Page 1

По благословению Высокопреосвященнейшего Валентина, митрополита Оренбургского и Саракташского

Лоза плодная научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

№ 4, сентябрь, 2015 г. Оренбург


Лоза плодная, №4, 2015

Д

орогие читатели, представляем вам новый номер журнала “Лоза плодная”. Его выход в свет мы специально приурочиваем ко времени, когда проводятся БогородицеРождественские образовательные чтения и в Оренбург со всей области приезжают люди, которые занимаются православной педагогикой. Мы рады тому, что постепенно расширяется география журнала. В этом номере вы увидите интересную статью автора из Бузулука, в редакторском портфеле – ещё ряд статей других авторов из православных школ и гимназий, находящихся на территории нашей области и за её пределами. Отличительная черта этого номера – тема патриотизма. Среди множества гостей, которые посещают нашу гимназию в последнее время, были в этом году особые люди. Гимназию посетили члены Изборского клуба во главе с председателем – русским писателем и общественным деятелем Александром 2

Слово редактора Андреевичем Прохановым, известным своей патриотической позицией. Его любовь к Отечеству оказалась очень созвучна нам, поскольку в своих детях мы пытаемся взращивать не только любовь к Отечеству Небесному, но и любовь к земному Отечеству – к тому краю, где мы живём, к родному дому, семье, родителям. И те мысли, которые высказывали члены Изборского клуба, встречаясь с преподавателями и учащимися нашей гимназии, породили в нас желание поделиться ими с нашими читателями. В интервью с известным писателем Чвановым, в произведении Владимира Ивановича Одноралова, во многих других статьях вы увидите проходящую красной нитью идею патриотизма. Для нас данная тема важна ещё и потому, что в этом году страна отмечала 70-летие Великой Победы. Победа в Великой Отечественной войне, по словам того же А.А. Проханова, как для верующего – причастие. Как человека, когда он пребывает в греховном умопомрачении, Господь спасает от разрушения через Таинство причастия, так и наше Отечество от его полного разрушения спасает сейчас память об этом великом событии. Нам было очень важно узнать, как к нему относятся наши дети – что они знают о войне, о тех страданиях, которые претерпел наш народ; что они знают о той победоносной силе, которая смела фашистскую нечисть не только с лица нашей земли, но и всего мира. Так родился проект “Трудный путь к Победе” – каждый класс с 5-го по 11-ый – с разных ракурсов, через разные судьбы – рассказал свою историю, каждая из которых потрясала. Дети снимали фильмы о тех героях, которых мы забыли... по улицам, названным их именами, мы ходим и часто даже не знаем, чем эти люди были прославлены. А ведь обращаясь к героям того времени, к их жизни, мы находим очень много важного и


Слово редактора полезного для себя – вот именно того, о чём мы говорим – служения Отечеству. И в том, как мы сможем воспитать наших детей – в любви к Отчизне, уважении к подвигу и к тем людям, которые этот подвиг совершили – залог нашего спасения в будущем. И дети, работая над проектом “Трудный путь к Победе”, смогли увидеть главное: эти живущие рядом с нами немощные, старые ветераны, которые, казалось бы, кроме жалости ничего не должны вызывать – как велики их судьбы и подвиг, который они совершили! Многие мысли, высказанные устами наших воспитанников, стали для нас откровением. Если у вас возникло желание посмо-

Лоза плодная, №4, 2015 треть эти фильмы, достаточно зайти на сайт гимназии: http://socvetie.net/ и по ссылке перейти на канал Детской телестудии “Крылья”. А пока – мы рады вас приветствовать в новом выпуске нашего журнала, приглашаем к совместному творчеству и ждём ваших откликов – полезно ли наше издание или оно потерялось в потоке прочей информации, которой так много сейчас вокруг нас? Наш электронный адрес: ioannkronsht@ yandex.ru Протоиерей Георгий Горлов, ректор Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

3


Православие и образование

Лоза плодная, №4, 2015

Церковное краеведение: его место и значение в системе школьного образования «Важным вопросом является активизация православного краеведения в епархиях Русской Православной Церкви. Местные жители должны знать истоки Православия и святыни своего Родного края. Нужно приобщать людей к святыням и воспитывать в них дух патриотизма. Нужно знать свои святыни; иначе мы будем Иванами, не помнящими своего родства». Из выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Международных Рождественских образовательных чтениях.

Т

ермин «краеведение» изначально являлся обозначением вовлечения широкого круга любителей в изучение местного края наряду с ученымипрофессионалами. Объектом изучения были тесно связанные между собой местная история, археология, этнография, языки, литература, искусство, архитектура. Сегодня общий предмет «Краеведение» делится на несколько дисциплин: литературное краеведение, историческое краеведение, географическое краеведение, история краеведения и топонимика, религиозное краеведение. 4

Религиозное краеведение предполагает изучение региональных конфессиональных процессов, связанных со становлением и развитием в регионе различных религиозных направлений, если они имели и имеют место в региональной истории. Особенное место занимает в этой системе церковное краеведение. Это интереснейшая, слабоизученная и перспективная область. Церковное краеведение изучает весь комплекс материальных памятников религии и духовно-религиозные связи на конкретной территории. Понятие «церковное краеведение» возникло совсем недавно. Огромную роль в разработке идеи церковного краеведения и ее внедрения в практику исследовательской работы Русской Православной Церкви и ее духовных учебных заведений сыграл архимандрит Иннокентий (А.И. Просвирнин), [1]. Его толкование этого термина было отражено и в документе «Основные направления и темы для формирования «Российской краеведческой программы», принятом на Учредительной Конференции Краеведов России (Челябинск, 1990 г.). [2] Под церковным (историко-церковным) краеведением предложено понимать: во-первых, деятельность Церкви как социального института, ведущего краеведческие исследования (организационноканальный аспект); во-вторых, краевед-


Православие и образование ческие исследования, направленные на изучение церковно-религиозной жизни определенной территории вне зависимости от субъекта их исполнения (содержательный аспект). Каждое из слов в понятии «церковное краеведение» обладает невероятной собирательной силой, несет в себе время и пространство, историю и географию России, радости и скорби, падения и взлеты в судьбах русского народа. Размышляя над каждым словом этого термина, невольно оказываешься перед необходимостью сузить, ограничить их, чтобы не расплескать исследовательский потенциал усилий школьников и духовно-нравственный, исполненный трудом и подвигом, потенциал православной России. Церковное краеведение, по сути, это пространство, на котором не тесно православному христианину и человеку, чьи интересы лежат в плоскости культурных феноменов, здесь легко найти приложение естественным и социальным наукам, здесь смыкаются интересы педагогов и родителей, людей преклонного возраста и юношества. Исследования в области церковного краеведения позволяют, при соответствующем научно- методическом обеспечении, дополнить эту деятельность отработкой исследовательских методик, активно способствовать профессиональной ориентации школьников. Церковное краеведение закладывает во взаимоотношениях наставника и воспитанника, научного руководителя и юного автора настоящую сущностную связь поколений, в логике преемственности лучших традиций русского народа и их трансляции в будущее, в следующие поколения. Другими словами, средствами церковного краеведения можно, преодолевая  показное  воспитание, подняться до истинного, сущностного воспитания. Интерес церкви к изучению своего отечества и к собственной истории начал складываться еще в первые годы возникновения Христианства на Руси. Важным этапом для формирования церковного краеведения стал конец XVIII века. По-

Лоза плодная, №4, 2015 явление сети церковно-краеведческих организаций, складывание системы краеведческих изданий Церкви позволяет говорить о формировании церковного краеведения именно во второй половине XIX века. В 60-70-е годы XIX века возникли первые церковно-краеведческие общества: в 1865 году – Подольский епархиальный историко-статистический комитет, в 1873 году – Церковно-археологическое общество при Киевской духовной семинарии. К 1917 году церковно-археологические и исторические общества и комитеты были в 56 епархиях. В большинстве этих учреждений существовали древлехранилища (музеи). Они создавались также при семинариях, ученых архивных комиссиях. Основной целью церковноархеологических и исторических учреждений было изучение истории епархии: охрана и собирание церковных памятников, рукописных и старопечатных книг, разбор и описание архивов духовного ведомства на своей территории, подготовка печатных трудов. Их краеведческое содержание и ведомственная принадлежность определили единство тематики и приверженность определенным жанрам. Это, прежде всего, описания монастырей, церквей, приходов, сел, предметов культа и церковного искусства, биографии выдающихся представителей местного духовенства; очерки истории местных духовно-учебных заведений; публикации архивных документов, церковноприходских летописей, описаний архивов духовного ведомства, а также коллекций старопечатных и рукописных книг. Немало публиковалось этнографических материалов – сказок, песен, записей народных обычаев и обрядов. Известными историками-краеведами Оренбургской епархии стали Суходольский Л. С., Витевский, В. Н., ЧернавскийН. и др. [3] В советское время заниматься церковным краеведением было невозможно. Ограничивались и запрещались не только исследования в этой области, но и сами объекты изучения подвергались целена5


Лоза плодная, №4, 2015 правленному разрушению, а многие из них и совсем исчезли с карты России. После десятилетий молчания история Церкви стала активно изучаться, и возникла большая потребность в исторических сведениях о храмах, монастырях, часовнях, некрополях, церковных учреждениях и обществах. Однако следует заметить, что церковное краеведение нужно не только Церкви. Если мы занимаемся историей того или иного русского города, то нам никак не обойти историю местного монастыря, храма, кладбища и других конфессиональных объектов. Поэтому для краеведа очень важно, что сейчас возрождаются храмы и собираются сведения по истории конкретных приходов, истории улиц, истории каких-то локальных исторических территорий. История Церкви так тесно переплетена с историей страны, с историей отдельного российского города или селения, что невозможно их разорвать, а значит, невозможно не изучать. Историческая память – это будущее нашей страны, это нравственные ориентиры наших детей. Церковное краеведение позволяет приобщить школьников к церковной культуре в ее прошлом и настоящем через историю церквей, монастырей, часовен, некрополей, чтимых и чудотворных икон, и других памятниковправославной культуры. К предмету церковного краеведения относятся разнообразные духовнорелигиозные связи и отношения, история и судьбы церковно-общественных учреждений и обществ, духовных лиц. Важнейшей задачей церковного краеведения является показ многообразных явлений церковного характера в контексте политической, экономической, социальной, культурной жизни края и страны. Вовлечение школьников в церковное краеведение, организация их исследовательской работы предполагает решение ряда практических задач: освоение принципов выявления источников, овладение приемами и методами исследо6

Православие и образование вательской работы с основными объектами церковного краеведения (храмы, монастыри, церковные институты и т.д.), использование данных из смежных областей знания (истории архивного дела, археографии, источниковедения, истории государственных учреждений и т.д.). Ожидаемыми результатами должны стать: способность школьника анализировать социально-значимые проблемы и процессы, его  готовность уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям. До революции история родного края называлась «Родиноведение» и начиналась с изучения его святынь как духовных ценностей. Наверное, не случайно и сегодня появился еще один термин, который отражает специфику церковного краеведения – духовное краеведение. Духовное краеведение как неотъемлемая часть и как основа церковного краеведения позволяет: • дать школьникам знания об истории христианской православной культуры и ее связи с историей родной земли; • сформировать представления о христианской нравственной культуре; понимании христианами этических категорий добра и зла, смысла жизни и показать примеры их воплощения в традициях жизни, житиях святых и героев Отечества; • способствовать решению задач нравственного воспитания школьников:формированию качеств патриотизма и гражданственности, ответственному, уважительному отношению к святыням родной земли, к наследию отечественной и мировой культуры, любви к отечественной истории, осознанию себя потомками славного прошлого России. «Духовное краеведение» изучает историю христианской православной культуры в различных регионах России, представленную в традициях жизни людей и объектах религиозного искусства. На


Православие и образование территории России издавна проживали люди разных национальностей и вероисповеданий. Христианская православная религия традиционно являлась ведущей религией России. Она способствовала формированию общественного сознания и среды обитания людей, в которой сохранялись самые главные этические нормы и ценности жизни, представленные, в том числе, в творческих формах жизнедеятельности человека. Следует выделить два вектора, которые являются определяющими в церковном краеведении, исходя из его духовнойосновы: 1) Христианская культура называла среди самых главных ценностей жизни христиан — веру в Бога, любовь к ближним, любовь к Отечеству. 2) Культурологическое содержание предмета «духовное краеведение» позволяет раскрыть школьникам смысл понятий «духовность», «культура», «культурный человек», «историческая память», «религиозная культура», «ответственность», «свобода», «творчество», которые рассматриваются в контексте русской культуры и истории. Изучение истории христианской православной культуры в рамках региональной истории обеспечивает преемственность культурных традиций, связь поколений, сохраняет историческую память. Историческая память — это сохранение и передача потомкам знаний об истории своего Отечества: культуре, вере (религии), родословной семьи и их отражении

Лоза плодная, №4, 2015 в традициях и правилах жизни народа. Церковное (историко-церковное) краеведение может найти свое выражение как в специальном предмете, введенном в школьный курс, так и в отдельных формах образования: в школьных дисциплинах (история,ОПК, литература, география и др.), во внеурочных занятиях и др.

Литература: 1.Шмидт С. О.  ,  Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина)  // «Отечественные архивы», 1994, 6, с.117-120. 2.Слуцкая С.А. Краеведческая издательская и библиографическая деятельность русской православной церкви. – М., 1993. – С. 3. 3. Суходольский, Л. С.»Церковное историко-статистическое описание Оренбургской епархии // Оренбургские губернские ведомости, 1854,1858, 1859 и 1863 гг; «Взгляд на первые следы христианской веры в пределах Оренбургского края «. - Оренбург, 1859; Витевский, В. Н. И. И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 года. – Казань,1897;  Н. Чернавский. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. //Труды ОУАК. Выпуск VII -Х. - Оренбург, 1900 - 1902 М.Н. Ефименко, доктор философских наук, профессор ОГПУ, ОренДС

7


Лоза плодная, №4, 2015

Православие и образование

Смирение как категория российской педагогики

Актуальность смирения как педагогической категории в рамках российской цивилизационной этики

С

тремительная либерализация современной жизни приводит в российском образовательном пространстве к кризису межпоколенческих отношений «родители – дети». Тезис об абсолютности прав и свобод ребенка реализуется уже на практике в применении ювенальной полиции в России. Массовая культура включается в либерализацию и формирует новые ценностные образы, где бунт против любого рода авторитета и опеки становится культурной нормой. Сомнению в средствах массовой информации подвергаются все виды авторитетов в обществе – религиозные, семейные, исторические, нравственные, политические, национальные. Нигилизм становится распространенной внутренней болезнью личности современного молодого человека. В условиях кризиса авторитета и сакральных ценностей в области воспитания актуализируется проблема привлечения внимания педагогического сообщества к классическим понятиям православной педагогики и придания им статуса категориального концепта, расширения функционального поля их взаимодействия со всей системой педагогических понятий. Одним из таких педагогических категорий, несомненно, является смирение. В светском педагогическом дискурсе этому понятию незаслуженно отводили второстепенное, и даже уничижительное значение как качеству бессилия и подчинения чужой недоброй воле. Советская педагогика опиралась на идеи К. Маркса: «Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, – все качества черни, но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним 8

обращались, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости – важнее хлеба». (К. Маркс. ПСС. Т. 4, с. 204 – 205.). Но, надо отдать должное, советская педагогика впитала в себя имплицитно традицию русской педагогики смирения, обосновывая отсечение собственной воли человека и подчинение ее высшей воле – идеологии в обществе, коллективистскому идеалу коммунизма. Апология индивидуализма в личностноориентированной либеральной педагогике в постсоветском образовательном пространстве привела к фактическому кризису педагогики, способствуя и кризису личности самого ребенка. Происходит осознание либерального перекоса в образовании и возвращение к классическим традиционным ценностям российского общества, чтобы предотвратить дальнейшую культурнонравственную деградацию и объединить все социальные институты в обществе на основе этих сакральных цивилизационных ценностей. Педагогика смирения

Теме смирения в педагогической литературе посвящены уже сотни статей, и эта категория становится апробированным концептом в педагогической теории и практике, неотъемлемым элементом педагогического тезауруса. М.И. Резник в диссертации по теме: «Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века» обосновал, что смирение – важ-


Православие и образование

ное богословское, педагогическое и психологическое понятие [1]. А.Е. Крикунов обосновывает категорию смирения в образовании в традиции русской персоналистической философии [2]. Путь смирения в педагогике тесно связан с путем творчества – они взаимоусиливают друг друга, преодолевают отчуждение личности от общества, противостоят деперсонализации и обезличиванию человека в массовой культуре. С.В. Шевчук в диссертации «Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского» [3] доказывает культуросообразность применения в светской педагогике принципа смирения: «Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского, С.А. Рачинского, К.П. Победоносцева, М.К. Тенишевой, К.Д. Ушинского доказала возможность использования идей православной педагогики в светской школе. Суть национального воспитания виделась ими в соединении исторической традиции и культурного наследия русского народа, для которого православная вера явилась определяющим началом, а взаимодействие школы и церкви обеспечивало воспитание образованной высоконравственной личности. Постепенно основные идеи православной педагогики были сформулированы в основных принципах, которые стали требованиями к организации учебно-воспитательного процесса: принцип ненасилия; своевременности; единства педагогических влияний; принцип личности; антропологический; принцип неустанного бдения (внимания); принцип любви; принцип смирения». Ильиных Ю.В. рассматривает категорию смирения в аспекте информационно-психологической безопасности личности [4]. Смирение рассматривается Ильиных Ю.В. как системообразующий фактор самозащиты

Лоза плодная, №4, 2015

личности в процессе информационнопсихологического воздействия, как нравственно-психологический механизм, позволяющий преодолеть противоречие между потребностями и ценностями в пользу последних посредством изменения эмоциональной индикации и трансформации психического образа некоторого объекта или явления. К. А. Абульханова вскрывает диалектическое единство смирения и свободы в социальном и педагогическом процессах [5]. Как историкопедагогическую проблему рассматривает категорию смирения и послушания Е.А. Мануйлова [6]. На широком историческом материале автор приводит аргументы в пользу важности смирения в педагогическом процессе и педагогической культуре педагога на примере трудов П.П. Блонского [7], П. Ф. Каптерева [8], Н. И. Пирогова [9], В. И. Слободчикова [10]. Что особенно важно в учебно-методической литературе появилась целая серия книг по проведению уроков смирения в средней школе, например, «Урок послушания» Л.П. Родиной [11]. Это внимание педагогов теоретиков и практиков к категории смирения ставит воспитание смирения в ряд важнейших педагогических задач российского образования. В предшествующем номере журнала «Лоза Плодная» была приведена таблица этических категорий, составляющих систему цивилизационной российской этики [12]. Исходя из признания смирения как традиционной ценности, входящей в сакральное ядро российского менталитета, в систему ценностей цивилизационной идентичности личности можно выдвинуть следующий тезис о смирении как педагогической категории в рамках российской цивилизационной этики. Рассмотрение категории 9


Лоза плодная, №4, 2015

смирения в рамках представленной таблицы категорий возможно в аналитической связи смирения со всеми этическими категориями, вскрытия важного феномена – все категории являются источниками, средствами и результатом взаимодействия друг с другом. Такой универсальный статус концепта смирения играет важную роль в социализации личности, во включенности ее в весь спектр общественных отношений, в духовном ее возвышении. Исходя из системного анализа этических категорий, можно определить смирение как этическую категорию, выражающуюся на духовном уровне как смирение перед Богом; на духовно-душевном уровне как послушание, кротость, смиренномудрие в обществе; на душевном уровне – повиновение, безропотность; на душевно-телесном уровне – исполнительность; на телесном уровне – покорность. Противоположными пороками смирения являются – гордость, упрямство, лень, своеволие. Определение смирения

Опираясь на библейскую традицию воспитания смирения в человеке, рассмотрим богословское значение смирения и его педагогическое осмысление. Митрополит Антоний Сурожский приводит этимологию понятия смирения: «В латинском языке слово «humilitas», означающее смирение, происходит от слова «humus», то есть «плодородная земля», приносящая плоды. Опытное смирение исключает возможность горделивого мечтания стать «как Бог» и нового падения» [13]. В педагогическом энциклопедическом словаре Б.М. Бим-Бад приводит такое определение: «Смирение – нравственное качество, противоположное гордости и самомне10

Православие и образование

нию; одна из христианских добродетелей, характеризующих такое внутреннее состояние человека, при котором он не считает себя способным к самостоятельным добрым поступкам, а во всём уповает на Бога. Оно неразрывно связано с чувством любви человека к Богу. Как христианская добродетель смирение не является пассивным состоянием человека, оно характеризуется полным напряжением всех его сил, связанным с его устремлённостью к религиознонравственному идеалу – жизнью человека по образу Божьему, единением его с Богом на основе любви; однако эта жизнь, постоянно «осуществляемая и никогда не осуществимая», приводит человека к действительному осознанию своего несовершенства» [14].   Смирение – важнейшая богословская категория, которая наряду с другими нравственными качествами человека во взаимодействии с благодатью Божьей, соединяет человека с Богом, является условием его богоуподобления. В самом общем определении, смирение есть волевое качество личности, характеризующее отношение человека к самому себе и к другим, когда человек ставит свою волю ниже другой воли, оценивает себя более критично, чем других. В христианском смысле оно опирается на духовное убеждение, что ничего своего доброго человек не имеет, а имеет только то, что дарует Бог, и что он ничего доброго не может сделать без Божией помощи и благодати. Смирение ведет не к уничтожению человеческой воли, а к просветлению и свободному подчинению её истине. Противоположное двум страстям, порокам – гордости и безволию, смирение выражает бесстрастное, а, следо-


Православие и образование

вательно, более целостное восприятие жизни, когда человек воспринимает все жизненные обстоятельства такими, как они есть на самом деле и принимает их, смиряясь. Обратимся к Священному Писанию для понимания универсальности действия смирения во всех сторонах духовной жизни человека. Смирение в Ветхом Завете

Сущность смирения как духовного качества человека заключается в исполнении заповедей Божьих в свободе своего сердца. Заповедь смирения дается вместе с заповедью хранить субботу, день, посвященный Богу. Самая важная суббота в году – «Песах», еврейская пасха в память об исходе из Египта. «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. … очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. (Лев.16:29-34). Душа, которая не очистится смирением, сама себя лишает наследства вечного блаженства: «а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего (Лев.23:29). Каждое слово, которое исходит от Бога через Священное Писание, испытывает израильский народ на смирение пред волей Божьей. Сорок лет Господь вел еврейский народ через смирение и вывел из пустыни совершенно новый народ: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить

Лоза плодная, №4, 2015

тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет» (Втор.8:2). Смирение ведет к славе Божьей, народ израильский явил в себе силу Божью. «… Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро» (Втор.8:16). Царь Соломон в молитве пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян произносит следующие слова, что условием приносимых жертв в храме является смирение всего народа: «Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их» (3 Цар.8:35). Об этом есть и в псалмах царя Давида: «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19). Смирение освобождает человека от права самому вершить суд и справедливость, он отдает это Господу: «Господь – царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое, чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле» (Пс.9:38). Смирение ведет к спасению души праведника: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Царь Давид сравнивает смиренную душу с младенцем, отнятым от груди матери: «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс.130:2). Смиренным Бог дает вечное блаженство, бла11


Лоза плодная, №4, 2015

годать, мудрость, славу, богатство, а у гордых отнимает благодать и посрамляет мудрование не от Бога: «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли» (Пс.146:6); «Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать» (Прит.3:34); «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Прит.11:2); «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Прит.22:4.). Царь Соломон научает в притчах, показывая, что корыстолюбие уводит от смирения: «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Прит.16:19). Пророк Исайя приводит слова Божьи, которые подтверждают важность смирения, ибо оно привлекает Дух Божий и он почивает на смиренных: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). Смиренномудрие покрывает как одеждой душу праведника в Судный день: «Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня» (Соф.2:3). Смиренномудрие ведет к благодарности Богу и молитвенному общению с Ним: «Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан.3:87). Смирение в Ветхом Завете многогранно, включает в себя все стороны жизни человека (духовную, душевную, телесную), но в целом подчинено категории «закона» как нравственно-правового 12

Православие и образование

внешнего подчинения человека заповедям, от соблюдения которых зависти спасение его души, а от несоблюдения – его погибель. Смирение Богу зачастую на практике в религиозной жизни иудеев ритуализировалось, лишалось внутренней свободы, смирение Богу подменялось смирением пред «законом». Смирение в Новом Завете

Примером смирения в Новом Завете служит сам Сын Божий – Иисус Христос: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:29); «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). Христианство через смирение и мученичество святых посрамило своих языческих мучителей: Христос «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лук.1:52). Пример Христа, умывающего ноги своим ученикам – апостолам становится нормой в христианской общине, где каждый смиряется друг перед другом: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:5). Высокомудрие ведет к разделению и возвышению одного над другим, а смиренномудрие – к духовному единству людей и почитанию другого выше себя: «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе» (Рим.12:16); «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил.2:3), всегда другого «предупреждайте в почтительности» (Рим.12:9-10). Качествами


Православие и образование

смирения являются кротость и послушание, примеры которых мы находим в Библии как в духовных, так и в чисто душевных отношениях людей. Так, кротостью обладал пророк Моисей, о чем сказано в книге Числа: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3). В пророчестве о Христе сказано о Нем как о кротком: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Бог направляет «кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс.24:9). Именно кротким уготовано вечное блаженство: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс.36:11); «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матф.5:5). Кроткое сердце, по слову царя Соломона, «жизнь для тела, а зависть – гниль для костей» (Прит.14:30). Кротость укрощает гневливость и склоняет к милосердию: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Прит.15:1); «Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость» (Прит.25:15). Кротость является условием принятия душой Священного Писания: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак.1:21). О духовном качестве кротости говорят слова апостола Петра, обращенные к женам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливо-

Лоза плодная, №4, 2015

го духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3-4). Апостол Павел обращает внимание, что исправление ближнего возможно при условии любви и кротости к нему: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1). Важным является терпение, с которым соединена кротость при наставлении врагов: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25). Послушанием называется качество, когда человек слышит глас Божий и исполняет Его, как, например, пророк Авраам ради послушания оставил свой дом и отправился в ханаанскую землю (Бытие 12,1). Заповедь почитания матери и отца из Десятословия включает в себя послушание: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол.3:20). Послушание может вести как к спасению, так и в случае неверного послушания – к смерти: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Послушание является и Ветхом и в Новом Завете условием принесения жертв Богу: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар.15:22); «Без послушания никакой дар не приносит пользы» (Мф.7,22). Примером послушания является также всякое подчинение в поведении духовному руководству, а 13


Лоза плодная, №4, 2015

также заповедям Священного Писания, что является признаком истинной духовной любви. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет.1:22). Пример послушания Богу Отцу подает Иисус Христос, искупая грех Адама: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19). Апостол Павел сравнивает через категорию послушания язычников – римлян ставших христианами с еврееями, которые отломились от лозы Христовой: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:30-32). В послании к Коринфянам апостол Павел уточняет, что орудия послушания – это духовные молитва и пост: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор.10:4-6). Душевный смысл термина смирения заключается в простом повиновении человеческом: «Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет» (Суд.3:30). Повиновение, то есть вверения себя в волю другого человека происходит во всяком примере человеческой власти: «И сел 14

Православие и образование

Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался ему» (1Пар.29:23). Так и жена повинуется мужу своему во всем: «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1Пет.3:6). Так и рабы должны повиноваться господам своим: «Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить» (Тит.2:9). В Деяниях апостол Петр призывает верующих: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Повиновение как волевое душевное качество личности вытекает из духовного качества – смирения и тогда угодно Богу. Исполнительность как качество нравственное касается не только внутренних душевных движений ума и воли, но и внешнего поведения человека, поэтому оно душевно-телесное. Духовный смысл ему придает смирение перед заповедями Божьими: «Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед» (Втор.6:3). «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Иис.Нав.1:7). Также о важности исполнительности дел закона и воли Божьей говорит Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего


Православие и образование

ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матф.7:21-27). Апостол Иаков напоминает, что исполнительность ведет к блаженству духовному: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22-25). Апостол Павел раскрывает важность повиновения властям: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться

Лоза плодная, №4, 2015

власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести» (Рим.13:1). Покорность выражает не только духовно-душевные движения, но иногда чисто телесные, когда говорят о покорности животных человеку: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). Сущность покорности, когда человек без рассуждения принимает волю другого, творя благое: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет.2:13-15). Соответственно противоположностью добродетели смирения являются – гордость (самопревозношение) и безволие (фатализм – слепое принятие судьбы); непослушание, упрямство и рабство духа плотским страстям; лень и тщеславное самоуничижение; непокорность и своеволие. О всех этих качествах несмирения подробно описывается в Библии. Апостол Павел указывает на бездуховность, как основу этих пороков: «Итак непокорный непокорен не человеку, но 15


Лоза плодная, №4, 2015

Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» (1Фесс.4:8). В Новом Завете категория смирения более детализируется по уровням человеческого бытия, оно характеризует уже часть внутреннего нравственного механизма действия человека – «благодатной совести», действия нетварных божественных энергий в человеке, которые созидают «нового человека», свободу человека в добре, неискаженном злом. Богословие и философия смирения

Первый русский митрополит Илларион (1051 г.) говорит о святом князе Владимире, который «со смирением сердца» просветил Русь христианской верой, обращаясь к нему, он призывает пример апостола Андрея: «Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирению сердце твое». Закон благодати и смирения стал русским законом жизни, он борется с ветхозаветным законом человечества, основанном на личном успехе и потребительстве. Эти два закона несовместимы в общественной жизни: «Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло, евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты» [15]. Смирение за тысячу лет цивилиза16

Православие и образование

ционного развития Руси стала неотъемлемой частью национального самосознания, чертой народного менталитета. Об этом говорят пословицы русского народа: «Возносяся, смиришься, а смиряясь, вознесешься»; «Смиренье – Богу угожденье, уму просвещенье, душе спасенье, дому благословенье и людям утешенье» [16]. Смирение возносит душу человека к Богу, является основой человеческой солидарности, а гордость разобщает, посрамляется Богом. Смирение становится в российской культуре принципом цивилизованной жизни. Русский философ И. Ильин так определяет стихию смирения в душе человека: «надо переложить центр тяжести в своей жизни и борьбе с себя самого, со своей особы – на предметную стихию бытия, на то, что можно было бы обозначить словами «ткань Божия в мире». Пока человек не имеет жизненной цели и пока он служит только себе самому и своему жизненному «успеху», до тех пор скромность будет казаться ему чем-то странным и ненужным, может быть, даже – вредным, а до смирения он не дойдет никогда: желая выдвинуться, он будет предаваться хвастливости, заносчивости и тщеславию и будет думать про себя, что скромность подобает нищим, а смирение – лицемерам. А между тем скромность начинается там, где человек чует над собою нечто Высшее, а смирение возникает в тот миг, когда человек преклоняется перед этим Высшим. Человеку необходимо иметь в жизни нечто такое, что он ценит и любит,


Православие и образование

чему он служит как своей главной цели: ей должен быть посвящен его труд, ради нее он сосредоточивает свои силы, за нее он борется, ей он жертвует собою и всем остальным. И тот, кому дано это счастье служения и горения, скоро начинает замечать, что ему все удается тем легче и тем лучше, чем меньше он думает о себе и чем цельнее он отдается предметной стихии своего служения. Нельзя считать себя и свой личный успех важнейшим делом жизни. Надо научиться выходить на Божий простор из жесткой скорлупы своего себялюбия; надо сердцем и волей преодолеть свое одиночество, свой наивный эгоцентризм. Скудна и душна жизнь человека, не знающего ничего о сверхличных богатствах богозданного мира. И только тот, кто узнает счастье предметной жизни и вложится в Божию ткань мира, только тот почует в себе силы Ильи Муромца, дарованные ему его высокими пришельцами: Божие дело - станет его личным делом, невозможное сделается для него возможным, а за плечами у него вырастут крылья настоящего вдохновения. И если бы ктонибудь спросил, как легче всего и скорее всего возжечь в себе чувство смирения, то ответ был бы таков: не сравнивать свое «превосходство» с «ничтожеством» других людей, но чаще, как можно чаще приводить свою «малость» пред лицо Божьего величия, как бы «вычитая» себя из Его совершенства и созерцая обнаруживающуюся «разность»» [17]. О смирении как «одежде Бога» говорит и преподобный Исаак Сирин.

Лоза плодная, №4, 2015

Он пишет, что смирение есть некая таинственная сила, которая во всей своей полноте подается Богом только святым. Смирение является совокупностью всех добродетелей и поэтому венчает человека, достигшего духовного совершенства: «Смиренномудрие есть одеяние Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в оное, истинно уподобился Нисшедшему с высоты Своей, сокрывшему добродетель величия Своего и славу Свою прикрывшему смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена видением сего». Кто облекается в одежду смирения, тот облекается в Самого Христа. Но даже такой человек не может объяснить другим людям в доступных им понятиях сущность смирения, он только имеет возможность ощущать ее сам» [18]. Таким образом, становится понятным все богословское значение смирения для педагогической науки, ставящей задачу духовного воспитания личности. Категория смирения является общегуманитарным понятием, имеющим свой универсальный функционал в каждой общественной науке. Являясь выражением этической универсалии, отражающей сакральную специфику российского менталитета, смирение обретает как педагогическая категория свое законное место в системе традиционного воспитания, основанного на сакральных ценностях. Воспитание этих ценностей – один из цивилизационных потенциалов развития российской государственности, усиления ее лидерских позиций в многополярном 17


Лоза плодная, №4, 2015

мире, преодоления негативных «либеральных ловушек сознания» глобализирующегося мира. Список литературы:

18

1. Резник М.И. Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века: автореф. дисс. … канд. психолог. наук. Москва, 2005. 2. Крикунов А.Е. Феномен образования в проблемном поле русской персоналистической философии. Автореф. дисс. докт. пед. наук. Елец, 2010. 3. Шевчук С.В. Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского: автореф. дисс. … канд. пед. наук. Ярославль, 2006. С.12. 4. Ильиных Ю.В. Ценностносмысловое содержание духовнонравственных структур личности и категории «смирение» в аспекте информационно-психологической безопасности. Материалы VIII Международной научно-практической конференции. Центр содействия развитию научных исследований. Новосибирск, 2013. С. 26 – 31. 5. Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения.// Психологический журнал. – 1999. – Т. 20. – № 5. С. 5 – 14. 6. Мануйлова Е.А. Послушание детей как историко-педагогическая проблема. М.: Истоки, 2006. – 27 с. 7. Блонский П. П. Избр. пед. и психолог: соч.: в 2 т. М.: Педагогика, 1979. Т. 1. – 547 с. 8. Каптерев П.Ф. Задачи и основы семейного воспитания // Энциклопедия семейного воспитания и обучения. – СПб.: [б.и.], 1898. Вып. 1. – 117 с. 9. Пирогов, Н. И. Избр. пед. соч. / Н. И. Пирогов. – М.: Молодая гвардия, 1953. – 476 с. 10. Слободчиков В.И. Антропологическая перспектива отечественного образования. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009. – 263 с.

Православие и образование 11. Родина Л.П. Урок послушания. Рассказы для детей: Сер. Серия «Живой родник». Саратов: Приволжское изд-во, 2010. – 46 с. 12. Мишучков А.А. Система христианских этических категорий как принципы православного образования. Лоза Плодная. – Научнометодический журнал Оренбургской епархиальный православной гимназии им. св. прав. И. Кронштадтского. – Апр. 2014. №3. – С. 15 – 22. 13. Митрополит Антоний Сурожский Человек перед Богом. М.,1995. С.134. 14. Бим-Бад Б.М. Смирение. // Педагогический энциклопедический словарь. – М., 2002. С. 264. 15. Слово о законе и благодати митрополита Илариона. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// energodar.net/black/hristianstvo/ ilarion.html. 16. Владимир Даль: Пословицы и поговорки русского народа. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// traditio-ru.org/wiki. 17. Ильин И.А. О смирении // Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/ library/philos/ilyin/ilyin04.htm 18. Протоиерей Вячеслав Тулупов. Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение. М, 2009. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. pravmir.ru/odeyanie-bozhestva-otom-kak-priobresti-smirenie-chast-1znachenie-i-sushhnost-smireniya/. А.А. Мишучков, кандидат философских наук, доцент, старший научный сотрудник Управления научных исследований ОГУ, докторант РУДН по кафедре истории философии.


Актуальная тема

Лоза плодная, №4, 2015

Одухотворенный Оренбург

В середине февраля 2015 года в Оренбург прибыл десант представителей Изборского клуба во главе с редактором уникальной русской газеты «Завтра» Александром Андреевичем Прохановым.

По следам путешествия членов «Изборского клуба» по Оренбургскому краю, в том числе и после визита в ЧОУ СОШ «Оренбургская епархиальная православная гимназия имени святого праведного Иоанна Кронштадтского» была написана эта статья. продолжаю неутомимо ездить по России. Заполярье, Дальний Восток, Кавказ. Заводы, оборонные предприятия, полигоны, колхозы. Мне хочется убедиться в том, что моя страна жива, дышит, что мой народ сопротивляется напастям, что он творит, он украшает, развивает свою Родину, он верен своей стране и своему государству. И вот я в Оренбурге. Удивительный край. Некогда он служил плацдармом, откуда империя, набирая мускулатуру, стремилась в Среднюю Азию, в степи Казахстана, в пески Туркмении и дальше — в оазисы Афганистана, к теплым морям, исполняя фантастическую, порой полубезумную мечту российских императоров. Это мессианство оренбургских казачьих полков, купцов, предпринимателей, а потом и христианских проповедников и просветителей. Но это мессианство ослабело и угасло, когда вокруг Оренбургской губернии сложились толщи великих имперских пространств.

Я

Теперь же Оренбуржье — вновь пограничная область — тысяча с лишним километров казахстанской границы. И опять в Оренбурге возникает мессианское чувство. “Мы, оренбуржцы  — евразийцы. Здесь начинается великий евразийский проект. Мы  — центр Евразии”. И на всех моих встречах, “круглых столах”, в разговорах с чиновниками, с директорами предприятий, со студентами, с философами, писателями звучало: “Да, у нас новая роль. У нас евразийское озарение”. И это чувствуется по выражению глаз, в лексике, в страстном переживании геостратегических моментов, которые возникли после конфликтов на наших западных рубежах. Оренбуржье начинает жадно и страстно вспоминать свое давнее и недавнее прошлое, дорожа каждой личностью, каждым героем, подвижником, который порожден этой плодоносной и одухотворенной землей. Мне с упоением рассказывали об Аксакове, который жил в Оренбуржье, написал тут чудесную книгу “Детские годы Багрова-внука”. Рассказывали о Емельяне Пугачеве, который осаждал Оренбург, но не сумел его взять. И здесь, в осажденном гарнизоне, в семье офицера-защитника крепости  — родился Иван Андреевич 19


Лоза плодная, №4, 2015 Крылов, наш удивительный баснописец и мудрец. Вам расскажут о музее Мусы Джалиля — татарского советского мученика и героя, который родился в Оренбуржье. Музей бережно и любовно охраняется местными краеведами. Расскажут о генерале Родимцеве, который, защищая Сталинград, произнёс: “За Волгой для нас земли нет”. И, конечно, о Гагарине, который окончил в Оренбурге летное училище и сказал: “Оренбург дал мне крылья”. И вот я посреди огромных светоносных оренбургских степей. В этих снегах притаилась ракетная дивизия. Под землей в глубинных шахтах, в таинственных молчаливых коконах дремлет грандиозная ракета, нареченная нашим противником “Сатаной”. Она создана в свое время в Днепропетровске на “Южмаше” усилиями украинцев и русских. В те годы мы были вместе и в общем порыве создавали великую цивилизацию. Эта ракета спасла человечество, сберегла мир, сохранив стратегическое равновесие. И она, ракета, в те времена и сегодня управляет историческим процессом. Здесь, в этих шахтах, глухо слышны гулы стреляющего Донбасса. И ракетчики выполняют свой священный великий долг, играя на клавиатуре вспыхивающих пультов, сверкающих сигнальными огнями мониторов. Я держал в руках ключ, которым можно повернуть не просто замок пускового устройства, а повернуть земную ось: либо сломать её, либо выправить, если она начнет гнуться. Ракеты стареют, доживают срок годности. И, казалось бы, их необходимо разрезать, уничтожить, предать погребению. Однако неподалеку от дивизии, в городке Ясном, нашлись гениальные люди, которые решили эти громадные ракеты не пускать под нож, а использовать в качестве носителей. С них снимают головные части, сокрушительные термоядерные боеприпасы и наполняют спутниками. И ракета, стартуя из шахты, уходит на своей огненной метле и там, на орбитах, разбрасывает, расплёскивает спутники: то большие, то крохотные, как маленькие 20

Актуальная тема шарики. С орбиты спутники сканируют землю, исследуют климат, предупреждают о землетрясениях. Удивительно рачительное отношение к этим грандиозным машинам — плод изобретательности, пассионарности, неистовости местных умельцев  — ракетчиков и космистов. Оренбургские степи превратились в космодром, который пока еще не нанесен на карты, но обладает всеми признаками космодрома, посылающего на орбиту космические аппараты. И когда с ракет снимаются колпаки и устанавливаются спутники — американские, европейские, южнокорейские  — в этот момент с “Южмаша” приезжают технари, инженеры и вместе с русскими специалистами вершат мирное ракетное дело. Тут же, в Ясном, я побывал на карьере, где добывается асбестовая руда. Когда-то это был грандиозный шумный карьер. А рядом с ним громыхал, дымился на всю степь огромный асбестовый комбинат, который в 90-е годы просто рухнул, погиб и умолк. Перестали дымить его трубы. Перестали грохотать его машины и дышать его печи. Но опять нашлись энтузиасты, которые воскресили завод. Карьер, к которому меня подвели, напоминает гигантский многомерный, многослойный провал в центр Земли, где железнодорожные поезда кажутся мелкими чаинками, крохотными пунктирами. А экскаваторы, которые рвут грунт и добывают асбестовую руду, напоминают микроскопические пылинки. Этот колоссальный комбинат производит удивительные изделия из асбеста, которые находят спрос и за границей — в Казахстане, в странах Азии — и в России. Мне показывали дома, которые облицованы тончайшими изысканными асбестовыми плитками, сохраняющими тепло, сберегающими домашний комфорт и уют. И люди, что живут в этом, казалось бы, умершем и упавшем, не имеющем шанса на выживание городе, начинают обитать в абсолютно новой среде. Местные администраторы, директора и хозяева производств заботятся не только о конвейерах, не только об огромном добы-


Актуальная тема вающем руднике. Город прекрасен: здесь появляются культурные и развлекательные центры, стадионы. Жители города — такова стратегия местных управителей — должны ощутить свой город не той берлогой, куда их занесла судьба, не той ссылкой, откуда они не могут вырваться из-за нехватки денег, а почувствовать его своим родным гнездовьем, драгоценным обиталищем. А как интересна и восхитительна православная гимназия, которая тоже была создана энтузиастом и ревнителем  — отцом Георгием. Она — одна из самых крупных в России. Эта гимназия важна тем, что не просто преподает, не просто учит математике, русскому языку или истории. Она воспитывает. В педагогику вернулось воспитание. И воспитывается ученик как гражданин Отечества, как его сын. После окончания этой гимназии молодой человек, отслужив в армии, отправляется учиться — кто на военного инженера, кто на управленца государственных учреждений. И все выпускники гимназии несут в себе ощущение своей восхитительной Родины, ощущение лазурного, божественного неба. Или завод «Стрела». Мощный и грозный, возведённый еще в советское время, строивший в войну самолёты, а теперь занимающийся ракетостроением. Ракеты, которые производит завод, можно взрывать авианосцы. Не дай Бог, если будет война — взрывы этих ракет погубят вражеский флот, который приблизится к рубежам нашей Родины. И этот завод в тяжелейшие 90-е годы тоже переживал унылые времена, безденежье, люди разбегались — уменьшался коллектив. Но и тут нашлись оренбургские радетели, пассионарии, которые спасли завод. Они носились по миру в поисках заказов. Отыскивали их в Индии, в Китае и строили ракеты для обороны этих стран. А деньги, чудом и великими трудами заработанные, они сохранили завод, который сегодня модернизирован, получил новое оборудование, получил мощные оборонные сверхзаказы. Завод расширяет свои производственные мощности. Цех, в который меня ввели, огромный, наполненный солнцем, похож на фанта-

Лоза плодная, №4, 2015 стическую оранжерею, где вызревают загадочные плоды — длинные, отливающие блеском огурцы, кабачки или дыни. И не приведи Господи, такая “дыня” полетит в мировом океане навстречу грозящей нашей Родине опасности. Оренбург — это край, населенный множеством народов. Русские, украинцы, казахи, башкиры, татары, евреи. Огромный конгломерат людей, которые сотрудничают, порой вступают в споры, но сливают воедино свои усилия и надежды. В центре Оренбурга построена национальная деревня — затейливый небольшой городок, где каждая национальная община построила свой дом, свою усадьбу. В усадьбе есть своя харчевня, ресторан, своя эстрада, где проводятся концерты. Люди собираются вместе то на Сабантуй, то на Рождество, то на другой национальный праздник. Когда я пришел в украинскую усадьбу, меня усадили за стол и угощали горилкой и галушками. Обитатели и хозяева этого дома пели восхитительные украинские песни и объяснялись со мной чудесным, нежным, певучим украинским говором. И мне стало так тепло, так нежно. Я любовался украинками, их улыбками и думал, что неизбежно между нашими народами опять наступит мир, мы вновь заключим друг друга в великие славянские объятия. Я спросил у губернатора Оренбургской области Юрия Александровича Берга: какое у вас главное достижение, какие дела вы ставите в заслугу оренбуржцам и себе? И он сказал: у нас, в Оренбурге, рождаемость превысила смертность. Это восхитительный ответ. Это значит, что и впредь в Оренбурге будут жить люди, которые, находясь на боевых дежурствах в ракетных шахтах, на командных пунктах, защитят нашу Родину. Люди, которые построят удивительные машины и сооружения. Люди, которые будут писать стихи, читать книги и осуществлять грандиозный мессианский оренбургский евразийский проект. А.А.Проханов Опубликовано в газете «Завтра» №8 (11 09) от 26 февраля 2015 г. 21


Лоза плодная, №4, 2015

Актуальная тема

ЕВРАЗИЙСТВО – ЭТО АКСАКОВЫ

Писателя, публициста, председателя Аксаковского фонда, вице-президента Международного фонда славянской письменности и культуры Михаила Андреевича Чванова, подобно Ивану Аксакову, можно назвать «старателем». Всякое дело, за которое берется Михаил Андреевич, будь то ежегодный Международный Аксаковский праздник, создание Мемориального дома музея С. Т. Аксакова в Уфе и Аксаковского историкокультурного центра «Надеждино», (в который входят восстановленный из руин храм во имя покровителя всех славян вмч. Дм. Солунского, музей семьи Аксаковых, вставший на пепелище Аксаковской усадьбы, школа народных ремесел, памятник С.Т.Аксакову работы народного художника Республики Беларусь Ивана Миско), поиск Табынской иконы Божьей Матери – это всегда «старание» на благо Отечества, во имя созидания и укрепления его. А еще поражает в Михаиле Андреевиче способность к выстраиванию прочных связей, к налаживанию постоянных контактов русского, славянского мира с тюркским, благодаря чему обнаруживается, что в истории и современности поводов для совместного созидания у нас гораздо больше, чем для противоборства. Достаточно сказать, что духовными попечителями Аксаковского фонда являются митрополит Никон и Верховный муфтий России ТалгатТаджуддин, на Международный Аксаковский праздник приезжают одновременно сербская монахиня Ангелина из воюющей Югославии и делегация Всеарабского союза писателей, чтобы познакомиться с регионом, где православные и мусульмане живут в мире и согласии. Наверное, именно в таком многомерном тюркско-славянском диалоге способен родиться подлинный кристалл евразийского единства.

«Мы пришли с державным делом» Михаил Андреевич, Вы не раз выступали инициатором проектов, в которых великий род Аксаковых объединял людей и регионы. А насколько мы сегодня в принципе готовы объединиться через Аксаковых? Думаю, здесь лучше всего приводить конкретные примеры. У меня давно была идея духовно объединить аксаковские места, хотя бы Приуралья и Поволжья. Я всячески пытался ее воплотить: обращался к прежним главам регионов, но мои письма, скорее всего, до них даже не доходили. И вдруг один из попечителей Аксаковского фонда В. В. Аброщенко мне предложил оригинальный ход: проложить маршрут по аксаковским местам на снегоходах. 22

Тогда я попросил сотрудниц Мемориального дома-музея С.Т.Аксакова в Уфе Т.Е.Петрову и Г.Н. Кузину написать небольшой путеводитель по маршруту, этак страниц в пятнадцать, но они так серьезно подошли к делу, что в результате все вылилось в книгу «Золотое кольцо Аксаковского Поволжья»объемом в триста страниц, по которой получил название и сам проект. Перед выездом я послал по маршруту информационное письмо о нашей экспедиции. Нам не нужно было никакой финансовой помощи, только какие-нибудь нехитрые условия для ночлега. Я же в это время лежал в больнице, и вдруг мне стали звонить министр культуры и внешних связей Оренбургской области, зам. главы Законодательного собрания, помощник губернатора, спрашивая, буду ли я сам на маршруте,


Актуальная тема потому что проектом заинтересовался губернатор Юрий Александрович Берг. Тогда мне пришлось буквально сбежать из больницы и присоединиться к группе. Когда мы по намеченному маршруту, пройдя Башкирию, подошли к границе Оренбургской области, меня поразило, что никто из пограничного башкирского села нам не мог дальше объяснить дорогу. То есть два региона, которые всегда были неразрывно связаны географически, исторически, экономически, ныне оказались удивительно разобщены. Пришлось двигаться исключительно по картам и приборам. И такую разобщенность регионов и растерянность людей Вы ощущали на протяжении всей «экспедиции»? К счастью, нет. По мере продвижения, мы увидели, что, несмотря на разруху и запустение в некоторых селах и деревнях, нас везде встречают как дорогих гостей. Село постепенно поднимается, и ему, кроме экономической, нужна духовная поддержка. Стало ясно, насколько людям необходимы подобные объединяющие мероприятия. А когда я представлял своих спутников – в том числе генеральных директоров мощнейших оборонных заводов страны – люди понимали, что мы пришли с державным делом, а не просто решили прокатиться ради веселья и отдыха. В оренбургском Аксакове нас встретили губернатор Ю.А.Берг, министр культуры и внешних связей В.А.Шориков, депутаты Законодательного собрания, главы районов, и вместе мы собрали круглый стол, на котором обсудили перспективы проекта. А уже поздним вечером неожиданно из соседнего Камышлинского района Самарской области, преимущественно с татарским населением, приехал глава Р.К. Багаутдинов и говорит: «Почему вы нас не включили в свой маршрут? У нас ведь похоронен дед Сергея Тимофеевича, мы восстанавливаем дворянский парк». И ночью, в двадцатипятиградусный мороз, мы напрямик по бездорожью поехали туда, а там прямо в восстанавливаемом парке вокруг костров нас уже ждали накрытые столы и

Лоза плодная, №4, 2015 самый настоящий народный праздник. Каковы главные результаты этого проекта? Стал ли он постоянным? Проект способствовал появлению на Самарской земле мемориальной комнаты Ольги Григорьевны Аксаковой, внучки С.Т.Аксакова, которой он посвятил свои «Детские годы Багрова-внука», установлению предположительного местонахождения ее могилы, как и могилы Григория Сергеевича Аксакова, и Международный Аксаковский праздник в том году уже проходил последовательно в Башкирии, Оренбуржье и Самарской области. К нему готовы присоединиться Ульяновская область, Татарстан. Проект «Золотое кольцо Аксаковского Поволжья» прирастал новыми территориями и новыми подвижниками. Поэтому на следующий год мы ехали уже более подготовленными, с конкретной программой, везли с собой книги, детские сценические костюмы, телевизоры, которые дарили сельским библиотекам, школам и музеям, устанавливали мемориальные доски в память Н.М.Карамзина, Г.Р.Державина, которые были тесно связаны с этим краем. И гимном проекта, как и вообще Международного аксаковского движения, стала песня самарского предпринимателя и великого подвижника Павла Анатольевича Коровина «Аленький цветочек», которую он исполнял везде по маршруту и которая везде принималась с восторгом. Смысл этой песни: «Аленький цветочек, пришло твое время - объединять людей в общем добром деле». Что особенно важно, что и проект «Золотое кольцо Аксаковского Поволжья», как и Международный Аксаковский праздник, последовательно прошедший по трем регионам, возникли не по указке сверху, а по искреннему желанию и стремлению людей. Минувшим летом мы провели Аксаковские дни в Черногории, посвященные памяти И.С.Аксакова, который сыграл выдающуюся роль в освобождении Болгарии, Сербии и Черногории от османского ига. Это был наш своеобразный ответ на санкции против России, к которым присоединилось антинародное правительство 23


Лоза плодная, №4, 2015 Черногории. На очереди Аксаковские дни в Сербии. В декабре минувшего года для координации наших планов прилетал выдающийся сербский кинодраматург и кинорежиссер, президент кинокомпании «Филм и тон», председатель Союза кинематографистов Сербии Йован Маркович, с которым мы провели в Уфе «Дни сербского документального кино». Осуществилась мечта Йована Марковича: он побывал на родине И.С.Аксакова в селе Надеждино, молился в Дмитриевском храме, куда привез икону «Белый ангел» - духовный символ Сербии.

«Аленький цветочек, пришло твое время соединять людей» В своих книгах и выступлениях Вы не раз подчеркивали значимость в биографии и творчестве Сергея Тимофеевича Аксакова «мысли семейной». Что, на Ваш взгляд, нужно почерпнуть нам сегодня из произведений и жизни Аксакова для возрождения семьи, и шире – человеческого общежительства? Да, С.Т. Аксаков в своих произведениях проповедовал и своей жизнью утверждал традиционную крепкую семью,семейные отношения в народе и между народами, семейные отношения с природой.Смысл великой сказки «Аленький цветочек»: зло, в конечном счете, оказывается бессильно перед добром. В наше нелегкое время в это, может быть, трудно поверить, но миллионы людей, как в России, так и за ее пределами живут этой верой, иначе, эта сказка давно бы забылась, а назовите человека, который ее не знает, порой не зная, что ее написал великий русский писатель, добрый дедушка Сергей Тимофеевич Аксаков. Простая и великая идея «Аленького цветочка» - идеология Аксаковского фонда. Вновь приведу конкретный пример. Была Сочинская олимпиада, по всей стране должны были нести олимпийский факел. Один из попечителей Аксаковского фонда мечтал, чтобы в Уфе в команду факелоносцев включили его сына, школьника. Но все его предложения Олимпийский комитет отвергал: у нас строгий отбор. В конце концов он так допек Олим24

Актуальная тема пийский комитет, что его спросили: кроме того, что Вы банкир, может быть, участвуете в каком-нибудь общеполезном общественном деле? Он ответил, что он член Попечительского совета Аксаковского фонда. «А что это такое? Дайте электронный адрес этой организации!». Попечитель позвонил мне: сейчас Вам будет письмо из Олимпийского комитета. Я принял это за розыгрыш. Но через несколько минут на мониторе высветилось письмо: «В пяти-шести предложениях изложите, что такое Аксаковский фонд, и какое отношение он может иметь к Олимпийскому движению». Я ответил, что Аксаковский фонд – это общественная организация, идея ее воплощена в сказке «Аленький цветочек», смысл которой в том, что зло можно победить только добром. А Олимпийский огонь можно представить как олицетворенный аленький цветочек. Аксаковский фонд объединяет людей разных национальностей, возрастов, профессий, религиозных конфессий, как в России, так и за рубежом. Через пять минут пришел ответ: «Заявка принята, формируйте команду из десяти человек!» Мало того: Олимпийский комитет определил нам старт на площади перед зданием правительства, а финиш – на площади перед зданием Президента Башкирии. Согласны ли Вы с тем, что подобную идею человеческого единства исповедовал и сын Сергея Тимофеевича – Иван Сергеевич Аксаков, буквально положивший жизнь на сплочение славянских народов? Иван Сергеевич Аксаков по-настоящему еще не прочитан.Кстати, ныне он один из самых издаваемых публицистов XIXвека. Это беспредельно глубокая личность, несводимая к одному только славянофильству. Он, действительно, сделал очень многое для независимости славянских народов, но в то же время, например, предостерегал сербов от гордыни, когда те освободились от турок. А ведь, по сути дела, так и случилось: одни стали строить великую Сербию, другие – великую Хорватию… В свое время правитель Черногории Никола Негош откликнулся на смерть И.С.Аксакова такими словами (а отклики славян на его смерть составили целую книгу):«Да, я узнал о том, что мы понесли тяжелую потерю великого патриота и этим я


Актуальная тема ужасно расстроен. Ваша великая родина волей Божию всегда имела и будет иметь таких славных людей, но пусть Небо создаст еще раз такого же, который только что угас, любя одинаково славян как с берегов Бояны и Марицы, так и с берегов Невы и Москвы-реки. Благодарные сердца югославов будут носить по нему траур, так же как его соотечественники и особенно я, потому что он на самом деле испытывал ко мне дружеское расположение…». Увы, и в Черногории, и в Сербии ныне почти не помнят И.С. Аксакова, и в этом тоже я вижу причины страшной югославской трагедии. Беда в том, что братья-славяне вспоминают о России, только когда их начинает припекать на сковородке истории, а когда все спокойно, они –европейцы! А Россия их пытается учить со своим азиатским рылом. Черногория сейчас ввела санкции против России, а в современной Болгарии я не столь давно лично видел лозунги: «Лучше турки, чем русские!» Многовекового османского ига, оказывается, не было, а было, как утверждают школьные учебники, «благоприятное турецкое присутствие». Равноапостольные Кирилл и Мефодий – не великие просветители, а «греческие агенты, внедренные в болгарское самосознание». Но тем не менее никогда не надо отождествлять народ с его правителями, они приходят и уходят, а народы остаются. Но ведь отсутствие славянского единства – это результат не только внутренних противоречий, но и внешних ударов? Почему когда стремятся окончательно расшатать мировой порядок, в первую очередь сталкивают славянские народы? Мы помним Югославию, Катынь, теперь Майдан… Это что-то мистическое, уму не поддающееся. Евреи рассеяны по всему миру, но при этом они единый народ. А мы, славяне, без конца дробимся. Сначала мы разбежались на западных, южных и восточных славян, потом начала делиться каждая ветвь. А теперь уже и эти ветви делятся. И некоторые стремятся освободиться от своего славянства, как от заразной болезни. К примеру, на Украине на уровне Академии наук внедряется в народное сознание шизоидная мысль, что украинцы произошли от мифических укров, которые никакого отношения не имеют к славянам и

Лоза плодная, №4, 2015 чуть ли ни древнее шумеров. Так у нас скоро каждый хутор будет самостоятельным государством. Я никак не могу этого объяснить. Я был свидетелем Югославской войны. Сербы – православные. Хорваты – те же сербы, только католики. Боснийцы – те же сербы, только мусульмане. Но такой страшной, кровавой «братской» войны, кажется, еще не было в мире: от зверств хорватов над сербами даже бывших офицеров СС брала дрожь. По большому счету, Иван Аксаков прав: не надо ни к кому насильно лезть со своей братской любовью, надо строить Россию. Если Россия будет крепкой – все сами к нам придут. Именно из Черногории в 1850 году он писал родным: «Я вообще убедился, что только одно есть действительное средство поднять славянский дух в прочих угнетенных племенах, – это чтобы сама Россия стала Русью: этот один факт, без всякого вмешательства политического, без всякой войны, оживит и направит на путь дух прочих онемеченных, объитальяненных, офранцуженных, отуреченных племен славянских…». В одном из своих очерков Вы высказали мысль о том, что евразийство – это не антипод, а своеобразное продолжение, некая новая фаза славянофильства. Сегодня, действительно, многие исповедуют евразийскую идею, но, на мой взгляд, нет единства в том, какими средствами можно достичь этого цивилизационного монолита. Это опять же наша общеславянская беда. Если соберутся три русских патриота, возникнет пять партий. Если же соберутся три сербских патриота, возникнет восемь партий. Помните, вроде бы появилась настоящая державная партия «Родина», так скоро ее вожди переругались между собой. Поэтому мое евразийство – это Аксаковы. Обрусевший тюркский род. Лицо Сергея Тимофеевича Аксакова совершенно тюркское. А Иван Сергеевич – вовсе полутурок: его бабка – княжна из рода турецких эмиров – прямых потомков пророка Мухаммеда. Но человека более православного, чем он, трудно найти. Как и более православной, крепкой традиционными устоями русской семьи Аксаковых. Пушкин и Лермонтов со своей иноплеменной кровью для нас ведь не мигранты. Многие славянофилы – например, Самарин – были 25


Лоза плодная, №4, 2015 татарами. Это новая кровь, одухотворенная русской идеей. Кстати, почти все евразийцы сформировались в изгнании, когда осознали, что утратили. Признаюсь, я скептически отношусь ко всякого рода русским организациям, радеющим за чистоту крови, за создание чисто русского национального государства. Для меня русский – не понятие крови, а отношение к России. Для меня русский тот – кто любит Россию. Я принципиально не стал вносить в название Аксаковского фонда слово «русский». Показательно, что среди членов Попечительского совета у нас больше татар и башкир, которые, оставаясь татарами и башкирами, по свои убеждениям более русские, чем многие русские по крови министры в российском правительстве.

«… чтобы Россия стала Россией»

Не только историко-географическому, но и духовному единству нашего народа во многом послужила Табынская икона Божьей Матери, поиску которой Вы отдали много сил. Получилось ли продвинуться в этом деле за последнее время? Мне трудно самому себе объяснить, почему я занимаюсь этими поисками, почему эта икона стала главной в моей жизни. В моей родной деревне Михайловка митрополит Никон (тогда еще епископ) неожиданно для меня освятил построенную в 90-е годы прошлого века небольшую церквушку, в чем было мое скромное участие, в честь Табынской иконы Божий Матери. Я спросил его: почему, ведь испокон века престольным праздником был Михайлов день, по нему и была названа деревня? И вдруг он мне ответил: «Может, потому, чтобы ты искал ее». Это было последней каплей.К сожалению, мои успехи, а я должен сказать, и старания, очень скромны. Может, всему свое время и она не может вернуться, так как в полной разрухе храм, из которого она ушла в изгнание.В 2010 году кардиохирурги вытащили меня с того света. Когда я на операционном столе 26

Актуальная тема уже терял сознание, передо мной вдруг появилась Табынскаяикона. И я услышал голос не голос, но: «У тебя будет все хорошо!»Может, я это придумал, но все было настолько явственно, что я сразу ощутил умиротворение. Я стараюсь, чтобы как можно больше людей узнало об этой иконе. Список с нее в рамках «Аксаковских дней в Черногории» мы подарили храму во имя Святого и Праведного воина Федора Ушакова в городеГерцег-Нови, в котором старостой трудится удивительный человек, мой давний друг с времен югославской войны, бывший военный моряк Александр Борисович Беляков, спасший от уничтожение русское воинское кладбище, построивший на нем храм. А второй список мы увезли в Боснию и Герцеговину, в многострадальную Республику Сербску, в монастырь Твердош. Не государственный деятель, а иерарх Русской Православной Церкви митрополит Иоанн (Снычев), ставший путеводной звездой русского народа в Новое Смутное Время,написавший акафист Табынской иконе, неслучайно закончил его словами «Всего мира Надежда и Утешение». Некоторые иерархи Русской Православной Церкви говорили мне, что, наверное, есть особый Божий промысел в том, что икона сегодня находится на чужой земле. Может, она там нужнее. Я с этим не спорю. Но все равно ее нужно найти и, если не возвращать в Россию, может, поставить в том месте храм в честь иконы. Он может стать особым духовным звеном, даже своеобразным центром в новом евразийском пространстве. Михаил Андреевич, Вам в пору романтической молодости приходилось быть первопроходцем крупнейших пещер Урала, заглядывать в кратеры вулканов, искать пропавшие полярные экспедиции, покорять различные вершины? А ведь вся русская история – это тоже постоянное покорение вершин.Какую вершину предстоит покорить России сегодня?


Актуальная тема В последние годы мы хоть и не роскошествовали, но все-таки привыкли жить в некотором благополучии. А теперь в связи с санкциями, Новороссией, Крымом нам в чем-то придется поприжаться, затянуть пояса. И если мы хоть сколько-нибудь православная страна, надо быть к этому готовыми. Но далеко не все готовы к этому, появятся недовольные, этим постарается воспользоваться мощная пятая колонна, ориентирующаяся на Запад, уже явная, а еще более опасная тайная,мимикрирующая под патриотов России. Я жил в разные периоды нашей страны, мне приходилось видеть всякое: и под-

Лоза плодная, №4, 2015 линный героизм, и малодушие, и предательство. Но меня сегодня по-хорошему поражает наша молодежь. В большинстве своем искренняя, вновь идущая служить в армию, поступающая в кадетские военные училища. А сколько наших добровольцев воюет в Новороссии… Думаю, самая главная наша высота, цель, сверхзадача – опять, по Ивану Аксакову, чтобы Россия стала Россией. Не ООО «Российская Федерация», а именно РОССИЕЙ, в которой, как и прежде, было бы уютно всем населяющим ее народам. Беседовал МИХАИЛ КИЛЬДЯШОВ

27


Лоза плодная, №4, 2015

П

Актуальная тема

Песня-икона

осле взятия Очакова и Измаила великий Суворов, читая отзывы западной прессы о своих победах, заметил, что фальсификаторов истории следует приравнять к фальшивомонетчикам. Последние в те времена приговаривались к повешению. Западные СМИ того времени по отношению к России вели себя так же, как нынешние. Образ Александра Васильевича и его солдат рисовался исключительно чёрными красками. Наши герои перед цивильными буржуа представали как безжалостные людоеды, творившие неслыханные жестокости. К счастью, в эпоху Екатерины II в России ещё не было поддерживающей Запад жёлтой прессы. Вести о суворовских победных походах приносились в народ уволенными от службы солдатами да народными же песнями. А в эти источники информации ложь никак не могла проникнуть. В середине февраля нынешнего года в Оренбург прибыл десант представителей Изборского клуба во главе с редактором уникальной русской газеты “Завтра” Александром Андреевичем Прохановым. Мы знаем эту газету с ельцинских ещё времён, когда она носила имя “День”. Наши гости встречались с творческой интеллигенцией, студентами, военными, журналистами – и каждый раз возникал разговор об опасности переиначивания истории Второй мировой войны, для нас – Великой Отечественной. Сейчас эта тема звучит во всех наших СМИ, а батька Лукашенко вообще говорит не о переиначивании, а о перечёркивании итогов той войны. И действительно, нынешнему “европскомуджентельёну” (так называли европейских обывателей во времена Суворова) сумели-таки вдолбить, что во Второй мировой войне победил Запад во главе с США. Что без “второго фрон28

та” Россия не выстояла бы против немцев, рухнула бы. А без “помощи” оружием и продовольствием нам нечем было бы воевать. Лжи много, и не вчера она родилась. В конце двадцатого столетия многие на Западе были уверены, что агрессивная Россия сама угрожала западной цивилизации, что именно русские разбомбили Дрезден в сорок пятом, а японская молодёжь обвиняла русских в атомных бомбардировках Хиросимы и Нагасаки. Пусть Бог простит наших обвинителей с Запада и Востока. Истина восторжествует, если сохранится прежде всего в наших сердцах. Но сохранится ли она? Главная ложь об Отечественной войне состоит в том, что не было подвига. Не было жертвы, которую принесла Россия на алтарь победы, и не нужна была эта победа… Эта главная ложь проникает ныне в слабые души наших молодых людей – тех, которым наследовать землю, историю, веру. Вот опасность номер один на сегодня. Зараза переиначивания, переписывания, перечёркивания распространяется нашей пятой колонной прежде всего среди молодых. Но есть, есть в нашем духовном арсенале могучее средство против этой чумы. ...Однажды весной нас, нескольких молодых поэтов и прозаиков, занесло в небольшой колхоз, в красный уголок животноводов. В гости к дояркам. Колхоз был небогат, и поэтому нам очень были рады. Наши выступления принимались так го-


Актуальная тема рячо, как они того, пожалуй, и не заслуживали. Сам председатель, вчерашний выпускник сельхозинститута, аплодировал нам, а когда взял он ответное слово, то в руках его оказалась гармонь. Он поблагодарил нас за то, что мы удосужились приехать в их, можно сказать, медвежий угол и почтили их труд стихами. Напомнил, что скоро 9 мая и этой дате он хочет посвятить песню. Председатель запел. Сдержанно, не голосом, а словно бы дыханием – песню Михаила Исаковского: Враги сожгли родную хату, Сгубили всю его семью. Куда ж теперь идти солдату, Кому нести печаль свою? Пошел солдат в глубоком горе На перекресток двух дорог, Нашел солдат в широком поле Травой заросший бугорок. Удивительны эти стихи Исаковского. Это как бы фрагмент нашего песенного эпоса о войне. Когда стихи становятся песней безо всякого нажима сверху, а сами собой проникают в народ и поются – это уже признание повыше того, что способен оказать комитет по Нобелевским, да и каким угодно премиям. Они как раз о той жертве, которую принёс русский народ на алтарь победы, о том личном горе, которое принесла война каждой русской семье. Я пишу «русской», имея в виду все семьи тогдашней России (СССР) – казахские, татарские, мордовские, белорусские, башкирские, еврейские и украинские – если это, конечно, не семьябендеровцев. Стоит солдат - и словно комья Застряли в горле у него. Сказал солдат: «Встречай, Прасковья, Героя - мужа своего.   Готовь для гостя угощенье, Накрой в избе широкий стол,Свой день, свой праздник возвращенья К тебе я праздновать пришел... «   Никто солдату не ответил,

Лоза плодная, №4, 2015 Никто его не повстречал, И только теплый летний ветер Траву могильную качал. Вздохнул солдат, ремень поправил, Раскрыл мешок походный свой, Бутылку горькую поставил На серый камень гробовой. Какая живая написана картина, как властно она заполняет душу! Но певец не рвёт гармонь, не играет голосом, он рассказывает. Слова, найденные поэтом, таковы, что не позволяют исполнителю истериковать, выдавливать слезу, это свойство истинной поэзии. Близятся майские дни, и будут, конечно, застолья, в которых попытаются спеть эту песню. А слова-то многие из нас подзабыли! «Не осуждай меня, Прасковья, Что я пришел к тебе такой: Хотел я выпить за здоровье, А должен пить за упокой.   Сойдутся вновь друзья, подружки, Но не сойтись вовеки нам... « И пил солдат из медной кружки Вино с печалью пополам. Песня написана Михаилом Васильевичем в победном сорок пятом, когда положено было ликовать и светло смотреть в будущее – а тут, “с печалью пополам”. Но нельзя без этой печали. Председатель колхоза пел-рассказывал, его слушали мы, стихотворцы, и пожилые доярки, у которых не вернулись с войны и деды, и отцы, и братья. На монументе в центре села выбиты их фамилии, и хотя песня эта о судьбе обратной – муж вернулся, а жены нет – всё одно: о порушенной войной судьбе. Он пил - солдат, слуга народа, И с болью в сердце говорил: «Я шел к тебе четыре года, Я три державы покорил... «   Хмелел солдат, слеза катилась,

29


Лоза плодная, №4, 2015 Слеза несбывшихся надежд, И на груди его светилась Медаль за город Будапешт. Критик Владимир Бахтин точно оценил эту песню:“Если бы в хоре радостных стихов, встретивших нашу победу, не было этих горестных слов, народ никогда бы не простил этого поэзии”. Но в России – Родине самой совестной литературе в мире – такого произойти не могло. Тогда я слушал эту песню, словно впервые, и впервые подумал – а есть ли подобные песни у других стран-победительниц? Скажем, у Америки? Вообще, есть ли у них такая поэзия, проза, музыка о войне? Вот у нас есть. В Росси судьба воинапобедителя – это не ковровая дорожка к подиуму, на котором президент осыплет его золотыми медалями, она трудная, горькая. Мысль Михаила Исаковского как бы развил в прозе Михаил Шолохов в прекрасной своей ‘Судьбе человека”. Этому же вторил в своих замечательных очерках и рассказах в сборнике “Одухотворённые люди” Андрей Платонов… Говоря короче, ничего подобного об Отечественной войне (или для них Вто-

30

Актуальная тема рой мировой) на иных языках, кроме русского, не написано. Есть отдельные достойные произведения, которые лишь подтвердят, что русское слово не преувеличило ценность подвига нашего солдата, не переоценило жертву нашего народа. В английской, немецкой, французской литературах нет таких песен. Нет образа солдата-освободителя, подобного Василию Тёркину, да и такой военной лирики, пронзительной и покаянной, какую создал Александр Трифонович Твардовский – нет. Нет таких мощных прозаических полотен – и быть не могло – не та степень участия, не тот “объём работ”, выполненных русскими воинами с 41 по 45 годы. У нас такая литература есть. Её невозможно переписать, перечеркнуть, исказить. И нам, как сказал один оренбургский поэт, – «остаётся самое лёгкое»: не забыть этих стихов и песен, повестей и рассказов, не забыть усвоить и донести до юных сердец, которые наследуют нашу землю, историю – и всё, что мы любим. Владимир Одноралов, оренбургский прозаик и журналист


Духовное наследие

Лоза плодная, №4, 2015

Закрытие храмов и окончательное уничтожение церковной собственности в Оренбургской (Чкаловской) епархии перед началом Великой Отечественной войны

В

1938 г. на территории РСФСР осталось всего 1277 храмов, в 25 областях были закрыты все молитвенные здания [2, c������������������������������������� . 186]. Право по окончательному решению закрытия любого храма центральные органы власти передавали областным и краевым советам [3, �������������������� c������������������� .89]. Местные оренбургские власти строго придерживались линии партии и подчинялись инструкциям, поступавшим из Москвы. Поэтому в Оренбургской (Чкаловской) области за последние 5-ть предвоенных лет было закрыто 300 православных приходов [4, c. 4]. Осенью 1938 г. постановлением Президиума Облисполкома Оренбургской области было утверждено закрытие последнего прихода в г. Оренбурге, это был храм во имя великомученика Дмитрия Солунского [5, л. 137]. Заместитель председателя облисполкома Квасов сообщал в Управление Делами Президиума Верховного Совета РСФСР о том, «что по закрытию церкви постановлением Оренбургского Горсовета от 5/IX- 38 г. здание передавалось под клуб деткомиссии, но ввиду ее ликвидации передается Облкинотресту под кинотеатр» [5, л.137]. Далее Квасов пишет: «Церквей в городе Оренбурге нет, ближайшая церковь находится в 8 к\м от г.Оренбурга в селе Покровка» [5. л.137]. Большая часть закрытых храмов в Оренбургской (Чкаловской) области, находящихся в сельской местности, использовалась под зернохранилища и складские помещения [6, л.1,2,5,6]. В райцентрах области в церковных помещениях открывались клубы, дома культуры, избы-читальни, больницы [6, л.1,18,24,34,36,41,43]. В областном центре облисполком обязал горсовет отдавать церковные помещения нуждающимся организациям.

Партийные власти, постоянно озабоченные антирелигиозной работой, старались в больших селах передавать храмы под «очаги новой культуры» в виде клубов или школ, чтобы развеять «религиозный дурман» [7, л. 14], [8, л. 20, 23], [9, л. 34], [10, л. 34, 45]. Закрытие храмов в Оренбургской (Чкаловской) области предварялось решениями собраний трудовых коллективов, подкрепленными подписными листами присутствующих на собрании. Протокол собрания отсылался на утверждение Президиума Оренбургского Областного Исполнительного Комитета. Ходатайства граждан о закрытии храма, как правило, удовлетворялись. Так, например, протокол от 5 июня 1935 г. «О закрытии церкви в селе Грачевка, Грачевского района» гласил: «Учитывая, что из общего числа жителей, 719 человек, личные подписи на закрытие церкви дали 564 человека, Президиум Облисполкома постановляет: церковь закрыть, использовать помещение под школу 10-ти летку» [11, л. 119]. Протоколом от 1 июля 1935 г. было утверждено закрытие церкви в селе 2-я Александровка Гавриловского района. «Учитывая, что в селе 2-я Александровка из общего количества взрослого населения 799 человек, голосовало за закрытие церкви 692 человека, Президиум Облисполкома постановляет: 1.Удовлетворить ходатайство Гавриловского Райисполкома о закрытии церкви в селе 2-я Александровка. 2. Обязать Райисполком исполь31


Лоза плодная, №4, 2015 зовать церковь <…> для переоборудования под школу» [11, л. 122]. Часто власти в районах прибегали к давлению на население, когда большинство не хотело закрытия храма. Приведу одну выдержку из докладной записки начальника УНКВД по Оренбургской области старшего майора государственной безопасности Райского, направленной председателю облисполкома Васильеву: «В г. Бузулуке и районе по инициативе Райкома ВКП(б) и Горсовета проводится кампания по закрытию церквей. В процессе проведения этой кампании имеется ряд искажений <…> В село Сухореченское Бузулукского района выслано из районного партактива 8 человек для проведения агитации по закрытию церкви. Эта бригада работников, вместо проведения массовой работы, вызывает граждан в сельсовет и правление колхоза, где предлагают учинить роспись об отказе от церкви в подписном листе. При отказе подписаться начинают высмеивать» [12, л. 66]. В случаях, когда власть не имела возможности закрыть приходы по «ходатайству трудящихся», облисполком утверждал решения постоянной Комиссии по вопросам культа при Президиуме Облисполкома, которая готовила списки церквей, подлежащих закрытию [11, л. 35]. Решением Президиума Оренбургского Областного Исполнительного Комитета протоколом № 8, №388 от 11 апреля 1935 г. утверждено постановление постоянной Комиссии по вопросам культа «О закрытии церквей: 1) Ташлинской, церквей Каширинского района, 2) Каменно Озерной, Подгородней Покровской, Дмитриевской и Бердянской Оренбургского района». В протоколе говорилось: «указанные церкви ликвидировать, с обязательным выполнением требований, изложенных в постановлении Комиссии» [11, л. 35]. Большинство церквей Оренбургского области были закрыты к 1936 году [6, л. 1, 2, 5-6, 8-9, 12, 18, 21, 24, 34, 36-37, 39]. На местах начальники районного масштаба могли распоряжаться изъятым имуществом как своей собственностью 32

Духовное наследие и очень часто продавали церковные здания без разрешения облисполкома. Так при проверке областными органами Курманаевского района в 1936 году было установлено, что «председатель райисполкома тов. Бочарская распоряжалась продажей ряда церквей» по своему личному усмотрению [6, л. 41]. Проверкой установлено,что состоялась « продажа церквей колхозам «Черноморец», «Красный луч», райпотребсоюзу, совхозу «Волжская коммуна» на общую сумму до 70 - 80 тысяч рублей» [6, л. 41]. «Изъятие церковных ценностей не ограничилось кампанией 1921-1922гг. и возобновилось с новой силой в 30гг» [13, c. 162]. При закрытии храмов и молитвенных домов в Оренбургской области из них изымалось и все церковное имущество. Совершался этот акт вандализма на основании инструкции НКФ РСФСР (секретная часть) «О порядке ликвидации предметов религиозного культа» от 21 августа 1924г. за № 19/ф [14, л. 74], а также в порядке статей 37 и 40 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929г. [15, л. 48]. Как свидетельствуют архивные данные, при закрытии храмов имущество церквей просто-напросто варварски уничтожалось. Одним из таких примеров может послужить описание закрытия храма села Ворошилова в Мордово–Боклинском районе, сделанное в докладной под грифом «совершенно секретно» уполномоченным Семеновым [16, л. 6]. Он сообщал в соответствующие органы: «В процессе закрытия церкви в с. Ворошилова Председателем местного сельского совета т. Колесниковым допущен ряд головотяпств», и далее Семенов описывает все варварство, совершенное этим человеком. «В процессе очистки церкви в ограде на глазах собравшейся толпы женщин, около 100 человек, Колесников топором разрубил плащаницу, такой же участи подверглись деревянные иконы. Когда одна из женщин, собравшихся у церкви, возмущенная поступком Колесникова, сказала, показывая на икону, висящую над дверями


Духовное наследие церкви: «Смотри, еще не все иконы ты переколол», - Колесников схватил топор и изрубил и эту икону». Перед закрытием церкви Колесников заявил: «Деревянные иконы, иконостас и. т. п. сожжем на площади» [16, л. 6 – 7]. Неутешительная участь ждала колокола епархии, которые были также имуществом Церкви. Первые изъятия колоколов прошли в середине 1920-х годов и были выборочными [17, c. 69]. Массовое изъятие началось со второй половины 1933г., «после запрещения во многих населенных пунктах колокольного звона» [3, c. 90]. и последовавшего за этим повсеместного закрытия храмов. Одним из первых инициаторов изъятия епархиальных колоколов в начале 1930-х годов выступило собрание курсантов Оренбургского военного училища летчиков [17, c. 73]. С лозунгом «Колокола должны быть перелиты в машины и трактора» и «Колокола – в Фонд индустриализации» колокола начали изыматься [17, c. 69, 72 – 73]. К середине 30-х годов в немногочисленных открытых храмах области колокола уже отсутствовали. Согласно плану разверстки по заготовке бронзы только за один четвертый квартал 1933 г. каждый район области должен был сдать колокольной бронзы от 1 до 5 тонн, с учетом находившихся в этом районе православных Церквей [17, c. 82]. Верующие Оренбургской епархии стойко боролись за свои храмы и не раз их отстаивали, но ненадолго. Жалобы верующих, рассылаемые по всем уровням инстанций с просьбой отменить решение местной власти, иногда удовлетворялись лишь на непродолжительное время. Храм во имя Казанской иконы Божией Матери села Берды, находящийся в настоящее время в городской черте, власти периодически пытались закрыть. И 5 апреля 1935 г. он все же и был закрыт постановлением президиума Оренбургского облисполкома. После жалобы верующих в Москву решением Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов от 10 сентября 1937 г. за подписью М. Калинина постановление президиума Оренбургского облисполкома

Лоза плодная, №4, 2015 было отменено с формулировкой: «Церковь оставить в пользование верующих, ввиду недостаточной массовой работы вокруг закрытия церкви и отсутствия точных данных об использовании здания церкви после ее закрытия» [18, л. 49]. Местные власти, исправив эту ошибку, снова закрыли храм, найдя ему применение. Сначала его отдали колхозу «Ленинский луч» под зернохранилище, затем в нем разместили исправительно-трудовую колонию, в военные годы в нем находился завод военного значения № 404, впоследствии здание храма отдали под мастерские ФЗО [18, л. 59, 65, 97, 106]. Противостояние между верующим населением и властью продолжалось до самого начала войны, но как ни стойко боролись миряне и пастыри Оренбургской епархии за существование приходов, тем не менее, к началу Великой Отечественной войны на территории Чкаловской области официально действующих храмов больше не было [19, c. 37]. Подводя итог нашему исследованию, стоит отметить, что уничтожая храмы и церковное имущество в Чкаловской области, государственные и партийные власти всегда старались подвести под эти мероприятия юридические обоснования, показывая, что всё происходит в рамках закона и по воле населения. Но это было только на бумаге. На самом деле на местах никто не считался с мнением людей, просто власть старалась любыми средствами уничтожить все, что связывало людей с верой, а это, в первую очередь, были храмы и молитвенные дома. Такими методами и средствами местные органы власти практически уничтожили храмы и церковную собственность на территории Оренбургской (Чкаловской) области перед началом Великой Отечественной войны.

ЛИТЕРАТУРА 1. Оренбургская коммуна. 1938. 27 декабря. С. 1. Указом Президиума Верховного Совета СССР г. Оренбург 27 декабря 1938 г. был переименован в г. Чкалов, а Оренбургская область в Чкаловскую область. 2. Дамаскин (Орловский) игумен. Гонения 33


Лоза плодная, №4, 2015 на Русскую Православную церковь в Советский период. Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь М., 2000. С. 179 – 188. 3. Шкаровский М.В.Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., - 423 с. 4. Федорова А. В. Русская Православная Церковь на Южном Урале в 30-40-х гг. XX в. //Русская нация и русская идея: история и современность. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. В 2ч. Ч.1. – Оренбург: Печат. Дом Димур, 1996. С. 155 – 159. 5. Государственное Бюджетное Учреждение «Государственный Архив Оренбургской Области». (ГБУ «ГАОО»). Ф. 617. Оп. 1. Д. 9. 6. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 30. 7. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 538. 8. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 575. 9. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 590. 10. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 604. 11. ГБУ «ГАОО». Ф. 1014. Оп. 1. Д. 3. 12. ГБУ «ГАОО». Ф. 1014. Оп. 3. Д. 47.

34

Духовное наследие 13. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке (перевод). – М.: Республика, 1995. – 509 с. 14. ГБУ «ГАОО». Ф. 2005. Оп. 1. Д. 7. 15. ГБУ «ГАОО». Ф. 1014. Оп. 1. Д. 604. 16. Государственное Бюджетное Учреждение «Центр документации новейшей истории Оренбургской области» (ГБУ «ЦДНИОО»). Ф. 1151. Оп. 11. Д. 18. 17. Судоргина Т. В. Колокола Оренбургской епархии. Оренбург, 2001. – 78с. 18. ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 29. 19. Потапова А. Н. Религиозная политика Советского Государства и ее осуществление на Южном Урале в 1941-1958 гг. Оренбург, 2004. – 232 с. В. М. Шубкин, соискатель кафедры истории Отечества Православного Свято– Тихоновского гуманитарного университета. инспектор и учитель Закона Божия православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского г. Оренбурга


Духовное наследие

Лоза плодная, №4, 2015

ПОДГОТОВКА НАРОДНОГО УЧИТЕЛЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ

В

1864 году, сразу после крестьянской реформы, когда народная школа стала играть ключевую роль в привлечении населения к обучению, в России возник вопрос о качественной и быстрой подготовке учителей. На рубеже XIX – XX веков среди прогрессивных педагогов (В.Я. Стоюнин, В.И.Водовозов, В.П. Острогорский и др.) появляются идеи усовершенствования системы подготовки преподавателей для народных школ. Главной задачей учителя народной школы они становят не просто обучение крестьян грамоте, но и облегчение тяжелой жизни простых людей. Для этого необходимо будущим педагогам давать расширенную программу по естественным наукам, основам медицины, сельскому хозяйству, а также по родному языку [4, 301c.]. Сторонники прогрессивного подхода в деле образования подчеркивали, что учительство должно быть всесторонне развито, обладать способностью к постоянному самообразованию, применять на практике разработки педагогов-новаторов [8]. Учителем должен быть человек дисциплинированный, точно знающий свой предмет, он должен со старанием преподавать уроки, подавать ученикам пример в прилежании, почтении, любви [11, C.191]. Главной добродетелью учителя должно стать «гуманное и доброжелательное отношение к учащимся» [14, C.45]. Суть прогрессивной педагогики XIX века раскрыл В.З.Смирнов: «русская прогрессивная педагогика XIX века развивала лучшие традиции в области воспитания, созданные народом на протяжении истории нашего Отечества» [12, C.5-6]. Именно в это время проводятся педагогические эксперименты в народных школах. Авторами этих экспериментов можно назвать К.Н.Вентцеля [2, 216 c.], В.И.Водовозова [3, 480 c.], С.А.Рачинского [9, 192 c.], Л.Н.Толстого и др.

Исследователи истории педагогики указанного периода (Ш.И. Ганелин А.В.Даринский) отмечают: как и что преподавалось в народных школах на рубеже XIX – XX веков, в конечном счете, зависело от конкретного учителя, который делился своими знаниями с учениками. Поэтому подготовка учителей для народных школ стала центральной проблемой образовательного пространства России указанного времени: «И дело подготовки учителей, соответствующих новым условиям, должно быть поставлено на первом месте. Будем мы иметь хороших учителей —надлежащее развитие школьного дела будет обеспечено. Не будет у нас хорошо подготовленных учителей — не будет ничего» [1, C.236-237]. Таким образом, правительство стало обращать особое внимание на образование учителей в профессиональных средних учебных заведениях, которые стали самыми распространенными «кузницами» педагогических кадров. Таким образом, расширение системы народных школ послужило определяющим общероссийским фактором возникновения и развития профессиональных средних учебных заведений (в том числе, нового типа – семинарий), в которых велась подготовка педагогических кадров. К самым популярным учреждениям, дающим выпускникам право педагогической деятельности в конце XIX - начале XX века относились учительские курсы, институты, семинарии. Для того чтобы определить семинарии как тип учебного заведения в системе подготовки народных учителей, остановимся 35


Лоза плодная, №4, 2015 на кратком описании учительских курсов и институтов. С целью подготовить в краткие сроки большое количество учителей министерство образования организовало педагогические (учительские) курсы. Они открывались как для первичной подготовки преподавателей народных школ, так и для переподготовки учителей. Перечислим главные особенности учительских курсов. Они являлись: 1) массовыми (на них присутствовало от нескольких десятков до нескольких сотен слушателей), 2) достаточно краткосрочными (от нескольких недель до года), 3) недорогими. Педагогические курсы могли позволить быстро решить проблему нехватки учителей. Но в действительности в села ехали учить детей выпускники с низким уровнем образования. К такому выводу мы пришли исходя из анализа опубликованных работ устроителей и преподавателей курсов В.И.Водовозова [3], И.П.Кречетовича [19], А. Пинкевича [20, C.167-168], Н.В Чехова [17; 18] и др., которые указывают на определенные минусы такой формы обучения. Выделим основные недостатки: 1) в связи с сжатыми сроками невозможно дать необходимый объем знаний и сформировать необходимые навыки у курсистов, 2) качество образования зависело от количества человек – чем больше людей, тем качество ниже, 3) базовый уровень знаний у слушателей был невысок. Изучив фонды 83 ГАОО [21; 22; 23; 24] и 177 ГАОО [25; 26; 27; 28], в которых содержатся результаты вступительных и итоговых испытаний на звание учителя начальных школ, мы пришли к выводу, что третий недостаток являлся самым существенным. Количественный анализ экзаменационных ведомостей показал, что свидетельства получали, как правило, менее 70% испытуемых. Оценка «отлично» встречается крайне редко. Например, 1 декабря 1918 года лучшим результатом на экзаменах при переподготовке учителей был у учи36

Духовное наследие тельницы младших классов Побожиной Анфисы, которая получила одну тройку и три четверки, а учитель русского языка и арифметики Хлуднев Андрей сдал экзамен по русскому языку на три «неудовлетворительно» [21]. На педагогические курсы часто приезжали учителя, которые сами читали и считали с трудом [20]. Отметим, что часто в прошениях на сдачу экзаменов обнаружены множественные грамматические ошибки [24, на 87л]. Подобные результаты «быстрого» обучения учителей встречались часто. Таким образом, анализ архивных документов доказал - контингент малограмотных сельских учителей был обширным, что говорит о «непрестижности» профессии (учителями становились люди с низким уровнем интеллектуальных способностей, не нашедшие себя в других специальностях), а главное – недостаточной подготовке педагогов на курсах. Таким образом, общий показатель грамотности среди народных учителей не закончивших специальных педагогических средних учебных заведений был весьма низким. Педагогические курсы давали положительную динамику, но качественный результат не был фиксированным с течением времени. Более тщательно народных учителей готовили в учительских институтах. Учительские институты являлись трехгодичными закрытыми учебными заведениями, цель которых – подготовка учителей для городских училищ [15, C. 117]. В дореволюционной России институты имели статус среднего специального, а не высшего учебного заведения. Тем не менее, в крупных городах образование в учительских институтах находилось на высоком уровне. Так, Императорский женский педагогический институт, открытый в Санкт-Петербурге в 1903 году, имел историко-филологическое и физико-математическое отделения, выпускницы которых могли работать преподавателями-предметниками, классными наставницами, а также домашними учителями [5, C. 62-63].


Духовное наследие Стоит подчеркнуть, что в учительские институты, как закрытые учебные заведения, доступ абитуриентов из крестьянского сословия и нехристианского вероисповедания был ограничен. А значит в полном смысле народными учебными заведениями, готовивших учителей для сельских школ институты назвать нельзя. Схожей по содержанию образования и организации учебного процесса была учительская семинария. Принципиальная разница заключалась в том, что семинария в отличие от института – открытое учебное заведение, в которое принимались молодые люди из всех сословий. Важно подчеркнуть, что это учебное заведение ориентировано на подготовку учителей для села, поэтому подавляющее большинство абитуриентов являлись выходцами из крестьянского сословия. К такому выводу мы пришли исходя из контент - анализа книг протоколов педагогических собраний Оренбургской учительской семинарии (ГАОО, фонд 83), Бугурусланской учительской семинарии (ГАОО, фонд 366), а также описательных работ В.П.Вахтерова, П.Ф.Каптерева, Н.А.Корфа, Н.В.Чехова. Можно предположить, что учительские семинарии должны были занять важное место в системе подготовки педагогического персонала в Российской империи. Однако мы выяснили, что на учительские семинарии в научной общественности существовал и другой взгляд, согласно которому, такие заведения не должны получать широкого распространения. Так, исследователь народного образования XIX века Н.В.Чехов осторожно высказывался по поводу учительских семинарий, считая, что они могут функционировать только при университетах. В этом случае Россия получит достойных народных учителей. Открытие семинарий на окраинах, в уездных городах – ошибка, так как финансирование таких учебных заведений затруднено, отсутствуют высококвалифицированные преподавательские кадры, заведения удалены от культурных центров страны. Соответственно, уровень образования в них не высок [18, 224 c.].

Лоза плодная, №4, 2015 Правительство осмотрительно относилось к открытию учительских семинарий, исходя не только из описанных Н.В.Чеховым доводов. Оно опасалось распространения среди будущих народных учителей западных идей свободы, которые могут послужить началом революции в монархическом государстве [6, C. 55]. Наше предположение подтверждает Н.А.Корф, посвятивший свои труды делу народного образования. В статье «Наши педагогические вопросы» он пишет, что после долгого противостояния со стороны министерства народного просвещения против массового открытия учительских семинарий, правительством признается важность подготовки народного учителя: «было время, когда мы стремились строить без фундамента, то есть отвергали необходимость учительских семинарий…» [7, C. 90]. Корф выступает сторонником открытия и развития семинарского образования. Причем программы преподавания должны строиться в таких заведениях на основе вероучения православной церкви и учета этнографических особенностей местности, где планируется открыть семинарию [7, C. 363]. К концу XIX началу XX века министерство образования признает важность такого типа учебного заведения. Известный русский историк С.Рождественский отмечал, что правительство многое делало для развития народного образования, а возникновение нового типа учебных заведений – учительских семинарий и институтов – заслуга Министерства Народного Просвещения [10, C.176-180]. Перед Министерством Народного Просвещения стояли следующие проблемы в деле подготовки учителей: обеспечить средние учебные заведения квалифицированными педагогами, улучшить материальное положение учителей, оптимизировать организацию учебновоспитательного дела и др. [13, C. 273]. Подтверждением данных фактов служат статистические показатели таблицы «Учительские семинарии и школы ведомства Министерства Народного Просвеще37


Лоза плодная, №4, 2015 ния по данным всеподданнейших отчетов Министерства за 1872-1894г.», опубликованной в работе Г.А.Фальборка «Всеобщее образование в России» [16, 212 c.]. Мы выявили, что финансирование средних педагогических учебных заведений увеличилось с 1872 по 1894 год в два с половиной раза, притом, что количество семинарий увеличилось всего в 1,2 раза. Важно отметить, что увеличение суммы денег шло, в основном, за счет государственного казначейства. Этот факт говорит о том, что правительство действительно признало важность семинарий. Получив должное финансирование, семинарии увеличили число обучающихся в два раза: с 2470 человек в 1872 году до 4843 человек в 1894 году. При этом количество педагогов осталось прежним. Данный показатель говорит о нехватке педагогического персонала и увеличении нагрузки на каждого учителя. Действительное развитие учительские семинарии получают в 1881 году, когда при всех семинариях были открыты образцовые училища, и число таких училищ стало расти. Также увеличилось число учащихся в образцовых школах почти на 1000 человек, в период с 1879 по 1894 годы. И наконец, важным показателем работы учебных заведений служит количество выпускников. Мы подсчитали, что число окончивших семинарии в 1894 году в 5 раз превышает выпуск 1872 года. Количество учебных заведений мы наглядно представили в графике «Количество учительских семинарий и школ за 1872-1894г.», составленного на основе данных Г.А.Фальборка. Число семинарий к 1872 году составило 50, что говорит об их достаточном распространении. С 1877 по 1894 годы мы видим незначительное колебание числа семинарий. Связано это было, прежде всего, с реакционной политикой, иногда с личным отношением к этим заведениям министра народного просвещения [17, 272 c.]. С другой стороны, эти данные говорят о стабильном функционировании учительских семинарий там, где их открытие 38

Духовное наследие было оправдано социальными критериями и общественным запросом, и они являлись единственными педагогическими заведениями, готовившими учителей начальных школ. Резкий рост числа семинарий к 1917 году указывает на острый запрос общественности на грамотных людей, в том числе в сельской местности. Также мы можем сделать вывод о том, что учебные заведения к 1917 году оправдали затраченные средства и усилия со стороны как Министерства народного просвещения, земств так и педагогов, трудящихся в семинариях. Таким образом, при помощи учительских семинарий правительству удалось улучшить обстановку в деле распространения грамотности. Четкое функционирование учительских семинарий стало одним из условий развития народной школы.

Список литературы 1. Вахтеров В. П. Избранные педагогические сочинения / Сост. Л. Н. Литвин, Н. Т. Бритаева.— М.: Педагогика, 1987. 400 с. 2. Вентцель. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1999. 216 с. 3. Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения/ Сост. В.С.Аранский. – М.: Педагогика, 1986. 480 с. 4. Ганелин Ш.И. Очерки по истории средней школы в России второй половины XIX века. Второе исправленное и дополненное издание. Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР. Москва. 1954. 301 с. 5. Даринский А.В. Высшие учебные заведения старого Петербурга. – СПб.: Фирма «Глагол», 2002. 96 с. 6. Каптерев П.Ф. Современные задачи народного образования в России. Изд-во жур. «Народный Учитель», Москва, 1913г. 82 с. 7. Корф Н.А. Наши педагогические вопросы. Изд. «Сотрудник школ» А.К.Залесской, Москва, 1882г. 410 с.


Духовное наследие 8. Мусин-Пушкин А., граф. Среднеобразовательная школа в России и ее значение. Петроград, 1915г. 163 с. 9. Рачинский С.А. О воспитании: Золотой фонд педагогики/ Авт.-сост. Л.Ю. Стрелкова.- М.: Школьная Пресса, 2004. 192 с. 10. Рождественский С. Отечественная история в связи с всеобщею (среднею и новою). Курс средних учебных заведений. С приложением хронологической таблицы. Издание семнадцатое. С.-Петербург. 1909. 182 с. 11. Смирнов В.З. Очерки по истории прогрессивной русской педагогики XIX века. Государственное учебнопедагогическое изд-во Министерства Народного Просвещения РСФСР. Москва 1963. 312 с. 12. Смирнов В.З. Реформа начальной и средней школы в 60-х годах XIX века. Изд-во Академии педагогических наук РСФСР. Москва 1954. 310 с. 13. Смирнов И.И. Руководящие указания к правильной постановке учебной части в одноклассных и двуклассных начальных училищах согласно Министерским программам и применительно к новым требованиям дидактики. С обозначением программ и применительно к новым требованиям дидактики. С обозначением учебников, учебных пособий и письменных работ, а также с приложением таблиц и примерных расписаний уроков. Издание второе, исправленное и дополненное. Рига, 1914г. 68 с. 14. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. Государственное учебнопедагогическое издательство Ми-

Лоза плодная, №4, 2015 нистерства Просвещения РСФСР, 1953г. 444 с. 15. Фальборк Г., Чарнолуский В. Настольная книга по народному образованию. Том 3. (низшие учебные заведения всех ведомств и разрядов). С.-Петербург.1904.1724 с. 16. Фальборк Г.А. Всеобщее образование в России. Москва 1908г. 212 с. 17. Чехов Н.В. Народное образование в России с 60-х годов XIX века. Книгоиздательство «Польза». Москва 1912. 224 с. 18. Чехов Н.В. Типы русской школы в их историческом развитии. Издание Т-ва «Мир». Москва, 1923. 150 с. 19. ГАОО бугурусланская учительская семинария. Ф. 366. Оп. 1. Дел постоянного срока хранения за 1912-1918 гг.7 л. 20. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 333. 25 л. 21. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 339. 166 л. 22. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 353. 23. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 389. 42 л. 24. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 393. 25. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 394. 6 л. 26. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 395. 15 л. 27. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 397. 5 л. 28. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 403. 29. ГАОО. Ф. 177. Оп. 1. Д. 43. 30. ГАОО. Ф. 83. Оп. 1. Д. 15. 423 л. Е.В.Щербакова, учитель ОПК Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского

39


Лоза плодная, №4, 2015

Наша новая школа

Проектирование современного урока в начальной школе в рамках реализации ФГОС

Урок – это зеркало общей и педагогической культуры учителя, мерило его интеллектуального богатства, показатель его кругозора, эрудиции» В.А. Сухомлинский руд учителя нелёгок, но нелёгок труд и того, кого он учит. Творчески работающий учитель умеет построить учебный процесс в соответствии с познавательными возможностями и индивидуальным стилем мышления каждого ученика. Потому – то и перестройку урока надо начинать с главного – выбора целей, ориентированных на развитие личности ребёнка, его духовного потенциала. Современный урок – это мостик от урока шаблонного к уроку свободному. Педагог должен иметь смелость жить на уроке, быть открытым ко всем проявлениям жизни. Научить наблюдать, думать, высказывать свои мысли, принимать участие в обсуждении вопросов на разные темы, уметь оценивать себя и своих товарищей. Урок – главная составная часть учебного процесса. Учебная деятельность учителя и учащегося в значительной мере сосредотачивается на уроке. Вот почему качество подготовки учащихся по той или иной учебной дисциплине во многом определяется уровнем проведения урока, его содержательной и методической наполненностью, его атмосферой. Для того чтобы этот уровень был достаточно высоким, надо, чтобы учитель в ходе подготовки урока постарался сделать его своеобразным произведением со своим замыслом, завязкой и развязкой подобно любому произведению искусства. Принятие Федерального государственного образовательного стандарта “второго поколения” дало новый толчок фантазии чиновников образования. Один из конкретных продуктов этой деятельности – замена известных планов-конспектов 40

Т

технологическими картами урока. Термин “технологическая карта” пришел в педагогику из технических, точных производств. Технологическая карта – форма технологической документации, в которой описан весь процесс обработки изделия, указаны операции и их составные части, материалы, производственное оборудование, инструмент, технологические режимы, время, необходимое для изготовления изделия, квалификация работников и т. п. Технологическая карта урока – современная форма планирования педагогического взаимодействия учителя и обучающихся. Моделирование и проведение урока с использованием технологической карты позволяет организовать эффективный учебный процесс, обеспечить реализацию предметных, метапредметных и личностных умений (универсальных учебных действий) в соответствии с требованиями ФГОС второго поколения. Конспект урока, план урока, методическая разработка или технологическая карта - это творческая лаборатория учителя, это плод его дерзаний и терзаний, это то, что может родиться внезапно, а может вымучиваться бессонными ночами. Это предмет повышенного интереса администрации, это то, чем мы делимся с коллегами, что обсуждаем, анализируем, оцениваем. Некоторые учителя обсуждают – а нужен ли вообще конспект урока? Ведь почти никогда не удается провести урок так, как задумывал. Ну и что? Конспект все-таки нужен. Это ноты, позволяющие импровизацию, это опора, основа, фундамент


Наша новая школа будущего здания под названием «урок». Три постулата заложены в основание новой технологии урока: «Урок есть открытие истины, поиск истины и осмысление истины в совместной деятельности детей и учителя». Урок дает ребенку опыт групповой интеллектуальной деятельности. «Урок есть часть жизни ребенка, и проживание этой жизни должно совершаться на уровне высокой общечеловеческой культуры». «Человек в качестве субъекта осмысления истины и субъекта жизни на уроке остается всегда наивысшей ценностью, выступая в роли цель и никогда не выступая в роли средства». Урок – это работа души и тем усерднее эта работа, чем уважительнее отношение учителя к ребёнку, а также к своей собственной личности. В.А. Сухомлинский говорил: «Школа не должна вносить резкого перелома в жизнь детей. Пусть, став учеником, ребенок продолжает делать сегодня то, что делал вчера. Пусть новое появляется в его жизни постепенно и не ошеломляет лавиной впечатлений». Мы все понимаем, что урок не может не меняться. В настоящее время большинство учителей, по-прежнему, тяготеет к традиционному уроку. Это объясняется многими причинами: -традиционный урок – это целая история, на которой обучалось и воспитывалось не одно поколение; - традиционный урок – это привычные формы и средства обучения. Традиционный Современный 1. Орг. момент. 1. Самоопределение деятельности ( Орг. момент) 2. ��������������� Проверка домаш2.Актуализация него задания. опорных знаний. 3. Актуализация 3.��������������� Постановка проопорных знаний. блемы (создание проблемной ситуации) 4. Объяснение ���������������� ново- 4.Открытие новых го материала. знаний. 5. ���������������� Первичное закре- 5.���������������� Первичное закрепление. пление.

Лоза плодная, №4, 2015 6. Самостоятельная работа.

6.Самостоятельная работа с самопроверкой по эталону или образцу. 7. Итог урока. 7.��������������� Включение нового знания в систему знаний (повторение). 8.������������������ Рефлексия деятельности. Видно, что структуры разные. Все начинается с проблемной ситуации, т.е. со столкновения с противоречием. Первый признак проблемной ситуации в обучении состоит в том, что она создает трудность, преодолеть которую ученик может лишь в результате собственной мыслительной активности. Проблемная ситуация должна быть значимой для ученика. Ее возникновение должно быть по возможности связано с интересами и предшествующим опытом учащихся. При этом ученик испытывает чувство удивления или затруднения, которое буквально заставляет его выполнить вполне конкретную мыслительную работу: осознать противоречие и сформулировать вопрос. Вот примеры проблемных ситуаций, наиболее часто возникающих в учебном процессе: 1. Проблемная ситуация создается тогда, когда обнаруживается несоответствие между имеющимися уже системами знаний у учащихся и новыми требованиями (между старыми знаниями и новыми фактами, между знаниями более низкого и более высокого уровня, между житейскими и научными знаниями). 2. Проблемные ситуации возникают при необходимости немалообразного выбора из систем имеющихся знаний единственно необходимой системы, использование которой только и может обеспечить правильное решение предложенной проблемной задачи. 3. Проблемные ситуации возникают перед учащимися тогда, когда они сталкиваются с новыми практическими условиями использования уже имеющихся знаний, когда имеет место поиск путей применения знаний на практике. 41


Лоза плодная, №4, 2015 4. Проблемная ситуация возникает в том случае, если имеется противоречие между теоретически возможным путем решения задачи и практической неосуществимостью или нецелесообразностью избранного способа, а также между практически достигнутым результатом выполнения задания и отсутствием теоретического обоснования. 5. Проблемные ситуации при решении технических задач возникают тогда, когда между внешним видом схематических изображений и конструктивным оформлением технического устройства отсутствует прямое соответствие. 6. Проблемные ситуации создаются и тем, что существует объективно заложенное в принципиальных схемах противоречие между статическим характером самих изображений и необходимостью прочитать в них динамические процессы. Как же построить такой урок? Как сделать так, чтобы урок не только вооружал учащихся знаниями и умениями, значимость которых невозможно оспорить, но чтобы все, что происходит на уроке, вызывало у детей искренний интерес, подлинную увлеченность, формировало их творческое сознание? Рекомендации, приведенные ниже, могут помочь учителю в подготовке такого урока. Мы предлагаем последовательность, в которой готовится урок. 1. С чего надо начать подготовку к уроку? • четко определить и сформулировать для себя его тему • определить место темы в учебном курсе • определить ведущие понятия, на которые опирается данный урок, иначе говоря, посмотреть на урок ретроспективно • обозначить для себя ту часть учебного материала, которая будет использована в дальнейшем, иначе говоря, посмотреть на урок через призму перспективы своей деятельности. 2. Спланировать учебный материал. Что для этого надо? 42

Наша новая школа а) Подобрать литературу по теме. Надо отобрать из доступного материала только тот, который служит решению поставленных задач наиболее простым способом. б) Подобрать учебные задания в) Упорядочить учебные задания в соответствии с принципом «от простого к сложному». Составить три набора заданий: • задания, подводящие ученика к воспроизведению материала • задания, способствующие осмыслению материала учеником • задания, способствующие закреплению материала учеником. 3. Продумать «изюминку» урока Каждый урок должен содержать чтото, что вызовет удивление, изумление, восторг учеников – одним словом, то, что они будут помнить, когда все забудут. Это может быть интересный факт, неожиданное открытие, красивый опыт, нестандартный подход к уже известному. 4. Сгруппировать отобранный учебный материал Для этого подумать, в какой последовательности будет организована работа с отобранным материалом, как будет осуществлена смена видов деятельности учащихся. Главное – умение найти такую форму организации урока, которая вызовет повышенную активность учащихся, а не пассивное восприятие нового. 5. Спланировать контроль деятельности учащихся на уроке. Для этого необходимо продумать: • что контролировать • как контролировать • как использовать результаты контроля. При этом не забывать, что чем чаще контролируется работа всех, тем легче увидеть типичные ошибки и затруднения, а также показать подлинный интерес учителя к их работе. 6. Подготовить оборудование для урока Составить список необходимых учебнонаглядных пособий, приборов, ИКТ. 7. Продумать задания на дом, учитывая дифференцированный подход, а так-


Этапы урока/ учебная ситуация

Формируемые УУД: познавательные, коммуникативные, регулятивные

Тема урока, место в общей теме Тип урока Введение нового знания Новые понятия и термины, которые будут выделены ( или закреплены) в ходе урока Предметные УУД, которыми овладеют учащиеся в результате проведённого урока. Метапредметные умения (УУД), которые будут формироваться в ходе урока. Личностные УУД Применение оборудования и инструментария (ТСО, таблицы, карточки)

Деятельность учащихся

же рекомендации для его выполнения. Рекомендации по составлению технологической карты Технологическая карта урока, как правило, состоит из следующих рубрик: ТЕМА: название темы берете из учебных программ, из Вашего перспективнотематического (поурочного) планирования. УРОК № ../..: порядковый номер урока и его название выписываете из Вашего перспективно-тематического (поурочного) планирования. ТИП УРОКА: определяете сами, исходя из целей и задач проводимого урока. Могут быть - урок изучения нового материала, урок закрепления изучаемого материала, урок повторения пройденного материала, урок обобщения и систематизации новых знаний, комбинированный урок, и др. ВИД УРОКА: должен быть согласован с типом урока. ЦЕЛЬ УРОКА: ставите ее сами, желательно конкретно. Это заранее предусмотренный результат, который должен быть достигнут в конце урока. ЗАДАЧИ УРОКА: выбранную Вами вышеназванную цель достигаете путем совместного решения общеизвестных дидактических задач: образовательной, развивающей и воспитательной. Кратко приводите содержание поставленных перед собой задач. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ УРОКА: отражаете этапы, которые обязательно должны быть проработаны на уроке, даже если он складывается трудно и, может быть, не так, как задумывалось: не пошел эксперимент, скомкана проверка домашнего задания и др. Без отработки этих этапов урок заканчивать не рекомендуется. СРЕДСТВА ОБУЧЕНИЯ: здесь перечисляете оборудование и приборы для демонстраций, лабораторных работ и практикумов (мензурки, линейки, весы, и пр.). Сюда же включаете список технических средств обучения, которые планируете использовать на уроке (компьютер, проектор, видеомагнитофон, телекамеру и т.д.). Разрешается включать в этот раздел дидактический материал и наглядные

Лоза плодная, №4, 2015 пособия (карточки, тесты, плакаты, таблицы, аудиокассеты, видеофильмы и др.). Проанализировав (открытые источники сети Интернет) достаточно большое количество технологических карт урока, разработанных учителями-предметниками (Е.В.Якушина «Готовимся к уроку в условиях новых ФГОС»; Е.В.Якушина «Подготовка к уроку в соответствии с требованиями ФГОС»; И. М. Логвинова, Г.Л.Копотева «Конструирование технологической карты урока в соответствии с требованиями ФГОС , Л.А.Мишукова «Технологическая карта урока»), пришла к выводу, что унифицированной формы подобной карты в настоящее время не существует. На основе множества технологических карт урока я смогла подобрать для своей работы данную структуру, на мой взгляд, удачно реализующую цели формирования у обучающихся универсальных учебных действий. В зависимости от типа урока по ФГОС количество этапов конструирования урока можно менять. Технологическая карта урока, разработанная учителями начального звена.

Деятельность учителя

Наша новая школа

1.Самоопределение к деятельности. Орг.момент.

43


Наша новая школа

Лоза плодная, №4, 2015 2. Актуализация знаний, мотивация. 3.Постановка учебной задачи (проблемы). 4.Решение учебной задачи (открытие нового знания). 5.Первичное закрепление (применение алгоритма на практике). 6.Самостоятельная работа с самопроверкой в классе. 7.Обобщение усвоенного и включение его в систему ранее усвоенных УУД. 8.Оценка 9. Итог занятий. Рефлексия деятельности.

Задача технологической карты, как известно, – отразить так называемый “деятельностный подход” в обучении. При этом новая технология, новый способ организации обучения не разрушает « традиционную систему» деятельности, а преобразовывает её, сохраняя всё необходимое для реализации новых образовательных целей. Понятие системно - деятельностного подхода в обучении было введено в 1985 г. как особого рода понятие. Это была попытка объединения взглядов на системный подход, который разрабатывался в исследованиях классиков нашей отечественной науки (таких, как Б. Г. Ананьев, Б. Ф. Ломов и целого ряда исследователей), и деятельностный, который всегда был системным (его разрабатывали Л. С. Выготский, Л. В. Занков, Д. Б. Эльконин, В. В. Давыдов и многие другие исследователи). На традиционных уроках ученику приходится слушать, смотреть только на учителя, а на современном уроке все знания дети получают через деятельность, которую организует учитель. В чём же сущность деятельностного подхода? Принцип деятельности заключается в том, что формирование личности ученика и продвижение его в развитии осуществляет44

ся не тогда, когда он воспринимает знания в готовом виде, а в процессе его собственной деятельности, направленной на «открытие нового знания». Китайская мудрость гласит «Я слышу – я забываю, я вижу – я запоминаю, я делаю – я усваиваю». Технология деятельностного метода предполагает умение извлекать знания посредством выполнения специальных условий, в которых учащиеся, опираясь на приобретенные знания, самостоятельно обнаруживают и осмысливают учебную проблему. Целью деятельностного подхода является воспитание личности ребенка как субъекта жизнедеятельности. Быть субъектом – быть хозяином своей деятельности: ставить цели, решать задачи, отвечать за результаты. Для учителя принцип деятельностного подхода требует, прежде всего, понимания того, что обучение – это совместная деятельность (учителя и ученика), основаная на началах сотрудничества и взаимопонимания. Система «учитель-ученик» достигает своих эффективных показателей только тогда, когда наступает согласованность действий, совпадение целенаправленных действий учителя и ученика, что обеспечивается системой стимулирования познавательной активности в проектной и исследовательской деятельности. Так в чём же существенные отличия урока традиционного от урока современного? Традиционная деятельность учителя Подготовка Учитель к уроку пользуется жестко структурированным конспектом урока Предмет изменений

Деятельность учителя, работающего по ФГОС Учитель пользуется сценарным планом урока, предоставляющим ему свободу в выборе форм, способов и приемов обучения При подготовке При подготовке к уроку учитель к уроку учитель использует учебник использует и методические учебник и рекомендации методические рекомендации, интернет-ресурсы, материалы коллег. Обменивается конспектами с коллегами


Наша новая школа

Лоза плодная, №4, 2015

Основные Объяснение и Самостоятельная этапы урозакрепление деятельность ка учебного материала. обучающихся Большое количество (более половины времени занимает времени урока) речь учителя Главная Успеть выполнить Организовать деяцель учитевсе, что тельность детей: ля на уроке запланировано • ��������������� по поиску и обработке информации; • �������������� обобщению способов действия; • ���������������� постановке учебной задачи и т. д. ФормулиФормулировки: Формулировки: рование решите, спишите, проанализируйте, заданий сравните, найдите, докажите для обувыпишите, (объясните), чающихся выполните и т. д. сравните, (опредевыразите ление деясимволом, тельности создайте схему детей) или модель, продолжите, обобщите (сделайте вывод), выберите решение или способ решения, исследуйте, оцените, измените, придумайте и т. д. Форма урока

Преимущественно фронтальная

Нестандартное ведение уроков –

Взаимодействие с родителями обучающихся

Происходит в виде лекций, родители не включены в образовательный процесс

Преимущественно групповая и/или индивидуальная Учитель ведет урок в параллельном классе, урок ведут два педагога (совместно с учителем физкультуры), урок проходит в присутствии родителей обучающихся Информированность родителей обучающихся. Они имеют возможность участвовать в образовательном процессе. Общение учителя с родителями школьников может осуществляться при помощи Интернета

Образовательная среда

Создается учителем. Выставки работ обучающихся

Создается обучающимися (дети изготавливают учебный материал, проводят презентации). Результаты Предметные Не только предобучения результаты метные результаты, но и личностные, метапредметные. Нет портфолио Создание портфообучающегося лио. Основная оценка – Ориентир на саоценка учителя мооценку обучающегося, формирование адекватной самооценки Важны Учет динамики положительные результатов обучеоценки учеников по ния детей относиитогам контрольных тельно самих себя. работ Оценка промежуточных результатов обучения

На сегодняшний день учителя не готовы писать такие технологические карты каждый день и на каждый урок. Но ведь и в новых стандартах никто не заставляет этого делать ежедневно. Нетрудно предположить, что теперь, помимо «липового» планирования могут добавиться «липовые» технологические карты. Учитель потратит на их составление много времени, но, не понимая их полезности, будет убирать «в долгий ящик». Создание технологической карты урока для учителей уже давно превратилось если не в каторгу, то в достаточно серьезную нагрузку. Вместо того чтобы совершенствовать свои профессиональные навыки или же проводить время с близкими, учителя вынуждены то и дело создавать учебные технологические карты. Масла в огонь подливает тот факт, что по новым ФГОСам работать правильно, грамотно и быстро получается далеко не у всех. Любое благое дело может вызвать отвращение, если оно внедряется принудительно. Действительно, готовиться к урокам необходимо. Это понимает каждый учитель, кто честно и добросовестно относится к своему делу. Показатель эффективности такой работы – хорошо проведённый урок, на котором достигнуты учебные результаты учащихся. Как будет выглядеть на бумаге 45


Лоза плодная, №4, 2015 процесс его подготовки: план-конспект, технологическая карта и т.п.; на измятом клочке бумаги, написанный от руки или набранный на компьютере; развернутый или краткий план – это уже вторично. Важно другое: не мешать главному Творцу удивительного таинства педагогического общения – УРОКА. Какие бы инновации не вводились, урок остается вечной и главной формой обучения. На нем держалась традиционная и стоит современная школа. Только на уроке встречаются участники образовательного процесса: учитель и ученик. Между ними – океан знаний и многочисленные рифы противоречий. И это – нормально. Что бы ни твердили о компьютеризации и дистанционном образовании, учитель всегда будет на капитанском мостике главным штурманом в страну знаний. Как бы ни старались уравнивать учителя с учениками, он как был, так и остается главным действующим лицом на любом уроке. Потому, что он – всегда старше, за ним – знания и опыт. Перед ним – удивительные фантазёры, непредсказуемые ученики, от которых не всегда знаешь, чего ожидать. С урока начинается учебно-воспитательный процесс, уроком он и заканчивается. Все остальное в школе играет хотя и важную, но вспомогательную роль. Быть гибким - вот задача школы и каждого учителя. Если мы хотим научить современного ребенка, научить качественно, то первыми перестраиваться необходимо прежде всего нам. Выход один - самообразование, самообучение, самовоспитание, движение вперёд навстречу всему новому, ежедневный труд и поиск. Современный учитель должен учиться на протяжении всей жизни. Мне очень нравятся слова Ш. Амонашвили «Учитель – художник, а урок – свет, который он несёт детям, чтобы судьба каждого состоялась». Хочу поделиться личным опытом в проведении начала урока русского языка. Эту же работа проделываю и на уроке математики (говорим о числе, используя математические знания) и на уроке окружающего мира (рассказывают синоптики о погоде этого дня, пословицы, поговорки, приметы месяца) 46

Наша новая школа

Фрагмент урока русского языка. Этапы урока/учебная ситуация:

1. Мотивация к учебной деятельности Деятельность учителя: Настрой на работу. Прозвенел для нас звонок. Начинается урок. Давайте улыбнемся друг другу и пожелаем удачной работы. Теперь у всех хорошее настроение. Деятельность учащихся: Настраиваются на урок. Формируемые УУД: познавательные, коммуникативные, регулятивные. Личностные: самоопределение; Регулятивные: целеполагание; Коммуникативные: планирование учебного сотрудничества с учителем и сверстниками. Этапы урока/учебная ситуация:

2. Актуализация знаний, работа с числом /датой урока. Деятельность учителя: - Какое сегодня число? - Что вы можете рассказать об этом числе на уроке русского языка? Деятельность учащихся: «3 февраля» Учебные действия: Февраль – это словарное слово, запоминаем безударную гласную -е- в первом слоге; - в слове «февраль» на конце пишется ь, смягчающий согласный звук л; - ь – буква есть, а звука нет; - классная – однокоренное слово к слову класс (словарное слово), запоминаем удвоенную согласную с; - вспоминаем правило переноса слов с удвоенной согласной; - работа (какая?) классная, проверяю окончание у имени прилагательного ед.ч., ж.р. ( мягкое окончание – яя, твёрдое –ая); - в слове «классная» есть ещё одна орфограмма, буква я даёт два звука, так как стоит после гласной а; ( вспоминают все случаи, когда гласные дают два звука)


Наша новая школа -работа – словарное слово, запоминаем безударную гласную букву а в первом слоге; - Классная работа. – Пишем с заглавной буквой, в конце ставим точку. ( Записывают число в тетрадь, выделяя орфограммы зелёной пастой). Формируемые УУД: познавательные, коммуникативные, регулятивные Коммуникативные: планирование учебного сотрудничества с учителем и сверстниками. Познавательные: анализ объектов с целью выделения признаков. Коммуникативные: умение проводить самооценку. Этапы урока/учебная ситуация:

3. Подготовка к решению учебной задачи Деятельность учителя: Посмотрите на доску, прочитайте слова. «Знать, писарь, унесёт, пишет, думал» - что общего у всех этих слов? Деятельность учащихся: - они все оканчиваются на согласный звук; Деятельность учителя: Какое задание вы бы хотели предложить. Деятельность учащихся: - Найти лишнее. - я думаю, что лишнее слово унесёт, потому что все начинаются на согласный звук, а это слово на гласный у; - я думаю, слово унесёт, потому что в нём есть буква ё, которая может давать два звука , но в этом случае даёт звук о; -а мы знаем правило, что если в слове есть буква ё, то на неё всегда падает ударение; знак ударения над буквой -ё- не ставится. - а ещё в слове унесёт 3 слога, а в других меньше. - я думаю, что лишнее слово знать, в нём один слог. - а я заметила, что в слове думал все согласные твёрдые, значит, оно лишнее. - я думаю, что лишнее слово писарь, так как отвечает на вопрос (кто?), значит это сущ., все остальные глаголы; - я думаю, что лишнее унесёт, потому

Лоза плодная, №4, 2015 что у него есть приставка у, а в других словах приставок нет; - писарь, это одуш. сущ.; - знать ( что делать?), глагол неопр. формы; -мне не совсем понятно слово писарь. Деятельность учителя: - как можно исследовать это слово? Деятельность учащихся: - я думаю, лексически. (дети говорят свои предположения) Деятельность учителя: - где можно найти точное определение этого слова? Деятельность учащихся: - в словаре (обращаются к словарю Ожегова). После того как прочитали, делают вывод, что слова пишет и писарь будут родственными. Формируемые УУД: познавательные, коммуникативные, регулятивные Познавательные: Умение применять правила, пользоваться инструкциями и освоенными закономерностями. Коммуникативные: Принимать активное участие в работе, используя речевые коммуникативные средства, контролировать свои действия в коллективной работе. Регулятивные: контроль своей деятельности по ходу или результатам выполнения задания Этапы урока/учебная ситуация:

4.Постановка учебной задачи. Деятельность учителя: - ребята, я не случайно выбрала для исследования эти слова. Объясните, почему? Деятельность учащихся: - мы предполагаем, что будем думать, писать и узнавать что-то новое. Деятельность учителя: - а как можно исследовать остальные глаголы? Деятельность учащихся: - остальные глаголы можно исследовать на определение времени (унесёт ( что делает?) глагол Б.в., пишет ( что делает?) глагол Н.в., думал ( что делал?) это глагол, но мы не знаем, какого он времени. Деятельность учителя: 47


Лоза плодная, №4, 2015 - определите тему нашего урока? Деятельность учащихся: - будем работать над глаголами. Деятельность учителя: - какую бы цель на этом уроке по этой теме вы поставили бы для себя? Деятельность учащихся: - научиться определять время глагола, который отвечает на вопросы что делал? что делали? Формируемые УУД: познавательные, коммуникативные, регулятивные Познавательные: проводить аналогию и на основе её делать выводы. Подведение под правило; установление причинно следственных связей. Личностные: интерес к предметноисследовательской деятельности Регулятивные: принимать и сохранять учебную задачу, учитывать выделенные учителем ориентиры действия, планировать свои действия, осуществлять итоговый и пошаговый контроль, выполнение учебных действий в устной и письменной речи. Этапы урока/учебная ситуация:

5.Самостоятельная работа + работа с новой информацией. Деятельность учителя: - где мы можем получить информацию по нашей теме? Деятельность учащихся: - в учебнике.

48

Наша новая школа На основе этого примера я хотела показать технологию деятельностного подхода, когда учитель только направляет, а учащиеся благодаря ранее полученным знаниям решают орфографические задачи, обнаруживают проблему, ищут пути её решения. Можно долго говорить о том, каким должен быть урок. Неоспоримо одно: он должен быть ЖИВЫМ, наполненным пытливыми и светящимися глазами учеников.

Список используемой литературы: 1. Корбакова И.Н., Терешина Л.В. «Деятельностный метод обучения». - Волгоград: Учитель, 2008. 2. Репинецкий С.А., Соколов И.А. Реферат и научная работа в школе: государственный стандарт, педагогический опыт, методические рекомендации.- МоскваСамара: Изд. СамНЦ РАН, 2008.-51 с. 3. Федеральный Образовательный Государственный стандарт (Утвержден Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 6 октября 2009 г. № 373) Г.И. Кальчугина, учитель начальных классов Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св прав. Иоанна Кронштадтского


Наша новая школа

Лоза плодная, №4, 2015

СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ УМЕНИЙ ИНТЕРАКТИВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ

С

егодня система образования активно модернизируется, повышаются требования к уровню подготовленности выпускников по всем дисциплинам, в том числе и по иностранному языку. Важными становятся не только знания, но и практические умения, которые будут необходимы учащимся для социальной адаптации и их будущей профессиональной деятельности. Поэтому перед учителями школ, в том числе и православной гимназии, стоит важная задача – переосмыслить задачи образования и развивать умения интерактивного взаимодействия в образовательном процессе. Требования Федерального государственного образовательного стандарта к предметным результатам освоения базового курса иностранного языка предполагают сформированность таких практических умений, как: • работать с различной информацией, • самостоятельно действовать, определяя проблему и способы ее решения, • принимать участие в полилогах с представителями различных социальных групп, выражая при этом свое мнение и аргументируя свою позицию, • владеть способами познавательной деятельности[8]. Совершенно очевидно, что, используя только традиционные технологии и стратегии обучения, когда ученик получает знания в готовом виде, планируемого результата достигнуть сложно[6]. Следовательно, необходим переход от пассивного восприятия учебного материала к активным и личностно значимым действиям по их усвоению, а значит и к последовательному всестороннему развитию личности[7]. Ведь практическое применение знаний связано с психологической готовностью

к сотрудничеству и взаимодействию в процессе решения различных проблем. Сформировать перечисленные выше умения можно, используя интерактивные стратегии обучения, развивая, таким образом, интерактивное взаимодействие учащихся. Интерактивное взаимодействие является предметом исследования многих отечественных ученых. Среди них М.В. Кларин, С.С. Кашлев, Л.К. Гейхман, Н.В. Назаров. С.С. Кашлев сформулировал отличительные признаки интерактивного взаимодействия. К ним ученый относит полилог, диалог, мыследеятельность, смыслотворчество, межсубъектные отношения, свободу выбора, создание ситуации успеха, позитивность и оптимистичность оценивания, рефлексию[2]. Эффективно развивать интерактивное взаимодействие позволяет применение интерактивных стратегий и технологий, которые, по мнению А.П. Панфиловой, построены на целенаправленной для достижения целей специально организованной групповой и межгрупповой деятельности, «обратной связи» между всеми ее участниками для достижения взаимопонимания и коррекции учебного и развивающего процесса, индивидуального стиля общения, рефлексивном анализе [4: 23]. Различают следующие технологии интерактивного обучения: «мозговой штурм», дебаты, беседы, дискуссии, «круглый стол», анализ конкретных ситуаций, различные виды игр и проектов, технику 49


Лоза плодная, №4, 2015 ликвидации тупиковых ситуаций, инсценировки [2; 4]. Для применения данных технологий и их стратегий необходима организация групповой формы работы, что значительно меняет роль учителя на уроке. Его активность уступает место активности самих обучаемых, таким образом он перестает быть центральной фигурой и приобретает новую, но не менее важную для образовательного процесса роль организатора самостоятельной познавательной и творческой деятельности учащихся. Задача учителя сейчас - внешнее управление процессом обучения и развитие через соорганизацию взаимодействия участников, создание условий для их инициативы и творческого поиска эффективных решений конкретных задач и ситуаций, установление обратной связи [6: 24]. Проведение уроков с использованием интерактивных стратегий требует от самого учителя творческого подхода и тщательной подготовки. Планируя урок, нужно знать – чему мы хотим, чтобы дети научились. Исходя из цели урока, следует конкретная постановка задач и соответствующее формулирование заданий и установок. Не секрет, что, чем вдумчивее учитель готовится к уроку, предвосхищая возможную реакцию учеников на каждое задание, планируя уровень опор, необходимых и достаточных для групповой и индивидуальной работы, тем меньше неприятных неожиданностей случается на уроке [6]. Рассмотрим, как учителя специализированной школы, в данном случае православной гимназии, развивают умения интерактивного взаимодействия в обучении школьников общению на уроке иностранного языка, используя стратегии технологии ролевой игры и «пилы». Учебно-методический комплекс по английскому языку «Spotlight» для 8 класса предлагает для изучения тему «The world is your oyster» [1: 90]. Она содержит четыре текста для чтения и ряда упражнений к ним. Поэтому целесообразно организовать четыре рабочие группы и, для поддержания интереса, объявить их турагентствами. 50

Наша новая школа Это предоставит дополнительную возможность для развития творческих способностей учеников, ведь каждое агентство нужно назвать и придумать ему логотип. Внутри группы учащиеся могут самостоятельно определить роли каждого в выполнении заданий. Учителю следует обратить внимание на то, какие это могут быть роли и что результат зависит от слаженной работы в группе, которая требует от всех участников уважительного отношения друг к другу, умения прийти на помощь при необходимости. Учащихся следует также проинформировать, что в конце урока, после обсуждения темы, будет проанализирована еще и работа самих групп. Причем критерии оценивания работы групп учащимся нужно сообщить заранее, еще лучше написать их на доске. В таком случае они будут служить ориентиром правильного поведения работы в группе. Учителю предварительно предстоит обратиться к справочной литературе, с целью расширения кругозора знаний, чтобы быть готовым к вероятным вопросам учащихся, ведь в текстах описываются четыре совершенно разных путешествия: в Якутию на оленьих упряжках, в Марокко на верблюдах, в Вайоминг в гужевых повозках и знакомство с подводным миром Арктики. Для того чтобы сформировать у учеников готовность к уроку и ввести их в атмосферу иноязычного общения, учитель на начальном этапе урока вовлекает детей в рассуждения о путешествиях. Во избежание дежурных фраз по теме, можно попросить учеников представить себя в роли будущего туриста, задача которого узнать о предстоящем путешествии у туроператора. Подобное задание заставит учащихся поразмышлять: “А что бы я спросил в данной ситуации?” Задача учителя помочь ученикам выделить главные моменты, проанализировать и выстроить их в логическом порядке. Результат нужно записать на доске. На основе сказанного ребята могут самостоятельно сформулировать тему урока, а учитель объявит его цель и объяснит, что написанные на доске вопросы составляют план их пред-


Наша новая школа стоящего мини-доклада по теме, который и станет результатом проведенной работы каждой из групп. В рамках данного урока эффективным будет использование стратегий интерактивной технологии «пила», которая заключается в том, что учащиеся изучают материал по частям, а затем обучают друг друга, обмениваясь полученной информацией. Каждая группа разберёт только один из четырех предложенных текстов. Поэтому представить мини доклады необходимо красочно и эмоционально, чтобы у других учащихся сложилась цельная и понятная картина по содержанию текста, не читая его. Причем, все должны иметь в дальнейшем возможность принять участие в обсуждении представленной темы. Взаимодействуя друг с другом, а именно: слушая друг друга, делая записи в тетрадях и анализируя материал, и будет происходить обучение. Кроме того, целесообразно в деталях проработать текст: найти незнакомые слова, подобрать к ним синонимы/антонимы, либо сформулировать определения к ним, что позволит учащимся объяснить значение незнакомых слов, не прибегая к их прямому переводу. Затем следует описать географические особенности места, охарактеризовать имеющийся там транспорт и определить преимущества и недостатки такого путешествия. Составляя мини-доклад, учащиеся могут использовать не только информацию текста, но и собственные знания. В помощь группам учителем может быть предложен список полезных фраз на английском языке. На протяжении всей работы учителю следует следить за активностью учащихся, при необходимости корректировать их действия, напоминать правила, написанные на доске и, конечно, оказывать помощь, если потребуется. Представить подготовленный минипроект, либо дать пояснения или дополнить высказывание своего товарища должен уметь каждый ученик группы. Здесь очень важны рассуждения учащихся, их аргументы. Ребята из других групп могут

Лоза плодная, №4, 2015 задавать вопросы, уточнять интересующую информацию. Подобное коллективное обсуждение направлено не только на развитие умения слушать и слышать друг друга, но и осмысливать, анализировать высказывания и быстро реагировать на них. Затем учитель организует обсуждение представленных проектов. Каждый ученик может высказать свое мнение, а именно - какое из путешествий он бы выбрал/ не выбрал и почему. Во время ответов учителю следует подбадривать учащихся словесно и эмоционально, что придаст отвечающим уверенности в себе. В свою очередь, осознание учениками того, что они могут выполнить работу успешно и реализовать имеющиеся знания на практике, создаст ситуацию успеха и даст возможность детям поверить в свои силы. Анализ групповой работы можно провести устно или письменно, например, в форме рецензии. Учитель может помочь учащимся сформулировать критерии оценки эффективности деятельности групп. Такая деятельность приучит учащихся к рефлексии, анализу и самооценке своей деятельности, что играет важную роль в самореализации личности [5: 58]. В любом случае, урок следует закончить подведением итогов и словами благодарности в адрес учащихся за проделанную работу. Таким образом, уроки с использованием интерактивных стратегий эмоционально затрагивают детей, способствуют развитию творческого мышления, учат самостоятельности и формируют целенаправленный навык применения знаний на практике, ведь они «проигрывают» ситуации, которые имеют место в повседневной жизни. Развивая умения интерактивного взаимодействия в ходе обучения школьников общению на иностранном языке, учитель учит понимать и принимать чужую точку зрения, обосновывать свой выбор, видеть проблему и находить способы ее решения. Учащиеся приобретают умения высказывать свою точку зрения, обосновывать свое согласие или несогласие с участниками диалога. 51


Лоза плодная, №4, 2015

Список использованной литературы: 1. Ваулина, Ю.Е. Английский в фокусе. 8 класс: учеб.для общеобразоват. Учреждений/ Ю.Е. Ваулина, Дж. Дули, О.Е. Подоляко, В. Эванс. –М.: ExpressPublishing : Просвещение, 2011. – 216с. 2. Кашлев, С.С. Технология интерактивного обучения / С.С. Кашлев, - Минск: Белорусскийверасень, 2005. – 176 с. 3. Кларин, М.В. Интерактивное обучение – инструмент освоения нового опыта/М.В. Кларин // Педагогика. – 2000. – №7. – С. 11-17. 4. Панфилова, А.П. Инновационные педагогические технологии: активное обучение / А.П. Панфилова. – М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 192 с. 5. Полат, Е.С. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования / Е.С. Полат,

52

Наша новая школа М.Ю. Бухаркина, М.В. Моисеева, А.Е. Петров; под ред. Е.С. Полат. – 4-е изд., стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2009. -–272 с. 6. Соловова, Е.Н. Методика обучения иностранным языкам: базовый курс / Е.Н. Соловова. – М.: АСТ: Астрель, 2009. – 238 с. 7. Соловова, Е.Н. Методика обучения иностранным языкам: продвинутый курс / Е.Н. Соловова. – 2-е изд. – М.: АСТ :Астрель, 2010. – 272 с. 8. Федеральный государственный образовательный стандарт [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://standart.edu.ru/catalog. aspx?CatalogId=6408. – Дата обращения: 05.11.2014г. М.А. Пфейфер, учитель английского языка первой квалификационной категории Оренбургской епархиальной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского


Наша новая школа

Лоза плодная, №4, 2015

ЛИТЕРАТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ НА УРОКАХ ЛАТИНСКОГО И ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКОВ

И

зучение иностранных языков является средством познания культуры других народов. Сопоставление элементов культуры другой страны со знанием родной культуры обеспечивает понимание идеи многообразия культур и особенностей культурных проявлений, обусловленные спецификой исторического, экономического и социального развития другой страны, помогает принять эти особенности как данность. Литература как часть культуры несет в себе уникальную возможность соединения воспитательных и учебных целей обращения к разуму и сердцу обучаемых. Изучение латинского языка позволяет открыть учащимся красоту и величие литературных памятников античности, изучение латинского и французского языков – обратить внимание на языковые трансформации в процессе образования французского языка на основе народной латыни. Рассмотрим некоторые жанры и произведения раннесредневековой литературы с учетом возможности их использования на уроках латинского и французского языков. В эпоху раннего средневековья (IX - XI вв.) во Франции начинает складываться этническое единство французской нации, идет процесс государственной организации страны, а также становление культуры феодального общества, в том числе и его литературы. Население Франции в этот период составляли три основные сословия - крестьянство, феодальное рыцарство и духовенство, каждое из которых внесло свой вклад в становление раннесредневековой культуры Франции и Европы в целом. Крестьянство было носителем фольклорных традиций. В рыцарской среде зародился героический эпос; однако рыцари, как и крестьяне, были в ту пору негра-

мотны. Единственным образованным сословием было духовенство, именно Церковь определяла духовные ценности и идеалы средневекового общества. В среде духовенства сложилась раннесредневековая литература, на которую оказала значительное влияние античная культурная традиция. Вопросами образования занимались епископские школы, создаваемые при городских соборах. Обучение заключалось в чтении и толковании произведений античных авторов на латинском языке. К таким произведениям относились дистихи Дионисия Катона, басни Авиана и Эзопа, сочинения Плавта и Теренция, Цицерона, Вергилия, Горация, Лукана, Стация, Ювенала, Персия и др. В процессе чтения и толкования ученики усваивали топику (др.-греч. τοπικός - «местный») – общезначимые утверждения, доводы или темы, характерные для «классиков», и на ее основе сочиняли различные поэтические или прозаические произведения. Влияние античной традиции (в ее латинском варианте) на культуру Франции в эпоху раннего средневековья объясняется ролью латинского языка, который был языком богослужения, судопроизводства, дипломатии и, главное, языком образования. В IX - XI вв. во Франции преобладает латинская литература, отдельные немногочисленные сочинения на диалектах французского языка представляют собой переложения латинских текстов или подражания им. Классиче53


Лоза плодная, №4, 2015 ский латинский язык, достигший наибольшей выразительности и синтаксической стройности в сочинениях Цицерона, Цезаря, Вергилия, Горация и Овидия, именно в силу своей развитости являлся привилегированным языком культуры. Французский язык, как и другие зарождающиеся национальные языки народов Европы, был языком быта. Отношение к античной культуре в эпоху раннего средневековья было двойственным: с одной стороны, образованных людей средневековья привлекала мудрость мыслителей античности, выразительность и стилистическая завершенность языка их произведений, но, с другой стороны, язычество этих писателей являлось фактором, сдерживающим распространение античного наследия. Христианское учение, зародившееся в римское время, в средние века, по мере становления и укрепления церкви, постепенно становится мировой религией. Происходит наложение двух культур, выборочно античная культура усваивается средневековой цивилизацией, античные общезначимые утверждения и доводы накладываются на библейские сюжеты. В результате слияния античной и раннесредневековой культур формируется религиозно-церковная (клерикальная) (лат. clericalis - церковный) традиция, надолго определившая смысловую направленность и ярко выраженный моральнодидактический характер средневековой литературы. Все произведения клерикальной литературы, берущей свое начало в период раннего средневековья, могут быть разделены на два направления в зависимости от того, обращены они к Богу или к людям. Первое - это литургическая поэзия (гимны, секвенции, тропы, литургические драмы); вторая – агиография (жития святых) и дидактико-аллегорическая поэзия. Основу литургической поэзии составляли торжественные песнопения – гимны на латинском языке - воспевавшие церковные праздники и святых покровителей различных монастырей и епископств. Строгого канона написания гимнов не существовало вплоть до 54

Наша новая школа XVI века, поэтому каждая местная Церковь могла использовать свои гимны и украшать литургию собственными дополнениями. Если гимны к праздникам строились на описании определенных сюжетов, то гимны о святых представляли простор для творчества, композиционно они включали в себя зачин, панегирик святому, описание его деяний, молитву к нему о заступничестве и т. д. Самым ярким примером гимнов является День гнева (лат. Dies irae) Фомы Челанского (итал. Tommaso da Celano): Dies irae День гнева Dies irae, dies illa День гнева, тот день, solvet saeclum in favilla повергнет мир во прах, teste David cum Sibylla по свидетельству Давида и Сивиллы Кроме гимнов создавались размышления, молитвы, поучения, плачи, не предназначенные для исполнения во время службы, но развивавшие ту же тематику. По стихотворной форме в гимнографии различались метры – гимны, написанные сапфической или асклепиадовой строфой, ритмы - написанные ямбом или хореем и секвенции или прозы – изначально проза, положенная на музыку, развившаяся в текстомузыкальную форму и жанр в богослужении). Секвенции по содержанию представляли собой свободные пересказы отдельных сюжетов из Священного Писания; композиционно секвенции составлялись из строф с неупорядоченной последовательностью строк разного объема. Секвенции создавались не только на латыни, но и на французском языке. Наиболее ранним французским образцом этого жанра является древнейший литературный текст конца IX века на старофранцузском языке Секвенция о св. Евлалии (фр. Séquence de sainte Eulalie или Cantilène de sainte Eulalie), повествующая о мученичестве юной христианки во имя правой веры. (http://www.axl.cefan.ulaval.ca/ francophonie/Sainte-Eulalie.htm) Текст на старофранцузском (фрагмент)

Buona pulcelle fut Eulalia ; Bel avret corps, bellezour anima. Voldrent la veintre li Deo inimi ; Voldrent la faire diavle servir.


Наша новая школа Elle non eskoltet les mals conselliers, qu'elle Deo raniet chi maent sus en ciel Текст на французском (фрагмент)

Eulalie était une bonne jeune fille ; Son corps était beau, son âme plus belle encore. Les ennemis de Dieu voulurent la vaincre, Et lui faire servir le Diable. [Mais] elle n'écoutait pas les mauvais conseillers [Qui voulaient] qu'elle renie Dieu qui demeure au ciel. Перевод

Была Евлалия предивной девою, С прекрасным телом и душой нетленною. Ее враги хотели отвратить От Бога, диаволу привлечь служить. Отвергла злой совет она, не отреклась От Бога, Что с небес являет власть. Троп, как и секвенция, также был вставкой в литургический текст. Он был приурочен к зачину литургии и служил его риторическому эмоциональному выделению. Тропы строились по принципу вопрос - ответ, которые исполнялись во время богослужения двумя полухориями и сопровождались символической жестикуляцией исполнителей. Самый древний сохранившийся текст Кого ищите? (лат. Quem Quaeritis) был найден в монастыре города Лимож и датируется 923 -924 гг. н.э. Троп Quem Quaeritis изображал сцену встречи Марии Магдалины с ангелами у могилы Иисуса. Изначально троп включал только три строчки диалога: Interrogatio : Quem quaeritis in sepulchro, o Christicolae? Responsio. Jesum Nazarenum crucifixum, o caelicolae. Angeli. Non est hic; surrexit, sicut praedixerat. Ite, nuntiate quia surrexit de sepulchro» Вопрос: Кого ищете во гробнице, христоревнители? Ответ: Иисуса Назареянина распятого, о небожители! Ангелы: Его здесь нет. Он вознесся (на небо), как и было предсказано. Идите и расскажите, что он вознесся из гробницы

Лоза плодная, №4, 2015 Одно из наиболее древних документальных свидетельств описывает мистериальную церемонию Визит в гробницу (лат. Visitatio sepulchri), происходившую в середине X в. в аббатстве Флери-сюр-Луар. Тропы, сопровождаясь пантомимой, постепенно охватывали все новые и новые сюжеты Священного Писания (появление жен-мироносец, плач Богоматери над гробом и др.). Популярность тропов, разыгрываемых духовными лицами возле алтаря внутри самой церкви, привела к появлению двух самых ранних литургических драм – Пасхальной и Рождественской. Тексты литургический драмы, развившейся из тропов с элементами театрализации, сначала состояли из фраз Писания, которые поочередно произносили действующие лица. Затем тексты стали подвергаться более серьезной литературной обработке, перелагаться в стихи, исполняемые как арии и речитативы. В драме появляются второстепенные роли, допускающие больше свободы в разработке сюжета. К концу XI века литургическая драма потеряла связь с богослужебным обрядом, перестала быть исключительной драматизацией библейских эпизодов, начала инсценировать жития святых, наполнилась мирскими мотивами и, превратившись в полулитургическую драму, вышла за пределы храма и стала разыгрываться сначала на паперти, а затем и на городской площади. Указoм папы Иннокентия III (1210 г.) представления литургической драмы в храме были зaпрещены. Постепенно латинский язык был заменен национальными языками, в пpедставлениях cтали принимать yчастие горожане. Литургическая драма явилась основой для возникновения средневекового театра и оказала прямое влияние на становление жанра мистерии; инсценировки же чудес, совершавшихся святыми и Богоматерью, привели к появлению мираклей. Произведениями раннесредневековой литургической поэзии, обращенными к людям, явились агиография и дидактикоаллегорическая поэзия. 55


Лоза плодная, №4, 2015 Агиогра́фия (от греч. ἅγιος - святой; γράφω - пишу) - изучение жития святых, богословских и историко-церковных аспектов святости. Житие́ (греч. βιος, лат. vita) - жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Христианская Церковь тщательно собирала сведения о жизни и деятельности своих подвижников и приводила их в общее назидание. Ранние жития повествовали чаще всего о мученичестве христианских праведников. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения, отличающие его от светских биографий. В X в. канон жанра включал определенный тип героя (епископ, миссионер, девственница), набор добродетелей, особые факты биографии, а также формулы восхваления идеализируемого персонажа. Сохранились имена авторов, создавших жития на латыни: Руфин Аквилейский – римский церковный писатель-монах – написал Жизнь пустынных отцов (лат. Vitae patrum s. historiae eremiticae) ; Иоанн Кассиан - один из основателей монашества в Галии – написал Подвижничество (жертвования) отцов в Скифии (лат.Collationes patrum in Scythia); Григорию Турскому - франкийскому историку и епископу в Туре принадлежат Деяния мученников (лат.Gloria martyrum), Деяния исповедующих христианство (лат. Gloria confessorum), Жизнь (святых) отцов (лат.Vitae patrum») Жития были очень популярны и поэтому они довольно рано начали пересказываться по-французски. К IX веку относят упомянутую выше Секвенцию о святой Евлалии, которая является агиографическим сочинением по содержанию и секвенцией по форме. В Секвенции о святой Евлалии, обнаруженной в 1837 году, повествуется о мученичестве юной христианки. Святая Евлалия из Мериды была девушкой 12-14 лет, убитой в Эмерите (ныне Мерида в Испании) при Диоклетиане около 304 года. В поэме император Максимиан подвергает ее пыткам, приказывает сжечь ее заживо, а когда она чудесным образом остается 56

Наша новая школа живой, отсечь ей голову. Евлалия возносится на небо в облике голубки. Другими примерами аниографических текстов являются Житие святого Леодегара (фр. La Vie de saint Léger ou saint Léodgar), относящееся к X веку (Святой Леодегар или Сен Леже был эпископом из города Отён); Житие святого Алексея (фр. Vie de saint Alexis, ou Chanson de saint Alexis) (середина XI в.), Житие святого Алексея рассказывает о подвиге святости, совершенном знатным римским юношей Алексеем, который, презрев мирские блага и дав обет девственности, 17 лет провел вдали от дома, живя милостыней; вернувшись же неузнанным, прожил еще 17 лет при доме своего отца. Подвижничество героя открывается лишь после его смерти, а святость подтверждается тем, что одно только прикосновение к его мертвому телу исцеляло больных и увечных. Жизнь святого предлагала высший нравственный урок, увлекала образцами праведной жизни. Популярность житий привела к тому, что, отдельные места житий – легенды (например, известные легенды о святом Франциске Ассизском (XI в.), основавшем нищенствующий орден францисканцев), читались в церквях во время богослужения, а сами рассказы о святых стали собираться в своды. Наиболее известный сборник – Золотая легенда (лат. Legenda Aurea) собрание христианских легенд и занимательных житий святых Иакова Ворагинского (ХIII в.), получивший распространение по всей средневековой Европе и стоявший на втором месте по популярности после Библии. Важнейшей чертой житийной литературы является ярко выраженная дидактическая функция, выражавшая идеологию церкви, которая стремилась воспитывать паству образцами праведной жизни. Для обычного человека Средневековья литературное произведение являлось носителем моральных ценностей, художественное произведение вне морали утрачивало смысл. Однако, несмотря на стремление средневековой литературы к эстетическому совершенству и к культивированию хри-


Наша новая школа стианских идеалов и ценностей в жития активно проникал мотив чудес и чудотворства, отвечавший запросам народной религиозности, а вместе с ним возникал интерес к авантюрности и фантастике. Накопление фантастических рассказов о чудесах, творимых святыми и их мощами, приводит к формированию жанра видений. В жанре видений назидательная цель достигалась в результате того, что ясновидцу открывалась судьба грешных и праведных душ. Здесь часто рассказывалось об участи реальных людей, что и обусловило популярность жанра. Видения оказали значительное влияние на позднейшую французскую литературу, в частности на Роман о Розе с его сквозным мотивом «откровения во сне». Жанр чудес родствен жанру видений: по существу, видение есть то же чудо, раскрывающее ясновидцу судьбу грешных и праведных душ и тем наставляющее его и читателей на путь истинный. Жанры видения и чудес вполне сложились в раннесредневековой литературе: мы находим в нем и стандартный план, и стандартный набор образов и мотивов (в том числе почти постоянные встречи с реальными историческими лицами, караемыми на том свете за недостойную жизнь). Один из древнейших текстов видений на французском языке Видения Сальвия Альбийского (лат. Vision de Salvius d'Albi) построен на сочетании двух элементов, свойственных видениям: явная смерть ясновидца и появление проводника, который беспрепятственно проводит человека в потусторонний мир и обратно: «Четыре дня тому назад, когда келья сотряслась и вы увидели меня бездыханным, меня подхватили два ангела и подняли высоко в небеса. …. И услышал я глас, говорящий”: ,,Да возвратится сей в мир, ибо он надобен нашим церквам”. И я слышал глас; видеть же того, кто говорил. я отнюдь не мог. И, распростершись на полу, я с плачем говорил: Увы, увы, Господи, зачем ты дал мне видеть сие, если я должен буду лишиться этого! . Следует отметить, что общение человека с потустороннем миром в средневековых видениях не являлось самоцелью, а выступало лишь средством к передаче

Лоза плодная, №4, 2015 определенного злободневного дидактического содержания. Жанр дидактико-аллегорической поэзии отличается преобладанием практической морали, использованием форм сатиры и риторики, поучающим и агитационным характером повествования. Наряду с поучительными произведениями о грехопадении и спасении человека, о страшном суде, к жанру дидактико-аллегорической поэзии можно отнести эпос о зверях Изенгрим (лат. Ysengrimus), написан в XII в. дистихами на латыни немецким магистром Нивардом, соединившим многостороннюю ученость с народной традицией. Поэма сатирически изображает средневековое общество. Главным героем эпического цикла был Лис – хитрец, ставший олицетворением победоносного зла. Во Франции на основе эпоса создан Роман о Лисе: Il tombe à ses pieds en oraison, mais l'ermite le redresse : « Mon ami, dit-il, assieds-toi donc là devant moi, et révèle-moi toutes tes mauvaises actions du début à la fin. — Volontiers, seigneur, dit Renart. Quand j'étais jeune et frivole, je mangeais avec plaisir les poules et les oies quand j'en trouvais. Je les tuais par traîtrise, puis je les dévorais gloutonnement. Естественно-историческая дидактика была представлена в раннем средневековье латинским переводом александрийского трактата “Физиолог”, который состоит из 50 небольших глав, описывающих животных и птиц, насекомых, минералы, а также перечисление их особенностей и свойств, с символическим толкованиями. Позднее трактат «Физиолог» входит в состав средневековых энциклопедий; символические токования нивелируются, а трактат становится естественно-научным произведением – бестиарием. Л.Е. Ильина, К.п.н., доцент кафедры романской филологии и методики преподавания французского языка ОГУ 57


Лоза плодная, №4, 2015

Жизнь гимназии

Цикл внеклассных мероприятий «Семейные вечера»

Вечер первый: «Город Детства» Время проведения: осенние каникулы Родители входят в класс под песню Эдиты Пьехи «Город детства». 1. Вступительное слово учителя: 

- Дорогие ученики, уважаемые родители! Сегодня мы собрались здесь для того, чтобы соприкоснуться с самой прекрасной порой человеческой жизни. Ведь детство – это начало пути. В детстве появляются первые друзья, настает первая любовь, появляются первые серьёзные увлечения, успехи, первые строчки стихов… Именно в детстве зарождается человек как личность. И всегда рядом с детьми находятся самые надежные, самые понимающие, самые любящие, строгие и самые сильные папа и мама. Сила самопожертвования родителей известна и понятна, но мне сегодня хочется рассказать одну историю, которая произошла давным-давно: В одной стране был обычай отрубать руки всякому, кого уличат в краже. Попался раз в этом знатный вельможа, царский любимец. Не мог царь отступить от старинного обычая и велел наказать преступника. Но накануне казни явилась во дворец маленькая девочка, дочь этого вельможи, и со слезами

на глазах попросила допустить её к царю. Царедворцы исполнили её просьбу. Девочка упала на колени перед грозным владыкой. - Великий государь, - сказала она в страхе, - отец мой присуждён остаться без рук. Помилуйте его, а мои руки отрубите! У царя были свои дети, и ему понравилось, что маленькая девочка так любит отца. - Пусть будет так, как ты просишь, сказал царь. – Но ты можешь отказаться от казни даже в самую последнюю минуту! На другой день девочку повели на казнь. Посреди двора стояла обрызганная кровью плаха, а возле, – палач с мечом. Побледнела девочка, испугалась на минуту… Но скоро овладела собой, подошла к плахе и протянула свои ручонки. Палач крепко привязал ремнями её руки к плахе. Девочка не проронила ни слова. Палач поднял меч, и она закрыла глаза. … Меч сверкнул и опустился, не задев даже и кончиков пальцев. - Царь прощает отца твоего за великую любовь твою! – объявил посланец царя. Отворились двери тюрьмы – бежит к дочери отец, целует её руки, обливаясь слезами. На другой день царь объявил народу указ об отмене старого жестокого закона. На дворе казни по царскому приказу поставили столб с мраморной доской, на которой золотыми буквами написали о том, как дочь готова была отдать свои руки за жизнь отца. А в конце прибавили: «Счастливы отцы, у которых такие дети!» 2. Блиц-опрос родителей:

- Какие ассоциации возникают у вас со словом «Детство»? 58


Жизнь гимназии

Лоза плодная, №4, 2015 родом из детства».

(Ребята представляют детские фотографии своих родителей и рассказывают о том, кто изображен на фотографии, в каком году она была сделана). 5. «Театральное представление». 

Дети заранее разучивают и показывают родителям юмористические «сценки из детства». 6. Конкурс «Что мы знаем друг о друге?»

Для участия в конкурсе приглашаются семьи, которые должны продемонстрировать знания о детстве родителей и детей. Вопросы родителям:  1. Любимая одежда вашего ребенка. 2. Самое большое желание вашего ребенка.  3. Любимая еда сына или дочери.  4. Лучший друг или подруга вашего ребенка.  5. Самое страшное наказание для ребенка.  6. Любимый предмет. 7. Любимый учитель.  3. Игра «Ромашка»  8. Любимая песня.  Задания написаны на лепестках ро9. Любимое занятие.  машки, участники вытягивают по Вопросы детям: одному лепестку и выполняют их.  1. Какие конфеты были любимыми у Задания:  1. Расскажите любимое детское стихот- папы и мамы в детстве?  2. Любимые песни папы и мамы в детстве?  ворение. 3. Какие увлечения были у папы и 2. Исполните вместе с ребятами детмамы в детстве? скую песенку «Облака». 4. Какие школьные предметы были са3. Станцуйте вместе с нами «Танец мамыми нелюбимыми? леньких утят».  5. Как звали любимых учителей папы 4. Изобразите мимикой и жестами следующую фразу «Ребята, давайте жить и мамы? 6. Какие прозвища были у папы и дружно!». 5. Нарисуйте с закрытыми глазами мамы? 7. Какие курьезные случаи были у папы улыбающееся солнышко.  и мамы в детстве?  6. Произнесите скороговорку:���������  �������� На дво8. Как звали лучшую подругу или друре трава, на траве дрова. га папы и мамы?  7. Расскажите алфавит. 9. Какие любимые группы, певцы были 8. Выполните 10 приседаний. 9. Перечислите все планеты Солнечной у родителей в детстве? 7. Пополнение архивных системы. материалов класса Награждение участников медалями. Презентация книги рисунков пяти4. Открытие фотовыставки « Мы - Какими именами вас называли в детстве?  - С кем из ваших школьных друзей или друзей детства вы встречаетесь и сегодня?  - Какие занятия были самыми нелюбимыми? - Как звали вашу первую учительницу? - Любимые песни из детства.  Наши девочки подготовили для вас музыкальный сюрприз – они исполнят песенку Евгения Крылатова на стихи Ю. Энтина «Крылатые качели»; песню «Куда уходит детство»: музыка А. Зацепина, сл. Л. Дербенёва; песню «Маленький принц» – слова и музыка Елены Камбуровой.

59


Лоза плодная, №4, 2015

классников о детстве родителей «Дверца в детство». Оля Назина и Люба Илигенова листают страницы книги, а родители вспоминают свои истории и узнают себя в детских рисунках. В конце праздника ребята и родители делают совместную фотографию на память о празднике и пьют чай с пирогами, принесенными из дома. 8. Рефлексия праздника

- Какие чувства вызвал у вас, уважаемые папы и мамы, подготовленный нами праздник? - Узнали ли вы, ребята, что-нибудь новое о своих родителях?  - Хотелось бы вам еще участвовать в таких встречах?  Если вам понравился наш семейный вечер, прикрепите вырезанное из бумаги маленькое красное сердечко на наш лист отзывов и пожеланий. Я думаю, что такие встречи нужно проводить чаще. Так мы ближе узнаем друг друга.  И в конце нашей встречи хочется пожелать всем понимания и теплоты, внимательности друг к другу. Берегите своих близких. Звучит песня «Куда уходит детство» (поют все). Домашнее задание перед праздником: узнать у родителей интересные истории, нарисовать газету, принести старые фотографии Выбрать группы детей, которые отвечают за: 60

• Книгу рассказов и рисунков

Жизнь гимназии

• Подбор музыки и исполнение песен • Приготовление подарков и пригласительных • Оформление фотовыставки «Мы родом из детства» • Подготовку и проведение блиц-интервью во время классного часа • Подготовку чаепития Вечер второй: «Традиции нашей семьи» Классный руководитель: Здравствуйте, дорогие ребята, добрый день, уважаемые родители! Народная мудрость гласит: «Без корней даже полынь не растёт». Сегодня наш разговор о семье и о взаимоотношениях в ней, о семейных праздниках и традициях. Наша семья – это самые близкие люди, которые помогут в трудную минуту и будут радоваться твоим успехам больше всех на свете. Если вам плохо, если трудно, если вас обидели, кто вас приласкает, кто приголубит, кто утешит? Конечно, ваши мамы, папы, родные и близкие вам люди, те, кто  дорог вам больше всего на свете. Семьи все разные. А чем они отличаются? Конечно, своими привычками, укладом, обычаями, атмосферой, традиция-


Жизнь гимназии ми. Традициями, которые передаются из поколения в поколение. Человек рождается на свет, растёт, задумывается: Кто я? Откуда я? Откуда мои корни? Издавна в русских семьях была традиция узнавать о своих предках, составлять свою родословную. Незнание своих предков прежде приравнивалось к отсутствию образования. Теперь всё упростилось до такой степени, что мы порой не знаем не только прабабушек, а даже двоюродных братьев и сестёр, дядей, тёток и т. д. Известно, что одним из предметов, которыми особенно гордился А.С. Пушкин, была пуговица с мундира его далёкого знаменитого предка – Абрама Ганнибала. Поэт велел вделать пуговицу в свою любимую трость, с которой почти не расставался, и с гордостью демонстрировал её друзьям. Вам раньше приходилось когда-нибудь слышать слово «генеалогия»? В переводе с греческого оно означает «родословная». Значит, это наука, которая занимается поиском предков. Человек всегда чтил своих предков. Происхождение определяло положение в обществе – в зависимости от него новорождённому предстояло стать или рабом, или же патрицием. У древних римлян в доме обязательны были скульптурные портреты предков – лары, которым они поклонялись, приносили дары. Они выписывали свою родословную на специ-

Лоза плодная, №4, 2015 альных свитках, которые передавали следующим поколениям. Сейчас мы с вами попытаемся узнать кое-что о родословных одной семьи. Учащийся, у которого самое большое генеалогическое дерево, рассказывает о своей семье. Я думаю, что до этого времени мало у кого было составлено генеалогическое дерево. Пусть оно сохранится для ваших потомков. Пусть это будет хорошей традицией в вашей семье. Одной из традиций было то, что люди гордились своими знаменитыми предками и своей историей. Оренбург свое начало ведет от 1743 года, сюда во второй половине 18 века отправлялись крестьянские и дворянские фамилии, кто по своей воле, а кто по принуждению, осваивать плодородные оренбургские земли, строить крепость – форпост восточной России. Так что многие из нас являются потомками тех первых переселенцев. Земля, принявшая наших прапрадедов, стала для них основой новой жизни. В каждом поселении люди воспроизводили обычаи, принесенные ими с родины, обряды свадеб и похорон, проводы в солдаты и детские игры, песенные напевы и весёлые хороводы… До сих пор в разных районах нашей области сохраняются многие традиции, начавшиеся в те далёкие времена.

61


Лоза плодная, №4, 2015

Жизнь гимназии А если враг к тебе подступит вдруг, В беде тебя всем миром не оставим!

Вот уже 270 лет стоит город на высоком берегу реки Урал. И пусть город наш небольшой и неброский, но мы очень любим его и всегда радуемся, возвращаясь из далеких путешествий. Пускай маленькая точка на карте России, но родная. Что может быть роднее тех мест, где ты родился? Звучит стихотворение Юрия Ряшенцева Встал над Уралом город Оренбург Форпост меж двух частей великих света, Он Азии с Европой - верный друг, Оазис караванам из Ташкента. Соединяет он в себе черты Европы светской, мудрого Востока, Здесь церкви золоченые кресты, А рядом – в Караван-Сарай ворота. Всех Оренбург укрыл своим платком И хлеб возделал на земле целинной, И газа светоч синим огоньком Несет он людям эстафетой длинной. Размах бескрайних золотых степей Раскинулся пластом до горизонта, И оренбургский ветер - суховей Кружит по ним бродягой одиноко. Нас «оренбургский дождик» посыпал, Но от морей домой мы возвращались, Куда бы рок судьбы ни посылал, мы оренбуржцами, как прежде, оставались.

62

Расти и расцветай, наш Оренбург, Тебя мы любим, песней этой славим.

Издревле на Руси существовала традиция: представители одной семьи занимались одним видом деятельности. Так рождались династии гончаров, портных, пекарей, сапожников, военных. Строителей, артистов, учителей. В нашем классе есть семьи, где сформировались династии. Учащиеся и родители рассказывают о династиях в их семье (Е. В. Чиненкова о семье врачей, Болычевская Е.С. о династии учителей, В. Шубкин о бабушке - учителе) Учитель: Необычайно интересно узнавать, как звали ваших прапрадедушек и прапрабабушек. Они, как и мы, о чем-то  мечтали, стремились, чтобы их дети росли добрыми и  хорошими. Когда вы смотрите на генеалогическое древо семьи, то видите, что всех�����  ���� родственников на рисунке связывают тонкие линии. Как вы думаете, что на самом деле связывает нас и наших  предков? Ответы учеников: Из поколения в поколение передаются какие-то своеобразные черты, привычки, обычаи. В каждой семье�����������������������������������  ���������������������������������� принято по-особому отмечать праздники, проводить свободное время. Существует традиция называть детей в честь  кого – то из членов семьи. Человек рождается, получает имя. Оно даётся или по святцам – церковным книгам в честь какого – нибудь святого, чей праздник отмечается в том месяце, когда родился ребёнок, или родители дают имя такое, какое им нравится, или модное в данный период, либо же в честь родственников. Учащиеся, названные  в честь кого-либо из родственников,  рассказывают      о    них. Заботиться о престарелых родителях – одна из замечательных традиций в наших семьях. Чем можем мы помочь престарелым своим дедушкам и бабушкам? Поделитесь опытом, кто общается со своими драгоценными, в буквальном смысле этого слова, стариками. Существует традиция – собирать и хранить семейные фотографии. Учащие-


Жизнь гимназии ся знакомят друг друга с фотовыставкой «Загляните в семейный альбом» С 1829 года, когда французский художник и конструктор Дагер изобрёл фотографию, традиция составлять и хранить семейные альбомы прочно вошла в нашу жизнь. В каждой семье есть фотографии, которые надолго оставляют память о дорогих людях, о событиях в семейной жизни. Традиция эта очень важная. Недаром во время войны или в других ситуациях, когда люди были вынуждены покидать свои дома, они брали с собой только самые ценные вещи, и среди них – фотографии  дорогих людей. «Чтобы вспомнить, какими мы были – загляните в семейный альбом» – поётся в одной из песен. На выставке представлены фотографии из семейных альбомов. У многих дома хранятся старинные вещи. Человека уже нет, а вещи, принадлежавшие ему, живут. Мы их храним и бережём. Это тоже наши традиции. Одна из распространённых русских традиций – традиция застолья. Внимание, сюрприз: Взгляните на доску, дорогие наши родители, дети рисовали празднич-

Лоза плодная, №4, 2015 ный семейный стол, интересно, узнаете ли вы, где стол вашей семьи? (родители рассматривают и угадывают рисунки). За общим столом собирались гости, пели, хозяева потчевали их каким – либо кушаньем. Кулинарные традиции были на Руси не на последнем месте. Раньше в почёте были щи, каша, репа, редька, дичь, рыба. Из ягод – клюква, морошка, мочёная брусника. Из напитков – пиво, квас. Всё течёт, всё изменяется – меняются вкусы людей, и другие блюда появляются на наших столах, становятся традиционными. Родители называют блюда, традиционные в их семьях. Отмечать семейные праздники – тоже традиция. Какие праздники отмечают в вашей семье? Учащиеся и родители рассказывают, как в их семье отмечают праздники. А теперь самое время немного поиграть, что тоже стало традицией нашего класса. Предлагаю вам сегодня игру, в которой роли родителей,

63


Лоза плодная, №4, 2015 учителей будете играть вы сами, а роль детей достанется вашим мамам и папам. Каждый из вас получил перед занятием карточку с условно изображенной ролью:��������������������������������������� �������������������������������������� кто-то из вас сейчас будет искать�����  ���� решение как учитель, другие – как ученики или родители. Самая трудная задача – у независимых экспертов, которые должны будут дать оценку нашей работе в целом. Учитель:  Внимание! Попробуем решить проблему, которая знакома  всем. На каждом столе спрятана записка.  Прочтите внимательно ее и попытайтесь помочь ученику, но  не забывайте, что каждая группа говорит от лица  родителей, учителей или учеников.  (учитель зачитывает вслух записку: «У Пети Иванова, ученика 5 класса, никак не ладятся дела с математикой. Учитель возмущен тем, что Петя не делает уроки и иногда их пропускает. Родители не знают, что делать. Какой путь решения предлагаете вы?») (в течение 10 минут каждая группа совещается и вырабатывает свой план решения проблемы, записывая все предложения на листочках. После этого подводятся итоги,  от каждой творческой группы выступает «родитель», «учитель» или «ученик»). Независимые эксперты дают оценку ходу работы всех групп, анализируя то, насколько участникам каждой из них удалось «вжиться в предложенный образ» и решить поставленную задачу с позиции «учителя», «ученика» или «родителя». После игры самое время для чаепития, во время которого проводим викторину:

Жизнь гимназии

Догадайтесь, какая птица считалась «птицей Геры»? (Аист.) 4.Как говорят о тех, кто разглашает внутренние семейные неприятности и ссоры? (Выносить сор из избы.) 8. Как звучит русская «фруктовая» пословица о том, кто унаследовал плохое, неблаговидное поведение от отца или матери? («Яблоко от яблони недалеко падает».) 9. О какой русской игрушке эта цитата из энциклопедии: «Она олицетворяет идею крепкой  семьи, достатка, продолжения рода, несет в себе идею единства»? (О матрёшке.) 11. Как называется фамилия женщины до её замужества? (Девичья.) 12. Содержание одной из статей Всеобщей декларации прав человека таково: «Брак  может быть заключён только при обоюдном и свободном согласии обеих сторон». Назовите сказку Андерсена, в которой её героями эта статья нарушается. («Дюймовочка».) 13. В какой сказке Андерсена нарушено право ребёнка: «Дети имеют право жить со своими родителями, и никому не позволено их разлучать»? («Снежная Королева». Из дома бабушки Снежная Королева увезла маленького Кая в свой ледяной дворец.) 14. Назовите самую  семейную ������ геометрическую фигуру. (Круг. Тесный семейный круг, в семейном кругу.) 16.Ребенок моего отца, мне не брат. Кто это? (Моя сестра.) БОЛЬШАЯ СЕМЕЙНАЯ ВИКТОРИНА  17. Как называется жилище большой Скажите по латыни «семья».                                                                                                                             трудолюбивой пчелиной семьи? (Улей, борть.) (Фамилия.) 18. Какое растение олицетворяет со2.А теперь скажите «семья» поитальянски.                                                                                                          бой одновременно и родного, и приемного родственника? (Мафия.) (Мать-и-мачеха.) 3.Как известно, греческая богиня Афи19. Есть буквенная семья, в которой, сона была богиней мудрости, и ее птицей гласно многочисленным стихам, «тридцать считалась сова. А вот богиня Гера, супруга Зевса, считалась покровительницей се- три родных сестрицы». Что это за семья? мьи вообще и материнства в частности. (Алфавит.) 64


Жизнь гимназии Победитель викторины получает приз – книгу И.А. Шмелёва «Лето Господне», в ней описаны самые лучшие православные дореволюционные традиции русского человека. Поздравляем победителей! Учитель: Хорошо, чтоб дома ждали, На звонок спешили к двери, Открывали, целовали, Согревали руки, верно? Хорошо, чтобы за чаем С пирогами и вареньем Отодвинулись печали Разговором добрым, верно? Хорошо, чтобы на свете Пахло снегом, солнцем, вербой, Чтобы всюду знали дети, Что войны не будет, верно? Хорошо, чтоб нас любили, Как подснежник любят первый, И тогда, тогда любые Не страшны нам беды, верно?! (М. Тахистова)

В заключение вечера для вас наши поющие девочки исполняют песню Рефлексия: Традиционное наклеивание красных сердечек – если понравилось мероприятие, зеленых – ничего особенного и белых – если было скучно – на наш огромный лист отзывов и пожеланий. Спасибо Вам за внимание, до новых встреч! Вечер третий: «СЕМЕЙНЫЕ ИСТОРИИ» Класс делится на группы детей, которые отвечают за: • Книгу семейного дерева • Подбор музыки и исполнение песен • Приготовление подарков и пригласительных • Оформление фотовыставки «Старые снимки далеких предков» • Подготовку и проведение блицинтервью во время классного часа

Лоза плодная, №4, 2015 • Подготовку чаепития • Спектакль и чтение стихов Домашнее задание перед праздником: узнать у родителей семейную историю, даты рождения дедушек и бабушек, нарисовать древо семьи, принести старые семейные фотографии. Ход праздника

Сегодняшнюю встречу мы начинаем с конкурса. Гости и весь 5 класс делятся на две команды: Девочки и их родители Мальчики и их родители 1 конкурс: «Вспомним своё младенчество». Именно в этом возрасте происходит знакомство с родными. Конкурс колыбельных песен. Каждая команда набирает столько очков, сколько споет колыбельных песен – повторы песен, спетых другой командой, не считаются. 2 конкурс: «Первая помощь» - Кто быстрее и качественнее пришьет оторванную пуговицу, заштопает дырку на одежде, прибьет гвоздь? Оценивается качество и взаимопомощь. 3 конкурс: «Коса – девичья краса»: два представителя команды – взрослый и ученик – должны продемонстрировать умение заплести косичку. Оценивается аккуратность и творческий подход. 4 конкурс: «Пословицы и поговорки о семье» кто знает больше, тот и получает большее количество очков! Жюри посовещалось и вынесло решение – кто победил? (скорее всего, дружба!) Наверное, тема нашего разговора достаточно близка собравшимся здесь и ученикам, и родителям, и учителям. Итак, слово «семья». Например, в сербском – это породица, в словенском – druzina, в чешском - rodina, в польском - rodzina. Параллели с русским словом семья обнаруживаются в балтийских языках, которые находятся в родстве со славянскими. Корень в этом слове – сЬмь. Но это не числительное. Этим словом сЬмь, «семя» в глубокой древности славяне называли «личность», и в таком случае собирательное имя, образованное от этого корня, будет сЬмиа, сЬмья. 65


Лоза плодная, №4, 2015 Профессор Б.А. Ларин, сопоставляя это слово с данными балтийских языков (с литовским и с латышским), считал, что древнейшее значение у него было «большая семья, в которую входили только родственники», другими словами, только «свои». И это было наследием родоплеменной эпохи. Со временем, постепенно увеличивался круг «своих», но это увеличение шло не только за счёт друзей и близких родственников. Здесь также хозяйственные связи оказали влияние на то, что «чужие» постепенно стали восприниматься как «свои». Именно так и появилось новое значение у слова семья: «хозяйственный коллектив, состоящий из лиц родственных и неродственных», то есть семья – это «все, живущие в доме, живущие под одной крышей, в том числе и слуги, рабы». И в этом нет ничего удивительного или странного, то есть со временем все люди, живущие вместе и занимающиеся общим трудом, стали восприниматься как одна большая семья. Заметим попутно, что в старину существовало слово сЬминъ (с суффиксом единичности). Так называли раба. И этот пример красноречиво свидетельствует о том, что сЬмия включала в себя не только родственников, но и челядь, слуг, рабов. Люди, живущие под одной крышей, способные пожертвовать всем ради жизни своих родных… К членам семьи ближнего круга относят: отца, мать, сына, дочь, брата, сестру, дедушку, бабушку. К дальнему кругу могут быть отнесены:  дядя,  тётя,  племянник, двоюродные (кузен) и троюродные братья и сестры. Иногда для обозначения семьи или родословной используется латинское слово «фамилия», которое в русском языке в первую очередь обозначает «общее имя для членов семьи». Семья – это среда, в которой складываются условия физического, психического, эмоционального и интеллектуального развития ребенка, то есть: у каждого маленького человека есть дом и родные люди в нем, которые помогают ему стать взрослым. 66

А у христиан семья – это малая Церковь. Человек предназначен от самого творения своего жить семейной жизнью для того, чтобы растить детей. Особенностью русской семьи всегда была её высокая духовность и нравственность. Семья укрепляла в вере и растила поколения русского народа. Семьёй гордились, на неё надеялись, её берегли. Человек без семьи (бобыль, бродяга, шатун) считался обиженным судьбою. Иметь семью и детей было так же естественно, как необходимо и естественно было трудиться. Доброта, терпимость, взаимное прощение обид в хорошей семье переходили во взаимную любовь, несмотря на семейную многочисленность. Иногда в семье насчитывалось до 15 человек только детей! Ругань, зависть, своекорыстие считались позором, грехом и в хорошей семье были просто не приняты. Любовь и согласие между родственниками давали начало любви и за пределами дома. От человека, не любящего собственных родных, трудно ждать уважения к другим людям, к соседям по улице, деревне, городу… Доброта и любовь к родственникам кровным становится обязательным условием если не любви, то глубокого уважения к людям окружающим. У младенца вначале любовь не идет дальше матери. Постепенно, с расширением пространства познания, расширяется и нравственная сфера ребенка, ему становится жалко не только мать, но и отца, сестер, братьев, бабушку с дедушкой, наконец, родственные чувства распространяются на теток и дядюшек. Мы часто говорим: «Моя семья», а вот что скрывается за этими словами? Давайте каждый ответит на несколько вопросов: На чем должны основываться отношения в семье? Попробуйте дать определение слову «Семья» несколькими словами, это может быть ассоциация или первая пришедшая на ум мысль… Назовите количество людей в семье ваших родителей


Перечислите имена Ваших прабабушек и прадедушек, или дедушек и бабушек, можно добавлять, кем они были в жизни по профессии и какими людьми Нужно ли знать своих далеких, умерших, предков? Зачем? Спасибо за рассуждения, а сейчас задание для родителей: Посмотрите на выставку, может быть, вы узнали своих ближних на старых фотографиях нашего фотоальбома. Дорогие родители, пожалуйста, расскажите, кто запечатлен на старых, пожелтевших черно-белых фотографиях прошлого века? Чьи это родственники, кем они были, какими, когда были сделаны снимки? (Пока идет рассказ родителей, наши артисты готовятся показать спектакль) Сейчас наш класс постарается рассказать вам о детстве своих прадедушек и прабабушек, как они это понимают. Они сами написали сценарий мини-спектакля «Сцены из военного детства» – мини-спектакль – Конечно, вы узнали время, ведь подобное происходило почти в каждой семье. В каждой семье была своя радость и свое горе, праздники и проводы, счастье и невзгоды… и все преодолевалось всем миром, сообща, иногда с плачем, а иногда с песней. Песни в те далекие военные и послевоенные годы звучали не так, как теперь. Может, кто-нибудь вспомнит, как они звучали? (репродуктор, радио, пели сами, патефон) Взрослые, не стесняйтесь, продемонстрируйте свои знания – покажите, как работает это устройство, и расскажите, что это за ящичек? (Пытаемся завести патефон). Звучат песни военных лет, кто может – подпевает, кто умеет танцует. Синенький скромный платочек Темная ночь Случайный вальс Раньше, в патриархальной Руси, был дедовский стол с угощением, за которым умещались все – уже взрослые сыновья и дочери с женами и мужьями, детьми своими… и не было телевизора с компьютером, а были песни, которые все знали и

Лоза плодная, №4, 2015 пели. Давайте все вместе попробуем спеть вместе с нашими девочками песни, которые пели тогда в те голодные трудные годы. Звучат «Катюша», «Землянка» и т.п. Мы очень старались прикоснуться к истории своей семьи, каждый ученик класса подготовил небольшой сюрприз для родителей. Мы попытались вырастить свое семейное древо. Оно пока небольшое, самые главные и близкие люди украшают крону своими плодами. Не учтены все дяди и тетушки, двоюродные и троюродные братья и сестры, дедушки и бабушки. Но нам уже важно, что корни и крона – это единое целое, о котором нужно заботиться – узнавать о новых членах семьи, помогать старым, молиться о почивших… Наш вечер не случайно начался с определения значения слова «Семья». Перед вами лежит чистый лист бумаги, цветные карандаши, и сейчас каждая семья нарисует свою эмблему – знак, символ, в котором заключается самое главное, самое ценное для вашей семьи. (Самые простые изображения – рука в руке, сердце, голубь с веточкой, дом, солнце, дерево и т.д.). Эти ваши рисунки будут лейтмотивом нашей следующей встречи, которая будет посвящена семейным ценностям, реликвиям и традициям. По традиции фотография на память. Рефлексия – выбираем сердечко красного (здорово!), зеленого (обычное мероприятие, ничего особенного) или белого (не понравилось) цвета, прикрепляем сердечко на лист и пишем пожелания. М.А. Бусалаева, учитель изобразительного искусства высшей квалификационной категории Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского, член Союза художников России 67


Лоза плодная, №4, 2015

Педагогический опыт

ФОРМИРОВАНИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧАЩИХСЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ

Т

радиционно учебный год в православной гимназии заканчивается сдачей учащимися творческого экзамена. Цель этого мероприятия – выявление и развитие творческих способностей детей, а именно: стремление к познанию и открытиям, умение в привычных вещах, явлениях находить нестандартное и применять на практике полученные знания и опыт. Учащиеся выбирают самостоятельно направление и форму экзамена: одни рисуют или делают поделки, другие сочиняют стихи, а третьи увлекаются исследовательской деятельностью по предметам. В рамках данного мероприятия учеником 5 класса Кириллом Поляковым был представлен исследовательский проект «В мире английских и русских имен». Желание поработать в этом направлении вызвал интерес ребенка к изучению английского языка, его врождённая любознательность и эмоциональная восприимчивость. Идея проекта возникла после прочтения стихотворения Чарльза Лэмба, в котором маленькая девочка выбирает имя для своей новорожденной сестренки. И хотя стихотворение написано еще в 1809 году, проблема, описанная в нем, остается актуальной и сегодня. Данная работа носит больше познавательный, чем научный характер, ведь при выборе темы для проведении исследовательской деятельности следует учитывать возраст ученика, и соответственно, сложность и посильность задания. Однако подобные, первоначально познавательные, проекты могут послужить предпосылкой к серьезной научно-исследовательской деятельности ученика в будущем, так как в процессе их выполнения развиваются все необходимые для этого умения, а именно: определять проблему, задавать вопросы, выдвигать гипотезы, наблю68

дать, прогнозировать, структурировать материал и делать выводы. Задача учителя –способствовать развитию этих умений и становлению навыка самостоятельной исследовательской деятельности учащихся, процесс формирования которой может управляться системой ориентиров. Среди значимых ориентиров: ориентиры-цели, ориентиры-знания, ориентиры-опыт, ориентиры-принципы, ориентиры-стимулы. Они необходимы как опоры или первоначальная схема в организации исследовательской деятельности. Учителю следует объяснить учащимся, что первостепенное значение имеют ориентиры-цели, так как любая деятельность всегда целенаправленна. В зависимости от цели, определяются задачи, способы и методы ее достижения. Данная система ориентиров способствует успешному переходу от действий по шаблонам до самостоятельного планирования осуществления исследовательской деятельности. Переход осуществляется в три этапа. Первый этап, ориентационный. Смысл его заключается в следующем: Учитель – организатор. Он помогает учащимся определить проблему, составить план работы, предлагает образец действий, дает подробные инструкции, делится своим опытом, демонстрируя свои навыки и умения. Учащиеся действуют


Педагогический опыт

Лоза плодная, №4, 2015

пока только по установке учителя. Второй этап, координационный. Учащиеся действуют по согласованию с учителем, то есть они вспоминают действия учителя, проговаривают алгоритм его выполнения и вырабатывают свой план, затем советуются с учителем, который одобряет его или, при необходимости, корректирует. Совместно обсуждаются условия и формы осуществления исследовательской деятельности. Третий этап, этап самостоятельной деятельности. Учитель предлагает только тему, а учащиеся сами формулируют проблему, определяют способы и формы ее решения, выполняют работу самостоятельно. Таким образом, происходит формирование исследовательской деятельности учащихся, которая способствует их всестороннему развитию и успешному обучению в школе. Предлагаем ознакомиться с работой Кирилла, которая выполнена согласно условиям первого этапа.

Имена, которыми издавна называли на Руси Муж. Жен. Александр Агафья Парфен Анна Кирилл Екатерина Филат Степанида Петр Мирослава Андрей Мария Трофим Лукерья Иван Татьяна Даниил Анастасия

В мире английских и русских имен Имена, имена, имена В нашей речи звучат не случайно: Как загадочна эта страна. Так и имя — загадка и тайна. А. Бобров Когда в семье рождается ребенок, среди множества радостных хлопот есть интересная и трудная задача – дать ребенку имя. Имя – это тот символ, который сопровождает человека на протяжении всей жизни. С именем маленький человек приходит в этот мир, проходит по жизни, встречает взлеты и падения, имя вспоминают родные и близкие на могиле усопшего. С давних пор людям казалось, что имя каждого человека дается ему не случайно. Ведь русское слово «нарекать» происходит от слова «рок»: дать имя значило «наделить судьбой». Так как же выбрать правильное имя? Каких критериев придерживаться при выборе? Я задался вопросом: какие русские и английские имена являются самыми по-

2000г. Муж. Дмитрий Александр Сергей Алексей Андрей Максим Евгений Кирилл Иван

Жен. Елена Ольга Наталья Екатерина Анна Татьяна Анастасия Ирина Мария

Муж. Матвей Артем Максим Дмитрий Арсений Даниил Егор Илья Никита

Жен. Милена Есения София Марьяна Арина Анастасия Кира Алина Дарья

Имена, которыми издавна называли в Англии Муж. Жен. John Marry James Ann

Муж. Jacob Michael

Жен. Emily Madison

Муж. Liam Oliver

Жен. Amelia Charlotte

Joseph George Thomas Arthur Isaac Edgar Samuel David

Matthew Joshua Christopher Nicholas Andrew Joseph Daniel William

Hannah Ashley Alexis Samantha Sarah Abigail Elizabeth Jessica

Aidan Asher Owen Benjamin Henry Jack William Jackson

Olivia Ava Audrey Violet Emma Alice Sophia Scarlett

Catherine Elizabeth Sarah Rachel Rebecca Ava Jenny Matilda

2000г.

2013-2014г.

2013-2014г.

69


Лоза плодная, №4, 2015 пулярными, изменяется ли этот список с течением времени, а также сравнил критерии выбора личных имен в русском и английском языках. Ни для кого не секрет, что существует понятие моды даже на имена, и как всякая мода, она очень капризна и переменчива. Я проследил, называют ли детей сегодня старыми русскими и английскими именами. И вот что получилось: Как мы видим, в настоящее время в список английских и русских личных имен возвращаются старые, освященные национальной традицией имена. А значит можно сделать вывод, что и в русском и английском языках появляется мода на старые имена. Рассматривая критерии выбора имен в обоих языках, я обнаружил как много общего, так и некоторые различия. 1. Различия в критериях выбора имен. 1). Влияние религии. В России есть традиция называть ребенка по церковному календарю (святцам). А у англичан есть другая старая традиция – давать первому ребенку имя отца. 2). Отсутствие отчества у англичан. 2. Сходствав критериях выбора имен. 1). Имя должно легко запоминаться. 2). Имя должно сочетаться с фамилией и с отчеством (у русских). Например, Сидорова Афина Ивановна звучит странновато. 3). От имени можно легко образовывать уменьшительно-ласкательные формы. Ведь ласкательные формы дают возможность передать различные нюансы отношения к ребенку или взрослому человеку. Например, Александра можно называть Саша, Сашенька, Сашок, Санек, Шурик, Санечка; William - Will, Willie, Bill; Elizabeth- Eliza, Betsy и Bess. 4). Имя не должно вызывать у людей нежелательных для его носителя ассоциаций. Так из английского языка полностью исчезло имя Adolf. 5). Желание прослыть оригинальным. В Англии были зарегистрированы следу70

Педагогический опыт ющие необычные имена: Admiral, Apple, Butter, Energetic, President (муж) Corona, Orange, Sunshine, Snowdrop, Memory, Mayday(жен). Но куда оригинальнее оказались русские. Например, после удачного выступления нашей команды по футболу на чемпионате Европы одна семья назвала своего мальчика Гусом в честь тренера сборной РФ Гуса Хидинга. В 2011 году в Омске родители зарегистрировали дочку под именем Медмиа (с ударением на последний слог). Медмиа — это сокращение от «Медведев Дмитрий Анатольевич». В 2007 году в Хакасии на свет появилась девочка, которую назвали Выбориной. Выбор этого имени родители объясняют тем, что девочка родилась 2 декабря, в день выборов. В честь родного города решила назвать семья из Нижнего Тагила своего сына. Мальчик получил имя Тагил. Но, пожалуй, самой известной была история с мальчиком, родившимся в Москве в 2002 году. Родители решили назвать его БОЧ рВФ 260602. Название расшифровывается как «Биологический Объект Человек рода Ворониных-Фроловых, родившийся 26.06.2002 года». Сотрудники ЗАГСа отказались регистрировать мальчика под таким именем. Сейчас ему уже почти 12 лет. Он наш ровесник. Мальчик живет без российского свидетельства о рождении. Он имеет только «паспорт гражданина мира», который выдала ему некая организация «Всемирное правительство граждан мира». В музыкальной школе мальчика записали под именем Боч Воронин. Родители несколько раз обращались в органы ЗАГС, однако получили отказ. Поданные в суд иски также ни к чему не привели. Родители, называющие детей подобными именами, забывают, что это не сиюминутная мода, что это имя человеку носить всю жизнь. Слишком редкое, причудливое имя часто делает ребенка


Педагогический опыт «белой вороной» или объектом для насмешек одноклассников, заставляет стесняться и комплексовать. 6). Стремление избежать трудных, неблагозвучных сочетаний: Мальвина Жабина, Ричард Петушков; Tracey Thomas, Jason Jackson, Paul Hall, Mark Dark. Mark Martin. 7). Желание избежать имен, встречающихся в устойчивых выражениях: Simple Simon, Jack of all trades, Every Tom. 8). В честь другого человека.Часто имя посвящается кому-то из любимых родственников, из героев своего времени. Родители хотят, чтобы с именем к ребёнку перешли лучшие качества предыдущего поколения. Мне бы хотелось отметить влияние английской литературы на развитие системы английских имен. Так, имя Алиса (Alice) надолго стало популярным после выхода в печать известных сказок Льюиса Кэрролла. Английские писатели не только способствовали популяризации ряда имен, но и сами создавали новые имена. Например, Джонатан Свифт создал два личных имени: Vanessa и Stella. Герои пьес Уильяма Шекспира отдали свои имена

Лоза плодная, №4, 2015 многим англичанам. Благодаря Шекспиру вошли в широкое употребление такие имена, как Silvia («Два веронца»), Celia («Как вам угодно»), Julia («Два веронца»), Juliet («Ромео и Джульетта»), Jessica («Венецианский купец»), Ophelia («Гамлет»), Viola («Двенадцатая ночь»). Таким образом, у каждого народа есть много красивых имен, как своих, так и заимствованных. Имена собственные – это неисчерпаемый источник, но выбирая имя ребенку, следует помнить, что оно дается один раз и на всю жизнь. Поэтому необходимо, чтобы оно было простым, красивым, но не вычурным. Следует помнить, что лучший выбор имени не тот, который вернее всяких расчётов, нумерологии, гороскопа и расчёта совместимости, а тот, который «близок сердцу». М.А. Пфейфер, учитель английского языка первой квалификационной категории; К. Поляков, ученик 5 класса Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

71


Советы пcихолога

Лоза плодная, №4, 2015

Как научиться понимать и принимать подростка? (в помощь родителям)

Ч

то такое подростковый возраст, какие проблемы могут возникнуть и как найти выход из разных трудных ситуаций? Эти вопросы задает себе каждый родитель, когда его ребёнок вступает в период полового созревания. У каждого взрослого возникают свои ассоциации к слову подросток: родители считают детей этого возраста трудными, «неслухами», педагоги и психологи называют этот период «переходным», «критическим». Многочисленные житейские наблюдения за подростками и не менее многочисленные научные исследования подтверждают действительную сложность происходящих в этом возрасте процессов развития. Это самый долгий переходный период, который характеризуется рядом физических изменений. В это время происходит интенсивное развитие личности, её второе рождение. Психологический словарь даёт такое определение: «Подростковый возраст – стадия онтогенетического развития между детством и взрослостью (от 1112 до 16–17 лет), которая характеризуется качественными изменениями, связанными с половым созреванием и вхождением во взрослую жизнь». Психологические особенности подросткового возраста получили название «подросткового комплекса», которому свойственно: чувствительность к оценке своей внешности посторонними; крайняя самонадеянность и безапелляционные суждения в отношении окружающих; внимательность порой уживается с поразительной черствостью, болезненная застенчивость с развязностью, желание быть признанным и оцененным другими – с показной независимостью, борьба с авторитетами, общепринятыми правилами и распространёнными идеалами – с обожествлением случайных кумиров. Суть «подросткового комплекса» со72

ставляют свои, свойственные этому возрасту и определенным психологическим особенностям, поведенческие модели. Возраст характеризуется эмоциональной неустойчивостью и резкими колебаниями настроения. Наиболее аффективные бурные реакции возникают при попытке кого-либо из окружающих ущемить самолюбие подростка. Пик эмоциональной неустойчивости приходится у мальчиков на возраст 11 – 13 лет, у девочек – 13 – 15 лет. Одно из новообразований подросткового возраста – чувство взрослости. Когда говорят, что ребёнок взрослеет, имеют в виду становление его готовности к жизни в обществе взрослых людей, причём как полноправного участника этой жизни. С внешней стороны у подростка ничего не меняется: учится в той же школе, живет в той же семье. А в семье к ребёнку продолжают относиться как к «маленькому». Одно он не делает сам, другое – не разрешают родители, которых всё так же приходится слушаться. Подросток объективно не может включиться во взрослую жизнь, но стремится к ней и претендует на равные со взрослыми права. Изменить он пока ничего не может, но внешне подражает взрослым. Отсюда и появляются атрибуты «псевдовзрослости»: курение сигарет, тусовки у подъезда, поездки за город: («Я тоже имею свою личную жизнь» и т.д.). Внешний вид подростка – еще один источник конфликта. Меняется походка, манеры, внешний облик. Еще совсем недавно свободно, легко двигавшийся мальчик начинает ходить вразвалку, опустив


Советы пcихолога руки глубоко в карманы и сплевывая через плечо. У него появляются новые выражения. Девочка начинает ревностно сравнивать свою одежду и прическу с образцами, которые она видит на улице и обложках журналов, выплескивая на маму эмоции по поводу имеющихся возражений. Родителей не устраивают ни молодежная мода, ни цены на вещи, так нужные их ребенку. А подросток, считая себя уникальной личностью, в то же время стремится ничем не отличаться от сверстников. Он может переживать отсутствие куртки – такой же, как у всех в его компании, – как трагедию. У подростка появляется стремление к самостоятельности, своя позиция. Он считает себя уже достаточно взрослым и относится к себе как к взрослому, испытывая желание, чтобы все относились к нему, как к равному, взрослому. Но при этом его не смутит, что прав он требует больше, чем берет на себя обязанностей. И отвечать за что-то подросток вовсе не желает, разве что на словах. Стремление к самостоятельности выражается в том, что контроль и помощь отвергаются. Всё чаще от подростка можно слышать: «Я сам все знаю!» И родителям придётся только мириться и постараться приучить своих чад отвечать за свои поступки. К сожалению, подобная «самостоятельность» – ещё один из основных конфликтов между родителями и детьми в этом возрасте. Ведущей деятельностью в этом возрасте является коммуникация. Общаясь, в первую очередь, со своими сверстниками, подросток получает необходимые знания о жизни. Очень важным для подростка является мнение о нём группы, к которой он принадлежит. Сам факт принадлежности к определенной группе придает ему дополнительную уверенность в себе. Больше всего особенности личностного развития подростка проявляются в общении со сверстниками. Любой подросток мечтает о друге. О таком, которому можно было бы доверять «на все 100», как самому себе. Который будет предан и верен несмотря ни на что. В друге ищут сходства, понимания, принятия. Друг удовлетворяет

Лоза плодная, №4, 2015 потребность в самопонимании. Дружат чаще всего с подростком своего пола, социального статуса, таких же способностей (правда, иногда друзья подбираются по контрасту, как бы в дополнение своим недостающим чертам). Дружба носит избирательный характер: с одной стороны – потребность в единственном друге, с другой – частая смена друзей. Период, когда ребенок становится подростком, сложен не только для него, но и для нас – тех взрослых, которые с ним взаимодействуют. Неудивительно, что у нас тоже могут возникнуть те или иные трудности во взаимодействии с ним. В зависимости от индивидуальных особенностей у подростков могут возникнуть специфические трудности при прохождении данного возрастного этапа. В этом случае педагогпсихолог может предоставить родителям индивидуальные консультации для нахождения проблем и для их решения. Анкета «Какой вы родитель?»

Уважаемые родители! На каждое утверждение отвечайте «да», «нет» или «не знаю». №

Утверждение

1

На некоторые поступки ребенка вы часто реагируете «взрывом», а потом жалеете об этом. Иногда вы пользуетесь помощью или советами друзей, когда вы не знаете как реагировать на поведение вашего ребенка Ваши интуиция и опыт – лучшие советники в воспитании ребенка Иногда вам случается доверять ребенку секрет, который вы никому другому не рассказали. Вас обижает негативное мнение о вашем ребенке других людей. Вам случается просить у ребенка прощения за свое поведение. Вы считаете, что ребенок не должен иметь секретов от своих родителей. Вы замечаете между своим характером и характером ребенка различия, которые иногда удивляют вас. Вы слишком сильно переживаете неприятности или неудачи вашего ребенка.

2.

3. 4 5 6 7 8

9

Вариант ответа

73


Лоза плодная, №4, 2015 10

11

12 13 14 15

Вы можете удержаться от покупки интересующей вещи для ребенка (даже если у вас есть деньги), потому что знаете, что ими полон дом. Вы считаете, что до определенного возраста лучший воспитательный аргумент для ребенка – физическое наказание. Ваш ������������������������������� ребенок именно таков, о каком вы мечтали. Ваш ребенок доставляет вам боль�������������������������������� ше хлопот, чем радости. Иногда вам кажется, что ребенок учит вас новым мыслям и поведению. У вас есть конфликты с собственным ребенком.

Подсчет результатов.

За каждый ответ «да» на вопросы: 2,4,6,8,10, 12, 14, а также на вопросы: 1,3, 5, 7, 9, 11, 13,15 получите по 10 очков. За каждые «не знаю» получаете по 5 очков. Подсчитайте полученные очки. 100 – 150 очков. Вы располагаете большими возможностями правильно понимать собственного ребенка. Ваши взгляды и суждения – ваши союзники в решении

74

Советы пcихолога различных проблем. Если этому на практике сопутствует и открытое поведение, полное терпимости, вас можно признать примером, достойным для подражания. 50 – 99 очков. Вы находитесь на правильной дороге к лучшему пониманию собственного ребенка. Свои временные трудности или проблемы с ребенком вы можете разрешить, начав с себя. Не оправдывайтесь нехваткой времени или натурой вашего ребенка. Не забывайте, что понимать – это не всегда означает принимать. Не только ребенка, но и собственную личность тоже. 0 – 49 очков. Еще не все потеряно. Если вы, действительно, хотите что-то сделать для вашего ребенка, попробуйте иначе. Может, вы найдете кого-то, кто вам поможет в этом. Это не будет легко, зато в будущем вернется благодарностью и сложившейся жизнью вашего ребенка. Материал подготовлен психологом гимназии Н.П. Ермаковой


Методическая копилка

Лоза плодная, №4, 2015

В человеке должно быть все прекрасно…

Д

умаю, главное в преподавании литературы – научить детей глубокому пониманию прочитанного, заложить основы сознательного восприятия художественного произведения. Русская классическая литература несет в себе глубоко нравственные, а оттого христианскипоучительные мысли, которые не лежат на поверхности, а потому требуют нашей внимательной работы. Я убеждена, что только настоящее, душевное, несуетливое, без внешних эффектов, теплое человеческое общение, лишенное педагогических назиданий, может подарить нам неожиданные и радостные открытия. Именно таким открытием в свое время стал для меня час общения со старшеклассниками, предлагаемый вашему вниманию. Оформление На стене висит портрет А. П. Чехова и плакат с цитатой «В человеке должно быть все прекрасно: …» Ведущий: Сегодня мы попытаемся построить модель современного человека и соотнести, хотя бы отчасти, ее с собой. Что, по-вашему, является составляющими совершенного человека? Можно ли назвать идеальным человека с безобразным, некрасивым лицом? Вряд ли. Однако далеко не все люди (и мы с вами не исключение) обладают классическими чертами лица: греческим носом, изумительным разрезом глаз, длинными ресницами. Что же делает наше лицо, часто такое несовершенное, красивым? Как вы считаете? (Ответы ребят) А вот как об этом пишет Л. Н. Толстой в романе «Война и мир»: «Зеркало отразило некрасивое, слабое тело и худое лицо. Глаза, всегда грустные, теперь особенно безнадежно смотрели на себя в зеркало. «Она мне льстит», - подумала княжна, отвернулась и продолжала читать. Жюли, однако, не льстила своему другу: действи-

тельно, глаза княжны, большие, глубокие и лучистые (как будто лучи теплого света иногда снопами выходили из них), были так хороши, что очень часто, несмотря на некрасивость всего лица, глаза ее делались привлекательнее красоты» [1]. (Звучат стихотворения Н. Заболоцкого в исполнении учащихся). О красоте человеческих лиц [2] Некрасивая девочка [3] Паисий Святогорец пишет: «…посмотрите на тех, кто обижает и обманывает других: какие у них страшные лица, как уродливо они гримасничают!» [4] (Далее ученик цитирует академика Д. С. Лихачева:«Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым… Лицо человека, искажающееся злобой, становится безобразным…»).[5] Итак, что является одним из составляющих совершенного человека? (Ведущий дописывает к фразе А. П. Чехова «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо…» Ведущий: Представим себе человека с прекрасным лицом, и неряшливо, безвкусно одетого. Можно ли назвать такого человека совершенным? (Ответы ребят). Одежда, несомненно, играет важную роль в нашей жизни. Она должна украшать человека, подчеркивать преимущества его внешнего облика и скрывать его недостатки. Поверьте, человек с хорошей внешностью может превратиться в карикатуру на самого себя только от одной детали своего костюма. А вот что думает об умении одеваться молодых людей академик Д.С. Лихачев: «Смешным можно быть во всем, даже в манере одеваться. Если молодой человек чересчур тщательно подбирает галстук к рубашке, рубаш75


Лоза плодная, №4, 2015 ку к костюму – он смешон. Излишняя забота о своей наружности сразу видна. Надо заботиться о том, чтобы одеваться прилично, но эта забота у мужчин не должна переходить известных границ. Чрезмерно заботящийся о своей внешности мужчина неприятен. Девушки, женщины – это другое. У мужчин же в одежде должен быть только намек на моду. Идеально чистая рубашка, чистая обувь и свежий, но не очень яркий галстук – этого достаточно. Костюм может быть старый, он не должен быть только неопрятен» [6]. (Читает ученик). А что, по-вашему, является главным признаком вкуса у человека? (Ответы учащихся) Ведущий: Обратимся за помощью к классической литературе – М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»: «В эту минуту прошли к колодцу мимо нас две дамы, одна пожилая, другая молоденькая… Их лиц за шляпками я не разглядел, но одеты они были по строгим правилам лучшего вкуса: ничего лишнего» [7]. Итак, главный признак вкуса у человека – чувство меры. Да, те платья, шляпки устарели, но никогда не устареют вкус, хорошие манеры, отсутствие вульгарности в одежде и поведении. Наверное, именно поэтому Татьяна Ларина – вечный идеал. Вспомним посвященные ей строки. (Ученик читает отрывки из романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин»). Она была не тороплива, Не холодна, не говорлива, Без взора наглого для всех, Без притязаний на успех, Без этих маленьких ужимок, Без подражательных затей… Все тихо, просто было в ней… … Никто б не мог ее прекрасной Назвать; но с головы до ног Никто бы в ней найти не мог Того, что модой самовластной Зовется vulgar[8] . Какое же еще слово нужно добавить к фразе А. П. Чехова: «В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда…»? 76

Методическая копилка (Ведущий дописывает слово, произнесенное ребятами). Ведущий: А мы продолжаем находить слагаемые совершенного человека. Без чего еще, по-вашему, невозможно обойтись человеку? Подсказкой пусть послужит высказывание Д. И. Фонвизина из известной вам комедии «Недоросль»: «Без … просвещеннейшая умница – тварь, невежда без … - зверь» [9]. (Ведущий подписывает отгаданное слово «душа».) Воспитывать в себе культуру чувств, душу – это не задание на декаду, четверть, год, это задание на всю жизнь, так как всю сознательную жизнь человек по крупинке накапливает драгоценный опыт, проявления лучших, высоких душевных качеств. Американский просветитель 18 века Бенджамин Франклин, будучи еще рабочим типографии, составил для себя «двенадцать принципов мелкой повседневной добродетели». Что, как вы думаете, в них входило? (Ребята называют разные качества). Проверим, насколько вы оказались правы. Итак, в них входили: сдержанность, молчаливость, порядок, решительность, деятельность, откровенность, бережливость, умеренность, чистоплотность, спокойствие, целомудрие, скромность. Бенджамин Франклин настойчиво и упорно развивал, воспитывал в себе эти качества. Путем самообразования он стал одним из образованнейших людей своего времени, а путем самосовершенствования – гуманистом. Воспитывать культуру чувств, культуру человеческого общения, души – дело не только долгое, но и трудное. (Ученик читает стихотворение Н. Заболоцкого). Не позволяй душе лениться [10] Ведущий: Человек может испытывать высокие духовные стремления, искренне любить все человечество, но все это останется втуне до тех пор, пока он не подтвердит своих стремлений в реальных, пусть, на первый взгляд, обыкновенных делах. Человечество состоит из конкрет-


Методическая копилка ных людей. И каждый человек нуждается в конкретном добре, в конкретном сочувствии. И как важно окружить вниманием и заботой человека вовремя. (Ученик читает стихотворение А.Яшина). Спешите делать добрые дела [11] Ведущий: Да, своевременная помощь конкретным людям – одно из главных проявлений душевных качеств человека. (Ученик читает стихотворение Н.Рубцова). До конца, до тихого креста пусть душа останется чиста! [12] Как вы понимаете слова поэта: «Пусть душа останется чиста»? (Ответы учеников). Ведущий: Но и это не все. Для того чтобы приблизиться к идеалу, необходима, по мнению великого писателя, еще одна, последняя, составляющая. Это?... (звучат предположения ребят) – «мысли».

Богатства человеческой мысли неисчерпаемы. Одной из впечатляющих форм их выражения являются афоризмы – жемчужины человеческой мудрости, отлитые в краткую языковую форму. Как сказал древнегреческий поэт Феокрит: Есть у мудрейших обильный запас изречений, Много для жизни полезных советов может в нем каждый найти. (Ребята цитируют высказывания великих людей). Ведущий: «Каждый человек может и должен пользоваться всем тем, что выработал совокупный разум человечества, но вместе с тем может и должен своим разумом проверять данные, выработанные всем человечеством». (Л. Н. Толстой). «Мужество ума состоит в том, чтобы … узнавать и познавать … окружающий мир и действующие в нем силы:

Лоза плодная, №4, 2015

идеи и факты, опыт прошлого и настоящего. Честность ума состоит в том, чтобы … иметь смелость самостоятельно мыслить. Быть человеком. (Р. Роллан). Вот и построили мы с помощью А.П. Чехова модель совершенного человека. («В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли»). Осталось немного… Стараться ей соответствовать… Литература: 1. Толстой Л. Н. Война и мир.т. 1; — М., Детская литература, 2003. С. 184185. 2. Заболоцкий Н. А. Избранные сочинения. — М., Художественная литература, 1991. С. 182. 3. Там же. С. 179. 4. Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. — М., Святая гора, 2010. С. 46. 5. Лихачёв Д. С. Земля родная. — М., Просвещение, 1983. С. 20. 6. Там же. С. 21. 7. Лермонтов М. Ю. Герой нашего времени. – Л., Детская литература, 1982. С. 74. 8. Пушкин А. С. Евгений Онегин. — М., Детская литература, 2010. С. 152153. 9. Фонвизин Д. И. Комедии. Недоросль. — Л., Детская литература, 1976. С. 93. 10. Заболоцкий Н. А. Избранные сочинения. — М., Художественная литература, 1991. С. 211. 11. Пять тысяч любимых строк. — М., Молодая гвардия, 1976. С. 199-200. 12. Рубцов Н. — М., Советская Россия 1990. С. 102. Л. В. Ткаченко, учитель русского языка и литературы высшей категории НОУ «Иоанно-Богословская православная основная общеобразовательная школа при СПБММ», г. Бузулук 77


Методическая копилка

Лоза плодная, №4, 2015

Проблема веры и безверия в рассказе П.Н. Краснова «Мост» Урок внеклассного чтения в 9 - 11 классах (1 час)

Ц

ели урока: развитие гуманитарного мышления в контексте духовной культуры человечества; формирование всех видов компетенций школьников; развитие читательской культуры учащихся. Задачи

- образовательная: развивать умение определять основные мотивы текста; учить комплексному анализу текста. - развивающая: способствовать развитию творческой активности учащихся; совершенствовать навыки сопоставления искомой проблемы с подобными в других источниках, сопоставляя их, сравнивать и находить общее и различное; учить анализу и синтезу; - воспитательная: формировать устойчивые ценностные ориентиры, способствовать духовному возрождению школьников; развивать интерес к Вечной книге. Универсальные учебные действия (УУД)

Личностные УУД: умение соотносить поступки и события с принятыми этическими принципами, знание моральных норм и умение выделять нравственный аспект поведения; Регулятивные УУД: учащиеся формируют умения оценивать, контролировать, планировать деятельность; овладевают навыками работы с разными источниками информации; изучают способы решения проблем; Коммуникативные УУД: обеспечивать социальную компетентность и учёт позиции других людей; участвовать в коллективном обсуждении проблем; строить речевое высказывание как устное, так и письменное. Формы и методы обучения: фронтальные, индивидуальные; использовать частично – поисковый, исследовательский методы. Тип урока: эвристический, овладение 78

новым материалом. Подготовка к уроку: прочитать рассказ П. Краснова, а также познакомиться с главами из Библии о вере. (Евангелие от Матфея, 8: 5 – 13; Евангелие от Марка,6:1 – 6; Послания св. ап. Павла: Послание к Римлянам). Ход урока

Человек или должен быть верующим, или искать веры, иначе он пустой человек. А.П. Чехов

I Этап целеполагания 1) Слово учителя с элементами беседы Сегодня на уроке мы поведём разговор о рассказе «Мост» П.Н. Краснова, современного русского писателя, проживающего в Оренбурге. Данный рассказ впервые был опубликован в книге «По причине души» в издательстве «Молодая гвардия» в 1981 году, а в 2000 году он вошёл в антологию рассказа «Шедевры русской литературы XX������������������������������������� века», вышедшую в издательстве «Глобус». В конце апреля 2003 года в Президентском зале Российской Академии наук в Москве состоялась презентация первого тома «Шедевров русской литературы XX века». Идея первого тома рассказов принадлежала академику Д.С. Лихачёву, который в своё время и составил его. На презентации было зачитано обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II������������������������������ �������������������������������� к читателям и авторам антологии, благословившего издание как весьма доброе, нужное и своевременное дело. Присутствующим авторам были вручены памятные медали и дипломы Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО «За выдающийся вклад в мировую культуру». Авторам антологии, в их числе Петру Краснову, было представлено слово, в котором каждый из


Методическая копилка них выразил своё видение проблем современной литературы и общества. - О чём же этот небольшой рассказ? Определите главную тему этого произведения. (О вере и безверии) - Какую проблему исследует автор в рассказе «Мост»? (Проблема веры и безверия в современном мире) - Насколько актуальна она сейчас, спустя более 30 лет после написания произведения? - Задумайтесь, что значит верить?

II Этап осознания недостаточности знаний Письменное задание «Продолжите фразу» Запишите продолжение фразы: Вера – это… Предложения зачитываются, обсуждаются. Слово учителя Говорить о проблемах веры очень сложно. Существует множество подходов в определении этого слова: его можно рассматривать с точки зрения богословия, психологии, социологии… И самый очевидный выбор – это узнать, как вера представляется самим Словом Божиим, как о ней сказано в Священном Писании. Сегодня мы познакомимся с фрагментами из Евангелия от Матфея и из Евангелия от Марка, где услышим Слово Божье о вере. В указанных фрагментах Библия говорит о том, что Господь был чем – то удивлён. Евангелие рассказывает о многих Его чувствах, но удивление описывается лишь дважды. Чтение фрагментов из Библии (Фрагменты выводятся на монитор) «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой, ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному:

Лоза плодная, №4, 2015 пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф 8:5–13).   «Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк 6:1–6). Анализ фрагментов из Библии

Фронтальная беседа по текстам: - Перечитайте фрагменты из Евангелия, подумайте, по какому поводу возникло изумление Господа в каждом их фрагментов. Для учителя С одной стороны, изумление Господа вызвано верой римского сотника из Капернаума: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры». С другой, -Его удивление связано с неверием соотечественников из Назарета: «И дивился неверию их». Данные ситуации противопоставлены друг другу, они выступают в качестве антитезы так же, как противопоставлены вера и безверие. - Каково духовное состояние мужчин и женщин из Назарета? Для учителя Назаряне были вполне благочестивыми: 79


Лоза плодная, №4, 2015 они явились в синагогу, потому что был день субботний, они приняли участие в богослужении. Но вера не состоит в исполнении обрядов. Она не состоит и в каких-либо убеждениях, философских воззрениях или наборе формул. Мы можем принадлежать к Церкви, можем быть православными христианами; и у нас может не быть веры. Вот и у назарян были конкретные убеждения, но веры не было; они не открыли свои сердца. - Назовите черты характера римского сотника, которые способствуют появлению веры. - Чем же отличается римский сотник от назарян? - Что такое открытость сердца? Для учителя Вера сотника, его доверие прежде всего проявляются в смирении: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой», — это признание своего недостоинства. Подлинной веры не может быть без смирения. Верующий может и не знать, в Кого он верит, но он осознает, что Тот, в Кого он верит, больше и выше его. Он чувствует, что перед Тем, в Кого он верит, он может лишь преклонить колени и пасть ниц. Он признает, что в Том, в Кого он верит, есть что-то большее, чем то, чем он сам обладает; и потому он смиряется. Всякая вера, претендующая быть таковой, но не укорененная в смирении, не будет истинной. “Господи, я недостоин”, — это начало истинной веры. Сердце римского сотника открылось, хотя он точно не знал Кому, потому что у ног Его чувствуется безграничное величие; чувствуется Его право на наше почитание, на нашу отдачу Ему. Это, по сути, полное доверие, открытость сердца, необходимые для появления веры. Есть ещё одна составляющая веры – послушание. Римскому сотнику как человеку военному естественно не только отдавать приказания, но и подчиняться им. Вот почему в своём смирении он не хочет, чтобы Господь вошёл под его кров, перешёл порог его дома: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел в мой дом, но скажи лишь слово. Этого довольно, Господи, – чтобы Ты повелел, и, поскольку это приказ, приказ, исходящий от 80

Методическая копилка Тебя, так и станется. Нет необходимости в Твоем личном посещении. В Назарете сердца были закрыты перед Господом, в Капернауме сердце римского сотника открылось. Вера – это порыв к Кому-то. Открытость сердца не лишена и разумного основания. Верить в Господа Иисуса – это значит ещё и ожидать каких – то реальных плодов этого доверия. - Подведите итоги сказанному. Что же такое вера по слову Божьему? - Какие черты характера должны быть взращены в человеке, чтобы появилась истинная вера? Запишите эти черты характера. -Каково значение веры для человека? Для учителя Вера, которую Господь нашёл у сотника и о которой Он сказал: «И в Израиле не нашёл Я такой веры», - кратко выражается тремя словами, приведёнными в Евангелии: «Скажи только (одно) слово». Сотник ставит всю свою жизнь в зависимость от одного слова Господа: «Скажи только слово. Я не прошу Тебя приходить ко мне, я доверяю Тебе полностью; я верю, что сказанное Тобой будет исполнено и спасёт моего слугу». Вот истинная, подлинная вера. Если нам удастся поставить не только нашу жизнь, но и дни нашей жизни, часы и минуты в зависимости от слова Господа нашего и пребывать в ожидании Слова, которое все спасет, которое разрешит все проблемы, мы будем жить глубокой внутренней жизнью. Если мы будем способны во всех наших несчастьях, в любых обстоятельствах верить, что решение придет от этого Слова, которого мы еще не знаем, но ожидаем, на которое делаем ставку, какую же силу мы обретем! Мы на деле обретем ту самую веру, о которой Иисус сказал, что не встречал подобной.

III Этап овладения новыми знаниям Анализ рассказа «Мост» (1975 г.)

Слово учителя Итак, вновь обратимся к анализу рассказа «Мост». Мы определили в нём главную тему – тему веры и безверия, и пришли к выводу, что она актуальна во все времена. Однако это не единственная


Методическая копилка тема в данном произведении. Назовите, опираясь на текст рассказа, темы второстепенные, призванные дополнить главную, основную. По-другому они называются мотивами. 2) Фронтальная беседа: - Назовите основные мотивы рассказа «Мост». - Зачитайте фрагменты произведения, где звучат эти мотивы. Для учителя В рассказе настойчиво звучат два мотива: времени и поколений. Мотив времени Действие рассказа «Мост» протекает в совершенно определённых временных рамках, в чём, по всей видимости, заключён авторский замысел. Предложим ребятам обратить внимание на цифры, которые есть в произведении, и провести расследование. Дуня Скорохотова умерла, когда ей было 54 года. При рытье могилы выясняется, что Самохина хоронили в 1959 году, чуть позже автор уточняет, что это было 20 лет назад. Таким образом, умерла Дуня в 1979 году, а родилась она, следовательно, в 1925. Когда героине исполнилось 16 лет, началась Великая Отечественная война. Итак, Дуня-Забота относится к тому поколению советских людей, родившихся вскоре после Гражданской войны, на долю которого выпали самые трудные события, связанные со строительством и защитой нового государства. Это именно то поколение, на 100 мужчин которого осталось в живых всего трое по официальной статистике. Следовательно, восстановление разрушенной войной страны легло на плечи женщин. Вопросы и задания: - Попросим учащихся назвать основные события в истории нашей страны, которые произошли при жизни главной героини рассказа «Мост». - Какими были эти события? - Как жилось русской деревне на фоне этих событий? - Постарайтесь объяснить, почему так настойчиво звучит мотив времени в этом рассказе? Ваши предположения.

Лоза плодная, №4, 2015 - Обращаясь к содержанию, понаблюдайте, как автор обозначил время реальное, историческое и время вечное? Если вопрос затрудняет, то обратимся к нему в конце урока. - Подумайте, как две формы времени (реального и вечного) помогают раскрыть проблему веры и безверия? Если вопрос затрудняет, то обратимся к нему в конце урока. Опорная карточка «Он простит нас всех, я знаю. Он любит нас, видит, как мы живём…разве мы виноваты». (Дуня - Забота) «Жизнь была такая, что не хочешь, да поверишь». (Пётр Андреевич) «Давно она к нему примеривалась, к этому месту, присматривалась, не раз думала о времени, которое неминуемо придёт, разлучит с одними, опять же на время, и сведёт с другими, уж навсегда; теперь всё это у неё позади и так далеко…» «…и от этих слов её, от просьб всем немного не по себе и очень жалко её было, жалко и страшно за неё и почему-то за себя тоже, за всё страждущее, живое, такое хорошее и на земле такое недолговечное…» (Автор) «Пошли, оставив её, отторгнутую от всего живого, наедине с землёю, с глубинной той глиной и с чем-то другим, долгим, длительным во всю нашу жизнь и дальше, не имеющим названия, а одно только чувство неизбежности и печали, молчания, какого не избыть».(Автор) Мотив поколений Автор говорит о поколении, выросшем после войны, которое, по мысли автора, не испытало трудностей, выпавших на долю «отцов». В рассказе «Мост» «детей» назвали «лихолетками». Старшее же поколение, подросшее к Великой Отечественной войне, явно противопоставляется тем, которые «в силу вошли» сейчас, в конце семидесятых, и это уже второе послевоенное поколение. Названы представители «отцов»: Николай Иванович («…помнишь, как на покосах гроза-то нас застала»), Микишка – «однолетка», с которым «все степя прошли», Улита была «Дуне во все времена лучшей подругой; а теперь почти старуха, маленькая, худая, своему имени под 81


Лоза плодная, №4, 2015 стать, лишь кисти рук грубые и большие, почти мужичьи» и Пётр Андреевич (дядя Петя), который «ещё с мальчишек вертелся на полевом стане, около трактористов: подносил воду, катал бочки с горючим, мазутные железки мыл - перемывал». У Дуни Скорохотовой от тяжкого, совсем не женского труда «желваки какие – то были» (мускулы). «Всю жизнь доска доской ходила, где у людей мясо – у меня желваки какие-то были, ни в какой бане их не распаришь». Таким образом, главной чертой старших было трудолюбие, каждый из поколения «отцов» вырос в непосильном труде. Видимо, именно поэтому у «отцов» пренебрежительное отношение к молодым, «лихолеткам», труд которых механизирован: они управляют машиной. Отсюда «шоферишки», «шоферня», «прёт» - слова с негативной оценкой. Но только ли это определяет негативное отношение старшего поколения к младшему? Возможно, что это извечный конфликт «отцов» и «детей», хорошо известный в русской литературе. Предложите ученикам исследовать эту проблему дома в рамках данного произведения. Вопросы и задания: - Обращаясь к тексту, предложим школьникам подумать, почему появляется мотив поколений в разговоре о вере и безверии. Если вопрос затрудняет, то обратимся к нему в конце урока. - Как этот мотив связан с замыслом автора? Если вопрос затрудняет, то обратимся к нему в конце урока. Опорная карточка «Незачем было туда ходить…Шоферишки наши, слава Богу, там не бьются, знают…а за всех Бога не умолишь, белый свет не натопишь. Да и толку – то». (Пётр Андреевич) «Ой, да как же это незачем, касатик…ить люди все, жалко. Нам – то невелик труд, а им, гляди, поможет. Как же страх такой терпеть под боком? » (Улита) «Их никто не гонит, шоферню эту, сами виноваты. Он зачем, последний этот, на железку – то давил – гнались за ним? Никто не гнался. А девчат угробил. 82

Методическая копилка Найди их теперь – поди сделай, вырасти. Лихолетки в силу вошли, живут, ни себя, ни людей не жалеют!.. Сами не знают, что делают». (Мурашин) «И не столько, может быть, в мосту этом дело было, сколько в «лихолетках» самих, всё гнавших, торопивших себя куда – то: время такое, что ли?» (Автор) «Делать вам нечего, что ли? Ить шоферня эта, залётки всякие…Сами же на дороге по дню голосуете, пыль глотаете – они берут?! Возьмут они, жди! Он и не глядит на тебя, что ты махаешь, - он гордый, прёт, сам себе хозяин и начальник… (Мнение мужчин) Работа в группах Разделившись на три группы, представим Дуню Скорохотову, дядю Петю, Мурашина, Колюню Подковырова, строго следуя за текстом рассказа. 1 группа - Дуня Скороходова

Опорная карточка Портрет «Водянка и вовсе разрыхлила, ненатурально округлила всё её тело, одного лишь белого, в чистом поту лица не затронула; и казалось, что лицо это, запавшая в низком изголовье простоволосая голова её с живыми, ходящими по углам родной избы глазами живёт отдельно от ненужного большого тела, накрытого серым одеялом». «…была она с виду полной, осанистой, кровь в румянец пробивалась порой, неленивая кровь. Но такой она стала в недавние годы, когда малость отлегла нужда: «…Всю жизнь доска доской ходила, где у людей мясо – у меня желваки какие – то были, ни в какой бане не распаришь»… Героиня в своих поступках. «…незадолго перед этим, весною, даже всю картошку одна подняла из погреба и перебрала, приготовила к посадке». «Взялась только спецовку старую, мужнину, постирать, очень неохота было видеть, что в последнее время он как старый бобыль ходит – что надел, то и ладно… Постирала, пополоскала в речке; и, видно, прохватило ласковым, обманчивым для её лет ветерком у воды, утром не встала».


Методическая копилка «А может, с Троицы подеялось, когда ходила она с бабоньками новый мост этот, на Ленивке, святить»… «…а много ль ей надо, с молодых лет изработавшейся, застуженной, со старым своим ревматизмом и слабым, чувствовала она, сердцем, на гору не взойти»… «Стыд этот, наверное, и подвигнул непосильное делать, и сгубил, как губит многих, привыкших работать и на себя, и на людские глаза тоже». Вопросы: - Как Дуня-Забота проявляется в делах своих? - Какие качества характера раскрываются в её поведении и отношении к сельчанам? 2 группа - Пётр Андреевич

Опорная карточка - Какие черты характера Петра Андреевича выделены автором особо? «…дальний родственник покойницы, - пожилой уже, негромкий и невластный рассудительный мужик». Дядя Петя в своих поступках. «Ещё с мальчишек вертелся на полевом стане, около трактористов: подносил воду, катал бочки с горючим, мазутные железки мыл - перемывал». «Обчинали могилу дядя Петя и Мишка Репейник». «Он был и грустен, и сердит, из головы не выходило это – как бы не наткнуться»… «Мужики успели поправить поваленную бульдозером сетку, навестили могилки своих, сидели, вспоминали». Вопросы: - Какие качества характера раскрываются в поведении Петра Андреевича? - Как проявляется его характер в делах и в отношениях с односельчанами? 3 группа - Мурашин

Опорная карточка - Что подчеркнуто автором во внешности героя и его поступках? «…коренастый, пузатый, в кепке блином на самых глазах. Он всегда её так носил, потому и голову держал прямо, с независимостью и значением; а сейчас, стоя внизу, и вовсе задрал её, откинулся – нет бы фуражку поправить. Мужичок слыл

Лоза плодная, №4, 2015 дельным, прижимистым и уважался». «…хозяйски разломил крупный огурец, сунул кому – то половину»… Вопросы: - Как Мурашина характеризуют внешность и его умение носить кепку? - Какие качества характера раскрываются в его поведении? Колюня

Опорная карточка О герое: «…молодой мужик Подковыров, в миру Колюня» Вопросы: - Какие качества характера раскрываются в поведении Колюни? Вспомните истории, произошедшие с ним на мосту. - Каким оказался Подковыров в отношении к иконе, которую жена принесла домой? Где он предлагает повесить образ и чего ждёт от этого поступка? Слово о вере. Вопросы и задания: - Перечитайте эпиграф урока. - На какие группы А.П. Чехов делит людей в зависимости от веры? (Верующие, ищущие веры и пустые люди) - Расскажите о каждом герое произведения, стремясь определить, к какой группе, по определению писателя Чехова, он относится. - Оцените каждого героя, в какой степени он верующий, согласно Божьему определению веры. Просмотрите фрагменты из Библии и вспомните, какие черты характера должны быть в человеке, чтобы он стал истинно верующим. Дуня Скорохотова о вере

Опорная карточка «Она будто дошла до чего – то, облегчающего ей сейчас всё, просветлела глазами и речью и теперь только просила Бога прибрать её, освободить поскорее»… «Живите тута…даст Бог, увидимся. Как мы рады будем, как встретимся, как перед очами Его… милосердными. Он простит нас всех, я знаю. Он любит нас, видит, как мы живём…разве мы виноваты. А если грех какой…так смертушка всё искупит, тяжёлая она – такая тяжёлая!» «А грешите помене всё ж…помирать 83


Лоза плодная, №4, 2015 легчей будет. Детки вон почему легчей помирают – грехов мене потому что. Так и вы. Он вас наманул, что ад…нет там никакого аду; а это чтоб греха боялись. А Он простит. Вы только бойтесь, греха – то…Я за вас рада буду, помолюсь, как помирать станете…я вас ждать буду». «…что есть какая – то великая, больше всей человеческой, и непонятная ими ещё любовь, которая в назначенный час встретит их и обласкает их, приветит и утешит, примет в своё высокое светлое лоно – стоит только пройти весь отпущенный им жизненный путь и подойти к смерти, очиститься в её мучениях от всех грехов, а затем вступить чистой и умиротворённой в мир, где всем безраздельно и ясно правит любовь»… (Выразительное чтение фрагмента рассказа от слов: «И бабы замирали, слушая такие речи»… до слов: «…и радостная человеческая любовь никогда не прекратится для них»…) «Она как – никак верила» (Мишка Репейник) «Так верить, как она, это у нас многие веруют, толку - то»…(Мурашин) «А Дуня вот верила». (дядя Петя) Вопросы и задания: - Что такое вера в представлении Дуни Скорохотовой? - Как она относится к вере? - Кто говорит о её вере и что именно? Как подобное отношение сельчан характеризует героиню? - Обладает ли она той верой, о которой говорится в Библии? Сопоставима ли вера Дуни- Заботы и римского сотника? Пётр Андреевич о вере

Опорная карточка «Как умеем, так и верим, занимать этого не пойдёшь»… «Без веры нам никак нельзя…либо сопьёмся, либо…» «Больно много безверных развелось. Ты вот дом новый ставишь – должен ты верить, что он стоять будет?.. » «Жизнь была такая, что не хочешь, да поверишь. Это нынче вон»… «Главное – чтобы здоровье. Здоровье – это …Все по краю ходим». 84

Методическая копилка «Незачем было туда ходить …Шоферишки наши, слава Богу, там не бьются, знают…а за всех Бога не умолишь, белый свет не натопишь.» Вопросы и задания: - Что такое вера в представлении Петра Андреевича? - Как он относится к вере? - Обладает ли он той верой, о которой говорится в Библии и которая предполагает открытость сердца, смирение, доверие, послушание? - Какие свойства характера у этого героя отсутствуют и это не позволяет отнеси его к истинно верующим? Вера в представлении Мурашина

«Человек должен скорбеть, это…жалеть, что вот он жил, жил и вот теперь уходить надо, всё терять, что нажил. Самого себя человек теряет – ну шутка ли?!» «…Я сам так верил: раз в год перекрестился – и ладно, а нет – ну, дак и это не беда…А из нас какие верующие: пить мы пьём, - стал загибать пальцы, - грешить грешим, ругаемся, воруем…икон в дому, считай, уже не держим – на чём вере держаться?! За могилками вот не следим, а что про другое говорить…» «Вера – это когда человек и закон Божий блюдёт, и молится, и…Когда ему скажи: лезь, мол, в ярдань или куда хошь, хоть в огонь – и он полезет! Я это так понимаю. А это какая вера…Я тебе таких верующих хоть тыщу представлю, хоть с нашего села. А они в вере и детей не воспитуют, одне пионеры да комсомольцы!» «Икона в углу, а голова на плечах должна быть, - раздражённо отозвался Мурашин». Вопросы и задания: - Как Мурашин относится к вере? - Совпадают ли слово Божье о вере и те представления о ней, которые сложились у Мурашина? - В чём взгляд Мурашина на веру совпадает с представлениями о вере назарян? Вера в представлении Колюни Подковырова

История с иконой, которую принесла жена. «Вот уверилась - и всё, хана!..В задней, говорю, пусть висит. Глядишь, при случае


Методическая копилка и заступится…Он хоть и в последних начальниках, а всё равно…не в нашей с вами «дяревне» живёт. Места не провисит». Вопросы и задания: - Как Колюня относится к вере? - Чем его отношение к вере принципиально отличается от того, как к ней относятся Дуня Скорохотова, Улита, «читака Анна Степановна»? Можно ли эту разницу объяснить только принадлежностью к разным поколениям? - Подумайте, обращаясь только к тексту рассказа «Мост», чем это отношение можно объяснить? Для учителя Дуня Скорохотова и Мурашин – два персонажа рассказа, которые представляют веру и безверие.

IV Обобщение знаний Беседа: - Как главная тема веры и безверия связана с мотивом времени и мотивом поколений? Обобщите сказанное на уроке, дополнив новыми размышлениями. - Как две формы времени (реального и вечного) помогают раскрыть проблему веры и безверия? - Почему появляется мотив поколений в повествовании о вере и безверии. Как этот мотив связан с замыслом автора? - Почему рассказ П.Н. Краснова называется «Мост»? Мост между чем?

V Контроль усвоения новых знаний Сочинение – миниатюра: Моё понимание веры (По рассказу П.Н. Краснова «Мост»).

Задумайтесь, что нового привнесло в ваше понятие о вере обращение к фрагментам из Библии и рассказу «Мост»? Если использовать авторскую метафору, то какое место займёте вы на мосту от безверия к вере? В какую группу, согласно выражению А.П. Чехова, зачислите себя: вы верующие, ищущие веры или «пустые» люди? Работы зачитываются, дополняются. При определённых условиях можно провести небольшую дискуссию.

Лоза плодная, №4, 2015

VI Рефлексивная деятельность на уроке Продолжите предложения: «Я сегодня узнал о том, что…»; «Мне было трудно…»; «На мой взгляд, самым ярким было выступление…»; «Хочу сказать о своих одноклассниках…».

VII Домашнее задание Сочинение (задание выбирается учеником): «Проблема веры и безверия в русской литературе»; «Проблема веры и безверия в современном мире» (публицистический очерк); «Проблема «отцов» и «детей» в рассказе П.Н. Краснова «Мост»» Проект «Проблема веры и безверия в музыке, изобразительном искусстве и русской литературе».

Литература 1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. -  М.: 1991. 2. Архимандрит Лев (Жилле). Что такое вера? [Электронный ресурс] - Режим доступа: aliom.orthodoxy. ru›arch/008/008-gillet.htm 3. Краснов, П.Н. Разговор за рабочим столом. Публицистика. / П.Н. Краснов. – Оренбург: Димур, 2008. 4. Краснов, П.Н. Собрание сочинений: В 5 т. - т. 2: Повести и рассказы / П.Н. Краснов. – Оренбург: Димур, 2009.  Л.Г.Зазулина, учитель русского языка и литературы, почетный работник общего образования РФ 85


Лоза плодная, №4, 2015

Методическая копилка

Методическая разработка урока

Сочинение – описание с элементами повествования «Собор Василия Блаженного – памятник русской старины»

Ц

ели урока: подготовить учащихся к сочинению – описанию с элементами повествования памятника архитектуры, активизировать лексику, необходимую для описания памятника архитектуры, совершенствовать умение подбирать и использовать специальные языковые средства для сочинения в научно-популярном стиле речи; способствовать формированию интереса и уважения к русской культуре. Оборудование: иллюстрации, фотографии изображения храма Василия Блаженного, макет храма, словарики с иллюстрациями понятий архитектурных памятников. Подготовка к уроку:

1. Составить словарики к уроку. Посмотреть в толковых словарях определения словпонятий: зодчие, храм, возводить (здание), увенчать, блаженный, придел, престол. 2. Индивидуальные задания: подготовить рассказ о создании храма. 3. Рассказ о композиции храма по плану его построения. Ход урока:

Вступительное слово учителя и беседа с учащимися. Сегодня на уроке мы будем готовиться к описанию памятника древнерусской литературы. Мы будем говорить об одном из самых величественных, красивых и всемирно известных соборов – храма Василия Блаженного. Об этом храме известный искусствовед М.В.Алпатов писал, что в нем русская архитектура достала зрелости и классического совершенства. Беседа с учащимися. 1. Знаете ли вы, где расположен храм Василия Блаженного? (расположен в Москве на Красной площади). 2. Кто из вас бывал на Красной площади и видел этот храм? (говорят о храме). 3. Какое впечатление произвел на вас этот 86

храм, когда вы впервые увидели его? (Храм очень красивый, он сразу притягивает взгляд, когда приходишь на Красную площадь. Храм исконно русский, с золотыми куполами и крестами. Он мне очень понравился). Вы все сказали, что храм вам нравится. Действительно, он очень красив и неповторим. А теперь представьте такую ситуацию. Вы приехали в Москву со своим младшим братом или сестричкой, которые впервые увидели этот храм. Что вы сможете рассказать им об этом соборе? (Как правило, в ответ на этот вопрос следует молчание). Почему вы не можете справиться с этим заданием? (Не хватает знания фактов: когда был построен храм, в честь каких событий). Тогда я сформулирую другое задание: у каждого из вас на столе лежит фотография храма. Кто из вас сможет описать храм? (желающих не бывает). Что вам мешает описать храм, изображение которого перед глазами. (Не хватает слов). Для того чтобы его описать, необходимо знание архитектурных элементов, деталей собора. Наша задача на уроке будет заключаться в том, чтобы обогатить себя сведениями о культурном наследии России, получить необходимые знания о храме Василия Блаженного, научиться описывать его, используя в речи специальные термины. Итогом урока будет написание вами сочинения с элементами повествования на тему «Собор Василия Блаженного – памятник русской старины». Помогут вам справиться с этой задачей ваши одноклассники, которые выступят в роли «историка» и «архитектора», а также специальные словарики с иллюстрациями понятий, о которых мы будем говорить на уроке.


Методическая копилка Сбор фактического материала к сочинению.

Слово учителя Поэма Д. Кедрина «Зодчие» – символ всего самого лучшего и всего самого страшного в истории Отечества. Невероятная талантливость народа, создавшего и «Москву златоглавую», и храм Василия Блаженного, и великую русскую литературу, и лучший в мире театр, – и жестокая власть, не раз уничтожавшая великие таланты… … А как храм светили, То с посохом, В шапке монашьей, Обошел его царь – От подвалов и служб До креста. И, окинувши взором Его узорчатые башни, «Лепота!» – молвил царь. И ответили все: «Лепота!» И спросил благодетель: «А можете ль сделать пригожей, Благолепнее этого храма, Другой, говорю? И, тряхнув волосами, Ответили зодчие: «Можем! Прикажи, государь!» И ударились в ноги царю И тогда государь Повелел ослепить этих зодчих, Чтоб в земле его Церковь Стояла одна такова. Чтобы в Суздальских землях, И в землях Рязанских, И прочих Не поставили лучшего храма, Чем храм Покрова! Всегда восхищаюсь, как Кедрин сумел так точно передать эту тему. Власть таланта – всегда соперник силе властителя… Для меня «Зодчие» Кедрина совершенно неотделимы от лучшего храма Москвы. … И стояла их церковь Такая, Что словно приснилась. И звонила она, Будто их отпевала навзрыд. И запретную песню

Лоза плодная, №4, 2015 Про страшную царскую милость Пели в тайных местах По широкой Руси Гусляры. И всегда меня поражала дата в конце поэмы: 1938 год. «Историк» (подготовленный ученик): Церковь Покрова, которую все называют храмом Василия Блаженного, – совершенно неповторимый и никем не превзойденный по красоте символ Москвы. Архитектура собора Покрова на Рву и его строительство породили немало легенд, подобных истории об ослеплении построивших его мастеров. Кроме откровенных вымыслов, рожденных народным сознанием, было накоплено множество версий о замысле и истории его строительства. В память завоевания Казани был заложен в Москве храм Покрова Богородицы на Красной площади (теперь известный по имени Василия Блаженного, от мощей этого юродивого, почитающих в храме). Строитель его, без сомнения, человек с большим талантом, остался неизвестен. В народе сохранилось предание, что царь в награду за построение храма приказал ему выколоть глаза для того, чтобы он уже не мог построить чего-нибудь подобного в другом месте. Учитель. Я совершенно очарована собором Василия Блаженного. Вообразите себе скопище маленьких, разной высоты башенок, составляющих вместе куст, букет цветов… или, еще лучше, разноцветный кристалл, ярко сверкающий своими гладкими гранями в солнечных лучах, как бокал богемского или венецианского стекла, как расписной дельфтский фаянс, как лаковый китайский ларец: это чешуйки золотых рыбок, змеиная кожа, расстеленная поверх бесформенной груды камней, головы драконов, шкура хамелеона, сокровища алтарей, ризы священников; и все это увенчано переливчатыми, как шелка, птицами, в узких просветах между нарезными щеголеватыми башенками сияет сизая, розовая, лазурная кровля, такая же гладкая и сверкающая на солнце; 87


Лоза плодная, №4, 2015 эти пестрые ковры слепят глаза и чаруют воображение… «Историк». Зодчие пошли на смелый шаг – возвели не семь, а восемь приделов. Получился храм-город о девяти самостоятельных сооружениях, стоящих на одном основании. «Поставлен бысть храм каменный преудивлен, различными образцы и многими переводы, на одном основании девять престолов». Зодчими, возводившими собор, старинные хроники называют псковских мастеров Барму и Постника Яковлева, которые были «премудры и удобны для такого чудного дела». Храм Василия Блаженного стал новым центром московского Посада. Новый храм вызвал восторг москвичей и неизменно удивлял приезжавших в Москву иноземцев. «И все послы и купцы дивились, говоря, что не видели мы ни в коих царствах, ни в своих, ни в чужих, такой красоты, и силы и славы великой», – свидетельствует летописец. Храм настолько необычен, что его образ поставил в тупик иностранцев. Немецкий путешественник 1840-х годов писал: «Церковь производит впечатление изумительное, поражающее европейскую мысль… Когда я первый раз неожиданно увидел это чудище, то никак не мог опомниться и понять, что это такое: колоссальное растение, группы крутых скал или здание? Рассмотревши, что действительно это церковь, и тут ничего не понимаешь, не видишь, сколько сторон у здания, где его лицо – фасад? » В образе храма Василия Блаженного, как в ни каком ином сооружении, воплотился образ Небесного града Иерусалима, где обрели вечную жизнь те, кто, «смертью смерть поправ», сложил свою голову за Отчизну, во имя ее избавления от нависшей над ней опасности. Храм Василия Блаженного – это символ победы жизни над смертью. Весь облик его свидетельствует о том, что жизнь во Христе – это жизнь вечная, и выражает чувства ликования, радости, устремленной к горным вершинам. 88

Методическая копилка Эти чувства выражены в храме с редким по силе вдохновением. Н.В.Гоголь сказал, что «архитектура – это летопись мира». Давайте попробуем ее прочитать, а поможет нам «архитектор»: Красная площадь не подавляет храм Василия Блаженного. Уже издалека виден монументальный корпус с обилием куполов. При этом хорошо обозримо их количество: девять. Девять куполов венчают девять разновысоких церквей, соединенных между собой переходами. Расстановка приделов церквей, примыкающих к главному (центральному), симметрична. Вид и размеры примыкающих приделов определяются высотой их барабанов. Строительным материалом для стен послужил обожженный кирпич. Купола не имеют гладких поверхностей; они отделаны трехмерным призматическим рельефом, вертикально или наискось идущими полосами и раскрашены так, чтобы цвет и форма каждого купола четко воспринимались издалека, не нарушая общего единства здания. Некоторые купола напоминают исламские тюрбаны. Вероятно, Постник и Барма так замышляли: известно, что большинство татар, победа над которыми увековечена храмом, исповедуют ислам. Центральная башня храма Василия Блаженного совсем иная с виду. Самая высокая из всех, она не имеет луковичную форму – это вытянутый в высоту шпиль. У храма нет главного фасада. Его можно осматривать со всех сторон, причем каждый раз он разный – разного цвета, с разной орнаментикой и строительными деталями. Его свободное расположение позволяет полюбоваться великолепием его декоративной отделки. Строили собор из красного кирпича, пуская пояски и карнизы из белого известнякового камня. Это выглядело очень нарядно и празднично. Храм был краснобелый, и лишь в XVII веке он был раскрашен так причудливо.


Методическая копилка Почему храм, являясь Покровским, нам знаком под другим названием? Мастера получили приказ царя построить церковь, состоящую из восьми престолов, или церквей, но Барма и Постник изменили замысел, как говорится в летописи. Как же расположили эти церкви зодчие? Посмотрите на план собора. В центре плана находится церковь Покрова. Она самая большая по размерам. По четырем сторонам света расположены четыре крупные башни, которые имеют форму восьмигранника. Башни 6,7,8,9 расположены по диагонали. Эти башни мелкие, четырехгранные. Церковь №10, нарушающая симметрию – та самая церковь, которая была пристроена позднее на месте захоронения Василия Блаженного. -Есть ли вопросы к «архитектору»? Словарно-стилистическая работа. Рассмотрите иллюстрации словаря, а затем найдите их на фотографии собора. Обратите внимание на слова: арка – дугообразное перекрытие между двумя опорами, колоннами…, бойницы – узкие, декоративные окна..., купол – завершение церкви в виде шатра или луковицы; гульбище – от слова «гулять», крытая галерея, расположенная вокруг храма; луковица – церковная глава, напоминающая по форме луковицу; портал – главный дверной проем, вход в здание, обычно нарядно оформленный. Все слова в словарике представляют архитектурные термины. Для какого стиля речи характерно активное употребление терминов? (Для научного). Будем ли мы пользоваться этими терминами в сочинении (Да). Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что сочинение будем писать в научнопублицистском стиле речи. Что характерно для этого стиля? (Он близок по своим особенностям к художественному стилю и публицистическому). Главная наша задача: рассказать о чем-то слушателям, создать положительный настрой, всполохнуть чувства, эмоции людей. Словарная работа. Зодчие – строители, архитекторы; храм – собор, церковь;

Лоза плодная, №4, 2015 возводить (здание) – сооружать, воздвигать, строить; увенчать – завершить, закончить. Возле этих слов указана стилистическая помета – «высокое». Что отражает эта помета? Данные слова придают речи оттенок торжества. Чаще всего используются в публицистической речи. Давайте еще раз посмотрим на собор. Если бы вас попросили подобрать слова, характеризующие этот храм, его облик, какие слова вы назвали бы в первую очередь? (оригинальный, удивительный; уникальный, своеобразный; величественный…). Как вы считаете, возможно ли употребление таких слов в сочинении? (Да). Мы будем использовать в сочинении средства художественной выразительности. Собирание рабочих материалов Неповторимый памятник русской старины – собор Василия Блаженного – цветет, как прекрасный цветок, как песня, запечатленная в камне. Давайте вместе рассмотрим «ноты» этой «песни». Мы выяснили, что центральная башня собора – Покровская. Что ее отличает от остальных башен? (Она не только самая большая, но и самая высокая). Что напоминает ее форма? (Ее форма напоминает шатер). Чем увенчана церковь? Церковь увенчана куполами. Какова форма купола, что она напоминает? (форма купола напоминает луковицу). Башня выглядит необычно, красиво благодаря расписным полукруглым украшениям. Эти украшения называются кокошниками (напоминают головной убор). В башне 3 яруса. Что такое ярус? (Ярус – это убывающее по высоте горизонтальное членение объема здания). Найдите ярусы башни на фотографии храма. А что представляют собой окна? (Окна узкие, щелевидные). Как назывались на Руси такие окна? (бойницы). Почему они так назывались? (Пропускали свет в помещение, помогали вести бой. Но есть еще одна важная функция – они служили для украшения собора). 89


Лоза плодная, №4, 2015 Рассмотрим четыре башни по сторонам света. Какова их форма? (Башни стопообразные, многоярусные). Какие элементы использованы для их украшения? (Бойницы, украшенные стрелами). Знакома ли вам форма их куполов? (в форме луковицы). Что венчает купола? (кресты). Теперь внимательно рассмотрим четыре диагональных башни. Расскажите о них по тому же плану: размер, форма, украшение. (Диагональные башни самые маленькие, как и башни по сторонам света, они многоярусные. Переход от одного яруса к другому осуществлялся постепенно, за счет кокошников, расположенных в шахматном порядке, или «вперебежку». Украшены башни многоцветной росписью). Вы правильно заметили, что кокошники и здесь украшают башни. Это был излюбленный декоративный прием строителей каменных церквей. Рассмотрим гульбище, или галерею. Где она расположена? (Галерея окаймляет храм). Какие архитектурные детали украшают? (Арки, которые образуют своды). Особое внимание строителями уделялось отделке порталов. Что это такое? (Портал – вход в церковь). Опишите один из порталов. (Колонны портала украшены каменным орнаментом. Венчает портал шатер, украшенный позолотой. Ко входу в портал ведет высокая лестница). Теперь нам надо составить сложный план, включив в него описание внешнего вида храма и рассказ по истории его создания.

90

Методическая копилка План 1. Храм Василия Блаженного – часть русской истории. 2. Чудо русской архитектуры: а) композиция храма; б) центральная башня; в) башни по сторонам света и диагональные башни; г) галерея и порталы храма. 3. «Песня, запечатленная в камне». Работа над текстом сочинения. -О чем будем говорить во вступлении? (расскажем о том, когда и как возник храм, как он стал частью русской истории). -Какой тип речи поможет выполнить эту задачу? (Повествование, рассказы «историка» и «архитектора»). -О чем будем говорить в основной части сочинения? (Будем описывать храм, как выглядят его церкви, какова их форма, размер, чем украшены). -О чем напишите в заключении? (можно сказать о своем восприятии храма). Итог урока. Учитель предлагает написать сочинение-описание с элементами повествования об архитектурном памятнике: «Собор Василия Блаженного – памятник русской старины».

Литература: 1. Кедрин Д. «Свидетели. Книга стихов». М., Гослитиздат, 1940. 2. 100 великолепных соборов мира. М., Издательство Мир книги; 2008. Т.Е.Батищева, учитель русского языка и литературы


Методическая копилка

Лоза плодная, №4, 2015

Интегрированный урок как средство развития познавательной деятельности учащихся «Все, что находится во взаимной связи, должно преподаваться в такой же связи». Ян Амос Коменский, «Великая дидактика» овременная парадигма образования предполагает переосмысление задач системы образования. Совершенно очевидно, что технологические и информационные изменения в мире и в развитии различных сфер человеческой деятельности происходят настолько стремительно, что однажды полученное хорошее образование сегодня уже не может стать гарантом эффективности дальнейшей работы без систематического и непрерывного личного совершенствования и развития. Поэтому концепция «хорошее образование на всю жизнь» трансформируется в концепцию «образование через всю жизнь». И перед школой стоит задача – формирование интеллектуально развитой личности, готовой анализировать, систематизировать, выделять главное, обобщать информацию, а при необходимости и принимать ответственные решения. Для этого нужно целостное представление картины мира, с пониманием глубины ее связей, явлений и процессов. Предметная же разобщённость становится одной из причин фрагментарности мировоззрения выпускника школы, поэтому именно интегрированный урок даёт возможность ученику более полно увидеть картину явления. Интегрированный урок – это особый тип урока, объединяющий в себе обучение одновременно по двум или нескольким дисциплинам при изучении одного понятия, темы или явления. При этом возможно интегрирование как смежных предметов, так и предметов, представляющих разные циклы. С одинаковым успехом можно объединить как физику с химией, так и историю с литературой, а русский язык с английским языком.

С

Интегрированные уроки являются мощными стимуляторами мыслительной деятельности учащихся – дети учатся анализировать, сопоставлять, сравнивать, искать связи между предметами и явлениями. Они расширяют кругозор учащихся, способствуют развитию их творческих возможностей, помогают более глубокому осознанию и усвоению программного материала изучаемых предметов на уровне применения знаний, умений, навыков теперь уже в новых условиях. Для школьников подобные уроки чрезвычайно привлекательны. Непривычный ход урока побуждает интерес к предметам и стимулирует активность учащихся. Они менее подвержены утомляемости, которую вызывает однообразие. Зачастую интегрированные уроки сопровождаются открытиями и находками, что может стать предпосылкой для будущей исследовательской деятельности учащихся. Кроме того, интегрированные уроки как нельзя лучше раскрывают творческий потенциал самого педагога, ведь необходима очень тщательная подготовка. Начинается она с составления подробного плана урока. Каждый этап урока расписывается и указывается необходимое для него время. Учителя заранее продумывают ход урока и прогнозируют все возможные паузы, связанные с наглядностями и раздаточным материалом. Обычно на интегрированных уроках немало учебного оборудования: от карточек до муль91


Лоза плодная, №4, 2015 тимедийного полотна. Учителя работают в паре, и даже если в определённый момент ведущую роль играет один педагог, второй не должен сидеть в тени. Он либо готовится к следующему этапу, либо наблюдает за работой детей, помогает им. В конце урока должна быть обязательно проведена рефлексия и подведен итог. Реализация интеграции между предметами возможна лишь при взаимной заинтересованности учителей, их плодотворном сотрудничестве на основе взаимопонимания и уважения. Методическая разработка интегрированного урока литературы и английского языка для 9 класса Тема урока: 14 волшебных строк…. Учителя: Болычевская Елена Сергеевна - учитель русского языка и литературы, Пфейфер Майя Андреевна - учитель английского языка Цель урока: выявить особенность перевода поэтического текста с английского на русский язык Задачи: образовательные - актуализировать и расширить лексический вокабуляр учащихся; - обобщить знания об организации сонета; - познакомить учащихся с биографией и творческим наследием Шекспира; - формировать у учащихся представление о художественном переводе; развивающие - развивать навыки аудирования; - развивать умение сравнивать, анализировать; - совершенствовать навык использования справочной литературы для осуществления поставленных задач; - развивать познавательную и творческую активность учащихся; развивать умение учащихся планировать свою деятельность с учетом заданного времени; - развивать творческие способности и поэтическое мышление учащихся; воспитательные - способствовать формированию эсте92

Методическая копилка тического вкуса учащихся, - воспитывать уважительное отношение к классической зарубежной культуре. Средства обучения: проектор, компьютер, экран, презентация в PowerPoint, раздаточный материал (тексты сонетов, сравнительная таблица слов староанглийского и современного английского языка, правила составления синквейна), англо-русские и русско-английские словари, магнитофон, фрагмент записи аутентичного текста Деятельность учащихся на уроке: групповая работа учащихся с фрагментами текста художественного произведения (анализ, отбор, интерпретация), работа по переводу фрагментов с русского языка на английский и с английского на русский, художественное чтение текста, анализ и перевод новой текстовой информации на основе работы со слайдами подготовленной презентации, Ход урока I.Начало урока: Цель: подготовка учащихся к работе, активизация внимания для быстрого включения в деятельность. Вступает учитель литературы со стихотворением В. Солоухина: Венок сонетов - давняя мечта Изведать власть железного канона! Теряя форму, гибнет красота, А форма четко требует закона. Невыносима больше маета Аморфности, неряшливости тона, До скрежета зубовного, до стона, Уж если так, пусть лучше немота. Прошли, прошли Петрарки времена, Но в прежнем ритме синяя волна Бежит к земле из дали ураганной. И если ты все ж мастер и поэт, К тебе придет классический сонет – Вершина формы строгой и чеканной. -Сонет – один из самых древних жанров литературы. Именно он будет сегодня в центре нашего внимания. Вспомним историю этого жанра: Когда появился этот жанр в литературе? Назовите известных вам авторов? Владимир Солоухин в своем сонете,


Методическая копилка который вы сейчас прослушали, подчеркивает, что этот жанр подчиняется четкому закону, требует строгой формы. Что вы знаете об этом законе? Слайд 1 (Что такое сонет?) (учащиеся отвечают) Именно поэтому мы назвали наш урок -14 волшебных строк. Слайд 2 (14 волшебных строк…) А чьи это будут строчки, определите вы. Скажу лишь, что именно 14 строк этого поэта пленяли его современников и продолжают пленять потомков. II. Основная часть. Цель: актуализировать и расширить лексический диапазон учащихся, сформировать у учащихся представление о художественном переводе. Вступает учитель английского языка (под музыку читает сонет 12 В. Шекспира) When I do count the clock that tells the time, And see the brave day sunk in hideous night, When I behold the violet past prime, And sable curls all silvered o'er with white, When lofty trees I see barren of leaves, Which erst from heat did canopy the herd, And summer's green all girded up in sheaves Borne on the bier with white and bristly beard: Then of thy beauty do I question make That thou among the wastes of time must go, Since sweets and beauties do themselves forsake, And die as fast as they see others grow, And nothing 'gainst Time's scythe can make defence Save breed to brave him when he takes thee hence. Как вы думаете, чей это сонет? Слайд 3 (портрет Шекспира) Ученики отвечают, правильный ответ дублируется на слайде презентации. Слайд 3 (имя Шекспира и даты его жизни и смерти) Вступает учитель литературы: Послушайте сонет 12 в переводе Р. Бадыгова и попробуйте определить его тему. Слайд 4 ( текст сонета 12 на русском языке) Когда смотрю на циферблат часов И вижу: день сменился тьмой ночною, Когда увял весенний рой цветов, Объяты кудри снежной белизною, Когда деревья голые стоят -

Лоза плодная, №4, 2015 Те, что от зноя укрывали стадо, Когда снопы, уложенные в ряд, Увозят в ригу, урожаю рады, Тогда я, Времени заметив бег, Живого обреченность понимаю: Прекрасное, отжив короткий век, Дорогу молодому уступает. Пред Временем ничто не устоит, Но нас опять потомок повторит. -При помощи синквейна попробуйте передать смысл сонета. (На столе раздаточный материал - текст сонета и правило составления синквейна. Ученики работают в парах, зачитывают свои варианты, затем с учителем литературы составляют общий продукт синквейна, выписывая ключевые слова на доску.) Учитель литературы делает вывод 1-ой части урока: Этими словами вы передали свое понимание сонета, а прочитанный перевод Р. Бадыгова – это его понимание сонета. Учитель английского языка: Ребята, а как вы думаете, может ли смысл сонета зависеть от точности нашего перевода? (пишет напротив каждого слова синквейна перевод, при необходимости транскрипцию, затем слова читаются хором) Слайд 5 ( текст сонета 12 на английском языке) Учитель английского языка: А теперь найдите в тексте слова, которые на доске и подчеркните их… (Работа в парах с раздаточным материалом) Учитель литературы: Но творчество Шекспира не ограничивается этим произведением. Сколько сонетов написано Шекспиром? (154) Вспомним, какие темы развивает Шекспир в своих сонетах? (Темы любви, дружбы; вечные вопросы бытия) Сегодня Шекспир приходит к нам только в переводах. Для современного читателя Шекспир понятен на русском языке. И надо отметить, что, начиная с 1880 года и по сей день наследие этого поэта в центре внимания русских переводчиков. С чем это связано? 1. С тематикой сонетов – это вечные вопросы вне времени и пространства. Это те вопросы, которые достаются в наследство 93


Лоза плодная, №4, 2015 последующим поколениям. 2. Меняется время, меняется язык. Иная эпоха, иное прочтение… 3. Мы очень мало знаем о жизни поэта. Его произведения открывают нам тайну его личности. 4. Прочтение каждого человека сугубо индивидуально. Переводчик вправе выбирать выражения и слова, которые кажутся ему наиболее уместными. У Шекспира есть и другие сонеты, которые посвящены размышлениям о жизни. Давайте рассмотрим сонет 27. В чем его смысл? Учитель английского языка: Давайте представим, что мы переводческая фирма, в которую пришел очень важный и ценный заказ. Заказ срочный, требует быстрого выполнения. Чем более литературный будет ваш перевод, тем больше заказчик будет доволен. Чтобы ускориться, мы разделим с вами заказ. У каждого из вас будет своя строка для перевода. Переведите, напишите перевод на листе и прикрепите его на доску. У каждого листа есть свой номер и этот же номер является его местом на доске. Слайд 6 ( текст сонета 27 на английском языке) (дети делают перевод и вешают на доску плакаты) Учитель английского языка читает получившийся перевод. Слайд 7 (портрет С. Маршака с краткой информацией о нем) Учитель литературы читает сонет в переводе С. Маршака. Слайд 8 ( текст сонета 27 на русском языке) Трудами изнурен, хочу уснуть, Блаженный отдых обрести в постели. Но только лягу, вновь пускаюсь в путь – В своих мечтах – к одной и той же цели. Мои мечты и чувства в сотый раз Идут к тебе дорогой пилигрима, И, не смыкая утомленных глаз, Я вижу тьму, что и слепому зрима. Усердным взором сердца и ума Во тьме тебя ищу, лишенный зренья. И кажется великолепной тьма, Когда в нее ты входишь светлой тенью. Мне от любви покоя не найти. 94

Методическая копилка И днем и ночью – я всегда в пути. Давайте сравним с нашим переводом, ведь мы не знали, какой совместный результат у нас получится. И это пример того, как может трансформироваться при переводе текст. Думается: лирическое стихотворение – это сочетание мысли, чувства и настроения. Между читателем и автором есть посредник – личность переводчика. Учитель английского языка: Я думаю, что будет правильно, если мы послушаем этот сонет и на английском языке. Может, кто-то из ребят хочет прочитать? (Звучит сонет на английском языке) Заключительная часть. Цель: проанализировать и дать оценку успешности достижения поставленной в начале урока цели. Проводится в форме рефлексивно-оценочного диалога. Учитель литературы Насколько легко вам далась работа в роли переводчиков? В чем вы видите плюсы и минусы такой работы? Какие трудности вызвала у вас групповая работа? Довольны ли вы результатами своей работы? И почему? Учитель английского языка: Заказчик перевода благодарит вас за работу, она ему понравилась, и он просит выполнить еще один заказ. Это заказ на каждого члена нашей фирмы. (Завершение деловой игры и урока, раздается «заказ» – домашнее задание в конвертах.) Ребята, мы с Еленой Сергеевной тоже хотим сказать вам спасибо. Вы сегодня показали себя с очень хорошей стороны: были активны, …. (анализируется работа детей с выставлением оценок, проводится рефлексия). Е.С. Болычевская, учитель русского языка и литературы, М.А. Пфейфер, учитель английского языка Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского


Методическая копилка

Рисунок

Лоза плодная, №4, 2015

Рассказ по впечатлениям от работы в летнем детском оздоровительном лагере « Купель» Православной гимназии в г.Соль-Илецк

Л

етний отпуск был прерван. Напрасно я надеялась избежать участия в летнем отдыхе гимназистов, радовалась, что обо мне не вспомнили, спокойно наслаждаясь свободой читать книги и смотреть любимое кино! Неожиданно позвонили и сказали – нужно поехать. Спорить не стала, собралась и, предупредив родных и знакомых, отправилась в православный лагерь «Купель» воспитателем отряда взрослых девочек. Православные девочки немногим отличаются от своих неправославных сверстниц. Вторые – не молятся. Наши девочки знают тексты молитв, и когда им напоминают о необходимости, произносят вслух или про себя. В остальном же – ни хуже, ни лучше, такие же – добрые, весёлые, озорные и серьёзные. Каждый день после процедур я сидела в санаторной беседке с рисующими девочками, объясняя как изобразить дерево, цветы, дома, человека, призывая смотреть и видеть со внимательностью. У моих учениц терпения хватало на полчаса, быстро заполнив лист линиями, они поспешно оставляли мне свои рисунки и убегали в корпус смотреть телевизор. Потом они свои рисунки просили отдать, чтобы подарить мамам. Я пыталась привлечь к работе на пленэре взрослых детей, рисуя их портреты, но подросткам нужно что-то другое, что – непонятно. Целыми днями они пролеживают на кроватях, играют в карты, красят ресницы и ногти, заплетают друг другу замысловатые прически, смотрят многочисленные сериалы в телевизоре. В моем детстве летних лагерей мы подметали

дорожки, собирали лекарственные растения, из камешков и природных материалов выкладывали перед корпусом, где жили, уголок отряда, выпускали стенгазеты, а самым интересным было – на эстраде искать таланты – выступать со стихами, песнями, танцами, сценками. Нет, современные дети талантливы, активны, если заставить – нехотя втянутся, потом почувствуют интерес – и невозможно оторвать от увлечения. Но сами редко способны что-нибудь организовать, придумать. Вместе с нами в санатории отдыхали и лечились дети из детских домов Оренбурга и Соль-Илецка. Вот они заметно отличались от других детей своей какой-то замороженностью, отчужденностью. Между собой общались развязно, понимая друг друга с полуслова, при посторонних – замирали, словно ожидая нападения и готовя мощный отпор. В беседку, где я рисовала как уличный художник всех желающих, собирались те ребята, кто хотел быть нарисованным. Сидели не шевелясь, позируя, соблюдали очередность. Многие хотели рисовать сами, и вместе со мной создавали портреты своих друзей. Танечка Фирсова обладала чутким зрением, схватывала пропорции и очень верно и похоже рисовала. Кто-то из детей рисовал что хотелось, не обращая внимания на мои рассказы о важности наблюдений и изучения природы. В нашу творческую беседку постоянно заглядывали воспитатели, мальчишки, смотрели, позировали, критиковали наши рисунки. Детдомовские ребята пришли незаметно для меня. Тихо наблюдали за процессом, затем одна девочка из них, увидев, что многие дети рисуют, попросила тоже порисовать. Я выделила ей планшет и карандаш с ластиком. Девочка начала свой рисунок, но по неопытности у неё совсем не получалось. 95


Лоза плодная, №4, 2015 -Вот это так нужно рисовать? – она поворачивала ко мне свой планшет и ждала исправлений и объяснений после каждой проведенной линии. Я пыталась показать, как нужно, и объясняла, почему это так. Она важно кивала головой, и вновь проведя линию – подносила исправить свой шедевр. Мой собственный рисунок и рисующие мои ученики отошли на дальний план. Ежеминутно выпуклым рельефом возникала детдомовская девочка, буравящая меня пристальным взглядом и старательно выполняющая в своем рисунке мои советы, рекомендации. Детей позвали на ужин. Ученики мои, побросав свои планшеты, не дорисовав, сорвались как осенние листья от порыва сильного ветра с надоевших ветвей и полетели в корпус. Вика (я узнала её имя), прикусив нижнюю губу, старательно заштриховывала прическу своему нарисованному человеку. Она не без сожаления оторвала карандаш от поверхности бумаги. - Мне нужно уходить, – сказала я, сортируя карандаши, ластики, планшеты. – Ты хочешь взять свой рисунок? –спросила я её (мои ученики любой рисунок забирали – маме показать). - Нет, мне некуда его положить, пусть он останется у вас. А можно мне потом опять с вами рисовать? Потом Вика снова рисовала с нами, и опять её рисование было самым важным действием в беседке. Она постоянно обращалась за советом, исправляла ошибки, старательно заполняя белый прямоугольник листа линиями, точками, пятнами, из которых образовывалось лицо девочки с улыбкой до ушей, длинными ресницами и смеющимися глазами. Рисуя, она рассказала, как очутилась в Детском доме. Пьющие мама, бабушка, все взрослые люди в семье загуляли, и она осталась в доме одна. Было холодно, ладно соседи заметили и взяли её к себе, чтобы не замёрзла, а потом отвезли в милицию, чтобы протрезвевшая мать не забрала опять домой. Вика рассказывала механически, без эмоций, настроения и подробностей – словно это не о её 96

Методическая копилка детской, хрупкой и нежной жизни, которую чужие люди спасали (или губили?), а протокольный документ с указанием действия и обозначением лиц, совершающих действие и совершенно безликих. Лет ей было 9-10, она переходила в четвертый класс. Училась средне – есть тройки, есть пятёрки – по физ-ре и пению. В детдоме ничего, жить можно, но она всё время хочет убежать – мама всё не приходит. После того, как девочку отправили в детский дом, маму она не видела. Где-то есть сестры и братья. Она иногда уходит из детского дома – идет в места, где много людей – на базар, в торговый центр. Зачем? – ищет мать. Рассказывает людям всякие истории – они дают еду, деньги. Знаете, как хочется иметь своё? С милицией возвращают. Она не ворует, хотя в детдоме воруют почти все. Особенно мальчишки. И матерятся. Знаете как? Она пока не матерится. Ей нравится книги читать. А еще ей нравится в церкви. Там так красиво! Крестик потеряла только. «А вы можете мне молитвы записать на листочке? Я молиться не умею, но хочу.» Вечером перед сном пишу на чистом листе печатными буквами, стараясь красиво, тексты молитв «Отче наш» и «Богородице, Дево, радуйся». На следующий день только вечером встречаю девочку в коридоре. - А вы написали мне? – Написала, – бегу в комнату, обратно, передаю. Нас завтра отправляют в другой лагерь, а вы мне покажете, как их нужно читать? Сидим на скамеечке перед душевыми комнатами в пустом коридоре. Я читаю вслух тексты молитв, чтобы Вика услышала и запомнила, расставляю ударения на каждом слове и карандашом отмечаю, где можно сделать паузу. Господи! Помоги этому ребёнку, всем этим детям – таким страдающим – сохранить душу живой. Спаси и помилуй всех их, и меня, грешную. В один из вечеров, а я каждый вечер проводила в дежурстве на нижнем этаже перед душем для девочек, (следя, чтобы в душевую, где купаются девочки, случайно или специально бы никто посторонний


Методическая копилка не зашел), Вика подошла к нам. Девочки играли в ладошки. Довольно сложная для пятидесятилетней старушки игра: Играют два человека. Нужно чередовать вверх и вниз повернутые ладони: опускать руки вниз, разворачивая ладони кверху, поднимая руки вверх – переворачивать ладонями вниз, хлопая по ладоням партнера. При этом говорятся слова какой-то считалочки (я не запомнила, нужно у девочек спросить). Вика играла со мной. А в конце игры нужно положить правую руку на своё левое плечо, а левую – на правое плечо партнера и загадать желание. Потом, опуская руки, положить одну руку поверх другой, отвернувшись друг от друга. Когда снова повернёшься лицом к лицу, если положение рук совпало – то желание

Лоза плодная, №4, 2015 сбудется. Не знаю, что загадала моя подружка по игре, а я загадала, чтобы у Вики появилась семья, чтобы нашлась её мама, пусть не родная, но способная полюбить эту девочку, стать для неё опорой, дать ей пространство своего дома, чтобы нашлась стена, на которую можно повесить рисунок девочки, улыбающейся во всё лицо! Положение наших рук совпало. М.А. Бусалаева, учитель ИЗО Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского

97


Лоза плодная, №4, 2015

Литературная страница

Рождественские каникулы для котят

Х

олодный январь вступил в свои владения. Вокруг снег и лютый мороз. Красота! Ёлки по всему городу стоят – все они наряженные, красивые, блестят и переливаются на сумрачном фоне города. Утро. Сонный город ещё в объятиях Морфея, скованный белыми красками зимы. Вдруг из тишины выбирается чуть слышный шум. “Где же он? Неужели под ёлкой?” Чем ближе подходил к ёлке Дима, тем сильнее слышался писк, всё более и более походящий на плач. Из-за веток вдруг показалась простая картонная коробка. “Шум, наверное, оттуда!”- подумал Димка и понёсся к коробке. Как же сильно он удивился, когда открыл коробку – ведь там оказались котята! Два маленьких братца в тот день обрели хозяина. – Мама, смотри! - Дима тащил на руках

98

коробку, на которой были написаны буквы, Диме ещё не понятные. – Сынок, что ты это тащишь? - воскликнула маменька. – Подарок себе нашёл? засмеялась она. Малыш же показал маме только краешек загадочного подарка, потому что быстрее хотел открыть его в доме, согрев котят. Ключ шумит в замке, дверь открывается, и Дима влетает в комнату. Звучит радостный писк котят, смешавшийся с возгласами торжественного их вызволения из коробки. Тут уже и мама с папой присоединились к общей радости. – Смотрите-ка! А ведь на коробке есть адрес, откуда прибыли маленькие! - сказал тихим голосом мужчина лет 35, которого Дима именовал папой. – Это значит – мы их вернём? - загрустил сынок. – Место отправки находится аж в Китае! Чудом малыши дошли до нас, а если мы нашли их – должны помочь вырасти, - прошептала мама, крутясь вокруг коробки. Конец этой истории совершенно счастливый! Даже в этом небольшом рассказе имеется важное значение. В канун Рождества чудеса всегда случаются, как и случилось с котятами – они обрели свой дом. Удача? Нет, это самое настоящее чудо. Кто знает, что стало бы с ними, если бы не Димка?! Каждый из нас может быть таким чудотворцем, и каждый может чудом вознаградиться. А кем хочешь стать ты? Настя Новикова, 6 класс


Литературная страница

Лоза плодная, №4, 2015

Поэтическая страница

Новикова Анастасия, 6 класс *** Шум всюду и ликованье – великий крик. В день этот каждый был счастлив: И парень младой, и старик. Солнце страну озарило. Страшный туман прошел. Возгласом ярким и звонким Город весь оглушен. Светлое майское утро. Страну отпустила печаль. Раньше чужих – с улицы сейчас приглашают пить чай. Дети по улицам бегают и обнимают солдат. «Всех с Великой Победою», - кричит нам и стар и млад. Счастья котел исполненный льется великим дождем Спасибо – героям умершим! Мы вас еще ждем! Воспоминания И в старом альбоме с пустыми страницами Я разгляжу прошлое, Я рассмотрю ваши лица. Жизнь отсекает ненужный груз,  Но иногда бывает он важен. Мне не вернуть мгновений весны, Улыбки и прочее - тоже. Хотя, имея хорошую жизнь, об этом вспоминать мне негоже.  Порой мне вернуть бы бессонные майские ночи, Улыбку твою, твои верные очи... Но есть предел у всего, и это не я так решила, В мире такие законы, я помню – всегда так было. Вдыхая частички тебя с той старой противной пылью, Я вспоминаю твои слова, что раньше казались мне былью.  Мне Тебя не вернуть, и это все не напрасно... Душа мне шепчет :«Забудь». Но все было так прекрасно… Чайничкова Нина, 10 класс

*** Нельзя всю жизнь держаться за руки. Ты отпусти меня, Молю. Ведь я уже не тот ребенок маленький, Я жизни, так отчаянно прошу.

Хочу я совершать ошибки, Хочу триумфа я вкусить. Ведь этот мир – калейдоскоп, Картинки. Их в памяти так выжечь я стремлюсь, Чтоб вспоминать их в старости. И все же, Мои слова не значат, Что дороже Мне этот путь огромный одному пройти. Я не стыжусь твоей опеки, Не стесняюсь, Поверь мне в этом. И прошу… Я одного хочу – В осколке памяти Запечатлеть улыбку нежную твою. Не плачь, не кричи, успокойся, Послушай со мной тишину. В объятиях позднего солнца Мы у края стоим на мосту. Не плачь, говорю! Раздражает! Я шума терпеть не могу! Ведь даже речка смолкает. А ты все твердишь – не могу… Мыстрова Мария (10 класс)

«ПРО ЛОШАДКУ» Дикое сердце, дикая воля, Скачет лошадка по чистому полю, Нет ей преград на добром пути, Лучше лошадке судьбу не найти! Мыстрова Маша (3 класс) «ВЕСНА» Вот подснежник распустился, И пришла весна. Снег везде уже растаял, И вошла она. Птицы все уж прилетели, Жаворонок поет, И с весенним настроеньем Кто-то Пасху ждет. Солнце нежно тепло дарит, Греет землю всю. И с весною дарит счастье, И все рады дню! Мыстрова Маша (6 класс)

99


Лоза плодная, №4, 2015 Содержание Слово редактора ......................................................................................................................................................2 Протоиерей Георгий Горлов Православие и образование Церковное краеведение: его место и значение в системе школьного образования....................................4 М.Н. Ефименко Смирение как категория российской педагогики................................................................................................8 А.А. Мишучков Актуальная тема Одухотворенный Оренбург......................................................................................................................................19 А.А.Проханов Евразийство – это Аксаковы.....................................................................................................................................22 Интервью с М.А. Чвановым. Беседовал Михаил Кильдяшов Песня-икона ....................................................................................................................................................28 Владимир Одноралов Духовное наследие Закрытие храмов и окончательное уничтожение церковной собственности в Оренбургской (Чкаловской) епархии перед началом Великой Отечественной войны.....................................................31 В. М. Шубкин Подготовка народного учителя в дореволюционной России..........................................................................35 Е.В.Щербакова Наша новая школа Проектирование современного урока в начальной школе в рамках реализации ФГОС..........................40 Г.И. Кальчугина Стратегии развития умений интерактивного взаимодействия в образовательном процессе православной гимназии..........................................................................................................................49 М.А. Пфейфер Литература раннего средневековья на уроках латинского и французского языков..................................53 Л.Е. Ильина Жизнь гимназии Цикл внеклассных мероприятий «Семейные вечера» .....................................................................................58 М.А. Бусалаева Педагогический опыт Формирование исследовательской деятельности учащихся в православной гимназии..........................68 М.А. Пфейфер К. Поляков Советы пcихолога Как научиться понимать и принимать подростка?............................................................................................72 Н.П. Ермакова Методическая копилка В человеке должно быть все прекрасно….............................................................................................................75 Л. В. Ткаченко Проблема веры и безверия в рассказе П.Н. Краснова «Мост»........................................................................78  Л.Г.Зазулина Методическая разработка урока: сочинение-описание с элементами повествования «Собор Василия Блаженного – памятник русской старины» .........................................................................86 Т.Е.Батищева Интегрированный урок как средство развития познавательной деятельности учащихся......................91 Е.С. Болычевская, М.А. Пфейфер Литературная страница Рисунок..........................................................................................................................................................................95 М.А. Бусалаева Рождественские каникулы для котят.....................................................................................................................98 Настя Новикова Поэтическая страница...............................................................................................................................................99 Новикова Анастасия, Чайничкова Нина, Мыстрова Мария

«Лоза плодная» — научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского. № 4, сентябрь, 2015. Тираж — 500 экз. Адрес: г. Оренбург, ул. Рыбаковская, 72, тел. 56-08-30, 77-34-21 Главный редактор: протоиерей Георгий Горлов. Редактор: А.А. Запромётова Макет, верстка: В. Ю. Мазевич Дизайн обложки: иерей Андрей Страйков УДК 372.82 ББК 74.00 100

Лозаплодная 4  
Лозаплодная 4  
Advertisement