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國立臺東大學一百零二學年度 碩士班甄試

斐雯的『教』戰手冊 ~華語文學系碩士班推甄資料~

學校:國立臺東大學 系別:華語文學系 姓名:詹斐雯


個人資料表 歷年成績單 自傳

…………………………………………………………………………P.1-4

征服名為「華語」的教育擂台

挑戰者─斐雯的養成計畫

進修計畫………………………………………………………………… 征服名為「華語」的教育擂台

P.1-2

挑戰者─斐雯的作戰計畫

獎狀證明 學業成就(98 學年至 100 學年上學期之學業獎狀)……………………… P.1-2 系學會服務及研習(100 學年華語文學系系學會會長證書及服務證明)… P.2-3 徵文獲獎獎狀(綠島人權徵文比賽佳作及圖書館徵文古典詩詞組第一名)P.3 華語教學數位能力培訓課程………………………………………………… P.4 品德楷模(98 學年被推薦為品德優良學生楷模)………………………… P.4 僑委會國際人才青年培訓計畫 華語文組 赴美研修……………………… P.4 於紐約平原中華文化中心實習證明………………………………………… P.5 志工服務證明………………………………………………………………… P.5-6

報告創作 (一)小論文 文學概論-『疏影暗香』- 探詠梅詩………………………………………… P.1-9 華文閱讀與寫作─《魔神仔》讀後………………………………………… P.10-13 『何以解憂?唯有杜康』淺談唐代詩人的詩酒風情……………………… P.14-26 醉生『夢』死 試論紅樓夢中的酒文學--酒令……………………………… P.27-34 詞選及習作-淺談柳永詞與日本歌聖柿本人磨和歌之比較………………… P.35-40

(二)依聲填詞─ 古典詞作…………………………………………P.41 《一翦梅》黃昏時分,微雨,望遠山,觀之有感。 《長相思》觀煙火而有易逝之感。 《阮郎歸》夜中散步,聞桂香而有感。 《鵲橋仙》嘆千古之愁為人所傷。


《青玉案》嘆古今紅顏總被負為禍水。 《揚州慢》嘆柳永一生懷才不遇,留連歌樓舞榭之感慨。 《鷓鴣天》祝賀親戚新婚。

(三)現代詩………………………………………………………………P.42-45 〈三個字〉 〈白色連衣裙〉 〈淚傘〉 〈越〉 〈日常生活〉 〈一株牆角的花〉

(四)散文 火燒島~政治、罪犯、人權………………………………………………… P.46 『阿嬤』油飯……………………………………………………………… P.47 專屬夏日戀歌,由海浪送來的彼岸之風………………………………… P.48 亙古神秘話語 × 排灣太陽之子:造出琉璃色的幽情面紗……………… P.49

(五)課程筆記 閱讀文學經典 何謂經典?……………………………………………… P.50-51 文學與愛情 心情小感…………………………………………………… P.52

(六)兒童文學創作─繪本 〈芙絲特的新訪客〉……………………………………………………… P.52-56 〈普普通通〉……………………………………………………………… P.57-63


征服名為「華語」的教育擂台 挑戰者─ 斐雯的養成計畫 Step1. 挑戰者─ 斐雯誕生 大家好,我叫詹斐雯。出生於台北,後因父母離婚而搬到了熱情的台南,展 開我人生另一種生活。我的家中總共有四位成員:外婆、媽媽、我及弟弟。出 身於單親家庭的我,自小要幫媽媽幫忙打理家務及照顧弟弟,因此相對於其他 同齡的孩子,我很早就體會到了 『獨立』的重要性,什麼時間該 起床、上學、寫作業,都一手包 辦,而我最驕傲的一點就是我到 目前為止從沒上過補習,為了不 加重家中經濟負擔,我和弟弟都 相當認真的將課業顧好,不讓媽 媽擔憂。即使我的家庭並不是相 當完整,但我十分喜愛這個溫暖 的家。

Step2. 為邁入擂台準備中 國小、國中、高中都在台南成長,由於這塊土地充滿了南部人的熱情,我也 充滿了活力與笑容。


(一)要不輸在起跑點,就從認知與想像建立起 我從小就夢想著當一位教師,讓自身的知識透過『敎』,傳遞開來,我一直認 為能將不懂變成懂是件很有成就感的事。華語教師的身分不僅僅只是老師,更是 能體會世界各地文化的藝術家,我們以活潑生動的方式讓教學更活躍化,使華語 不再是艱深的語言,中華大文化也總讓西方人大開眼界。

(二)有了理論,也要有實戰基礎 在今年暑假,非常難得獲選「僑委會國際人才青年培訓計畫華語文組」資格, 遠赴美國進行短期研修,不同於臺灣的教學方式及課程安排,在課堂中所吸收 的,除了知識,更珍貴的即是身為語言老師的教學法,透過自我思考及團隊合作, 正視每位學生的想法,以身體語言加深記憶,大活動中更包含了許多相關連的小 活動,讓課堂的每一秒都顯得有趣而有意義,進而達到最有效的教學。實習也讓 我第一次真正面對美國的孩子,從教學設計到演練最後進行教學,異於臺灣的教 育,他們喜歡有互動及新意的課堂,這使我思考了許多問題,要如何吸引他們的 目光?什麼是他們需要的?這活動是有意義的嗎?教學中的身體語言是否足 夠?這些問題都是華語教師必須達到的目標,而我在課堂中做到了。

(三)光有實戰還不夠,使用道具能吸收更多經驗值 另外,我對電腦軟體的使用有著很大的好奇與嘗試心,而多媒體更是華語教學 課堂中最大的優勢,透過在美國研修期間參加了「StarTalk」計畫以及臺師大所 辦理的「華語文教學人員數位能力培訓計畫」和自學多管其發下,認識了許多免 費又實用的數位媒材,架設網站及互動式媒體(weebly、Youtube、Prezi)都難不 倒我,無論是要製圖(PhotoImpact、PhotoScape)或是影片製作(威力導演)都 能得心應手。

(四)有一口流利語言,能讓對手對你敬畏三分 還有外語的培養,我對日本的文化有著相當大的興趣,認為學習日文是件很快 樂的事,我現在定期會讀一些日文的小文章、小說來增進日文閱讀能力,我會想 當華語教師,有大部分的動機都出於此,希望在未來的某一天能踏上日本的土 地,在那裡將華語發揚光大。當然,英語也是要時時增進的能力。

(五)特殊才藝,讓自己更加滿點 然而,語言教學還有一項大重點─ 文化,每種語言課必定都伴隨著文化 課程,在美國研修期間,我們也觀摩 了華僑小孩的中文夏令營,其課程的 設計即是以文化為主,不只是華僑小 孩喜愛文化課,連美國孩子也為之瘋 狂,扯鈴、手工藝、民俗舞都使他們 樂在其中。而很幸運的,我本身具有 8


年的民俗舞經驗,對舞蹈有特別的熱情,甚至因此出國巡迴表演過,另外,鉤織 毛線娃娃也是我的專長之一,也修過「養生與氣功」及「穴位按壓」等中醫課 程,我想這些技能及知識是我在過去想都沒想過竟然會在未來能派上用場。創作 古典詩詞也是我的興趣之一,喜愛古典詩詞的我,對於將古典詩詞融入華語教學 中相當有興趣,尤其這種帶有含蓄美感的韻文是學習者最想認識的一環,我看過 將中國詩詞英譯後的作品,通常都會失去了文字的活力,因此要如何將古典詩詞 的真實意涵帶給學習者是我想研究分析的問題。 我認為華語教學就像一個馬戲團,任何的技藝都要學有專精,知識、語言、教 學、回饋到文化,都會成為華語教師的養分,將壓力化為動力,努力朝成為華語 教師邁進吧! 個人 Portfolio:http://finnietw2012.weebly.com/

Step3. 登上夢想之台,已習得經驗清單

上學期

1.擔任班級幹部-環保股長。 2.參與教學中心服務學習活動至土坂國小帶領國小學童。 3.參與學校社團-熱舞社。 4.參與國立臺東大學華語文多元發展與應用國際學術研討 會「原道開新」 。 5.擔任第一屆台東詩歌節工作人員。 6.獲台東大學 98 學年度第一學期學業成績第一名。

98 年

下學期

1.擔任班級幹部-班代。 2.參加綠島人權徵文比賽獲佳作。 3.擔任語文之夜演員。 4.參與 2009 年全球中央&國立臺東大學之新聞營。 5.獲台東大學 98 學年度第二學期學業成績第一名。


1.擔任班級幹部-學藝股長。 上學期 99 年

2.擔任唐詩小老師。 3.獲台東大學 99 學年度第一學期學業成績第一名。

下學期

1.擔任大四送舊大二總召。 2.擔任紅樓夢小老師。 3.擔任華文之夜演員。 4.獲台東大學 99 學年度第二學期學業成績第一名。

上學期

1.擔任華語文學系系學會會長。 2.擔任詞選及習作小老師。 3.參加圖書館週徵文活動第一名。 4.獲台東大學 100 學年度第一學期學業成績第一名。

100 年 下學期

1.擔任華語文學系系學會會長。 2.參與校外展演「錦書難託-後山白娘子」主要演員及編輯 節目目冊。 3.獲僑委會國際人才青年培訓計畫華語文組赴美國研修。


征服名為「華語」的教育擂台 挑戰者─ 斐雯的作戰計畫 語言,作為人與人之間的溝通媒介,是不可或缺的重要資產之一,亦是每個族 群最引以為傲的文化一環;語言教學,作為建立起不同族群間的橋樑,是不可或 缺的重要捷徑之一,亦是體驗每個族群特有文化的起始點。因此,中華五千年大 文化,有最美麗的文字、最優美的語調及最含蓄的深情,在其中構築的淵博,是 許多歐美人士所追尋的對象,為了能名符其實的登上華語的教育擂台,必須為了 自身應具備的專業能力做好準備,在即將來到的碩士生涯,擬定作戰計畫,履行 並擊破各個目標!

一、近程策略: 「鞏固語言優勢,深根文學基礎,物色新領土」 施行時間:碩士班一年級 施行作法: 1. 在進入碩士班前,通過日檢及 TOEIC,並在碩一時期加強且鞏固這兩種語言, 定期閱讀原文文章及練習聽力與口語,並持續將兩種語言達到高級程度,華語口 語方面也將加強熟練度及運用能力。 2. 大大提升中文素質,勞實的扎根於文學中,尤其是古典文學部分,並從中思 考如何應用於教學中,將此作為研究計畫的大方向,開始擬定論文目標,針對研 究蒐集資料文獻,並在此時期將研究計畫完成,且研發出自編古典詩詞華語教材 (例如:「朗朗上口,古典詩詞學華語」) ,以便於明年交換學生時能到國外蒐集實際資 料數據。 研究計畫詳情請見第四大點:附錄 3. 著手準備國外交換學生,目標為本校姊妹校日本仙台大學,欲申請交換一學 年,並達到所需資格外更多的能力,提升競爭力。

二、中程策略: 「掌握目標趨勢,加強外交手段,鎖定攻略對象」 施行時間:碩士班二年級 施行作法: 1. 在升上二年級前極力爭取交換學生資格,並將日本華語教學趨勢及現況有深 入的了解及認識,針對日本學生學習華語的需求,修改自編教材,及抱著絕對要 到日本的決心。 2. 前往日本交換學生期間,除了增強日語外,也會在當地大學中找尋想學習華 語的學生,並運用自編教材,一方面開拓日本華語教學線,另一方面是為論文研


究作出實際分析,我認為這將對我的未來發展及論文寫作是一大動力。 3. 另一重點是擴展人脈,交換學生結束後回台,也會進行線上教學,對象是我 在交換學生期間所施行華語教學的學生,持續保持雙方的聯絡及語言交換。

三、遠程策略: 「分析整體情報,實踐經驗成果,奪取新階位」 施行時間:碩士班三年級 施行作法: 1. 統整從日本當地帶回的資料及結合一年級時所寫得研究計畫,開始著手論文 的撰寫,並持續進行線上教學,分析及合併實際教學與線上教學之間不同面相的 學習成效,讓全部資料及資訊有歸檔的動作。 2. 論文撰寫期間,一併準備口考考試,並將在日本磨出的實戰經驗,透過論文 及口考發揮出來。 3. 同時也一步步進行華語教師認證考試,預計在三年級考過三科,畢業後繼續 將另外兩科通過,取得「教育部對外華語教師證書」。

四、附錄:研究計畫方向及目標 我認為「華語」一詞,除了字面上的意義外,更重要的即是背後文化層面的意 涵,漢字是種十分優美的文字與語言,由此而創作的古典文學更是經典中的經 典,因此,我對於古典文學要如何融入華語教學中十分感興趣,尤其古典詩詞這 部份。在臺灣,許多華語夏令營都會有許多的文化課程,讀詩、唱詩更是課程中 不可或缺的一環,不止在臺灣,紐約平原中華文化中心的夏令營每年也都會邀請 臺灣的華語教師教授文化課程,而唐詩即是主要課程之一,由此看來,教師如何 能讓學生學會讀詩外又能領會其意境是十分重要的。根據臺師大朱我芯教授的研 究,認為將華語作為第二語言的學習者,在華語古典文學這方面,即使已理解字 句之意思,但卻無法體會詩詞所營造出的「意在言外」 「寓情於景」 ,因此「圖式」 的教學法將能使學習者更容易進入意境,真正體悟箇中滋味。朱我芯教授也將古 典詩詞帶入多媒體的領域,將之作為輔助,以情境動畫展演,我對於這方面也相 當有興趣,在碩士班時期,不僅思考如何將古典詩詞應用於教學中,並進一步自 編教材,運用上多媒體等輔助工具,完成這方面的研究及教學。


學業成就


系學會服務及研習


徵文獲獎獎狀


華語教學數位能力培訓課程

品德楷模

僑委會國際人才青年培訓計畫 華語文組 赴美研修


於紐約平原中華文化中心實習證明

志工服務證明


文學概論-『疏影暗香』~探詠梅詩 華語一 9814148 詹斐雯

壹、緒論 綜觀中國文學史,歷代的文人騷客在於『詠』的作品實多不勝數,尤其在『詠 物』這部份佔其多數,一陣風或一片落葉都能引起文士心中的漣漪,而人稱植物 之四君子-『梅、蘭、竹、菊』,更是詠物界中的佳話,而在這四君子中,『梅』 勝於其他任何事物,是最讓我感到怦然心動、眼睛為之一亮的芬香,在杜少春所 編之《摘下早晨的第一朵玫瑰》書中一開始即提到:「花心中有詩心。」可知花 在文人心中是佔有一席之地, 《中國詩學思想篇》裡也說道: 「在百花之中,詩人 對梅最為鍾情。歷來詠梅詩篇的數量,也居百花之魁。」,梅之高潔、清雅、堅 而不摧、屈而不饒的形象讓歷代的文人趨之若鶩,紛紛拜倒在她雪白的裙下,提 到梅之形象,在龔自珍《病梅館記》中即指出了文人眼中梅花的姿態:「梅以曲 為美,直則無姿;以欹為美,正則無景;梅以疏為美,密則無態。」,且中國傳 統人生哲學思想,其最顯著的特徵即是追求『仙逸』,而恰巧的,梅─宛如冰肌 玉骨的仙女【1】,其散發出的氣質正是文士們追尋的氛圍。 本論文將以詠梅詩作分代探討,從詠梅大家至詩作本身分層研究,再以方式、 意境、象徵來統整歷代詠梅詩。

貳、發揚國粹~詠梅奇葩(以林逋、陸游、高啟為���) (1)愛梅成痴,以梅為妻─林和靖 林逋,字君復,諡號和靖,後稱和靖先生。為北宋詩人,性格高潔,喜恬淡 自適,曾自述:「然吾志之所適,非室家也,非功名富貴也,只覺青山綠水與我 情相宜。」,過隱居生活,與梅、鶴為伴,世稱『梅妻鶴子』。 其著名詠梅詩作《山園小梅》譽為詠梅界之僑楚: 眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園。 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。 幸有微吟可相狎,不須檀板共金樽。 【1】陳香編著, 《梅詩九百首》: 「我國傳統的人生哲學思想,最顯明的特徵是追求仙逸。因此,既競相賦 予梅花以人格化,接著自必也就會將梅花比擬成為理想中的仙逸─尤其是冰肌玉骨的女仙。」


一提到梅花,腦海第一浮現的即是這首《山園小梅》,傳世佳句『疏影橫斜水 清淺,暗香浮動月黃昏』,梅花之美,不在妖豔、華麗,而是一種脫俗的淡雅嫻 靜,此兩句原為五代南唐詩人江為詩句「竹影橫斜水清淺,桂香浮動月黃昏」而 來,但林和靖只將「竹」、「桂」二字改成「疏」、「暗」【2】,即有點石成金之妙, 以疏影、暗香比喻梅花,以水之倒影襯托梅,再加上昏黃的月,描繪出了一幅縹 緲的仙境,也藉此詠嘆了梅不輸蓮『出淤泥而不染』的雅質。而繼林逋的『疏影』 、 『暗香』後,姜夔也沿用此妙,寫了二首佳詞《暗香》、《疏影》: 舊時月色,算幾番照我,梅邊吹笛? 喚起玉人,不管清寒與攀摘。何遜而今漸老,都忘卻、春風詞筆。 但怪得、竹外疏花,香冷入瑤席。 江國,正寂寂。歎寄與路遙,夜雪初積。 翠尊易泣,紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處,千樹壓、西湖寒碧。 又片片、吹盡也,幾時見得? 《暗香》 苔枝綴玉,有翠禽小小,枝上同宿。客裡相逢,籬角黃昏,無言自倚修竹。 昭君不慣胡沙遠,但暗億、江南江北。想佩環、月夜歸來,化作此花幽獨。 猶記深宮舊事,那人正睡裡,飛近蛾綠。莫似春風,不管盈盈,早與安排金屋。 還教一片隨波去,又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香,已入小窗橫幅。 《疏影》 這一詩二詞雖題旨間有雷同處,在姜夔所寫之詠梅詞義卻與林逋有所差別,林 逋的山園小梅純粹歌詠梅花,主要寫梅之高雅,但在姜夔的《暗香》 、 《疏影》卻 有另一層涵義,首先《暗香》一詞以梅為主軸,帶出今昔對比來感嘆身世之變, 詞句以今昔交縱,給人命運起伏之感;《疏影》則以梅花的一切來寄託個人身世 飄零,無論是梅之形象、靈魂、性格、遭遇,在在的都反映出作者的境遇,這詞 也隱含了對當時社會懷才不遇風氣及催殘美好事物的現況【3】。 (2)愛國情操如梅,梅之化身─陸放翁 陸游,字務觀,號放翁。為南宋詩、詞大家,是南宋詩人之冠,現留最多詩作 之人。他喜梅、詠梅,更以梅自喻,愛梅之高堅風骨,稱梅為「花中氣節最高堅」 , 將自我愛國精神寄託於梅,愛梅程度不輸林和靖,其《梅花絕句 之ㄧ》將與梅 為伴的意念表露無遺: 【2】程龍 宋寶軍編著, 《賞花吟詩 2》 ,第 132 頁,第三段。 【3】藝苑-暗香 疏影/姜夔:http://blog.udn.com/yuan6116/2974306


聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中。 何方可化身千億,一樹梅花一放翁。【4】 詩開頭即寫梅盛開滿山之景,將梅比作雪,呈現出梅綻放之姿,而三、四句筆 鋒一轉,陸游願化作千億個他,且每個他身前都有一株梅花,與梅相結合,人梅 合一,由此可知陸游是如此的痴愛梅花,除了愛梅這層意涵外,這詩也含有藉梅 來抒發自我高潔脫俗的人格。陸游另有《落梅》一詩也是以梅之高風亮節為楷模, 傾心於梅的表現: 雪虐風饕愈凜然,花中氣節最高堅。 過時自合飄零去,恥向東君更乞憐。 此詩中「花中氣節最高堅」即為陸游讚賞梅之證明,將梅不畏世俗、忠於自我 的高正氣概一覽無遺,此不正是陸游一身凜然的化身嗎? (3)梅詩中的懷才不遇─高啟 高啟,字季迪,自號青邱子。為明初十才子之ㄧ、吳中四傑之ㄧ,極具詩才, 《四庫全書總目提要》稱:「擬漢魏似漢魏,擬六朝似六朝,擬唐似唐,擬宋擬 宋,凡古人所長,無不兼之。」【5】,詩風清新健雅,曾自稱: 「微若破懸蝨,壯若 【6】 屠長鯨,清同吸沆瀣,險比排崢嶸。」 ,其詩作常寄予懷才不遇之情,這使其 作梅詩也常抒發壯志難伸之感,高啟也擅於用典,其《梅花九首》系列作即是將 此特點呈現的代表。 以《梅花九首》之ㄧ為例: 瓊枝只合在瑤臺,誰向江南處處栽。 雪滿山中高士臥,月明林下美人來。 寒依疏影蕭蕭竹,春掩殘香漠漠苔。 自去何郎無好詠,東風愁寂幾回開。 此詩先吟詠梅之美妙姿態,宜生長於仙境,接續又將梅比喻成高士、美人,以 具體事物描寫抽象美感,其藝術表現不容小覷,接著又以疏影、殘香道盡梅之幽 靜之感,最後抒發感慨梅自何遜後無知音之士,也暗指本身無知己相惜之情。而 「雪滿山中高士臥,月明林下美人來」,此兩句被世人譽為高啟詠梅名句,詩句 【4】從《疏影、暗香》談梅花詩: http://www.hifayay.com/talk/modules/newbb/print.php?form=2&forum=17&topic_id=5372&post_id=26360 【5】維基百科-高啟:http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E9%AB%98%E5%90%AF 【6】高啟,<青邱子歌>, 《高青邱集》 (卷十一) ,上海,古籍出版社,1985 年,頁 445。


連用兩典,即<袁安臥雪>及<趙師雄宿梅下>,不僅表現出高啟用典之特色也 展現其藝術成就精華,大陸學者程杰曾評: 明代高啟詠梅詩句「雪滿山中高士臥,月明林下美人來」膾炙人口。就詩料言, 兩句分別用了典故,一是袁安臥雪,一是柳宗元《龍城錄》所載趙師雄羅浮夢遇 梅仙事。就詠物方法而言就是擬人,把梅擬為雪中高士,月下美人,寫其不畏嚴 寒的節操,幽雅高潔的神韻,形象生動而貼切。這樣的句子在六朝、唐朝,甚至 在北宋是寫不出來的。【7】 由此評價,高啟在寫作的手法上是十分高明、細膩,能將典故運用自如,自然 流露,毫不突兀,這點是各大文學家都望塵莫及的。

參、歷代詠梅發展概述--南北朝~元 (以中山大學中文研究所吳家茜論文分法為例)

關於詠梅詩之始,學者們大致認為起於南北朝時【8】,雖然先秦時期也有寫梅之 作,例如: 《詩經》中有「摽有梅,其實七兮」 (<召南‧摽有梅>) 、 「山有佳卉, 侯栗侯梅」(<小雅‧四月>)等寫入梅之句,但這時期所寫得梅是實用大過於 欣賞【9】,直到南北朝時期才出現文人詠梅之詩,在經過唐的潤飾,至宋、元、明 時期詠梅詩達頂峰,出現許多詠梅能手,之後的清與近代,梅也持續的被創作。 在歷經這不停改朝換代的時間長河裡,梅花的精神一直備受肯定,她的價值從實 用功能漸漸轉變為欣賞、品味,成為文士心中無可抹滅的『百花之王』。依照中 山大學中文研究所吳家茜所撰寫之學位論文<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花 詩之發展>的詠梅詩概論分法,將詠梅詩分為五個時期: (1)南北朝~隋唐初 南北朝至隨唐初期為詠梅詩的萌芽階段,此時期梅有個共通的特色─『早春』 【10】 的象徵。在《中國詩學思想篇》中提到: 「中國詩人對梅花有情感,進而仰嘆 崇拜,大概因為梅是報春訊的使者,像在『風雨如晦』中爆出第一聲雞鳴,在冰 雪交加中報導第一枝春訊,教人分外欣喜欽佩!」,在許多南北朝詠梅作品,都 明顯寫出梅為春之代表: 折花逢驛使,寄與隴頭人! 江南無所有,聊贈一枝春!(陸凱<贈范曄>) 【7】吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文,第 69 頁。 【8】陳香編著, 《梅詩九百首》自序: 「詠梅花的詩,始見於南北朝。」 【9】吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文,第 12 頁。 【10】吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文,第 13 頁。


及隋代侯夫人《看梅》一詩: 砌雪無消日,卷簾時自顰。 庭梅對我有憐意,先露枝頭一枝春! 或何遜《詠早梅詩》中「知應早飄落,故逐上春來。」 ;謝燮《早梅》 「迎春故早 發,獨自不疑寒」等詩句都一再的強調梅等於春的形象,這也奠定後人觀梅的意 涵之ㄧ。而在梅之觀念方面打穩基底的也在此時期完成,文人們將梅之孤潔感展 露無疑,且須以『風霜』作陪襯【11】: 如何遜《詠早梅詩》 「銜霜當路發,映雪擬寒開。」 ;庾信《梅花》 「樹動懸冰落, 枝高出手寒。」 ;或盧照鄰《梅花落》 「梅嶺花初發,天山雪未開。雪處疑花滿, 花邊似雪回。」。 除了觀念底定,此時的梅花是帶有哀怨傷感之情的,如上面提到的侯夫人《看 梅》一詩即有青春流逝之傷感,也有描寫軍士懷歸及思念之情的詩作。 再舉二首為例: 中庭雜樹多,偏為梅咨嗟。 問君何獨然,念其霜中能作花, 霜中能作實,搖盪春風媚春日。 念爾零落逐寒風,徒有霜華無霜質。(鮑照《梅花落》) 鐵騎幾時回,金閨怨早梅。 雷寒花已落,風暖葉還開。 夕逐新春管,香迎小歲杯。 盛時何足貴,書裹報輪臺。(宋之問《梅花落》) 總而言之,此時期的詠梅詩是為初啼作品,有其創造部份也有待發展的空間, 無論情況如何,任何詩作的初期總是為關鍵階段,要將詩作傳承進步是此階段所 呈展的表現。 (2)盛唐~五代 詠梅詩進入盛唐至五代時期,無論描寫手法或梅之意像都更為成熟,且詠梅的 範圍更加普及,唐代大詩人杜甫、白居易、李商隱等詩作大家也加入詠梅行列, 且經由文士們大肆努力下,梅的美學價值也在此更為提升。在南北朝時齊就已奠 定的『早春』意念,在唐代持續發展,此時期的意念不同於南北朝消極的方向, 而是積極不屈的精神,舉唐代崔道融《梅花》一詩為例: 【11】吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文,第 15 頁。


數萼初含雪,孤標畫自難。 香中別有韻,清極不知寒。 橫笛和愁聽,斜枝倚病看。 朔風如解意,容易莫摧殘。 不畏風寒、迎春傲雪,這份高堅不催的意義總成為人們吟哦的永恆主題【12】, 又看韓偓《梅花》一詩: 梅花不肯傍春光,自向深冬著艷陽。 龍笛遠吹胡月地,燕釵初試漢宮妝。 風雖強暴翻添思,雪欲侵凌更助香。 應笑暫時桃李樹,盜天和氣作年芳。 從兩詩意境上看就能得知,梅在正面性是更為顯著,這比起南北朝較哀怨的梅 之形象,給了反轉的機會,她不僅是積極正面,她給人的更是一種激勵的象徵, 更為生機的表現。 除風格的轉變外,此時期也出現純賞梅的形象: 凍蕊凝香色豔新,小山深塢伴幽人。 知君有意淩寒色,羞共千花一樣春。 (陸希聲《陽羨雜詠十九首‧梅花塢》 )

梅擺脫了落花傷情的形象,以較為生氣的姿態呈現,亦具有審美價值來作為新 形象,在此以外,也出現以梅反映文人自身心情的自傷詩: 梅蕊腊前破,梅花年后多。 絕知春意好,最奈客愁何。 雪樹元同色,江風亦自波。 故園不可見,巫岫郁嵯峨。 (杜甫《江梅》 )

東閣官梅動詩興,還如何遜在揚州。 此時對雪遙相憶,送客逢春可自由。 幸不折來傷歲暮,若為看去亂鄉愁。 江邊一樹垂垂發,朝夕催人自白頭。 (杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》 )

【12】何小顏著, 《花的檔案》,第 81 頁: 「它具有不畏風寒、迎春傲雪的異稟勁節,這幾乎成了人們吟哦 的永恆主題。」


一首以旅人見梅思鄉來反射愁思,一首則望梅思友,文士們藉梅來抒發一己之 思,有著各式各樣的思愁都以梅為媒介,再舉王維《雜詩》一例: 君自故鄉來,應知故鄉事。 來日綺窗前,寒梅著花味。 無論是技巧的增進,或是賞梅、抒愁的手法,對於此時的梅都有其助益,雖比 起後來的宋元時代,現在還有著較為婉曲的意境,但在經過唐之洗禮後,梅詩有 著更加壯毅的開拓。 (3)南、北宋 詠梅詩在宋朝可說是其極高峰,這時期的梅詩是更具有代表性,如北宋林和靖 的暗香、疏影,或南宋的陸游等詠梅經典大家,都出身於此時期,歸納下兩宋詠 梅詩之特色: 1. 2. 3. 4.

疏影暗香之形態美 賦予梅之品格美 擬人手法 美人、高士形象【13】

形態美上自「疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋<山園小梅>)」 「薄薄遠 香來幽谷,疏疏寒影近房櫳。(梅堯臣<梅花>)」「乞與徐熙畫新樣,竹間璀璨出 斜枝。(蘇軾<紅梅>)」等詩句都能明顯看出特寫梅之的特色,開發出了一種觀梅 的新方法,畫面上更能點出梅枝的清美。 梅之品格美則在邵雍、陸游等詩人所作詩句中看出:「群芳萬品遞相摧,若說 高標獨有梅。 (邵雍<和商洛章子厚長官早梅>)」 「高標逸韻君知否,正在層冰積雪時。 (陸游<梅花>) 」 ,梅不再只是報春使者或寄情對象,此時期已更進一層朝高堅白 潔的品格發展。 擬人手法則是極大量運用,將梅花賦予人之性情、氣質,「怕愁貪睡獨開遲, 自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色,尚餘孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態,酒暈無 端上玉肌。詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。(蘇軾<紅梅>)」,擬人將梅如女 子,擁有俏皮可愛之面,也能擬作君子,這句有情味的呈現著實嘆為驚人。 美人、高士形象建立,在此時也是重點, 「爭似姑山尋綽約,四時常見雪肌膚。 (蘇軾<憶黃州梅花>) 」 ; 「脂粉形容總未然,高標端可配先賢。(劉克莊<梅花>)」, 無論是美人或是高士,梅花所扮演的角色已漸漸明朗,所擁有的性格也已確立, 這在動盪不安的宋朝有著極大的影響,正是梅這樣不平俗風骨,才能吸引了文士 們藉托的歸宿,在那時代,身體及心靈都能淨化。 【13】吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文,第 30~44 頁


(4)元 元代梅詩在經歷宋的極盛後已有慢慢停滯的樣貌,但因元朝存留時間短,作品 量不是很多,且大致都承襲前代,但即使創作風格無異,在手法上也有其創新處, 元末王冕即以畫梅題詩的作法創造出新世界,且因元代為外族所統,在梅詩中隱 隱約約也帶有些意識上的意涵。 隱逸之情在元代這不謂外族伺奉的漢人來說相當重要,「照水疏花冰有暈,橫 窗瘦影玉無痕。孤山月冷黃昏後,拄仗曾敲處士門。(張渥<題王元章梅>)」 「數枝 沖淡晚唐句,一種孤高東晉人。(僧明本<梅花>)」,像梅這樣與世無爭的情態, 在元代在在吸引了文人的目光,歸隱實與此時文人心中不謀而合啊! 題���詩的開創,一直影響到了明清兩代,具有「梅痴」之名的王冕,其墨梅更 是聞名遐邇:「我家洗硯池頭樹,朵朵花開淡墨痕。不要人誇顏色好,只留清氣 滿乾坤。」,而除題畫詩的創造外,此時也創作出長篇百詠詩的格式,這是繼宋 代延承而來,向蘇軾、陸游等詩人所創作的梅詩總數十首以上,這風氣到元代即 出現馮海粟的《梅花百詠》 、韋圭《梅花百詠》等,也出現各式各樣的梅花樣貌: <古梅>、<玉笛梅>、<夢梅>等等。 在風格上,此時的梅詩都較為悲情,因國家淪為外族所統,在漢人眼中是多讓 人哀嘆的一件事,以段成己<惜梅>為例: 襟袂翛然風味酸,北人誰識蔡姬賢。 可憐拋卻清伊月,埋沒邊沙二十年。 總歸這由南北朝至元這段期間梅詩的演變,無論在技巧手法上有突出的進步, 意境上也更加淵遠流長,梅的氣節、風骨,都一一奠定,在精神上也朝不同方向 演進,梅花,被譽為國花的她,被推崇至今是當之無愧!

肆、結論 看梅、賞梅、讀梅再到寫梅,歷代文人愛梅如此,為梅能付出一切,將梅花作 為我國國花,是無比的榮譽,范成大之《梅譜》序中即提到:「梅,天下尤物, 無間智賢愚不肖,莫敢有異議。」,誰說要如牡丹艷麗才為百花王,清淡嫻雅如 梅才真正諭為群芳之首, 《中國詩學思想篇》 : 「黃蘗希禪師說: 「不是一番寒徹骨, 爭得梅花撲鼻香。」,為了欣賞梅花的凍蕊幽香,追尋那空靈瑩澈的雪骨霜魂的 境界,詩人們芒鞵踏雪,連雪痕也處處留香了!」,對於梅,每個人都有其獨到 的眼光,在我的感官中,梅不只是美人、高士,她是雪之女神,不僅化育了大地 上的氛香,也在我們心中種下逕潔的氣概,詠梅,不止於詠嘆,其述說的是一種 哲理,讓此梅香永垂不朽,散佈各地,達到處處留香。


伍、參考資料 黃永武著。《中國詩學思想篇》。1976。台北:巨流圖書公司。 何小顏著。《花的檔案》。2001。台北:台灣商務印書館股份有限公司。 程龍 宋寶軍編著。《賞花吟詩 2》。民國 84 年。台北:渡假出版社有限公司。 陳香編著。《梅詩九百首》。民國 74 年。台北:國家出版社。 杜少春編。《摘下早晨的第一朵玫瑰》。1999。台北:學鼎出版有限公司。 吳家茜<高啟梅花詩探微--兼論歷代梅花詩之發展>,國立中山大學學位論文。 高啟。《高青邱集》(卷十一)。上海:古籍出版社。 藝苑-暗香 疏影/姜夔:http://blog.udn.com/yuan6116/2974306 從《疏影、暗香》談梅花詩: http://www.hifayay.com/talk/modules/newbb/print.php?form=2&forum=17&topic_id=537 2&post_id=26360 維基百科-高啟:http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E9%AB%98%E5%90%AF


華文閱讀與寫作─《魔神仔》讀後 姓名:詹斐雯 班級:華語一 學號:9814148

書名:《魔神仔》 作者:王家祥 出版者:玉山社出版事業股份有限公司 出版年、出版地:2002 年 4 月、台北 頁數:277 頁

內容摘要 《魔神仔》為王家祥作家描寫有關台灣矮黑人傳說的第二本作品。書中以台 灣既有的歷史傳說在加上作者奇妙的思維以小說的形式娓娓鋪述出這有著魔 幻性質的故事,從一開始書中主角尋找友人的經過,一一導出我們所意想不到 的新世界與價值觀,經由這本書傳述出的許多奇異的事件中,讓我們能深刻了 解有關台灣過去對原住民的歷史與傳說紀錄,一個屬於台灣本土上令人讚嘆的 美麗寶島傳說。

自然、歷史:部部美麗的樂章編織 本書作者-王家祥先生,為台灣現代作家之ㄧ。從事寫作工作,也畫繪本, 作品涵蓋範圍甚廣─自然寫作、兒童文學、台灣歷史小說都有涉及,其代表作 品實為豐富,如:《倒風內海》為一部描寫台灣歷史荷據至鄭氏政權期間的歷 史小說;《小矮人之謎》敘述了台灣過去有關矮黑人的歷史傳說,而本書《魔 神仔》也是以矮黑人為主線出發,慢慢揭發台灣過去這神秘的種族足跡。除了 以上列舉的幾本佳作外,還有像《山與海》 、 《金福樓夜話》 、 《海中鬼影:鰓人》 、 《遇見一棵呼喚你的樹》 、 《關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷》等,創作等身,十分 精采。

過去與現在的時空交錯:尋一段隱沒的傳說與生命 打開《魔神仔》的世界,隨著書中主角的腳步,從他當兵時所遇到的一位被 主角稱為『沒有心臟的人』─小黑,而引發出接下來一連串奇異難解的事件,


因當兵時小黑的過人體力與在訓練障礙跑時像極『猴子』的印象,及那種會透 視他人心靈的力量,讓主角無法忘懷。 一張地圖,沒有任何文字,以一隻展翅大鳥、叢林、水泉組合而成的神祕地 圖,在主角與小黑別離後的十年裡,時時刻刻提醒著主角,該出發尋找生命的 旅程了。 在尋找的過程中,經這張地圖,認識了名為小陳的生態教授,與主角目的有 異曲同工之妙,在與小陳相伴尋找下,主角漸漸明瞭他當年認識的小黑即是台 灣消失已久的種族─矮黑人族族人。在故事裡,主角曾在排灣族部落詢問地圖 所在的下落,不經意間竟得到小黑小時的消息,原來小黑小時候被排灣族人在 深山中撿到,族人於是將它取名為『姑安』。 地圖上的大鳥即是現在的「大鳥村」,從大鳥村上山,進入森林,主角開始了 他尋找自我生命意義的道路。在《魔幻就是寫實-魔神仔》這篇文章中提到:「我 們活在共同的傳說氛圍裡。 我以為《魔神仔》這部小說也是在這個大架構下, 是主人翁(王)不斷自問:「我是誰」這個個人與族群的共同問句的一句迴響。 」,故事裡,主角無時無刻都會對自己身在這個現代中,自我存在的意義到底 是什麼,不停的反問自己。在這茫然的社會中,自我的立足點到底位在哪,主 角對逃離塵世的念頭越發強烈,但在最後終於有機會選擇逃離時,內心卻卻步 了,他也想開了他重要的人生標的,他最終選擇回到那紛塵的文明社會,將那 份得到永恆生命的夢境藏到內心深處,面對他未知的人生。 在這趟旅程中,也發生了些重要的插曲,開發商為了神祕的藍寶石而意圖破 壞矮黑人族的祕地,反映了社會貪婪、邪惡的一面,他們也受到矮黑人族的反 擊,但卻只是惡整他們,之後這群惡毒的有心人士卻帶著殺傷力的武器來對付 矮黑人族,族中的兩位勇士就因此喪命於槍口下。不過也因有了此事件,讓主 角有機會接觸到矮黑人族,也因此讓主角踏入了一個似真似假的美麗幻境。主 角在進入矮黑人族聖地的夢境中,遇到了在 40 年代失蹤的學者-鹿野忠雄,兩 個不同時空的人相遇在一起,在他們對談中,能發覺它們都是受到矮黑人族的 信任與幫助,其實無論你是哪國的人亦或是哪個種族,只要你願意用真心來對 待彼此,都能成為互相信任的好朋友。 且,經由夢的洞穴,穿梭時空,與過去的人遭遇,在《魔幻就是寫實-魔神 仔》這篇文章中又有提到:「傳說中的矮黑人(魔神仔)其實還存在,他們藉由 一個夢的洞穴能來往於不同的時空,活在傳說、想像、夢境與黑暗森林裡(所 以他們不可能絕種)。」 ,傳說不一定真的消失,台灣的歷史是充滿著許多還未 發掘的寶藏,就看你有沒有那個心去試著看見它們、聽見它們。

文學中的化學效應:原住民傳說與民間傳說融合 《魔神仔》故事裡,主角在追尋小黑時想起了小時候母親對他說的一個故 事:『魔神仔,躲在草埔中,專門在 「摸」囝仔,把愛玩 不知回家的囝仔摸


得昏憨憨,隨仂走去墓仔埔,將人丟在那裡,半眠才讓囝仔醒來,驚得半死, 做囝仔攏嘛知,魔神仔矮矮黑黑,歸身軀全全毛……』,以其母親的描述,讓 人不免將「魔神仔」跟原住民「矮黑人」的印象相疊在一起,作者十分巧妙的 將兩種不同的文化融合在一起,這其中也許存在著異文化間也是有其基本的相 似處的涵義,文化的根源來自人之本心,所以對於不同文化間也是能有所聯繫 的,心與心的接觸,是人開始有了溝通後產生的,文化即是人類生活經驗的累 積,所以無論是何種文化,都是屬於台灣這塊美麗寶島的珍寶之ㄧ,都需去重 視與保存,才不會將任何一顆珍貴的寶石在手中摔落。

臺灣歷史中的一塊瑰寶:在傳說與現實穿梭的神祕種族~矮黑人 有關台灣矮黑人的傳說,一聯想到的就是原住民賽夏族的矮靈祭。在傳說 中,矮黑人是個擁有強大巫術的種族,善於農耕,與賽夏族比鄰而居,兩族相 處融洽,但因矮黑人族常常會用巫術迷惑賽夏族女性,使其懷孕,受到汙辱的 賽夏族人十分不滿,但因顧忌矮黑人族的巫術,而想了某種計策將矮黑人族殺 害,但因懼怕遭矮黑人詛咒,所以舉行了祭祀他們的祭典,於是就形成了現今 賽夏族的「矮靈祭」。 矮黑人,真的是支既神秘又奇異的種族。透過本書,讓我了解到原住民並不 是像我們過去漢人稱呼他們的名稱─番人一樣那麼不能教化,因為他們有著自 己一套生存體系,順應著自然變化來調息生活,會發生衝突都是因為外來因素 導致的,在書中能看到一個重要的觀點:只要你心存善念,不危害他們的生活, 他們對你是友善的,甚至還會邀約你到他們的居住地遊玩,但如你抱著利益之 心,他們不僅惡整你,還會把你列為黑名單,永不能踏上他們的地方。

結語 台灣,是個自古以來就滿載著神秘與歷史的一個島嶼。她位置特殊,吸引了 許多外來勢力的介入,造就了現今台灣這有著豐富文化色彩的樣貌,而『原住 民』,這土生土長於台灣的族群,更是台灣不能將其忽視的一個文化區塊,他 們有著台灣從有記憶以來保有的最原始的紀錄,也是台灣歷史不可或缺的寶 典,他們的傳說、神話都是來自於他們祖先的靈魂,他們的祕密如沒有用心、 真心去蒙發,是很難再一次欣賞到的。相信在現今的台灣還存在著許許多多令 人難以致信的事跡,聽過一句對臺灣人相當重要的話:「汝身為台灣人,不可 不知台灣事!」,我們既然生長在這個被稱為『美麗之島』的島嶼,當然要以 其為榮,對這塊樂土也需給予更多的關注、了解、探索,發現台灣深層的祕密, 進入屬於自我、台灣的世界,就像書中的夢之洞穴,是能夠穿梭於世界各地, 也能跨越各個時空,只要你願意相信,也願意去行動,效法作者王家祥老師的 精神,以腳步慢慢一印一印的踩出台灣繽紛的歷史文化。


參考資料 1.維基百科-矮黑人: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%9F%AE%E9%9D%88%E7%A5%AD 2.維基百科-王家祥: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E5%AE%B6%E7%A5%A5 http://cris.fhl.net/wang/14.htm 3.WIKIA-魔幻就是寫實~魔神仔: http://youkai.wikia.com/wiki/%E9%AD%94%E5%B9%BB%E5%B0%B1%E6%98%A F%E5%AF%AB%E5%AF%A6%E2%94%80%E9%AD%94%E7%A5%9E%E4%BB% 94


『何以解憂?唯有杜康』 淺談唐代詩人的詩酒風情 華語二 9814148 詹斐雯

壹、前言 中國人愛酒,而中國文人更是嗜酒,他們除了飲酒外,對於釀酒更是不馬虎。 且文人之於酒,就如魚之於水般缺一不可,由此可知,酒對於我們大中國文化裡 已是一種不可動搖的地位。歷代以來,無人不喝酒,而詩與酒的結合更是在《詩 經》就有其出現的痕跡:「為此春酒,以介眉壽(豳風,七月)」,「以御賓客,且 以酌醴(小雅,吉日)」 , 「君子有酒,酌言獻之(小雅,瓠葉)」 , 「我有旨酒,以燕 樂嘉賓之心。(小雅,鹿鳴)」等,都再再顯示酒影響了中國文化的源遠流長,且 酒除了在宴饗上作為盡興之物外,文士們可是將酒奉為解愁第一物。 例如晉代以酒忘憂的陶淵明,其作品更是「篇篇有酒」【1】,其中更以飲酒為 題,作《飲酒詩二十首》;而初唐的王績為酒卻是醉鄉夢遊,為了酒不惜辭官歸 隱,寫下「此日長昏飲,非關養性靈。眼看人盡醉,何忍獨為醒。(過酒家)」這 般以酒消愁的詩作,且王績十分鍾愛於陶淵明的《五柳先生傳》,最後還以五斗 先生自稱。唐代可說是『酒』的黃金時期,許多的酒詩佳句都來自唐代的文人之 手,如『詩仙』李太白的『百年一萬三千日,一日需傾三百杯(襄陽歌)』或是王 維的『襄陽好風日,留醉與山翁。(漢江臨泛)』,又如白居易的《與夢得沽酒閒 飲且約後期》中『更待菊黃家醞熟,共君一醉一陶然。』等如此豪飲壯情都成為 後世的千古佳傳。 文人雅士總是將酒作為消愁的聖物,但飲酒真如大家所說那樣能將惆悵解開 嗎?人常說「酒入愁腸愁更愁」,那這酒豈不是讓愁思更加無能排解了嗎?就猶 如李白詩中『抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。(宣州謝朓樓餞別校書叔雲)』, 或許在文人眼中,酒即是他們寄託悲愁的對象,酒就成了最佳的述愁意象代表。

貳、詩人的愛酒成痴 唐代文人癡迷於酒,任何愁緒只要這小小的杯中物就能消解,創造出一個屬於 自己的歡樂世界,逃離現實中的種種不快;也能以詩酒自娛,沉醉於人生的享樂 中;或是以詩酒寓懷,感慨生命無常、悲涼及無奈;或是以詩酒立志,實現人生 的遠大目標【2】等,也或者是詩人在醉後的世界才能擺脫這紅塵俗世的束縛,撰 寫出篇篇美麗又悲嘆的詩句。 一、酒的功用 要說酒真正的功用,就醫學角度為少量飲用能強身,但就文學角度而言,它被 【1】洛陽大學學報,聶艷華, 《中國詩人的醉酒人生與中國詩詞的酒壇藝術》 ,2009,P110 【2】山西大同大學學報,張三玲、趙曉澤, 《唐代飲酒詩中的飲酒情緣》,2009,P67


賦予了抒情的使命,詩人常常會因某些特殊場景而心有所感,而這時酒就能發揮 其效用,它能助興、排憂或是贈別,而在此將酒的功用分成三大方面來探討。 (一)送別 一提到送別,最令人讚嘆的送別酒詩應當首推王維的《渭城曲》:

渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。 王維的詩歌總是那麼的自然,對於感情的流露也是這般的傾心而出,在這首詩 作裡,他所要表達的情感應是十分沉痛的離別,但細細品讀後卻發現,即使是離 別也能如此的真情流露,那樣的渾然天成,在這樣如畫般的詩境中,送別友人, 無奈之情,只能再多勸飲一杯酒,心中的交雜、矛盾無所適從,在酒入愁腸後, 最悲痛的情緒在最後爆發, 『西出陽關無故人』 ,這是何等的傷痛,對於友人的不 再回,詩人以一種平實、含蓄的感情來呈現,讓人讀完不勝唏噓。 而在唐人的送別地點中,最為常見的即是以長亭置酒送別了。許多的飲酒詩作 都提到以長亭作為送別的場所。以劉長卿的《送友人東歸》為例:

對酒灞亭暮,相看愁自深。 河邊草已綠,此別難為心。 詩中所傳達的離別之情也是十分的悲愁,在長亭中以酒送人,杯杯下肚,卻難 抑心中苦痛,此愁思連綿不絕,整首詩境都圍繞著離別之苦運行,最後的無奈之 感也只能將之化為酒湯,吞入苦腸。 (二)銷愁 古今詩人,以酒澆愁是大家皆知的知識,只要一舉飲盡,任何煩惱憂愁都會往 肚裡吞進,最為人稱頌的消愁飲酒詩,當舉李白的《將進酒》一詩:

君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回? 君不見,高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪? 人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。 天生我材必有用,千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。


岑夫子,丹丘生,將進酒,君莫停。 與君歌一曲,請君為我側耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒。 古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂,鬥酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢?徑須沽取對君酌。 五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁! 這詩為李白被迫離開長安後所作,詩人心中懷著濟世天下的胸懷,但卻無法施 展,只能藉酒發洩,排解心中苦悶,也以此來鄙視那些攀附權貴的小人們,對於 這樣煩躁的心態,勸戒自己不如及時行樂,反正世事無常,只要開心度日,長醉 於酒鄉中,不如意之事就隨他去吧!雖然詩中傳達出消極的氣氛,但整篇詩作讀 來氣勢奔放,能看出李白狂放不羈的特色。 再欣賞一首有消愁意味的詩作,劉希夷《故園置酒》:

酒熟人須飲,春還鬢已秋。願逢千日醉,得緩百年憂。 舊里多青草,新知盡白頭。風前燈易滅,川上月難留。 卒卒周姬旦,棲棲魯孔丘。平生能幾日,不及且遨遊。 此詩意境略同於李白的《將進酒》 ,時光飛逝,人事無常,以無永久美好事物, 只願能醉上個千日,稍稍解開這纏了百年的憂愁,放開世俗一切紛爭雜事吧!不 如遨遊四方,與酒為伴,圖他個清新愜意!此情此愁,已難化解,詩人十分乾脆 的放下一切,拂袖遠離紅塵俗世。

(三)靈感來源 許多的文人雅士,往往在醉後才能寫出流傳千古的好詩,這讓酒發揮了激發靈 感的妙用,再《中國文化復興月刊》中有一篇由鄭俊彬先生所寫的文章《從全唐 詩看唐代文人的飲酒生活》中提到:「全唐詩中常見以醉後為題來作詩,這些詩 幾乎都在三杯黃酒下肚,突生靈感,隨筆寫出的好詩。」【3】,如張說《醉中作》: 【3】 《中國文化復興月刊》,鄭俊彬, 《從全唐詩看唐代文人的飲酒生活》,1989,P25


醉後樂無極,彌勝未醉時。 動容皆是舞,出語總成詩。 張說十分簡潔明瞭的將酒為靈感來源一感,述至肺腑,在最為茫然之際,所寫 出的都是句句好詩。詩人們都怕沒酒可喝,一無酒就無靈感,無靈感就無法寫出 好詩,詩人們是如此的鍾愛於酒,真是酒的一大福份啊! 二、獨酌勸飲與酒後真態 飲酒的方式很多,能與三五好友把酒言歡,歡樂之餘還能暢談內心;或是獨自 一人享受飲酒時光,以清靜之景,培養寫詩之感,唐代文人好飲酒,尤其是勸人 飲酒,即使是陌生人,只要坐下以酒為媒,彼此心靈便能交集。醉酒後,所呈現 出的真性情也是最難能可貴之處,也許會有所失態,但那再再的表示是一個人內 心最深處的本能,最真摯的情感。以下分為兩部分探討詩人們最愛的飲酒: (一)獨酌勸飲 若要提起獨酌的代表詩作,就非得提李白的《月下獨酌四首》了!而在四首中, 最為人所知的即是其一:

花間一壺酒,獨酌無相親。 舉杯邀明月,對影成三人。 月既不解飲,影徒隨我身。 暫伴月將影,行樂須及春。 我歌月徘徊,我舞影零亂。 醒時同交歡,醉後各分散。 永結無情遊,相期邈雲漢。 此詩充分表現出月下獨酌之景,獨自飲酒本為寂寞,但詩人卻能自得其樂,運 用想像,將明月、自己及影子作為三人,陪伴在側,這樣的樂在其中,實際上所 傳達的情感是無限的淒涼,在高歌舞動之餘,想起的卻是如今與將來的歲月紛 雜,沒有永遠的事物能同伴,只能相約於遙遠的天上銀河。像李白這樣被譽為『謫 仙人』的詩俠,內心所得的孤獨惆悵也是如此的廣大,也許在他醉酒後才是他最 為清醒的時刻吧!看透人世、看破紅塵,詩人猶是如此,其景其情悲從中來。


而在勸飲方面,首推的當是白居易的《勸酒》一詩:

勸君一醆君莫辭,勸君兩醆君莫疑。 勸君三醆君始知,面上今日老昨日。 心中醉時勝醒時,天地迢遙自長久。 白兔赤烏相趁走,身後堆金拄北斗。 不如生前一樽酒,君不見春明門外天欲明。 喧喧歌哭半死生,遊人駐馬出不得。 白輿素車爭路行,歸去來。 頭已白,典錢將用買酒喫。 詩人以「醉時勝醒時」、家財萬貫也比不上一杯好酒勸人須及時飲酒,由於詩 人遭遇讒害,歸隱洛陽【4】,閒暇無事就飲酒吟詩,勸人飲酒猶如天生使命,歲月 已逝,如今滿頭白髮,唯有酒能消除傷悲,對於過往之事以無力挽回,只能以勸 人為飲的舉動來闊廣胸襟,以豁達態度面對,此時,酒就成了最為神聖的心靈昇 華劑品。 (二)酒後真態 酒喝多了,自然而然就會達到『醉』的境界,人常說: 「酒後吐真言。」 ,其言 不假,詩人們往往在醉酒後才會悟出人生世態的道理,更有趣的,就是詩人們將 自身醉酒後的滑稽樣以詩寫成,既寫實又真情。 舉李白的《襄陽曲》一詩為例:

山公醉酒時,酩酊襄陽下。 頭上白接籬,倒著還騎馬。 此詩生動的描寫了詩人醉酒後已不知外界情景,茫茫然然中騎上馬,還騎錯 邊,十分逗趣。這也表現了詩人胸懷中那股隨性的氣概,真實不做作。 然而,許多人也許在醉酒後,會出現失態的窘境,但這些人卻會把這過錯推託 到酒身上,這是相當不道德的一件事,在詩人孟郊的《酒德》一詩中就清楚的說 【4】 《中國文化復興月刊》,鄭俊彬, 《從全唐詩看唐代文人的飲酒生活》,1989,P27


明了酒後失態是個人平時休養的問題,而不是酒本身對於人的影響:

酒是古明鏡,輾開小人心。 醉見異舉止,醉聞異聲音。 酒功如此多,酒屈亦以深。 罪人免罪酒,如此可為箴。 詩人將酒喻為一面明鏡,他能照出一個人內心隱藏的缺點,許多的惡狀都會在 幾杯黃湯下肚後,一一浮現,所以酒後失態都是人平常所作之見,並非酒之過錯, 需以此為鑑,如此獨到的看法,令人佩服。 三、小結─意象整理 在此稍稍整理以上所述說的酒之意象。 酒的意象大致上可分為兩大類(情感、人世道理)六種(真實性情、消愁、送別之 情、創造個人世界、人之借鏡、勸人闊達):

情感

人世道理

真實性情

人之借鏡

消愁

勸人闊達

送別之情 創造個人世界

参、鍾情於酒─孟浩然、李白、杜甫、白居易 唐代為詩歌的黃金時期,能造就其巔峰的因素有三:其一為以詩賦取士,二為 儒道釋三家思想相並,三為文學體裁的繼承。而飲酒詩在唐代受儒道釋思想影響 最深,在儒家思想方面,由於唐代詩人在年少時都以儒家思想培育,對於天下事 都以仁義態度面對,擁有兼善天下的抱負,所以常常招至讒害,因而懷才不遇, 滿懷惆悵,無處宣洩,最後只好醉入酒鄉中,以洩不平之心。且酒是銷憂解愁的 工具,所以飲酒的目的即是為了忘卻傷感,在劉若愚《中國詩學》中:「中國詩 時常言及飲酒和達到『醉』……是指一個人精神上脫離日常關心的事的狀態…… 【5】 追求象徵著從這現世的痛苦和個人的感情中逃避的『醉』 。」 ;而在道家思想上, 詩人們藉由酒表現出任達率真,盡酣醉自適,以達消遙物外,任天遨遊,心凝形 【5】 《中國詩學》 ,劉若愚著,台北:幼獅文化圖書公司,P98


釋,與萬物冥化如入仙境,以求生命的安頓【6】;佛教思想方面則是以「清靜」 、 「空 無」的境界使詩人能超脫現實,以求生命的永恆價值。【7】 以下就以四位詩人孟浩然、李白、杜甫及白居易為代表,略述各詩人的飲酒詩: 一、孟浩然醉月頻中聖 一說到唐代的山水田園詩,必須提到的即是這位開盛唐山水田園詩派的孟浩 然,與王維並稱「王孟」。孟浩然是位癡迷於酒的大酒徒,他甚至為了酒而不惜 放棄作官機會。 孟浩然年紀輕輕,雖飽讀詩書,但卻不急公好義,在年輕的時候就歸隱山林去 也,以飲酒為樂,生活不亦悅乎。其最為人稱道的田園詩即是寫他與友人家作客 飲酒的情事:

故人具雞黍。邀我至田家。 綠樹村邊合,青山郭外斜。 開軒面場圃,把酒話桑麻。 待到重陽日,還來就菊花。 《過故人莊》 這是如此閒情逸致的畫面呀!拜訪友人之餘還有美酒陪伴,閒話家常,人生的 愜意之事莫不過如此,且兩人是志同道合,為隱居之事有相同熱愛,能有如此知 音,生活上的樂趣也就有了一大半了。 不過關於孟浩然這偉大的詩人,他不僅僅只愛好隱居生活,他的胸襟還是擁有 報效國家的理想的,但卻懷才不遇,只能「坐觀垂釣者,徒有羨魚情。(《望洞 庭湖贈張丞相》)」罷了。而他得寄情於酒的態度與詩仙李白相投合,李白曾作 一詩稱讚於他,即是相當耳熟能響的《贈孟浩然》:

吾愛孟夫子,風流天下聞。 紅顏棄軒冕,白首臥松雲。 醉月頻中聖,迷花不事君。 高山安可仰,徒此挹清芬。 這詩李白描寫孟浩然寫的淋漓盡致,將孟浩然不疲於追求功名利錄,乾脆不求 【6】 【7】東方人文學誌第 4 卷第 4 期,盛唐飲酒詩中的儒懷、道影、佛心,徐月芳,2005,P119、127


仕進,終期一生醉於酒鄉、日月,過盡愜隱生活。 二、李白斗酒詩百篇 這位舉世聞名的大詩人,人稱『詩仙』的李太白,對酒可是情有獨鍾呢!咱們 另一位曠世巨才─杜甫,就曾在《飲中八仙歌》裡如此描述李白:

李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。 天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。 由此可見,李白是多麼的迷醉於這小小的杯中物,就連皇上傳喚他也能毫不理 會,他所留下的千首詩作,幾乎首首都帶有酒味,但雖李白終日醉酒,但其酒詩 卻有相當多種的意涵,大致可分為四類: (一)嗜酒成痴 李白終其一生可說是浸在酒中度過,愛酒嗜酒都不足以形容他對酒的鍾愛, 「千 金買一醉,取樂不求餘」 、 「飲酒入玉壺,藏身以為寶」都再再顯示酒是他生命中 無可或缺的,他除了愛酒,對酒的讚美也是發自肺腑,「清歌弦古曲,美酒沽新 豐(效古二首之ㄧ)」、「魯酒若琥珀,汶魚紫錦鱗(酬中都小吏攜斗酒雙魚於逆 旅見贈) 」為讚美名酒之詩; 「白玉一杯酒,綠陽三月時」為讚美酒色之清澈,且 李白並不只是單純喝酒,他更追求『醉中真』的境界,把飲酒之樂視為高過一切 之事: 「提壺莫辭貧,取酒會四鄰。仙人殊恍惚,未若醉中真。」【8】,只需酒,一 切事物即使是蓬萊仙境也不過如此,何必再苦苦追求神仙。 再看一首經典之作,《月下獨酌四首》:

天若不愛酒,酒星不在天。 地若不愛酒,地應無酒泉。 天地既愛酒,愛酒不愧天。 已聞清比聖,復道濁如賢。 賢聖既已飲,何必求神仙。 三杯通大道,一斗合自然。 但得酒中趣,勿為醒者傳。 由此詩來看,李白飲酒已經不是單純當生活情趣,而是已經到如痴如醉的地步 了,還提出四大理由來說服他人喝酒是件天經地義的平常事:1.天愛酒 2.地也愛 【8】殷偉,《再話酒的故事》 ,知書房出版社出版,2005,P102


酒,既然天地都愛酒,人自然也是愛酒的。3.古時聖賢也尚飲酒,所以效仿聖賢 飲酒也是人之常情。4.酒能通真理、與天地冥合,修身養性【9】。酒既然能有這樣 多方面的益處,且天地聖賢皆愛酒,自然飲酒之事就成為最好的養身雅事,難道 不是嗎? (二)借酒澆愁 其實,觀看李白一生,大多數會聯想的即是李白豪放不拘、遨居四方、漂移不 定的生活,但事實上李白也曾經有少年志氣抱負的想法:「擊筑飲美酒,劍歌易 水湄(少年行)」,這是以荊軻飲酒來藉指自身報國之志;「按劍清八極,歸酣歌 《大風》(登廣武古戰場懷古)」,以劉邦一統天下來表明自己雄心壯志【10】。 不過李白在體會了官場黑暗後,其壯志就難以延續,愁緒自然而生。歷史上許 許多多的文人有哪些被奸人陷害後還能歡心生活,當然是抑鬱在心,進而借酒澆 愁了,在酒酣耳熱之後,看開一切,重新適應新生活,以此情緒為代表應舉《行 路難三首之三》:

有耳莫洗潁川水,有口莫食首陽蕨。 含光混世貴無名,何用孤高比雲月。 吾觀自古賢達人,功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上,屈原終投湘水濱。 陸機雄才豈自保,李斯脫駕苦不早。 華亭鶴唳詎可聞,上蔡蒼鷹何足道。 君不見吳中張翰稱達生,秋風忽憶江東行。 且樂生前一杯酒,何須身後千載名。 拋棄一切功名利益,卸下官袍,自在逍遙,無須再去沾惹官場是非雜質,應以 古時聖賢為鑑,既然有志賢士都落了個殞落的下場,何不趁早離去這黑暗之地, 免得使自己陷入萬惡淵藪, 「振衣千仞崗,濯足萬里流」 ,前人左斯都提出了無官 一身輕,現今,酒入豪腸,李白只樂生前能與美酒相伴,既有美酒相伴,何須再 去在乎死後能否留下個千古佳名?若執意戀棧,最後留下的不是流芳,反而是遺 臭。 【9】陜西教育學院學報,郭寶,《以酒論詩—簡談李白的飲酒詩》,2009,P56 【10】陜西教育學院學報,郭寶,《以酒論詩—簡談李白的飲酒詩》,2009,P56


(三)歌頌友誼 李白既然好酒,自然結交酒友就是其致力之事,對釀酒者更是「愛子心切」, 他曾經因為一位善於釀酒的老人家—紀叟去世而痛哭數天,更寫下詩作紀念,請 看《哭宣城善釀紀叟》一詩:

紀叟黃泉下,還應釀老春。 夜臺無李白,沽酒與人誰? 李白以沉痛的情緒思念這位善釀的老人家,想像老人家在黃泉下,該把酒賣給 誰呢?表達出李白是如此敬重這位善釀者,與其深厚的交情也一覽無遺。 (四)反映世態 李白雖以豪放浪漫為風,但李白對於社會寫實也是有所觸及,在《少年行二首》 「落花踏進遊何處,笑入胡姬酒肆中」二句中可看出當時貴族的生活豪奢糜爛, 再看《鳥棲曲》一詩:

姑蘇台上鳥棲時,吳王宮裡醉西施。 吳歌楚舞歡未畢,青山欲銜半邊日。 銀箭金壺漏水多,起看秋月墜江波,東方漸高奈樂何! 以古時之事諷刺現今上位者只知沉迷於酒光聲色中,荒淫無度,腐敗之時已 近,僅是輕描淡寫了吳宮歡樂,即能將當代豪奢淫華之態表露的淋漓盡致。 三、杜甫一舉累十觴 若說李白是嗜酒如命的浪跡詩仙,那杜甫就是心繫社稷卻又好酒的窮迫詩聖。 杜甫一生波折,似乎是在貧病交加及窮困潦倒中度過,在這樣的背景下,酒幾乎 就是解放內心的媒介,在其《醉時歌》中「儒術於我何有哉,孔丘盜跖俱塵埃。 不須聞此意慘愴,生前相遇且銜杯。」,體現了杜甫對於其仕途坎坷、懷才不遇 之悲憤,既然都不被中用,那所學���儒術又有何用處?既然如此,孔丘及盜蹠不 過是相等之人罷了,杜甫以此作為批評時政、諷諭儒術之法,最終也只能以酒自 慰,聊表憤慨。杜甫窮其一生,可說是紛紛擾擾,貧苦一直對他揮之不去,但他 卻能不在意,《客至》一詩中能看出杜甫生活雖潦倒但卻樂於其中:

舍南舍北皆春水,但見群鷗日日來。 花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開。 盤飧市遠無兼味,樽酒家貧只舊醅。


肯與鄰翁相對飲,隔籬呼取盡餘杯。 杜甫帶著興奮的心情迎接客人,雖貧苦,但卻能苦中作樂,酒雖差,但有了客, 盡興而已,如此恬淡自適,飲酒話家常,十分愜意。但如此舒適的詩作在杜甫一 生中可說是唯一快樂的時光吧!對於人生的世事無常、惆悵悲涼也表現在飲酒 上,請看《贈衛八處士》一詩:

人生不相見,動如參與商。今夕復何夕?共此燈燭光。 少壯能幾時?鬢髮各已蒼。訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。 焉知二十載,重上君子堂。昔別君未婚,兒女忽成行。 怡然敬父執,問我來何方。問答乃未已,驅兒羅酒漿。 夜雨剪春韭,新炊間黃粱。主稱會面難,一舉累十觴。 十觴亦不醉,感子故意長。明日隔山岳,世事兩茫茫。 時光飛逝,曾幾何時的少壯之志,如今都已白髮蒼蒼,憶起老友,才恍然物是 人非,已做黃泉之魂,杜甫感嘆在有生之年可以再遇志士是如此可幸之事,心中 悲壯已無可復返,一舉累過十觴,此熱酒燃起了對老友的深情濃意,此次別離可 不知何時再相見,實屬悵惘。 四、白居易醉時勝醒時 在上面已提過白居易的勸飲詩,裡頭的醉時勝醒時表現出要想挽回已敗之事是 不可能的,那就將酒飲盡,沉入酒鄉,以開闊胸襟接納萬事,為心靈補上鎮靜。 白居易可說在愛酒詩人也算名列前矛,甚至自稱為『醉吟先生』,以陶淵明為模 範,崇尚陶之飲酒之樂,而白居易雖愛喝酒,但對於社稷、世事可說是盡其心力, 他致力於創作,「以文章合為時而著,詩歌合為事而作」為理念,雖然白居易如 此用心的報效國家,但自古以來,如此忠義之士下場都只能以挫折收尾,最終也 只能以酒為依託,好在白居易的心胸調適得當,晚年生活可說是與酒相伴,自適 悠然,飲酒既醉,最後又醒,醒後又吟詩,如此循環,造出許多佳作留世,也曾 仿效陶淵明作《效陶潛體詩十六首》,此組詩中充分表達了白居易對於心情的轉 換,適意於飲酒中,如「一杯復兩杯,多不過三四。便得心中適,盡忘身外事。 更復強一杯,陶然遺萬累。」,這樣的超然境界,難怪白居易能如此愜意過活, 且白居易與劉禹錫可說為酒中豪友,互相飲酒唱和,雅趣非凡,請看《與夢得沽 酒閑飲且約後期》:

少時猶不憂生計,老後誰能惜酒錢。 共把十千沽一斗,相看七十欠三年。


閑徵雅令窮經史,醉聽清吟勝管弦。 更待菊黃家醞熟,共君一醉一陶然。 而白居易更有一首帶有清新感的酒詩,即是《問劉十九》:

綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。 晚來天欲雪,能飲一杯無? 這樣輕鬆的場景,不僅僅讓人讀來溫馨,更多的是邀請好友的真摯情感,既溫 暖又深入內心。 白居易對酒的喜愛程度可不比李白差,他可為十分長壽的飲酒詩人,豁達的心 胸,放下俗世塵埃,以酒為伴,生活欣然自適,老實說,人生能如此快活,也不 枉此生了,並且還留下了如此多的名篇佳作,以供後人欣賞,以詩想像生活,酒 就成為快樂泉源,為詩人帶來另一境界的逍遙自在。

肆、結論 中國漫漫五千年,綜觀各朝各代,失意文人不可勝數,醉入酒鄉更是文人們的 精神寄託,自從杜康釀酒,酒即成為了文人雅士的必需物,有何愁緒都由這瓊漿 玉露流入愁腸,總是以『何以解憂?唯有杜康』為原則,但這該說是化解惆悵還 是酒入愁腸愁更愁就不可得知了,就那樣小小的杯中物,讓無數的大詩人如痴如 醉,然而,詩人們除了飲酒外,最重要的是想藉酒來抒發內心的忿恨不平吧!也 可說是將心靈轉移到另一境界來調適,許多大詩人喝酒喝了大半輩子,一生中算 是與酒度過,究竟愁緒是解開了還是以酒壓入心深處也讓人匪夷所思,詩人一生 起起伏伏,感時傷感之情總是揮之不去,只能「願逢千日醉,得緩百年憂。」, 這種憂有各式各樣,愛國、抒懷、生命無常、時光飛逝、物是人非等等愁思,生 活處處有酒的蹤跡,飲酒雅事幾乎成為詩人們生命中重要的部份之一,即使是獨 自飲酒,也能「舉杯邀明月,對影成三人。」 ,酒到底是文人騷客無可獲缺之物, 也正是這樣的醉迷於酒鄉,才能「醉後樂無極,彌勝未醉時。」,最終造就出如 此多量的傳世千古佳作。當然,酒並不能將愁緒化開,但也是多虧了這『杜康』, 創出飲酒詩歌的新天地。

伍、參考資料 1.中新網:談心目中最好的唐詩: http://61.135.142.194:89/gate/big5/www.chinanews.com/ga/fkjc/news/2009/04-08/1637266.shtml 2.古詩詞欣賞 劉長卿: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!8dPrzxqRRUVtAY0tLIsG/article?mid=568 3.劉希夷:http://home.educities.edu.tw/f5101231/indext113.html


4.簫堯 中國詩苑 全唐詩:http://www.xysa.com/quantangshi/t-089.htm 5.維基文庫:月下獨酌: http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%9C%88%E4%B8%8B%E7%8D%A8%E9%85%8C%E5%9 B%9B%E9%A6%96 6.酒德:http://cls.hs.yzu.edu.tw/MPoem/body/body3-22.htm 7.洛陽大學學報,聶艷華, 《中國詩人的醉酒人生與中國詩詞的酒壇藝術》 ,2009 8.山西大同大學學報,張三玲、趙曉澤,《唐代飲酒詩中的飲酒情緣》,2009 9.《中國文化復興月刊》 ,鄭俊彬, 《從全唐詩看唐代文人的飲酒生活》,1989 10.東方人文學誌第 4 卷第 4 期, 《盛唐飲酒詩中的儒懷、道影、佛心》,徐月芳,2005 11.殷偉, 《再話酒的故事》 ,知書房出版社出版,2005 12.陜西教育學院學報,郭寶, 《以酒論詩—簡談李白的飲酒詩》,2009

13.《酒與中國文化》,黃清連,藝術家出版社,民 88 14. 《中國詩學》,劉若愚著,台北:幼獅文化圖書公司,P98


醉生『夢』死 試論紅樓夢中的酒文學--酒令 華語二 9814148 詹斐雯

壹、前言 綜觀古今中外,無論婚喪喜慶、慶祝佳節、祭祀悼念,都少不了酒的串場。以 此看來,《紅樓夢》這部通貫今昔、風雅禮俗都蒐羅其中的經典,當然不會將這 人之聖品給遺忘,而是大大的推崇至極,可見不僅是小說中人物愛酒,咱們大作 家曹雪芹,更是痴酒到無我的境界。根據統計,整部《紅樓夢》一百二十回中, 總共出現「酒」字 580 多次【1】,連第五回中,秦可卿房裡的「海棠春睡圖」兩旁 秦太虛所寫對聯「嫩寒鎖夢因春冷,芳氣襲人是酒香」,顯現出酒對大觀園是多 麼的重要。 歷代的文學作品中,其酒的濃度必定加倍香郁,無論王公貴族,亦或是市井小 民,酒可說是平時生活的助興。文學之士詠酒頌酒,或為愁悲,或為愛意,或為 豪情,都在在反映文士們對酒的執著。以文學分類的角度來看,酒文學應當是分 類中不容小覷的一部分,如人稱「詩仙」的李白,飲酒入腸後,詩作如一瀉千里 的江水,澎湃跌宕、綿延淋漓。然而,酒雖被奉為聖品,但過於濫飲卻會引起各 樣的問題,所以咱們的老祖宗們就以禮來約制飲酒,因此形成了「酒令」這樣的 文藝活動,或雅或俗,酒酣耳熱之際,出於肺腑的字字句句,為個人真心的抒發。 本文即是以《紅樓夢》中的酒令為主,先論及酒在《紅樓夢》的文化性及曹雪芹 的愛酒之情,後將酒令之作用、分類及文學性來探討,於此與小說連結。紅樓人 物與其所吟詠的酒令相佐,將會擦出多麼燦爛的火花呢?

貳、憶夢中酒鄉,見萬豔同悲 提到酒,總會隨即聯想到消憂解愁的意象,會形成此聯想的主要原因想必與古 今歷史長河中,人人總是以它來「酒入愁腸愁更愁」的緣故。不可否認的,酒對 我國古代無論詩詞歌賦,或樂府或小說,只要是文學創作,它不僅是一種風雅的 點綴物,而更是必不可少的有如陽光雨露之於種子的滋養品【2】。許許多多的文學 之士對酒都有獨樹一幟的癖好,例如對酒當歌的詩仙李白、醉時勝醒時的白居易 等都是痴酒之狂,而穿貫古今中外的巨著《紅樓夢》 ,酒當然是不可或缺的元素, 以下就來探討酒在《紅樓夢》中的酒學文化。 【1】 《紅樓說酒》 ,段振離,台北:宏欣文化,P10。 【2】 《詩與酒》 ,劉揚忠,台北:文津,P19。


(一)乘興酒禮 酒令源於儒家之「禮」,周 代 以 來 , 就 利 用 禮 儀 來 節 制 飲 酒 , 最 早 的 酒 令 是 輔 助 禮 的。此後經過唐、宋、元、明、清幾代之發展,成為行酒之雅興。 最開始創造酒令的目的是為節制飲酒,古時設有酒官,負責監督飲酒事宜,規 定不可飲酒過度,不可飲酒後有失禮節,違反者會處以重罰。如《 詩 經‧賓 之 初 筵 》 中 說 :「 凡 此 飲 酒 , 或 醉 或 否 。 既 立 之 監 , 或 佐 之 史 。 」。 酒令即為飲酒時的娛樂助興節目。關於酒令的專門記載,最早可上溯至東漢。 碩儒賈逵撰有《酒令》一書,可惜今已失傳。酒令的形式多樣,清俞敦培在《酒 令叢鈔》中將酒令分為四個類別:古令、雅令、通令、籌令。在這酒興遊戲中, 雖為娛樂之事,但所行的酒令中,所包含的內容涵養深廣,會出現不少的優麗淨 雅、風姿綽約的文學之語,或雅或俗,可探究文士之美感內在。

(二)曹式酒情 話說若要提出個文人雅士哪個不愛酒的,實屬困難。時代更迭,每每遭逢亂世 動盪,就會引發文士們「心肝糾成一團」的大現象,此時即會出現一群豪飲之士 的蓬勃發聲,我們洋洋灑灑貫穿封建社會黑暗現實的《紅樓夢》作者─曹雪芹, 當屬這群豪飲之行列中。 曹雪芹愛酒愛到一度曾賣畫來償酒債,其友人張宜泉說他: 「門外山川供繪畫, 堂前花鳥入吟謳。」,敦敏則說他:「題詩人去留僧舍,賣畫錢來付酒家。」,可 見其作畫定需有酒陪伴,有了酒的助長,其畫必定成就非凡,敦敏有一絕句《題 芹譜畫石》說曹雪芹借石抒寫自己的傲世抗俗:「傲骨如君世已奇,嶙峋更見此 【3】 支離。醉於奮掃如椽筆,寫出胸中塊礧時。」 。 曹雪芹歷經坎坷巨變,愁憤鬱結。其生活窮困,無錢沽酒,只得賣畫付酒家, 己始窮困潦倒,卻不畏貧困而倒,依然疏狂傲岸,嗜酒健談,以己心為柱,愛其 所愛,惡其所惡。敦誠說他「狂於阮步兵」,可見曹之嗜酒是加倍於阮籍的。其 一把辛酸淚,不流於外人,而是獨自下嚥,以墨宣洩,其人生中發過的最大牢騷 不過是「一醉酕醄白眼斜」【4】罷了。

(三)芳豔酒悲 《紅樓夢》第五回為整部小說極為重要的一回,一切姻緣糾葛,在此回中都可 察見,當中,作者故意設置了名為「萬豔同杯」之美酒,不僅僅暗喻了小說中紅 樓女孩的悲情結局,也顯現了作者對酒之鍾愛的表現。而引起此回賈寶玉入太虛 幻境的契因也是源於寧國府的賞花酒活動,此回共寫了三次酒,第一次即為上述 的賞花酒,第二次則是寶玉入秦可卿房歇息,見一幅「海棠春睡圖」,兩旁對聯 「嫩寒鎖夢因春冷,芳氣襲人是酒香」,萬豔同杯酒則是第三次【5】。 【3】 《再話酒的故事》 ,殷偉,台北:知書房,P182。 【4】 《再話酒的故事》 ,殷偉,台北:知書房,P185。 【5】 《紅樓說酒》 ,段振離,台北:宏欣文化,P17。


對於萬豔同杯一酒之解,所有紅樓女孩都不可求取。賈氏四千金─元春、迎春、 探春、惜春,這四位應是安居樂適、掌上明珠、呵護備致的小寶貝,快樂的生活 於大觀園這完美的女兒國,但正因興盛中必有腐敗之源的一貫規則下,其原應嘆 息就順此得知了,如這「千紅一哭,萬豔同悲」之概,此景此痛,莫不擊心。

(四)醉態酒抒 說起醉態,其中最具意象美的莫過於史湘雲的名景─「憨湘雲醉眠芍藥裀」。 堪稱東方的睡美人也不為過,曹雪芹以短短的文字勾勒出湘雲醉魅的形象,不僅 腦中能浮現影像,又有詩之韻味、畫之格調,湘雲多樣的醉態也使其人更顯爽朗, 有評論家說她: 「看湘雲醉臥青石,滿身花影,宛若百十名姝抱雲笙月鼓而簇擁 【6】 太真者。」 ,而將湘雲比做楊貴妃般韻媚。

參、昔時遵禮成古訓,今日起令興瓊漿 完美的酒令須以完美的博學文士來行才更顯其價值,《紅樓夢》對吃酒之事相 當注重,光酒宴之場面就極盡浩大之勢,當然所行之酒令必定是窮盡全身經崙後 呼之欲出的經典之作,以下就以酒令之作用及分類來一一探究,酒令到底是有什 麼重要魅力,使得文人雅士們愛不釋手?

(一)酒令作用-依《紅樓說酒》一書之分類 酒令是一種很好的遊藝活動,概略分述,可分為六種: 1.酒令是勸人進酒的一種方式 親朋好友,相視而坐,應當對酒言歡,要使大家不受拘束,把酒暢談,正是宴 客主人的重要期望,如只是以口頭的「請!請!」來勸飲,似乎不太給力,且單 調乏味,若是運用了酒令,就能使賓客親友自在的飲酒作樂,進而達到勸飲的效 果。 2.酒令為酒宴增添歡樂氣氛 一場宴會若是辦得冷冷清清、死氣沉沉,必不會是好的酒宴。假若沒有酒令來 輔助,可能會導致宴會冷場,賓客們尷尬無語,往往宴會中行起酒令就能增添熱 鬧氣氛,連互不相識的客人們也能快速熟捻,將宴會帶至高潮。如《紅樓夢》第 六十二回,寫寶玉生日,擺設酒席,行酒令時,湘雲等不耐煩便與寶玉自個兒行 起令來,又叫又猜拳,甚是熱鬧,若此時無酒令來輔佐宴會進行,並定大家會無 聊至極,早早收場,而徒留遺憾了。 3.酒令可以增長知識 行酒令可說是一種猜謎活動,依令而行,任何人都可運用。不過若是較於特別 的酒令,如「雅令」 ,不僅要有文學修養,更還有有隨機應變、思緒清朗的能力。 【6】 《紅樓說酒》 ,段振離,台北:宏欣文化,P257。


在準備者些雅令時必定得飽學詩書,進而學習到相當多的知識。 4.酒令能增進友誼 宴會上行酒令,除了會與好友行令外,必會有機會與陌生朋友共同起興。透過 行令過程中,能稍稍了解到對方的品行、舉止、人格,對話的次數多了也會更加 熟絡,酒令不只能對老朋友敘舊,也能結交新朋友。 5.酒令使傳統文化發揚光大 在行酒令中使宴會輕鬆活潑,雙方人馬的鬥智,更是精采非凡。可說飲酒活動 已升格至文化活動,行酒令多少會引用古典詩詞副曲小說等典故,如此一來就能 將中國文學之美交流遞送得更廣闊。 6.酒令還能增進健康 許多文士遭逢惡變變會獨自一人喝「悶酒」,導致心情更加無法紓解,若能與 三五好友把酒言歡,將不快之事,一吐為樂,心結也能加速解開,對身心都有所 助益,也對心理方面不會鬱積太多的壓力。

(二)���令分類 1.射覆劃拳類 例:《紅樓夢》第六十二回: 「…寶釵和探春對了點子。探春便覆了一個“人”字。寶釵笑道:“這個 ‘人’字泛的很。”探春笑道:“添一個字,兩覆一射也不泛了。”說著, 便又說了一個“窗”字。寶釵一想,因見席上有雞,便射著他是用“雞 窗”“雞人”二典了,因射了一個“塒”字。探春知他射著,用了“雞棲於 塒”的典,二人一笑,各飲一口門杯。」 射覆者,射所覆也。基本的方法即隱藏某物,讓對方猜射。另一種則是一 方說出一字,該字隱含某物。對方須用一字射中此物。 2.口頭文字類 例:《紅樓夢》第二十八回: 「…眾人都拍手道妙!薛蟠聽說,無法可治,只得坐下,聽寶玉先說,寶玉 便道:女兒悲,青春已大守空閨。女兒愁,悔教夫婿覓封侯。 女兒喜,對鏡晨妝顏色美。女兒樂,秋千架上春衫薄。 眾人聽了都道:“說得有理。”……於是拿琵琶,聽寶玉唱道:滴不盡相思 血淚拋紅豆,開不完春柳春花滿畫樓,睡不穩紗窗風雨黃昏後,忘不了新愁 與舊愁,咽不下玉粒金蓴噎滿喉,照不見菱花鏡裏形容瘦。展不開的眉頭, 捱不明的更漏。呀!恰便是遮不住的青山隱隱,流不斷的綠水悠悠。唱完, 大家齊聲喝彩,獨薛蟠說無板。寶玉飲了門杯,便拈起一片梨來,說道:“雨 打梨花深閉門。”完了令。」


此酒令為「女兒令」。這種令的特色是令詞中都有「女兒」二字,行令的 方法有諸種,寶玉等行的令有些複雜,前面半句於女兒之後,要求用悲、愁、 喜、苦四字,後半句跟一句律詩。這個唱完,再說一段時興的曲子,這整個 還只是稱為“酒面”。酒底則要用古詩、舊對、《四書》、《五經》裡面的 任意一句來席上生風,生風即是指所對的酒底要含有酒席上的一物,行此酒 令要有一定的學問涵養,像薛蟠所行酒令則非常流俗,而且還犯令。「女兒 令」屬於口頭文字令的一種。口頭文字令是因為身邊沒有其他行令器具,而 只能用口頭作詩、作對、唱曲、猜謎來行令,故以得名。 3.骰子類 例:《紅樓夢》第一百八回 「…賈母道:“那文的怪悶的慌,武的又不好,你倒是想個新鮮玩意兒才 好。……薛姨媽便擲了一下,卻是四個么。鴛鴦道:“這是有名的,叫做‘商 山四皓’。有年紀的喝一杯。”於是賈母、李嬸娘、邢、王兩夫人都該喝。…… 賈母道:“不說到底寂寞,還是說一句的好,下家兒就是我了,若說不出來, 我 陪姨太太喝一鐘就是了。”薛姨媽便道:“我說個‘臨老入花叢’。”賈母 點點頭兒道:“將謂偷閒學少年。”」 此酒令為「朱窩令」,朱窩令的特點是用四枚骰子遞遙,出現四點名為紅 點。搖法有兩種,其一是搖兩個黑對,像兩個么點兩個三點或兩個五點,四 骰中一定要出現紅點,否則就要重搖。其二是在搖有一對紅點四的情況下, 另外兩隻骰子一個是五點,一個是六點稱為強紅外,其他兩枚骰子必須要成 對,否則要重搖。 4.牌類 例: 《紅樓夢》第四十回 「…鴛鴦道:“有了一副了。左邊是‘長三’。”寶釵道:“雙雙燕子語梁間。” 鴛鴦道:“右邊是‘三長’。”寶釵道:“水荇牽風翠帶長。”鴛鴦道:“當中 ‘三六’九點在。”寶釵道:“三山半落青天外。”鴛鴦道:“湊成‘鐵鎖練孤 舟’。”寶釵道:“處處風波處處愁。”說完飲畢。」 此酒令為「骨牌離合令」 ,又可以稱為「牙牌令」 。從鴛鴦和寶釵的對話中可看 出牙牌令的一些規則。先置一副骨牌,令官隨意揭取三張,念出第一張牌名,行 令者訟一句詩。令官念第二張牌名,行令者繼續訟一句詩,如此三次。最後令官 念出骨牌副名,行令者再賦詩一句。行令過程的要求是要所賦之詩與骨牌文意相 通並且要押韻。此類骨牌令,多為女子閨房中的遊戲,一些有學識的女子,將骨 牌名稱、曲譜、詩詞等雜糅在一起,在行令過程中取得由衷的歡樂。 5.籌類 例:《紅樓夢》第六十三回


「…說著,晴雯拿了一個竹雕的籤筒來,裡面裝著象牙花名籤子,搖了一搖,放 在當中。又取過骰子來,盛在盒內,搖了一搖,揭開一看,裡面是五點,數至寶 釵。寶釵便笑道:“我先抓,不知抓出個什麼來。”說著,將筒搖了一搖,伸手 掣出一根,大家一看,只見簽上畫著一枝牡丹,題著“豔冠群芳”四字,下面又 有鐫的小字一句唐詩,道是: 任是無情也動人。又注著:“在席共賀一杯,此 為群芳之冠。隨意命人,不拘詩詞雅謔,道一則以侑酒。”」 此酒令為「占花名令」。占花名令行令方法,令官擲骰子,依照點數數至相對 應之人,再由此人從籌筒中抽出一籌,根據籌上記載的令辭及令約飲酒。

肆、令為實人作,字替心臆抒 雖說酒令是宴饗之時所餘興之作,但就其人本身的文學涵養,所做出的酒令即 蔚為不同,可從酒令之詞藻優美、敘述手法、對令精巧等多方面看其行令的藝術 性,且令也可作為表示一個人的品格、心性、修養、內涵,看令如看人,以下就 以紅樓男女各舉三人所行之令來賞析,品嚐箇中滋味。

(一)言語直見男兒願 1.情至肺腑--賈寶玉: 女兒悲,青春已大守空閨。女兒愁,悔教夫婿覓封侯。 女兒喜,對鏡晨妝顏色美。女兒樂,秋千架上春衫薄。 「滴不盡相思血淚拋紅豆,開不完春柳春花滿畫樓,睡不穩紗窗風雨黃昏後, 忘不了新愁與舊愁。咽不下玉粒金波噎滿喉,照不盡菱花鏡裏形容瘦。展不開的 眉頭,捱不明的更漏。呀!恰便似遮不住的青山隱隱,流不斷的綠水悠悠。」 ——雨打梨花深閉門 此行之女兒令在上文已介紹過,在此就其行之韻味來做分析。賈寶玉作此女兒 令可說是在適合不過了,他對大觀園的紛多女兒都極盡呵護之能事,且其文學底 質不錯,就是沉溺於兒女之情,但正因其多情,才造就出如此低迴深切、淚溢芳 心的幽情令作。 「滴不盡相思血淚拋紅豆,開不完春柳春花滿畫樓,睡不穩紗窗 風雨黃昏後,忘不了新愁與舊愁。」,此段令詞寫出了寶玉對女孩的思念之深, 雖題為女兒,卻是以其多情男之角度抒發。 2.辣手摧花—薛蟠: 女兒悲,嫁了個男人是烏龜。女兒愁,繡房竄出個大馬猴。 女兒喜,洞房花燭朝慵起。女兒樂,一根毛毛往裏戳。 一個蚊子哼哼哼,兩個蒼蠅嗡嗡嗡…… 有此令之粗俗可見薛蟠並不是什麼好角色,一天到晚溺於五光十色中,遊玩女 孩之情,實可惡至極。是個敢做不敢當之人,大觀園中也正因有他而帶壞了全府


上下,所寫之令也是著重描寫男歡女愛,可見其胸無點墨、鄙陋粗俗,毫無文學 價值可言。 3. 多情優伶--蔣玉菡: 女兒悲,丈夫一去不回歸。 女兒愁,無錢去打桂花油。 女兒喜,燈花並頭結雙蕊。 女兒樂,夫唱婦隨真和合。 「可喜你天生成百媚嬌,恰便似活神仙離碧霄。度青春,年正小;配鸞鳳,真 也著。呀!看天河正高,聽譙樓鼓敲,剔銀燈同入鴛幃悄。」 ——花氣襲人知晝暖 由花氣襲人可知,他日後將與襲人結為夫妻,令中之詞也能明顯看出如同描寫 襲人在他眼中的嬌媚多姿,願與襲人成鴛鴦神仙伴侶,可謂真情實感,透露出願 與同甘共苦之冀,可愛又癡情。

(二)辭句方知百花淚 1.淚灑相思--林黛玉 (1)花簽名令:芙蓉——風露清愁:「莫怨東風當自嗟。」 (2)落霞與孤騖齊飛,風急江天過雁哀,卻是一隻折足雁,叫的人九回腸, ——這是鴻雁來賓。榛子非關隔院砧,何來萬戶擣衣聲。 林黛玉所作之令正如其人,作者刻意將花簽名以芙蓉喻她,風露清愁,其病態 美之優雅,不與人過於親近的孤高,使其做詩詞曲賦,或行令都帶有冷淒悲涼之 意象,哀傷之情由字詞間無限迴盪,引入愁腸。 2.開朗豪達--史湘雲 (1)花簽名令:海棠——香夢沉酣:「只恐夜深花睡去。」 (2)奔騰而砰湃,江間波浪兼天湧,須要鐵鎖纜孤舟。既遇著一江風,——不 宜出行。這鴨頭不是那丫頭,頭上那有桂花油? 可愛活潑的湘雲,人人見愛,其性格開放,為人豪爽,這也反映在其行令上。 奔騰滔滔之江,浩蕩洶湧,但在其豪放中又帶有俏皮可人之處,「這鴨頭不是那 丫頭,頭上那有桂花油?」,一句讓湘雲之令不落於嚴謹之勢,反增添一種清新 之氣。其花簽名則點出湘雲嬌媚的一面,以其暗指「憨湘雲醉眠芍藥裀」,海棠 花名副其實。 3.冷香美人--薛寶釵 花簽名令:牡丹——豔冠群芳:「任是無情也動人。」 薛寶釵以其圓融之個性著稱,對人對物都有其本分,知書達禮,但其大方世間 的個性,也有黑暗的一面,總會有人為其辯駁她是否擁有心機的一面,我認為月 是能圓融處事的女人其城府必定不淺,她需要深刻觀察週遭每件事物,才不會去


得罪於人,能有此能耐,能說她無心機嗎?連其花簽名都以牡丹為指稱,對的令 也是無情也動人,她可說是大觀園中,所有女兒裡最適合被譽為花中之王的女 人,態度和謹之下翻覆著深沉思緒。

伍、結語 酒的影響真可謂無遠弗屆,除了單純飲用外,還能成為文學活動。行酒令宛如 作詩賦詞,需要對其令之要求,又要靈機應變。不只是助興於宴會中,更是為中 國傳統文學精進質量,且不愧於中國文字之美,短短一句對令,除考驗自己對文 學之知識外,也相對考驗著對方對文字的敏銳度。一行花簽名,對出的不只是行 令者的性格特寫,更是每人結局之警,自細微處發徵,以小見大,此為曹雪芹厲 害之處,《紅樓夢》一書中處處可見伏筆,有對聯、匾額、居室名,但我最為喜 愛的即是以酒令來述說個人境遇,以人物自口中說出,不僅畫面有繽紛呈現,對 人物後來遭遇之伏筆,以自己勾勒出更顯其哀慟,讀《紅樓夢》要時時小心、刻 刻注意,一個細微處即是對後來局面發展有重要影響性,一場酒宴,帶出的不只 是歡樂的表面,更是人物與大觀園間,一同由盛轉衰的歷程,立意深遠,意境挾 長,酒令這熱鬧背後,蘊含著廣大的身世之淒。

陸、參考資料 1.《再話酒的故事》,殷偉,台北:知書房,2005。 2.《紅樓說酒》,段振離,台北:宏欣文化,2010。 3.《詩與酒》,劉揚忠,台北:文津,1994。 4. 且得清香寄酒杯 ——《紅樓夢》之酒令文化觀 網址:http://www.taihainet.com/lifeid/culture/whdht/200804/240015_2.html 5.中央文化研究院—紅樓夢酒令


詞選及習作 淺談柳永詞與日本歌聖柿本人磨和歌之比較 華語三 9814148 詹斐雯

壹、 前言 詞,為詩之餘,是宋代最為興盛的韻文體。 「詩莊詞媚」 ,是我們對詞的概括, 在中國古代,不同體裁的文學作品,反映社會生活的寬窄面是完全不一樣的 1。 古時文人以「詩言志」 ,以「詞言情」 ,這似乎已成我們對詞這文體的偏見。詞起 源於燕樂,附有音樂性,「詞為豔科」可真為詞作下分明的注解。男歡女愛、離 思別緒,總為歷代失意文人的情感來源,宋詞中的大家─柳永,即是此類別中的 佼佼者。「偎紅依翠,風流事,平生暢。」已是柳永人生的代名詞,其雅俗之間 透露的強烈感悟,讓讀詞者深深雋入豐富的感情世界,有愁、有愛、有怨、有壯 志、有哀嘆,人之七情六慾都匯集在柳永的詞作意象中,仕途不順加上留連歌樓 舞榭,配合上柳永倔強的脾氣,細膩中看到柳永的深情,悲嘆中看到柳永的勇敢, 如此繽紛的詞采世界,值得我們一一去探究。 和歌,為日本文學中不可或缺的一部分,其口唱文學對日本文學史來說是相當 重要。 「萬葉集」是日本古代詩歌的一大金字塔 2,其收錄的和歌時代廣大,是由 眾人之力歷經長久時間編撰而成,而其中被後世稱為「歌聖」的柿本人磨,在萬 葉集中收錄作品達 80 首之多,更是將和歌帶向成熟境界的一大助手,雖其生卒 年不詳,但其和歌所表現出的絢爛情操讀來是意味濃厚,不雅於中國詩詞的意象 性。 詞與和歌都具有音樂的特質,為唱而作,為情而發,雖然和歌主要受中國詩歌 影響深遠,但究其作用來看,和歌與詞都為文人們注入抒情的園地,是培養情感 的基土,因此,將中日這兩位在各自文學地位上富有盛名的才子做比較,窺探兩 種文體所擦出的燦爛花火。下分生平、風格及地位三大點比較,淺談之間的微妙。

貳、柳把浮名換淺斟低唱,人磨官微不滅真性情 (一)壯志轉悲柔,柳永的浪歌人生 一般而言,我們對柳永的初印象總為放浪不羈、吟遊於歌女間的多才詞人。事 實上,古時的文人,哪怕是豁達開朗的陶淵明也逃不出官場的洗禮,當然,柳永 在年少時也曾有過意氣風發、為國鴻展抱負的大志,讀其七言古詩《煮海歌》最 能體現柳永的用世之志和政治理想 3, 「煮海之民何所營,婦無蠶織夫無耕。…周 而復始無休息,官租未了私租逼。…」,以細緻筆調展現人民具體生活情貌進而 作為自身積極用世的現實依據。在讀其《望海潮》一篇,短短的 108 字將杭州的 繁華、淺塘的壯偉、西湖的秀麗及地方長官的頌揚 4 一覽無遺,單一句「三秋桂 1.諸葛憶兵,《宋史可以這樣讀:讀兩宋詞看兩宋風華》,臺北:麥田,2011,P.6。 2.余我, 《日本古典文學評介》 ,臺北:台灣商務,1982,P.2。 3.曾大興,《柳永和他的詞》,廣州:中山大學,2001,P.36。


子,十里荷花。」所引發的朝聖(金主完顏亮的南侵),是歷史上無可抹滅的奇 談。然而,柳永再怎麼的有文采,也因生不逢時而導致幾次入仕的機會總為柳永 帶來心涼的結局,其名作之一《鶴沖天》真實的反應了柳永落第的痛苦、怨恨、 頹喪、自嘲 5,滿腹牢騷無可宣洩,憤然寫下: 「黃金榜上,偶失龍頭望。…青春 都一晌,忍把浮名,換了淺斟低唱!」,柳永看透封建社會下的科舉考試,總是 充滿著營私舞弊、遺落賢才的通病 6,諷刺意味濃厚,當今在上位者的愚庸,使 得柳永對官場心灰意冷,成為厭惡功名的叛逆浪子,以「奉旨填詞柳三變」譏諷 不識賢才的昏君。但也正因仕途不遂,才開啟了柳永為紅粉知己施展風采的佳績。

(二)處亂世激發浪漫情操,柿本人磨的抒臆生涯 日本和歌歌人柿本人磨(柿本人麻呂),雖有「歌聖」之稱,但實質上卻只是 位官位不高的宮廷歌人,一生際遇,不甚榮顯 7。柿本人磨所處的年代,正於戰 亂之後,所頒布的律令使天皇成為擁有神格的人格神,而由於貴族與律令間的失 衡,導致集權出現,士人紛紛為政亂而苦,進而轉向文學─和歌作為紓解的管道, 充滿了浪漫情調的和歌應運而生,當時代所注重的即是文藝之美的抒情詩歌。柿 本人磨的藝術成就也因此奠定,儘管位居卑職,卻也創作出不少從駕與輓皇子宮 女之歌,是至情至理的抒情歌人,���為同情之作,也看出了柿本人磨的真性情。 而其生性熱情而不輕挑 8,富有極度深情而不誇飾的作風,對依戀懷有獨特的見 識,或以景襯托,或直抒經歷,融會後的領悟,使其和歌得到推崇的高聲。

(三)小結 柳永與柿本人磨在人生上最大的差別,在於為官與不為官之間。柳永不羈的性 格使其轉向溫柔鄉的懷抱,不為政治清擾,只求與歌女間的把酒言歡,但其內心 深處的遺憾卻無法因表面的歡愉而洗刷,反深入於心中植根,抑鬱的種子不時的 發芽;柿本人磨官爵不顯,但好歹也身為宮廷歌人,或多或少有機會能為國家施 展抱負,雖其時代並不安定,政治鬥爭不斷,柿本人磨卻也保持著其一貫的作風, 堅固自身思想、情感,因此作品也表現出強烈的個人情操,政治的紛擾似乎侵入 不了柿本人磨建築的感情壁壘,使後世能讀到其自然真實的一面。

參、柳詞雅俗贏群芳,人磨歌摯探戀懷 (一)不願千黃金,願得柳七心 綜觀古今留連於煙花柳巷的男子,有哪位比我們歌女心中的第一才子─柳永還 愜意,不僅是歌女們的偶像,哪怕只需得柳永一闕詞來妝點,就能將身價抬高數 十倍 9。我們都了解宋代在歷史上屬於娛樂業最為發達的朝代,各項休閒產業爭 相出爐,青樓這亙古不搖的聲色場所當之興盛不衰。儘管柳永無財,單憑「有才」 4.錢念孫,《中國文學史演義 貳唐宋篇》 ,台北:正中,2006,P.443。 5.錢念孫,《中國文學史演義 貳唐宋篇》 ,台北:正中,2006,P.446。 6.諸葛憶兵,《宋史可以這樣讀:讀兩宋詞看兩宋風華》,臺北:麥田,2011,P.59。 7.余我, 《日本古典文學評介》 ,臺北:台灣商務,1982,P.7。 8.余我, 《日本古典文學評介》 ,臺北:台灣商務,1982,P.7。 9.李會詩,《宋詞是一朵情花》 ,臺北:野人,2011,P.105。


即能馳騁於歌樓舞榭之中,僅以婉約小詞,就將世間唾棄的青樓女子一舉帶上高 雅的文學殿堂 10。仕途不順的他,找尋到他所能依偎的容身之所,漫遊於艷麗笙 歌中,此背景帶給柳永的成就,不只在於靈感創作,其藝術領域也為之拓寬。

(二)追懷念舊,莫過於人磨之情 談起柿本人磨作品的最大特色,即是「情」的深入淺出,帶有的「人」之氣息, 正是柿本人磨給予的深刻感動,而其表現上以追念最令人稱頌,其懷舊的技巧將 人與景物交融於情,正所謂情景交融的文字畫面,柿本人磨都一一勾勒出來了, 日本是極為含蓄的國家,這點與中國詞作風氣不謀而合,如何在婉轉中加入思想 是文人或歌人們所追求的境界。對柿本人磨來說,一片落葉或是一野草原都富含 著飽滿的今昔之感,尤以日本文字的簡潔,使其意象更加引人入勝,抒情之境為 支抬升。

(三)當艷麗情詞對上委婉懷歌,對戰風格擂台 後世學者將柳永的詞作分為三大類:1.離跡浪涯 2.男女情愛 3.都市生活 11;而 柿本人磨的和歌類別較為單純,幾乎以懷舊為情調,另有輓歌之作。 1.同是念懷,感情之間的細微處 江楓漸老,汀蕙半凋,滿目敗紅衰翠。楚客登臨,正是暮秋天氣。引疏碪、斷 續殘陽裡。對晚景、傷懷念遠,新愁舊恨相繼。 脈脈人千里。念兩處風情,萬重煙水。雨歇天高,望斷翠峰十二。儘無言、誰 會憑高意。縱寫得、離腸萬種,奈歸雲誰寄。 《卜算子》 此詞作很明顯述說了柳永羈旅在外,成為異鄉客的悲懷,人在思念時,總往高 處臨視,看透天崖盡處或許就能望見家鄉,殊不知,如此的作為更加引起心中抑 鬱的想念,將深處埋藏的思緒破曉而出,化作文字,但誰知此書能送得回家鄉呢? 對柳永來說只能無語吞淚,傷在心頭了。柳永的悲相當直接,而柿本人磨的悲懷 則較為內斂,由於人磨並無遭遇官途問題,其思鄉之作較看不見,但其懷古幽情 之作也表現出對故國的想念,以下兩首和歌為姐妹篇,作於人磨遊歷近江時,感 嘆僅有 6 年京都之命的故都賦以今昔之感: 樂浪の 志賀の唐崎 幸くあれど 大宮人の 船待ちかねつ。 《過近江荒都時 反歌之ㄧ》

翻譯:湖水何漣漪,辛崎一如昔。山光多嫵媚,猶待宮船繫。 樂浪の 志賀の大海 淀むとも 昔の人に 又も逢はめやも。 《過近江荒都時 反歌之二》

翻譯:湖波澄微微,辛崎之曲湄。誰謂猶如昔,前人去不歸。 過近江舊都,正值晚春時節,回看過去湖光山色一片,如今只剩斜陽衰草,恍 10.李會詩, 《宋詞是一朵情花》 ,臺北:野人,2011,P.106。 11.劉若愚, 《北宋六大詞家》,臺北:幼獅,1986,P.79。


如還等待著宮中人的歸來,可惜已無法成真。精簡含斂的用詞,以景物襯托出歌 人內心中的沉重,細細讀來,能層層體會其中的無奈,曾幾何時的繁華,都凋敝 成冷清的墟花。 柳永的《卜算子》與柿本人磨的《過近江舊都時》都屬遊歷之作,兩者都呈現 出「懷」的情感,雖都為作者親身的經歷,但柳永的「懷」掺入了生不逢時的感 嘆,無法為官的失志,若隱若現的出現在詞作中,正是如此才顯得異鄉感之深切, 進而登高遣懷;柿本人磨的「懷」則是較為廣寬的思念,為故都嘆息,以第三人 稱角度描繪,天、地、人相互關聯又相互惋惜,層次將情感分明,一句等待宮中 船的意象,使人回味無窮。 2.互為別離,眼光不同的人生感悟 寒蟬淒切,對長亭晚,驟雨初歇。都門帳飲無緒,留戀處,蘭舟摧發。執手相 看淚眼,竟無語凝噎。念去去,千裡煙波,暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處,楊柳岸、晚風殘月。此 去經年,應是良辰好景虛設。便縱有,千種風情,更與何人說。 《雨霖鈴》 此為柳永遠負盛名的詞作,內容很明顯的傳達出送別之感,柳永不以間接方式 述說,而是直接將情感抒發,以景入情,情景交融,達到一切景語皆情語的高妙 境界。先是戀人的餞別依依,再到景物的聯想,自千里煙波中湧出黯然思緒,想 古今別離傷神,竟只有酒醒夢回,看曉風吹拂楊柳,憶起此生愁苦之事,這淒冷 之情又該與誰說呢?柳永娓娓道出今生所遭遇,最後總結出天涯之感,如同詞作 所呈現的直言、開闊,對人生抱持了坦然、直率的接受態度。 柿本人磨的和歌總是環繞著依懷為主軸,因此總是在面對著別離的情景,以下 所見的作品可顯然看出為人磨的晚年之作,經歷了人生的大風大浪後,遊歷之餘 所感發出的淡淡憂愁: 東の 野にかげろひの 立つ見えて かへり見すれば 月かたぶきぬ。 翻譯:晨興臨東野,杲杲曙日輝。停首一回顧,忽焉月西頹。 在喪妻、與友人及官場生涯離別後,獨自生活的人磨,儘管只是一次的破曉都 使他追憶起往事,他感嘆時光的折磨,如同那日月般,無止盡的升起落下,但日 越無窮,而自身的生命卻即將步入尾聲,人磨單純的描繪景色,將人回首的動作 融入了悲愁,時間的指針永不留步,總催促著歌人生命的流逝,要如何解憂呢? 悶愁的情緒無處抒洩,能豁達的看日升日落,將過去的總總任憑隨風而逝,對人 磨而言是何等不易,只好繼續看著物是人非,以遊走放開心中的大石了。 比對兩首作品,兩人對抒發上都是以景入情,在景色中帶出作者的體悟,但雖 如此,我們也能總結出兩人對人生的感悟上是展現出不同的結局,柳永對自身的 迭宕生涯最後以看開的方式來紓解,而柿本人磨似乎對人生際遇始終無法參破, 但看到此,筆者不禁想到柳永是否真的已坦率接受了人生,或是其實在柳永的心 中至終還保留有那絲的不甘心呢?觀看柳永的結局,似乎只有其紅粉知己了解 他、關愛他,連後事也是由這些煙粉們為之處理,實為淒涼至極。而柿本人磨雖 無法將思緒釐清,總陷入古今之傷流中,但是否在遊歷中或多或少能排解心中的


傷憂,以湖光山色洗刷不安,漸漸的也能以平靜的態度來面對往事種種呢?令人 反覆思索,回味無窮。

肆、柳詞開展通俗境界,人磨和歌拓新藝術風潮 若說柳永為「俗詞」的代表人物一點也不為過,柳永擅長描繪市民生活,擷取 都市生活為題材,擴及深入表現其中的體驗及感受,他對通俗文學的影響,可說 是增添了新氣象,如果說白居易是唐代最受歡迎的詩作,那柳永則是宋代流傳最 廣的詞章,相傳凡是有井水處,就有人能唱柳詞,可見他的作品是如此的深入人 心 12。而其在俗中不失雅致是為人稱頌的特色,柳永善於意象的呈現,是透過感 官之美交融於內心之情意 13,文字淺顯、內涵深沉,劉若愚教授稱其為「情感的 寫實主義者」,他以高度主觀和多情的態度觀察人生 14,而在表現他的主觀感情 的時候,又是寫實、不隱瞞、不造作,真實的表現,毫無誇飾,也不附庸風雅, 使柳詞在俚俗之餘,又帶有豐富的情感,大量的口語表達,融入詞彙中竟十分的 於情於理,對韻律及詞體等多方面的革新,使得「慢詞」有了嶄新的道路。 而柿本人磨被稱為歌聖,除了本身作品所溢出的懷情外,其作的內容、用字將 和歌發展成熟,格調題材更為擴大 15,自前期的詠唱性質轉變為詠頌的藝術性詩 歌,在前代和歌的發展史上,人磨應被推為首座人物,日本學者佐佐木信綱氏曾 說到: 「上代歌謠的各種格調,如百川納海,至人磨而集大成。」 ,因此,經由人 磨的和歌貢獻後,對後世和歌發展有著深遠的影響力。讀其作品,以精練的字句、 淺顯的景物,再加上內涵中的深度,使此時期的和歌進入興隆的階段,以下面作 品為例,簡單明瞭的景物描寫,視角自歌人本身出發,讓讀者更易進入情境,體 會出歌人的複雜心思: 天離る 鄙の長道を 恋ひ来れば 明石の門より 大和島見ゆ。 翻譯:迢迢歸遠路,念都自鄙還。行近明石門,瞻我大和原。 兩人在各自文學的發展地位上,都有著無可抹滅的存在,一個重寫實,一個重 浪漫,雖然兩人的時代相隔了三、四百年,但在文學成就領域裡,為自身的文學 功績立下汗馬之勞,至今輝煌無數後世景仰者。

伍、柳詞與人磨和歌超級比一比 項目

柳永

柿本人磨

性格

倔強、放浪不羈、坦率直接、情 感細膩。

熱情奔放不輕挑、具有浪漫情調。

12.錢念孫, 《中國文學史演義 貳唐宋篇》 ,台北:正中,2006,P.442。 13.劉若愚, 《北宋六大詞家》,臺北:幼獅,1986,P.57。 14.劉若愚, 《北宋六大詞家》,臺北:幼獅,1986,P.82~83。 15.劉崇稜, 《日本文學史》 ,臺北:五南,2003,P.54。


官途

一生錯失為官良機,晚期雖有中 榜,但多年的放蕩生活已耐不住 官場的拘束,終放棄此途。

身居卑職,為宮廷歌人。

風格 藝術

1. 雅俗各具 2.善描寫愛慾情痴 3.以簡潔之詞表達出壯闊之景 4.情景交融 5.清勁奇麗 6.曲折委婉。

1.剛健清新 2.格調壯闊 3.語彙豐富,善用音調 4.思想濃厚 5.字句精練 6.善於觀察自然,將自身加入景物 中。

地位

開創通俗文學新道路。

拓展和歌境界,將之帶往藝術領域 發展,成為賦有價值的文學題材。

陸、結論 第一次嘗試將兩種不同語言的文學做比較,老實說很新奇又有些挑戰性,學校 能參考的日本文學資訊相當少,因此和歌部份只能參照部分資料而沒有全面性的 了解,這對我來說有些可惜,不過在此研究中帶給我的收穫很多,對於柳永有了 更深一層的認識,無論是生平或風格上,依舊是如此的讓我著迷,能如此的徘徊 於歌樓中又不失雅興的文人,受到歌女們的愛戴,歷史上應該無法舉出第二人 吧!而和歌部份,日本的古典文學相當講究文字的精鍊,小說上是,和歌更是如 此,一段短短的文字,及描繪出深遠的情感,讓我不僅僅只學習日文,更能從字 裡行間去體會飄渺的涵義。兩位同為地位不凡的文學創作者,處於不相等的時代 及文風,但作品流露的情境,使人玩味再三。下次有機會想了解被稱為六歌仙之 一的女性歌人─小野小町的作品,她與李清照同屬閨怨文學專家,偏好文學中柔 情一面的我,對此有相當大的吸引。

柒、參考資料 1. 諸葛憶兵,《宋史可以這樣讀:讀兩宋詞看兩宋風華》,臺北:麥田,2011。 2. 余我,《日本古典文學評介》,臺北:台灣商務,1982。 3. 4. 5. 6. 7.

曾大興,《柳永和他的詞》,廣州:中山大學,2001。 錢念孫,《中國文學史演義 貳唐宋篇》,台北:正中,2006。 李會詩,《宋詞是一朵情花》,臺北:野人,2011。 劉若愚,《北宋六大詞家》,臺北:幼獅,1986。 劉崇稜,《日本文學史》,臺北:五南,2003。


依聲填詞─ 古典詞作 《一翦梅》黃昏時分,微雨,望遠山,觀之有感。

【第十一部平聲韻】

濛漫煙雲拂翠稜。斜落珠晶,輕點如星。嵐峰微掩夕昏紅,獨倚闌干,凝望羞情。 花挽飄風旋舞行。移步生姿,嬌似蓮燈。秋濃柔意更猶生,霞映漓睛。得語臨聽。 ※此首詞作獲臺東大學圖書館徵文比賽古典詩詞組第一名

《長相思》觀煙火而有易逝之感。

【第一部平聲韻】

煙花夢。綻浮空。輕撼無聲弦月弓。披紗星霧朦。竹舟風。泛楓紅。漂蕩銀川零 落穹。無痕芳淚瞳。

《阮郎歸》夜中散步,聞桂香而有感。

【第二部平聲韻】

清風吹送桂花香。綿綿長夜忘。解芳心映覽閒妝。登階微步揚。 興起憶,自思量。傾身撥旎裳。紛紛花瓣伴緋薔。聊無空綴床。

《鵲橋仙》嘆千古之愁為人所傷。

【第十二部仄聲韻】

流光銀漢,粼粼星斗,幾度春秋依舊。流連明媚杏桃紅,哪堪駐、無心巒岫。 徘徊小徑,輪迴千古,多少傷憂人咒。觀風花雪月悠悠,願敵過、依依愁瘦。

《青玉案》嘆古今紅顏總被負為禍水。

【第十四部仄聲韻】

蘇櫻繁轉歌藍湛。辦傾洒、千年探。囈夢予君塵世憾。浮光璘綽,漣漪波漸。多 少嫣芸淡。 凋零花落憑空斂。沾惹風流一身厭。盪盪飄飄除更苒。誰云盟誓,終歸無陷。斑 駁纖衫慘。

《揚州慢》嘆柳永一生懷才不遇,留連歌樓舞榭之感慨。

【第十二部平聲韻】

才筆錢塘,畫橋煙柳,韻生桂荷杭州。少年揚抱負,欲使志名留。失龍望、如何 得向,約丹青障,偎倚香柔。仕風流、將暢平生,歌戀臺樓。 錯言鳳輦,惹龍顏、遺憾功休。只忍把浮名,天涯嘆詠,催發蘭舟。又復淺斟低 唱,今宵醉、美景良秋。曉風何時問,終歸紅粉憐憂。

《鷓鴣天》祝賀親戚新婚。

【第一部平聲韻】

結綵紅妝春意濃。堂前羞怯貌芙蓉。綿綿炮竹紛紛鬧,迎攬聲聲恭訊隆。 才子俊,妙佳彤。執纖纖玉手言衷。雙飛比翼環環絢,心有靈犀一點通。


現代詩 〈三個字〉 那時的我們 還未懂得愛情的保溫 人總是草草開啟一段戀情 但卻無法乾脆了結它 這份偏了心的愛 已無法拉回原點 我想 我明白 就像我將你的感���裝進自己的左心房 卻在右心房塞滿寂寞 如果 心痛是測量愛情基準的溫度計 那心碎是否是讓愛情燃燒更旺盛的酒精? 既然如此 為何我們只能留下回憶? 已不該再用我的愛捆住你 說不出口的 三個字 附著於羽翼上 請不要忘了 你並不孤單 這是我第一次的愛 也是第一次知道 世上存在著這樣的悲傷 跑馬燈閃爍 歸線漸進 猛然發現


已離開的溫度 淡淡的、淡淡的…… 斷線風箏 握不住的紙飛機 「那時候我一直看著你消失的羽翼」 模糊的雙眼 模糊的你 或許 讓你飛翔 才是我們在一起的目的…

〈白色連衣裙〉 空曠的房間 一塵不染 味道 依舊如此 白色的味道 白色的風 白色的腦海中 還有著 … 白色的回憶 專屬於 美麗畫布中 白色的漣漪 圈圈、圈圈、圈圈 風 蕩漾起 連衣裙襬 還記得嗎? 那回不去的 無聲


勾勒出輪廓 (是眼線延伸而出…落下) 渲染出色彩 開出朵朵 『紅花』 對街的期盼 在那顯眼的白色中盛開 蔓延時刻中的點點紅色斑斕 衣櫃中 那件白色的連衣裙

〈淚傘〉 不願說出口, 也許不是不願 而是不能。 不知是否能在這遠遠的天空, 灑下名為「淚」的珍珠, 並且碰巧打上了那把唯一的黑傘, 為它那毫無色彩的傘面, 點綴上斑斑晶色淚珠。 夢,隨著淚珠 緩緩飄上了那遠遠的天空, 離那把黑傘, 輕輕的、輕輕的.....

〈越〉 一個靈魂, 卻生長在兩個時代, 是否能找尋到 我所期待的。 青空裡, 那呼喚著我的藍, 透過那面映著藍的鏡, 伸手, 與鏡中的自己


交錯, 奔向那屬於兩個時代的青空。 你/妳也在那裡嗎? 尋,盡頭的燈火闌珊…

〈日常生活〉 起床→吃飯→洗澡 ↑↓ ↑ ↓ →睡覺→起床→吃飯→ ↑ ↑↓ ↑ 洗澡→睡覺→起床 ↓ ↑ ↑↓ →吃飯→洗澡→睡覺→→→

〈一株牆角的花〉 一株牆角的花 看著隨太陽移動的陰影 聲聲呼喊 「帶我走!」「帶我走!」 仰望天空 藍天下忽掉下一隻 影子 花瓣 隨著風 破碎 帶向天空


散文 火燒島~政治、罪犯、人權 ※此作品獲綠島人權徵文比賽佳作 綠島,位於台灣東南海域的翡翠,閃耀在台灣人心中。 純樸的民風、蔚藍的海域、台灣人度假的天堂,竟有著那麼一段辛酸。火燒島, 一座曾囚禁民主鬥士的島嶼,她充滿著淚水、無奈與開始。踏上撲面迎來魚腥味 的土地,一個個反抗文人,掩避心聲,進入思想改造的牢,他們開始融入、適應, 為這塊未經雕琢的翡翠,開創新的里程碑,與島民相輔相成、對遠望彼端的思念、 壓在肩上的數字,白色恐怖的影響,換來了幾萬個輝煌的偉名,種種的一切構築 成了浪花,一波又一波,將眷戀送遠又打回,反反覆覆,密閉的四角空間,成為 已沉澱的歷史。 看著漫步在島上遊客的陽光,多麼的開朗、耀眼,每個人的心是豁然的,迎接 著海風的綠,快樂的心情遊蕩在島路上,殊不知那壓迫的年代,同踩過這路的, 是滿懷悲苦、難耐的有志之士。那斑駁的歲月,是時間無情的痕跡,走道兩旁井 然有序的長方格子,是一間間無法逃脫的煎熬。幸運的是,由於那時人權盛行, 待在綠島的思想犯生活待遇比起本島較人性的多。雖幾萬名的政治犯同住在這小 島上,但他們心中遠比任何世界要寬廣,無論是現實或精神,島上居民與政治犯 們的生活互動,總不免讓人感到欣慰,政治犯為綠島這塊翡翠帶來了琢磨的機 會,磨出了一套屬於綠島犯人的生活模式─與島上居民相互扶持,而後,政治犯 們回臺展開新人生,對綠島也產生了另一種心境,那兒的記憶已刻在身體中的時 鐘,那時的等待也許是遙不可及,但,在與居民們的生活中,那份溫暖也永藏心 中無法忘懷,他們關心綠島上一切事物,任何時刻、任何地點。 如今,綠島已成為夏日熱情的代名詞之ㄧ,聽著浪花朵朵,咀嚼著海風的滋味, 念著當時發生在這塊土地的經歷,走在千萬的名前,每個名中各有不一樣的酸甜 苦辣,歷史的洪流也在此刻繼續,每個結束轉為啟程,也許在轉變中有著艱苦, 但在雨過天晴後能化為力量,16 平方公里的島上,是歷史的見證,喚醒深埋心 中的記憶,閃耀心中的綠色光芒,將綿延不絕。


『阿嬤』油飯 我永遠不會忘記的味道,就是阿嬤的『煮飯香』。 阿嬤除了是『做田人』外,她還擁有另一個身分 ─『辦桌師傅』 。從小,對於 大爐灶的回憶總是那麼的深刻,拿著大鍋鏟炒著大鍋的菜,宴席上沒有她做不出 的菜餚,每當阿嬤穿著圍裙,拿著大木桶時,我總是興奮的跟在阿嬤後頭,因為 我知道我即將大飽口福! 粒粒晶瑩剔透、如同珍珠般潤澤的白美人-糯米,與肉絲、香菇、紅蔥頭、蝦 米一起在鍋中起舞,倒入流暢的音樂(調味料),牽起最為優雅的手(鍋鏟),演出 一段完美的華爾滋,最後裝盤結束這一曲,陣陣撲鼻的油飯香蒸蒸日上,眼睛目 不暇給的緊盯著,怕錯失任何一粒白美人,拿起湯匙,小心翼翼的自邊緣慢慢盛 起,放入口中,紅蔥頭混進蝦米的香味自嘴中散發開來,一層層的味覺加觸覺的 刺激饗宴自口中上演。 如此彈性香郁的油飯,在我吃過的油飯史中,唯獨阿嬤的最道地。每道程序層 層把關,精準的火侯、適當的調味、純熟的技巧及最單純的愛,造就出這道粒粒 分明、香味四溢又垂涎『八』尺的『阿嬤油飯』。 說起油飯,總會讓人聯想到誕生。台灣習俗中,嬰兒滿月時必定是親朋好友一 起分享喜悅,此時的必備品即是『油飯』及『紅蛋』。還記得小時候,有一次阿 嬤起了個大早,正想說奇怪時,就聞到了炒油飯的撲鼻香,我趕緊起床,一問之 下,原來是住在家附近的一位婆婆家中喜獲麟兒,正滿月慶祝呢!在記憶中,幫 忙阿嬤裝油飯慶祝嬰兒滿月還不只這一次呢!由此可知,在我家那一帶,我阿嬤 的『阿嬤油飯』可是頗有知名度的喔! 每次,只要參加喜宴,總會覺得那些料理有那麼點不到味,尤其是油飯,喜宴 中的油飯吃起來就是沒有那種會讓人口齒留香而回味無窮的力量,留下的只有油 膩感及乾澀的味道。身為老師傅的阿嬤,總能挑出這些菜餚中不足的細節,一一 解釋,並給予意見,讓我佩服不已。我想我對於油飯的挑剔也許已經可說是佼佼 者了吧! 『阿嬤油飯』的威力之大之深,是我在這年紀輕輕的初生之犢所無法經歷的, 也正因為家裡有著這樣一塊珍寶,將她一生中對於吃的精華傳承下來,媽媽的手 藝也是不輸五星級大廚呢!吃是門博大精深的學問,要如何吃的巧妙、美味的秘 訣,肯定在於料理者對於菜餚的愛,阿嬤不僅僅是做菜,她也用愛著我們的力量 加入料理,這使品嚐者擁有的不只是營養,還更添增愛的力量,心中也更加溫暖。


專屬夏日戀歌,由海浪送來的彼岸之風 時值接近夏日的五月天,搭上老師開的轎車,車窗外,『華一機車團』並列而 行,陽光普照,曬得每個人臉都紅撲撲的,但我們的熱情依然發光發熱。 駛入富岡漁港,陣陣 海水鹹味撲鼻而來,通 往綠島的凱旋 2 號呈現 在前,一批批遊客充斥 在港中,時間回朔,在 此,曾有過這麼一群民 主鬥士,帶著無奈的心 情,遠赴那位於東南海 域中的翡翠。 「看到海啦!」,心中 大聲吶喊著,看到海的 第一眼,無法言喻的感 動澎湃在心中,抓著相 機,拉進鏡頭,捕捉著 海的一舉一動,一波調 皮的浪沖向岩石,打起 的浪花如一次的領 悟,風徐徐吹著,打遠 處吹來的風,是遙不可及還是戀人的思念? 站在陸地的最盡頭,與 海的距離為─零。原來, 最佳的放鬆即是此刻,將 思緒、靈魂放空,以身體 感受海風,雙腳沉入海 水,耳中聽的,是浪聲也 是歡笑聲,人生中的幸福 何必再去苦苦追尋呢? 眼前這片一望無際的蔚 藍,即是人們心中的歸宿也是傾訴。


亙古神秘話語 × 排灣太陽之子:造出琉璃色的幽情面紗 沒有文字記錄的歷史,所帶來的是專屬排灣族人的生命巡禮! 以昏暗的燈光佐上一幕幕排灣族的神話故事, 在這樣特殊營造的神祕氛圍裡,一步步踏進排灣 族歷史的洪流中。 陶壺、琉璃、青銅刀,這些代表著台灣原住民 的文化,這些物品中所傳達的是種生活、藝術及 霸氣,與自然冥合的氣度,展現了原住民最真誠 的一面,相生相惜的美麗氣質,令人景仰。 跟隨前人腳步,不難發現每個文化中必定有的 巫覡傳統,特展中以幻影劇場的方式呈現巫術儀 式,第一次看到這樣的呈現方法,十分特別巧妙。

而讓我最為喜愛的,除了巫 覡文化外,另一樣就是排灣族 人的手藝。 玻璃櫥窗裡,顆顆閃耀著璀 璨光芒的琉璃珠,深深吸引著 每個人的目光,其手工之精巧,讓人目不暇給,一邊欣賞著珠子,一邊回憶起電 影《海角七號》女主角送給同伴 的禮物,即是這樣意義深遠的琉 璃珠,每顆珠子都有著最美麗的 名字,最使我眼睛發亮的即是稱 為『孔雀王子的神珠』 ,華麗的配 色、優雅的光澤,如神祇般尊貴 的氣質,在在的讓我大飽眼福! 任何文化的基礎,必有神話這因素來奠 定,它是歷史的淵源、也是文學的根基。 人的傳統,都是一字一句的優美神話,想 探究其深處,也只有層層揭開這繽紛的 『幽情面紗』。 附帶一提:往史前館的地下走,展出的是 史前人類,原來史前人類是分為很多屬系 的,我認為最為奇特的即是『鮑氏南猿』。


課程筆記 (一)閱讀文學經典 何謂經典? 我想在日常生活中,無論是朋友間的談天,又或者是與外人對話時,總會有 人問這麼一句: 「你最近有看×××書嗎?」 ,或是: 「你有沒有看過○○○?」等等 的問句。當你走在街上,你隨便抓個人問他: 「你知道或讀過哪些經典嗎?」 ,任 何人應該也能答出個一兩本來,如紅樓夢、三國演義等,但如你問他:「你知曉 為何這些書會被稱為經典?而經典又是什麼呢?」,那人大概會搔搔頭,對你說 不知道吧!記得老師在第一節課時就問了我們:「經典是什麼?而我們為什麼要 讀經典?讀經典又有什麼用呢?」,這句話讓我在腦子裡想了很久,到底經典是 什麼呢?為什麼我們從小到大的國文課本裡總要出現些所謂『中國經典文學』的 篇章呢?當我上了這幾個禮拜的課後,我稍稍有些了解何謂經典文學了。 經典之所以被稱作經典,想當然爾它在世代的歷練下是歷久不衰的,它擁有無論 經過幾個時代的人不斷的咀嚼、玩味,卻永不退色的特質,也擁有讓人無法超越 的精神領悟的境界。就因它被時代的洪流淬練過,也才能造就它在任何時代永得 流傳的英名。 讀經典除了能從其中習得文學的技巧外,也需從中細細體悟它所要傳達的深 遠意涵,在老師與另外兩位老師所著作的《閱讀文學經典》一書中的第三章<閱 讀文學經典的必要>裡頭有提到「閱讀文學經典可以汲取古人的智慧,藉此開拓 培養自己的人生視野,亦可從經典中學習對價值的理性判斷,打破簡單而固定的 思維模式,接觸並了解一些我們平常無法想像的問題(龔鵬程,1999a:17~22)。」, 所以閱讀一部經典除了追求相關的知識外,還得學習經典裡頭所傳達出來的人生 道理,將學習到的所有知識運用在生活中,達到無論是對自己或對他人都能身心 自在、彼此合諧的美好境界。 其實經典文學不管是對社會上、意識上、思想教養上等方面都有其不小的影 響,如老師所發的講義中,其中有一篇為王德威教授所寫的《文學,經典,與現 代公民意識》裡頭就有談到文學與經典對於現代公民養成的影響是十分重要的, 文章中有提到這樣一段話:「經典之所以能夠可長可久,正因為其豐富的文本及 語境每每成為辯論、詮釋、批評的焦點,引起一代又一代的對話與反思。只有懷 抱這樣對形式與情境的自覺,我們才能體認所謂經典,包刮了文學典律的轉換, 文化場域的變遷,政治信念、道德信條、審美技巧的取捨,還有更重要的,認識 論上對知識和權力,真裡和虛構的持續思考辯難。」,就是因為經典擁有這種語 言的辯論、批評的創造價值,才能促成奠定公民教育的基石;又如另一篇張大春 《希臘‧中國‧古典教養》談的是關於經典文學與人文教養的關係,其中談到「越 是從古典中汲取而來的教養,就越是會出現與後世實際人生的時差。」,這句話 讓我頗有深刻體會,從小父母親就會教導小孩一些做人的道理,無非是從《論 語》 、 《孟子》裡頭照本宣科出來的,但無論『施道者』是如何的費盡口舌,就是


會出現與其道而反的『叛道者』 ,文中提出了個問題: 「教養,既不能保障人成就 其偉大的人格與智慧,也不能保障人成就其富貴壽考與功名,可是為什麼一代又 一代的人們卻總會在教養問題上暴露出巨大的焦慮呢?」,我想無論是從西方文 學的觀點還是東方孔老夫子文學觀點來看,無異就是文學經典啟發了人內心深層 的良善,從而對他人、社會、國家產生某一定的基本素養觀念,所以父母親為何 總是在我們耳邊念「要有教養」 ,就是為了我們在實際的生活上能保有尊敬之心, 並且像柏拉圖所倡導的「透過與他人不斷的『體驗和討論』」 ,進而達到孔子所推 崇的『博學而無所成名』之境界。 經過這五個禮拜隨著老師的腳步,一一帶領我們進入中國傳統經典文學的世 界,從一開始的《古詩十九首》,了解那時代下詩人的種種情操、悲喜愁思等, 都能在詩句中尋找出蛛絲馬跡,實在耐人尋味;又接著《唐詩三百首》,在這詩 歌盛宴的唐代,孕育出許許多多不朽的名作,藉由詩的意境、時空意識、情感體 驗、自然表現、語言技巧這五方面來審美一首詩作,使人更加了解詩的呈現、詩 的美態、詩的奧妙,讓那些堪稱經典的詩句深深映刻在腦海中,無法忘去; 又下面是《宋詞三百首》,要說中國的韻文裡,我最喜歡的就是詞這種文體了, 它能唱,又能依自己興趣而紓發,我最愛李清照的詞,它的詞融合了悲思甜樂等 多種情緒,不僅讀來情深意重,又能讓人感同身受,她的詞句十分優美,對於愛 情的起承轉合都有深刻的描寫,從早期她與丈夫相合的時光到晚年獨身一人的孤 苦,其情感之細膩,都能自詞作中逐步去體會;再下來是戲曲方面,老師選入了 《牡丹亭》與《紅樓夢》,兩部經典之作在中國的影響力非同小可,超越人鬼境 界的雋永愛戀及抒寫一個在時代盛衰演變下譜出的淒涼戀曲,無論是哪種愛情, 都使人感深至肺腑,那是如此的刻苦銘心,如此的一往情深,這只有在細細研讀 後,才能品嘗到的美妙滋味。 中國漫長的歲月裡,誕生出了數不勝數的經典名作,透過閱讀這些不朽的寶 典,讓人對人生的態度、價值、深度有一定的目標,經典教會了我們做人做事的 道理、人生的體悟、情感的變化、時代的興衰、社會的變局等,是十分讓人受益 無窮的,也許每個人的觀點不同,對一部經典的看待觀也不盡相同,這是個主觀 的意念,有人批評,有人讚美,但惟獨經典,它能禁得起這種種的考驗,就如同 卡爾維諾《為什麼讀經典》中為經典下的第 8 個定義─經典是不斷在其四周產生 由評論所形成的塵雲,卻總是將粒子甩掉的作品。也許有人會問:「我們一定必 須要讀經典嗎?能不能不讀呢?」 ,我想我的答案會是: 「是的。我們必需閱讀經 典,有了經典裡的知識,才能進一步的向群體社會邁進,才能更圓融的接納任何 事物,才能開創更加有長度的人生,才能有好的文學教養,才能培養更多人文價 值,才能讓生活更具意義。」,這樣,你說,能不讀經典嗎?


(二)文學與愛情 心情小感 張愛玲的一篇小短文《有女同車》,引用了詩經之題,寫出對女人所下的小 悲哀,她以在車上所遇之情境,歸納了女人的感嘆,文中結論女人一生想的是男 人,念的也是男人,一生中總脫離不了男人這話題。自古以來的眾多文學作品, 無論是唐傳奇,亦或是明清小說,女人總會有悲情的成分,她們為所愛而愛,所 恨而恨,如此的愛恨分明卻也脫離不出男人的束縛,不論其結局是喜是悲,"男 人"總為他們一生帶來影響。今天所報告的金庸武俠小說,其中的愛怨也是精采 非凡,男、女主角間關係之錯綜複雜,字裡行間所看到的,除去男人部份後,竟 是女人的癡情遍遍,這份癡情,或愛或恨,但都也是一份真情。女人的掉淚,果 真是情到深處而引發,如張愛玲所說,女人這一生為男人而深入,怨的是男人, 戀的也是男人,但身陷泥沼中的真摯,卻是無怨無悔。

兒童文學創作─繪本 〈芙絲特的新訪客〉


〈普普通通〉



9814148 詹斐雯