(台北:臺灣商務, 2006);王鈺婷,《女聲合唱─戰後台灣女性作家群的崛起》(台南:國 立臺灣文學館,2012)。

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邱貴芬,《仲介台灣.女人─ 後殖民女性觀點的台灣閱讀》(台北:

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004 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

方面,同樣僅有少數觸及日治時期的專書研究,以朱惠足的《帝國 下的權力與親密:殖民地台灣小說中的種族關係》為代表。 9至於 戰後,則有陳國偉的《想像台灣:當代小說中的族群書寫》,探討 解嚴後,在以福佬人為中心的主流文化論述下,四大族群(福佬、 客家、外省人、原住民)如何藉由小說創作,建構各自的認同。10 此外,亦有聚焦單一族群的研究,例如,浦忠成、楊翠兩人對台灣 原住民作家的關注,以及黃鈺婷(Phyllis Yu-ting Huang)對台灣文 學中的外省人之再現的個案梳理。11 本書的特色,與前行成果相較,可扼要歸納為四點:一、打 破以政治為主導的戰前和戰後的時間分野,涵蓋日治到千禧年後的 台灣文學;二、進一步拆解、重探現有的台灣文學範疇,展現新的 觀照視野,例如,將跨語際摹寫、翻譯的面向納入,不特定侷限於 女性作者的創作,囊括男性作家透過性別這一稜鏡所折射出的觀點 和立場,也留意到看似(或理當)「陽剛」的反共故事中鑲嵌的感 傷性;三、挖掘討論度相對仍有限的作家和文本,例如潘壘、連明

元尊文化,1997);林芳玫,《解讀瓊瑤愛情王國》(台北:臺灣商務, 2006);劉乃慈,《布迪厄與台灣當代女性小說》(台北:學生書局, 2016)。 9

朱惠足,《帝國下的權力與親密:殖民地台灣小說中的種族關係》(台北: 麥田,2017)。

10

陳國偉,《想像台灣:當代小說中的族群書寫》(台北:五南,2007)。

11

浦忠成,《台灣原住民族文學史綱》(台北:里仁書局,2009);楊 翠,《少數說話:台灣原住民女性文學的多重視域》(台北:玉山 社,2018);Phyllis Yu-ting Huang (黃鈺婷), Literary Representations of “Mainlanders” in Taiwan: Becoming Sinophone (London and New York: Routledge, 2020).

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 005

偉、陳耀昌、原住民女作家里慕伊.阿紀的長篇等,現有研究皆仍 屬稀疏;四、對已被認可的作家作品,提出新的文本詮釋角度,例 如將王藍、郭良蕙的作品並置於戰後初期的台灣文學場域中重新解 讀,論證反共文藝審美機制內部自有的隨機性。至於更為精細的差 異,或如何與前行研究展開對話,將於各篇分論時進一步闡述。 以日治時期台灣文學的研究來說,目前仍以1920年代中葉之後 崛起的新文學作家,受到較多矚目。為凸顯新舊文學的轉折流變, 筆者選取了過渡期的作家謝雪漁的模擬譯寫,作為思考「台灣」文 學的起始點。之後崛起文壇的新文學作家群,以中文或日文書寫, 開展了1930年代的三個主要書寫面向─國族或社會主義的路線、 現代主義或超現實主義、長篇(漢文)通俗小說。當中有多位擅寫 女性,且關注女性在殖民地台灣的命運,字裡行間不乏同情。但當 這些男作家們在文本中不斷地塑造堅韌的女性形象時,這些形象亦 折射出男性作者的特定想法或文字風格。例如翁鬧筆下的女性,即 常是男主人公傾訴的對象或慾求的目標。龍瑛宗筆下的堅忍女性, 則為善感的男主人公提供慰藉。呂赫若〈廟庭〉、〈月夜〉等篇的 柔情敘述下,傳統的婚嫁觀不時呼之欲出,呼應了許俊雅所言的男 作家筆下正面的女性(諸如獨立、能擔大任的賢妻良母形象),歸 結到底,似乎重回傳統價值觀和父系結構。12 正因性別這一視角為 日治時期文學家創作時的敘事重點之一,他們(因多數作者為男 性)藉由不同女性形象,試圖傳達的意涵,便格外具研究意義。 在殖民地的操作體系下,除了性別議題,族群問題亦是不可 12

許 俊 雅 , 《 台 灣 文 學 論 ─ 從 現 代 到 當 代 》 ( 台 北 : 國 立 編 譯 館 , 1997),頁29-60。

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006 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

避免的挑戰。13 畢竟,殖民統治不只是(至少)兩種族群的交鋒, 更牽涉了殖民者對被殖民者除了政治箝控與經濟剝削外的知識建 構。不論日本,抑或西方殖民母國,常採用的論述不外乎「文明」 與「野蠻」的對峙,以費邊(Johannes Fabian)針對其專業(人類 學)領域的話來說,即是殖民者與被殖民者並不存在於同一時空之 中。殖民者否定了被殖民者與他們同時代(denial of coevalness), 因此在論述上,被殖民者總被描繪成「原始」、「野蠻」,甚或一 成不變的、靜態的、可隨時被研究的他者。14 亦有學者指出,當日 本殖民者一方面將日本的優越強加於被殖民者,一方面也同時希望 藉此恢復他們自認純正的,現代日本已失去的原初過去。15 即,將 被殖民者他者化,在某程度上是因殖民者自身的心理需要。 「文明」與「野蠻」的二分,在日本對台灣人的殖民論中屢 見不鮮。值得注意的是,日人對於漢人和原住民,採不同的管理方

13

關於殖民地台灣,參見朱惠足《帝國下的權力與親密:殖民地台灣小說中 的種族關係》,當中囊括了不同身分(日人、台人、在台日人)作家的創 作。英語論著則可參見Ann Laura Stoler, Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial Rule (Berkeley, CA: University of California Press, 2001),以及Durba Ghosh探討殖民地印度,英國男性殖民者與印度女性關 係的專書Sex and the Family in Coloinal India (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006).

14

詳見Johannes Fabian, Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object (New York: Columbia University Press, 1983). 如此將與自己不同的「他者」文化之知 識建構在Edward Said的《東方主義》(他以「東方主義」一詞統稱西方長久 以來持續地對非西方文化一系列錯誤的假定與刻板印象)一書而有深刻的 批判。詳見Edward Said, Orientalism: Western Representations of the Orient (London: Routledge & Kegan Paul, 1978).

15

參見Robert Thomas Tierney, Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame (Berkeley, CA: University of California Press, 2010).

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 007

式。為了貫徹同化的政策(簡言之,即是必須在法律上「提高」台 灣人的地位),內台共婚自1932年後被允許,且被合法地承認,但 實際上並不普遍。迎娶日本女性者,以台灣較為顯赫的家庭的曾留 學日本的男性機率較大。16 處理此題材的著名文本,如在台生活多 年的庄司總一的小說《陳夫人》,即描寫日本女子嫁入台南望族家 庭。17日本男性迎娶台灣女性,礙於聘金,亦非易事。處於種族層 級最底層的台灣原住民(尤其是高山族),更是日人的知識建構下 的「化外」之民。對於台灣的漢人,日人與台灣市井小民之間的 衝突,自日人警察在文本中的惡行惡狀(例如賴和的〈一桿「秤 子」〉)即可見一斑。不可忽略的是台灣漢人(即同族群)中的內 部殖民(internal colonialism),例如在殖民體系下任職的小知識分 子,或是依附日本人,為虎作倀的台灣人。前者可見於龍瑛宗〈植 有木瓜樹的小鎮〉中對統治者不滿,但又自視甚高,鄙視自己同胞 的陳有三。後者可見於楊雲萍〈光臨〉中,台灣人保正媚日的扭曲 行徑,而其〈秋菊的半生〉敘述貧家鬻女為婢,秋菊被賣到富有的 台灣議員家後遭到玷污,最終投河自盡,則巧妙地將殖民體系與男 性霸權鏈接起來。

16

以文學作品的再現來說,多數描寫台灣男性知識分子娶日人女子為妻。例 如,朱點人的〈脫穎〉即描寫台灣人陳三貴,為求飛黃騰達,娶日本上司 的女兒為妻,改名犬養三貴,成功入贅為「內地人」。

17

日文原著分「夫婦」、「親子」兩部,分別於1940、1942年在東京出版, 中譯本合為一部,參見黃玉燕譯的《陳夫人》(台北:文英堂,1999)。 其現有研究及評價,參見楠井清文,〈大東亞文學者大會的理念與實情: 從庄司總一得獎作品《陳夫人》觀之〉,收入吳佩珍編,《中心到邊陲的 重軌與分軌:日本帝國與臺灣文學文化研究.中》(台北:臺大出版中 心,2012),頁295-332。

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008 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

然而,殖民者與被殖民者的關係並非是絕對的,而是需要因 地制宜,被不斷地協商與重新界定。殖民者到了殖民地旅行或居 住,離開了日本帝國,與母國文化之關係即需調整,18 而日/台通 婚對維持族群界線,更添棘手難題。日本領台後,因著中期以來 同化政策的施行,儘管其打出「一視同仁」的口號,在實際生活 中,台人仍不免遭到差別待遇。19 1936年9月小林躋造上任後,皇 民化運動逐步展開。1941年皇民奉工會成立,台灣的人力物資進一 步被編入日本軍事體制。在戰爭總動員下,皇民煉成的極致,即是 為日本天皇及其皇國大業捐軀。具體地說,不僅要有殉國的精神與 勇氣,更是為「聖戰」捐軀後,方能真正地從被殖民者的身分轉 化成日本人。當中的著名例子,為泰雅族女孩莎韻於1938年9月失 足落水的意外,經殖民者的「收編」,成功地衍化為一名純情少 女為皇國獻身的愛國神話。20 死後方能翻轉身分,說明了(性別化 的)「成為日本人」(becoming “Japanese”)和「是日本人」(being 18

關於旅台的西川滿,與赴滿洲的大內隆雄的認同折衝,參見Ying Xiong, Representing Empire: Japanese Colonial Literature in Taiwan and Manchuria (Leiden and Boston: Brill, 2014).

19

日治時期的戶口調查,依族群劃為「本島人」(含漢人以及所謂「熟番」 的平地原住民)、「內地人」(日本人)、「生番」、外國人四類。以日 台共學而言,台灣的高校錄取比例,「本島人」的比例與「內地人」相 較,明顯偏低,平均僅占整體的22.5%,就讀高校也因此成了台籍社會菁英 的主要養成渠道。見The News Lens關鍵評論,〈從「內地、「灣生」到「本 島」─那些年,他們在台北高校「七星寮」的放浪青春〉,2016年2月12 日,https://www.thenewslens.com/article/26945。

20

莎韻的故事為日本導演清水宏1943年電影《莎韻之鐘》的主題。此電影是 否成功地傳達日本國策,見仁見智。參見筆者之作:Pei-yin Lin,“Translating the Other: On the Re-circulations of the Tale Sayon’s Bell,” in James St. André and Peng Hsiao-yen, eds., China and Its Others: Knowledge Transfer through Translation 1829-2010 (Amsterdam: Rodopi, 2012), pp. 139-163.

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 009

Japanese),或「本島人」(台灣人)和「內地人」(日本人)之 間難以跨越的族裔鴻溝。21 儘管男性作者們不斷地在文本中勾劃特定的女性形象,以符 合自身的創作旨趣、思想特色或時局需要,但殊為可惜的是,女作 家們未能形成一個勢均力敵的群體,以逆寫男性作者們的再現。少 數的幾位已知的台灣女性作者,例如楊千鶴,其創作題材大半與婚 姻家庭為主,其他如葉陶,則在此之上,加以些許其他(如階級) 元素。值得注意的,尚有自幼與家人來台定居,直到二十一歲才返 日,並開始發表作品的女作家真杉靜枝(Masugi Shizue),22 以及 1938年旅台,在台中州的北斗小學校任職,1946年才返日的坂口䙥 子(Sakakuchi Reiko)。23 兩人的創作對於理解當時台灣人生活,以 及日人的殖民論述皆深具意義。 日本投降後,國民黨政府接收台灣。在國民黨頒布的一系列提 倡反共抗俄,以及獎勵戰鬥文藝的體制下,儘管作家們的創作難免

21

陳火泉的〈道〉以及周金波的〈助教〉不約而同地深刻揭露兩者之間的差 異,以及在皇民煉成過程中的精神苦悶。關於同化以及皇民化的討論,參 見Leo Ching(荊子馨), Becoming “Japanese”: Colonial Taiwan and the Politics of Identity Formation (Berkeley, CA: University of California Press, 2001).

22

關於真杉靜枝已有不少相關研究。例如吳佩珍,《真杉靜枝與殖民地台 灣》(台北:聯經,2013)一書,對其「私小說」風格、皇民化時期、戰 後初期作品詳細爬梳,可惜當時日本文壇似乎對其私人生活的興趣,大過 於對其創作的關注。

23

坂口䙥子除了書寫在日的生活,亦有多篇描述日人在台情況,以及異民族 課題,曾出版小說集《鄭一家》、《曙光》等。收錄在前者的同名故事 〈鄭一家〉寫台人皇民化家庭(鄭家)的家族衝突。1942年發表於《台灣 文學》的〈時計草〉觸及霧社事件,對日本當局的理蕃政策有所質疑,幾 乎被全篇刪除。

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010 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

需要妥協,但並不意味著黨國機制影響下的作品,美學價值必然大 打折扣,也不意味著其他(非主流)的文學風格,便全然沒有倖存 空間。其實,即便在政治氛圍相對凝重的戰後初期,作家們仍持續 在體制內做出不同嘗試。由於語言的轉換,除了少數幾位能在短時 間即以中文創作(如呂赫若),或原本中文底子即不錯(例如曾在 北平生活的鍾理和),多數本省作家皆需時間學習中文。因此,文 壇以戰後來台的作家群體為主力。活躍文壇的男作家主要由軍、政 背景組成,作品不少描繪大陸軍旅生活,並帶反共主題。本書探究 的王藍、柏楊之作品,即屬此類。當時也因冷戰格局,國共意識形 態的對峙,也延伸至爭取東南亞的僑民們。本書也因此選取了出生 越南的作家潘壘為討論的個案之一。 同一時期,自大陸來台的女作家為數頗多,且素質整齊。她 們主要書寫政治之外的生活,取向也較偏感性的「閨秀」風格,24 散文的成績尤其斐然。《中央日報》「婦女與家庭」,即為這些 作家,如謝冰瑩、孟瑤、鍾梅音、張秀亞、徐鍾珮、郭良蕙、琦 君等五○年代重要女作家的投稿園地。然而,在當時反共當道的 局勢下,她們的作品相形邊緣。郭良蕙的例子,更說明了當時文 學場的重層遊戲規則。經過了六○、七○年代現代主義與鄉土文學 24

「閨秀」一詞用來形容女作家的創作題材和風格在三○年代中國文壇已出 現。例如,毅真,〈閨秀派的作家冰心女士〉,收入李希同編,《冰心 論》(上海:北新書局,1932)。冰心常被視為閨秀派的代表,五○年代 來台的琦君和張秀亞等在風格上與冰心相近。在台灣,根據范銘如的講稿 〈台灣女性小說〉,男作家在五○年代曾以「閨秀文學」指稱文壇女作家 的作品,見http://studentclub.tku.edu.tw/~tkuwl/news-3.htm,但較集中的討論 則是探討七○年代中期至八○年代中期女作家的「唯情」作品。其中多位 女作家從《聯合報》與《中國時報》的徵文比賽中勝出,且與「三三」集 團關係密切,行文筆調與現代派女作家(如歐陽子)迥異,近似張愛玲。

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的交鋒,八○年代的文壇,見證了台灣本土女作家的崛起,且佳作 不斷。蕭颯、蕭麗紅、袁瓊瓊、廖輝英、李昂、平路等五○年代左 右出生的女性作者們,25 或專寫家庭與婚姻的閨秀溫婉,或直面情 慾的聳動,記錄了台灣婦女在傳統過渡到現代的進程中之掙扎與困 境。 解嚴後,女作家們亦投入政治歷史書寫,巾幗不讓鬚眉。以 性別(女性)的角度重探歷史,李昂的《迷園:世紀末的女性伊甸 園》,和平路的《行道天涯》皆為佳例。26 前者可謂啟動「性別加 政治」這一敘述模式的重要先例,之後在《北港香爐人人插》中有 更為辛辣的發揮,27 而後者則以「國母」宋慶齡的視角重構了建國 史,也為其後以女性角色入手,反思台灣歷史的《婆娑之島》立下 基礎。28 兩位年紀相仿的留美作者亦不約而同地觸及兩岸政治,作

25

李昂在其中算出道頗早的作家,其於1968年即發表處女作〈花季〉。

26

李昂,《迷園:世紀末的女性伊甸園》(台北:貿騰發賣股份有限公司, 1991);平路,《行道天涯》(台北:聯合文學,1995)。關於《迷 園》,較早有呂正惠、金恆杰、黃毓秀、彭小妍等人的討論,之後陸續有 多篇論文觸及,此不贅述。關於《行道天涯》的討論,參見《聯合文學》 11.6(1995年4月)上的數篇論文。除了李昂和平路,陳燁以家族故事演繹 二二八事件的《泥河》,還有施叔青的「台灣三部曲」等多部作品皆頗具 參照價值,此不一一臚列。

27

李昂,《北港香爐人人插》(台北:麥田,1997)收錄〈戴貞操帶的魔 鬼〉、〈空白的靈堂〉、〈北港香爐人人插〉、〈彩妝血祭〉四篇,為研 究女性在國族論述中的角色的明顯案例,因部分內容被指影射陳文茜,引 發熱議。之後的姊妹作《路邊甘蔗眾人啃》(台北:九歌,2014),結合 台灣的民主運動進程,繼續探究性與政治之間的共生關係。

28

平路,《婆娑之島》(台北:商周,2012)分別從西拉雅族女性娜娜與荷 治時期末代長官揆一,以及台灣女性與美國華府官員之間的兩段情緣,勾 勒出台灣自十七世紀以來多次被貽誤的歷史命運。

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品緊扣台灣詭譎多變的政經現實。當代台灣的女性創作群體所經營 的題材極為多元,眾聲喧譁,無法以單一的標籤或風格粗暴地化約 其創作的多樣性。 同樣在八○年代,值得注意的,尚有在台灣文化本土論述中, 乘勢而發的原住民文學。29 如上所提及的「他者」論述,台灣的原 住民自有文字記載以來,多處被觀察、再現的對象,其再現者包含 清朝的遊歷宦人、日本人、台灣的漢族等。也因此,原住民作家的 進入台灣文壇別具自我民族誌(auto-ethnography)的意味,30 為漢 人獨尊的意識形態提供了另一視角。其中由泰雅族女士綢仔絲以年 幼時學會的日文片假名寫成的手稿,經學者訪談整理而出版的《山 深情遙─泰雅族女性綢仔絲萊渥的一生》,在族群、性別、甚至 殖民記憶、語言課題上均別具意義。31

29

此指以文字(大多數是中文,但也有作家以羅馬字拼音方式表記其族語) 形式傳播的文學。原住民儘管原來沒有文字,其「文學」傳統卻源遠流 長,主要表現在口傳文化(如傳說、祭儀、即興吟唱等)中。關於「原住 民文學」之範圍界定,有孫大川提出的以作者身分為依據的看法,亦有浦 忠成提出的以題材來界定,以及瓦歷斯.諾幹所提的以原住民語言創作為 標準。筆者個人傾向以題材來論。

30

自 我 民 族 誌 說 法 , 可 見 L i a n g - y a L i o u ( 劉 亮 雅 ) , “ Au t o e t h n o g r a p h i c Expression and Cultural Translation in Tian Yage’s Short Stories,” China Quarterly 211 (2012.09): 806-826, 亦可參考筆者的“From the Colonial Other to Autoethnography: Indigenous Literature from Contemporary Taiwan and Its Implications—Taking Tuopasi Tamapima as an Example,” in Si Chung-mou, ed., Myriad Streams Make the Ocean: New Currents in Chinese Studies, (Hong Kong: Zhonghua Bookstore, 2013), pp. 341-365.

31

耐人尋味的是,此書成書過程仍經由漢人以及日本人的訪談作為中介及其 文字再現,內容流露當事者對日人以及國民黨的感恩之情。詳見中村勝 著、洪金珠譯,《山深情遙─泰雅族女性綢仔絲萊渥的一生》(台北: 時報,1997)。

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過去三十年來,原住民作家們的創作也從短篇故事、詩歌等逐 漸開展至長篇小說,其中女性作者的創作力不容小覷。麗依京.尤 瑪(Lyiking Yuma)、利格拉樂.阿

(Liglave A-wu)、里慕伊.

阿紀(Rimuy Aki)、達德拉凡.伊苞(Dadelavan Ibau)等均頗具 代表性。32 無獨有偶,「客家文學」一詞亦在八○年代被提出。 33 對客系作家作品特色,甚或語言使用的思考本無可厚非,但作為一 個文學的系譜,客家人源流的眾說紛紜與遷移史的駁雜,卻弔詭地 消解了其「根」的論述。 早在戰後初期,族裔之間的文化碰撞,即不時在文學作品中浮 現。當時的族裔問題,最集中的呈現,為本省人和戰後初期來台的 外省人之關係。台灣女性受來自中國的男性所吸引,以及最後的幻 滅,34 不僅是終戰結束後台灣「祖國」情懷的演繹,也呈現出當時 外省人(特別是男性)和本省人之間的優劣社會位階。常為人所討 論、或曲解、誤用的作品,為客籍作家鍾理和於1959年寫就的自傳

32

麗依京.尤瑪曾參與原住民解放運動,其於1996年2月出版的《傳承─走 出控訴》為第一本原住民女作家發表的個別創作。利格拉樂.阿 緊接在 後,於同年出版散文集《誰來穿我織的美麗衣裳》,行文筆調較麗依京. 尤瑪來得溫緩。

33

根據網站:http://lit.hakka.gov.tw/_gcomment/gcomment01.htm,旅日學者張 良澤於1982年在美國演講時使用了「客家人作家」一詞,之後葉石濤提出 「客屬」一詞,鍾肇政進一步提出「客語文學」。但截至目前,其界說尚 不明確。

34

可參見呂赫若的〈冬夜〉(1947),本省女性彩鳳委身外省人郭欽明;吳 濁流〈波茨坦科長〉(1948)中,台灣女性玉蘭因著對祖國的憧憬,對外 省男子范漢智產生莫名的情愫;陶晶孫的〈淡水河心中〉(1951),則以 1950年初本省女性陳素卿殉情事件為藍本,勾勒當時本省、外省人之間的 相互投射。

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性散文〈原鄉人〉。35 文章從敘述者孩提時代的「人種學」回憶開 始,福佬人、日本人、原鄉人(大陸人)相繼登場,道出了敘述者 對「原鄉」(中國)的揣想,以自己追求自由的出走作結。但在白 先勇於六○年代發表(之後結集成《台北人》)的短篇中,台灣人 與大陸人之間的關係有了翻轉。鍾理和筆下大多為「不是很體面」 的大陸人,在白先勇筆下,卻不乏形象不佳的本省籍(尤其女性) 人物。36 相較之下,林海音的〈蟹殼黃〉(1957),藉由食物寫外 省人的離散,以及操著南腔北調的各省人士來到台灣後的(不能) 磨合,最後以廣東男子與台灣羅東女工的通婚收場,自況之餘不失 輕鬆幽默,也多了份包容。 除了本省(福佬人)/外省漢人間的互動外,在台灣四大族群 中,另兩大群體(客家人以及原住民)也分別強調其文學書寫的特 色。客家族群由於在人數比例上(約13.5%)大幅少於福佬人族群 (約73.5%),因此,雖是台灣的第二大族群,文學大家輩出,其 族群特性在文學表述上並不特別鮮明,但其在大河小說文類中的耕 耘,令人側目。例如,鍾肇政的「台灣人三部曲」聚焦全體台灣民 35

文末「原鄉人的血,必須流返原鄉,才會停止沸騰!」一句話常被片面地 解讀成鍾理和的中國意識。筆者認為,鍾的原鄉情懷尚有辯證空間。2004 年3月,中國總理溫家寶在回應記者關於台灣選舉的感想時,徵引此句,將 鍾的原鄉情懷去脈絡化地援用,無限上綱為國家級的認同,且「原鄉人」 被誤讀成「原野人」。

36

如〈花橋榮記〉裡的阿春、〈歲除〉中的「山地野女人」等皆十分負面。 〈花橋榮記〉中的敘述者(一名大陸女性)對桂林的好山好水讚不絕口, 對台灣自然環境的惡劣則抱怨連連,如「今年颱風,明年地震,任你是個 大美人胚子,也經不起這些風雨的折磨哪!」而對廣西其他地方來的人, 則以「一個個齜牙咧嘴。滿口夾七夾八的土話,我看總帶著些苗子種」來 描述。白先勇《台北人》中看待台北以及台灣人,多少挾帶著這種優越 感。

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眾的淪日哀史,李喬的《寒夜三部曲》則將客家人的辛勤的渡海墾 拓,展演成台灣人先民百年來的奮鬥史。其在《埋冤1947埋冤》打 造台灣人精神意識時,也多以福佬話表述,呈現本省/外省之別, 而非福佬人/客家人之別。值得關注的是,解嚴後客家族群意識明 顯攀升,母語的訴求漸形重要。1987年10月《客家風雲》雜誌的創 刊,以及1988年年末,以此雜誌社為中心,籌劃發起的「還我母 語」運動,到1994年秋季首家客語電台「寶島新聲」開播,均為其 成果。 無獨有偶,同在解嚴前夕,福佬作家宋澤萊倡議台灣的民族 文學與母語的關係。然而,他所指的母語為台語,並進一步在其小 說和詩歌創作上實踐台語書寫,儘管他認為台灣民族文化「涵攝 山地文化、福佬文化、客家文化、外省文化」,以區隔「中華文 化」。37 而原住民作家也不遑多讓。瓦歷斯.諾幹即認為,1988年 方是原住民的主體建構的伊始。他將原住民的現代文學分為三階 段:1930至1945年為「去主體化」期、1946至1988年為「漠視化」 期、1988年起才是「主體建構」期, 38 凸顯了原住民身分在日本 人、國民黨的威權統治下所遭遇的不同國家機器制度化的壓抑。 由上可見,解嚴前夕台灣的族群文化論述,具紛陳多音之貌, 不難想像,解嚴後的台灣文學,族群書寫成了作家筆下一個重要且

37

宋澤萊,〈「台灣民族」三講〉,《台灣人的自我追尋》(台北:前衛, 1988),頁123。

38

瓦歷斯.諾幹,〈關於台灣原住民族現代文學的幾點思考〉,收入周英 雄、劉紀蕙編,《書寫台灣:文學史、後殖民與後現代》(台北:麥田, 2000),頁113-117。

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016 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

常見的主題。其實,自七○年代末期鄉土文學論戰以來,台灣在文 化論述上,持續地朝本土性方向開展,「台灣文學」作為一自主的 文學系統這一概念,也在若干本土論學者的發聲下,逐漸在八○年 代獲得確立。39 然而,原住民因著其先來後到的歷史淵源,是本土 論學者建構其理論時不得不面對與反思的面向。值得一提的是, 在族群共存的移民社會,本土性(indigeneity)並不無條件地等同 「本真性」或「合法性」,畢竟認同與身分並非一成不變,而是需 要不斷磋商、選擇的過程,這也說明了何以九○年代中後期,原住 民知識菁英(例如夏曼.藍波安以及亞榮隆.撒可努等人)選擇重 返部落,重新建立他們與其族群傳統之關係。 現今台灣,四大族群的融和問題並未如政治文宣般,一切粉飾 太平,反而繼續展演著不同的主/客之可能。以文學來說,九○年 代後因跨國通婚而來台的「新住民」,歸化為台灣籍、自馬來西亞 來台的作家社群,甚或是處理人與自然關係的作品,在廣泛的意義 下,皆未嘗不可作為思考台灣重層族群關係的線索和契機。當然, 就政經格局來說,中國崛起所帶來的「惘惘的威脅」(套用張愛玲 的話),亦是不可迴避的挑戰。也或許不妨取道經貿史學者津津樂 道的海洋論述,換個角度來看台灣的族群史,將歷史縱深拉長,往 前追溯約四百年,從荷治時期,細說從頭。 本書依主題,分三部分,大致按日治時期至戰後台灣的時序 編排。第三部分特別標舉「千禧年」為題,意在凸顯台灣文學界過 去二十年左右,關於性別和族裔思考的新面向。每部分收錄四篇文 39

參見Xiaobing Tang, “On the Concept of Taiwan Literature,” Modern China 25.4 (1999.10): 379-422.

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章。因性別議題和族裔政治涉及的範圍廣泛,囿於本書篇幅和筆者 自身興趣,討論的作家和作品,無法面面俱到,擷取過程中不乏遺 珍,未納入討論之作家、文本或文學現象,並不意味其美學價值或 議題性較低。在個案選擇上,力求呈現台灣文學的繁複與多元,也 儘量讓各個章節能相互參照對話,使文氣更顯連貫。關於性別,主 要囊括了女性角色的形塑、女性化敘事和特定女作家的作品。關於 族裔,則特別留心台灣四大族群(原住民、福佬人、客家人、外省 人)的國族或族裔表述的形式和文類,以及台灣文學作品中鑲嵌的 他族或異域敘事。各章簡介如下: 第一部分從解構與反思的視角開始,把當今已被視為理所當 然的「台灣文學」置入二十世紀初的語境,重審台灣文學在當時的 跨語際(translingual)譯寫以及跨文化想像的開端。在二十世紀之 交,何謂台灣人的後殖民社會典型的主體叩問,「文學」這一概念 所指為何,在殖民地台灣,都才剛萌芽起步。40 因著殖民地現實與 台灣原有的漢文傳統,台灣作家們即便不諳任何歐洲語言,亦能透 過日文或中文閱讀,從譯作中汲取靈感,提煉題材,與世界文學和 新興文藝思潮接軌。41 40

在日本,national literature (kokubungaku)概念為伴隨明治時期民族國 家(nation-state)概念發展而來的新詞彙(neologism)。當時關於「文 學」的概念亦是多音而瀰散的。日本方面的討論,參見鈴木貞美(Suzuki Sadami),《日本の「文学」概念》(東京:作品社,1998),英譯本見 The Concept of “Literature” in Japan, trans. Royall Tyler (Kyoto: Nichibuken, 2006); 台灣部分的探討,見許倍榕,〈日治初期台灣言論界「文學」概念的變 化〉,《台灣文學研究》7(2014年12月), 頁185-232。

41

較明顯的例子,如賴和1923年首次入獄時,申請閱讀《噫!無情》(即雨 果的《悲慘世界》)、《紅淚影記》,其〈一桿「秤仔」〉則直接受法朗 士小說〈克拉格比〉啟發。楊熾昌的超現實主義詩作,為對1920年中葉在

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018 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

第一章以謝雪漁為例,聚焦謝氏創作的兩個主要側面:早期 (二十世紀初)的志怪俠義主題,以及二次中日戰爭期間所寫的長 篇中對烏托邦之形塑,論證謝雪漁前後期作品中歷史想像與政治關 懷的連貫性,及其「國體」的想像奠基於翻譯、改寫等文學建構過 程之上,有賴於跨文化的吸納。42 接著三篇文章,集中探討日治時 期台灣文學中的女性形塑,尤以三○與四○年代的作品為主,分別 論述漢文作家徐坤泉和吳漫沙作品中的女性形象,以期嚴肅與通俗 文學兼顧;日文世代男作家們如何在文本中形塑理想女性,彰顯其 性別化的現代性言說;以及為數不多的女作家,如何思考當時台灣 民俗、現實、女性婚嫁等議題。第二章的個案徐坤泉以及吳漫沙 兩位,自千禧年以來,因通俗報刊(如《三六九小報》與《風月 報》)的研究興起,引起學界關注,但多數論文強調其作品的教化 或啟蒙,或漢文書寫與殖民社會脈絡間之關係。筆者則選擇深入探 究兩位小說家刻劃女性人物時的修辭,以及其如何透過兩極化的女 性角色塑造來折射其模稜兩可的對現代性的肆應。 第三章〈沉默的她者〉分析呂赫若、龍瑛宗與翁鬧作品中的 女性形塑,尤其是這三位作家如何構造特定的女性形象,以呈現自

法國興起的超現實主義的吸收。龍瑛宗晚年回憶自己的閱讀經驗,指出從 「杜甫、海涅、戈果里、屠格涅夫、左拉、巴爾札克」等人作品受益匪 淺。參見賴和,《賴和先生平反紀念集》,頁2,相片部分;龍瑛宗,〈讀 書遍歷記〉,《民眾日報》,1981年1月28日。 42

以翻譯為切入點,探勘台灣歷史和自身定位的嘗試,參見賴慈芸編,《臺 灣翻譯史:殖民、國族與認同》(台北:聯經,2019),當中收錄論文觸 及譯本辨析和譯者作為文化政治中介者之角色。黃美娥編的《世界中的台 灣文學》(台北:臺大出版中心,2020),則特別凸顯將台灣文學放入 「世界之中」來呈現。

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身的美學或人生的轉向,抑或當時台灣的時代精神特質。本章將論 證,三位作者不時在文本上織造一個私人且浪漫的女性空間,以 抵銷或彌補殖民地現實的困頓。第四章則受薩依德(Edward Said) 「對位式閱讀」(contrapuntal reading)啟發,43 將處於主導的男性 書寫霸權的相對應的女性視野列入考量,亦即女作家在當時的社會 結構下,如何思考女性的命運和出路。透過檢視少數幾位女性作家 的創作,筆者在指出,雖然她們的書寫圍繞著婚嫁「小」事展開, 但當中包含的階級,台/日(甚或東/西方)文化的交鋒經驗,不 容忽視。 餘下的兩部分則為戰後到千禧年後的台灣文壇個案分析。第 二部分「戰後至當代台灣文學中的女性(化)敘述及國族、地緣政 治」進一步延伸性別的討論。與上部分討論文本的女性角色不同, 轉為關注所選文本中的女性化敘事模式。同時,也將台灣置入不同 的國族、地緣關係來檢視,參照系包括了東南亞、兩岸四地,甚至 台灣及其文學在世界(主要是英語讀者)中,藉由翻譯所折射出 的現象,但有共通的關注點,即,如何建構「中國性」或「台灣 性」。特定課題,諸如:現代主義小說、外省第二代或眷村認同、 後殖民課題,已有相對細緻的中英文專書研究,44 所選的個案偏向

43

原意指在詮釋殖民(地)文本時,必須兼及殖民者與被殖民者兩方的(不 同)視角。詳見Edward Said, Culture and Imperialism (London: Verso, 1993), Chapter 4.

44

由於書目甚夥,在此不逐一羅列,僅舉數本專書代之。英文專書參見 Sung-sheng Yvonne Chang, Modernism and the Nativist Resistance: Contemporary Chinese Fiction from Taiwan (Durham, NC: Duke University Press, 1991); Margaret Hillenbrand, Literature, Modernity, and the Practice of Resistance: Japanese and Taiwanese Fiction, 1960-1990 (Leiden and Boston: Brill, 2007); Ming-yan Lai,

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020 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

冷戰初期,或近幾年才發表的長篇小說。雖然選擇了文壇資深作家 李昂以及平路,但探究的文本相對仍有深化空間。 此部分的前兩章聚焦戰後初期,後兩章將關注點延伸至八○年 左右到千禧年初。第五章以王藍及郭良蕙兩位為例,檢視國民黨文 藝機制對五○和六○年代初期文學生產以及評價的影響。論文受威 廉斯(Raymond Williams)探討文化霸權(hegemony)時提出的三 層文化結構(即主導文化、另類文化、反對文化)啟發,將王、郭 兩位作家分別劃為主導和另類文化,45 然後析論王氏作品未必多麼 反共,郭氏作品也沒有多麼不道德,說明黨國文藝機制運作的隨機 性。第六章延續戰後初期台灣「反共抗俄」文藝下的文學討論,選 取潘壘的《紅河三部曲》(1952)及柏楊的《異域》(1961)為文 本,闡述反共文學作品所呈現出的,迥異於國民黨政府的異質中國 性。尤其潘壘為越南華僑,其認同流露了祖國中國、母國越南、台 灣久居地之間的拉扯,而後者雖寫中緬邊界的孤軍的奮戰,卻展演 出個人導向的愛國情操,及對國民黨政府的不滿,顯示台灣文學中 的「中國性」需要被歷史化(historicize)。 第七章以李昂和平路兩人處理兩岸關係的小說為例,探究兩位

Nativism and Moderntity: Cultural Contestations in China and Taiwan under Global Capitalism (Albany, NY: SUNY Press, 2008). 探究解嚴後台灣文學的中文專書, 參見劉亮雅,《後現代與後殖民:解嚴以來台灣小說專論》(台北:麥 田,2006)及《遲來的後殖民:再論解嚴以來台灣小說》(台北:臺大出 版中心,2014)。 45

原文分別為dominant、alternative 及oppositional文化。張誦聖曾微調成主 流派(the Mainstream)、現代主義派(the Modernists)、鄉土派(the Nativists),參見Sung-sheng Yvonne Chang, Literary Culture in Taiwan: Martial Law to Market Law (New York: Columbia University Press, 2004), pp. 5-7.

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 021

女作家如何以兩性關係影射複雜的兩岸關係。透過文本細讀,指出 李昂《七世姻緣之台灣/中國情人》(2009)中的女性視角及後國 族全球認同傾向,及平路《東方之東》(2011)中個人慾望和台灣 歷史的交疊與女性細節之運用,並論證兩部小說以男歡女愛的敘事 基調,託寓多變的兩岸關係,具以柔克剛的顛覆意蘊。第八章將台 灣置入更大的全球框架下考量。如何將台灣(文學)推向世界,翻 譯勢在必行。本章因此擷取了具代表性的台灣文學英譯選集、李喬 的《寒夜》,以及吳明益的《複眼人》,說明在翻譯過程中,所謂 的台灣性或台灣的歷史,在譯者的演繹和其他(如編者或出版社) 驅力交互影響下,產生了什麼變化。「台灣性」在此章,一如第六 章的「中國性」,是筆者解構、思考的開端,戮力呈顯其表述因時 地制宜的多種可能,和跨語際流動所帶來的彰顯或遮蔽。 第三部分同樣希望能挖掘更多仍相形小眾的文本,故特別挑揀 了原住民女作家里慕伊.阿紀的長篇創作,以及本身為專業醫師的 陳耀昌初入文壇的首部小說,以期能捕捉當代台灣文學中,關於性 別和族群議題的較具新意的另類思考稜角。夏曼.藍波安的作品雖 然討論度頗高,但筆者聚焦於其近期出版的作品,最後以新生代作 家連明偉書寫菲律賓華人生活面貌的文本作結,冀望讓台灣文學的 範疇保持開放寬闊,凸顯二十一世紀以來台灣文學領域中逐步浮出 的各種新貌。本書的四個章節,恰好分別展示了原住民女作家長篇 小說的問世,以及族裔思考在相對常規的本省/外省、原/漢關係 之外的更寬闊的多族視野。 第九章以里慕伊.阿紀的兩部長篇《山櫻花的故鄉》(2010) 和《懷鄉》(2014)為焦點,分析原住民女作家如何透過書寫建構

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022 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

自身的文化或性別主體。里慕伊.阿紀創作起步稍晚,原運也從一 開始的控訴到返鄉的文化實踐。因此其關懷面雖廣,行文筆調卻相 對溫和清新。她擅長從女性個人的生命語境著手,以「小」敘述帶 出原住民族群從遷徙到定居的墾殖路徑(route),以及離開、歸 返之間的根(或原鄉)(root)辯證,46 頗具特色。第十章探討夏 曼.藍波安三部近作《大海浮夢》、《安洛米恩之死》、《大海之 眼》中,對其族群(蘭嶼的達悟族)文化和漢人文化的差異所衍生 出的,諸如海洋與陸地、技能與知識、部落生態與國家法律等的一 系列思考。夏曼個人的返回部落和航海經歷,都是實踐達悟文化屬 性的實際行動。也因他的南太平洋航行,讓他的族裔書寫多了台灣 作為「島嶼導向」(nissology)的可能,47 也和吳明益一樣,展現 了生態和人類歷史文化並思的環境人文視角。 最後兩章,則將台灣文學的觸角在時間和空間想像上,均繼續 擴充。第十一章以陳耀昌書寫荷治時期台灣的小說《福爾摩沙三族 記》(2012)為題。故事背景從十七世紀,歐洲大航海時代晚期, 46

路徑與根源的概念在不同學科被援用。例如,在社會學的範疇,可用來分 析移民或跨國移動之問題。早於1997年,James Clifford即指出居住在集體生 活中被理解成常態,遊行則是附加的,也因此居住似乎總是優於移動。但 他卻反其道而行,研究二十世紀末的旅行。參見James Clifford, Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997).

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島嶼研究為近年來新興的面向。1992年,國際小島研究協會(International Small Island Studies Association)成立,日本於1997年也成立「日本島嶼学 会」。Nissology一詞為社會人類學家Grant McCall提出的概念,以期彰顯從 島嶼出發看世界(world of islands)的視野(以島嶼自身來理解島嶼),而 非一直以來以大陸為中心的從世界看島嶼(islands of the world)的視角。 參見Grant McCal, “Nissology: A Proposal for Consideration,” Journal of the Pacific Society 63/64 (1994.10): 93-106.

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導論: 現當代台灣文學中的性別與族裔 023

荷蘭人來台開始細說從頭,勾勒出過去近四世紀在台灣這座島嶼上 的西歐人、漢人、原住民三個不同族裔的歷史交會。在當今台灣社 會,「四大族群」的劃分已儼然成為普遍的族群想像,此小說可說 是一部漢人移民開墾仍舊稀落,野生的梅花鹿漫步原野林間的人文 與自然的雙重「史前史」。透過其以海洋貿易、混血母系等的另類 角度再現台灣的族群歷史,賦予了台灣歷史書寫新的想像起點,其 多族裔的、母系歷史源起的觀照,恰與里慕伊.阿紀的泰雅族女性 自我書寫,形成全景縱深式和特寫內省式的、感性不一的視野,而 在多元史觀方面,則與夏曼.藍波安近作中的呼籲,不謀而合。夏 曼.藍波安一章中的「跨原住民」思考,可與第十二章討論連明偉 《番茄街游擊戰》中流露的跨地域(translocal)視野相互對照。 不同於兩位原住民作者的自我書寫,也迥異於陳耀昌的大河 小說設置,連氏挪用成長小說文類,從不同面向呈現菲律賓華人主 體的混雜及尚在生成之狀況。此書對台灣的鄉土敘事或文化本土性 的思考,和客家或原住民族群異曲同工,提供了福佬文化國族主義 之外的可能性。雖非描寫人口數已超過原住民的新住民,但卻將書 寫觸角延伸到東南亞的華人。當中不僅是單向的台人對菲律賓的觀 察,也含中、港、台等不同華人社群的多地域(polylocal)反思。 討論焦點將為其中三篇故事的先天失調的家庭倫理、菲華文化位 階、以及雌雄變身,如何逐步拆解了菲國華人的單一主體性,也將 檢視其書寫(他者的)倫理,以及藉此小說折射出的從島(菲律 賓)到島(台灣)的凝視。首章探討的作家謝雪漁,亦曾旅居菲 國。48 時空相隔近百年,與連明偉的域外書寫,竟巧合地跨世紀前 48

謝雪漁在1912年2月,曾赴馬尼拉的《公理報》任職,同年9月返台。其詩

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024 台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代

後呼應,隱約為台灣文學研究的「南向」對照,預示了可行的面 向。 本書的第二、三、四、五、七、八、九、十一章,已發表於 台、港或國際優良期刊,或已由專書之一章形式出版。出處詳見書 末說明。唯部分細節因應專書的鋪排,或稍有調整,特定論點業已 進一步地深化,以期論述更臻完善、全書結構更為緊密,特此為 記。

作〈渡岷雜詠〉七言絕句十四首,即描寫其對菲國的感受;連明偉則是 2010年任僑委會華語教學替代役而到菲國的中學當中文老師。

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國家圖書館出版品預行目 (CIP)資料 台灣文學中的性別與族裔 : 從日治到當代/林姵吟著. -- 初版. -- 臺北市 : 國立臺灣大學出版中心出版 : 國立臺 灣大學發行, 2021.08 面 ; 公分. -- (臺灣文學與文化研究叢書. 研究篇 ; 13) ISBN 978-986-350-474-0(平裝) 1.臺灣文學 2.文學評論 3.女性 4.族群 5.文集 863.207

110012087

臺灣文學與文化研究叢書.研究篇13

台灣文學中的性別與族裔:從日治到當代 作 者 叢書主編

林姵吟 梅家玲

總 監 責任編輯 協力編輯 封面設計 內頁排版

張俊哲 游紫玲 陳沚琪、張蓮娣 張瑜卿 游鳳珠

發 行 人 發 行 所 出 版 者 法律顧問 印 製 出版年月 定 價

管中閔 國立臺灣大學 國立臺灣大學出版中心 賴文智律師 辰皓國際出版製作有限公司 2021年8月初版 新臺幣 650元整

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