Page 1

По благословению Высокопреосвященнейшего Валентина, митрополита Оренбургского и Саракташского

Лоза плодная научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского.

№ 3, март, 2014 г. Оренбург


Лоза плодная, №3, 2014

Д

орогие читатели, мы рады приветствовать вас на страницах третьего номера журнала «Лоза плодная»! В этом номере мы решили поговорить о силе и значении, о роли нашего родного русского языка в воспитании наших детей. Поскольку язык – это то, что формирует личность, язык – то, что формирует нацию. Я глубоко убеждён, что сообщество русского народа – это объединённость не по крови, а по языку. На каком языке человек мыслит, на каком языке выражает свои самые лучшие чувства, воспитывает детей – это и определяет его личность. К сожалению, язык в последнее время, как и страна наша, находится в состоянии некоего упадка. Не сам язык, конечно, — он-то остаётся всегда великим и прекрасным, но наше вольное и невольное не очень достойное обращение с ним. Сейчас употребляется столько слов, которые, как мне кажется, унижают язык, делают его бледным подобием западных языков. Сленговые, жаргонные слова – в речи политиков, журналистов, учителей. Даже среди писательского цеха есть люди, которые их не просто используют, а даже культивируют, стараясь навязать это новое ощущение языка, тем самым навязывая новое понимание нашей самобытности, нашего мировоззрения. Разрушая язык, мы разрушаем основы нашего государства, основы целостности нашей души. Мы говорим сегодня о важном значении языка, и мне кажется, что когда мы сегодня много говорим о том, что в нашей стране нет национальной идеи, объединяющего стержня, духовных скреп, мы забываем о том, что самым главным и определяющим является язык. В Священном Писании сам народ назван этим словом: «Свет во откровение языков» — значит, 2

Слово редактора свет во откровение народов. И идея, которая могла бы объединить народ сегодня – это возрождение в чистоте, в полноте любви к нашему языку. Мы сейчас не можем объединиться на основе одной нации – у нас многонациональное государство, разные религии, разные устремления в жизни, мы стали принадлежать к разным сословиям и классам, и единственное, что нас может сейчас объединить – это любовь к языку, к нашим первоосновам, к таящимся в них красоте и гармонии. Тема языка стала лейтмотивом номера. К ней обращаются и наши местные педагоги, и московский писатель В.Бахревский. Хотелось бы продолжить эту тему и услышать ваше мнение по этому поводу. Мы с радостью готовы принять в свой журнал ваши размышления. Ещё одна особенность этого номера в том, что в нём появилось новое качество – если можно так выразиться, индивидуально-коллективное. Наш постоянный автор, кандидат педагогических наук Е.В.Конькина в этом журнале представлена в соавторстве со своими учениками, студентами ОГПУ. Они подготовили свои статьи на различные темы, но все они объединены духовным деланием. Это очень интересно, когда мы видим труд педагога и воспитанников одновременно – как они мыслят и сопереживают в одном ключе, осознавая общую духовную основу. Очень приятно и радостно приветствовать и новых авторов – среди них доктора философских наук Ю.Ш. Стрелец и М.Н.Ефименко. Также радостно отметить, что журнал стал получать адресные статьи, ориентированные на нашу аудиторию. Так, к печати готовится целый сборник методических разработок Л.Г.Зазулиной, и одну из статей мы тоже предлагаем нашим читателям. Но довольно перечислять, лучше открыть и прочитать. Протоиерей Георгий Горлов, ректор Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского


Православие и образование

Лоза плодная, №3, 2014

Особенности развития образовательного пространства современной России

Д

ля современной России проблемы воспитания – важнейшая составляющая всех сфер образования. Сегодня введение в концептуальное поле образования понятия «духовно-нравственное воспитание» требует изменения самого представления о личности и природе моральных регулятивов. Личность уже не может больше рассматриваться только как «совокупность общественных отношений» или «развитая форма исходной сущности человека, его родовая сущность». Как, в какой форме возможно становление духовности человека, её развитие и обогащение? Это происходит разными путями, в том числе и в процессе образования. Любая система образования включает в себя две составляющие: информационную и воспитательную. В общем виде передача знаний или процесс научения сводится к решению двух проблем: что учить? как учить? Воспитательный же элемент образования, его цели, задачи и методы определяются пониманием сущности человека, того, каким он должен быть. Функционирование системы воспитания возможно лишь при ответе на вопрос: что есть человек? Очевидно, что вопросы: что учить? и как учить? остаются бессмысленными, пока мы не ответим на вопрос: зачем учиться? Ведь само понятие «образование» происходит от слова «образ», указывая на некую заданность, наличие идеала, который необходимо раскрыть в человеке и по которому идет процесс «образования души», ее оформление. Образ человека, идея личности – ядро, системообразующий принцип образования, воплощение которого есть главная задача процесса образования. Еще в 1893 году русский философ Василий Васильевич Розанов сформулировал «Три главных принципа образования»: 1. Принцип индивидуальности. В.В. Розанов считал, что «человек есть всегда осо-

бенное», поэтому в его понимании главная черта человека, его личностные качества: «Личность» – вот его высшее, глубочайшее определение; и отвечая этому определению, каков ни был тип школы, система образования только та одна будет образовательною, где не будет нарушен принцип индивидуальности». 2. Принцип целостности, заключающийся в отсутствии разорванности, несистематичности знания; «школа, где нарушен принцип целостности – не влияет, не сообщает каких-либо убеждений, не даёт веры во что-нибудь». 3. Принцип единства типа, когда всё развивается «друг из друга, а не друг против друга или подле друга». В.В. Розанов приводит яркий запоминающийся пример: «Есть в природе закон, по которому два луча света, известным образом направленные, взаимно интерферируются и вместо того, чтобы производить усиленное освещение, производят темноту; есть нечто подобное и в душевной жизни человека; и в ней также интерферируются образующие впечатления, если они противоположны по своему типу и, вместо того, чтобы просвещать ум и сердце, погружают их в совершенный мрак». Этот принцип можно экстраполировать и на современное образовательное пространство, в котором Церковь и Государство «не друг против друга», а друг с другом. Проблему формирования духовно-нравственного потенциала молодых россиян возможно решить только объединенными усилиями со стороны Государства и огромного педагогического опыта Русского Православия. 3


Лоза плодная, №3, 2014 Роль религии в духовно-нравственном воспитании трудно переоценить. Она наполняет смыслом жизнь человека и все мироздание, пронизывает все сферы человеческого бытия. Поэтому, если вести речь об изменении содержания гуманитарных дисциплин с учётом духовнонравственных оснований, то оно обязательно должно включать в себя изучение религии как культуроформирующего фактора и наиболее полной и концентрированной формы выражения духовного опыта человечества. Вопрос о необходимости создания интегрированного образовательного пространства Pусская Православная Церковь ставит уже давно. Выступая на XVIII Международных образовательных Рождественских чтениях в январе 2010 г., ректор СанктПетербургских духовных школ епископ Гатчинский Амвросий в докладе «Интеграция образовательного пространства России» отмечал, что в начале III тысячелетия от Рождества Христова одним из важнейших и сложнейших вопросов религиозного и духовного образования является вопрос интеграции духовного и религиозного образования в единое образовательное пространство России. Проблема интеграции чрезвычайно актуальна для Русской Православной Церкви, ибо Православие — религия культурообразующая, и в России именно Церковь традиционно была силой, объединяющей различные народы и культуры в единое духовное пространство. Многолетнее проведение Международных образовательных Рождественских чтений – свидетельство активной позиции РПЦ не только в постановке проблемы формирования единого образовательного пространства, но в поисках путей проведения этого процесса. Государство как заинтересованный в решении этого вопроса институт также предпринимает решительные шаги по трансформации системы Российского образования всех уровней. Серьезным изменениям подверглась и степень участия 4

Православие и образование религиозных организаций в образовательной практике. Вступивший в силу с 1 сентября 2013 г. Федеральный закон «Об образовании» закрепил собой эти изменения. Закон явно дает понять, что процесс интеграции образовательных пространств как духовного, так и светского характера необходим, как одно из главных условий решения проблем духовно-нравственного воспитания. Однако следует оговорить, что именно понимается под тезисом об «интеграции» православного духовного образования и образования государственного. Речь идет не о нивелировании очевидных различий двух систем, не о преобразовании одной системы по образцу другой, но о сложном процессе, который требует анализа всего многообразия сложившихся в России на сегодняшний день образовательных практик и дифференцированного подхода в решении каждой ситуации на основе единой системы принципов. Интеграция осуществляется там, где принимаются во внимание различия. Где различия игнорируются — там происходит не интеграция, а унификация. Главным принципом образования в России закон определяет принцип светскости. Именно этот принцип долгие годы являлся препятствием для введения в школьные и вузовские программы дисциплин религиозного содержания. Сегодня картина изменилась, так как принцип светскости образования получил более широкое толкование. Светскость образования означает именно «не клерикальное». Подготовкой священнослужителей занимается церковная система духовного образования, но право получить богословское образование имеет любой гражданин Российской Федерации. Принцип светского характера образования в государственной школе долгое время считался серьезным препятствием для преподавания религиозной культуры учащимся государственных и муниципальных школ.


Православие и образование Во исполнение поручения Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 года № Пр-2009 в 2009–2011 годах в ряде субъектов Российской Федерации была осуществлена апробация комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), включающего основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики. Теперь этот курс является обязательной учебной школьной дисциплиной. Практика преподавания ОРКСЭ  закреплена на уровне федерального закона. Ст. 87 Закона «Об образовании» от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ содержит нормы, касающиеся преподавания в рамках основных образовательных программ государственных образовательных организаций (в том числе на основе Федерального государственного образовательного стандарта) учебных курсов, направленных на получение учащимися знаний о нравственных принципах и традициях Православия, а также иных мировых религий. Выбор модуля осуществляется на основе выбора родителей как законных представителей своих детей. Выбор должен быть свободным, но в то же время осуществляться  «с учетом рекомендаций психолого-медико-педагогической комиссии» (п. 1 ч. 3 ст. 44). Механизм формирования данных комиссий будет определяться Министерством образования и науки Российской Федерации. Закон предусматривает конфессиональную экспертизу примерных образовательных программ по курсам основ религиозных культур и светской этики (ч. 3 ст. 87). Она будет проводиться централизованными религиозными организациями в соответствии с их внутренними установлениями в порядке, определенном Министерством образования и науки России. Экспертиза должна  определить степень соответствия содержания указанных программ конкретному вероучению.

Лоза плодная, №3, 2014 На общецерковном уровне её будет проводить Синодальный отдел религиозного образования и катехизации. Конфессиональная экспертиза предусмотрена и для примерных образовательных программ по теологии (ч. 4 ст. 87). Определяя особенности теологического образования в государственных и негосударственных вузах, законодатель предусмотрел конфессиональный подход  не только к экспертизе программ, но и к педагогам: преподаватели теологии должны иметь рекомендацию централизованной религиозной организации. В противном случае они не будут допущены к преподаванию этого курса (предмета) (ч. 5 ст. 87). В отношении преподавателей курсов религиозной культуры подобного требования законом не предусмотрено. Новый закон об образовании предусматривает право негосударственных (частных) образовательных организаций на основании представления религиозной организации  включать в вариативную часть образовательной программы Закон Божий, историю Церкви и другие предметы, обеспечивающие религиозное образование  (религиозный компонент образования) (ч. 7 ст. 87). Частные образовательные структуры, созданные религиозными организациями, обязаны включать такие предметы в вариативную часть образовательной программы (ч. 8 ст. 87). Примерные образовательные программы по Закону Божию и другим предметам, содержащим религиозный компонент,  будут утверждаться централизованной религиозной организацией. Учебно-методическое обеспечение таких программ осуществляется централизованной религиозной организацией (ч. 10 ст. 87). Новый закон об образовании, безусловно, расширяет рамки образовательного пространства России. В законе проговариваются условия осуществления образовательной деятельности духовных учебных заведений (ст.87, ч.11), особенности учета богословских степеней и зва5


Лоза плодная, №3, 2014 ний преподавателей духовных академий и семинарий в ходе аккредитационной экспертизы таких учебных заведений (ч. 13 ст. 91, ч. 4 ст. 92). В законе закреплено право образовательных организаций (в том числе государственных) и педагогов в случае реализации (преподавания) ими предметов ОРКСЭ или предметов в области теологии получать общественную аккредитацию в централизованных религиозных организациях в порядке, установленном такими религиозными организациями. Закон  запрещает  педагогам государственных и негосударственных образовательных организаций использовать образовательную деятельность  для религиозной или антирелигиозной агитации. Педагогическим работникам  запрещается пропагандировать  «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, их отношения к религии, в том числе посредством

6

Православие и образование сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов» (ч. 3 ст. 48). Нарушение данных запретов может привести к увольнению педагога как не прошедшего аттестацию. Таким образом, решение сегодня вопросов об образовании и воспитании подрастающего поколения, о развитии его нравственного потенциала – это дело не только государства, но и всех заинтересованных социальных институтов. Активная позиция Русской Православной Церкви в этой сфере вызывает уважение и понимание необходимости «соработничества» государства и РПЦ в создании единого образовательного пространства России. М.Н.Ефименко, доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философии и религиоведения ОГПУ


Православие и образование

Лоза плодная, №3, 2014

Диалог с Абсолютом как метафизический уровень философии образования

А

бсолют, как понятие и как реальность, исследуется с первых шагов философии и этики. Абсолютный (от лат. absolutus – безусловный) – свободный от любых условий. В онтологическом аспекте абсолют един, всеобъемлющ, непротиворечив и представляет собой тождество универсального и уникального, сущности и существования, возможности и действительности. В гносеологическом аспекте абсолют есть Истина бытия, синтез всех «предвечных содержаний сознания» (Е. Трубецкой). В этико-аксиологическом аспекте абсолют – это Высшее Благо (Добро, Ценность), «цель целей совершенной деятельности» (Аристотель), «достойное само по себе, или нравственный закон как таковой» (Кант). Диапозон представлений об абсолюте очень широк: от трансцендентного Бога до идентичности, внутренне присущей каждому человеку; от абсолютной человеческой цели до вечного Закона как основы бытия. Абсолютным значением, в определенной мере, обладает всё, что имеет частицу силы абсолюта, независимо от того, познано ли, осознано ли оно, и в осмыслении понятийного горизонта абсолюта человек сущностно превышает мир опыта, если не теоретически, то практически. Это придает смысл самому исканию предельного, абсолютного смысла бытия, ибо, по Канту, то, что нельзя познать, можно мыслить. «Не хлебом единым жив человек», и не только « зрелища» достраивают до целого потребности человека: ему нужен весь большой мир, так как сам он – «микрокосм», мир маленький, но содержащий в

себе все вещества, энергии и закономерности мира большого. Человек – существо многосоставное, которое схематично представлено тремя «этажами» его существования: биологического, социального и душевно-духовного. И каждый «этаж» имеет свои потребности и претензии на вещи мира, становящиеся в такой связке «ценностями». Тем и отличается человек от животных, что список этих ценностей бесконечен. Ценность — вещи, связь, отношение, — в той или иной степени значимая для человека, а степень значимости простирается от простого любопытства или внимания к ценностному объекту до его горячей, смысло-жизненной необходимости. Ценности – это телесные, социальноличностные или духовные опоры человеческого существования, без которых невозможны или сам процесс жизни или её высшая оправданность. В иерархии ценностей выделяют, вопервых, материальные и идеальные (духовные). Так, много «копий» было сломано в спорах об их приоритетном значении. В советские времена, например, утверждался примат «духовного» отношения к действительности, хотя под «духовностью» понимались ценности идеологического ряда, к примеру «служение идеалам коммунизма», класса, партий и.т.п. Шла борьба, забытая уже сейчас, с «вещизмом», с потребительскими ориентациями и предпочтениями. (Один публицист в то время заметил: «Странно. Борются с «вещизмом», а вещей-то нет»). Ныне «вещизм» реабилитирован, деньги – мерило не только благосостояния материального вида, но и жизненного успеха, как такового. «Гуманитарии всех стран» бьют тревогу, и не без основания, при этом заявляя о потере человеком его собственного – человеческого – лица, об антропологической катастрофе, к кото7


Лоза плодная, №3, 2014 рой привел выбор не бытия, а «имения», обладания материальными благами. Стоит ли так, «в лоб», сталкивать и противопоставлять материальные и духовные ценностные отношения, постулируя примат вторых перед первыми, или лучше согласиться с Августином Блаженным: «Пользуйся вещами, но не люби их. Люби Бога, но не пользуйся им»? Две ценностные иерархии паритетны в своей самодостаточности («два мира — два образа жизни», говорили некогда советские идеологи, имея в виду социализм и капитализм абстрактного вида). Мир ценностей и в самом деле дуален, хотя водораздел проходит не по общественнополитическим системам, а по жизненнопрактическим программам человеческого бытия. Две иерархии ценностей предполагают разное к ним отношение: спокойнотрезвое, без пафоса и, тем более, самопожертвования, обладание вещами, создающими комфорт быта, а, с другой стороны, почтительное, как к святыне, отношение к духовным основаниям человеческого Бытия. Быт и Бытие – фундаментальное философское различение уровней принципиально целостного, при этом существования и индивида, и общества. Основой различения остается человек как высшая на Земле ценность, уникальная и относительно автономная, не нуждающаяся в оправдании или обусловленности тем, что человек достигнет в этой жизни. Гуманизм, начиная с его трактовки Цицероном и деятелями Возрождения, означает не тавтологическую «человечность», но вполне конкретное отношение к человеку как цели, а не как к средству. С этой точки зрения, важно, не какое положение в обществе он занимает, а что как человек он собой представляет: и изначально, по факту своего рождения (естественные права), и то, во что он себя превратил, во многом вопреки общественно-идеологическим установкам своего времени. Восприятие себя как ценности абсо8

Православие и образование лютного, в духе принципа гуманизма, вида предполагает самоопределение. И это не просто «определение» того, что ты есть, но: поиск «предела» (здесь корень «самоопределения»), через который ты не можешь (не должен) переходить, пытаясь то ли адаптироваться к миру, то ли прогнуть его под самого себя. Слова Андрея Макаревича: «Не стоит прогибаться под изменчивый мир. Однажды он прогнется под нас» – не окончательная, хотя и красивая постановка вопроса. Во-первых, мир имеет гораздо более длительную историю успехов и ошибок, так что «прогибаться» под нас не слишком расположен. Во-вторых, та же история демонстрирует многочисленные примеры того, что это «прогибание» под людей – монстров ни к чему хорошему не приводит. «Отдайся своему делу всей душой и сердцем, но посмотри сперва: хорошее ли это дело?» (Августин Блаженный). «Прогибать» и «прогибаться» приходится в силу самого человеческого существования, но надо знать, осознавать и чувствовать «предел», за рамками которого ты исчезнешь как «вот этот» самый индивид, с его уникальным происхождением, сущностью и жизненной миссией. «Держать предел» и значит – «самоопределяться», как это показала золотая рыбка из сказки А.С. Пушкина. (Сказка – не о жадной старухе, вернувшейся к «разбитому корыту», как нам видится в бытовой интерпретации великого произведения. Сказка – о свободе, которая оказалась дороже жизни, подаренной рыбке. Ей было предложено сделать старуху морской царицей, и «чтобы была она, золотая рыбка, у нее на посылках»… Непомерную цену запросили у рыбки за ее жизнь – свободу, которая дороже жизни. Так что эта сказка о свободе, о необходимости предпочесть именно её, о «пределе», за рамки которого нужно было выйти, «отдариваясь» за жизнь). Самоопределение, таким образом, – жизненно-практическая процедура выбора человеком себя, своего человеческого достоинства, или высшей ценности


Православие и образование существования. Философия ценности, ценностных отношений – аксиология – становится, в створе такой постановки вопроса, онтологическим основанием человеческого быта, не желающего изменить Бытию. (Еще одна иллюстрация: к военнопленному каменщику, восстанавливающему здание в Сталинграде 1945 года, подходит местный житель и удивляется: «Что ж ты так стараешься? Это ведь не твой город, не твоя родина?» – Каменщик отвечает: «Я хочу в Германию возвратиться немцем»). Глобализация всех общественных процессов – культурных, экономических, политических – факт сегодняшнего мирового состояния, имеющий как положительные, так и отрицательные стороны. К последним относится унификация культур различных регионов и стран, то есть их обеднение через нивелирование существенных особенностей и потерю неповторимого «лица». Ко всякому культурному региону мог бы быть обращен древний призыв к индивиду: «Познай самого себя, и стань таким!» Это звучит парадоксально, ибо зачем становиться тем, чем ты и так являешься? Но в том-то и дело, что реальное существование человека и социума не совпадает с их сущностью, а порой даже и не стремится к такому тождеству. В особенности это относится к тем ситуациям, когда «за чечевичную похлебку» продается «право первородства»… Проблемы самоидентификации, стремления совпасть со своей сущностью в меньшей степени возникают в сфере материальной жизни общества, и в гораздо большей мере – в ее духовном измерении. Вряд ли стоило бы отказываться от общепринятых в мире вещей, форм и технологий быта (компьютеры, мобильные телефоны и пр., и пр.). Однако быт должен знать свое место и не претендовать на роль Бытия. Исходя из сказанного, задачей настоящего образования в обществе представляется не простое наполнение голов учащихся знаниями и представлениями о том или сём, а помощь в самосоздании ими духовно-мировоззренческих и

Лоза плодная, №3, 2014 ценностно-вкусовых фильтров, позволяющих отделять и сопоставлять техники быта и Бытия, видеть двухуровневую структуру всех человеческих идеалов, целей и ценностей. Светский и религиозный виды образования оказываются расположенными на разных этажах мироздания, компетентных в своей части, но взаимодополнительных и паритетных по отношению к человеку, ищущему земного счастья и, при этом, «взыскующему высокого». Религия может быть отделена от государства, но не от человека, имеющего право понять её светские и сакральные основания. Будет ли человек верующим той или иной конфессии, в действительности, зависит от многих индивидуальных и общественных факторов. Важно другое – у него должна быть эта возможность. Даже такой, в целом атеистически настроенный, мыслитель как З.Фрейд, признавал наличие некоего «космического чувства», стремления к диалогу с чемто более высшим, чем он сам. Верующий воспринимает этот диалог вполне конкретно, как то, что совершается между ним и Богом. Получая от Всевышнего «весть», причем со — вместно со — всеми, он идентифицирует ее как «со — весть». «Весть» требует «ответа». Так рождается «ответ — ственность». Абсолютная весть, идентифицируемая совестью, а в отвечающей рефлексии – ответственностью, порождает сущий нравственный смысл его бытия. Диалог совести и ответственности, если он состоялся, выходит за границы светского, этического содержания жизни, помогая человеку найти себя на её обоих «этажах» (быта, Бытия), или совместить свои существование и сущность. Непосредственный взгляд на понятие «образование» и прямое усмотрение его значения («нечто возникает, образуется») лучше всего выявляет его сущность. Становится ясно, что тот гносеологический смысл, которым традиционно наделяется образование, вовсе не единственный и даже не главный. Образование – это 9


Лоза плодная, №3, 2014 онтологический процесс становления и развития человека, но не в физикобиологическом, а в душевно-духовном измерении. Этим он отличается от телесного возникновения человеческого существа (рождение) и от «передачи – усвоения» разнообразных представлений о мире (обучение). Образование, как правило, и подменяется в общественном сознании обучением, научением, тогда как в подлинном своем виде означает нахождение человеком самого себя в этом мире: кто он есть? К чему предназначен? На что способен и что должен сделать? Так понимаемое образование не сводится к школьным и вузовским годам, не ограничивается институциализированными формами, не подразделяется на основное, дополнительное, непрерывное и т.д., а смыкается с жизнью, становясь ею самой. Те вопросы, которые человек ставит себе в жизни, составляют основу, процесс и результат образования как человеческого самопоиска в метафизическом (транцендентно — имманентном) плане. В такой трактовке образование и есть, по сути, поиск смысла жизни. Сама жизнь, при этом, обретает многомерность и многозначимость, не сводится к её физическому, химическому, биологическому, психологическому и социальному измерениям – по отдельности или совокупно. Она становится не только интегральным образованием и интегратором всего в мире, но и сама структурируется по ведомым и неведомым пока уровням: внутреннего и внешнего, подлинного и мнимого, истинного и иллюзорного. А это, несомненно, «вотчина» метафизики, концентрирующей своё внимание не столько на горизонтальных пластах быта, где царит схватка противоположного, сколько на вертикальных осях мироустройства, или Бытия. Сакральным символом оптимального совмещения горизонта и вертикали является крест. Для православной России (в которой, разумеется, есть место и для других конфессий, не настроенных враждебно по отношению к её исконной ре10

Православие и образование лигии) – это именно крест Православия, его неисчерпаемой духовной традиции. Противостоят ли здесь традиция и модернизация, зависит от того, что мы под ними понимаем. Традиция (от лат. traditio – передача, предание) – залог устойчивости индивида и социума, а не только их консервативные, как это зачастую мы слышим, аспекты существования. Традиция – нить, связующая поколения на двух, уже обозначенных, уровнях быта и Бытия человека. Прерывание этой нити, связующей времена, должно трактоваться не как модернизация, а как распад, разложение духовного организма. Следует различать понимание модернизации как улучшения, усовершенствования и как догоняющий тип развития общества, которому совершенно безосновательно диктуется образ мысли и действий извне, без учета собственной или внутренней (сущностной) логики развития. Иначе говоря, путая и смешивая уровни сущности и существования, легко встать на позиции самодовольного поучительства, а то и прямой манипуляции одного образа жизни другим. На таком же – поверхностном – уровне модернизация трактуется в хронологических понятиях прошлого, настоящего и будущего. Таковой оказывается либо устремлённость в будущее, выработка будущего в недрах современности, либо преобразование прошлых общественных структур и технологий в современные. Нам представляется, что разговор о модерне и традиции более плодотворен в контексте других понятий: временного (существование, быт) и вечного (сущность, Бытие). Нить традиции пролегает и в первом, и во втором измерениях человеческой жизни, однако модернизация на первом уровне, во многом, иллюзорна: «ничто не ново под луной», «новое – это хорошо забытое старое» и т.п. Подлинная модернизация связана, как нам видится, с усилием (даже подвигом!) совмещения быта и Бытия, углубления наших ценностей и идеалов, мировоззрений, представ-


Православие и образование лений и чувств до неотменяемых, вечных пластов Бытия. Подлинное образование – видение за деревьями леса, за относительным – абсолютного. Все ценности мира проверяются абсолютным их содержанием, подобно тому, как все измерительные устройства процедурно связаны с палатой мер и весов. Признание и уважение абсолютного – основа светского образования всех его видов, даже в том случае, когда на роль абсолютного «назначается» нечто относительное. Признание и любовь к Абсолюту – фундамент религиозного образования. Тогда земное абсолютное становится его репрезентантом. Здесь сходятся линии светского и религиозного образования, а модернизация первого может быть понята как установление правильного соотношения между относительным и абсолютным в нашей жизни, во всех её отраслях и аспектах. Смысл образования – выявление абсолютного во всём: от абсолютного чёрного тела и идеального газа в физике до совершенно добродетельной личности и идеального государства в гуманитаристике… Отсюда, философию можно понимать не только в её этимологическом значении («любовь к мудрости»), но и как любовь к абсолютному. Вне устойчивости как нормативности человеческой жизни немыслима вся культура: традиции, обычаи, правила повседневной жизни и разнообразные кодексы, начиная от биологически обусловленных (например, запрета инцеста) и кончая духовно-религиозными заповедями Декалога и Нагорной проповеди. С другой стороны, бытие человека – вечно самовознобновляющийся процесс его становления и утверждения именно в данном – человеческом – качестве. Он-то и составляет суть вполне открытого понятия «образование» – «нечто образуется, возникает понастоящему впервые». В образовании человек завершает все стадии становления, становится собственно человеком. Мы рождаемся, фигурально говоря, трижды: сначала как тело, организм, затем, как социальные существа, или личности. По-

Лоза плодная, №3, 2014 следнее – третье рождение – душевное, когда мы идентифицируем самих себя, понимая свою уникальность как детей Божьих. Задача подлинного рождения одна, но порождает каждый раз новые процедуры человеческой самореализации, новые прочтения проблемы «модернизации». Что же тогда представляет собой модернизация образования, философии культуры в целом? Вечное возвращение человека к самому себе подлинному, или совмещение своего существования (экзистенции) со своей сущностью (эссенцией). В таком случае, стратегическим путем совершенствования, или модернизации, человека выступает его подлинная, а не мнимая, навязываемая социумом, реализация. В философии это означает выдвижение на первый план аксиологической и антропологический проблематики, ценностно- человеческого ее ядра. Ценностью мы называем все, что имеет к нам отношение, с чем мы, в принципе, способны установить значимые для нас связи: прямые и опосредованные. Деление ценностей на материальные и духовные можно считать теоретически преодоленным: не так важно происхождение ценностей, как их место в структуре нашего жизненного опыта. Основным вектором философствования выступает, на наш взгляд, антропологическая проблематика: как цель всего проекта, рисуемого мировой философией. «Антропос» (человек с греческого) – последняя «фигура умолчания» даже тех философов, которые пытаются подойти к миру с квазинаучных позиций, как если бы этот мир исследовался не земным существом, а, допустим, инопланетянином. В антропологической проблематике философия возвращается к себе самой, выступая в роли библейского «блудного сына». Философия, в этом смысле, не что иное, как движение к сущности «человеческого», а также – попытка соотнести эту сущность с существованием (экзистенция). Дело в том, что сама философия предста11


Лоза плодная, №3, 2014 ёт в двух обличьях: как вид специализированной деятельности, за которую философ «получает деньги», и как всеобщий модус мышления (В. С. Библер), который присущ буквально каждому человеку, задумывающемуся о себе и о своей роли в мире. Так вот, в этом, втором значении, философия тождественна любому человеку, перед которым стоит древняя задача: «Познай самого себя, и стань таким». Звучит это парадоксально: зачем мне становится тем, кем я являюсь изначально? Парадокс разрешается просто, ты должен стать в своём существовании тем, кем являешься в своей сущности. Сущность здесь – это совокупность (система) основных, кардинальных качеств, свойств человека, обеспечивающих его автономность, самодостаточность и уникальность. Иначе говоря, сущность, в отличие от существования, выражает именно тебя, твою уникальность и подлинность (аутентичность). (Как часто мы уверены в том, что проживаем свою собственную жизнь, хотя она являет собой следствие приказа, просьбы, совета, моды, престижа и т.д., то есть, обусловлена извне, внешними факторами и обстоятельствами). Существование – это конкретно- историческая развертка нашей сущности, ее реальная, земная проявленность, которая, к сожалению, никогда не совпадает с сущностью, выступает в качестве чего-то фрагментарного, частичного и мозаичного. Где, спрашивается, мы явлены целостно; в какой ситуации мы востребованы полностью: в семье, на работе, в магазине и т. д. и т.п.? Семейные, служебные, социальные и прочие обязанности не исчерпывают нас сполна. Разве что в дружбе, предполагал Гегель, да и то… Между тем, сущность наша постоянно бросает нам кардинальный антропологический Вызов стать самими собой, наконец. На уровне существования мы являем, в большей степени, то, что от нас требуют извне. Социализация подавляет индивидуализацию, которая, в отличие от первой, означает процесс обретения себя целостного, или движения от биологического к 12

Православие и образование социальному горизонту бытия, а затем от социального – к духовному. Иными словами, человек – трехсоставное существо, «располагающееся» на 3-х, как минимум, горизонтах своего бытия: биологическом (тело), социальном (личность) и духовном (душа), которая являет собой форпост, посольство Духа в теле, представительство Духа. Уроки духовности, духовной культуры проникают, наконец, в школы России. Хотя разветвилось на два русла их понимание. Одно русло – светское – исходит из трактовки «культуры» как возделывания почвы, на которой, якобы, сама собой взойдет духовность. Надо ли удивляться, что смысл этой «духовности» будет различаться в устах, например, Жириновского, Зюганова, Немцова, Солженицына, Медведева, Путина и т.д.? Духовность, понимаемая чисто земным, мирским образом, неизбежно релятивируется, становится относительной и зависящей от времени, региона, персоны. Настоящая же духовность происходит от «Духа» – «Духа Святого». Прочие же «виды духа» («дух народа», «дух времени» – только красивые метафоры). То же самое относится и к понятию «культура», которое происходит не от «возделывания земли» (это есть, но как нечто вторичное), а от культа, то есть почитания, преклонения, умного делания, приближающего человека к Богу. Нет «осетрины второй свежести», есть первая, она же и последняя. Духовность имеет, по своей сути, именно сакральную, а не светскую природу. Светский человек, тем более атеист, использует это понятие как ограниченное земными рамками бытия человека, отвергая его трансцендентное «святое» содержание. Понятие «духовность» теряет свой истинный корень, становится синонимом «разумности», «человеческой солидарности» и т.п. Но ведь и население фашистской Германии, в своём подавляющем большинстве, было солидарным какое-то время… в сатанинской идеологии и практике. Помогла ли людям выйти из плена подобной «солидарности» светская трак-


Православие и образование товка «духовности»? Ответ очевиден, понадобилась самая кровопролитная война в истории, чтобы вернуть человека к Божьей заповеди «не убий». Настоящая духовность – одна, она же и последняя. Светские трактовки – «эрзацпонятие», перехват лозунгов, к которым цинично призывал еще Ульянов-Ленин. Это понимают идеологи, а простые безбожники, говоря о «духовности», делают это по недомыслию, по привычке питаться «вершками», а не «корешками». Выходу на сущность, на «корешки» может помочь пристальное всматривание в слово, в его корневые значения: культура от «культа» (почитания, преклонения), «учитель» от «читать» (а что лежит в основе чтения, как такового? Книги. Книга всех книг, «первая книга» – Библия). Вот откуда «учитель». Возьмем науку … Ученый открывает нечто в мире, делает «открытие». Но чтобы это что-то открыть, надо его иметь как уже существующее, предзаданное. Бог создает и «прикрывает» до времени, до духовного созревания человечества (слава Богу, атомной бомбы не было у фашистов III рейха). Потом, в своё время, ученые открывают это закрытое. И так со многими словами, которыми мы пользуемся, не вдумываясь в истоки. Душа («Дух, которому душно в теле») вступает в диалог, одним вектором которого выступает весть, посылаемая нам Богом. Её мы получаем совместно с другими людьми, и она называется, поэтому, «совесть». Другой вектор диалога – наш ответ на весть. Так рождается ответственность. Атеист назовет вам сотню «адресов», перед которыми мы ответственны: мама, папа, Родина, государство, партия, класс, друзья, ты сам и т.п. Атеист не в состоянии только назвать главный адрес, без которого все остальные бы просто не существовали. Лишь обращаясь к истинно духовному измерению бытия, человек становится, образуется в подлинном смысле этого слова. Без этого он «политическое животное» (Аристотель), гражданин, субъект морали и права, ху-

Лоза плодная, №3, 2014 дожник или зритель, олигарх или нищий, кто угодно. Сублимация же к Духу обеспечивает подлинно человеческое существование, т.е. статус существа, созданного «по образу и подобию Божьему». (Австрийский психолог Виктор Франкл, выживший в фашистском концлагере и написавший книгу «Человек в поисках смысла», сравнил человека с самолётом. Тот, как автомобиль, тоже может ездить по земле, но, только поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолёт, обнаруживает, что у него есть крылья.) Человек, не поднимающийся над собой, над мирской суетой, обречён ползать по земле. Приложение к этому ползанию понятия «духовности» – не что иное, как насмешка или издательство. Все наши понятия – «двухэтажные»: это было сказано о культуре, о духовности, о совести и ответственности. Один этаж – мирской, другой сакральный. Первый проще, понятнее и побеждает в суете жизни. Второй требует не только мышления, но и думанья. «Думы думать» – это свойство русского сознания, для которого органичным является не христианство вообще, но Православие. Думанье отличается от мышления, прежде всего, одухотворенностью мысли, проникнутостью Духом. Недаром есть «истина» и есть «правда». Формула правды: Правда = Истина + Духовность. Без второго члена истина скудна и холодна; видна, но не чувствуется. Старец Филарет сказал однажды золотые слова: «В русском народе света мало, а теплоты много». Не истине, а правде отдано здесь сердце как средоточие духовности. Головная духовность не греет, больше смущает, прельщает, заводит в тупик депрессии, а то и самоубийства. Недаром ещё говорят: «Дурака учить – только портить». Надо знать: кого учишь, чему и как? Без духовности содержания на эти вопросы не ответишь : это хлебная закваска, «соль земли», как учит Св.Писание. Меня могут упрекнуть в том, что я вроде бы совсем отказываю светски, атеистически ориентированным деятелям, пе13


Лоза плодная, №3, 2014 дагогам и прочим в праве использовать понятие «духовность». Но, во-первых, кто может им это запретить? В то же время, мы можем предложить использовать понятия «культура» (в их понимании), «наука», «научность» и др. Что может знать о картошке человек, только любующийся цветами на ботве? О духовности можно говорить, зная о её изначальном происхождении, видя её невидимые корни, открывающиеся не столько науке, сколько вере. Таким образом, бессмысленны рассуждения о духовности, оторванной от души человеческой и от Духа Святого. Атеисты же напрочь отвергают существование Св.Духа, а душу определяют лишь как «совокупность высших психических функций», сводят её к верхнему этажу психики, которая исчезает вместе с телом, в данном случае, с головным мозгом. «Душа» у них – скорее метафора, используемая в поэтическом смысле. Подлинного бытия души они не знают. Что же получается? Ни души, ни Духа нет. Откуда же возьмётся духовность? Духовность – это процесс и результат диалога души и Духа, проникнутость души Духом, поле их встречи. Если же встречаться нечему, возникает ситуация, описанная Л.Кэрроллом в «Алисе в стране чудес», когда Чеширский кот исчезает, а его улыбка остаётся. Другой подход – признание только смертной «души», отрыв души от Духа. В этом случае способности души замыкаются на деятельности по обслуживанию её телесной оболочки. Здесь мы получаем бездуховность, бытие души вне Духа. Еще одна мировоззренческая, даже экзистенциальная, опасность возникает, когда единый и абсолютный Св.Дух подменяется духовной сущностью низшей, или даже злой природы. Дадим обширную цитату из статьи видного отечественного философа из Екатеринбурга Даниила Валентиновича Пивоварова: «Всякий ли дух заслуживает доверия и выражает подлинную полноту бытия и всякая ли духовность человека (наполненность его духом) истинна? Изучение религиозных текстов приводит к выводу, что неправомерно всякий раз с восторгом 14

Православие и образование и умилением рассуждать о духовности и вкладывать в понятие исключительно положительный смысл… Однако дух духу рознь. Один дух ближе к Абсолюту и точнее выражает истинную полноту бытия, тайну жизни и гармонию творчества. Иной же дух, отклоняющийся от полноты бытия, разрушителен. Стремясь к самодостаточности, он обособляется, перестаёт выполнять предназначенную служебную роль и тем самым нарушает гармонию и целостность мира духов, т.е. творит зло. Поэтому и одухотворённость человека может быть либо доброй, либо злой в зависимости от того, каким духом он одержим. Если истину понимать не только в узко гносеологическом смысле, но в её единстве с добром и красотой (калокагатия), то следует различать истинную и ложную духовность. Ложная духовность – не бездуховность, но духовность безобразная, злая и подменяющая любовь к Абсолюту притяжением к фальшивому идеалу субстанции»1 Кроме «духовности» есть ещё «душевность», понятие, которое более пристало внерелигиозному отношению к человеку. Душевность – грамотное распоряжение телом со стороны души. Она включает эмоциональную и интеллектуальную развитость, владение навыками умозрения, перехода от эмпирического к абстрактному. Душевность – это проникнутость тела душой, поле её действия – диалог, взаимодействие тела и души, с доминированием души над телом. Духовность же, повторим, это проникнутость души Духом Святым, отсутствие которой рождает бездуховность. Подмена Св.Духа духами неясной природы может обернуться уже не бездуховностью, а духовностью природы злой, нечестивой, не имеющей ничего общего с Духом, идущим от Абсолюта. Ю.Ш. Стрелец, доктор философских наук, профессор кафедры философии ОГУ 1 Пивоваров Д.В. Религиозно – философские представления о духе и душе / Формирование целостного мироотношения и духовная культура – Издательство Оренбургского государственного технического университета. Оренбург, 1995. С.158.


Православие и образование

Лоза плодная, №3, 2014

Система христианских этических категорий как принципы православного образования

П

равославная традиция образования, основанная на святоотеческом опыте с опорой на античную культурную традицию, выработала целостную систему этических категорий, которые, объединенные нравственным идеалом святости, стали целью православного образования. Христианские добродетели являются совокупностью некоторых моральных качеств, которые все вместе составляют нравственную целостность личности, её религиозно-нравственный идеал, приобщённость человека к Богу. Принципы православной педагогики опираются на этическое учение Церкви. Главная заповедь христианского учения – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10: 26). Из этой заповеди как из некоего центра вытекают все остальные принципы христианской педагогики. В рамках педагогики катехизиса принципами воспитания явились ветхозаветные десять заповедей Моисея (Исх. 20:2-17): монотеизм, отвержение кумиров, святость имени Бога, почитание субботы и старших, защита жизни (не убий), целомудрие (не прелюбодействуй), честность и справедливость (не кради, не лги, не завидуй). И как принципы – идеалы заповедей Нагорной проповеди Христа: нищеты духа, покаяния и плача, кротости, жажды правды, милости, чистоты, миротворчества, жертвенности и исповедничества (Мф. 5, 3-11). Данные этические принципы педагогики иерархично подчинялись

основным семи добродетелям, принятым в христианстве: античные добродетели – мудрость, мужество, воздержание, справедливость и богословские: вера, надежда, любовь. По слову апостола Павла: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). С развитием научной педагогики православная педагогика стала более системна. Так, протоиерей Александр Зелененко перечисляет пять блоков принципов (всего 31). Схема их такова: • принципы христоцентричности (богообщения; богопознания; богопочитания; богоуподобления); • принципы экклезиоцентричности (воцерковления; соборности; литургичности); принципы нравственнопедагогического взаимоединства (богобоязненности; любви и почитания; религиозно-нравственной сознательности; нравственной свободы; целеустремленности; иерархического единства; смиренномудренного послушания; своевременности; мерности; патриотичности; культуросообразности; экологической ответственности;) • принципы педоцентричности (душеспасительности; разумнодеятельной любви; смиренномудренного снисхождения; личностноуважительного подхода; целомудренности; природосообразности); • принципы нравственнопедагогического аскетизма (самопознания; нравственной ответственности; требовательности к себе; личного примера; воспитывающего обучения; единства педагогических влияний). Целостной системы христианских этических категорий, которые включали бы в себя все возможные нравственные характеристики человека, до настоящего 15


Лоза плодная, №3, 2014 времени не было создано. Предпосылки для создания такой системы мы находим в святоотеческом предании и античной философии. Рассмотрим обоснование классификации христианских добродетелей, опираясь на литературные источники данных традиций. В античности слово «арете» (добродетель) включало широкую палитру смыслов: моральное совершенство, добротность, доблесть, достоинство, благородство, благовоспитанность, совершенство, душевная и духовная сила. «Арете» воспринималась как некая одухотворяющая человека сила наравне с жизненной энергией, а добродетели, нравственные качества человека воспринимались как стороны этой единой моральной силы, связывающей человека со всем космосом, Высшим Умом (Логосом). Высшей добродетелью («арете»), по Платону, была мудрость, связанная с созерцанием вечных идей, она венчает все добродетели и является результатом разумной способности души. Волевая способность души направляет «мудрость» к цели – Логосу (Уму), реализует мудрость в повседневной жизни; обладая уравновешенным самообладанием, ведёт человека к исполнению законов ума, невзирая на страсти и чувства, просветляя и гармонизируя их, если они поддаются упорядочиванию и контролю. Чувственная, аффективная часть души просветляется мудростью и носит название у Платона – «софросине» (sophrosyne), как целостное состояние ума, включающая и созерцание идей, и волевую направленность ума к высшему благу, она синтезирует первые две добродетели и три способности души в воздержании просветленной чувственности и воли движением разума (мудростью). Окончательную целостность эти три добродетели обретают в единстве со справедливостью, социальной добродетелью, гармонизирующей человека не только внутри него самого (душевная мудрость), но и со всем социумом и космосом (социальная мудрость). Так, Платон намечает 16

Православие и образование метафизическую классификацию добродетелей – чувственная (воздержание), волевая (мужество), разумная (мудрость) и социально-космическая (справедливость). Остальные добродетели рассматриваются уже как производные от данных кардинальных добродетелей. Аристотель, в отличие от Платона, объявляет основой добродетели не знание, а волю. Добродетели («арете») становятся уже не врождёнными припоминаемыми идеями, а сознательно приобретенными качествами души, состоящими в нахождении разумной середины между пороками. У Аристотеля добродетель рассматривается как способность придерживаться середины между крайностями удовольствия и страдания (IV, 229). Эта способность зависит у Аристотеля от разума и воспитания. В связи с этим он делит добродетели на дианоэтические (мыслительные) (добродетели разумной части души) и этические (нравственные), добродетели животной части души («Никомахова этика» (I 13, 1103a 4 – 10)). К этическим же добродетелям Аристотель относил такие как щедрость и благоразумие. К дианоэтическим – мудрость, сообразительность и рассудительность. В христианской антропологии чувственная платоновская часть классификации добродетелей была реабилитирована. Высшими добродетелями, согласно Священному Писанию, были любовь, вера, надежда. Любовь соответствует чувственной, вера – разумной, надежда – волевой части души. Исправление страстей и пороков начинается именно с чувственной части души – любовью, далее – волевой (надеждой) и разумной (верой) частями души. Рассмотрев горизонтальную классификацию добродетелей, исходя из трех частей души, перейдем теперь к более сложной классификации, основанной на вертикальном членении добродетелей, исходя из триадного состава человека. В христианской антропологии сложилась традиция метафизического подхода к человеку как двусубстанциальному существу – телесному и духовному. Апо-


Православие и образование стол Павел раскрывает влияние этих субстанций на человека, противопоставляя человека духовного (pneumatikos) недуховному, или природному, душевному (psychikos) (Кор 2:13-15). Первый связан с Духом Божьим (pneuma) и его плодами, второй связан с духом мира (pneuma tou kosmou), знает только человеческую мудрость и не способен уразуметь духовное, может быть только интеллектуальным, внешним. Душа и дух функционально нерасторжимы, если душа отчуждается от духа, то она гибнет (феномен духовной смерти). Апостол Павел подчеркивает это их различие: «Слово Божие проникает до разделения души и духа» (Евр., 4,21). Поэтому в человеке две субстанции, но уровней их функционирования три. О важности сохранения целостности этих уровней и возвещает апостол Павел: «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока» (1 Фессал., 5,23). Об этом же говорит известный богослов Феофилакт, епископ Болгарский: «Бывают три состояния в человеке: плотское, душевное и духовное. «Плотское» – когда кто желает наслаждаться удовольствиями и радоваться, хотя бы это сопряжено было с причинением зла другим. Таковы все любостяжательные. «Душевное» состояние – когда кто не желает ни вредить, ни вреда получить. Такова жизнь по закону природы... А «духовное» состояние – когда кто ради добра согласен даже потерпеть вред и оскорбление». Здесь мы видим, что телесный и душевный человек образуют как бы типы внешнего человека, а духовный принципиально от них отличается особым типом этики, не своеволия, а богоугождения. Архимандрит Платон (Игумнов) продолжает данную мысль, различая три вида добродетелей: «Когда идёт речь о различных состояниях человеческого существования, добродетели различаются по степени. Поскольку человек находится в состоянии, обусловленном тремя факторами, а именно: природой, воспитанием и действием благодати, – добродетели разделяются на три вида: природные, приобретенные и ха-

Лоза плодная, №3, 2014 ризматические. Так, один человек отличается своими природными дарованиями, другой – качествами, приобретенными им в процессе формирования, третьему присущ какой-либо благодатный сверхъестественный дар». Противоречия здесь с двухсоставным делением христианских добродетелей нет, поскольку телеснодушевные добродетели касаются внешнего человека, а духовные добродетели внутреннего человека, харизматические добродетели даются человеку свыше, от Бога, являясь как бы свыше естества. Афанасий Великий вводит различие телесных и душевных добродетелей, видя в ветхозаветных жертвах их прообраз: «Почему же означенных животных Бог повелел приносить в числе двух и двух; и двух совершенных и двух птенцов? Отвечаю: поскольку человек двусоставен, то есть состоит из души и тела, то Бог требует от нас двоякого целомудрия и двоякой кротости». О различии душевных и телесных добродетелей рассуждает и преподобный Ефрем Сирин «О добродетелях и страстях . Опираясь на платоновскую классификацию добродетелей на основе способностей души, святой Григорий проводит параллели между человеческими и божественными способностями и их общей связью с добродетелями: «Душа имеет три способности: вожделения, разумения и раздражения. Через вожделение она соприкасается с любовью Божьей; через разумную воспринимает от Него исходящее ведение и мудрость; а через гнев противостоит против лукавых духов. Этими тремя способностями Бог управляет и господствует над тремя областями: небесной, земной и преисподней, управляет своей зиждительной, промыслительной и судебной силой». Это высказывание уточняет, через какие главные христианские добродетели Бог управляет в человеческой душе и в мире. На практике не встречаются чистые этические типы поведения – телесный, душевный, духовный; всегда присутствуют взаимопереходы, пересечения, про17


Лоза плодная, №3, 2014 межуточные состояния. Обилие наименований нравственных состояний человека зафиксировано в языке на всех этих уровнях. В русском языке, по С.И. Ожегову, встречается около 1,5 тыс. нравственных характеристик человека, а в греческом языке около 8 тысяч. Задача состоит теперь в классификации добродетелей, учитывая психологический, религиозно-антропологический, языковой и философско-метафизический смысл употребляемых слов и этических выражений. Исходя из вышесказанного, рассмотрев в рамках христианкой антропологии этическую человеческую природу, можно в ней установить два субстанциональных уровня (духовный и телесный), три функциональных уровня (телесный, душевный, духовный) и пять системных уровней христианской этики (телесный, телесно-душевный, душевный, душевнодуховный, духовный). Таким образом, получается, что добродетель как моральное качество может быть представлена на нескольких уровнях человеческого бытия, в частности, на пяти, используя данный метафизический подход. На телесном уровне добродетель неразрывно связана с действиями и функциями телесности человека (социо-психобиологическим субстратом, конституцией человека). Добродетель обусловлена физиологически и ритуально-поведенчески, может личностно полностью осознаваться или не осознаваться человеком, его душой. То есть стать телесным автоматизмом в человеке, как, например, речевой автоматизм – слово «спасибо», мимический автоматизм – улыбка, молитвенный автоматизм – поклон, жест крещения. Телесно-душевный уровень добродетели включает в себя коллективные и индивидуальные психосоматические особенности переживания добродетели, их функционирование возможно только в двуединстве душевных и телесных сил человека. Огромную роль при проявлении нравственных сил в человеке на этом уровне играет темперамент. Так, если телесная 18

Православие и образование любовь (эрос) есть влечение физиологическое, половое, то телесно-душевная любовь есть такое влечение (филиа), которое предполагает интерес к душевному (индивидуально-психологическому) складу человека. Душевный уровень добродетели выражает богатство личного культурного и психологического опыта человека, совокупность его качеств и привычек, морально-социальных реакций. На данном уровне добродетель осознается человеком не только как внешнее проявление личности, а как внутреннее выявление его уникальности, экзистенции, его идеального образа «я». Душевное проявление добродетели одухотворяется, становится более совершенным, но пока еще умственным, идеальным, выражается в личностной привязанности человека к человеку в их социально-психологической и моральной гармонии. Так, душевная любовь, в греческой философии – «прагма», – есть привязанность ума, чувств и воли, и является основой здоровой дружбы. Душевно-духовный уровень добродетели выходит за границы личностного сознания человека и раскрывается с позиций общественных форм сознания. Социальный уровень проявления моральных качеств – человек осознает социальную энергетику добродетели и выражает её, будучи представителем той или иной общности людей (народа, семьи, Церкви, государства). Так, на примере категории любви, социальная любовь порождает патриотизм (любовь к Отечеству), семейную любовь («сторге»), дружелюбие. Духовный уровень добродетели связан с религиозным идеалом, с воплощённостью морального качества уже не во времени, а в вечности, в богочеловеческом союзе (в христианском смысле). Духовная любовь проявляется в любви Святой Троицы друг к другу, в любви человека к Богу, в любви людей друг к другу, где духовно-душевно-телесная природа человека становится цельной, благодаря особому действию благодати, идущей от Бога и освящающей человека. По мысли


Православие и образование апостола Павла: «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20). Следовательно, в рамках метафизического подхода религиозной антропологии понятными будут динамика и внутренние ступени развития добродетели в сфере человеческого самосознания. Философская традиция, начиная с Аристотеля, понимала добродетель как некоторый образ действия человека, как середину между крайностями (избытком и недостатком), которые мыслятся как пороки, противоположные данной добродетели. Например, добродетели любви противостоят две крайности – пороки «мания», страстная любовь (избыток чувства) и ненависть (отсутствие любви). В современной психологии такие крайности называются акцентуации, усиленные личностные качества в пределах нормы, на которые нацелен индивид и которые могут привести при навязчивости к психическим расстройствам. Таким образом, исходя из антропологического догмата христианства – троичности человека в отношении способностей души (воля, чувство, разум) и его состава (дух, душа и тело), систематизируем все христианские добродетели в обобщённую таблицу, с целью дальнейшего привлечения данных этических категорий в образовательный процесс. Всего этических категорий получилось семьдесят, они целостно связаны друг с другом и образуют обобщённый образ Божий в человеке. В таблице гендерная добродетель разделена на мужественность и женственность, поэтому всего получилась семьдесят одна этическая категория. На философском

Лоза плодная, №3, 2014 уровне – это базовое ядро ценностей, выражающих общее в человеке. Остальные этические понятия, расположенные в горизонтальных колонках числом более четырехсот, являются конкретизациями категорий на том или ином уровне и, соответственно, уровнем особенного, специфичного в человеке. Реализация данных качеств в человеке образует уровень единичного и являются личностной уникальной характеристикой человека. Каждое этическое понятие является серединой между двумя пороками (недостатком и избытком), учитывая синонимичность терминов, названий пороков, выходит за пределы тысячи. Для удобства анализа пороков в образовательной сфере, святоотеческая традиция педагогики обращает внимание на телесные пороки и душевные пороки. Эти две группы пороков отличаются друг от друга принципиально, поэтому к ним применимы разные педагогические сценарии. Таким образом, этический инструментарий насчитывает около 140 основных пороков. Основная стратегия искоренения их в воспитательном процессе – связывание ближайших этических категорий в форме нравственной установки в личностном поступке учащегося и создание целостной мотивации данного поступка. В дальнейших выпусках журнала «Лоза» будут на примере конкретных этических категорий показаны педагогические ситуации и применимость к ним данной таблицы христианских добродетелей, её этическая и педагогическая значимость.

Таблица христианских добродетелей Способность души

Противоположные добродетели пороки (недостаток и избыток)

Телесный уровень, природноврожденные добродетели

Телесно-душевный уровень

Душевный уровень

Душевно-духовный, приобретенные добродетели

Духовный уровень, харизматические добродетели

Волевая

Трусость, малодушие; дерзость, безрассудность

Безболезненность, безбоязненность

Стойкость, Непоколебимость

Храбрость, Отвага

Твердость, Смелость, Героизм

Мужество

Гордость, упрямство; лень, своеволие

Покорность, подчинение, конформность

Исполнительность, гибкость

Повиновение, безропотность, скромность

Послушание смиренномудрие, кротость

Смирение

19


Православие и образование

Лоза плодная, №3, 2014

Чувственная

20

Стяжательство, потребительство; лжеюродство

Бедность телесная, скудость

Неприхотливость, девство

Убогость, душевная нищета

Юродство

Нищета духа

Гедонизм, невоздержанность; воздержание ради страстей

Пост

Выдержка, сдержанность, воздержанность

Умеренность, невозмутимость, апатия

Целомудрие, социальный аскетизм

Воздержание

Гнев, нетерпеливость; терпение греха, хладнокровие

Терпеливость, выносливость, злострадание

Терпимость, настойчивость, упорство

Терпение, толерантность

Благотерпение, безгневие, нераздражимость

Долготерпение

Отчаяние, неприятие; мечтательность

Приятие, предчувствие

Доверительность

Доверие, оптимизм

Ожидание, упование, чаяние

Надежда

Бессилие, пассивность; сила страстей

Энергичность, стремительность

Крепость, настойчивость, решительность, здоровье

Душевная сила, могучесть, мощность

Властность, конкуренция результативность

Сила духовная, всемогущество

Лень, разгильдяйство, Небрежность, трудоголизм, алчность

Тщание, исполнительность, радение, рвение, рукоделие

Усидчивость, старание, надежность, обязательность, прилежание

Усердие, Прилежность, работоспособность, инициативность, находчивость, значимость

Предприимчивость, профессионализм, целеустремленность, производительность

Трудолюбие

Экстаз, одержимость; безразличие, мертвость

Порыв, подъем сил

Увлечение, эксцентричность, чувствительность

Воодушевление, энтузиазм

Окрыленность, наитие

Вдохновение

Лукавство, хитрость, манерность; упрощенчество

Непосред ственность, неяркость, непретенциозность

Простость, безыскусность, невзыскательность

Простодушие, скромность, малопритязательность

Простосердечие, простонародность

Духовная простота

Изменчивость, непостоянство; негиб кость, неуступчивость

Конформность, стабильность

Устойчивость, последовательность

Убежденность, ровность

Непоколебимость

Духовное постоянство

Неосторожность, легкомыслие; мнительность

Телесная осторожность

Бдительность, предосторожность

Предусмотрительность

Осмотрительность

Духовная осторожность

Несобранность; педантизм

Упорядоченность в действиях

Собранность, решимость, упорство

Зложелательность; внешняя вежливость

Приязнь

Симпатия

Благорасположение, благосклонность

Доброжелательность

Благоволение

Жадность, скупость; расточительство, навязчивость

Нестяжательность

Гостеприимство, радушие, хлебосольство

Щедрость, подаяние, радушие

Милость, благодеяние, благостыня, благотворение

Милосердие

Непризванность, нерадение; услужливость, раболепие

Бережность, присмотр

Рачительность

Опека, попечение, помощь в развитии

Забота, смотрение, призрение

Служение, миссия, призвание

Эгоизм; ложная жертва

Забвение о себе, о своей жизни и здоровье

Самопожертвование, альтруизм

Самоотверженность

Беззаветность, подвижничество

Жертвенность

Неискусность, страстность; гордое бесстрастие

Испытанность телесными скорбями

Искусность

Испытанность страданиями

Беспристрастность, невозмутимость

.Бесстрастие

Беспокойство, многоговорение; пустое молчание, немота

Покой, беззвучность, бездвижность, уединение

Молчание чувств

Молчание ума

Безмолвие

Священно-безмолвие

Безблагодатность, мертвенность; прелесть

Жизненность

Харизматичность

Благодать просвещающая

Благодать оправдывающая

Благодать освящающая

Неверность, измена; фанатизм

Верность в поступках, постоянство

Верность чувствам, надежность

Приверженность, верность людям

Преданность

Верность Богу

Презрение, нечестие; идолопоклонство, пресмы кательство

Одобрение, похвала

Преклонение, поклонение

Почтительность, тактичность

Уважение, благоговение

Богопочитание

Греховность, самообожествление, фарисейство

Нетление мощей

Благообразность, освящение

Праведность душевная, благочестие

Стремление к славе Божьей, исповедничество

Святость

Ненависть, неприязнь; мания, себялюбие

Вожделение, эрос

Влечение, филия

Дружба, прагма, привязанность

Социальная Любовь, сторге

Любовь к Богу, агапэ

Дисциплинированность, Организованность, порядок, целеустремленность, эффективность координация

Духовная собранность


Православие и образование

Разумная

Лоза плодная, №3, 2014

Недружелюбие; дружба по страстям

Дружба по родству

Дружба по чувствам

Душевная дружба по интересам

Социальная дружба

Дружба с Богом и святыми

Бесстыдство; ложный стыд

Стыдливость

Застенчивость

Смятение

Смущение

Духовный стыд

Всепрощенчество; непрощение, злопамятство

Ритуал прощения, извинения

Отпускание

Милость, великодушие

Оправдание, помилование, пощада

Прощение

Отсутствие покаяния; самобичевание

Рыдание, стенание, слезы

Признание, злострадание

Самокритичность

Раскаяние

Покаяние

Равнодушие ко греху; гнев неправедный

Ярость ко греху

Возмущение отвращение ко греху

Святая ненависть ко греху

Негодование

Гнев духовный

Бесстрашие; страхи

Боязнь телесная грехов

Тревога

Боязнь душевная

Трепет, благоговение

Богобоязненность

Пренебрежение; сверхусердность

Исполнительность, стремление

Усердие, приверженность, рвение

Прилежание тщание, решимость

Старательность

Ревность

Нечистота, ущербность; фарисейство

Опрятность, чистоплотность

Аккуратность

Безупречность

Невинность, непорочность

Духовная чистота

Война, разлад; ложный мир

Спокойствие, невозмутимость

Ровность, уравновешенность, здоровье

Мирность, гармония, бесконфликтность

Миротворчество, благополучие

Мир

Небезопасность; ложная безопасность

Сохранность

Устойчивость

Защищенность

Уверенность, надежность

Безопасность

Разделение, индивидуализм; массовость

Согласованность действий, синхронность

Согласие, единство, сплоченность

Солидарность, единодушие, идентичность

Общность, общинность, коллективизм

Соборность

Непонимание юмора; сарказм, хохот

Улыбка

Острота

Шутливость

Смех, юмор, остроумие

Ирония

Несерьезность; чопорность

Трудность, основательность

Строгость

Солидность, важность

Самообладание

Серьезность

Безразличие; экзальтация

Очарование, увлечение, порыв

Ошеломление

Любознательность

Восхищение, изумление, упоение

Удивление

Замкнутость; сверхоткрытость

Доступность, раскрытость

Контактность, экстраверсия

Общительность, коммуникабельность, любопытство

Публичность, откровенность

Открытость

Грубость; разнеженность, елейность, мягкотелость

Приятность, Ласковость, Мягкость, Тепло, объятие, поглаживание.

Тонкость, деликатность, приветливость, обходительность, любезность

Сладость, умиление, Чувствительность, добросердечие

Ласковость, чуткость, Любезность, вежливость

Нежность

Черствость; сокрушение

Сожаление

Сочувствие

Участие, эмпатия

Жалость

Сострадание

Злобность; жестокосердие; непротивление злу

Мягкость, добротность

Добросердечие

Добродушие благодушие, сердечность

Добротолюбие, добро-делание

Доброта

Страдание; сладострастие

Наслаждение, приятность

Удовольствие

Наслаждение душевное,

Благость

Блаженство

Печаль; эйфория

Веселье

Бодрость, Задорность, жизнелюбие

Радость, жизнерадостность, оптимизм

Гармония, упоение, праздничность

Счастье

Глупость; мудреность

Интуиция, воображение

Находчивость, смышленость

Сообразительность, смекалка

Ведение, любомудрие

Мудрость

Неверие; ересь, суеверие

Вера телесная, уверенность чувственная

Авторитетность

Вера душевная, независимость

Убеждение

Вера

Духовное невежество; фарисейство и книжность

Богодействие

Богослужение

Богословие, боголюбие

Богомыслие, богосозерцание

Боговедение

Ложь, заблуждение; сверхправ долюбие

Истина чувств и фактов

Истина чувств

Интеллектуальная истина

Правда социальная истина

Истина

Неразумие; изворотливость

Образное мышление

Здравомыслие, трезвомыслие, смекалка

Интеллект, рассудительность, разумение

Разум, осознанность, рациональность,

Благоразумие

Лживость; сверхоткровенность

Прямота, Доверчивость

Прямодушие, правдолюбие

Искренность чистосердечие

Честность, откровенность

Правдивость

Безутешность, всеутешность

Поддержка, указание

Внушение, уговор

Увещание, наставление

Совет

Утешение

Бессовестность, недобросовестность, чувство сверхвины

Угрызение

Стыд

Нравственная самооценка

Долг

Совесть

21


Православие и образование

Лоза плодная, №3, 2014

Особенные

Несправедливость; мания справедливости

Обличение

Непредубежденность

Беспристрастность, объективность

Правосудие, законность, легитимность

Справедливость

Преступление, законничество, формализм

Конформность в поведении

Исполнительность

Законопослушность

Покорность заповеди

Законность

Безответственность, необязательность; сверхтребовательность

Порука, залог, пунктуальность

Обязательность

Требовательность к себе

Долг, лидерство, руководство

Ответственность

Космополитизм; «ура-патриотизм»

Национализм

Верноподданичество

Патриотизм

Гражданственность

Стремление к Царству Божьему

Хамство; надменность

Благообразие

Возвышенность, важность, величие

Честь, благородство, принципиальность

Интеллигентность, порядочность, культурность

Достоинство

Рабство; вседозволенность

Свобода действий, произвольность

Свобода чувств, независимость

Свобода душевная

Свободомыслие

Свобода

Безобразие, пошлость; щегольство, манерность

Грациозность, изысканность, стильность

Элегантность, привлекательность, артистизм

Изящество, очарование, совершенство, лепота

Великолепие, утонченность, одухотворенность

Красота

Неспособность к молитве; ложная молитва

Словесная молитва

Словеснорассудочная молитва

Рассудочная молитва

Умная сердечная молитва

Молитва

Неосознанность, невнимательность; щепетильность,

Сосредоточенность, концентрация.

Заинтересованность, участие, точность

Внимательность, наблюдательность

Осознанность, самообладание

Внимание, трезвение

Беспамятство; всепамятливость

Моторная память

Эмоциональная память

Память душевная, образная

Словесно-логическая память

Память духовная

Разрушение, бездействие; имитация творчества

Увлеченность, воображение

Оригинальность, инициативность

Креативность, находчивость

Творчество, созидание, вдохновение

Творение

Неблагодарность; подобострастность

Поощрение, компенсация

Признательность

Благодарность, благотворение

Воздаяние, дар, награда

Благодарение

Неуравновешенность; безучастность

Спокойствие

Ровность, равновесие

Самообладание

Уравновешенность

Степенность

Языковой аутизм; болтливость

Образная речь

Красноречие, эмоциональноэкспрессивная речь

Коммуникабельность, понятийность

Овладение социолектами

Языки духовные, общение с Богом

Нецелостность, односторонность; ложная целостность

Органичность, девственность

Самодостаточность, независимость

Непорочность, многогранность, гармоничность, связность

Целость, целостность, гармоничность, здравие

67. Цельность

Бесчеловечность, насилие; непротивление злу

Уступчивость

Ненасилие

Добродушие человеколюбие, понимание

Человечность, гуманизм, внимание к людям

Богочеловечность

Взрослость, псевдостарчество; ребячество, незрелость, инфантилизм

Доверчивость

Непосредственность

Целостность сердечность, беззлобие

Сыновство, всеродство, усыновление Богу

Детскость

Женоподобность; мужланство

Стойкость

Решимость

Надежность

Твердость

Мужественность

Мужеподобность; слабость

Мягкость

Изящность

Душевность

Нежность

Женственность

А.А. Мишучков, к.ф.н., доцент, старший научный сотрудник ОГУ, научный консультант школьного музея Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

22


Актуальная тема

Превращение в Муму

Лоза плодная, №3, 2014

Владислав Анатольевич БАХРЕВСКИЙ – классик детской литературы и наш современник. Его перу принадлежит более ста книг как для взрослых, так и для детей: повести о военном и послевоенном детстве, исторические романы, рассказы, сказки, миниатюры, стихотворения, переводы, биографические книги, среди которых книга о патриархе Тихоне. Многие из них переведены на иностранные языки и изданы за рубежом. Писатель принимает активное участие в творческой и общественной жизни, является членом жюри различных литературных конкурсов, часто выступает перед читательской аудиторией. В начале ноября 2013 года В.А. Бахревский стал гостем Оренбургской епархиальной православной гимназии. То обстоятельство, что гимназия издаёт журнал для православных педагогов, вызвало у писателя горячий отклик, и он пообещал написать в этот журнал статью. Статья эта – своего рода крик души художника слова.

Н

ачать придётся с начала, а в начале было Слово. Вот и спросим у самих себя: из какого источника наши дети, наследники сокровищницы русского языка и великой русской литературы – хранителя, а сегодня ещё и творца языка – черпают принадлежащие им богатства. Первый источник – мать и отец. И у меня перед глазами юные женщины на тропе здоровья в нашем посёлке. Макияж парижский, одежда и коляски – по моде, сногсшибательный маникюр, длинные папиросы, длинный мат из сексуально очерченного помадой рта и, как украшение речи, вездесущий «блин». Лет 30 назад я ехал из Ашхабада на поезде. Место напротив занимал пожилой человек из Судогды. Господи! Он говорил о самом обычном, о житейском, а я то и дело лез к себе на вторую полку – записать хоть что-то из его удивительной речи. Это и есть главный источник языка: народ, жизнь, среда обитания. Но закон-

чим разговор о первом источнике. Отцов или совсем нет в семье, или они на работе. И матери на работе. Какие там колыбельные! Русский народ четверть века вообще не поёт песен. Я проехал километров двести от Саракташа, от Чёрного Отрога – родины Черномырдина – к давним кочёвкам Перовского. И ни единой деревни, ни единого жилища. Чернозёмная пустыня на землях, принадлежащих когда-то Льву Толстому. В Аксакове, в советской школе на 1000 человек, нынче учатся 50. Исчезнувшие сёла в Калужской области, Рязанской, Владимирской, в Нижегородской… Русская земля от русского народа освобождена… Убитая деревня – это убитый язык. Русский язык создан пахарями. У крестьянина были небо, земля, изба, предметы быта, созданные руками и любовью. Да ещё зима для сказок. Пуповина отсечена. Без деревни, без человека в природе русский язык – мёртвый. Итак, что мы имеем. 23


Лоза плодная, №3, 2014 Спозаранок полусонного ребёнка тащат в детский сад. Детский сад, пожалуй, единственное место, где наших детей учат. Говорить, двигаться, рисовать, читать… Но язык детского сада – дистиллированный. Это пошло с «Азбуки» Льва Толстого, но он писал её для крестьянских детей. Его «Азбука» учила грамотной речи. Великий русский язык дети получали в избе. Наши отпрыски дома слышат в основном указания: садись за уроки, почитай книжку, принеси, убери. Домашние разговоры ведёт телевизор. Ну где может получить русский ребёнок, житель XXI века, изумительно образную русскую речь? От кого? Школа, даже очень хорошая, даёт книжный язык. Среда? Сленг в школе, сленг на улице, по телевидению. Телевидение у нас отражает жизнь: по всем каналам бандиты, перевёртыши-полицейские, воры-руководители. Колдуны, «звёзды» и чудовищный идиотизм так называемых конкурсов, подловатый юморок телеведущих. Язык современного нашего города – тарабарщина. Дети весело учатся коверкать слова, и скоро их язык будет именно этот, исковерканный под Кавказ, Среднюю Азию, под Китай… Впрочем, для жизни в городе трёх сотен слов достаточно. Последняя надежда на обретение детьми и подростками родного языка – книга. Детская литература, подростковая, интеллектуальная и та, что мы называем великой. Но ведь и тут осечка! В наше время, когда народ уже не является созидающей языковой средой, когда народ перестал быть носителем великого языка, книга как важнейший источник национального существования отвергнута рынком и властью. Разве это не так, если школа, министерства и администрации всех уровней и даже Церковь со спокойной совестью приняли к сведению: дети книг не читают. Советская власть запрещала поднимать цены на детские издания. «Мурзилка» – 10 копеек, «Пионерская правда» – копейка. Советская власть была заинтересована, чтобы книга приходила к каждому ребёнку, где бы он ни жил – в Саянах или на Ордынке. Наша власть, органы, отвечающие за безопасность страны, видимо, совершенно не понимают, что это такое – детская литература. 24

Актуальная тема Боюсь, однако, кое-кто понимает. Злодеяние, фантастическое по размаху, по последствиям, совершается методично и деловито. Либеральные реформаторы начали свой поход на Россию с уничтожения великого «Детгиза». «Детгиз» – это миллионные тиражи, 700 книг в год. Цель реформаторов – отсечь новые поколения от отцов. Стереть память об СССР. Но ведь настоящие мастера слова в подавляющем большинстве не служат ни идеям, ни властям, но, видимо, само животворящее слово неприемлемо для жрецов денежного мешка. Результат уже получен. Новые поколения не знают и не чувствуют природы. Для подростков не существует святости хлеба, святости родной земли. Они не умеют мечтать: в детстве у них отняли сказку, нашу русскую. Это потрясающая победа враждебных сил над Россией. Вместо Василисы Прекрасной – вампиры, вместо Ивана-дурака с КонькомГорбунком – человек-паук… Рассказывает библиотекарь из Дулёва: «Школьница попросила для старшей сестры «Евгения Онегина». Ей выдали том из собрания сочинений. Вернулась возмущённая: «Моя сестра просила «Евгения Онегина», а вы дали Пушкина!» Это быль. Писатель, учёный-биолог Владимир Алексеев, преподаёт в гуманитарном институте в Орехово-Зуеве, поделился своей тревогой: «Я в отчаянии. Нынешние студенты только внешне похожи на нас. Учась на биологическом факультете, не знают, что это такое: брод, омут, затон, болото, исток, устье… Не слышали слово «наличник». Удивляются: конёк на крыше! Как это конь мог забраться так высоко?» Студенты факультета начальных классов просят «напомнить» сюжет сказки «Гуси-лебеди». На вопрос, а что это такое – гуси-лебеди, отвечают уверенно: гибрид. Не понимают разницы между лесом и парком. Одна биологиня написала в курсовой: «Птицы строят гнёзда из дощечек». Господи! За 30 лет мне никто не ответил на вопрос: «В какое море впадают Обь и Енисей?». Это студенты. Но уже накатывают новые волны людей, похожих на нас только внешне. По телевидению показали девочку, избивавшую пинками одноклассницу. Демонстриро-


Актуальная тема вала стае верность и жестокость. Эта «героиня» с Урала. А на другой день показали ещё одну, из Нижнего Новгорода. Те же 13–14 лет. Оклеветала учителя. На ужас кого-то из взрослых заорала, негодуя: «Я – ребёнок! За 500 тысяч любой ребёнок сделает, как я!» В эти дни у меня вышла книга о людиновских мальчиках и девочках. Им было и по 14, и по 16, и по 17. Они в обмен на отречение от Родины могли получить от немцев жизнь и паёк с шоколадкой. Голод был страшный. Не предали. Самих себя не предали. А ведь их пытали. Знаете, какая разница между девочкой из Нижнего, продавшей совесть за 500 тысяч, и людиновскими расстрелянными ребятами?.. Людиновские читали книги. Наша современница – не читательница. Она у нас из интернета. У всеведущего интернета крепостных больше, чем у Потёмкина. И всё это – дикари. Дикарство XXI века – всеобъемлющее. Папуасы Миклухо-Маклая, не ведая о культуре Европы, знали природу, жили по своим законам, поклоняясь своим богам. Русский крепостной крестьянин, веруя во Христа, не имея книжной культуры, был человек духовный, создавал песни, былины, сказки, которые суть основа русской культуры, богатство русского языка, нравственности, мудрости. Дикарь XXI века – существо, ещё не вполне проявившее себя, но для кого-то жданное и желательное. Существо без высоких целей, с атрофированной совестью, жестокое, за себя будет драться и за Родину будет драться, если из неимущих. Гены-то пока что не повреждены. Для очень богатых Россия – кормушка презираемая. Они же у нас в заграницах учёны уму-разуму. Так вот. Детская, юношеская литература – это не кладовая, которую нужно открывать каждому человеку, приходящему в мир. Это особая ноосфера. Над нашей страной эта ноосфера веры и любви была особенно плотной и доступной каждому мальчику, каждой девочке, а подростки, мечтавшие послужить своими дарованиями стране, народу, человечеству, просто жили в этой ноосфере, дышали её воздухом. Ноосфера любви и веры, о которой я говорю, это книги всех времён и всех народов, создавшие духовность мира. Это доктор Айболит и Василиса Прекрасная (кстати, скифская сказ-

Лоза плодная, №3, 2014 ка), «Ночь перед Рождеством» и святой Прохор Лебядник, превращавший горькую лебеду в сладкий хлеб. Это Гайавата, Манас Великолепный, это совесть Достоевского. Это Гомер и Лукоморье, Хозяйка Медной горы и величайшая сказка о Теремке, в котором всем есть место. У нас, видите ли, школа отстранена от воспитания. Воспитывают наших детей наркоманы, воры, интернет. И не ворог иноземный, не извращенец, но само государство лишает наших детей детской литературы, а себя – будущего. Я с пелёнок люблю все народы земли, потому что беленькая мать, чёрненькая, жёлтенькая, красненькая пели своим детям колыбельные, и все эти дети были мне как братья, как сёстры. Вот ведь что такое детская литература. Происшествие на Манежной площади озадачило власти. В издательстве «Московия» мне тотчас предложили написать книгу о народах России. В Фонде культуры я когда-то работал в Комитете малых народов. Книгу я собрал, но всё обошлось, и книга стала ненужной. До следующего взрыва. Президент, видимо, озабоченный ущербной нравственностью, духовным и физическим нездоровьем подрастающих поколений, установил премии для детской литературы. Этого мало. Необходимо издательство, выполняющее государственные задачи по воспитанию детей и подростков, любви к России, жажды служить России, человечеству. Это ведь нетрудно – восстановить в наших детях стремление к открытиям в науке, в космосе, воспитать так, что для каждого русского человека мерилом человечности станет совесть, как это идёт в народе испокон веков. Всего-то и нужно, повторяю: издательство, работающее для народа, а не ради его растления. Газета для детей с десятью миллионами тиража. В каждую семью, и чтобы 60 тысяч «Мурзилки» снова выросли до 6 миллионов. Подлый рынок прикрыл книжные магазины, а местные власти поспешили прихлопнуть тысячи детских библиотек. Худо тоже должно иметь конец. Должно! Но пока что уничтожение интеллекта русского народа продолжается. В.А. Бахревский, Член Союза писателей России 25


Лоза плодная, №3, 2014

Актуальная тема

ЯЗЫК КАК ДУХОВНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Н

и у кого нет сомнений, что язык – явление отнюдь не простое. Но для точного определения степени его сложности недостаточно даже сочетания «очень сложный». Речь идет о понятии, несомненно, лежащем за пределами и этой границы. В научном мире принято, например, именовать любое понятие, целиком не вмещающееся в сознание человека, особым для того термином: «сверхсложный». А это уже требует иного подхода и более глубокого осмысления основного вопроса, касающегося истории происхождения столь многогранного явления в человеческом обществе как наша речь. Мне показался весьма обоснованным интерес к языку с точки зрения духовного подхода к моменту, причине и истории его появления. Возникла потребность осознать, как это отражено в древнейших религиозных источниках? Понятно, что лингвистическая наука довольно скептически относится к «духовной гипотезе» происхождения языка. Ведь единственный существующий для подтверждения источник информации – тексты Священного Писания. А это уже касается области веры. Вера же не является, как известно, научным методом любого познания. На этом, собственно, можно было бы поставить точку. И всё же в пределах столь скромной по объему и глубине статьи хотелось бы именно тексты первых глав Священного Писания, цитаты из Евангелия и Псалтири рассмотреть в ракурсе заявленной темы. Тем более что автор статьи более десяти лет позиционирует себя человеком православного вероисповедания, одновременно являясь более тридцати лет учителем русского языка и литературы. Потому размышления о происхождении языка давно оформились в точку зрения, которая может показаться небезынтерес26

ной для целого ряда читателей. Следует также предупредить, что предыдущую часть статьи целесообразнее воспринять просто в качестве небольшого вступления. Нас всех научили со школьной скамьи звучащему привычно определению, которое гласит, что язык есть средство человеческого общения. И что принадлежит ему потому лишь коммуникативная функция в пределах именно этого общения. И, хотя определение нельзя назвать ошибочным, всё же в отношении языка ясно просматривается прикладное, обслуживающее в первую очередь нужду человека в передаче информации, предназначение. А между тем сакральная значимость языка явно неизмеримо глубже понятия, включённого в знакомое научное определение. Язык наш есть ещё вовсе не разгаданная в научном сообществе лингвистов тайна. С духовной точки зрения он не есть изобретение человека, явившееся эволюционным путём и ставшее средством общения лишь для того, чтобы человек сказал человеку что-то важное в информативном плане или написал о чём-то, хотя это его высокое достоинство никак не подлежит сомнению. Но язык в непостижимой Божьей вечности — присущее Творцу свойство, изначально и всегда Ему принадлежащее. И он же, язык, есть Божественный дар человеку, являющий безмерность Любви Бога к сотворённому: до высочайшей степени отдачи ему того, чем Сам ото всего вызванного из небытия отличен – Логосом, Словом.


Актуальная тема Мы же привычно именуем дар этот гораздо более простым для нас понятием — «язык». Уверенным в правоте своей рассудком приписали появление его себе. И даже считаем тем, пожалуй, единственным, но вполне «доказанным» и убедительным примером в недостающем звене дарвиновской гипотезы происхождения человека и его эволюционном развитии. Мы решили так потому, что язык, как и любой иной живой вид, также проходил путь от простого и примитивного своего проявления к более сложному и совершенному. Благо, что «научные предположения» легко подводились под доказательства всё к той же теории «развития живой природы». И вот мы читали и читаем до сих пор в учебниках по истории и биологии о том, что сначала человек научился произносить лишь нечленораздельные звуки, потом начал соединять их в примитивные слова. Затем заговорил фразами и все более изменялся сам. Теперь же поражает всех современным и, следовательно, самым совершенным в своём развитии, языком, что звучит весьма сомнительно. Но тот, кто верует истине Библии, знает, что первым заговорил Бог. Сначала ОН заговорил с небытием, с пустотой и тьмой и Своей беспредельной непостижимостью сотворил бытие, наполнил пустоту возможностью появления всего, что явилось по Слову Его, озарил тьму своим Божественным Светом. И невозможно осознать и представить себе в полной мере той величайшей картины сотворения галактик и Вселенной, когда звучал в процессе мироздания Божественный Логос и творил из пустоты полноту. Моисей в библейской книге Бытия пересказал для нас данное ему откровение. И мы узнали о факте сотворения и о последовательности Божественных деяний. Но ведь вся книга Бытия написана словами, которые не могли появиться у Моисея сами собой, по человеческому из-

Лоза плодная, №3, 2014 мышлению. Слишком невероятно для разума это откровение. Думается, что именно потому библейский текст первых глав предельно свободен от подробностей описания и конкретной детализации. Но каждый верующий не сомневается в богодухновенности всех священных текстов. И всё же задумаемся над тем, как особо удивительно звучат в начале Писания вот эти слова: «И СКАЗАЛ БОГ…». Самому человеку, пытающемуся объяснить себе появление мира, в который и он явился и в котором живёт, гораздо логичнее предположить, что некая высшая сила вовсе не обязательно должна была использовать именно СЛОВО для процесса творения. Однако Моисей несколько раз повторяет, что Творец мироздания именно ГОВОРИТ. Именно Его голос, его Слово необходимы для того, чтобы всё несуществующее обрело форму и стало сущим. Так, в 1 и 2 главах «Бытия» Бог 15 раз произносит определенный текст, связанный с актом творения словесным Логосом. Позже, в Евангелии от Иоанна, появится подтверждение тем моисеевым словам, восполненное существенным откровением, идущим даже далее раскрытия процесса сотворения нашего мира, потому что Иоанном была поведана человечеству ещё одна величайшая тайна того, КАК действовал Бог. ЧТО лежало в основе его созидательной силы. В простых Евангельских словах Иоанном передана сама сущность творения. Это знакомое всем изречение, вмещающее в себя бездну непостижимого смысла, способную быть усвоенной только актом веры, каждый христианин знает наизусть: «В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, И СЛОВО БЫЛО У БОГА, И СЛОВО БЫЛО БОГ» … «В НЕМ БЫЛА ЖИЗНЬ, И ЖИЗНЬ БЫЛА СВЕТ ЧЕЛОВЕКОВ». Если дерзнуть выделить из этих двух предложений то, что касается лишь самого СЛОВА, то можно с изумлением осознать, что СЛОВО – есть БОГ, и Оно же – есть ЖИЗНЬ и в то же время – еще и СВЕТ. И все они – понятия единосущ27


Лоза плодная, №3, 2014 ные, характеризующие в итоге и Самого Творца, и Сына Его, Единосущного Иисуса Христа, и Святого Духа. Читая внимательно Священное Писание, мы можем заметить, что говорит Бог и с Собой как с ипостасями Троицы. Об этом снова можно прочесть в Библии лишь в одном-единственном месте, когда речь идёт только о сотворении человека: « И сказал Бог «сотворим…», что являет и подтверждает основной догмат церкви о триипостасности Бога, единого в Трех Лицах и пребывающего в вечном согласии, любви и общении. И наконец, когда Бог создал ЧЕЛОВЕКА – АДАМА, Он заговорил с ним, ибо книга Бытия зафиксировала и это. Значит, Божественный Логос действительно был сразу, по сотворении своём, дан человеку. Причём передан в некоей целостной форме, а отнюдь не зарождался в процессе познания мира и «трудового совершенствования» получеловекаполуживотного. Ведь Сам Бог сразу после сотворения человека уже говорил со своим самым совершенным созданием. И «заповедовал» ему. А заповедь есть не что иное, как наказ, совет, предупреждение. Даже любой смертный, наставляющий кого-то, непременно должен быть уверен, что слышащий этот наказ хотя бы воспринимает. Тем более бессмысленным было бы Самому Богу говорить с не понимающим ничего человеком. Тогда и человеку слушать голос Бога было бы совершенно ни к чему. А уж для того, чтобы мыслить хотя бы о каком-нибудь одном, самом простом, понятии или явлении, необходим немалый запас уже готовых слов. Внутренних логосов, готовых выстраиваться в смысловые цепочки. И ещё более удивительным потому является откровение Писания о том, что Бог именно человеку сотворённому поручает наименование, то есть наречение имён всему, до человека уже явившемуся. И если Бог, по словам Писания, творил глагольными языковыми формами: - « … и сказал Бог…» — (Быт., гл.1. 28

Актуальная тема 1,3,6,9,11,14,20,24,29), - «… и назвал Бог…» — (Быт., гл.1. 5,8,10), - «…и благословил Бог, говоря…» — (Быт., гл.1. 22), - «…и благословил … и сказал» — (Быт.,гл.2. 28), - « …и заповедал, говоря…» — (Быт., гл.2. 16), ибо глагол и есть, как мы понимаем, действие Божие, сам акт творения, то Адаму поручена иная задача – наложение смысловой (семантической) печати на всё сотворённое. Потому не дивно ли вдруг осознать то, почему в языке все животные, птицы, растения и минералы, а также явления природы и различные стихии есть уже лишь действительно ИМЕНА СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫЕ, явленные, вызванные из небытия прежде человека и существующие до человека, но ещё не носящие до определенного момента своих имен. И не является ли фактом величайшего Божьего попечения о человеке то, что Создатель Сам не даёт названий «имён существительных» в готовой языковой форме, а доверяет Адаму столь важное дело. Это потому именно, что сотворённое мироздание призвано было, по Высшему замыслу, служить человеку всей совокупностью своих благ. И потому кто как не сам человек и должен был, обладая чистым, не замутнённым грехом логосом – разумом, проникнуть в суть творений и логосом-словом безошибочно наречь их, дав каждому единственное и неповторимое имя. Что и было так, по словам Библии: «…и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт, гл.2. 19,20). И наконец, после отделения от Адама его единосущной части (половины, ребра), он и сам заговаривает со своей половиной (в лице Евы) со всем последующим человечеством, воскликнув: «… вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называть-


Актуальная тема ся женою, ибо взята от мужа» ( Быт., гл.2. 23). В русском языке просто нет слова, образованного от слова «муж» и обозначающего одновременно существительное женского рода. И потому единосущность Адама и Евы лучше видна в еврейской Торе, где муж – это Иш, а жена, соответственно, Иша. Иш и иша — это то, что фигурирует здесь в четвертом стихе. И отношения общения, говорения иша и иши – единственные отношения, которые были между человеком и его женой в райском саду. Потом, после греха, Адам сам даст своей жене совершенно иное, новое имя – Хава (Ева) и объяснит почему: потому что она – уже мать всего живущего. То есть, если раньше, до греха, их отношения были отношениями двух абсолютных половин одной цельной личности, что явлено в форме имен, то после греха – это уже новые отношения. Адам и Хава (Ева) отныне вступают и в отношения плодотворного партнёрства, но вынуждены «разделиться», чтобы выполнять каждому свои функции. Так грех изначально разъединил духовную и любую иную целостность на две части. Тот же вопрос, как падший во грех преслушания человек стал использовать язык в дальнейшем, не является для автора целью рассмотрения данной статьи. Но хотелось бы сказать ещё об одной наиважнейшей функции языка в рамках духовного подхода к его происхождению. Следует осознать, что язык наш, данный от Бога неотъемлемым даром, прежде всего необходим был человеку сначала для прямого общения и слышания Бога, а позже – для возможности словесного (молитвенного) общения с Творцом, потому что иного общения (созерцания и пребывания рядом с Ним) человек лишился уже на заре своего существования по причине преслушания одного из заветов. И тем удивительнее, что Бог всё же никогда не лишал падшего человека возможности свободного стремления к установлению этой утраченной связи,

Лоза плодная, №3, 2014 которая могла осуществляться через прямое обращение в логосе-молитве к Логосу-Творцу. Потому со страниц Священного писания нам слышится мощный голос праведников и пророков, людей, вернувших себе утраченное право молитвенного общения с Богом. Первым из них и был Моисей, чьё имя не раз нами здесь вспоминалось. И ответной наградой ему стало то, что Бог говорил с ним Сам в громовых раскатах на священной горе. И о нём Сам сказал: « Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис. 12,8). Многострадальный Иов восклицал: «Слухом убо уха слышит Тя первее, ныне же око мое виде Тя ( Иов.42,5). Человек сотворён для Богообщения и для Богопознания. Апостол возвещает, что Бог «сотворил от единыя крови весь язык человечь… взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко недалеча от единого коегождо нас суща. О Нем бо живем и движемся, и есмы…» (Деян. 17, 26-28). А вот как выражает эту мысль псалмопевец Давид: «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс.32,6). «Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 148,5). Когда же на землю для спасения явился Иисус Христос – Воплощенный Логос, произошло и главное чудо со СЛОВОМ, ведь именно Оно, Слово Божие, вочеловечилось, то есть облеклось в человеческую плоть, чтобы вступить в прямое ОБЩЕНИЕ с людьми. Заговорить с ними напрямую, как и было в Эдемском саду до грехопадения. Из уст Воплощенного лишь для спасения человека Бога мы и слышим до сих пор через Евангелие Его слова – наши обычные слова – и через них нам открывается вечность Абсолютного Бытия. И здесь, уже через Новый Завет, звучит для человека всё тот же неизменный завет Бога слушать, слышать и хранить Слова Божии неискажёнными. Ведь со29


Лоза плодная, №3, 2014 блюдённое живое Слово имеет живую спасительную функцию, а любое искажённое, утерявшее истину, – шелестит для Бога сухой шелухой и исчезает без пользы, служа лишь во вред, искажая самого человека. Не зря существует ценное духовное предупреждение, гласящее: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». В заключение этой статьи, вобравшей в себя богословскую точку зрения на вопрос происхождения языка, хочется вновь сказать о том, что привычное определение языка как средства лишь человеческого общения, принятое в секулярном научном мире, не отражает полноты назначения и смысла, являя собой лишь одну из важных, но не важнейших в человеческой жизни реалий. Трудно предположить, какими глубинными новыми явлениями мог бы просиять наш язык в нашем же осознании, если бы языковеды во главу познания положили бы не научный лишь, а ещё и духовный принцип подхода к нему. Зная из тех же учебников об истории создании на Руси письменности, мы бы по-новому осознали, что язык наш, обретший письменное своё выражение через алфавит, созданный по молитвам к самому Богу святых Кирилла и Мефодия, воистину есть язык святой и благословенный. И верится, что тогда хранение его как первостепенное национальное достояние возвёл бы наш народ в основное право и счёл бы его святой

30

Актуальная тема своей обязанностью. P.S. Отрадно отметить то, что в последние годы стало возможным услышать о духовном подходе к языку с самых высоких кафедр светских учебных заведений. Так, например, этим вопросом давно и серьезно занимается Владимир Иванович Аннушкин – доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой русской словесности и межкультурной коммуникации Государственного института русского языка имени А.С. Пушкина. На юбилейных ХХII Рождественских чтениях, проходивших в Москве в конце января нового 2014 года, на секции, поднимавшей современные вопросы языка и литературы и открывшейся в Московском музее русской литературы, автор данной статьи с интересом выслушала вступительную часть к его монографии «ЯЗЫК – РЕЧЬ – СЛОВО В ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ», посвящённой вопросам риторики и необходимости введения данного предмета в учебный план общеобразовательных учебных заведений. Монографию можно прочесть полностью в интернете по ссылке: http://www.razym. ru/naukaobraz/disciplini/rusliter/247910annushkin-vi-yazyk-i-zhizn.html И.В.Лежнева, учитель русского языка и литературы Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского


Наша новая школа

Лоза плодная, №3, 2014

Первый опыт реализации новых образовательных стандартов в начальной школе средствами образовательной системы «Нам не дано предугадать, Как наше слово отзовётся. Посеять в душах благодать, Увы, не каждый раз даётся. Но мы обязаны мечтать О дивном времени, о веке, Когда цветком прекрасным стать Сумеет личность человека. И мы обязаны творить Презрев все тяготы мирские, Чтоб истин светлых заложить Зачатки в жизни молодые. Чтоб верный путь им указать, Помочь в толпе не раствориться… Нам не дано предугадать, Но мы обязаны стремиться. Ф.И. Тютчев.

2011-2012 учебного года Свсесентября школы России начали работу 1

по новому образовательному стандарту второго поколения, который ориентирует образование на новое качество, соответствующее современным запросам личности, общества и образования. Это значит, что первоклассники учатся не только читать, писать и считать, но и слушать, понимать, объяснять и сотрудничать. «Научить – учиться» – лозунг стандартов II поколения. Главными факторами для построения личностного вектора развития становятся умение ориентироваться в море информации, способность принимать правильные решения на основании данных из различных источников. Новый стандарт отличается реализацией системно-деятельностного подхода в обучении, где позиция ученика – активная, где он выступает в роли инициатора и творца, а не пассивного исполнителя. Требования сформулированы в виде личностных, метапредметных и предметных результатов. Неотъемлемой частью ядра стандар-

та являются УУД (универсальные учебные действия). УУД включают в себя: - личностные умения – позволяют сделать обучение более осмысленным; - социальные – способность действовать в социуме с учётом позиции других людей; - коммуникативные – формирование навыков конструктивного общения со сверстниками и взрослыми. Школа – это самая удивительная лаборатория, потому что в ней создаётся будущее. Задумываясь над этим, понимаю, что это зависит во многом от моей работы. Учитель соединяет в себе столько профессиональных качеств – он и учёный, и предметник, и классный руководитель, и организатор, психолог и друг. Древняя мудрость гласит: «Учиться надо не для того, чтобы удивить других, а для того, 31


Лоза плодная, №3, 2014 чтобы совершенствовать себя». И этот путь открывает школа. Здесь всё подвергается сомнению, а истина постигается путём проб и ошибок. Здесь вечно царит эксперимент, и будет царить до тех пор, пока нам есть ради кого работать. И я считаю, что авторы государственных образовательных стандартов в первую очередь думали над тем, каким должен быть учитель, способный воспитать достойного гражданина России. Уже в 1 классе на своих уроках учу детей ставить цель, составлять план её достижения, осуществлять поиск решения, рефлексировать результаты своей деятельности, осуществлять самоконтроль и давать самостоятельную оценку своей работы на уроке. В условиях безотметочного обучения предлагаю детям оценить свою работу с помощью «волшебных человечков», либо заменяю различными геометрическими фигурами, либо с помощью 3 букв (хочу заметить, это на начало учебного года): К – красота П – правильность Б – быстрота. Больше пользуюсь устной словесной оценкой, но с особой осторожностью. Обсуждаем оценку в паре, анализируем в группе, корректируем. С каждым разом дети объективнее оценивают свою работу. Таким образом, современный ученик на основе системно-деятельностного подхода должен учиться учить и оценивать самого себя. Важным элементом формирования УУД является ориентировка младших школьников в информационнокоммуникативных технологиях. В 1 классе наряду с традиционным письмом мои первоклашки (более половины класса имеют компьютер) осваивают клавиатурный набор текста. И у них это очень неплохо получается. В новых ФГОСах большое внимание уделено интегрированному подходу в обучении, который предполагает активное использование знаний, полученных 32

Наша новая школа при изучении одного предмета, на уроках по другим предметам. Например: на уроке обучения грамоте мы изучаем звук {o}, буквы О, о. Идет работа над словом «осень». Далее эта работа продолжается на уроке окружающего мира по теме «Времена года». На уроке музыки – дети слушают музыкальные произведения, посвящённые осени. На уроке ИЗО – рисуют осень. На уроке технологии – выполняем сюжетную аппликацию « Осень в моём саду». В результате делаем коллективный проект, изображающий осень во всем её многообразии. Во внеурочной деятельности на занятиях кружков «Умные ручки» и «Колорит» эта работа продолжается. Организуется выставка работ. Проектный и исследовательский метод, широко представленный в новых стандартах, стараюсь применять в своей работе. Проекты различны по форме, теме, содержанию. В 1 классе – рисунки, поделки, устные мини-сочинения, мои фантазии (сочиняем стихи), очень любим загадки (отгадывать и сочинять). В этом учебном году мои первоклассники представляли свои проекты в форме устных выступлений на тему: «Кто я?», «Мои любимые занятия», «Моя семья», « Я и число 7», «Приключения капельки воды». Мы много фантазируем на уроках: «Что на что похоже?», «Если бы ручка стала волшебной», придумай Сказку (на букву С, П, Н и т.д.); в форме рисунков на тему: «Режим дня», «Мои желания», «Школа будущего», «Мои друзья», «Мои первые впечатления о школе», « Хищные и растительноядные животные», «Если бы я был мореплавателем», «Разноцветная планета». Ходим в город «Упрямых правил» (жи и ши, ча и ща, чу и щу, непослушная безу-


Наша новая школа дарная, самые удивительные буквы (е,ё,я,ю), грамотный словарь, куда делись звуки (ь,ъ), очень любим игру «Исследователь») – дети любят самостоятельную работу. Проводим все уроки с использованием ИКТ. Закончили изучение азбуки общим проектом с презентацией «Прощай, любимая Азбука!». Праздник получился весёлым и интересным, где каждый из учеников проявил себя и не остался без дела. В новых ФГОСах нашла своё отражение и тема дифференцированного обучения, которую использую в своей практике. Работая в рамках этой темы, пользуюсь принципом « Минимакса». Согласно ему даю возможность детям узнать максимум, но стараюсь довести до его сознания минимум. Максимум – может узнать. Минимум – должен освоить. Благодаря этой работе осуществляется личностный подход к обучающемуся. Я постараюсь это показать на примере: Фрагмент урока: «Звук и буква Э». - произнесите слова и прислушайтесь: Эмма, Элла, Эдик, Эдуард. Что общего в этих словах? - назовите мне этот звук (Э) - чтобы определить, какой это звук – гласный или согласный, что нужно сделать? (Если он поется и тянется – значит, он гласный). - что нам ещё предстоит сделать, чтобы охарактеризовать этот звук? - как вы думаете, этот звук сможет сам образовать слог? Докажите. Приведите пример. - какой цвет возьмём для обозначения в схеме? Это минимум. Дальше максимум. Словарно-логическое упражнение: - Что ещё общего заметили в этих словах? – Это имена собственные. Они пишутся с заглавной буквы. - Какие слова тоже пишутся с заглавной буквы (клички животных, фамилии, отчества и т.д.) - На какие 2 группы можно разделить эти слова? (- 2 слога ; — 3 слога).

Лоза плодная, №3, 2014 (Ударный первый, удвоенная согласная и т.д.) В рамках недели русского языка участвовали в конкурсах «Король и Королева письма», «Блиц-турнир». Знатоки русского языка показали умение составлять кроссворды и находить готовые, первый раз участвовали в олимпиаде. Большое внимание в новых стандартах уделено продуктивности предлагаемых обучающимся заданий, так как продуманное и правильно сформулированное задание – это одно из главных средств достижения нового результата образования. В своей работе этому вопросу уделяю большое внимание. Никогда не даю знания в готовом виде. Учу сравнивать, обобщать, делать выводы. Очень тщательно продумываю систему заданий. Не задаю мелких вопросов. Например: — Перечислите отличия растения от животного? Я организую работу по-другому: Например: Лягушонок прыгал и кричал: «Я зеленый – значит, я растение! Как вы думаете, что ему ответил умный утёнок?» Использую задачи-смекалки: возьми красный, но не мячик; мячик, но не красный; квадратный предмет, но не кубик; придумай слова, которые начинаются с 4 согласных (всплеск, встреча, взгляд), придумываю шуточные вопросы-смекалки. Даю любую геометрическую фигуру или предмет и задаю вопрос общего характера: «Что вы можете рассказать об этом предмете? (не говорю конкретно – опишите цвет, форму, размер, где используют, для чего применяют). Загадки – анаграммы (куст – стук, атлас – салат, сосна – насос, карп – парк). Если взять большое слово (гастроном), вынуть буквы – раз и два. А потом собрать их снова , выйдут новые слова (мост, матрос, трос, гном). Изучая новый стандарт, невольно обнаруживаешь его явную особенность – осо33


Лоза плодная, №3, 2014 бое внимание обращается на умение применять знания в жизни, на развитие личности, ее социализацию, т.е. современное образование должно обеспечить способность жить в современном обществе. Поэтому, разрабатывая систему заданий к уроку, делаю акцент, например, в математике не на узнавание и называние пространственных фигур, а на умение находить их в окружающем мире. На уроках окружающего мира нацеливаю детей не столько на усвоение конкретных знаний, сколько на работу с информацией, схемами, таблицами. Уже в 1 классе учу ориентироваться в учебнике (на развороте, в оглавлении, в словаре). В любых ситуациях опираюсь на общие простые правила поведения, учу детей делать выбор, какой поступок совершить. Учимся выполнять различные роли в группе (лидера, исполнителя, критика.) Таким образом, в соответствии с ФГОСами, уроки должны строиться по совершенно другой схеме: усилить мотивацию ребенка к познанию окружающего мира, продемонстрировать, что школьные занятия – это не получение отвлеченных от жизни знаний, а наоборот – необходимая подготовка к жизни. Про мотивацию говорить особо нет смысла, она всегда была на первом месте. Сейчас мы не просто желаем хороших результатов, говорим, что нам пригодится для успешной работы, проговариваем план урока (тренируемся в решении, знакомимся с новым, повторяем, сочиняем, стараемся запомнить и т.д.). Начиная свой рабочий день, мы проговариваем

34

Наша новая школа стихотворение и поднимаем настроение себе и окружающим: Рано утром я встаю, Бога я благодарю. Солнцу, ветру улыбаюсь. И при этом не стесняюсь, Слово «здравствуй» говорю С кем встречаюсь по утру! Всем здоровья я желаю, Никого не обижаю… Хватит места на земле: Людям всем, животным, мне. Чтоб земля моя цвела Я желаю всем ДОБРА! Дарим улыбки друг другу и желаем хорошего дня. Начиная с 1 класса, мы с ребятами составляли словарь « добрых слов». Работали под девизом: «Чем больше делишься с другим, тем богаче становишься сам». Содержание и формы работы по воспитанию доброречия находила в различных источниках, придумывала сама. Так, когда читала художественные тексты, у меня родилась первая страничка, куда были записаны такие слова: добрый, честный, справедливый, истина, милосердие, терпимость, нежность, забота, верность и др. Вторая страничка « Доброе слово может…» сопровождалась не только мыслями и высказываниями детей, но и рисунками. Учились рисовать словами и звуками, как художник красками, старались выразить своё отношение к предметам. И незаметно пришла необходимость продолжить работу, когда дети познакомились с образными сравнениями. Например, листики как ладошки, снегири как ягоды ря-


Наша новая школа бины, росинка сверкает как алмаз и др. С 1 класса учу детей целеполаганию. — Что я буду делать на уроке? (Буду учиться читать слова, предложения). - Какую тему изучали на прошлом уроке? - Как вы думаете, над чем будем работать сегодня? - Что будем изучать? - Какие действия мы должны выполнить, чтобы изучить тему? - Что возьмём с собой? (учебник, рабочую тетрадь, словарик, папкупомощницу). Ключевыми словами на каждом уроке должны быть слова: НАУЧУСЬ, СМОГУ, ВЫПОЛНЮ. Моделирование проблемной ситуации, диалог, заставляющий детей рассуждать, мыслить и находить выход, был всегда. Приведу пример: на доске написаны слова: ёж, пень, лень, пьёт. Диалог: У. — Внимательно прочтите слова. Чем схожи все слова? Д.(все слова односложные) У.- Как вы думаете, какое задание можно придумать? Д.(найти лишнее слово) У. -Найдите его и докажите. Д.( слово ёж – в нём ё даёт два звука, потому что стоит в начале слова) У.- как будем исследовать это слово? Д.(сделаем звукобуквенный разбор) Д.( слово ёж – 2буквы, 3 звука, 2 согласных, 1 гласный) Д.(слово ёж – обозначает одушевлённый предмет, а остальные неодушевлённые) Д. (я думаю, ещё есть лишнее слово) У. — Какое, докажи? Д. (слово пьёт – обозначает действие предмета, а остальные – обозначают предмет). Сомнение вызывает слово пьёт, дети высказывают свои мнения, настораживает буква ё, ведь она даёт два звука, когда стоит вначале слова. А в этом слове она стоит в новой позиции, эту орфограм-

Лоза плодная, №3, 2014 му они ещё не изучали. Вместе с детьми определяем задачу урока, проводим исследовательскую работу над этим словом, и дети сами делают вывод. Высший пилотаж в проведении урока и идеальное воплощение новых стандартов на практике – это урок, на котором так организована деятельность детей, что учитель лишь направляет и дает рекомендации, заставляя детей мыслить, выдвигать свои гипотезы и аргументировать их. Это сложно, но очень важно для гармоничного развития личности. На сегодняшний день я, наблюдая за своими малышами и зная, какие требования предъявляют к модели выпускника, могу отметить, что они: • Открытые ко всему новому. • Искренние, доброжелательно настроенные к миру. • Желают активно высказывать свою точку зрения, аргументировать, доказывать её, а главное – спорить. • Любознательные. • Исследователи на уроках (любят «докапываться» до любых мелочей в словах на изученные орфограммы) • Умеют мыслить, добывать информацию, но работать с ней получается не у каждого. • Могут оценивать чужие поступки, в споре, драке он всегда прав. Поэтому оценивать свои поступки мы не умеем. • Учатся общаться с разными людьми, договариваться с ними, делая что-то сообща. В основу нового стандарта положен системно-деятельностный подход в образовании. Главное условие реализации данного подхода – организация совместных и индивидуальных форм взаимодействия детей с педагогами в урочной и внеурочной учебной деятельности. При организации внеурочной деятельности мы стараемся максимально использовать возможности гимназии. Нам хочется заинтересовать каждого ребёнка, дать возможность проявить своё творческое нача35


Лоза плодная, №3, 2014

ло. У каждого ребёнка есть способности и таланты. Дети любознательны и полны желания учиться. Мои первоклассники с большим удовольствием создавали проекты, используя уже имеющиеся знания. Так, после изучения азбуки, родился проект «Азбука в профессиях», который был представлен на творческом экзамене. А также другие проекты, предложенные детьми. Методом оценки личностных результатов учащихся является оценка личностного прогресса ученика с помощью портфолио, способствующего формированию у учащихся культуры мышления, логики, умения анализировать, обобщать, систематизировать, классифицировать. За 30 лет преподавания в школе я работала по различным методикам (традиционная, система опережающего обучения С.Н.Лысенковой (проходила обучение у неё в г.Кишинёве), система развивающего обучения Л.В.Занкова (была на проблемных курсах, где встречалась 36

Наша новая школа

с авторами учебников И.И. Аргинской, А.В.Поляковой и др.), поэтому позвольте немного «мыслей вслух». Изучив концепцию, сравнив учебники и печатные тетради, я поняла, что ничего не изменилось в подаче учебного материала. Не созданы в должной мере условия для индивидуального развития каждого ученика, самостоятельная работа формируется за счёт творчества учителя (самостоятельно подбирать материал, придумывать задания на развитие логического мышления). Ситуация внедрения ФГОС не обеспечена ни на уровне УМК, ни на уровне диагностических работ, ни на уровне повышения квалификации учителей (даже я бы сказала не повышения квалификации, а переподготовки учителей). На данном этапе у меня ощущается некая степень тревожности, неопределённости и непонимания того, куда я должна прийти с детьми по окончании обучения по новым ФГОС.


Наша новая школа Я поняла, что ФГОС – это всё что требовалось по прежним стандартам + личностные результаты + внеурочная деятельность + информационные технологии. Я побывала на курсах в прошлом году, где выступала директор московской «пилотной» школы. Она старалась влюбить нас в УМК «Перспективная школа» и говорила о методике проведения урока. Я для себя отметила, что именно этот УМК более соответствуют ФГОСам (по содержанию учебного материала в учебниках, интересных дифференцированных заданий и заданий для самостоятельной творческой работы). Во внеурочной деятельности тоже много непонятного. Приходя на городские МО, а мы ходим в разные школы и гимназии города, видим, что каждое учреждение выстраивает внеурочную деятельность по-своему. Что-то они придумывают своё, а что-то интересное перенимают у других школ. Главное, что ощутили все учителя – увеличился объём документов, различных бумаг, на что уходит очень много времени. Раньше писали конспект урока, сейчас сценарий. И о какой творческой деятельности учителя может идти речь, на неё катастрофически не хватает времени. И всё-таки хочу сказать, что многое зависит от желания и характера педагога. Если учитель открыт для всего нового и не боится перемен, то он, несомненно, будет делать первые уверенные шаги в новых условиях реализации ФГОСов, потому что именно учитель, его отношение к учебному процессу, его творчество и профессионализм – главный ресурс, без которого невозможно воплощение новых стандартов школьного образования. И главное! По каким бы стандартам ни учился ребёнок, любовь и внимание учителя необходимы ему для того, чтобы он был счастлив и успешен в учёбе. Любите ребёнка сегодня таким, какой он есть, помогайте ему, берегите его и дарите НАДЕЖДУ! Притча «Четыре свечи» Четыре свечи спокойно горели и потихонь-

Лоза плодная, №3, 2014 ку таяли… Было так тихо, что слышалось, как они разговаривают. Первая сказала: «Я – Спокойствие, К сожалению, люди не умеют меня хранить. Думаю, не остаётся ничего другого, как погаснуть!» И огонёк свечи погас. Вторая сказала: «Я – Вера, К сожалению, я никому не нужна. Люди не хотят ничего слушать обо мне, поэтому нет смысла гореть дальше.» Едва она произнесла это, подул лёгкий ветерок и загасил свечу. Очень опечалившись, третья свеча произнесла: « Я – Любовь, У меня нет сил гореть дальше. Люди не ценят меня и не понимают. Они ненавидят тех, которые любят их больше всего – своих близких.» Долго не ждав, и эта свеча угасла. Вдруг в комнату зашёл ребёнок. И увидел три потухшие свечки. Испугавшись, он закричал: « Что вы делаете?! Вы должны гореть! Я боюсь темноты!!!» Произнеся это, он заплакал. Взволнованная этим четвёртая свеча произнесла: « Не бойся и не плачь! Пока я горю, можно Зажечь и другие три свечи. Я – Надежда.» Г.И.Кальчугина, учитель начальных классов Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского 37


Духовное наследие

Лоза плодная, №3, 2014

Законоучительство, педагогические принципы и заветы св. прав. Иоанна Кронштадтского современным педагогам Эта статья впервые была опубликована на интернет-ресурсе http://www.pandia.ru/ В нашем журнале печатается с сокращениями.

Ж

изнь и служение о. Иоанна протекали во второй половине ХIХ века. Казалось бы, это был рядовой «белый» (то есть женатый) приходской священник, выходец из очень простой и бедной семьи провинциального дьячка, из архангельской глубинки. Он прослужил 53 года в Андреевском соборе небольшого морского городка Кронштадта, расположенного на известном отдалении от столицы и не имевшего ничего общего с её оживлённой общественной атмосферой, парадным лоском внешнего бытия. Столица отсылала в Кронштадт разного рода нежелательные для себя «элементы» — воров, убийц, пьяниц, бродяг, попрошаек. Чернорабочие в Кронштадтском порту и их семьи жили, как правило, в ужасающе тяжелых условиях. Но именно здесь, среди тьмы и нищеты, в эпицентре человеческих страданий, и суждено было зажечься величайшему светильнику русской святости. Он пришел на свое служение именно тогда, когда в мире христианская вера и любовь сильно оскудели, их вытеснили совсем другие «ценности» — деньги, выгода, прагматический расчет – культ земного благоденствия. Повсеместно умножался грех, всё более усиливался в обществе человек греха, о котором в послании к Тимофею предупреждал апостол Павел: «Знай же, что в последнее время наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны... более сластолюбивы, нежели боголюбивы, 38

имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (Тим. З: 1-5). Не всё благополучно было тогда в семейном воспитании и школьном образовании. Об упущениях в школах его времени о. Иоанн вспоминал: «Чему только в наших школах ни учили, — одному лишь не учили: как бороться с грехом, хранить душу в чистоте, верности, любви и правде» [1]. Он говорил о насущной важности «науки удаляться греха, побеждать грех и устремляться к добродетели через христианскую жизнь» [2]. И вот, в мир пришел человек, который стал жить и служить в Евангельском духе, как проповедник покаяния, как «воскреситель веры» в народе, а для юношества – школьный законоучитель, духовный наставник и любящий отец. И всё это вопреки основным установкам своего времени: там, где распространялось неверие, он вселял в сердца свет веры, где царил эгоизм, он отдавал последнее, оставаясь нередко буквально босым и раздетым; там, где в норму вошло холодное равнодушие и мелкие себялюбивые интересы, он проявлял горячую, искреннюю любовь, жертвенность и сострадание. «Он зажег священный огонь в тысячах душ; он спас от отчаяния тысячи опустошенных сердец; он возвратил Богу и в ограду Церкви тысячу гибнущих чад; он увлек на служение пастырское столько выдающихся людей, которые именно в личности о. Иоанна успели увидеть, оценить и полюбить до самозабвения красоту священства...» [3]. В произведениях отца Иоанна и в воспоминаниях о нём его современников не содержится стройной педагогической системы и методики преподавания Закона Божия. Но его личный пример, нрав-


Духовное наследие ственные качества, поучения, беседы и наставления, касающиеся воспитания и обучения детей, воспоминания его учеников об уроках, позволяют нам познакомиться с его законоучительством, педагогическими воззрениями, принципами воспитания, обучения и воспринять их как заветы современным пастырям, законоучителям и педагогам. Лучшими нашими учителями, как мы знаем, являются святые. Бог прославляется во святых своих (ср.: 2 Фес 1:10). Этим объясняется наш особый интерес к жизни и опыту святых и особенно дорогого сердцу батюшки о.Иоанна Кронштадтского, который с пламенной любовью жил во Христе, а Христос в нём, творя чудеса в пастырстве и в законоучительстве о.Иоанна. Отец Иоанн Кронштадтский 32 года своей жизни посвятил законоучительству и церковно-педагогической деятельности, 7 лет преподавая Закон Божий в Кронштадтском уездном училище, а затем свыше 25 лет (с 1862 по 1889 годы) в Кронштадтской гимназии. Когда о.Иоанну была предложена в гимназии должность законоучителя, он с радостью согласился, и ему представилась возможность духовного руководства детьми до зрелого возраста, когда из ребенка уже формируется будущий взрослый христианин, семьянин и гражданин, призванный возлюбить Бога, людей и Отечество. Школьному делу о.Иоанн отдавался всецело, как и пастырскому, считая школу преддверием Церкви, а заботу о школе – важнейшим делом святой Церкви. Удивительно его сравнение учителя с садовником, которое наиболее полно отражает и раскрывает суть педагогической деятельности. По его собственным словам, в школу он вступил как делатель в питомник детских душ. «Мы садовники, – любил говорить он детям, – вы растения и цветы, а гимназия – сад; преподавание – это поливание; перевод из класса в класс – это пересаживание и перемена грунта, сухие ветви и пожелтевшие листочки – это ученики недоброго поведения и безуспешные в науках,

Лоза плодная, №3, 2014 сухие и бесплодные» [4].

О неземной, равноангельской любви о. Иоанна к детям В о.Иоанне жила какая-то неземная, ангельская любовь к детям, она-то и двигала весь учебно-воспитательный процесс, вдохновляя его. То был особый благодатный Божий дар, возогретый им настолько, что и в последующие годы, уже оставив учительскую деятельность, отец Иоанн часто исцелял больных деток силой своей любви и молитвой, непрестанно благословляя и наставляя их в вере. Детская душа, по учению отца Иоанна, – это живая Божия красота. Любовь к детям о.Иоанн ставил краеугольным камнем деятельности педагога – камнем, который столь часто отвергался и отвергается в современных т. н. технологиях светской педагогической науки и деятельности. Известны такие его слова, обращенные к детям, ученикам гимназии, где преподавал отец Иоанн: «Вы – дети мои, ибо я родил и рождаю вас благовествованием о Христе Иисусе, духовная кровь моя – наставления мои – текут в жилах ваших… Вы – дети мои, потому что я имею вас всегда в сердце моем и молюсь за вас. Вы – дети мои, потому что я, действительно, как священник, – отец, и вы называете меня батюшкой» [6]. О высоте доверия и ответственности в воспитании чад Божьих предупреждает о.Иоанн: «Дети доверены педагогам на воспитание Богом и родителями – что требует ответственного и заботливого отношения к ним. Всё прекрасное, индивидуальное, самобытное уже заложено в них, как в семенах. Богом дано и всё необходимое для их роста и развития. Наше скромное, но трудное и хлопотное дело, требующее заботы и ухода за доверенными нам на воспитание детьми. Но как велика ответственность и награда за добросовестно выполненное дело, от Бога», ибо дети – Его достояние, в них не только наше будущее, но и настоящее, и особенно вечное будущее. «Блюди крепко, – напоминает он пе39


Лоза плодная, №3, 2014 дагогам, – да не презришь в сердце единого от малых сих (ср. Мф. 18:10), почему-либо тебе не нравящегося. Ты презришь ангела Божия, приставленного к нему. Ты презришь чадо Божие, ты презришь Самого Господа, Отца всех младенцев по преимуществу». [7] Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших из пренебрежения, считая незначительной её – умаляя в своём сознании, и научит так (поступать) других, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; (а по толкованию свт. Иоанна Златоуста – тот недостойным будет Царствия Небесного»), а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (ср. Мф. 5: 19). Николай Васильевич Суровецкий – один из учеников о.Иоанна – вспоминает: «С первого же дня преподавания о.Иоанн внушил всем нам серьезное отношение к Закону Божию и его наставления, полные отеческой любви, принимались сразу, с сердечной готовностью следовать им. «Нужно было видеть, с каким воодушевлением, с какою удобопонятностью и ясностью о.Иоанн передавал нам свои познания христианского учения. Так и представляется глазам его доброе лицо с ясным, любящим взором, обращенным на нас. И на всю жизнь впечатление этого взгляда и этой любви не изгладится из нашей памяти» [8]. Поучения батюшки дышали силой такой веры, что каждое его слово глубоко проникало в душу. Им мы наставлялись в своих отношениях к родителям, к Церкви, к старшим лицам в добрых поступках. Вся детская жизнь освещалась батюшкой. Объяснения уроков были понятны и ясны. История еврейского народа показывает, что залог благоденствия всякого народа – это Богопочитание, уклоняясь от которого евреи терпели беды; подобное происходит со всеми народами и в мировой истории. Объясняя жизнь Христа Спасителя, Его заповеди и чудеса, о.Иоанн преисполнялся весь духовным подъёмом; вдохновенным взором он смотрел на нас, слова его умиляли и несказанно трогали, согревали той теплотой, которой была полна его 40

Духовное наследие душа. Румянец оживления на лице его становился ярче. Пламенная вера, дышавшая в каждом его слове, и трепетная восторженность рассказа – передавались нам. И такими недавними казались нам жизнь Спасителя, Его проповедь и общение с народом. Слезы выступали на глазах батюшки во время рассказа о крестных страданиях Спасителя. Грусть проникала и в наши сердца. Мы сидели потрясённые, притихшие. А когда учили это и рассказывали, мы глубоко, по-детски, всё это переживали. «Мы слушали с трепетом и той укрепляющей верой в ответственность за грехи после смерти, которая осталась на всю жизнь. И теперь, среди моря широкого неверия, когда очень многие думают, что с прекращением жизни прекращается всё и навсегда, так дорого становится все благое, посеянное в детские души нашим батюшкой. Мое же детское общение с батюшкой Иоанном и встречи в юности моей, – вспоминает Н. В. Суровецкий, – дали столько светлого и незабываемого, что память о нём осталась у меня на всю жизнь. А все бывшие ученики о. Иоанна, которых мне приходилось встречать на моём жизненном пути, были люди набожные и хорошие» [9].

О строгости о.Иоанна к проступкам и нерадивости в воспитании Тем не менее, бывал он иногда и резким. Так, одного 16-летнего мальчика, крайне ленивого и нравственно-испорченного, вслух, при всём классе усомнившегося в Божестве Святого Духа, о.Иоанн резко и строго назвал безбожником и изувером, но ответил на его дерзкий вопрос, а потом вызвал на отдельную беседу, после которой мальчик почувствовал себя обновлённым и укреплённым духом. Был случай, когда одна барыня жаловалась дорогому батюшке на упадок в религиозном воспитании своих детей. Учителя их, говорит, учили всему, что


Духовное наследие надо, чтобы на экзаменах могли отвечать и быть умными. А батюшка-то на неё даже разгневался. «Скажи лучше: не учили, а долбили, – поправил её батюшка. – Долбежка духовной науки, – говорит, – у них с тем же чувством шла, с каким они выучивали арифметику и всё прочее. Ну а ты-то, – спрашивает, – за сердцами их ухаживала ли? Направляла их так, чтобы они, помимо людского одобрения, ещё и Божьего одобрения достигали?» «Внушала по силе, – отвечала барыня, – да ведь в сердце своего ребенка двери не найдёшь». «Не нашла в их сердца дверей, так вот и получай вместо людей зверей» – высказал ей батюшка. «Забыла, – говорит, – ты, что пример роду человеческому показан Господом на птичьем роде. У птиц родится сперва яйцо. Ежели это яйцо не пробудет положенное время в материнском тепле, то оно так и останется только бездушной вещью. Так и у людей. Рождённый ребенок, что яйцо: с зародышем, – говорит, – к жизни земной, но бездушен к процветанию во Христе. Которого ребёнка не прогрели родители и ближние до корня души, до корней всех чувств его, тот так и останется мертв духом для Бога и добрых дел. Из таких-то вот не прогретых любовью и духовным уходом ребят и происходят в мире те самые поколения, из которых князь мира сего вербует свои полки против Бога и Его святой Церкви» [10].

О месте Закона Божия среди других предметов Исходя из этого, он так определяет место своего предмета среди других школьных наук: «Во главе наук стоит Закон Божий; дети, по силе своей, при учебных занятиях исполняют христианские обязанности... – наибольшая часть времени, конечно, отдается земной учености, также необходимой. Дай Бог, чтобы из всех знаний, из всех наук образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая, христианская система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное, христианское образование, при котором наши питомцы всегда будут и Богу во славу и Церкви на утверждение, и обще-

Лоза плодная, №3, 2014 ству на пользу» [12]. Закон Божий не есть предмет умствования и преподавания, а закон жизни, данный Богом, чтобы напечатлеть его более не в умах, а в сердцах детей. Отец Иоанн не был просто преподавателем, он хорошо сознавал отличие законоучителя от преподавателя. «Закон Божий не есть предмет преподавания» – вот основное положение законоучительства о. Иоанна. «Берегись делать из Евангелия учебную книгу. Это грех. Это значит: в ребёнке обесценивать книгу, которая должна быть для него сокровищем и руководством всецелой жизни. Страшно должно быть для совести разбивать слово жизни на бездушные кусочки и делать из них мучительные вопросы для детей. Приступать с речами о Евангельских словах к детям и вызывать у них ответы – для этого потребна душа, чуткая к ощущениям детской души, – но когда приступают к делу с одной механикой программных вопросов и ставят цифровые отметки за ответы на вопросы, иногда неловкие и непонятные ребёнку, вызывая волнение и слезы – грех принимают себе на душу экзаменаторы, и можно сказать о них: не ведают, что творят с душой ребёнка» [13]. Исходя из принципа «приоритет воспитания над обучением», о.Иоанн Кронштадтский отводит обучению подсобновспомогательную роль и говорит в своей актовой речи в гимназии: «Всякою наукой дорожите, всякую науку любите, потому что всякую науку открыл людям Господь Бог, источник разума и премудрости. Учитесь охотно и прилежно. Когда будет вам трудно или скучно, обращайтесь смело с верою к Господу Иисусу Христу, любящему вас, и Он тотчас поможет вам». Для о.Иоанна учёба неразрывно связана с молитвой и с воспитанием сердца. Воспитание сердца может быть только христианским, так как оно полностью совпадает с учением Самого Спасителя. Христианское воспитание сердца – есть прежде всего научение любви. «Больше всего учитесь языку любви – самому живому, выразительному языку. Без него знание языков не принесёт 41


Лоза плодная, №3, 2014 никакой существенной пользы» [14].

О характере преподавания Закона Божия У самого отца Иоанна Кронштадтского уроки Закона Божия носили не столько информативный, сколько перформативный, пламенно-благодатный характер. Основание к такому подходу в учительной деятельности мы находим в Евангелии. Один из ключевых элементов проповеди Господа Иисуса Христа – притчи не информативны, а перформативны– они не описывают устройства Царства Божия, но побуждают здесь и сейчас откликнуться на призыв, воспламенеть желанием приобщиться к этому Царству.

О воодушевлении педагога Необходимо, чтобы воспитательпедагог был на высоте положения. О том, какова должна быть личность педагога, о.Иоанн Кронштадтский учил не столько словом, сколько делом, вернее, своим примером, но есть у него и очень простые слова на эту тему, в которых выражено всё главное, что можно сказать; «Духа не угашайте, говорит слово Божие (1 Сол. 5: 19). Помни это всякий христианин, особенно священник и наставник детей. Особенно нам нужно всегда гореть духом при нашем высоком служении Богу и человеку» [20].

Живое одухотворенное слово — основное средство преподавания О силе слова о.Иоанн писал в своём дневнике: «Человек, вы сами видите, в слове своём не умирает; он бессмертен в нём и по смерти говорит. Я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми того бессмертного слова, которое оставили по себе данным давно умершие, и которое живет на устах иногда целого народа! Как живуче слово, даже человеческое! Тем более – Слово Божие: оно переживёт все века и будет всегда живо и действенно» [21]. 42

Простота и цельность

Духовное наследие

преподавания Многие современные методы сильно грешат надуманностью, искусственностью и сложностью. Часто в них не может разобраться сам педагог. А дети часто не могут понять смысл того, что от них требуют. Цельность преподавания должно осуществлять на основании веры. А предмет, связывающий и питающий все науки — Закон Божий. Проиллюстрируем наши выводы словами, сказанными в речи перед учениками и учителями Кронштадтской гимназии: «Позаботимся о возможной простоте преподавания, не сором ли оказалось всё, что было преподано искусственно и безжизненно? Область знаний безгранична... достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему» [22].

Он раскрывает величайшую тайну учительства «В классе, на Законе Божием, – говорит отец Иоанн, – нужно вести себя благоговейно, кротко, смиренно, как в храме, пред Богом. Ты говоришь, а Сам Бог внутренне священнонаучает; в классе совершается тайна Божия обучения. Един есть Учитель ваш – Христос, – говорит Сам Господь (Мф. 23: 8). Бог един учит человека разуму (ср.: Пс. 93: 10), как Бог разумов (ирмос 3-й песни канона Пятидесятницы, глас 4-й)» [23]. «Сам Бог священнонаучает»... Вновь приходит мысль о сходстве, сродстве учительства с духовничеством, со старчеством!.. Педагог, детоводитель, – только посредник между Богом – Истинным Учителем – и учеником. Этот духовный принцип можно считать одним из основополагающих и отличительных в воспитательной системе кронштадтского пастыря.

О воспитательном значении молитвы, богослужения и Причащения для детей Богослужение о.Иоанн называл сладостью и блаженством для сердца и


Духовное наследие советовал никогда не преподавать его сухо, так как оно должно найти отклик в детских сердцах, ибо наилучшее педагогическое воспитание доставляет именно Церковь своим чудным, небесным, проникающим до костей и мозгов богослужением» [24]. Ученики отца Иоанна вспоминают необычайно радостный духовный трепет, который охватывал всех от его благоговейных и восторженных слов: «В храме вы – пред Лицом Божества!» На своих уроках по литургике он в первую очередь старался воспитать любовь к Церкви и к Божественной Литургии, а о молитве говорил так: «Молитва – вода живая, душа ею утоляет жажду свою!» [25]. Причащение детей отец Иоанн считал краеугольным камнем христианской педагогики, кульминацией благодатного единения со Христом и в духе Его любви со всеми людьми.

Как правильно готовиться к предстоящему уроку или занятию Следует не только проверять свое собственное знание материала, который будет излагаться, но при этом не забывать и о «вопле» к Богу, чтобы Он взял на Себя руководство преподавательским процессом, помог отличить главное от маловажного, помог найти точные, правильные и доходчивые живые слова, чтобы озарил мысль и душу учителя ясным пониманием предлагаемой ученикам темы, новой и интересной для них. Что же завещает наставникам детей о. Иоанн в распознании и предостережении от греха, столь важном в воспитании, и для самих детей, чтобы открылись им опасности и последствия, к каким приводит грех? «Предостерегайте детей в отношении греха и его последствий!» Он говорил: «Не оставляйте детей без внимания относительно искоренения из сердца их плевел грехов, скверных, лукавых и хульных помышлений, греховных страстей, наклонностей и привычек, из которых слагается и наша жизнь. Враг спасения и плоть грешная не щадят

Лоза плодная, №3, 2014 и детей, семена всех грехов есть и в них. Представьте детям все опасности и скорбные последствия их грехов, чтобы они по неведению и невразумлению от старших, не утвердились на пути жизни в греховных пристрастиях и навыках, которые с возрастом умножаются и растут» [26]. Христианское воспитание – есть передовая борьбы за спасение детских душ. Отец Иоанн не прибегал к нравственному унижению неспособных. Отец Иоанн, которому в детстве и самому нелегко давалось учение, по воспоминаниям современников, был замечательным педагогом. Он никогда не прибегал к тем приёмам преподавания, которые часто имели место в учебных заведениях: ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному унижению неспособных. Успехи рождало тёплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавания, так и к ученикам. У него не было «неспособных». На его уроках все без исключения жадно вслушивались в каждое его слово. Уроков его ждали. Уроки его были скорее удовольствием для учащихся, чем тяжёлой обузой и обязанностью. Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, захватывающий внимание рассказ.

О случаях исправления нерадивых учеников Нередко бывали случаи, когда отец Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, «приговорённого» к исключению, сам принимался за его исправление. Проходило несколько лет, и из ребёнка, не подававшего, казалось, никаких надежд, воспитывался достойный человек. Христиане прежде всего и более всего должны заботиться о том, чтобы дети выросли непоколебимыми в христианской вере, верными чадами Божьими, живыми членами Церкви, чтобы в душе их «изобразился Христос» (см.: Гал.4:19), чтобы более всего в земной жизни они предпочли и возлюбили Бога, а затем «ближнего своего, как самого себя» (см.: Мф.22: 37- 40), а целью своей жизни, по слову прп. Серафима Саровского, имели «стяжание (преумножение) Святаго Духа Божьего» во спасение души. 43


Лоза плодная, №3, 2014 Цели своей педагогической деятельности сам отец Иоанн определял очень чётко: «Земная жизнь есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И это дело чрезвычайно трудное — оно требует труда сердечного и умственного» [27]. Отсюда главная цель образования – прояснить для юношей цель человеческой жизни, её высшие ценности и понятия, чтобы помочь в достижении этой цели путём правильного воспитания и обучения. В результате правильного образования в молодом человеке соединяется «со светскою образованностью высокое духовное просвещение и благочестие», и в этом соединении отец Иоанн видит «прекрасную и приятную гармонию, красоту духовную» [28]. Воспитание для земли и воспитание для неба нераздельно связаны между собою, как двуединая цель педагогики. «Как член гражданского общества человек должен возрастать для круга общественной деятельности, к которой Бог призывает его; (По принципу «Кесарю кесарево»), а как предназначенный к небесной жизни, он должен созреть ко дню жатвы и принести неувядаемые плоды добродетели («Богу — Божие») [29]. Святой праведный Иоанн Кронштадтский во главу угла ставил личный пример учителя. Каким должен быть законоучитель и педагог, призванный воспитать христианина? Во-первых, пишет о.Иоанн: «Истинный Педагог у нас один – это Христос, и все совершается Им и через Него в душе ребёнка. Один только есть Учитель, Который собственно научает — Христос. Его слово внутри нас научает; где нет Его Слова внутри нас,…там слова вне звенящие – лишь шум пустой». И еще: «Помните, что Господь Иисус Христос и теперь с вами всегда невидимо; Сам учит вас невидимо, внутренне, если только вы внимательны» [30]. Педагоги как строители должны подчиняться Его благому Промыслу о детских душах, быть едиными в Нём (а не развивать каждый свою теорию воспитания), иметь Его как первооснову жизни и 44

Духовное наследие всякого знания, в смирении, «через наше немощное руководство», всевать в юные души семена Вечной Жизни. Другой не менее важный вывод из этого – учитель должен быть нравственно чист, в нём самом не должно быть никакого духовного хаоса или тьмы. Более того, педагогу необходимо духовное горение. Каждое слово учителя призвано согревать теплотой, чтобы вверенные ему детские души насыщать духовной пищей сердца. Для самого отца Иоанна преподавание было огромной духовной радостью. Он считал звание учителя милостивым даром Божиим. Наконец, учитель должен сам непрестанно учиться, тщательно готовиться к своим занятиям. В учении детей батюшка видел высокое служение Господу: «Учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению, ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному» [31]. Учителей, равно как и учеников, о.Иоанн призывает к совершенствованию, так как в этом – сущность жизни, без этого наступает смерть души, как и у нерастущего дерева.

О жизни о.Иоанна во Христе как спасительном христоцентризме Главным эпицентром жизни о. Иоанна был Христос и пламенная любовь к Нему, вечно живому: «Тобою, Господи, живу, Тобою дышу, вижу, слышу, осязаю, обоняю. Тобою мыслю, чувствую, воображаю, радуюсь, памятую, упокоеваюсь, каюсь, очищаюсь, укрепляюсь, исцеляюсь, просвещаюсь, избавляюсь от врагов видимых и невидимых, торжествую победы над страстями льстивыми и губительными. Тобою и Тебя исповедаю, прославляю, благодарю, люблю… С Тобою умру и с Тобою уповаю воскреснуть от мертвых и жить с Тобою и в Тебе во веки бесконечные» [32]. «Без Христа суетно все


Духовное наследие образование», – утверждает праведный Иоанн Кронштадтский [33]. В основе всякого человеческого учения и дела должно быть Евангельское Учение Христа, которое проливает Свет Божественной Истины на все человеческие дела, пути и творчество. «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15: 5) – эти слова Божии не просто истина, они отражают абсолютный духовный закон жизни и творения добра.

О важности сообразования жизнедеятельности и законоучительства со Христом и Церковью Нет полноты жизни без Бога, а полноты богообщения и богопознания вне Церкви и благочестивой церковной жизни, в которой раскрывается благодатно личность наставника и ребёнка, обретается их духовная близость и родство. Поэтому в основе христианской педагогики лежит понимание того, что вне Церкви и церковной жизни достичь основной цели воспитания, как и цели самой жизни, невозможно. Достижение их тесно взаимосвязано и происходит не внешними, формальными способами, но подвижнической христианской жизнью человека, проникнутой духом Церкви, духом Православия, ибо воцерковление и означает одухотворение, с последующим преображением жизни и природы человека силою и действием Святого Духа. Всецелую и непоколебимую преданность Святой Церкви и ее уставам имел Кронштадтский пастырь. «Братия, други! – говорил он. – Любите Церковь: в Церкви – ваша жизнь или ваша живая вода, бьющая непрестанным ключом из приснотекущего источника Духа Святого, ваш мир, ваше очищение, освящение, исцеление, просвещение, ваша сила, помощь, ваша слава, в ней все высочайшие вечные интересы человека…» [34] Сообразование своей жизни с Церковью должно происходить в процессе христианского воспитания и самовоспитания всю

Лоза плодная, №3, 2014 земную жизнь, как приведение внутренней жизни души, а затем и всей жизни, во всём, в согласие и соответствие с жизнью Церкви. Для того же, кто признает живущим в Церкви Духа Божия, противление Церкви есть противление Духу Святому и желание солгать Ему (см.: Деян. 5, 3).

О преподавании детям жизненно необходимых, душеполезных, а не безграничных знаний Неправильно, если преподание знаний становится самоцелью, главным смыслом и основной задачей в учебном процессе, а воспитанию, богослужению и молитвенно-трудовой деятельности уделяется мало внимания. Область знаний безгранична, но область душеполезных знаний ограничена. «Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, сообразную с количеством других предметов, которые ученики должны изучать, и с количеством их преподавания. В противном случае, мы будем разрушать труды один другого» [35]. Как это актуально звучит! Особенно сейчас, когда школьные программы катастрофически перегружены, а наши дети буквально задыхаются от объема домашних заданий общеобразовательных школ! Но, если наши питомцы, подавляемые множеством уроков собственно светской науки, будут урывать для приготовления их часы от службы Божией, или в храме будут озабочены своими уроками, так что церковное богослужение не будет доставлять пищи их уму и сердцу, если они будут скучать в церкви, тогда дело педагогики потерпит весьма сильный урон: ибо наилучшее христианское воспитание доставляет именно Церковь своим чудным, небесным, проникающим до костей и мозгов, богослужением. Деятельность о. Иоанна Кронштадтского на педагогическом поприще оказалась необычайно плодотворной, что неоднократно подчеркивалось его современниками и духовными детьми, среди 45


Лоза плодная, №3, 2014 которых были именитые люди, как император Александр III, адмирал Российского Флота С.О.Макаров, церковные иерархи, выдающиеся учёные и множество будущих святых из числа священнослужителей, монашествующих и мирян, вошедших в число новомучеников и исповедников Российских. Его пример призван вдохновлять и нас, ибо без вдохновения любое даже самое благое дело превращается в обузу. Да поможет Господь Бог и нам, по молитвам святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, совершать дело духовно-нравственного воспитания и обучения подрастающего поколения, чтобы возрастали они во славу Божию, на благо Церкви, родителям на утешение, на пользу людям и нашему Отечеству! Протоиерей Александр Зелененко, руководитель приходской консультативной службы храма Спаса Нерукотворного Образа в Парголове, Санкт-Петербургская епархия. __________________________________

Список использованной литературы: [1] Цит. по кн.: Митр. Вениамин (Федченков). Молитва Господня. М. Изд. Отчий Дом, 2010. Пятое прошение молитвы Господней. С. 48. [2] По кн.: Епископ Александр (Милеант). Сущность Христианства. Миссионерский Листок 71. Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы. М., 2004. С. 32. [3] Свщмч. Прот. Иоанн Восторгов. Слово, произнесенное 6 декабря 1907 г. в Кронштадтском Андреевском соборе. Из книги: Новые грозные слова о. Иоанна Кронштадтского. «О Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся” 1906-1907 года. М.,1993. С. 97. [4] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 312. [5] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. — М.-СПб.: «Диоптра», 2002. — 572 с. [6] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 379. [7] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 4. С. 439 — 440. [8] Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Изд. Отчий Дом, 2011. Глава 6. Отец Иоанн как педагог. С. 38 [9] Цит. По кн.: Соколова Т. А. Молись, дитя! Толковый молитвослов для детей и родителей. М.: ОЛМАПРЕСС, 2002., С.171. [10] Стрижев А. Н. Сост. сб. Школа православного воспитания. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского». С. 228-229; [11] Стрижев А. Н. Сост. сб. Школа православного воспитания.

46

Духовное наследие М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» С.196; [12] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 2. С. 117. [13] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 72. [14] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 302-303. [15] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб: Царское дело, 1995. С. 98. [16] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 91. [17] Цит. По кн.: Победоносцев К. П. Ученье и учитель: Педагогические заметки. / Изд. К. П.Победоносцева: в 2 кн. М.: Синодальная типография, 1900-1904. Кн. 1, С. 30. [18] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 289. [19] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 290. [20] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 150. [21] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 3. [22] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 289. [23] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 3. С. 316. [24] Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А. Н. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» с. 231. [25] Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А. Н. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» с. 232. [26]Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 200. [27] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Том IV. 1862 г. М.: Изд. Отчий дом, 2006. [28] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 5. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 8. [29] Слова архиеп. Евсевия цит. По: Демков М. И. Русская педагогика в главнейших ее представителях. М., 1898. С. 178. [30] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. — М.-СПб.: «Диоптра», 2002. — 574 с. [31] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 143-144. [32] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М. 1997. С. 90-91. [33] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 396. [34] Воспоминания Епископа Арсения Жадановского об отце Иоанне Кронштадтском М. 2006. С. 20. [35] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 291. [36] Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Изд. Отчий Дом, 2011. Глава 6. Отец Иоанн как педагог. С. 46.


Духовное наследие

Лоза плодная, №3, 2014

Под покровом царицы небесной. о деятельности екатерины константиновны грачёвой «36 лет я прожила среди больных детей: идиотов, умственно отсталых, припадочных и калек. Много, очень много страданий я видела и детей и их родных, но и много отрадного пережила я с «моими детками», как я их называю… Мне не раз приходилось слышать, что «эти дети – бремя для государства, их надо уничтожать, беспробудно усыплять». Однако обязанность наша, ухаживающих за ними, – облегчить страдания одних, других сделать насколько возможно трудоспособными…» Из дневника Е.К.Грачёвой истории отечественной олигофренопедагогики дело воспитания и обучения детей с наиболее тяжелыми формами умственной отсталости неразрывно связно с именем Екатерины Константиновны Грачёвой. Этому делу Е.К.Грачёва посвятила около 40 лет своей жизни. Результаты плодотворной и многосторонней деятельности, которую Грачёва непрерывно осуществляла на протяжении всего этого времени, с трудом поддаются учету. Екатерину Константиновну Грачёву можно смело назвать первым русским педагогом-дефектологом. С её именем связана история приютов для слабоумных детей в России. Ей принадлежит заслуга в создании первых в России учреждений и первой школы для глубоко умственно отсталых детей, а также в издании первых руководств по работе с ними. Екатерина Грачёва родилась в ноябре 1866 года в Санкт — Петербурге в обеспеченной семье биржевого маклера Константина Петровича Грачёва. Её отец был глубоко верующим человеком, тяготившимся светской жизнью. Мать, урождённая Алиса Граф, происходила из древнего дворянского немецкого рода. Когда Кате было 4 года, две её старшие сестры умерли от дифтерии, и она осталась единственным ребёнком в семье.

В

Супруги Грачёвы мечтали о сыне. 3 декабря 1876 г. появился на свет брат Екатерины Николай. Мать, ожидая сына, потеряла интерес к светским развлечениям и решила принять православие. При крещении она взяла имя Александра и стала Александрой Петровной. Николай Грачёв родился семимесячным ослабленным и болезненным ребёнком. Сестра стала его крёстной матерью. Мальчик отличался большой впечатлительностью и болезненностью. До семи лет не ходил. Он практически никогда не был здоров – одна болезнь сменяла другую. Помимо прочего, у него периодически случались припадки в виде конвульсий. Когда Екатерине было 20 лет, а Николаю доходило 10, от болезни сердца скончался их отец, а буквально через месяц – от чахотки мать. Дела Константина Петровича, отца Кати, перед смертью пришли в упадок. На Екатерину свалились заботы о больном мальчике, хозяйство и хлопоты по наследству. У Николая в результате пережитых волнений стала развиваться эпилепсия. Продав богатую обстановку родительского дома, Екатерина с братом переехали в маленькую квартиру в двухэтажном деревянном доме, состоящую из одной перегороженной комнаты и кухни. Сестра полностью посвятила себя уходу за больным мальчиком, занялась его лечением и обучением. Именно тяжелая болезнь брата послужила мотивом тому, чтобы Е.Грачёва занялась судьбой слабоумных и эпилептиков. 47


Лоза плодная, №3, 2014

Е. К. Грачева Екатерина Константиновна тяжело переживала болезнь брата. В течение ряда лет она посетила множество медицинских светил. Но все разводили руками. В 1887 году она поместила Николая в диагностическое отделение единственного в своем роде в Российской империи врачебно-воспитательного заведения доктора И.В.Маляревского, где он поставил диагноз «истеро-эпилепсия» (эпилепсия без органических нарушений нервной системы). Попытки Е.К. Грачёвой поместить брата в лечебное учреждение не увенчались успехом. Екатерина Константиновна убедилась, что в России нет учреждений для эпилептиков. «Если мне даже за плату некуда было поместить больного брата, – писала она, – то что должны были испытывать бедняки, имея таких несчастных детей». В ноябре 1890 года, после очередного припадка, Николаю Грачёву было видение Богоматери и святителя Николая. Богородица обратилась к нему со следующими словами: «Поезжай в часовню, где упали монеты, шестого числа ты исцелишься, но раннее никому не говори». Чудотворная икона с образом Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (с грошиками) находилась в Скорбященской часовне на Стеклянном заводе, за Александро48

Духовное наследие Невской лаврой. Умирающий мальчик уговорил сестру отвезти его 6 декабря в часовню. Там произошло чудесное исцеление отрока, взбудоражившее весь Санкт-Петербург. К Грачёвым потянулись желающие со всей России узнать подробности происшедшего чуда. Несмотря на просьбы Екатерины Константиновны не печатать о произошедшем чуде, в «Церковных ведомостях» (ст. Н. Троицкого «Чудо милости Божией»), в газетах «Свет» и «Петербургский листок», а также в немецкой газете «Херольд» появилась информация о случившемся. Вскоре после этого события Е.К.Грачёва, помня о личных переживаниях во время болезни брата, стала принимать деятельное участие в качестве члена-обследователя благотворительного Человеколюбивого общества. Она занималась выявлением лиц, которые особенно нуждались в материальной помощи. Одно из посещений бедных послужило непосредственным поводом к тому, чтобы Грачёва занялась новым в России делом — делом призрения и лечения, а затем обучения и воспитания детей, страдающих глубоким слабоумием. 24 августа 1894 года, во время посещения бедных, Екатерина Константиновна встретилась с таким случаем. Пьяная мать толкнула свою девятилетнюю дочь Таню. Девочка разбила голову о чугун и через год стала «совсем глупой». Мать скончалась в отделении алкоголиков Обуховской больницы. Девочка осталась без присмотра, так как отец тоже пил. Возникла необходимость определить девочку в специальное учреждение, но в России не было учреждений для подобных детей. У Грачёвой возникла мысль о необходимости заняться призрением слабоумных. Деятельное участие в оказании помощи страждущим принимал настоятель ТроицеСергиевой пустыни под Петербургом архимандрит Игнатий (Малышев, 1811-1897). Узнав о чуде, в марте 1891 года он выкупил дом, где проживали Грачёвы, чтобы сохранить в святости место явления Пресвятой Богородицы. О. Игнатий благословил Екатерину на помощь больным детям в память исцеления


Духовное наследие брата и предложил создать для них приют. Так в 1894 году ею был основан в Петербурге приют для детей – идиотов и эпилептиков. 5 сентября 1894 года Е. Грачёва записала в дневнике: «Архимандрит Игнатий дал для начала 150 руб. От соседней квартиры велел присоединить к моей одну комнату». Священный Синод благословил доброе начинание и принял решение (1894 г.) учредить церковный приют для детей-идиотов и припадочных. Общественное значение дела, которым занялась Екатерина Константиновна Грачёва, становится особенно понятным, если учесть то положение, в котором находились воспитанники до поступления на её попечение. Большинство подвергалось жестокому глумлению со стороны окружающих. Запись из её дневника: «Восьмое октября (1894 г.). Как я хорошо помню этот день, столь знаменательный в моей жизни…Около 2-х часов принесли Шуру (7 лет) – что за несчастное существо! Руки переломаны, ножки сведены, слепая, глухая, немая…». Екатерина Константиновна вспоминала: «Отец архимандрит Игнатий привлекал много жертвователей, своих духовных детей, из купечества и сильных мира сего. Нас часто навещали, привозили провизию, жертвовали одежду, белье, игрушки. Но завтрашний день приюта не был обеспечен. Когда я указывала о. архимандриту на это, он всегда отвечал одно и то же: “Не беспокойтесь, Царица Небесная прокормит и оденет их”. Число детей возрастало». С каждым днём росло, по существу, первое в России учреждение для слабоумных и эпилептиков. У организатора этого учреждения укрепилось убеждение в правильности выбранного ею жизненного пути. Вместе с успехами «деток» совершенствуется и педагогическое мастерство Екатерины Константиновны. Растёт уверенность в том, что её питомцев нужно не только призревать, но и лечить, воспитывать, учить. 3 июля 1897 года Екатерина Константиновна пишет в своём дневнике: «Опять ездила с детьми кататься. Сколько радости. Мне говорят, что я напрасно деньги трачу. Ездят люди в театр, покупают дорогие наряды,

Лоза плодная, №3, 2014 почему же я не могу себе доставить удовольствие? Радость детей – моя радость. Ежедневная игра в большой мяч оказалась очень полезна: дети, не умевшие ничего в руках держать, теперь меньше посуды бьют и обливаются. Как хотелось бы мне гимнастику тоже правильно поставить. Но не фельдфебеля же на помощь звать! Говорят, что у меня слишком много затей: дети сыты, живут в чистоте и тепле, не обижены, чего же больше? Разве это всё, что нужно человеку? Но что и как? Увы! Я не знаю и некому меня научить! Для слепых и глухонемых есть учреждения, а несчастные идиоты и припадочные забыты…» Посетители приюта Е.К. Грачёвой отмечали, что ни в одном из приютов они не видели таких весёлых детей. Такой атмосферы в своем приюте Тетя Катя (как её называли дети) добилась путем ласкового обращения со своими воспитанниками. Царившему в приюте бодрому тону способствовали и другие факторы: четкий распорядок жизни, удобное и красивое убранство помещений, чистая и нарядная одежда. Екатерина Константиновна была убеждена – в воспитании не бывает мелочей. В середине 1895 года Екатерина Константиновна Грачёва приступила к обучению детей, хотя уже с первых минут она столкнулась с неожиданными трудностями. Ведь никакая из существовавших в то время методик не подходила к её воспитанникам. Несмотря на трудности, Екатерина Константиновна упорно продолжала разрабатывать методику обучения больных детей. Запись из дневника Грачёвой (5 августа 1897 г.): «Занятия идут хорошо: от 9 до 12 читаю, пишу и считаю со старшими, с каждой воспитанницей отдельно. Все занимаются очень охотно… Каждый делает свое дело. Вместе учиться они не могут, потому что все разные по развитию и успехам». Воспитанники стали овладевать элементарными знаниями и учебными навыками: писать и читать легкие слова, считать в пределах первого десятка. Уже в 1896 г. Е. Грачёвой удалось организовать квалифицированную медицинскую помощь детям, наладить регулярные 49


Лоза плодная, №3, 2014 осмотры воспитанников врачами. Консультантами приюта стали видный российский учёный в области психиатрии В.М. Бехтерев, врачи Б.В. Верховский, С.А. Раппопорт, С.А. Тривус, Е.Ф. Фридман. Вскоре к ним присоединяется известный сурдопедагог А.Ф.Остроградский, обучавший Грачёву работе с глухонемыми. 24 октября 1897 г. в Приюте была освящена часовня во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». 1 сентября 1898 г. часовню освятили как церковь и приписали её к соседнему Введенскому храму. Двухярусный иконостас и утварь пожертвовала Троице-Сергиева пустынь. Хоругви и сень вышили воспитанники приюта. В мае 1898 года в присутствии нескольких городских учительниц и гостей был устроен экзамен для воспитанников Грачёвой. Даже те элементарные умения, которые обнаружили дети на экзамене, поразили присутствующих. Ведь никто до сих пор не верил в возможность чему-нибудь научить глубоко отсталых детей. Удачный исход экзамена навёл их на мысль устроить школу для приходящих отсталых детей, которые затрудняют преподавание в школе, и для припадочных детей, которых никуда не принимают. 17 августа 1898 года первая в России школа для умственно отсталых детей была открыта. Приют был переименован и стал называться «Приют во имя Царицы Небесной». Школу, созданную Е.К. Грачёвой, поистине можно считать авторской воспитательной системой. В ней были I, II и III классы. С 1898 по 1907 год в этой школе обучалось 134 ребенка в возрасте от 9 до 12 лет. В учебном плане школы были Закон Божий, письмо, чтение, арифметика, сведения по растениеведению, естествознание, предметные уроки, пение, рисование, ремесленное обучение. Одновременно с углублением, расширением учебных занятий Екатерина Константиновна усиливает и лечебную работу в учреждении. Из брошюры Е.К.Грачёвой «Первая школа для отсталых и припадочных детей»: «За50

Духовное наследие нятия в школе начинаются в 9 часов, до начала уроков все дети пьют кофе с молоком и белым хлебом, сытые и веселые принимаются они за дело. Каждый урок начинается и оканчивается краткой молитвой, которую читает дежурный; на его обязанности лежит зажигать лампадку и убирать класс, конечно, с помощью служителя. Урок продолжается три четверти часа, перемена 15 минут; но и это недолгое сидение утомляет многих. В 12 часов дети попарно спускаются в столовую, где получают обед из 2 блюд: суп для всех мясной, второе мучное или молочное, а для более слабых – по предписанию доктора. До 1 часа дети отдыхают (в хорошую погоду бегают во дворе, густо усыпанным песком), от 1 часа до 2,5 часов занимаются ручным трудом: более слабые по методе Фребеля, а старшие в мастерских». В октябре 1900 года Екатерина Константиновна открыла курсы сестёр-нянь, которые должны были работать с детьми-идиотами и эпилептиками. Слушательницами курсов были послушницы монастырей. Тогда же Екатерина Константиновна выпустила первое в России руководство по работе с глубоко отсталыми детьми и эпилептиками «Беседы с сестрами-нянями о воспитании и развитии детей-идиотов и эпилептиков». Во всей системе работы с глубоко отсталыми и эпилептиками в приюте Е.К. Грачёвой особое место отводилось трудовому воспитанию и обучению. Екатерина Константиновна все более убеждалась, что занятия по трудовому обучению должны занимать первое место среди общеобразовательных и других занятий, так как трудовая деятельность создаёт самые благоприятные условия для их развития, приобщает детей с глубокими аномалиями к полезной жизни в обществе, делает их меньшей обузой для общества и развивает у них чувство достоинства. Характер труда, к которому привлекались воспитанники приюта, был разнообразным. Это работа по дому, на дворе, в огороде. Менее отсталые привлекались к работе в мастерских. Мальчики работали в щеточной, переплетной, столярной и сапожной мастерских; девочки работали в швейных мастерских. Работе в мастерских


Духовное наследие

Здание детского приюта Братства во имя Царицы Небесной. предшествовали занятия ручным трудом: вырезывание из бумаги, плетение, вязание. Важным учебно-воспитательным стимулом Екатерина Константиновна считает оплату детского труда. Она утверждала, что «это имело громадное нравственное влияние». В 1899 году приюту была пожертвована дача в Полюстрове, куда детей вывозили на лето. В 1900 году при активном участии Екатерины Константиновны было основано благотворительное общество «Братство во имя Царицы Небесной» с целью основания в России приютов для идиотов, эпилептиков и тех калек, которых не принимают в другие учреждения. Братство состояло в ведении Санкт-Петербургского митрополита, находилось под Августейшим покровительством Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Со временем Братство разрослось до 12 000 человек. Почетными попечителями Общества были прмц. великая княгиня Елизавета Федоровна, св. прав. Иоанн Кронштадтский, матушка Ангелина (Сергеева), настоятельница Иоанновского монастыря на Карповке, священномученики митрополит Владимир (Богоявленский), митрополит Вениамин (Казанский) и о. Философ Орнатский, настоятель Казанского собора. Братству было разрешено проводить сбор пожертвований ежегодно в течение недели во всех церквах России. На собранные Братством деньги в 1901-02 гг. рядом со старым двухэтажным зданием приюта был построен новый четырехэтаж-

Лоза плодная, №3, 2014 ный дом. Это было необходимо, ибо пребывание детей-эпилептиков, идиотов и глубоко отсталых в общей комнате вызывало многие неудобства. Дети обижали друг друга. Резкие крики, припадки пугали детей. В новом здании первый этаж был отведён под лазарет для совершенно беспомощных детей. На этом же этаже помещалось отделение для беспокойных детей, опасных для себя и окружающих. На втором этаже помещалось так называемое фребелевское отделение для детей, умеющих говорить и играть. Третий этаж был отведен под школьное отделение. Здесь же находились и мастерские. На четвертом этаже располагались службы и спальни для сестёр. Здесь были хорошо оборудованные кухни, прачечная, гладильня, баня и души. В 1902 г. Братство Царицы Небесной открывает приют в Курской области, в 1905 г. в Москве, в 1907 г. в Вятке и ПереславлеЗалесском. Екатерина Константиновна заботилась и о своих выпускниках. В 1903 году Братством была построена недалеко от Петербурга, в Райволо, колония для повзрослевших воспитанников приюта. Затем для взрослых появилась еще одна колония в Рублёво, под Москвой. При приюте в самом Петербурге открывается бесплатная диагностическая амбулатория, в которой принимали психиатры В.М. Бехтерев и А.С. Грибоедов. К 1914 г. она стала основным центром изучения детей с отклонениями в развитии. Следует отметить, что жизнь приюта Е.К. Грачёвой была проникнута религиознохристианским духом. Много внимания уделялось беседам на религиозные темы и молитвам. Именно для сохранения в приюте этого религиозного духа весь обслуживающий персонал подбирался, как правило, из послушниц женских монастырей. Екатерина Константиновна утверждала, что даже у глубоко умственно отсталых детей можно воспитать уважение к православным святыням. Она читала детям отрывки из Священного Писания, водила в церковь, учила молиться и креститься. Е.К. Грачёва в своей книге «Беседы с 51


Лоза плодная, №3, 2014

Один из приютов, устроенных Братством во имя Царицы Небесной. сёстрами-нянями о воспитании и развитии детей-идиотов и эпилептиков» посвятила целую беседу тому, как нужно таких детей учить молиться. Она говорила, что молитва обязательно должна быть утром, вечером, перед едой и после еды. Также она говорила, что чтение молитвы сёстрами должны служить примером для воспитанников приюта. В связи с необходимостью изучения зарубежного опыта для повышения уровня учебно-воспитательной работы, начиная с 1903 года Екатерина Константиновна совершает поездки в Швецию, Францию, Германию. Результаты деятельности Екатерины Константиновны Грачёвой – работы её воспитанников – в 1903 году были отмечены на международной выставке «Детский мир» высшей наградой – почётным дипломом. Самой Екатерине Константиновне была присуждена Золотая медаль. В 1904 году работы воспитанников приюта были отмечены почётными дипломами на международной гигиенической выставке в Париже. Николай Грачёв, который в 1901 году принял постриг в иеромонахи в ТроицеСергиевой пустыни, с 1906 года стал служить в церкви приюта, которым управляла его сестра. Годы Первой мировой войны и революционных потрясений приюты Братства, где призревалось в общей сложности около 500 воспитанников, переживали очень тяжело. После революции советская власть реорганизовала систему призрения и обучения умственно отсталых детей, они были взяты 52

Духовное наследие под государственную опеку. Результаты педагогической деятельности Екатерины Константиновны Грачёвой позволяют отнести имя этой скромной труженицы к тому перечню выдающихся борцов за идею общественного воспитания глубоко отсталых детей, в которую входят Гуггенбюль, Конноли, Сеген и другие выдающиеся олигофренопедагоги. Екатерина Константиновна активно участвовала в организации учреждений нового типа для больных детей в Петроградской губернии, Москве, Курске и других городах, занималась подготовкой персонала для работы с аномальными детьми. В 1918-1920 годах она состояла лектором петроградских краткосрочных педагогических курсов по подготовке работников учреждений для дефективных детей. Система воспитания Е.К. Грачёвой отличалась гуманностью по отношению к воспитанникам приюта, демократическим стилем воспитания, доступностью методик. Также в программу воспитательной системы Екатерины Константиновны были введены трудовое воспитание и обучение, ручной труд и оплата этого труда. Вся атмосфера приютов былапроникнутарелигиозно-христианским духом, что, по её твёрдому убеждению, способствовало «не только укреплению в вере, но и позволяло обрести душевное равновесие, понять смысл человеческого бытия» их воспитанникам. Умерла Екатерина Константиновна в 1934 году, её могила неизвестна. В современном Петербурге сохранилось здание приюта Грачёвой (ныне на углу Большой Пушкарской и ул.Воскова). Оно теперь принадлежит музыкально-педагогическому колледжу. В Москве именем Екатерины Константиновны Грачёвой назван 102 учебно-воспитательный комплекс для детей с нарушением умственного развития. Руководство этого учреждения мечтает о создании музея Екатерины Грачёвой – тёти Кати, как звали её питомцы. А.А.Воронова, к.п.н., доцент кафедры специальной педагогики и методик обучения ОГПУ


Духовное наследие

Лоза плодная, №3, 2014

Основополагающие принципы педагогической системы Н.И.Ильминского

Н

иколай Иванович Ильминский – видный деятель образования XIX века, директор Инородческой учительской семинарии в Казани. Определяющей педагогической заслугой Николая Ивановича является разработанная им система образования инородцев, которая широко применялась в регионах с полиэтническим составом, в том числе – Оренбургской губернии. Основополагающие принципы педагогической системы Николая Ивановича заключались в следующем: 1) обучение должно проводиться на родных языках (для этого Ильминский работал над созданием учебных пособий – букварей, книг для чтения, учебников, Закона Божия – на родных языках с русской транскрипцией); 2) русский язык, как один из основных предметов, должен изучаться на родном языке в течение четырех лет в начальной школе, затем дети обучались на русском языке; 3) он выступал за совместное обучение девочек и мальчиков; 4) детей учить, по его мнению, могут только люди той же национальности, православные христиане, имеющие хорошее педагогическое образование [6]. Главная задача школы, по мнению Н.И.Ильминского – подготовка к выпуску хороших людей: «Художником, ученым, даже ремесленником не всякий может быть и не всякий должен быть; а хорошим человеком, т.е. нравственным, честным, добрым и религиозным, всякий может быть и всякий обязан быть. Добрая нравственность есть основание, на котором всякая специальность, научная, ремесленная и тому подобная, получает особенную прочность и цену. Пусть сначала образуется хороший человек, а потом на этом основании будет хороший специалист» [2, с. 5-9]. Решение этой задачи ученый видел в приобщении учащихся к христианству.

Православному просвещению народов посвящено множество трудов Ильминского, а вся его жизнь наполнялась миссионерской деятельностью среди инородцев. Так, он вел активную переписку с обер-прокурором Священного Синода К.П. Победоносцевым, в которой изложил основные принципы просвещения инородцев. Согласно этим принципам, необходимо: 1) прививать христианство в языковой и культурной среде народностей; 2) рукополагать духовенство из числа инородцев; 3) переводить богослужебные книги на национальные языки; 4) выступать против дискриминации мусульман; 5) организовать подготовку учителей для миссионерской работы [3, 414 с.]. Такая подготовка учителей стала осуществляться инородческой учительской семинарией в Казани, которую организовал Николай Иванович. Отметим, что разработкой проекта учительских семинарий для Министерства народного просвещения занимался Константин Дмитриевич Ушинский. В 1861 году в «Журнале Министерства Народного Просвещения» опубликована статья «Проект учительской семинарии». В этой работе Ушинский доказывает необходимость организации учительских семинарий в России. Это учебное заведение направлено на подготовку учителей для народных школ. Семинария – заведение закрытого типа на базе сиротских заведений, быт в семинариях скромен, знания — ориентированы на практику, 53


Лоза плодная, №3, 2014 при семинарии необходима образцовая школа, учебное заведение лучше открывать в местности, приближенной к той, в которой будет работать народный учитель. Главной опорой школы Константин Дмитриевич считал Русскую православную церковь. Нравственность мыслилась педагогом только в рамках Православия, которым пронизан весь русский менталитет [8, с. 13-15]. Что касается содержания образования, то набор изучаемых предметов, по проекту Константина Дмитриевича, должен быть разнообразен: Закон Божий, арифметика, чистописание, грамматика, церковно-славянский язык, история, законодательство, ботаника и зоология, география, естественные науки, сельское хозяйство, медицина, черчение, рисование, пение. Таким образом, Ушинским была разработана теория учебного заведения, которая послужила основанием создания сети учительских семинарий по всей России. На основе проекта, одобренного Министерством народного просвещения, разработаны инструкции и правила для таких учебных заведений. В «Инструкциях для учительских семинарий Министерства народного просвещения» от 1875 и «Всеподданейших отчетах Министерства народного просвещения» содержатся подробные описания учительских семинарий: «учительские семинарии имеют целью доставить педагогическое образование молодым людям всех сословий, православного исповедания, желающим посвятить себя учительской деятельности в начальных училищах» [7, с. 452]. Кроме того, Министерство определило 3 категории учительских семинарий: «по условиям существования, источникам содержания и порядку управления, все эти учебные заведения могут быть поделены на 3 категории: а) правительственные учительские семинарии, хотя бы содержимые не только на средства казны, но и на другие источники, б) правительственные же учительские школы для инородцев, в) земские и частные учительские семинарии и школы» [7, 54

Духовное наследие с. 458]. Таким образом, на практике учительские семинарии стали открываться как заведения для абитуриентов из всех сословий и социальных статусов, а не только при сиротских домах. Н.И.Ильминский на основе инструкций создал проект и организовал работу инородческой учительской семинарии в Казани. В этой школе реализовывались все педагогические и миссионерские принципы системы Николая Ивановича, которые дополняли идеи К.Д.Ушинского. Семинария представляла собой закрытое учебное заведение с 3-х годичным сроком обучения. Семинаристы, по окончании обучения, имели возможность работать: 1) учителями в начальных училищах; 2) переводчиками национальных языков; 3) на клиросе певчими; 4) юношам предоставлялась возможность стать православными священнослужителями (отметим, что в семинарии обучались также и девушки). При семинарии действовали 4 образцовых начальных училища: марийское, мордовское, удмуртское, чувашское, в которых проходили педагогическую практику будущие учителя [1, с. 344-345]. Учёный старался реализовать в семинарии принцип подготовки хорошего человека: «Учительская семинария должна представлять род одной семьи, в которой все воспитанники, несмотря на разноплеменность, живут мирно, трудятся мирно для одной цели, взаимно помогают друг другу в занятиях» [4]. Николай Иванович оказывал помощь и поддержку не только учащимся семинарии, но и выпускникам: вёл переписку, встречался с ними, помогал советом, обеспечивал литературой. Н.И.Ильминский превратил Казанскую инородческую учительскую семинарию в крупный центр подготовки кадров национальной интеллигенций и духовенства народов Поволжья и Урала, который подготовил более 1 500 педагогов для нерусских школ [5]. В период реформ образования послереволюционной России на основе ино-


Духовное наследие родческой учительской семинарии создана Восточная академия, на сегодняшний день это Казанский педагогический университет [5]. Н.И.Ильминский видел учительскую семинарию как центр, в котором готовят человека интеллигентного, любящего детей и умеющего с ними работать, готового к самообразованию, преданного своему учительскому делу, человека, незаменимого и необходимого для народностей, не говорящих на русском языке, для села, а значит, и всей России. Е. В. Щербакова, проректор по воспитательной работе Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского Список литературы: 1.Загоскин Н.П. Спутник по Казани: иллюстрир. указат. достопримечательностей и справ. книжка города. – Казань:Типо-лит. Императорского Университета, 1895. — 690 с. 2.Ильминский Н.И. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его

Лоза плодная, №3, 2014 деятельности и о последних днях его жизни. – Казань, 1892. — 148 с. 3.Ильминский Н.И. Письма Николая Ивановича Ильминского [к обер-прокурору Св.Синода К.Г.Победоносцеву]. – Казань, 1895. – 414 с. 4.Иоанн (Каплун). Деятельность профессора Н. И. Ильминского как просветителя татар / иеромонах Иоанн.[электронный ресурс] – Режим доступа. – URL:http://www.pravostok.ru/blog/deyatelnost-professora-ni-ilminskogo-kak-prosvetitelya-tatar. (дата доступа 12.03.2012). 5.Колчерин А. С. Н. И. Ильминский. Директор Казанской инородческой учительской семинарии. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http:// kds.eparhia.ru/bibliot/kaz_schule/direktor_ilm/ (дата доступа 13.05.2012). 6.Сковородкина И. З. Идея просвещения российского народа в педагогике Н. И. Ильминского. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL:http://www.jeducation. ru/6_2008/91.html. (дата доступа 25.12.2012). 7.Пругавин А.С. Инструкции для учительских семинарий Министерства Народного Просвещения : Утв. Министерством Народного Просвещения 4-го июля 1875 г./ А.С.Пругавин//Законы и справочные сведения по начальному народному образованию. – С-Пб., 1898, 806 с. 8.Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. Т. 1 / К. Д. Ушинский; вводн.ст. и примеч. В.Я.Струминского. – М.: Гос. учеб.-пед. изд-во, 1939. — 416 с.

55


Духовное наследие

Лоза плодная, №3, 2014

Закрытие храмов Оренбургской епархии в период хрущевских гонений

В 1958-1959 гг. в идеологической обстановке нашей страны обнаружились явления, которые чреваты были осложнениями во взаимоотношениях между государством и Русской Православной Церковью, а фактически — между государством и частью населения СССР. Программа КПСС, утвержденная Н.С. Хрущевым, включала в себя на тот момент тезис о борьбе «за преодоление религиозных пережитков капитализма»1 в сознании советских людей. Утопическое прожектёрство, свойственное этому политическому лидеру страны, подстегивало его атеистический пыл, внушало ему уверенность и в легкой победе на фронте борьбы с религией2. В конце 1959г., как и в предвоенные десятилетия, началась набирающая силу антирелигиозная кампания по закрытию храмов и православных монастырей3. В июне 1960г. произошли изменения и в управлении Оренбургской епархией: 31 мая 1960г. на кафедру правящим архиереем был назначен архиепископ Палладий ( в миру Георгий Михайлович Каминский) 4. Правящий архиерей епископ Михаил (в миру Михаил Дмитриевич Воскресенский) в июне 1960г. после передачи дел покинул г. Оренбург. Это случилось несмотря на многочисленные сожаления мирян и особенно священства, так как за время его служения, с 1953г., епархия значительно преобразилась: фактически все храмы и молитвенные дома были капи1  Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971. С. 92-93. 2  Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший период 1700-2005гг. М., 2006. С. 510. 3 Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. Гонения на Русскую Православную Церковь в Советский период. М., 2000. С. 188. 4 Государственное Бюджетное Учреждение «Государственный Архив Оренбургской Области». «ГАОО»). Ф. 617. Оп. 1. Д.389.Л.19.

56

(ГБУ

тально отремонтированы и отреставрированы, состав священства в возрастном соотношении стал намного моложе, многие служители получили богословское образование, а настоятелями храмов были поставлены более энергичные священники. Благодаря их проповеднической деятельности произошёл большой приток людей в храмы5. В середине 1960г., через несколько месяцев управления епархией архиепископом Палладием, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Оренбургской области П.А. Вдовин и партийное руководство области решили проверить реакцию архиерея на закрытие первого в области храма. Выбор пал на Христо-Рождественский храм села Георгиевка Александровского района6. Уполномоченный П.А. Вдовин писал следующее по этому поводу: «Закрылась первая церковь области в с.Георгиевка, архиепископ Палладий правильно воспринял известие о закрытии и не стал чинить никаких препятствий». И далее: «С первых дней правления производит более благоприятное впечатление, чем его предшественник еп. Михаил. Он (от автора — архиепископ Палладий) прислушивается к рекомендациям и, во всяком случае, не мешает осуществлять необходимые мероприятия. Человек он очень осторожный, не действует «в лоб», как это делал еп. Михаил… Архиепископ Палла5  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д.389. Л.19. 6  ГБУ «ГАОО», Ф. 617. Оп. 1. Д. 389. Л. 19-20.


Духовное наследие дий не старается расширить церковную сеть и увеличить кадры духовенства, не замечается у него стремления к укреплению церквей, и даже издал распоряжение о сокращении количества хористов в хорах. В одной беседе я затронул вопрос о закрытии молитвенного дома в райцентре Илек, он не возражал»7. Такими пробными мерами власти готовились к массовому закрытию приходов в Оренбургской епархии8, с каждым месяцем все более и более пытаясь навязывать населению антирелигиозную пропаганду. Это наблюдалось и по всей стране9. Многочисленное закрытие храмов в Оренбургской епархии началось в 1961г. В руководящих кругах, очевидно, посчитали, что проведённая в 1959-1960 гг. научно-атеистическая пропаганда и настойчивая антирелигиозная работа позволят безболезненно провести эту широкомасштабную акцию10. Первым в епархии был закрыт Петропавловский собор XVIII века в г.Бузулуке. «10 марта 1961г. на третьей неделе Великого поста горсовет вызвал настоятеля Собора о.Никиту Коростова, старосту и членов Церковного Совета. Им было объявлено, что по генеральному плану города на месте собора должен быть построен широкоэкранный кинотеатр, а посему собор закрывается. Служение в храме прекратилось, но прихожане остались в нем и решили не расходиться до тех пор, пока делегаты не съездят в область, а если потребуется, и в Москву, и не «отхлопочут» обратно храм. Все были убеждены, что закрытие – это дело городских властей г.Бузулука. Пошли дни и ночи непосредственной охраны»11. 7  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д.389. Л. 19-21. 8 

Государственное Бюджетное Учреждение «Центр документации новейшей истории Оренбургской области» (ГБУ «ЦДНИОО»).Ф.371.Оп.20. Д. 1017. Л.61.

9  Шкаровский М.В.Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. С. 370.

Лоза плодная, №3, 2014 В докладных уполномоченного Совета П.А. Вдовина по данному факту отмечено: «…В церкви находятся постоянно от 30 до 600 человек. Находящиеся в церкви поют псалмы, молятся. Для них готовят пищу. Было установлено, что в ночное время верующие расставляют пикеты. Возле церкви установлено дежурство коммунистов, которые ежедневно информируют о положении дел»12. Свет в храме был отрезан, ночью дежурные из прихожан находились в полной темноте. Лишь кое-где горели свечи. Спали по очереди13. В горсовет были вызваны члены церковного совета, требуя подписать акт сдачи помещения Собора. По этому поводу уполномоченный Совета П.А. Вдовин писал «…Беседы с членами двадцатки ведут зам. пред. Горисполкома тов. Сивожелёзов, секретарь горкома КПСС тов. Кузин. 17 марта в ДК им.Куйбышева после проведения вечера вопросов и ответов было оглашено постановление органов власти о закрытии церкви…»14. Противостояние продолжалось 17 суток. «За это время делегация прихожан, прежде всего, съездила в область с просьбой оставить храм, подписанное сотнями верующих людей. В г.Оренбурге им заявили, что вопрос о закрытии храма зависит всецело от местной власти г.Бузулука, а посему помочь ничем не могут. Делегаты такому ответу не поверили, поехали в Москву в Патриархию и в Совет по делам Русской Православной Церкви. В последнем их выслушали и сказали, что дадут соответствующие указания. Радостные делегаты вернулись, народ воспрял духом, но в Горсовете им снова отказали. Делегаты вторично уехали в Москву»15. 12  ГБУ «ЦДНИОО».Ф.371.Оп.22. Д.1317. Л. 31. 13  Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн. 1. С.277.

10  Одинцов М.И. Хождение по мукам 1954-1960 годы // Наука и религия. 1991. №7, С.3.

14  ГБ Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ У «ЦДНИОО».Ф. 371.Оп. 22. Д.1317. Л. 31.

11  Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн. 1. С. 277.

15  Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 277-278.

57


Лоза плодная, №3, 2014 Подошло 30 марта. Вот что рассказывает очевидец, певчая хора Анна Захарова, о последней ночи в Петропавловском Соборе. «Был час ночи. Церковь полна народу. Мы вышли в ограду, там тоже много народу, и нам говорят: «Подождите уходить, что-то неладное делается, видите – залезли на сторожку, подключают свет». В ворота ворвалось человек шестьдесят взрослых мужчин, видать, выпивших. Наши ударили три раза в колокол, но они же притащили лестницу и перерезали веревку. А кого будешь вызывать? Ведь и начальники здесь. Побежали в церковь, а там крик, визг, шум. Выкидывали стариков наружу, не давали даже одеваться». Воспоминания другого очевидца, жителя г. Бузулука Екатерины Николаевны Крупышевой: «…на машинах оцепили собор, вошли в церковь, старухи перепугались, их стали вытаскивать; кого как сумели… а кто оборонялся – того в милицию отправляли…». Собор начали ломать прямо ночью, бревна пилили электрическими пилами16. В отчете уполномоченного Совета П.А.Вдовина по этому случаю написано: «…В г.Бузулуке группа религиозных фанатиков пыталась задержать закрытие церкви, но им был дан отпор общественности»17. После уничтожения Петропавловского собора г. Бузулука мирянам и священнослужителям стало ясно, что это только начало. Никто тогда не знал, что в дело вступил план по уничтожению храмов и молитвенных домов Оренбургской области, составленный еще в 1960г.18 Следующим был закрыт молитвенный дом во имя Архистратига Михаила в селе Яшкино. Это произошло 15 мая 1961г. «Яшкинский молитвенный дом стоял на горке, вне улицы и, казалось, не мешал никакому строительству. Но здесь и не пытались дать какие-то объяснения о закрытии и сносе молитвенного здания. На въезде в село поставили посты, они за-

Духовное наследие держивали всех и предлагали объезжать село стороной. Прибывшие представители власти предложили священнику о.Владимиру Чернышеву зайти в сторожку и сидеть там, а членам Церковного Совета сдать ключи от храма и присутствовать при его ликвидации. После чего началась разборка здания. Иконы и утварь отправляли в Сорочинский храм».19 Через 8 дней после закрытия молитвенного дома с. Яшкино закрыли храм во имя Св. прав. Симеона Верхотурского в пос.Саракташ. 24 июня 1961г. произошло закрытие второго храма в г.Оренбурге, освященного во имя Архистратига Михаила. Михайловский молитвенный дом был зарегистрирован самостоятельным приходом в 1954 году, а до этого существовал как приписной к Никольскому собору.20 Здание молитвенного дома было куплено религиозной общиной в 1946году у частного лица и затем переоборудовано в храм. Площадь молитвенного дома составляла 200 кв. м., располагался он по адресу улицы Орской в доме № 44,21 что было в непосредственной близости к заводу «Автозапчасть» (ныне завод «Радиатор» — от автора). В ночь с 23 на 24 июня рабочие завода разобрали деревянный забор территории завода и стали быстро ставить приготовленные заранее деревянные звенья через переулок, чтобы включить и храм в заводскую территорию. «Часть рабочих стали снимать кресты, разбирать купола, а другая – выносить все из храма и грузить на автомашины для немедленной отправки в Никольский Собор. К рассвету с Михайловским храмом было покончено».22 Впоследствии стало известно, что молитвенный дом был закрыт со следующей формулировкой: «В связи с увеличением выпуска продукции заводом «Автозапчасть» в городе Оренбурге и не19  Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Кн. 1. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. С. 280-281.

16 Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 279-280.

20  ГБУ «ГАОО». Ф.617. Оп.1. Д. 69. Л. 71.

17  ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 389. Л. 37.

21  ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 69. Л. 72.

18  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 389. Л. 15-16.

22  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 389. Л. 37-38.

58


Духовное наследие обходимости расширения для этой цели его территории и учитывая пожелания трудящихся».23 Уполномоченный Вдовин после закрытия молитвенного дома докладывал в Москву о том, что «интересы верующих не пострадали, так как в городе существует Никольский собор».24 29 июня 1961г. был закрыт молитвенный дом во имя Святителя Николая в райцентре Илек25. 5 сентября к 6-ти часам утра для ликвидации храма во имя Покрова Божией Матери г.Кувандыка подъехали бригады рабочих, а к вечеру бульдозер уже ровнял место, где он стоял. Вместе с храмом были снесены близлежащий жилой дом, гараж и сарай. 8 сентября, как и в Кувандыке, была закрыта и полностью уничтожена Церковь в селе Черепаново. В отчетноинформационном докладе уполномоченный П.А. Вдовин доложил в Москву о том, что «… в области закрыто 7 церквей…, молитвенный дом райцентра Илек и молитвенный дом поселка Саракташ отданы под детские учреждения,…Михайловский молитвенный дом г. Оренбурга передан заводу «Автозапчасть», «…церкви в г.Бузулуке, г.Кувандыке, селах Яшкино и Черепаново снесены…».26 Далее значилось: «…считаю нецелесообразно иметь в городе Орске два молитвенных дома, к тому же Никольский мо-

Лоза плодная, №3, 2014 литвенный дом мешает реконструкции города…, поступило также ходатайство о закрытии церкви в г.Акбулак…», «… не мешало бы закрыть церковь в селе Верхняя Платовка»27. Уполномоченный Совета П.А.Вдовин, желая закрыть Никольский молитвенный дом г.Орска, уже осенью 1961г. без санкции из Москвы начал проводить работу в этом направлении. Вскоре Никольский молитвенный дом г.Орска прекратил свое существование. Церковное имущество было передано в Покровский молитвенный дом, а здание использовано под детприемник28. На закрытие Покровского молитвенного дома г.Акбулака и Покровского храма села Верхняя Платовка, особо выделявшихся своим благолепием среди многих сельских храмов Оренбуржья, Москва по каким-то причинам не дала разрешение. Таким образом, в результате плана по закрытию храмов в Оренбургской епархии (по отчету уполномоченного) в 1962 г. насчитывалось всего14 религиозных обществ с действующими молитвенными зданиями. Из них 9 храмов и молитвенных домов остались в городах и 5 – на селе29. В.М. Шубкин, учитель Закона Божия Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского

23  ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 69. Л. 71. 24  Там же.

27  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1 Д. 389. Л. 37-38.

25  ГБУ «ГАОО».Ф.617. Оп.1. Д.389. Л. 35; ГБУ «ЦДНИОО».Ф.371. Оп.11. Д.792. Л. 2.

28  Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п.Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 319.

26  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. «ЦДНИОО».Ф.7518. Д.114. Л.11.

389.

Л.

37-38;

ГБУ

29  ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 390. Л. 16.

59


Лоза плодная, №3, 2014

Жизнь гимназии

Школьный музей, археология и историческая реконструкция: информационный калейдоскоп для учащихся Православной гимназии

Д

ля развития, обучения и воспитания подрастающего человека, достойного патриота и гражданина, безусловно, важны связь с прошлыми поколениями, формирование культурной и исторической памяти. Способствует возникновению и закреплению в сознании этих чувств разносторонняя работа с комплексом исторических источников: письменных, археологических, аудио-визуальных и т.д. Эффективным средством является также эмоциональное вживание в эпоху, воссоздание её посредством исторической реконструкции. В прошедшем 2012 – 2013 учебном году учащимся Православной гимназии была предоставлена такая возможность. Важным направлением работы педагогов гимназии является создание музея. Школьный краеведческий музей – это один из эффективных социальных институтов образовательно-культурного пространства, где школьнику можно прикоснуться к разнообразным духовным, культурным, историческим, техническим достижениям и находкам человечества. Школьный краеведческий музей позволяет комплексно решать вопросы воспитания, обучения, развития и духовнонравственного просвещения обучающихся на основе создания педагогически целесообразно организованной развивающей образовательной среды. Эта среда – не только организация экскурсий, но и собирание, и изучение (исследование) музейных предметов и артефактов в процессе совместной туристско-краеведческой деятельности детей и взрослых (педагогов и родителей школьников). 1 В 2013г. в значительной степени была сформированаэкспозицияшкольногомузея 1  Социальная карта Российской Федерации // Лучшие региональные практики. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sockart.ru/nonprofit_organizations/best_ regional_practices/1728565/

60

Православной гимназии г.Оренбурга, которая постоянно пополняется новыми, интересными и актуальными с воспитательной точки зрения экспонатами. Руководящим органом школьного краеведческого музея является Совет музея, в который входят учащиеся 8 – 10 классов (6 человек) и педагоги. К особенно ценным экспонатам – старинным богослужебным книгам (а Псалтири и Евангелия XVIII – XIX вв. производят поистине сильное впечатление!), разнообразным монетам, банкнотам, медалям и предметам дореволюционного хозяйственного быта – добавилось много новых. Будят любопытство ребят коромысло, чесало, бельевые колотушки и корыта, деревянные ложки, ухваты и много других, невиданных и непознанных современниками, предметов и вещей. Жители сёл Оренбуржья по просьбе педагогов Анны и Андрея Мишучковых с радостью подключились к формированию экспозиции музея гимназии, поделившись антикварными вещами разного характера: это и культовые предметы для церковного служения, и предметы повседневного быта, и бытовая техника прошлых, советских, лет. Музею были подарены вышитые наволочки и подзорники, платки (Валентиной Яковлевной Николаевой), советские открытки и много других интересных экспонатов. Особую благодарность нужно выразить Владимиру Яковлевичу Сивожелезову, который безвозмездно подарил музею Православной гимназии старинный патефон с пластинками, телевизоры 1950-х и 1960-х гг. (один из которых – с линзой); а также – деревянную прялку и швейную машину, на которых работали ещё наши бабушки и прабабушки.


Жизнь гимназии В общем, начало музейной работы было интересным и продуктивным, а результат – серьёзным. Теперь необходимо пополнять экспозицию, систематизировать материал и зарегистрировать музей. В сентябре 2013 г. православную гимназию посетил наш уважаемый наставник и заслуженный краевед – иеромонах Валентин (Коробов), старейший клирик Оренбургской епархии. В настоящее время под его духовным руководством восстанавливается женская община в селе Таллы Грачёвского района, на месте разрушенного при советской власти Ключегорского Казанско-Богородицкого монастыря. В здании православной гимназии, которое раньше было семилетней школой, он учился во втором и седьмом классе. В 7 классе он был избран председателем ученического совета школы. Ректор гимназии, протоиерей Георгий Горлов в подробностях показал и рассказал отцу Валентину, какой стала школа в наши дни. Иеромонах Валентин с большим интересом прошёл по классам и благословил гимназистов. В дар гимназии отец Валентин передал бесценные вещи из личной коллекции: это и учебники дореволюционного издания (по русскому языку, географии, всеобщей и русской истории), по которым учились воспитанницы оренбургского женского епархиального училища; два географических атласа СССР; учебные принадлежности середины XX века (транспортиры, готовальня большая и малая, масштабные и логарифмические линейки и др.); денежные дореволюционные купюры и даже осколок метеорита, упавшего в Оренбургской области. Отец Валентин при посещении подчеркнул важную роль школьного музея в деле нравственного воспитания учащихся, а также в сохранении чувства единения со своей историей и народом. Ещё одним важным направлением работы являлось проведение лектория по историко-краеведческой тематике. Кандидат философских наук, доцент ОГУ А.А.Мишучков периодически представлял интересные доклады по истории хра-

Лоза плодная, №3, 2014 мов Оренбургской области, беседовал с учащимися на актуальные темы духовнонравственного характера. В феврале 2 013г. педагог А.В.Мишучкова организовала встречу гимназистов с Игнатом Владимировичем Сивожелезовым, участником археологической экспедиции Института Археологии Российской Академии наук, принимавшим участие в археологических раскопках в НовоИерусалимском монастыре в г.Истра с мая по август 2012 г. В ходе занятия гость особое внимание уделил монастырям, т.к. они являются «духовным наследием, значимым памятником истории и культуры России». На этом необычном занятии Игнат Владимирович рассказал учащимся о принципах и методике археологических раскопок, истории раскопок и о специфике работы на данном памятнике. В ходе раскопок в 2012г. был обнаружен ряд значимых с исторической точки зрения объектов: подвальные помещения, строения середины XVIII века (предположительно, путевой дворец Екатерины Великой); надгробная плита над погребением архимандрита Акакия, который являлся третьим по счёту настоятелем Ново-Иерусалимского монастыря (конец XVII в.). Также Игнат Владимирович рассказал, что в ходе археологических работ летом 2012 г. была окончательно изучена отапливаемая оранжерея середины XIX в., расположенная у северной стены монастыря; были продолжены раскопки дворца Елизаветы I. В прошлом сезоне археологи также нашли каменные подклети, являющиеся основанием, предположительно, дворца патриарха Никона. Весьма интересным оказалось обнаружение погребений в склепе Воскресенского храма, идентифицированных как останки советников патриарха Никона – отца и сына Шушериных. В ходе раскопок прирезки к путевому дворцу также было выявлено уникальное четырёхугольное сооружение, предположительно являющееся фундаментом часовни. Рассказ Игната Владимировича произвёл сильное впечатление, учащимся было 61


Лоза плодная, №3, 2014 очень интересно, были заданы вопросы по специфике и методике работы с погребениями в ходе археологических работ. С интересом дети посмотрели фото, представленные докладчиком. Данные раскопки относятся к категории охранных, производимых с целью изучения археологического памятника перед активной фазой реставрационных работ, которые активно ведутся в данный момент в Ново-Иерусалимском монастыре. Интересным и новым предметом анализа для ребят «Православной гимназии» в этом году стала историческая реконструкция – мощное научно-прикладное направление патриотического воспитания. Историческая реконструкция – это воссоздание культуры и духовной жизни наших предков, их быта и обычаев, отнесенных к тому или иному историческому периоду. В более широком смысле историческая реконструкция – движение, с помощью которого воссоздаются те или иные исторические события для научного и более глубокого изучения исследуемых вопросов, использующее элементы ролевой игры.2 В Оренбурге, в данный момент, действуют два клуба исторической реконструкции (К.И.Р.) – «Трувор» (рук. – А.Бережной) и «Дружина им. А. Невского» (рук. С.Щербаков), в которых участвуют и учащиеся православной гимназии. Эта сфера деятельности многоаспектна: каждый заинтересованный человек сможет найти себе в её рамках занятие по душе, хобби, комфортную для себя «нишу». Во-первых, это научно-исследовательская работа, заключающаяся в анализе научных статей и монографий, изучения археологических находок. Ввиду необходимости исторической достоверности комплекса костюма, обмундирования и вооружения, составления «паспорта» на данный антураж и его защиты перед комиссией из «старшей дружины» клуба, действительно, без знаний не обойтись. Необходимо знать и общеисторические факты по данной эпо2  Историческая реконструкция. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ritsu.ru/sn23-istoricheskayarekonstruktsiya.html

62

Жизнь гимназии хе и избранному региону. Во-вторых, историческая реконструкция подразумевает соответствующий ручной труд: это и раскройка одежды в соответствии с аутентичными методами кроя, и выполнение ручных швов, вышивки; и ткачество на дощечках и берде. Для молодых людей важно также умение работы с металлами, деревом, кожей: им приходится плести кольчугу, ковать оружие, изготавливать щиты и историчную кожаную обувь и т.д. В данном случае в КИРах принято помогать друг другу: девушки плетут тесьму для оторочки одежды ребят, помогают шить и вышивать, а ребята изготавливают украшения (перстни, браслеты, височные кольца и т.д.), обувь. В этом плане широко развита специализация – каждый может реализовать себя в том, что ему нравится и лучше всего получается делать. В-третьих, из занятий исторической реконструкцией для молодых людей напрямую вытекает изучение приёмов исторического боя с учётом специфики вооружения и обмундирования. Притом, здесь подключаются и навыки актёрского мастерства, т.к. в XXI веке целью является отнюдь не уничтожение противника, как это было, например, в Средние века, а показательное и эффектное по своей красоте, относительно безопасное зрелище. В-четвёртых, историческая реконструкция способствует развитию навыков туризма – часто для проведения клубных мероприятий (открытие и закрытие сезона, КМБ, манёвры и т.п.) необходимо выезжать в условия дикой природы. Следовательно, умения разбить палаточный лагерь, разжечь костёр и поддерживать огонь, готовить пищу; элементарные медицинские навыки также приобретаются в ходе занятия реконструкцией. Отметим, что часто необходимо отказываться от многих удобств и совершенств, доступных в современности, в пользу аутентичности и историчности. В-пятых, историческая реконструкция – это, конечно, общение! Причём, многогранное, концептуальное, интересное, глу-


Жизнь гимназии бокое. В рамках сообщества всегда соблюдается уважение к старшим по иерархии, прививаются ценности уважения к природе, к предкам, к Отечеству и его истории. Девушкам всегда интересно общаться с молодыми людьми, которые имеют чёткие жизненные позиции, умеют объективно анализировать исторические и политические события, для которых значимо понятие «мужская честь». Парни уважают девушек, в которых проявлена женственность и нет перекоса социальных ролей – они ценят умения создать и поддерживать уют, приготовить историчные блюда на костре, соткать красивую тесьму для оторочки рубахи, аккуратно вышить узоры на вороте и рукавах, как это было принято в Древней Руси. Добавляют шарм в занятие реконструкцией, конечно же, исторические танцы: это и величественные паваны и алеманды, и задорные социальные танцы Средневековья – бранли. Простые сочетания движений бранлей позволяют пуститься в весёлый пляс большой гурьбой на празднествах и пирах; медленные танцы отличаются особым целомудрием: здесь нет ставших привычными в наши дни объятий, а нежные прикосновения пальцев рук партнёров – как максимально возможное физическое взаимодействие – придаёт танцу незабываемую утончённость, шарм и чистоту. Апогеем общения реконструкторов, безусловно, являются фестивали межрегионального, всероссийского и международного уровня. В их рамках можно обменяться опытом, обсудить достижения товарищей из других регионом, показать своё мастерство в различных конкурсах, попробовать аутентичную пищу и, конечно, спеть задорные песни и потанцевать возле костра! Учащиеся Православной гимназии знают о клубах исторической реконструкции г. Оренбурга: некоторые из них занимаются как в ВИК «Дружина», так и в КИР «Трувор». Особо яркое впечатление произвело на гимназистов совместное апрельское выступление Военно-исторического клуба «Дружина» с клубом «Центури-

Лоза плодная, №3, 2014 он» и представителями клуба «Трувор» в Православной гимназии г. Оренбурга, посвященное победе Александра Невского в Ледовом побоище в апреле 1242 года. Ректор Православной гимназии о. Георгий Горлов выступил со вступительной речью, в которой поведал о важности исторической памяти, о значимости славных побед наших предков. К.ф.н., доцент ОГУ А.А. Мишучков продолжил и развил данную тему, апеллируя к идее Святой Руси. Затем выступила аспирант, педагог и член клуба «Трувор» А.В. Мишучкова, продемонстрировав реконструкцию костюма девушки из племени вятичей и рассказав о некоторых его деталях – платье, очелье, височных кольцах и других украшениях. После теоретической части началась битва! Представители Новгородского и Владимирского княжеств доблестно сражались с воинами Тевтонского ордена: бойцами были продемонстрированы и поединки, и бугурт (бой «стенка на стенку»). Сражение оказалось очень зрелищным и захватывающим, оно произвело яркое впечатление на зрителей. После выступления ребятам была представлена возможность сфотографироваться вместе с бойцами, подержать настоящие кованые мечи, задать интересующие вопросы; а некоторые ребята высказали желание заниматься в клубах исторической реконструкции г. Оренбурга – благо, выбор у них есть. Такую необычную лепту привнёс прошедший учебный год. И, мы надеемся, что в дальнейшем просветительская и историко-патриотическая работа с учащимися гимназии, при наличии очень высокого уровня уже сейчас, непременно будет расширяться, и перед ребятами откроются новые увлечения и интересные грани полезной информации. А.В. Мишучкова, кандидат исторических наук, руководитель музея Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского 63


Лоза плодная, №3, 2014

Жизнь гимназии

Школа и семья: пути взаимодействия

Родить детей – дело природы, но образовать и воспитать их добродетели – дело ума и воли. Св. Иоанн Златоуст

В

условиях, когда большинство семей озабочено решением проблем экономического, а порой физического выживания, усилилась тенденция самоустранения многих родителей от решения вопросов воспитания и личностного развития ребёнка. С одной стороны, родители, не владея в достаточной мере знанием возрастных и индивидуальных особенностей развития ребёнка, порой осуществляют воспитание вслепую, интуитивно. А с другой стороны, родители пытаются переложить полностью всю ответственность в воспитании детей на педагога. Всё это, как правило, не приносит позитивных результатов. В статье 18 Закона РФ «Об образовании» говорится: «Родители являются первыми педагогами. Они обязаны заложить первые основы физического, нравственного и интеллектуального развития личности ребёнка в раннем возрасте». Никакой учитель, каким бы он талантливым ни был, не заменит мать и отца в воспитании. Только они могут заложить в ребёнке фундамент добра, предостеречь от зла. Надо помнить, что телесный рост детей идёт быстро, но ещё быстрее – душевное развитие. Человек сам по себе не становится добрым и честным. Поэтому начинать воспитывать надо как можно раньше. Этому же учит нас и Святая Церковь, которая всегда уделяла большое внимание делу воспитания. Вот, к примеру, высказывание митрополита Макария (Невского): «Ныне много знания, но мало воспитания. Воспитание, даваемое школой, не принесёт ожидаемой от него пользы, если родители и семейные не будут поддерживать в детях те добрые правила жизни и благочестия, какие им дают в школе. Поэтому на родителях лежит обязанность заботиться не только об образовании детей наука64

ми, но и о добром их воспитании. Но для этого они должны учиться умению воспитывать детей». Семья и школа – два общественных института, которые стоят у истоков нашего будущего, но зачастую не всегда им хватает взаимопонимания, такта, терпения, чтобы услышать и понять друг друга. Как нелегко порой объяснить родителям, что ребёнка надо не только накормить и красиво одеть, но и общаться с ним, научить его думать, размышлять.  Как изменить такое положение?  Как заинтересовать родителей в совместной работе?  Как создать единое пространство развития ребёнка в семье и школе, сделать из пассивно — наблюдающих родителей полноправных заинтересованных участников воспитательно — образовательного процесса?  Для скоординированной работы гимназии и родителей я поставила перед собой необходимость решить следующие задачи:  1. Активизировать и обогащать воспитательные умения родителей.  2. Работать в тесном контакте с семьями своих воспитанников.  С этой целью я использовала активные формы и методы работы с родителями:  - общие и групповые родительские собрания;  - консультации;  - совместные экскурсии;  - участие родителей в подготовке и проведении праздников, - оформление фотомонтажей; 


Жизнь гимназии - беседы с детьми и родителями.  Особое внимание уделила организации родительского всеобуча, так как совершенно очевидно, что родители нуждаются в том, чтобы учителя научили их практической педагогике, чтобы на занятиях родительского всеобуча раскрывались не общие темы, а темы животрепещущие, современные, проблемные, вызывающие интерес у родителей. Один из главных вопросов – вопрос возрождения духовно-нравственных традиций семейного воспитания. Родителям следует напомнить пути христианской педагогики по книге «Христианское воспитание»: 1)Необходимо говорить о важности послушания и воспитывать его. Для этого нужно, прежде всего, создать благоприятную почву дома. Родители обязаны научить уважать авторитеты. 2)Не допускать у ребёнка своеволия, упрямства. Это совсем не значит наложить запрет на все хотения детей. Ребёнок должен понять, что в семье прислушиваются к его мнению, но последнее решение — за родителями. На всё недозволенное должен быть запрет. Уступчивость к капризам вызовет появление в обществе нового эгоиста. 3)Родители обязаны уважать друг друга и показывать это перед детьми. Нельзя допускать фамильярного отношения детей к родителям, не надо заигрывать с детьми: серьезно-ласковый отец пользуется большим уважением, чем тот, который позволяет себе паясничество. 4)Необходимо детям показывать свою любовь – строгую, уважающую, разумную. Нельзя быть равнодушным к детским обидам, бедам. Покажите, что вы любите детей, рады, что они у вас есть. 5)Приучайте детей к самоограничению, к довольству тем, что они имеют, учите за всё благодарить Бога. С недавних пор организация паломнических поездок стала одной из составляющих совместной деятельности гимназии и родителей. Паломничество становится совместно прожитым событием для учителей, уча-

Лоза плодная, №3, 2014 щихся православной гимназии и родителей. Короткий отрезок времени, пока длится поездка, является общей частью жизни, дарит общие впечатления. Таким образом, православные паломничества оказывают комплексное, многогранное и сильное воздействие на человека. В паломничествах мы испытываем на себе действие Божией благодати, сохраняющей и возрождающей нашу духовную жизнь. Именно поэтому мы возвращаемся из паломничеств словно обновлёнными, исполненными сил для последующей жизни. Господь укрепляет нас для продолжения борьбы со страстями, утверждает во всем добром. Другое направление в работе с родителями – организация праздников – оказалось привлекательным, востребованным, полезным, но и трудным в организации. Это объясняется тем, что любое совместное мероприятие позволяет родителям увидеть изнутри проблемы своего ребенка, трудности во взаимоотношениях; апробировать разные подходы; посмотреть, как это делают другие, то есть приобрести опыт взаимодействия не только со своим ребенком, но и с родительской общественностью в целом. Родители – самые дорогие и близкие люди! Они увидели, что дети гордятся ими, им хочется вместе с ними танцевать, петь песни, играть. Пройдут годы, дети забудут песни, которые звучали на празднике, но в своей памяти они навсегда сохранят тепло общения, радость сопереживания, благодарность своим родителям.  Воспитание и развитие ребенка невозможны без участия родителей. Чтобы они стали помощниками педагога, творчески развивались вместе с детьми, необходимо убедить их в том, что они способны на это, что нет увлекательнее и благороднее дела, чем учиться понимать своего ребёнка, а поняв его, помогать во всём, быть терпеливыми и деликатными, и тогда всё получится.  Организация взаимодействия с семьей – работа трудная, не имеющая го65


Лоза плодная, №3, 2014 товых технологий и рецептов. Её успех определяется интуицией, инициативой, знаниями и терпением педагога, его умением стать профессиональным помощником семье. В результате проделанной работы, использовании различных форм и методов общения с родителями повысилась психолого-педагогическая грамотность родителей; возросла культура межличностного взаимодействия детей в классе.  Семья и школа – два воспитательных феномена, каждый из которых посвоему даёт ребенку социальный опыт, но только в сочетании друг с другом они создают оптимальные условия для вхождения маленького человека в большой мир.  Для меня работа в этом направлении стала возможной только благодаря объединению сил и сотрудничеству. Я убедилась, что «вместе весело шагать по

Жизнь гимназии просторам». Постепенно ушли непонимание, недоверие родителей. Взаимодействие родителей и школы редко возникает сразу. Это длительный процесс, долгий и кропотливый труд, требующий терпеливого, неуклонного следования выбранной цели.  Я не останавливаюсь на достигнутом, продолжаю искать новые пути сотрудничества с родителями. Ведь у нас одна цель – воспитывать будущих созидателей жизни. Каков человек – таков мир, который он создает вокруг себя. Хочется верить, что наши дети, когда вырастут, будут любить и оберегать своих близких.  Е.И. Савина, учитель физики Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского

Паломническая поездка в Свято-Андреевский монастырь 66


Педагогический опыт

Лоза плодная, №3, 2014

Творчество ребёнка и роль взрослых в его изобразительной деятельности

С

амая первая и яркая сторона детского развития – изобразительная деятельность. Она проявляется с того самого момента, как ребёнок получает в руки карандаш или кисть с краской и украшает своими «каракулями» бесконечные листы бумаги, стены, мебель, одежду… список можно продолжать. След, который оставляет карандаш на бумаге, доставляет малышу необыкновенную радость, и он с удовольствием расшифровывает непонятливым взрослым значение своих линий и пятен, объясняя нарисованное словами. Неудивительно – рисунок является первым средством постижения мира и проявления творческого потенциала ребенка. По сути – это первая возможность выразить отношение к окружающему. Дети рисовали всегда. В раскопках древнего Новгорода были найдены берестяные грамоты с детскими рисунками мальчика Онфима, относящиеся к XII веку. Это, пожалуй, самые ранние детские рисунки, известные в истории русского искусства. С первого взгляда примитивные и схематичные, они несут в себе отзвуки далекой истории. Семилетний отрок изображает сражение, несущихся всадников,

поверженных воинов, летящие стрелы. Здесь есть смысловые связи, динамика изображения, композиционное заполнение пространства. В то же время фигуры людей – примитивные головоноги, каких и сейчас изображают первоклассники. То, что изображения сопровождаются надписями, позволяет определить, что автор – ученик, обучающийся грамоте. Рисование с древнейших времен было одним из основных предметов и в Древнем Египте, поскольку, чтобы написать иероглиф, нужно было уметь изображать различных животных, растения, насекомых.

Древнеегипетские иероглифы На протяжении многих столетий европейские и российские педагоги изучали детский рисунок и выстраивали системы обучения изобразительному искусству. Призывали собирать продукты детского творчества, и считали их проявлением уникального внутреннего мира ребёнка. При рассмотрении детского творчества складывается впечатле-

Рисунки на берестяных грамотах XII века. Древний Новгород. 67


Педагогический опыт

Лоза плодная, №3, 2014

Плотникова Мария, 3 класс «Весна» ние, что оно неподвластно векам: взрослое искусство меняется, а детское остаётся всё таким же. Многие черты рисунка сохраняются у человека на всю жизнь, однако даже если ребёнка не учить рисовать, его рисунок с возрастом всё же меняется, приобретает всё большую сложность и правильность за счёт ума, жизненного опыта и более глубокого наблюдения жизни. Следует заметить, что дети до 10-12 лет практически все любят рисовать, а в старшем возрасте число детей, рисующих по собственному желанию резко сокращается. Почему происходит спад интереса к рисованию в подростковом возрасте и каковы причины этого спада, следует выяснить, обратившись к исследованиям специалистов и собственным наблюдениям в процессе работы с детьми.

Особенности детского рисунка Рисунок — это доступное выражение ребёнком своих наблюдений и представлений об окружающих предметах и явлениях. Главная особенность рисования, 68

обеспечивающая популярность среди детей – его наглядность и простота. В рисунке предмет выглядит почти так же, как в жизни, в то время как музыка в нотах, рассказ в книге зашифрованы в виде значков и символов, которые нужно заучивать. Однако и рисовать окружающие предметы маленький ребёнок не сразу начинает так, что их можно узнать. В развитии детского рисунка специалисты различают два основных периода: доизобразительный и изобразительный. Дети с удовольствием наносят на бумагу беспорядочные линии и пятна — «каракули», которые покрывают весь лист. Через некоторое время линии и пятна выравниваются, ритмично группируются на плоскости, обретают черты образа. Но ребёнок всё ещё не может реалистично изобразить то, что видит, и поэтому дополняет свою работу рассказом о том, что рисует, даёт своим линиям названия — «мама», «собака», «дом». По сути, он изображает знаки. Немного погодя линии уже напоминают, хотя и очень отдалённо, форму какого-то реального предмета. Начинается изобра-


Педагогический опыт зительный период детского рисунка. Возникает вопрос, откуда же у детей берётся умение делать рисунок, похожий на окружающие предметы. Высказывалась точка зрения, что способность рисовать узнаваемые предметы дана ребёнку от рождения, учить его этому не надо, как цыплёнка – клевать или утёнка – плавать, но вскоре была доказана ошибочность такого взгляда. Согласно другой теории, поскольку глаз ребёнка и взрослого устроен одинаково, то детям не хватает лишь техники владения карандашом и навыка движении руки, поэтому детей нужно как можно раньше учить по методу взрослых художников. Оказалось же, что не только рисовать, но и направленно видеть человек учится постепенно. Некоторые исследователи считают, что главную роль играют самостоятельные наблюдения детей, например: ребёнок со временем обучается видеть округлую форму лица или яблока и рисует их как кружочек. Однако другие убеждены, что ребёнок учится рисовать, подражая взрослым; взрослые рисуют вместе с ребёнком кружочек и говорят: «это яблоко», а в следующий раз уже сам ребёнок называет нарисованный кружочек яблоком. Скорее всего, справедлива именно «подражательная» теория детского рисунка. Дети с раннего возраста окружены книгами, картинками, фотографиями, видят пишущих и рисующих людей и постепенно привыкают понимать и «читать» плоские изображения предметов. Одновременно происходит и знакомство детей с формой окружающих вещей. Рука ребёнка не сразу овладевает скоординированными движениями при работе карандашом и кистью, и правильно видеть особенности формы, цвет, объем дети тоже учатся с возрастом. Помимо навыков наблюдения окружающих предметов и практических навыков понимания и выполнения графических изображений в развитии детского рисунка участвует и освоение опыта искусства, накопленного за многие тысячелетия. Поэтому так важно вовремя показать красивые репродукции, познакомить с творчеством художников, сводить в музей изо-

Лоза плодная, №3, 2014 бразительных искусств. Самый простой и доступный уровень бытового наблюдения предметов и их рисование в положении (фронтальном и профильном) усваивается ребёнком раньше всего. Ведь каждый человек может сделать простые графические изображения предметов. Далее развиваются умения срисовывания, которые развивают внимательность. Следующим этапом является аналитическое понимание формы, передача движения животных, перспективных изменений, светотени – пластическое рисование, но большинство детей не могут без помощи педагога перейти к более высокому уровню. Эти способности отсутствуют и у взрослых, не учившихся рисовать. Овладение опытом искусства требует специальных познаний. Все знают, что для выразительной речи недостаточно только знать определённые слова, но и нужно уметь составлять из них предложения, делать нужные паузы и ударения. Так и в рисунке существуют свои «слова», «фразы», «ударения», нужные нам для обучения рисованию. Все мы пользуемся для этого опытом многих поколений, которые тысячелетиями шлифовали и совершенствовали искусство говорить, писать, рисовать. Юным рисовальщикам должны помогать воспитатели в детском саду, педагоги в школе, в кружке, родители. И тогда дети овладеют искусством рисовать, научатся ценить предметы настоящего искусства, эстетически оценивать окружающую действительность и вносить в неё своё виденье красоты. «Не всякий ребёнок может стать музыкантом, певцом, художником, артистом. Мы поэтому должны особо учить отдельно особо талантливых, особо одарённых детей, но что мы обязаны сделать по отношению ко всем детям – это сделать их грамотными в области восприятия в искусстве. Можно не уметь петь, играть или рисовать, но надо уметь понимать, слушать, видеть, воспринимать искусство, созданное артистом, художником». /З.И. Лилина. Статья А. Толстоуховой «История развития художественного начального образования как предпосылка к размышлению». Журнал «Искусство в школе». №1 2007г./ 69


Лоза плодная, №3, 2014

Роль взрослых в детском творчестве В России XIX – начале XX веков, эстетические воззрения детей формировала семья, прививала вкус, развивала способности юных девочек и мальчиков, с младенчества привлекая к трудовому процессу. Девочки занимались рукоделием, едва только начинали ходить самостоятельно, а мальчики постоянно помогали старшим мужчинам в семье и были в курсе всех домашних работ, начиная от конской упряжи и заканчивая полевыми работами. Их окружали предметы и вещи, выполненные мастерами со знанием законов красоты. Вместе с воспитанием в семье дети получали основы понимания художественных ценностей. Они приучались не только видеть, но и создавать своими руками предметы, обладающие всеми свойствами художественного произведения – подарочные сувениры, игрушки, детали и аксессуары одежды и проч. Современные дети почти не умеют трудиться, семья балует ребёнка, не заботясь о его дальнейшем предназначении. Детство нынешних детей все чаще представляется родителям большим праздником, а сами дети – почти игрушками, которых кормят только вкусной едой, наряжают в красивые одежды, заваливают модными игрушками. Взрослые люди почти не задумываются о последствиях такого избалованного воспитания. Когда дитя подрастает, забота простирается на выбор престижной школы. Разве родители не в состоянии научить, развить и воспитать своё чадо самостоятельно, и требуются особые специалисты, прививающие ребёнку особые навыки и развивающие их способности? Ответ абсолютно в духе времени – родители заняты формированием материальной базы своей семьи. Потребительские интересы занимают главное место в иерархии семейных ценностей. В XXI веке детей приводят в школы и эстетические центры, чтобы приобщить к культуре, развить способности, воспитать в культурном ключе. Современной жизнью диктуется необходимость решать важные задачи воспитания творческой личности ре70

Педагогический опыт бёнка, его способности строить свою жизнь «по законам красоты». Задача воспитания эстетической культуры личности возлагается на учителя. Современным родителям необходима педагогическая помощь. Д.С.Лихачёв определял эстетическое воспитание как целенаправленный процесс формирования творческой личности, способной воспринимать, чувствовать, оценивать прекрасное и создавать художественные ценности. Такое определение имеет отношение к зрелой личности. Однако дети и в раннем школьном возрасте способны реагировать на красивое в окружающей обстановке, музыку, поэзию, природу, сами стремятся рисовать, лепить, танцевать, сочинять стихи. У детей своё удивительное восприятие мира, совершенно не похожее на восприятие взрослых. Только в детских работах мы видим синего слона, зелёного кота, оранжевого бегемота. И, в тоже время, ребёнок может достоверно передать движение людей в танце, играх. Чем младше ребенок, тем увереннее работает на бумаге, он всегда убеждён, что его работы настоящие «шедевры» и их нужно обязательно выставить, чтобы все любовались.

Глеб Борисов, 1 класс. «В зоопарке»

Родители по-разному относятся к детскому творчеству. Одни придирчиво выискивают черты будущего таланта, другие не придают значения детскому рисованию. Чем меньше ребёнок, тем чаще его работы хвалят, восторгаются ими, также как и самим малышом, но стоит повзрослевшему ребёнку нарисовать «не так» – и вот уже критика, насмешка. Но ребёнок не понимает, а главное – и не умеет правильно,


Педагогический опыт а вечно спешащие родители общаются с детьми с высоты своего роста. И хотят они того или нет, но малыш, поднимающий голову вверх и выслушивающий наставления папы и мамы, невольно чувствует, как он мал и беззащитен. Отсюда и неуверенность в работах детей школьного возраста. Дети, приходящие в гимназию, уже чаще говорят: «Я не умею, не могу, не знаю как». Некоторые дети просто боятся приступать к выполнению задания: «а вдруг не так, а если не получится». С такими детьми приходится много работать, убеждать, что всё им по силам, и всё они смогут. Обязательно на уроке нужно хвалить всех детей, отмечать удачные места в каждой работе. Важно так же проводить беседы с родителями, объяснять им, что ребёнку очень полезно рисовать, так как через рисунок он может выразить свои чувства, которые могут быть и не совсем нам, взрослым, понятны. То, что взрослым кажется неумелыми каракулями, имеет своё значение, смысл для учащегося. Как неправы те родители, которые берутся критиковать то, за что похвалил учитель. Тактичное отношение, благожелательный интерес и уважение к творчеству ребенка должны быть обеспечены в каждой семье. Ребёнку важно, чтобы родители были активно заинтересованы его творчеством, а посещение выставок, концертов было действительно совместным, радостным, доверительным семейным общением. Вреден ребёнку и тщеславный ажиотаж, устраиваемый иногда взрослыми вокруг его творчества. Такой ребёнок убежден, что он уже всё умеет, может, его работы самые лучшие, а все замечания учителя – это только «придирки». Здесь наталкиваешься: «не буду делать, я и так всё умею», и сколько требуется терпения в работе с таким ребенком, а самое главное, обучая его, ещё нужно сохранить и поддержать интерес к творчеству. Такой ребёнок в семье окружён повышенным вниманием, его желания, просьбы – «закон», а если он ещё и способный или одарённый ребёнок, то вся жизнь взрослых просто подчинена ему. С одной стороны, такие родители очень активно сотрудничают с педагогом, готовы помогать и всячески

Лоза плодная, №3, 2014 способствовать творческому развитию ребёнка. Но с другой стороны, они редко готовы прислушиваться к педагогу, нередко предвзято, негативно реагируют на неудачи ребёнка, обвиняя в них педагога. Творчество – вещь тонкая и очень хрупкая. И если родители неправильно выбрали стиль общения с ребёнком, то остановили развитие его уникальных способностей, у него отсутствует проявление индивидуальности, нет стремления к душевным и творческим открытиям, а истинные ценности подменены ложными. Родители иногда задают эталон детских рисунков, и дети, если не получается соответствовать этому эталону, вскоре перестают рисовать. Возникает вопрос: «Какими же должны быть взаимоотношения ребёнка и взрослого, чтобы ребёнок научился общаться, думать, учиться, трудиться, любить?» Здесь большая ответственность ложится на педагога. От его профессионального мастерства и творческого подхода в отношениях с родителями и детьми зависит, будет ли создана благоприятная обстановка для занятий ребёнка творчеством. По-настоящему талант может раскрыться, только если создана благоприятная основа – это чистота сердца, красота души и безграничная, бескорыстная любовь. В последнее время выпускается много педагогической литературы, в которой даются рекомендации и советы по решению проблем взаимоотношений между детьми и взрослыми. Каждый педагог, основываясь на свой опыт и интуицию, может выбрать для себя наиболее приемлемые варианты. Можно порекомендовать следующие педагогические установки, помогающие наладить взаимоотношения взрослых и учеников, занимающихся изобразительной деятельностью. Полагаю, что не лишним будет и родителям использовать некоторые советы в своём отношении к детскому творчеству: • Все дети талантливы. Доказано, что каждый ребёнок от рождения наделён огромным потенциалом. • Дети должны удивляться и восхищаться, так как эти способности человека содержат активное, творческое, 71


Лоза плодная, №3, 2014 познавательное отношение к миру. • Детям нужна благоприятная психологическая обстановка для творчества. Терпение, доброжелательность, сочувствие, ненавязчивость, поддержка – это атмосфера, благоприятствующая проявлению творческих способностей детей. • Не нарушайте границы личности ребёнка. Чрезмерная опека и навязанная помощь может заглушить творчество. • Учите ребёнка думать. Думающий человек стремится познавать мир, учится выбирать для себя знания нужные и полезные. • Нужно научить ребёнка смотреть, чтобы видеть красоту окружающего мира, слушать, чтобы услышать других, говорить, чтобы услышали, быть самим собой, уважать каждого человека и его труд./Островская Е.А. http//festival.1september.ru/ authors/106-135-868/ В настоящее время педагогическим сообществом России проведена огромная работа по классификации методов обучения изобразительной деятельности детей. Хочется привести систему критериев оценки детских рисунков Т.С. Комаровой, которая позволяет правильно ориентироваться педагогам в работе с детьми: 1. Содержание выполненного изображения (в соответствии с этим критерием дается краткое описание того, что изображено на рисунке, в лепке, аппликации). Если изображение выполнено по замыслу, следует отметить его оригинальность, разнообразие, богатство, или наоборот, бедность содержания. 2. Передача формы (форма простая, сложная, передана точно, немного искажена, вовсе не удалась). 3. Строение предметов: части предмета расположены верно, их местоположение немного искажено, части предмета расположены неверно, (строение предмета передано неверно). 4. Передача пропорций предмета в изображении. 72

Педагогический опыт 5. Композиция: вытянутое построение, скученное изображение, нет единства, пропорциональность (непропорциональность) построения (отношение по величине разных изображений). Симметричное (несимметричное) построение. Ритмическое (неритмическое). Миниатюрное изображение, увеличенное. Расположение на листе отдельных изображений: по всему листу, на полосе листа, фризовое изображение нескольких моментов одного события на одном листе бумаги. 6. Передача движения. Статическое изображение. Начальный момент изображения движения (движение какой-либо части предмета или группы). Неумело выраженное движение в целом. Сложное движение передано достаточно четко и определённо. 7. Цвет. Передана реальная окраска предметов. В изображении преобладают насыщенные (яркие) цвета или пастельные, бледные, тёплые или холодные тона. Многоцветная раскраска, преобладание одного или двух цветов. Есть отступление от реальной окраски. В декоративном рисовании соответствие колориту образца народной декоративной росписи или отступление от него. 8. Характер линий. Сильный, энергичный нажим, иногда продавливающий бумагу. Линии грубые, жёсткие. Линия слабая, лёгкая, слитная, плавная, дрожащая, прерывистая. Раскраска мелкими штрихами, мазками или крупными, размашистыми движениями. Регулирует или нет силу нажима, размах (закрашивает в пределах контура, выходит за линии контура). 9. Какие материалы использовались для создания изображения при условии самостоятельного их выбора. 10. Уровень самостоятельности выполнения работы: а) требовалась ли в ходе выполнения работы помощь педагога, в чем она заключалась; б) обращался ли ребёнок с вопросами, просьбой


Педагогический опыт о помощи; в) есть ли у ребёнка потребность самостоятельно дополнить изображение подходящими по смыслу предметами, деталями? 11. Эмоциональноэстетическое отношение к процессу создания изображения: а) проявляет ли ученик интерес к изобразительной деятельности, насколько Гольченко Катя, он устойчив? б) насколько ярко (сильно, слабо, или никак внешне) эмоционально относится к заданию, к процессу создания изображения, к готовому продукту деятельности своей и других детей? в) какие виды изобразительной деятельности и типы задания (предметное, сюжетное, декоративное, по замыслу) предпочитает, как объясняет своё предпочтение. г) как оценивает свои работы и работы других учащихся (эмоционально-эстетическая, нравственная характеристика оценки). 12. Использование учеником специфических средств выразительности для создания образа. 13. Творчество. Отметить, что нового внёс ученик в изображение, самостоятельность замысла, его реализацию. Оригинальность изображения. Стремление наиболее полно выразить задуманное./Т.С. Комарова. 1995, с. 113-114/ «Творчество приносит ребёнку душевное равновесие, радость, раскрывает способность к учению, к умению думать, искать и находить оптимальные решения во всех случаях жизни. Но если мы лишены творческого подхода к жизни, желания наблюдать, изучать и понимать, то уси-

Лоза плодная, №3, 2014

3 класс, 2011, «Наш класс на литургии» лия, которые приходится нам прилагать в связи с новым, утомляют и раздражают. Педагог, воспитывающий в ребёнке созидательную личность, должен быть таким и сам. Ведь воспитать вкус к творчеству нельзя. Если самому не жить творчески». /Тамара Ерегина. Журнал «Детское творчество». № 2. 2008г./ Часто говорят, что школа не призвана готовить художников и что подобные знания, умения, навыки детям не нужны, что достаточно использовать уроки изобразительного искусства только для воспитания у детей чувства прекрасного, умения разбираться в различных видах изобразительного искусства. Всё это правильно, но изобразительная деятельность и заложенные в неё основы изобразительной грамоты помогают ребёнку глубже проникнуть в сложный мир окружающей действительности, понять его, приучить душу быть чуткой и внимательной, а этого подчас так не хватает современным учащимся.

М.А. Бусалаева, член СХР, учитель изобразительного искусства высшей категории Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского 73


Педагогический опыт Лоза плодная, №3, 2014 Называя журнал «Лоза плодная», мы имели в виду тот духовный, образовательный

и воспитательный плод,

который взращивает педагог своим трудом и всей своей жизнью. В нашем педагогическом пространстве есть замечательные тому примеры. Один из них – когда ученики работают в соавторстве со своим учителем, и в этом выпуске нашего журнала мы рады предложить Вашему вниманию плоды этого труда.

Из опыта работы: народная кукла как средство сохранения русских православных традиций

Культура объединяет все стороны человеческой личности. Нельзя быть культурным в одной области и оставаться невежественным в другой. Уважение к разным сторонам культуры, к разным ее формам — вот черта истинно культурного человека. Д.С. Лихачев лово «культура» существует во мно- народа. В неё входят не только национальгих языках и употребляется в раз- ные образы мира, менталитет народа, его личных контекстах. Современные филосо- празднично-обрядовые и семейно-бытовые фы дают целый ряд определений термина традиции, этнические стереотипы поведе«культура». Чаще всего под культурой по- ния в природной среде и в социуме, но и нимаются социально передаваемые виды народная художественная культура (худочеловеческой деятельности или культурно- жественные ценности того или иного наисторическое наследие в целом, то есть то, рода, а также этнические формы их быточто возделано, приобретено, сохранено че- вания, сохранения и трансляции) [2]. ловеком как членом общества. Специфика вхождения России в глобальВ настоящее время в педагогике приня- ное пространство, сложности этнокультурто рассматривать культуру (от лат. Cultura ного самоопределения составляющих ее — возделывание, позднее — воспитание, народов, мировоззренческий вакуум, в кообразование, развитие, почитание) как воз- тором страна оказалась в последние десятиможность воспитания ребенка в традици- летия, а также отсутствие общенациональонной этнокультурной среде. Концепция ного проекта, способного консолидировать этнокультурного образования в Россий- российский социум как политическую и ской Федерации основывается, прежде все- культурную общность, заставили говорить го, на «Национальной доктрине образова- о кризисе российской идентичности, криния в Российской Федерации»[9], которая зисе этнокультурной идентичности [7]. устанавливает приоритет образования в Философы, социологи, культурологи, государственной политике, определяет педагоги и психологи пишут о «глубоком стратегию и направления развития систе- кризисе идентичности» в России. Проблемы образования в России на период до ма идентичности отчетливо осознается уже 2025 года. на государственном уровне. В частности, в Этнокультурное образование рассма- программных статьях кандидата в Презитривается как целенаправленный педаго- денты Российской Федерации В.Путина, гический процесс приобщения учащихся к вышедших в свет в ряде СМИ перед презиэтнической культуре. Этническая культура дентскими выборами в 2012 году, подчеркивключает в себя совокупность духовных и вается мысль о том, что общество объедиматериальных ценностей того или иного няется и скрепляется общими ценностями. 74

С


Педагогический опыт Так, автор пишет: «Доверие между людьми складывается только тогда, когда общество скреплено общими ценностями и люди не утратили способность к вере, честность, чувство справедливости». В статье «Россия: национальный вопрос» как важная общественная задача выдвигается требование «формирования мировоззрения, скрепляющего нацию» [11]. Суть культурной идентичности (отождествление человека с определенной культурой, т.е. осознанное принятие им соответствующих культурных ценностей, норм поведения, языка, культурных образцов именно этого общества; разделяемые с большинством членов данного общества чувства симпатии или антипатии по отношению к тем или иным явлениям культуры) экстраполируются на уровень регионального или локального (местного) сообществ. Сегодня поиск культурной идентичности идет не только на уровне страны; важность обретения, осмысления своей уникальной культурной идентичности, «самости» осознают в наши дни ряд регионов и городов России [4]. Анализ существующих концепций и подходов к формированию культурной идентичности юных россиян показывает потребность решения этой проблемы совместными усилиями институтов гражданского общества, общественных организаций и научного сообщества. Примером подобной работы может являться взаимодействие Оренбургской региональной организации «Союз православных женщин», Научно-психологического центра ОГПУ, осуществляемое под руководством Института социализации и образования РАО. Одним из направлений работы научнопсихологического центра ОГПУ было выбрано сохранение традиций Православия средствами работы с народной куклой. Народная кукла, с которой ребёнок постоянно имеет тактильный контакт, изготовлена только из натуральных материалов, сделана с любовью матерью или самим малышом, к тому же она сформирована согласно основным законам строения тела, т. к. у ребёнка должно сложиться правильное представ-

Лоза плодная, №3, 2014 ление, гармоничный образ человека – залог будущего психического и физического здоровья. Именно игра в куклы формирует традиции материнства. Интересно, что в самой игре закладывался образ материнства, будущая форма любви матери к ребёнку, развивался целый ряд личностных и социальных качеств, необходимых будущему члену семьи и общества. Ведь кукла – обобщённый образ человека, она позволяет детям воспроизвести целый ряд действий: сажать, укладывать, переодевать и т. д. Кукла включалась в различные игры, в которых дети проигрывали различные сюжеты, то есть разные социальные роли, что делало куклу средством социализации. К. Д. Ушинский одним из первых обратил внимание на то, что игрушка – это своеобразная школа воспитания чувств ребёнка. «Дитя искренне привязывается к своим игрушкам, любит их горячо и нежно, и любит в них не красоту, а те картины воображения, которые само же к ним привязало». Также Ушинский подчёркивал, что именно от того, какие впечатления будут отражаться в игре ребёнка, как в ней будут применятся игрушки, будет формироваться характер и направление развития человека. Ребёнок не только играл в куклы, но и стремился повторить, сделать их самостоятельно. Это побуждало его к труду, к творчеству. С пяти-шести лет дети создавали самодельные куклы, которые поражают своим разнообразием. При этом развивалось трудолюбие. Д. В. Менджерицкая, известный педагог в области изучения игрушки, считала, что игрушка помогает воспитанию у детей интереса к труду, способствует формированию пытливости, любознательности. Во всех культурах основной сюжет игр с куклами – это родительский уход и воспитание ребенка. Но могли проигрываться и те или иные значимые события из жизни общества. Сущность данного направления работы научно-психологического центра ОГПУ раскрывается через знакомство и изучение культурно-исторического наследия России, прежде всего, знакомство с ее православной культурой. 75


Лоза плодная, №3, 2014 Говоря о православной культуре России, мы имеем в виду музеи, библиотеки, выдающиеся памятники древней архитектуры, воссозданные и заново выстроенные храмы, возрожденные и впервые основанные монастыри, переизданные церковные книги. Но, прежде всего, православная культура России – это наша речь, наши праздники, наши школы и университеты, наше отношение к родителям, к своей семье, к своему Отечеству, к другим народам и странам. Академик Д.С.Лихачев писал: «Если вы любите свою мать, вы поймете и других, любящих своих родителей, и эта черта будет вам не только знакома, но и приятна. Если вы любите свой народ, вы поймете и другие народы, которые любят свою природу, свое искусство, свое прошлое» [6]. Более тысячи лет тому назад восточные славяне вслед за многими другими народами мира приняли Православие. С православной верой они восприняли православную культуру, которая выражалась, прежде всего, в прекрасном и величественном православном богослужении. Стремление к прекрасному — наиболее характерная черта православной культуры России. Эта культура связует не только целые века отечественной, но и тысячелетия всемирной истории и культуры. Истоки православной культуры России мы находим в первом тысячелетии христианской эры, а плодами ее пользуемся и в третьем тысячелетии. В 1997 году был принят Закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединениях», которым «признается особая роль Православия в истории России, в становлении ее духовности и культуры». Из признания особой роли Православия в истории нашего Отечества вытекает потребность в изучении православной культуры России. Какую бы веру, какое бы мировоззрение ни выбрал для себя гражданин России — многовековая православная культура остается ценнейшим достоянием всех граждан нашего Отечества: не зная ее, мы утрачиваем существенную часть своего 76

Педагогический опыт духовного наследия и живую связь с родной историей. Более чем тысячелетняя история православной культуры России — это один из наиболее ярких в мировой истории примеров живой культурной преемственности различных исторических эпох. Без изучения этих памятников и соприкосновения с этими святынями невозможно знакомство с культурным наследием нашего Отечества. Это наследие свидетельствует, что именно Православие во многом определило путь культурноисторического развития России. Проникнутые идеями блага, добра, красоты, мира, справедливости — корнями, уходящими в православную культуру, выдающиеся произведения и памятники русской классической литературы и культуры помогают привить растущему поколению любовь к родителям, к Родине, к родной речи, родной природе, к добрым делам. Неотъемлемой частью православной культуры являются православные праздники. Именно в контексте изучения православных праздников происходит и знакомство с народными куклами, которые были неотъемлемой частью праздничного торжества. Каждый из православных праздников посвящен воспоминанию важнейших событий в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери, а также памяти святых угодников. Церковь всегда придавала их празднованию торжественный характер. Сообразно этому была устроена и вся жизнь христиан в праздничные дни: они освобождали себя от мирских занятий и трудов, не устраивали шумные увеселения, пиршества, но освящали их благотворениями в пользу Церкви и бедных.


Педагогический опыт Рождество Христово — один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения по плоти Иисуса Христа от Девы Марии. Празднуется ежегодно 7 января. Более 2000 лет назад в небольшом городке Вифлееме произошло небывалое событие — родился в мир Богомладенец, Сын Божий. Иисус Христос родился сверхъестественным образом от Девы Марии. Придя на землю, Он не был встречен почетом, знатностью и богатством. У Него даже не было колыбели, как у всех детей, не было и пристанища – Он родился за городом, в пещере, и был положен в ясли, куда кладут корм для животных. Первыми гостями Божественного Младенца были не цари и вельможи, а простые пастухи, которым Ангел возвестил о Рождестве Христовом. Пастухи первыми поспешили поклониться новорождённому Спасителю. В это время с дарами Царю Мира шли волхвы с востока. Они ждали, что вскоре должен на землю прийти великий Царь Мира, а чудесная звезда указала им путь в Иерусалим. Святая Церковь поёт, что всё творение Божие встречало Спасителя: ангелы принесли Ему пение, волхвы– дары, пастыри встретили Младенца, земля приготовила пещеру-вертеп, а Матерью Господа стала Дева Мария. Рождество Христово завершает сорокадневный Рождественский пост, а накануне праздника пост усиливается. К великому празднику стремились прийти чистыми душой и телом: шла уборка в домах, топилась баня, все надевали чистую одежду. В Сочельник принято было помогать страждущим и убогим, раздавать милостыню, посылать подарки старикам, сиротам и заключённым. Ужину в Рождественский сочельник (6 января), после появления первой звезды, придавалось большое значение. Избу тщательно убирали, у икон зажигали свечи и лампады, стол застилали чистой скатертью. После Рождества наступают святки – или святые дни – 12 дней, в течение которых отмечается праздник. В некоторых районах сохранились обычаи хо-

Лоза плодная, №3, 2014 дить по домам и славить Христа (ходить по домам с молитвой и пением), а также колядовать, встречать ряженых. Кое-где бытуют фрагменты рождественских театрализованных представлений («вертепов»), иногда в виде песен или духовных стихов. В это время по деревням ходили процессии ряженых колядовщиков. Колядование («козла петь», «кликать луг», «кликать авсень», таусенькать) – один из магических святочных обрядов обходного характера, который совершался в Рождественский сочельник, рано утром в Рождество или в день наступления Нового года, реже – накануне Крещенья, – то есть в моменты, осмысляемые в народном сознании как рубежные, переходные от старого времени к новому.

Кукла Коза обязательна в обряде святочно-рождественского колядования (обходе дворов ряжеными). Обрядовая кукла Коза – символ жизненной силы. У славян это и символ плодородия, также Коза – амулет хорошего настроения. «Коза» делалась на крестовине, из лыка и лоскутков ткани. Украшалась ленточками, колокольчиками, бусами. Рога заплетались в косы. Также изготавливали на святки Козу – чучело, которое одевали в специальное яркое платье, поверх которого крепились обрядовые предметы: дудочки, шарманки, бубны, деревянные бусы, серьги, мешочки с подарками, венки благополучия с маленькими красными мешочками с зернами злаковых культур, считалось, что это приносит исполнение 77


Лоза плодная, №3, 2014 желаний и успех во всех начинаниях. Креще́ние Госпо́дне — событие евангельской истории, Крещение Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем, а также христианский праздник, установленный в честь этого события.

18 января православные отмечают Крещенский Сочельник. В деревнях под Крещение старушки и девушки собирали снег со стогов. Старушки – для того, чтобы отбеливать холстину, считалось, что только этот снег может сделать ее белоснежной. А девушки для того, чтобы отбеливать кожу и становиться красивее. Верили, что, умывшись этим снегом, девушка становится очень привлекательной. Кроме того, крещенский снег, по поверью, мог даже в засушливых колодцах сохранить воду на весь год. Снег, собранный в крещенский вечер, считали целебным, им лечили различные недуги. Крещенский сочельник – это строгий пост. В этот день постились и ели сочиво, т.е. постную кашу, овощные блины, медовые оладьи, пекли сочни с ягодами. Из риса, меда и изюма готовилась кутья. А вообще в пищу пригодно всё овощное, каши, чай, компот, хлеб. Но всё очень скромно. Крещенский Сочельник – это вечерприготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне или Крещение. Этот праздник православной церкви принадлежит к числу двунадесятых. В этот день вспоминается крещение Иису78

Педагогический опыт са Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордан. Греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», более точно следует переводить словом «погружение». Иоанново Крещение было собственно очистительным омовением. Праздник Крещения также называется праздником Богоявления, так как в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех лицах Своего Божества: Бог Сын – Иисус Христос принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшёл на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Всенощное бдение праздника Крещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа. В день праздника (19 января) и в день Крещенского сочельника совершается Великое водоосвящение. Во дворах храмов тянутся длинные очереди за святой водой. Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на службу или живет в тысяче километров от ближайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя собственно святой такую воду считать нельзя. Категорически возбраняется, набирая святую воду или принимая её, ссориться, ругаться, допускать неблагочестивые поступки или мысли.

Сопровождала данный христианский праздник кукла Крестец – очень символичная и простая в изготовлении. Куклу делали в конце декабря, во время Святок. По поверьям, именно на Святочной


Педагогический опыт неделе высвобождались бесовские силы. Самым надёжным способом очищения считалось купание в проруби в Крещение (19-ого января). Маленькую куколку девочки могли использовать для игр в качестве куклы-мужчины. Но важнее были куклы в человеческий рост, которых делали на Крещенье. На святочной неделе во время гуляний парни наряжались, надевали маски. Считалось, что в таких ряженых могут заселиться злые духи, поэтому обязательным был обряд омовения в проруби на Крещение. Такой Крестец ставили в сугроб возле проруби, чтобы нечисть, которую выгнали святой водой, не вселилась в кого-нибудь другого. Для привлечения внимания злых духов Крестец украшали полосками ярких цветных тканей.

Масленица – праздник, сохранившийся с языческих времен. Отмечается в течение недели перед Великим постом. Обычай праздновать масленицу берёт своё начало с древнейших времен – с греческих и римских вакханалий и сатурналий. Славяне-язычники тоже справляли в этот период весенний праздник – встречу весны и проводы зимы. В народе масленица всегда была весёлой порой. Считалось, что тот, кто откажется её праздновать, будет жить «в горькой беде и худо кончит». Отмечать масленицу было принято катанием на санках с ледяных гор, зажиганием костров. Ну и конечно, в Масленицу принято печь блины, ведь блин – символ солнца.

Лоза плодная, №3, 2014

Масленица начинается в понедельник, который называется «встреча». В этот день встречают Масленицу, наряжают куклучучело, строят снежные горы. Вторник – «заигрыши». Строят снежные и ледяные крепости, скоморохи поют свои частушки. Среда – «лакомка». В этот день зятья приходят на блины к тёщам. Четверг – «разгул», «разгуляй-четверток», самый весёлый день. Возят чучело Масленицы на колесе, катаются, песни поют, начинают колядовать. Пятница – «тёщины вечёрки». Теперь уж зять тёщу к себе приглашает, блинами угощает. Суббота – «золовкины посиделки». Невестка дарит золовкам (сёстрам мужа) подарки. В этот день сжигают чучело Масленицы и окончательно прощаются с зимой. Пепел развеивают по полю, чтобы был хороший урожай. Последний день Масленицы – «Прощеное воскресенье», или «проводы». Заканчивается гулянье, на ледяных горках разводят костры, чтобы лед растопить, холод уничтожить. Прощения просят, милосердные дела творят. На следующий день начинается самый строгий, Великий, пост, который продлится до Пасхи. Сопровождала масленичную неделю кукла Масленица. Кукла Масленица – обязательный атрибут этого праздника, так как она является символом злой и холодной Зимы. Изготавливают куклу из веток, прутьев, соломы, вместо волос – очесы льна, заплетенные в косу, на голове – платок. Это, пожалуй, один из немногих вариантов кукол, на которой разрешалось изображать лицо. Целую неделю буйствует Масленица со своими блинами. 79


Лоза плодная, №3, 2014 Знаком счастливой семейной жизни была кукла с ребёнком на руках, созданная в домах молодожёнов на Масленицу. Нарядив, на праздники её сажали на окно или крышу, призывая весну и Солнце. Мощным оберегом жилища считалась «Домашняя масленица» – небольшая соломенная или лыковая кукла с белым тряпичным лицом. Ей встречали молодоженов и бережно хранили дома, как символ достатка и здорового потомства. Кукол-маслениц делали очень просто: обыкновенные веточки связывали традиционным способом, получались ручки, потом специальным шнурочком навязывалась голова, а затем навязывалось огромное количество разных цветных лоскуточков – и куколка-масленица готова. В неё дети играли всего одну неделю, а потом, в Прощёное воскресенье, когда сжигали огромную Масленицу, туда же кидали эту куклу. Обрядовую куклу «Масленица» делали из соломы или лыка, но обязательно использовали дерево – тонкий ствол берёзы. Солома, как и дерево, олицетворяла буйную силу растительности. Одежда на кукле должна быть с растительным рисунком. В Тульской губернии кукла Масленица была в человеческий рост, из лыка или соломы. Её закрепляли на крестовине из дерева. Куклу украшали лентами, искусственными цветами. На руки её ставили посуду, использовавшуюся при приготовлении блинов, вешали тесёмки, завязывая которые, люди загадывали желания. Эти тесёмки, чтобы желания сбылись, должны были сгореть вместе с куклой. Домашняя Масленица – кукла, бытовавшая в Тульской губернии. Её называли дочкой Масленицы или её младшей сестрой. Она представляет собой небольшую, высотой 20 – 25 сантиметров, соломенную или лыковую куклу с белым тряпичным лицом. Домашняя Масленица символизировала крепкий достаток и здоровое потомство молодой семьи. Она считалась сильным оберегом жилища, выполняя заветы хозяев дома. Храни80

Педагогический опыт ли эту куклу в красном углу или у входа в жилище. В один из дней праздничной масленичной недели, когда молодые приходили к тёще на блины, эту куклу выставляли в окнах или дворах. По традиции, Домашней Масленицей встречали жениха и невесту. Покров Пресвятой Богородицы празднуется Русской Православной Церковью 14 октября по новому стилю. Христианские историки говорят о том, что почти шестьсот лет назад на греческую империю напали сарацины, неприятель был силен, и грекам угрожала большая опасность. В то время и произошло чудное явление Матери Божией. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных». Дивное явление Богородицы, покрывающей христиан, ободрило и утешило греков, собрав последние силы, они победили сарацинов. Почитание Покрова отмечено у восточных славян давно и повсеместно. Русские Прикамья сохранили легенды, связанные с происхождением и почитанием Покрова: «Богу молились, была сильная война, не могли остановить войну. Мать Богородица вышла и сказала: «Будете веровать в Покров, и война остановится!» Война и остановилась». Про Покров говорят: «Покров – последний праздник, с Покрова – зима». Приметы и поверья на Покров связаны с пограничностью, переходностью праздника. Например, гадания на жениха: если на Покров снег будет, замуж девка пойдёт. Кое-где гадания на Покров повторяли святочные. Девушки просили: «Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня – женишком!». На Руси с Покрова дня начинались


Педагогический опыт свадьбы, а девушки в этот день ходили в церковь молиться, чтобы Господь послал им хороших женихов. По примете, чем больше снега на Покров, тем больше свадеб будет в этом году.

Неотъемлемой частью праздника было изготовление Десятиручки. Десятиручка – это обрядовая многорукая кукла. Её делали из лыка или соломы 14 октября, на Покров, когда садились за рукоделие. В изготовлении используются нитки красного цвета, который считается обережным. На низ сарафана вкруговую привязывается 9 красных ниточек-бантов. Куколка предназначалась для помощи девушкам, готовящим свое приданое и женщинам в разных делах – таких как ткачество, шитье, вышивка, вязание и т.д. Традиционно после изготовления она почти сразу же сжигалась. Православная культура России имеет уже более чем тысячелетнюю историю. В 1862 году Россия отмечала 1000-летие своей государственности, а в 1988 году весь христианский мир праздновал 1000летие Крещения Руси. Близость этих дат показательна: многочисленные исторические источники свидетельствуют о том, что распространение Православия на Руси способствовало утверждению её государственности и культуры. Православную культуру России можно назвать святой культурой. Ее всегда характеризовали такие черты, как жертвенность и сострадание, милосердие и благотворительность, доброта и красота

Лоза плодная, №3, 2014 душевная. К такому идеалу всегда призывала русская классическая литература, русское изобразительное искусство, музыкальное и все другие виды творчества, пронизанные верой в то, что красота спасет мир. Православная направленность является одним из приоритетов работы Научнопсихологического центра ОГПУ. С 2010 года ведется работа с образовательными учреждениями города Оренбурга в направлении сохранения традиций Православия средствами работы с народной куклой. Обращение к народной кукле как средству воспитания современных детей позволяет обогатить психологопедагогическую практику: - кукла способна расширить кругозор знаний о православных народных традициях, о культуре русского народа и истории Руси; - воспитать любовь к народному творчеству, бережное отношение к традициям и обычаям; - прививать обучающимся интерес к швейному делу и конструированию, формировать трудовые навыки. Таким образом, при работе с народной куклой происходит формирование культурной идентичности ребенка. В современном воспитательном пространстве по-прежнему важно то, чем играют дети, ответственность за выбор игрушек лежит на взрослых и от этого сознательного выбора игрушек зависит как психическое, так и физическое здоровье ваших детей. Список литературы: Википедия: свободная энциклопедия: Православные праздники [электронный ресурс] – Режим доступа: http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%8, свободный. – Загл. с экрана. Григорьева М.Н., Журавлева Н. Н., Этнокультурное образование: сущность, походы, опыт реализации // электронный журнал «Вестник Новосибирского Государственного Педагогического Университета», 2012г. Елабуга многонациональная: лаборатория этнокультурного образования [электронный ресурс] – Режим доступа: http://elabuga.egpu.ru/nmzegpu/material/prazdniki/rus.aspx, свободный. – Загл. с экрана. Еременко Т. В., Антоненко С. А., Деятельность публичных библиотек как фактор формирования культурной идентичности современной российской провинции. Календарь событий: православные праздники [электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.calend.ru/holidays/orthodox/, свободный. – Загл. с экрана.

81


Лоза плодная, №3, 2014 Конькина Е.В., Багмет М.А., Банникова Е.А., Петрова Н.П. Обращение к народной кукле как средству воспитания // Научно-практический журнал «Психология, социология и педагогика» . – № 12 Декабрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://psychology.snauka.ru/2012/12/1487 Малыгина И. В., Культурная идентичность современной России: испытание мультикультурализмом // Национальное единство и культурное многообразие. Народные куклы. Народные игрушки [электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.rukukla.ru/, свободный. – Загл. с экрана. Национальная доктрина образования в Российской Федерации: Постановление Правительства РФ от 04.10.2000 г. №751. Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского Академгородок Новосибирск [электронный ресурс] – Режим доступа: http://pkr.orthgymn.ru/textbook/content.html, свободный. – Загл. с экрана. Путин, В.В. Россия: национальной вопрос // Независимая газета. – 2012. – 23 янв.

Педагогический опыт Страна мастеров: творчество для детей и взрослых: календарь изготовления русских традиционных обрядовых кукол [электронный ресурс] – Режим доступа: http://stranamasterov.ru/node/319471, свободный. – Загл. с экрана.

Е.В. Конькина, доцент кафедры общей педагогики ОГПУ, руководитель Научнопсихологического центра; М.А. Багмет, студентка психолого-педагогического факультета ОГПУ; Н.П. Петрова, студентка психолого-педагогического факультета ОГПУ

Православные традиции в воспитании детей цыган Аннотация: В статье анализируются традиции воспитания детей в цыганских семьях. Особое внимание обращено на православное воспитание, формирование гендерных стереотипов. Авторами выделены качества личности, культивируемые у детей с самого раннего возраста.

Ключевые слова: «воспитание»; «цыгане»; «табор»; «цыганская семья»; «гендерное разделение»; «особенности воспитательных традиций».

В

Россию цыгане прибыли более 300 лет назад. Русска рома является самой многочисленной из всех цыганских национальностей, проживающих в России [1]. Но, несмотря на это, из-за сложившегося стереотипа и негативного отношения к цыганам вопросы цыганской культуры слабо освещены в научной литературе. Изучением вопроса цыганской культуры занимались такие специалисты, как Алексей Баранников, Николай Бессонов, Надежда Деметер, Семен Бугачевский, Николай Василевский и другие. Однако 82

проблеме воспитательных традиций внимания уделялось недостаточно. Отношение к цыганам в обществе неоднозначно. Негативизм в оценке способствует непониманию между народами, а в возникающих противоречиях часто винят цыган. Следовательно, изменение устойчивого предубеждения против цыган в обществе позволило бы устранить межнациональное непонимание и предупреждать возникающие конфликты, именно поэтому анализ данной проблемы является важным и актуальным. Внимание к проблеме воспитательных традиций обусловлено социальной значимостью исследований национальных культур и религий в современном обществе, развитием самосознания цыган, политической консолидацией различных цыганских этнических групп, а также необходимостью создания всеобщей ромской истории. В научном плане актуальность связана с изучением понимания человека в этнических культурах, с использованием современной методологии для изучения процессов генезиса ромской культуры и нерешённостью ряда научных проблем в этой области.


Педагогический опыт Что касается духовной культуры цыган, то её закрытость позволяла им сохранять закреплённые в обычным праве духовные ценности и нормы межличностных отношений, которые в России XX века начали утрачиваться под влиянием репрессий, вульгарно-материалистической идеологии и гонений на религию. Исследования в области реальной цыганской культуры, анализ религиозных традиций способствуют разрушению мифов, созданных общественным сознанием о цыганах. Эти мифы, являясь порождением бытового сознания, к сожалению, оказывают влияние на политику в отношении цыган во всех областях общественной жизни России [1]. Прогресс наступает на старые условия жизни, отчасти разрушая мифы. Возникает вопрос: А как же семьи цыган? Что изменилось? Изменения, конечно, произошли, но небольшие. Если в русской семье меньше стало патриархальности, то в цыганской по-прежнему отец хозяин, а мать хранительница домашнего очага. Воспитательные традиции являются важным элементом культуры, сохраняются и передаются из поколения в поколение. Прежде всего, особенностью воспитания цыганских детей является гендерное разделение, что связано с последующей разницей социальных ролей в семье. В мальчиках видят будущих глав семейств, а в девочках — домохозяек. В соответствии с этими принципами осуществляется и воспитание. Девочки большую часть своей детской жизни связаны с мамой, с её заботами по хозяйству. Девочек, начиная с шестилетнего возраста, уже учили готовить пищу, ухаживать за младшими сёстрами и братьями. Подражая старшим, они учились петь и танцевать. Кроме этого, детей учили почитать гостей и быть гостеприимными. Девочкам внушалось уважение к мужчинам – отцу, братьям, просто к взрослым и пожилым людям. Да и вообще послушание и уважение родителей – две главных добродетели, которые должны быть воспитаны у цыганского ребёнка

Лоза плодная, №3, 2014 – и у мальчика, и у девочки. Дети должны всегда чтить родителей – даже когда сами уже в зрелом возрасте. Во всех семьях к старикам относятся с большим почтением. Цыган и цыганка к старости становятся непререкаемым авторитетом. Также в девочках всегда воспитывали скромность, чуткость, честь, преданность и трудолюбие. Понятие чести для девушек означало сохранить свою чистоту, т.е. избегать добрачных связей, для женщин же — это отсутствие измен. Исследователи отмечают, что у цыганской девушки два лица – одно для улицы, другое для дома. Два характера. Один для общения с «чужими», другой для «своих». Мало кто понимал, что в родном доме, или таборе, она преображается. Положение разновозрастных сестер в семье – неодинаково. Старшую сестру считают ближайшей помощницей матери, её «заместителем». В домашних делах она нередко полностью заменяет мать. Известны случаи, когда незамужней старшей сестре приходилось возглавлять весь женский состав семьи, поэтому отношение старшей сестры к младшим детям в семье было сродни материнскому: позаботиться, уберечь, научить [1],[2]. Вследствие этого вырастали люди, имеющие чувство ответственности за семью, почитающие старость, умеющие быть добродушными и гостеприимными. Мальчиков же в основном обучали отцы, деды и другие уважаемые люди, их с детства воспитывали в спартанском духе: культивировались храбрость, ловкость, наблюдательность. Особую значимость в обучении мальчиков уделяли физическому воспитанию, т.к. только сильный, крепкий, здоровый мужчина сможет иметь здоровое  потомство и защитить свою семью. Уделять должное внимание физическому развитию ребенка важно и ответственно, ведь здоровье, с точки зрения цыган, одна из самых больших милостей Всевышнего[1]. Здесь же воспитывалось и чувство чести, что означало для мужчин уменье ответить на незаслуженное поношение, не дать основания для оскорблений. 83


Лоза плодная, №3, 2014 Представители цыганской культуры сильны своим коллективным духом, поэтому ребёнку с детства внушается, что важна взаимопомощь и взаимовыручка. Принцип «брат за брата» побуждал старшего защищать младшего и наказывать обидчиков, участвовать в его трудовом воспитании, опекать. Положение старшего брата в семье было особым. Родственники знали, что при определенных обстоятельствах ему придётся взять на себя функции отца, хозяина. После смерти родителей нередко именно старший брат принимался руководить всем двором. С разрешения общинного правления старший брат мог стать главным в доме и при живых родителях, если те уже не были способны сами справляться с хозяйством. Старшие братья способствовали полноценной социализации младших — служили посредниками в их знакомстве со взрослым миром [3]. Немаловажную роль в воспитании подрастающего поколения у цыган играли религиозные традиции. У цыган сложились необычные отношения к религии. Исследователи отмечают, что цыгане принимали различные мировые религии, поначалу это позволило им чувствовать себя хоть в какой-то мере защищёнными. Поэтому, живя среди мусульман, они исповедовали ислам, в Европе они стали католиками, лютеранами и протестантами, а в России приняли Православие. Исследователи обращают внимание на то, что цыгане-христиане очень набожны, большое внимание уделяют церковным праздникам. Самыми значимыми религиозными праздниками для всех цыганхристиан являются Крещение, Пасха, Успение, Рождество Христово и Троица. В эти дни цыгане – и мал, и стар – читают молитвы, крестятся, разговляются и идут на кладбище, поминают усопших и желают всем живым здравия. Преломлять или продавать икону по цыганским законам считается большим грехом. На цыганском суде обвиняемого в каком-то грехе заставляют взять икону и исповедаться, и если человек, держа икону, не 84

Педагогический опыт признается в совершённом проступке, ему верят, но если он обманет, тогда его навсегда изгоняют из своего общества и считают прокажённым, проклятым, которому нет места среди цыган. Дети это видят и перенимают верования и законы предков. Даже в советские времена, когда церковные праздники не поощрялись, цыгане не обращали на это внимания – а ведь не первое столетие существует стереотип, будто цыгане в своей религиозной жизни ищут лишь удобства. Сколько бы ни писали некоторые «исследователи» о язычестве цыган, о молениях на солнце или на медный таз, именно христианские праздники и христианская обрядность были для цыган России и Восточной Европы краеугольным камнем их духовного мира [1]. Поэт Н.А. Василевский, описывая жизнь цыганской семьи, отмечает, что цыгане таборов жили патриархальнородовым строем, поэтому у них широко был распространён культ предков, культ животных (лошади, собаки, медведя, птиц – сороки, орла, вороны). Именно поэтому в фольклоре цыган много сказок и легенд о предках и животных. Довольно-таки часто в сказках фигурируют святые. Особое предпочтение из них они отдавали и отдают Николаю-чудотворцу. Цыгане славят в своем фольклоре силу, ловкость, смекалку, находчивость. Также как и народ, создавший фольклор, эти сказки, былины не воинственны. С симпатией относились и относятся цыгане к детям. Поэтому в их устном творчестве часто встречаются маленькие герои. Идеалы сына, дочери – закон и норма сказочной эстетики цыган. До трехлетнего возраста по цыганским законам детей нельзя было стричь, – это считалось великим грехом. Из-за длинных волос, которые лезли в глаза, родители боялись, как бы глаза ребёнка не стали косить. А потому после трех лет постриг был семейным праздником. Когда цыгане расчёсывались или обрезали волосы детям, то клали выпавшие и обрезанные


Педагогический опыт волосы под осиновый пень. Считали, что сила осины обережет их от болезней. Немаловажную роль в воспитании детей родители отводили эстетике. Детей, особенно мальчиков, учат культуре застолий. Мужчины должны садиться отдельно от женщин. Застолье должно проводиться в неторопливых беседах весь день напролёт, люди должны пить понемногу. Пить много и уж тем  более напиваться – большой грех и удар по репутации всей семьи. Цыгане осуждают мужчин, которые не умеют себя контролировать, много пьют. Но никто не осудит соседа, если тот временно сменит спиртные напитки на прохладительные. Далее, особенное значение придаётся культуре танца. Соблюдается порядок. Танцевать первым выходит глава семьи – мужчина, если его нет, тогда самая старшая женщина, далее их должны поддержать в танце все члены семьи – дети, внуки, сёстры, племянники и т.д. Это возможность «показать» всё семейство, продемонстрировать собравшимся потенциальных женихов и невест. Также особое внимание уделяется нравственному воспитанию. Дети воспитываются с верой в Бога, в них воспитывается чувство богобоязненности, боязни высшего наказания. Этим внушается, что нужно быть ответственным за свои поступки. Вообще же цыгане не любят наказывать маленьких детей. Немецкий автор Либих об этом пишет так: «Цыгане очень привязаны к детям, при этом их любовь часто доходит до губительной слабости. Только в пылу гнева цыган наказывает ребёнка, и обыкновенно вслед за тем осыпает его ласками и выказывает раскаяние». Со стороны может показаться, что маленьким детям вообще всё позволено, они постоянно бегают и шумно играют. Свобода и независимость, впитываемые ребёнком с детства, выражаются в каждом его движении, а шум и гам является привычным «звуковым фоном» для цыганской семьи. Что касается телесных наказаний детей, то они также являются редкостью и осуждаются. Но давным-давно, во времена наших дедов и прадедов непослуш-

Лоза плодная, №3, 2014 ных детей наказывали кнутом. Не рукой или ещё как, а именно кнутом. И сейчас в некоторых домах хранится старый кнут, но лишь как память о прошлом. Так что сейчас максимум, что грозит маленькому цыганёнку – это шлепок и затрещина, да и то сгоряча, а не в виде заранее придуманного наказания. Само наказание заключается в большинстве случаев в лишении ребёнка какого-нибудь удовольствия. А в качестве награды и поощрения чаще всего детям дарят деньги [1]. В заключение хотелось бы отметить, что, на наш взгляд, воспитательные традиции цыган – это сложное переплетение религии, нравственности, национальных пристрастий, продуманного отношения к детям. Несмотря на то, что в современном обществе существует ещё масса стереотипов о культуре цыган, можно сказать, что теперь стали понятнее и яснее воспитательные традиции цыганского народа. Анализ имеющейся литературы показывает, что цыгане – это необыкновенно мудрый народ, сумевший сохранить свою самобытность и особый уклад жизни, это касается в том числе и традиций воспитания. Сегодня по причине обострения феминистических тенденций в мире особой ценностью обладает гендерное разделение в воспитании, т.к. благодаря такому подходу можно по-настоящему раскрыть потенциал каждого ребенка. Литература: 1)Бессонов Н.Н., Деметер Н.Г. История цыган — новый взгляд. Воронеж, 2000г. 2)Василевский Н., статья «Воспитание в семье цыган». 2011г. 3)Мазикина Л., статья «Роль мужчины в традиционном цыганском обществе» 2009г.

Е.В. Конькина, доцент кафедры общей педагогики ОГПУ; И.А. Савинова,  студентка факультета психологии ОГПУ; Ю.А. Сараева,  студентка факультета психологии ОГПУ 85


Лоза плодная, №3, 2014

Педагогический опыт

Педагогические традиции современных праздников

П

раздник – это особенный день, когда человек вспоминает о том, что ему дорого и свято. В этот день каждый человек приобщается к объекту своей радости. Праздники бывают разные: семейные, государственные, религиозные. Они напоминают историю семьи, страны, общения людей с Богом. Все праздники – отражение нашей культуры, это объединяющий фактор разных поколений. Как феномен культуры и особый способ проживания бытия праздник изучается с позиций философии, культурологии, этнографии, филологии, фольклористики. На уровне обыденного сознания праздник воспринимается как противоположность повседневности, будничности и в настоящее время не рефлексируется особенно с точки зрения смысла. Между тем филология, культурология, богословие, другие науки и различные религиозные культы располагают информацией о том, какое семантическое и символическое богатство аккумулируется праздником, какие духовные смыслы сокровенно присутствуют в праздничных ритуалах, обычаях и традициях. Анализ традиционных форм жизнедеятельности, отдыха и культуры досуга предприняты И.Ю.Исаевой. Автор отмечает, что в дохристианский период у восточных славян существовали формы отдыха, свойственные многим языческим народам. С принятием христианства на Руси складывается явление «двух культур» – духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение мировоззрения людей, их восприятия всей жизни. Эта особенность развития культуры отражена в духовной жизни общества, народном быту, содержании досуга. Вполне можно перефразировать известную пословицу – «скажи, какие праздники ты празднуешь, и я скажу – кто ты». Но сейчас в России складывается странная 86

ситуация – в короткое время появились «праздники» чуждые и даже враждебные русской культуре. Все мы услышали не так давно – буквально несколько лет назад – по телевидению, на уроках иностранных языков стали говорить о «прекрасном европейском празднике – дне святого Валентина, дне всех влюбленных». В день 14 февраля нужно всем влюбленным посылать письма, признаваться в любви, дарить подарки, встречаться и т.д. Этот «праздник» стали отмечать дети, студенты и, как оказалось, …взрослые люди. Можно встретить утверждение, что это праздник православный, мол, святой-то – христианский священник. Если так, значит, и Церковь поддерживает этот «день всех влюбленных»? Нет, все гораздо сложнее. Во-первых, этот «праздник» не православный. 14 февраля в православных храмах не вспоминается святой Валентин. Но если мы откроем святцы, то увидим, что с древности Святая Православная Церковь почитает трех мучеников по имени Валентин: мученика Валентина Доростольского, пострадавшего за веру во Христа в 228 году (память 7 мая), священномученика Валентина, епископа Италийского, убитого за то, что он христианин, в 273 году (память 12 августа) и священномученика Валентина, пресвитера, Римлянина, замученного за проповедь о Боге в 269 году (память 19 июля). Все даты памяти – это дни, когда мученики приняли кончину от рук язычников. Удивительно, что совпадает год гибели священномученика Валентина Римского с годом из интернет-«жития». Не о нём ли говорится в романтической истории «дня всех влюбленных»? Давайте изучим житие священномученика Валентина Римского. О святом мы узнаем, что он был схвачен за исповедание Христа, закован в кандалы и приведен к императору Клавдию


Педагогический опыт для допроса. «Что ты думаешь о боге Зевсе и Меркурии?» – спросили его. «Ничего другого я не думаю, – сказал святой Валентин, – как только то, что они были жалкие и нечестивые люди, которые время жизни своей провели нечестиво, в пороках и удовольствиях». Своим мучителям он также рассказывал о Христе, о спасении, предлагал императору покаяться. Поскольку святой Валентин был мужем почтенным и мудрым, император Клавдий решил отдать его образованному сановнику Астерию, для того, чтобы победить веру Валентина в словесных спорах. Придя в дом Астерия, святой молился Богу. Астерий услышал, как святой Валентин называет Иисуса Христа Светом истины, и сказал: «Если Христос просвещает каждого человека, то я теперь же испытаю, истинно ли то, что ты говоришь. У меня есть дочь, ослепшая ранее двухлетнего возраста, и если ты именем Христа твоего возвратишь ей зрение, то я сделаю всё, что ты пожелаешь». Святой согласился, Астерий поспешно пошёл и привёл слепую отроковицу (отроком считается ребенок до 14 лет – А.К.). После его горячей молитвы маленькая девочка прозрела, и все домочадцы Астерия уверовали во Христа. После подготовки Астерий со всем своим домом, в котором было 46 человек, принял Таинство Крещения. Услышав о крещении Астерия, многие христиане пришли в дом его, где и были схвачены императорскими солдатами и брошены в тюрьму. После долгих мучений христиане предстали пред судом императора Клавдия, который «дал приказ без пощады избить святого Валентина палками и затем отсечь ему голову мечом». Затем так же пострадали все остальные схваченные христиане, в том числе Астерий со своей семьёй. Изучая настоящее житие святого мученика Валентина, мы не заметим ничего общего с современной его версией. Нет в нём тайных венчаний – тем более что венчание как Таинство благословения брака в Церкви было установлено гораздо позднее. Не найдём в жизни мученика

Лоза плодная, №3, 2014 ни сводничества, ни писания любовных писем. Даже интрига влюблённости в исцелённую девушку – дочь тюремщика – всего лишь «слон», которого раздули современные любители «клубнички». Воистину права пословица, говорящая, что свинья везде грязь найдёт. Во-вторых, 14 февраля – это «праздник», который не может называться христианским. Не христианский он потому, что празднующий его прямо нарушает седьмую заповедь – «Не прелюбодействуй». «День святого Валентина», «праздник всех влюбленных» – это идеологическая диверсия против культуры России. Явно происходит подмена понятий, искажение представлений, подрыв традиций и замена их на другие – чуждые, враждебные, разрушительные [3]. Cегодня набирает обороты индустрия детского праздника. Становится очевидным многообразие проблематики в связи с данным явлением. В чём его особенность, выделенность, самобытность? Какие воспитательные задачи решают взрослые с помощью этих мероприятий? Какие ценности они транслируют? Всегда ли детский праздник приносит пользу духовному и физическому здоровью ребёнка? Каким хочется видеть детский праздник? Кому это выгодно? Предпринимателям, зарабатывающим огромные деньги на продажах сердечек, шариков, валентинок? Содержателям кафе, ресторанов, ночных клубов? Внедрение в традицию детского праздника всего перечисленного можно считать разрушением русского характера, русского сознания, русской души, переформатированием самой русской традиции. Происходит настоящая «валентинизация» сознания современного русского человека — вплоть до детских садиков, где дети бодро делают сердечки и проникаются идеями «всемирной любви». Последствия понятны. Но страшно и то, что идёт кощунственная игра со смыслами, когда святых мучеников заставляют служить наживе. Идёт извращение смыслов, сходное с гностическим. Гностики тоже 87


Лоза плодная, №3, 2014 ставили знак равенства между добром и злом, похотью и целомудрием, считая, что и то и другое аннигилирует плоть. Ведь как заметил Шекспир: Горячая и бурная весна Коротенькое лето предвещает. И брак они не любят. Ведь брак — это подвиг [1]. Сейчас нам пытаются привить новые зарубежные праздники, забывая о том, что в России издавна существуют свои традиции. 8 июля Русская Православная Церковь празднует память покровителей семьи и брака — святых Петра и Февронии Муромских. Этот праздник в России отмечается как День семьи, любви и верности. Не нужно забывать про этот праздник — наоборот, его нужно максимально пропагандировать, потому что он связан с теми идеалами, которые хороши не просто тем, что они традиционные, а тем, что они ведут человека к настоящему счастью, которое немыслимо без верности и чести. Житие святых Петра и Февронии является учебником настоящей любви. Взять хотя бы тот факт, что Пётр даже оставил княжество ради того, чтобы быть рядом с любимой женой. А Феврония, храня верность мужу, оберегала себя даже от нескромных взглядов, делая строгое предупреждение мужчине, который дерзнул посмотреть на неё с вожделением. Не го-

Педагогический опыт воря уже о том, что и уход в монашество, и даже смерть не разлучили их. Они хотели умереть в один день и в один час и ждали друг друга, чтобы воссоединиться в вечности. Именно это и называется настоящей супружеской любовью, в отличие от влюбленности, которой свойственны страстность, яркие проявления чувств и эмоций. Истинная любовь – это чувство глубокой сердечной привязанности, чувство спокойное, ровное, постоянное, без сильных всплесков, но счастливое и крепкое. И чувство это даёт супругам ничуть не меньше радости, чем первоначальная влюбленность и страсть [2]. Именно такие праздники как день Петра и Февронии являются началом становления крепкой, нерушимой семьи. А семья – это начало государства. Список литературы 1. Василик В. «Распродажа любви, или о современном валентинианстве» , http://www.pravoslavie.ru 2. Гумеров П. «Он и она». Ред. Golden-Ship.ru 2012. 3. Канев А. «Православная газета». Екатеринбург. 4.  Митрополит Антоний (Блум). Таинство Любви. Спб., 1994.

Е. В. Конькина, к.п.н., доцент кафедры общей педагогики ОГПУ, Е. Никанкина, студентка 5 курса факультета психологии ОГПУ, г.Оренбург.

Воспитательные традиции России: женское православное подвижничество (На примере Свято-Успенского женского монастыря г. Оренбурга)

Ж

енское православное подвижничество — уникальная страница русской истории, духовной культуры, истории Русской Православной Церкви. Традиции женского монашества представлены в числе других и историей Успенского женского монастыря. Актуальность проблемы в том, что объектом научного исследования становится мало изученное, но исторически масштабное явление, повлиявшее не только на религиозную жизнь России, но и на культурные и социальные процессы в стране. 88

Начало создания женского монастыря в г.Оренбурге исследователи относят к 1859 году, когда Оренбургское Городское управление бесплатно выделяет женской общине 10 десятин (10,9254 га) земли севернее христианского кладбища, на которой было выстроено несколько зданий на средства купцов Николая и Стефана Михайловичей Деевых [1]. В 1864 году количество сестёр увеличилось настолько, что закладывается первая капитальная постройка – «белый» келейный корпус, построенный к 1865 году (ул. Аксакова,


Педагогический опыт 14). 17 февраля 1866 г. официально открыта Успенская женская община, в ознаменование чего началась постройка домовой церкви во имя Святого Николая, освящённая в 1867 году. 20 октября 1867 года общине разрешено иметь свою печать. 9 августа 1867 года настоятельница общины Татьяна Алексеевна Коннова (в девичестве Амарцева) была пострижена под именем Таисии. Указом Святейшего Синода от 28 сентября 1872 года за N1994 община переименована в Успенский общежительный монастырь. По другим источникам, Успенская община была переименована 15 января 1874 года. 24 февраля 1874 г. настоятельница, монахиня Таисия, была возведена в сан игуменьи с вручением ей жезла [2]. Татьяна Амарцева родилась в 1805 году в казачьей станице — Форштадте. С юных лет будущая игумения стремилась к строгой иноческой жизни, но в 16 лет по послушанию родителям вышла замуж. Вскоре её муж скончался, и молодая вдова решила навсегда оставить мир. По преданию, несколько лет она странствовала по святым местам, жила в Иерусалиме, Киеве. В Сарове от преподобного Серафима Саровского получила благословение основать монашескую общину в Оренбурге, где и собрала вокруг себя девушек, стремившихся к иноческой жизни. Создание монастырей в России того времени, по мнению исследователя О.В. Кириченко, явилось отражением женской религиозной активности в XIX веке. Статистические данные, проанализированные автором, показывают, что за синодальный период, вплоть до революции, в России было создано более 400 новых обителей. Это были в основном общежительные монастыри, с большим числом насельниц, выстроенные, как правило, в сельской местности, там, где до этого никогда не существовало ничего подобного [5]. Традиции создания Свято-Успенского женского монастыря отражают тенденции того времени: когда главной силой общинного движения было аскетическое подвижничество девиц, стремящихся стать Христовыми невестами (т.е.монахинями), тем самым приносящих девство в дар, в жертву Богу. Следует отметить, что девушки уходили не в благоустроенную обитель, а туда, где всё при-

Лоза плодная, №3, 2014 ходилось начинать с самого начала, всё делать своими руками: строить здания, обрабатывать землю, ухаживать за скотом, нести самые нелегкие послушания — строить одновременно и стены монастыря, и молитвенным трудом укреплять духовные корни обители. Главные качества, которые отличали женщин – монахинь, были жертвенная любовь к людям, к своей родной вере. Никто не понуждал таких девушек, как Татьяна Амарцева, браться за непосильный для женщины труд – создание святой обители. По разным источникам, за время существования монастыря число насельниц доходило до тысячи. К концу 19 века действовал главный двухэтажный храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный по проекту архитектора Константина Тона на благотворительные взносы и средства купцов Деевых. К 1910 году в монастыре были построены двухэтажные кельи, больница, дом игуменьи, обширная трапезная, привратницкая, церковно-приходская школа, флигель на скотном дворе. В одном из корпусов был устроен приют для девочексирот, поддерживаемый на средства местного купечества. Монастырь все время продолжал строиться и расширяться. Были устроены золотошвейная и иконописная мастерские. Владели монахини и пуховязальным промыслом. Обустраивался хутор на речке Каргалке, где монахини устроили собственную мельницу, осушили около хутора болотистое место и разбили хороший фруктовый сад, который снабжал фруктами весь монастырь. Строительницей монастыря по праву можно считать игумению Иннокентию, чья деятельность по всестороннему благоустройству монастыря и хутора продолжалась в течение 20 лет её настоятельства. Обладая большими практическими знаниями в строительном деле, настоятельница умела в нужное время найти благотворителей, расположить их к пожертвованиям в пользу обители. В обители имелся также свой восковой свечной завод и мастерские: иконописная, золотошвейная, ковровая, переплетная, малярная и другие. На монастырском хуторе развивалось сельское хозяйство. 89


Лоза плодная, №3, 2014 Постепенно монастырь приобретал всё большее общественное значение и впоследствии стал духовным и культурнопросветительским центром города. Горожане охотно отдавали туда девочек для воспитания в православном духе и обучения ремёслам. Кроме того, монахини ухаживали за больными, занимались благотворительностью. Открытие школы при монастыре было делом не простым (со стандартными нормами размеров помещений, строгим соблюдением санитарных норм и проч.) и обременительным для бедных монастырей, чей доход порой не позволял полноценно решать насущные монастырские проблемы, в то время как в Свято-Успенском монастыре не только работала такая школа, но и происходило знакомство девочек с народными ремеслами и приобщение к ним. Здание, в котором проходили занятия, сохранено до настоящего времени, сегодня в нем расположена трапезная милосердия. С 2012 года возобновлена работа воскресной школы при монастыре. Анализ традиций женского подвижничества важен и актуален. Он позволяет нам и сегодня организовать жизнь, воспитание детей, с опорой на традиционные христианские нравственные нормы, вернуться к исконным религиозным устоям, которые в прежние века укрепляли семью и брак, поддерживали благочестивые традиции в обществе. Ещё одной причиной возрождения интереса и потребности в подвижничестве на разных этапах его развития можно назвать нереализованность женщинами своего духовного потенциала. В отдельные моменты истории монастырям надлежало стать многолюдными и уделить часть своего внимания социальному служению. В общинных монастырях нуждались все: и государство, и общество, и Церковь, но создание их зависело не только от государства и Церкви – от всего православного народа. Они могли появиться только «снизу», добровольно, на подвижническом порыве [4]. В наши дни интерес к монашеству заметно вырос. В последние годы о монастырях издано немало книг. Но большинство книг рассказывают о наиболее известных монастырях, в основном Центральной России, а также о монастырях, созданных стараниями Серафима 90

Педагогический опыт Саровского и Оптинских старцев. О монастырях же российских окраин написано совсем мало или почти ничего [5]. В этой связи представляет интерес серия статей Т.В. Руденской, в которых размышления о женском пути в Православии, об истории Оренбургского края, Успенском женском монастыре, история которого типична для женских монастырей, появившихся в России во второй половине XIX века. Автором справедливо отмечено, что и в наше время актуальность подвижничества не только не утрачена, она и сегодня является важной и востребованной. Если посмотреть на любой церковный приход, там большинство составляют женщины. Так сложилось исторически. Женщина, в силу особенностей своей души (более впечатлительной, отзывчивой, чуткой, нежной, ранимой), в силу своей физической немощи, не находя опоры в миру, находит её в Боге. Сегодня в здании трапезной открыт храм Успения Пресвятой Богородицы, построены святые врата с выходом на улицу Аксакова. В ближайшее время планируется устроить звонницу, благоустроить территорию, посадить деревья. Оренбуржцы помогают в восстановлении зданий религиозной общины, но усилий и пожертвований нескольких человек далеко не достаточно, чтобы в городе был возрождён Свято-Успенский женский монастырь. Потребность же в воссоздании такого духовного учреждения для Оренбурга явно назрела. Литература: Игуменья Таисия, основательница Оренбургского Успенского женского монастыря (очерк жизни) 1909 г. Кириченко О.В. Женское православное подвижничество в России (XIX- середина XX в.) Автореферат дисс. д-ра ист. наук. М. , 2010. – 59 с. Монашество и монастыри в России. XI —XX века. Исторические очерки. Отв. ред. Н.В. Синицына. М., 2002. Руденская Т.В. Женщины в православии. Серия статей. http:// www.oepress.ru/zhenschinyi_v_pravoslavii. Столпянский П.Н.. Город Оренбург. Материалы по истории и топографии города 1908г.

Е. В.Конькина, к.п.н., доцент кафедры общей педагогики ОГПУ А. Усачева, студентка 2 курса факультета психологии ОГПУ, г.Оренбург


Методическая копилка

Лоза плодная, №3, 2014

Урок — проект «Тема воинского подвига в повести Э. Казакевича «Звезда» (2 часа: 1 урок – подготовка к проекту, 2 – защита проекта) Участники проекта: учитель и учащиеся 10 — 11 классов гуманитарного профиля. Тема: воинский подвиг в повести «Звезда». Проблема: помогает ли композиция раскрыть данную тему произведения? Цели проекта: формировать все виды компетенций; готовить к самостоятельной работе, выполняя задачи повышенной трудности; заинтересовать исследовательской работой по тексту произведения. Задачи: - образовательные: учить анализировать текст художественного произведения в совокупности всех уровней композиции; особое внимание обратить на роль художественных деталей; развивать навыки самостоятельной работы с текстом повести; - развивающие: развивать логическое и ассоциативное мышление; уметь накапливать литературные факты и обобщать их; совершенствовать навыки как письменной связной речи, так и устной; активизировать творческую деятельность учащихся; - воспитательные: воспитывать чувство патриотизма и гордости за подвиг советских солдат в годы Великой Отечественной войны; создать условия для воспитания в школьниках активной жизненной позиции: жизнелюбия, веры в возможность обретения счастья и верных друзей, а чувство любви рассматривать как основу всего в этом мире. Универсальные учебные действия (УУД) Личностные УУД: развивать умение самостоятельно выделять и формулировать познавательную цель; вырабатывать способность к самооценке на основе критерия успешности учебной деятельности. Регулятивные УУД: формировать практические навыки работы в команде; способствовать умению оценивать, контролировать, планировать деятельность. Коммуникативные УУД: формировать умение договариваться и приходить к общему ре-

шению в совместной деятельности; учитывать разные мнения и стремиться к координации различных позиций в сотрудничестве; содействовать воспитанию культуры общения. Формы и методы обучения: групповая, индивидуальная формы работы; исследовательский метод. Типология проекта: подготовка к проекту; исследовательский проект. Тип урока: подготовка к проекту, защита проекта. Подготовка к уроку-проекту: прочитать повесть Э. Казакевича «Звезда»; создать иллюстрации к произведению; выбрать тему проекта. Между первым уроком и вторым проходит около двух недель, в это время учитель консультирует каждую группу.

Подготовка к проекту (1 час) Эпиграф:

Я знаю два произведения о войне: «Севастопольские рассказы» Льва Толстого и «Звезду» Эммануила Казакевича. Луи Арагон. I. Мотивация познавательной активности учащихся

1) Вопросы к вступительной беседе: - Что вы знаете о жизни, о семье писателя Казакевича? - Почему он, не получивший профессионального литературного образования, так рано вошел в литературу? Как атмосфера семьи способствовала этому? Назовите основные произведения Э.Казакевича. Какие из них были удостоены Сталинской премии? - Что вы знаете о Казакевиче-солдате? Как он, 91


Лоза плодная, №3, 2014 «белобилетник» по зрению, попал на фронт и стал начальником разведки дивизии? В каком звании закончил воинский путь? - Какие произведения Э. Казакевича экранизированы? Какие экранизации видели вы? 2) Индивидуальное сообщение. Через презентацию рассказать историю создания повести «Звезда» Материал для презентации: По словам дочери Э. Казакевича, это произведение было первым, написанным на русском языке. До этого он создавал на идише стихи, поэмы, роман в стихах, пьесы. За время войны к творчеству не обращался. «С 1941 по 1946 писать не имел возможности»,- признавался писатель. Лариса Казакевич вспоминала: «Поскольку в Москве жилья у него не было, родственник папиного военного командира и друга генерала Выдригана позволил нам пожить в его комнатушке в Хамовниках. Сейчас это Фрунзенский район с роскошными домами, скверами и современными магазинами. Комнатушка эта была в двухэтажном деревянном бараке, начинённом клопами и тараканами…Вот в этом бараке папа и писал «Звезду». По ночам мама укутывала ему ноги одеялом… Мы спали, а он писал». Первое название повести – «Зеленые призраки». Но в редакции журнала «Знамя», где произведение будет напечатано в 1946 году, ему дадут новое название – «Звезда». Повесть выйдет отдельным изданием в 1947 году и получит Сталинскую премию после личного одобрения И.В. Сталина. В основу произведения был положен военный опыт самого писателя, который в 1941 году добился разрешения служить в ополчении рядовым, а в 1945 он уже капитан, начальник разведки дивизии. Был дважды ранен. Закончил войну кавалером 8 боевых орденов и медалей. Произведение выдержало свыше 50 изданий и переведено более чем на 20 языков. Дважды повесть «Звезда» экранизировалась: в 1949 году была первая экранизация, выполненная режиссером А. Ивановым. Этот фильм всегда показывали в канун 23 февраля. В 2002 году Н. Лебедев экранизировал произведение во второй раз. II. Этап целеполагания

92

1) Беседа -Когда и где происходят события повести?

Методическая копилка -Назовите другие книги о войне? Какие из них посвящены подвигу разведчиков? -Почему так интересен воинский труд именно разведчиков? -О чём же повесть «Звезда»? Назовите основные темы этого произведения? -Можно ли сказать, что в повести лишь тема воинского подвига? Назовите другие темы этого произведения. Для учителя А. Твардовский так определил главную тему повести: «…о воинском труде и трагической гибели разведчиков». Также звучат темы Родины, России. Можно говорить и о теме неразделённой любви, которая придаёт повести особую лиричность. 2) Вопросы для размышлений - Подумайте, чего вы ждёте от сегодняшнего урока? Только ли рассказа о судьбе советских разведчиков? - На какие ваши вопросы должна ответить повесть « Звезда»? Есть ли ответ на эти вопросы у вас уже сейчас? Вопросы запишите на листе бумаги. III. Этап получения новых знаний

Подготовка к исследованию «Тема Родины, тема России в повести «Звезда». 1) Вопросы и задания (проецируются на экран монитора) Подготовка к самостоятельной работе. - Назовите населённые пункты, города, откуда прибыли разведчики на фронт.Указывая точные географические названия, чего этим достигает автор? Что он показывает таким образом? - Как характер каждого воина определяется тем местом, где он родился? - Зачитайте фрагменты произведения, где звучит мотив космоса. Почему этот мотив появился в повести? Как он соотносится с темой Родины? - Назовите произведения русской литературы, где звучит тема Родины? Подумайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему? 2) Самостоятельная работа над темой Родины в повести «Звезда». Исследования зачитываются, учащиеся обмениваются знаниями, которые добыли самостоятельно. Для учителя (Цель данного исследования – напомнить


Методическая копилка школьникам основные приёмы работы с текстом. Большая роль принадлежит здесь наглядности. Поэтому рекомендуем все цитаты повести, к которым мы будем обращаться, вынести на экран монитора.) Художественное пространство произведения организовано таким образом, что мы видим, за что воюют герои повести «Звезда». Вспомним те места, из которых прибыли на фронт герои – разведчики. Мамочкин – из Керчи, Аниканов – из Сибири, Марченко – из Харькова (1 гл.); волжане – Травкин и Бугорков, Галиев – бакинец (2 гл.); Максименко – из Кременчуга (3 гл.); Феоктистов – из-под Казани (5 гл.); Семёнов – рязанец (6 гл.); Голубовский – из Курска (8 гл.). Перед нами модель мира данного автора, выраженная языком его пространственных представлений. А модель эта вмещает всю Россию «от Москвы до самых до окраин», пространство беспредельное, реальное, и живёт оно в воспоминаниях персонажей, порой прорываясь в спорах о том, чей край лучше. (Много об этом спорят Мамочкин и Аниканов). Каждый из героев в характере несёт то, что исторически сложилось, что вошло в менталитет жителей данной местности. Например, это основательность, рассудительность, невозмутимость сибиряка Аниканова или горячность, бесшабашность, весёлость южанина Мамочкина. Однако перед лицом смертельной опасности они, прибывшие под Ковель из разных уголков Советского Союза, как Травкин и Гуревич, становятся «земляками»: «…они называли друг друга « земляками», ибо они были из одной страны – страны верящих в своё дело и готовых отдать за него жизнь» (5 гл.) Так создаётся образ России, образ Родины, единой и индивидуальной в отдельных своих проявлениях. А венчает его, конечно, образ Москвы, голос которой слышится и в непроходимых лесах под Ковелем: «…она говорила, пела, играла на скрипке». Москва — «вечно бодрствующая, могучая и неуязвимая». Следует обратить внимание на мотив космоса – отметим фрагменты повести, где звучит этот мотив. ( Кстати, этот мотив сохранён в фильме Н. Лебедева): «Чем ближе к переднему краю, тем напряжённее и сдавленнее воздух, словно это атмосфера не Земли, а какой-то неизмеримо боль-

Лоза плодная, №3, 2014 шой, неведомой планеты». (5 гл.) «Под тёмными сводами овина раздавался таинственный межпланетный разговор, и люди чувствовали себя словно затерянными в мировом пространстве». (6 гл.) «Если на «Земле» он мог предоставить им право жить своей отдельной жизнью, иметь свои слабости, то здесь, на этой одинокой «Звезде», они и он составляли одно целое». (8 гл.) Мотив космоса не случаен в повести о Великой войне: он помогает осознать масштабность происходящего на земле отчизны, где миллионы павших, а крепость духа и единение сердец в желании отстоять свой народ удивительные, где великая готовность умереть, если Родина прикажет. И весь народ, как «они и он» (Травкин и его разведчики), составляли одно целое, это извечное, как у Толстого: «…всем народом навалиться хотят». Мотив космоса снимает какую – либо метонимичность позывных «Земля» — «Звезда». Совершив свой подвиг, разведчики остаются «на этой одинокой «Звезде», ведущей их в бессмертие, в Вечность. Индивидуальное сообщение учащегося о любви Кати Симаковой. Чтение фрагментов текста о зарождающихся чувствах девушки. 3) Сформулируйте задания по темам повести так, как они звучали бы на экзамене по литературе. Для учителя Подготовка к ЕГЭ: - Назовите произведения русской литературы, где звучит тема Родины? Подумайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему? - Назовите произведения русской литературы, где звучит тема неразделённой любви. Подумайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему? IV. Организация деятельности над проектом

1) Беседа - Перечитайте проблему исследовательского проекта. - Выделите ключевые слова в её названии. Назовите искомое слово, которое будет в центре внимания любого проекта. - Что такое композиция? Что включает композиция художественного произведения? 93


Лоза плодная, №3, 2014 - На какие художественные детали обращаем внимание в повести Э. Казакевича? 2) Работа с презентацией Для учителя (Материал для презентации) Композиция – это состав и определённое расположение частей, элементов и образов произведения в некоторой значимой временной последовательности. (А.Б. Есин, стр.127) Композиция – построение художественного произведения, определённая система средств раскрытия, организации образов, их связей и отношений, характеризующих жизненный процесс, показанный в произведении. (Л.И. Тимофеев и С.В.Тураев, стр.153) а) Что включает композиция? Первый уровень композиции – уровень образной системы: повторяющиеся образы, например, образ дороги; цветовые, звуковые, музыкальные… Уровень системы персонажей: главные, второстепенные, эпизодические. Уровень художественной речи. Уровень сюжета и конфликта. Сюжетные элементы: экспозиция, завязка, развитие действия, кульминация, развязка. Внесюжетные элементы: описания, авторские отступления, вставные эпизоды. б) Речевая организация произведения: - несобственно-прямая речь; - повествование о внутренней жизни человека может вестись как от 1-го лица, так и от 3-го; - психологический анализ и самоанализ; внутренний монолог. в) Художественные детали: - внешние детали: портретные, пейзажные, вещные. 3) Беседа - Подумайте, с чего начнётся ваша работа над проектом. - Какое задание должно быть первым? - Составьте примерный план работы над проектом. Для учителя Во-первых, в каждой группе проектов происходит работа над понятийным аппаратом, например, выясняется, что такое композиция, что такое образный уровень повести… С этого момента начинается самостоятельная работа над проектом. Во-вторых, работа над понятийным аппара94

Методическая копилка том проекта предполагает обращение к дополнительной литературе. В-третьих, продумайте вопросы для исследования текста, которые помогут собрать и систематизировать материал по избранной теме. В-четвёртых, создайте картотеку из фрагментов повести, на которые вы будете опираться, анализируя материал по избранной теме. Приготовьте презентацию, включая фрагменты произведения, чтобы обеспечить наглядность во время защиты проекта. В-пятых, создавая свой проект, используйте опыт русской классической литературы, где есть подобные примеры. (Подсказка содержится в заданиях, которые сформулированы как задания для ЕГЭ по литературе). 4) Сформулируйте тему своего проекта, которая бы, по вашему мнению, помогла раскрыть проблему проекта в целом. Для учителя Темы проектов: • Помогает ли композиция произведения раскрыть тему воинского подвига? • Как уровень образной системы повести «Звезда» помогает раскрыть тему воинского подвига? • Как уровень системы персонажей помогает раскрыть тему воинского подвига в повести Э. Казакевича? • Как внесюжетные элементы повести «Звезда» помогают раскрыть тему воинского подвига? • Как психологический пейзаж и психологические детали в произведении Э. Казакевича помогают раскрыть тему воинского подвига? V. Домашнее задание

Приготовить к консультации черновой вариант проекта по избранной теме. Осуществление внеклассной деятельности Опорные карточки для проведения консультаций 1 группа Помогает ли композиция произведения раскрыть тему воинского подвига? Примерные вопросы и задания -Что такое композиция? Назовите все уровни композиции. - На какие её особенности обратили внимание вы в повести «Звезда»?


Методическая копилка Перечитайте экспозицию и эпилог повести. Найдите строки, содержащие похожую информацию. Объясните, почему автор внёс изменения в эту информацию. Что создаёт композиционный приём повтора? - Как композиция помогает раскрытию темы воинского подвига? Для учителя Композиция повести Под композицией мы будем понимать «построение художественного произведения, определенную систему средств раскрытия, организацию образов, их связей и отношений, характеризующих их жизненный процесс, показанный в произведении». Построение произведения и система средств никогда не бывают случайными и всегда несут содержательную и смысловую нагрузку. Верно найденное композиционное решение объединяет материал, сообщает ему новое качество, заставляет его жить, помогает проникнуть в замысел писателя. Деление произведения на главы, части всегда носит вспомогательный характер. Откройте оглавление и назовите элементы структуры повести: 11 глав, заключение; в 1 главе содержится экспозиция, или «зачин», как определил А. Твардовский. Это внешняя композиция. Сравните начало экспозиции со строчками заключения. «Одну такую группу догнал на своём «виллисе» командир дивизии полковник Сербиченко. Он медленно вылез из машины и остановился посреди грязной, разбитой дороги». (1 глава) В заключении читаем: «Генерал-майор Сербиченко догнал на своём «виллисе» группу разведчиков…» Композиционный приём повтора создаёт кольцевую композицию, несущую особый художественный смысл: писатель показывает замкнутый круг жизни, разорвать который не способны даже самые чудовищные силы войны. Но этот круг жизни представлен на каком-то ином, новом витке развития событий. Уже лето 1944 года, военные действия проходят на польской земле, а Сербиченко – генерал-майор. И всё это придаёт военным событиям повести, несмотря на их трагизм, жизнеутверждающий смысл, оставляет надежду, что Великая Победа не за горами. 2 группа Как уровень образной системы повести «Звезда» помогает раскрыть тему воинского подвига?

Лоза плодная, №3, 2014 Примерные вопросы и задания • Уточните по словарю, что такое уровень образной системы. • Что такое хронотоп? Начните работу с определения хронотопа. • Что такое образ? Какие образы могут быть? • Выпишите из произведения фрагменты, повествующие о дороге. • Каково назначение образа дороги в повести Э. Казакевича? • Перед какими действиями сюжета появляется образ дороги? • Как этот образ связан с эмоциональным содержанием повести? • Как уровень образной системы помогает раскрытию темы воинского подвига? Для учителя Уровень образной системы также обращает на себя внимание в повести Э. Казакевича. Особое значение автор придаёт повторяющемуся образу дороги: «Словно потеряв смысл существования, они шагают по обочинам дороги, как тела, лишённые души» (1 глава). «Неотступно друг за дружкой идут они по обочине дороги, готовые в любое мгновение исчезнуть, раствориться в безмолвии лесов, в неровностях почвы, в мерцающих тенях сумерек» (1 глава). «И группа гуськом по обочине дороги двинулась к переднему краю, где её ожидал Травкин» (3 глава). «То, что не удалось ни немецким танкам, ни немецкой авиации, ни свирепствующим здесь бандитским шайкам, сумели сделать эти обширные лесные пространства с дорогами, разбитыми войной и размытыми весенней распутицей» (1 глава). Многократно повторяясь, этот образ становится лейтмотивом всего произведения. Обращаем внимание на то, что образ дороги участвует в создании кольцевой композиции. Другое назначение этого образа – быть сюжетообразующим элементом: образ появляется перед значимыми событиями в повести. Как отмечал М. Бахтин, дорога как хронотоп – это всегда «точка завязывания и место совершения событий». Подготовка к ЕГЭ: - Вспомните произведения литературы, в которых звучит образ дороги. Подумайте, какова 95


Лоза плодная, №3, 2014 функция этого образа в других произведениях русской классики? 3 группа Как уровень системы персонажей помогает раскрыть тему воинского подвига в повести Э. Казакевича? Примерные вопросы и задания: • Уточните по словарю, с помощью каких приёмов создаются образы персонажей в произведении. • Выпишите из произведения фрагменты, в которых содержатся характеристики персонажей. Отметьте приёмы создания характеристик конкретных персонажей в повести «Звезда». • Как изображаются разведчики и как их враги? Понаблюдайте, к чему стремится автор, изображая врагов? • Происходит ли в повести деление на главных и второстепенных персонажей? • Используя план-характеристику, расскажите о понравившихся персонажах повести. • Найдите образ (уровень образной системы), объединяющий два произведения о войне: роман Л. Толстого «Война и мир» и повесть Э. Казакевича «Звезда». • Как уровень системы персонажей помогает раскрытию темы воинского подвига? Для учителя Уровень системы персонажей помогает обнаружить конфликт повести «Звезда». Рисуя образы врагов, писатель использует те же приемы, что при создании образов советских солдат. Чаще всего это предыстория, портрет, но отсутствует речевая характеристика в изображении врагов. Однако, создавая их образы, писатель более стремится к обобщению, нежели при создании образов разведчиков. Например: «Важно было то, что сосредоточившаяся в этих лесах, чтобы нанести удар исподтишка по советским войскам, отборная дивизия с грозным именем «Викинг» обречена на гибель. И машины, и танки, и бронетранспортёры, и тот эсэсовец с грозно поблёскивающим пенсне, и те немцы в подводе с живой свиньёй, и все эти немцы вообще – жрущие, горланящие, загадившие окружающие леса, все эти гилле, мюлленкампы, гаргайсы, все эти карьеристы и каратели, вешатели и убийцы – идут по лесным дорогам прямо к своей гибели, и смерть опускает уже на все эти 96

Методическая копилка пятнадцать тысяч свою карающую руку». Образ карающей руки вызывает в памяти хорошо известный, классический образ «дубины», «которая поднялась со всею своею грозною и величественною силой» (Л. Толстой, роман «Война и мир») и «гвоздит» французов в партизанской войне 1812 года. Два произведения, написанные о великих исторических событиях в жизни русского народа, объединены повествованием о героической стойкости русских солдат, о нравственном величии простых людей, органически связанных друг с другом сознанием своей правоты в борьбе с врагом – захватчиком. Героев повести, представляющих Советскую армию, трудно разделить на главных и второстепенных: эпизодические персонажи отличаются от главных лишь количественно, а не качественно. И «бандитская мамка» выписана столь же колоритно и запоминающеся, как образ лейтенанта Травкин. Другая особенность повести в том, что главных и второстепенных персонажей очень трудно различить даже по степени участия в сюжете и объёму изображения. Каждый образ слагается, как уже говорилось, из предыстории героя, психологического портрета и речевой характеристики, персонаж также даётся в оценке окружающих его бойцов, во взаимодействиях с ними. Таким образом, каждый из русских воинов строго индивидуален. Но Э. Казакевич стремится показать некое множество обыкновенных людей, вставших на защиту Родины, и среди них нет не героев; всех защитников объединяет воля к Победе, готовность умереть за правое дело. План-характеристика 1. Расскажите предысторию героя. 2. Портрет персонажа. Что, прежде всего, подчеркнуто в портрете? Как это героя характеризует? 3. Речь героя. Каковы особенности речи и о чём они говорят? 4. Герой во взаимоотношениях с другими людьми. Кто о нём говорит и что именно? Как он относится к разным людям? 5. Герой в его поступках. Как проявляется он в делах своих? Какие качества раскрываются в его поведении? 6. Что мы можем сказать о герое после всестороннего знакомства с ним? Что думает о нём автор и что хотел сказать, изображая его? Каким он представляется нам? Что мы думаем о нём?


Методическая копилка На какие мысли о жизни, о человеке он нас наводит? 4 группа Как внесюжетные элементы повести «Звезда» помогают раскрыть тему воинского подвига? Примерные вопросы и задания: • Уточните по словарю, что такое авторские отступления. • Найдите авторские отступления в повести, выразительно прочитайте их. В чём их особенность? • Вспомните, какова роль писем в художественных повествованиях. • Самостоятельно дайте анализ письму Аниканова (5 глава). Какова его функция в структуре повести? • Как внесюжетные элементы помогают раскрыть тему воинского подвига? Для учителя Внесюжетные элементы: к особенностям композиции повести «Звезда» следует отнести авторские отступления. Их особенность в том, что в них нет характеристики героев, не описываются их взаимоотношения с другими персонажами. Но в них открыто звучит голос самого автора, все отступления философские по характеру. Авторские отступления повести «Звезда» имеют пафосное, гражданское звучание. Например: «Жизненная задача этих молодых людей часто оказывается необычайно краткой. Они растут, учатся, надеются, испытывают обычные горести и радости, порой для того, чтобы в одно туманное утро, успев только поднять своих людей в атаку, пасть на влажную землю и не встать более. Иногда бойцы даже не могут помянуть их добрым словом: знакомство было слишком кратковременным и черты характера остались неизвестными. Какое под этой гимнастеркой билось сердце? Что творилось под этим юным лбом?» (5 глава). Подготовка к ЕГЭ: Назовите другие произведения русской литературы, где звучат авторские отступления, где герои пишут письма. Подумайте, какова функция речевого сообщения в этих произведениях? 5 группа Как речевая организация повествования и психологический пейзаж в произведении Э. Казакевича помогают раскрыть тему воинского подвига?

Лоза плодная, №3, 2014 Примерные вопросы и задания а) Уточните по словарю, что такое пейзаж? • Какие пейзажи существуют? Вспомните функции пейзажа. • В чём особенность пейзажа в повести «Звезда»? Почему пейзаж в ней – это психологический пейзаж? • Выпишите фрагменты произведения, содержащие пейзаж, составьте картотеку. • Подчеркните в текстах слова – образы, имеющие указание на время. • Какое время суток и время года они обозначают? • Что традиционно обозначает это время суток и это время года в литературе? • Как психологический пейзаж помогает раскрыть тему воинского подвига? б) Уточните по словарю, что предполагает речевая организация повествования? • Какие формы повествования существуют? В повести найдите повествование от 3-го лица. Самостоятельно сделайте анализ этой формы речевого повествования. Какова её функция? Вспомните о назначении несобственно-прямой речи как о форме речевой организации повествования. Какова её функция? • Выпишите фрагмент произведения, содержащий несобственно-прямую речь. • Как речевая организация повествования и психологический пейзаж помогают раскрыть тему воинского подвига? Подготовка к ЕГЭ: В каких произведениях русской литературы пейзажу отведено особое место? Назовите его основные функции. Для учителя Пейзаж – значимый компонент в композиции любого произведения. Пейзажные зарисовки повести Э. Казакевича небольшие по объёму и выполняют различные функции. «Запад озарялся кровавым закатом, и, как бы догоняя этот закат, неслись на запад всадники»(1 глава). «Болтовня первых птиц разносилась по лесу, смыкавшему над узкой дорогой кроны старых деревьев»(2 глава). Данные пейзажные зарисовки указывают на место действия, и всегда они связаны с категорией времени. Предложим школьникам отметить в произведении пейзажные зари97


Лоза плодная, №3, 2014 совки, выписать на карточки, совершить анализ указанных фрагментов. Подчеркните в текстах слова – образы, имеющие указание на время. Получим следующее: • «Закат»(1 глава), • «Холодный рассвет» (2 глава), • «Ночь» (4 глава), • «Холодный рассвет» (5 глава), • «Ночь» (6 глава), • «Холодный и туманный рассвет» (8 глава), • «Медленно наступал рассвет»( 8 глава), • «Гроза» (9 глава), • «Наступала настоящая весна» (10 глава) Анализируя слова – образы, мы отмечаем, что они обозначают природное время года и время суток, за названиями которых давно установилось определенное символическое значение: ночь – рассвет – весна – гроза. Однако следует обратить внимание, что каждое слово-образ – это ещё и указание на время психологическое: оно передаёт то тревожное, тяжкое состояние ожидания разведчиков, готовящихся к рейду в тыл противника. Несобственно-прямая речь как форма речевой организации повествования дает автору большую свободу в ведении рассказа о жизни разведчиков, позволяет «проникнуть» во внутренний мир героя, услышать самое сокровенное и составить своё представление о персонаже. Эта форма повествования воссоздаёт внутренний мир героя, его внутреннюю речь, и поэтому играет значительную роль в психологическом раскрытии характера. Например: «Слоняясь по прямым аллейкам, он (Бугорков) думал о том, что хорошо бы покончить наконец с этой войной, поехать в свой родной город и там снова делать своё дело: строить новые дома, вдыхать сладкий запах строганных досок…» (2 глава). А.Б.Есин по этому поводу заметил, что форма несобственно-прямой речи разнообразит повествование, приближает читателя к герою и создаёт психологическую насыщенность и напряжённость. Именно пейзаж и несобственно-прямая речь помогают понять внутреннее ожидание изменений на фронте, ожидание такой желанной мирной жизни, тягостное, тревожное, порой гнетущее, не просто ожидание разведчиков, но всей армии. Это состояние приот98

Методическая копилка крывает завесу над самым заветным, тем, чем живёт каждый боец. Это чувство делает Советскую армию единой и непобедимой.

2 урок I. Презентация результатов работы

Слово учителя О художественных достоинствах повести Э.Казакевича заговорили сразу. Это произведение высоко оценили корифеи советской литературы. «Редкостная отточенность формы, соразмерность частей и завершенность целого, музыкальная перекличка зачина с концовкой…» повести «Звезда» были отмечены еще А.Твардовским. В произведении завораживает всё, и наши современники продолжают восхищаться повестью Казакевича, начиная с первой фразы. Например, современный прозаик Сергей Каледин, прекрасно чувствующий слово, отметил: «Первая фраза: «Дивизия, наступая, углубилась в бескрайние леса, и они поглотили её» – и всё, больше ничего не нужно». Сегодня мы продолжим исследование текста повести «Звезда», чтобы выделить многие другие художественные особенности этого произведения. Защита проектов. Показ презентаций к проектам. Заслушиваются проекты, просматриваются презентации, в слайды которых выносятся прежде всего фрагменты повести. Возможно, что проекты будут иллюстрированы рисунками к произведению. В обсуждениях проектов выступают оппоненты. Подведение итогов. Защита проектов. - Как композиция помогает раскрыть тему тема воинского подвига в повести «Звезда». II. Рефлексивная деятельность на уроке

Беседа • Что покорило вас в повести «Звезда»? • Посмотрите в листочки, на какие ваши вопросы вы получили ответ? Возникли ли у вас новые, над которыми придётся ещё размышлять? • Назовите самое яркое выступление сегодняшнего урока. Своё мнение обоснуйте. • Чем обогатил вас сегодняшний урок? III. Домашнее задание (по интересам):

1) Составьте список книг о подвиге разведчиков, к каждой из них напишите аннотацию.


вд

гж

аз

3 4 5 6 7 8 в а в г б

бе

гз дк

би ве

2 аж

1 ге

Тест по тексту повести «Звезда» 1. Соотнесите воинское звание с его владельцем, персонажем повести: а) Травкин б) Аниканов в) Сербиченко г) Барашкин д) полковник е) капитан ж) лейтенант з) сержант 2. Укажите населенный пункт, где жили герои до войны, и соотнесите его с фамилией персонажа? а) Галиев б) Феоктистов в) Мамочкин г) Аниканов д) Семенов е) в Керчи ж) в Баку з) в Сибири и) под Казанью к) под Рязанью 3. Кто это? « … семнадцатилетний паренек из Курска, сын повешенного немцами советского работника, находился непрерывно в приподнятом настроении. Его юная душа странно совмещала в себе реальную ненависть к убийцам отца с романтическими историями о следопытах, индейцах и дерзких путешественниках…» а) Быков б) Бражников в) Голубовский г) Травкин 4. Кто из героев повести обладал подобным качеством характера? «Смелость же (героя) была зачастую позерством, нуждалась в беспрестанном подстегивании самолюбия, и он понимал это». а) Мамочкин б) Быков в) Бражников г) Аниканов 5. Кто из героев «начал свою службу в 1915 году пешим разведчиком. В разведчиках полу-

бз

ПРИЛОЖЕНИЕ

вд

2) Сделайте серию рисунков к тем эпизодам повести, которые потрясли вас. 3) Сочинение – дневник. Напишите дневник (письмо) от лица понравившегося героя, соблюдая его речевую манеру, о военных действиях под Ковелем. Подумайте, что чувствовали разведчики, о чём они мечтали, чем жили в то далёкое время. 4) Сочинение – рассуждение. Что объединяет два произведения о войне? Перечитайте эпиграф урока. Обоснуйте мнение Луи Арагона (1897 — 1982) о том, что он знает два произведения о войне: «Севастопольские рассказы» Л. Толстого и «Звезду» Э. Казакевича, или опровергните это мнение.

Лоза плодная, №3, 2014 чил он боевое крещение и заслужил Георгиевский крест. Разведчики остались его слабостью навсегда». а) Галиев б) Марченко в) Сербиченко г) Барашкин 6. Кто из персонажей повести «Звезда» испытал подобное состояние? «… никогда в своей короткой жизни (он) не испытывал такого странного приступа ярости. Ему стоило большого усилия воли не пристрелить этого высокого, красивого, испуганного мерзавца тут же при лунном свете»… а) Муштаков б) Гуревич в) Мамочкин г) Травкин 7. Кто это? «… стройный голубоглазый двадцатилетний мальчик в широченных кирзовых сапогах. В его чемоданчике лежало несколько книг, и в свободное от занятий время он нараспев читал разведчикам стихи». а) Феоктистов б) Мещерский в) Голубовский г) Марченко 8. Вспомните гражданские профессии разведчиков и соотнесите их с фамилиями персонажей. а) Мамочкин б) Аниканов в) Марченко г) Бугорков д) металлист е) председатель колхоза ж) плотник и каменщик з) рыбак Ответы к тесту: аж

Методическая копилка

Литература Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе// Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: 1975. Браже, Т.Г. Целостное изучение эпического произведения. Пособие для учителя. Изд. второе, перераб. – СПб.: Фирма «Глагол»,2000. – 272с. Есин, А.Б. Принципы и приёмы анализа литературного произведения: Учебное пособие. – 3-е изд. – М.: Флинта, Наука, 2000. – 248с Казакевич, Э.Г. Звезда. Повесть. Предисловие А. Твардовского. Любое издание Словарь литературоведческих терминов. Ред. – сост.: Л.Т. Тимофеев и С.В.Тураев. М.: Просвещение, 1974. – 509с. Маймин, Е.А. Опыт литературного анализа, — М.: Просвещение, 1972. Толстой, Л.Н. Война и мир. Роман. Любое издание.

Л.Г.Зазулина, учитель русского языка и литературы, почетный работник общего образования РФ 99


Лоза плодная, №3, 2014

Советы психолога

Психологические проблемы перехода к обучению из младшей школы в среднее звено

П

ереход из начального в среднее звено традиционно считается одной из наиболее педагогически сложных школьных проблем, а период адаптации в 5 классе – одним из труднейших периодов школьного обучения. Однако для определения возможных путей и средств решения проблем «переходного периода» необходимо определить, какие психологические новообразования младшего школьника – будущего пятиклассника обеспечат успешную адаптацию к системе обучения в среднем звене, создавая также и перспективы дальнейшего личностного развития. В психолого-педагогической литературе часто школьникам возраста, переходного из младшей в среднюю школу, приписывают черты или десятилетних детей (младших школьников), или двенадцатилетних (подростков). Как справедливо отмечает Г.А. Цукерман, возраст 10 – 12 лет оказался «ничьей землёй» в возрастной психологии. С одной стороны, находясь в предкритической фазе, дети становятся неуправляемыми. Но одновременно они удивительно гибки, пластичны, готовы к переменам и открыты для сотрудничества. С точки зрения психологического развития возраст 10 – 12 лет называют предпубертатным. Переходное состояние перед кризисом характеризуется и особой эмоциональностью. В этом возрасте преобладают ситуативно обусловленные эмоции, наиболее низкая самооценка. Однако, несмотря на несколько негативный фон развития ребёнка в предподростковый возраст, исследования, анализируемые Г.А.Цукерман, показали, что явления дезадаптации при переходе в среднюю школу связаны у учащихся не с психофизиологическими факторами, а с социально-психологическими (например, тип школьного обучения). Педагоги и психологи называют этот 100

период «переходным», «критическим», родители считают детей этого возраста трудными, «неслухами». И педагогам, и психологу, и родителям в этот период развития необходимо опираться на сильные стороны ученика, представленные в основных психологических новообразованиях. Такими новообразованиями являются: Произвольность, осознанность и интеллектуализация всех психических процессов, их внутреннее опосредование. Осознание своих собственных изменений, развитие рефлексии. Центральное и важнейшее, по мнению целого ряда авторов, психологическое новообразование – это так называемое «чувство взрослости» как результат осознания своих изменений, развития рефлексии в сфере самопознания. Проявляться это новообразование должно в следующем: Новая личностная позиция по отношению к учебной деятельности. Предпосылкой успешной адаптации к обучению в средней школе является решение главной задачи учения школьника – стать субъектом собственной учебной деятельности: принять и понять смысл учения для себя, научиться осознанно осуществлять волевые учебные усилия, целенаправленно формировать и регулировать учебные приоритеты, заниматься самообразованием и др. Ведущим учебным мотивом в этом случае станет для пятиклассника мотив собственно познавательный. Новая личностная позиция по отношению к школе и педагогам. Новое отношение к школе – это, прежде всего, осознанная ответственная позиция школьника,


Советы психолога позиция субъекта внутришкольных отношений. Другое отношение к педагогам заключается в переходе от чисто ролевых, конформных со стороны ребёнка отношений к отношениям межличностным. Школьнику предстоит занять самостоятельную, во многом равноправную позицию и научиться сочетать её с уважением к мнению старших. Новая личностная позиция по отношению к сверстникам. Внутригрупповая жизнь класса начинает формироваться и развиваться автономно от влияния взрослых. От ребёнка потребуется определённая социальная зрелость, конструктивность во взаимоотношениях для того, чтобы занять в новом социальном микросообществе устраивающее его статусное положение, наладить устойчивые эмоциональные связи со сверстниками. Конечно, «чувство взрослости» – это скорее стремление быть взрослыми, внутреннее отрицание своей принадлежности к детям, чем настоящая «взрослость». И если отношение взрослых остаётся прежним, то это приводит часто к драматическим конфликтам между родителями и подростками. Чтобы избежать серьезных последствий переходного возраста, взрослые должны научиться относиться с уважением к их «чувству взрослости». Необходимо найти для подростка новое место рядом с собой, предоставить ему ту степень самостоятельности, которая соответствует его возможностям, общественным требованиям к нему и позволяет взрослому влиять и руководить им. Если взрослые не меняют систему своих отношений с подростком, то нужные для себя отношения дети находят среди своих ровесников. И, к сожалению, не всегда эти отношения строятся на правильных основаниях, на системе моральных ценностей, принятых в обществе. Приспособление к окружающим условиям – адаптация –  имеет два спектра – биологический и психологический. Оба спектра важны, но мы остановимся на психологической адаптации, так как учащимся в этот период необходимо при-

Лоза плодная, №3, 2014 способиться к новым условиям школьной действительности, начиная от внешних (кабинетная система, много новых предметов и т.д.), и заканчивая внутренними (установление контактов с разными учителями, усвоение новых правил и пр.). Большинство проблем, трудностей адаптации вызвано двумя группами причин: недостатками в обучении школьников и нарушениями характера их общения со значимыми людьми. В начале пятого класса в поведении детей можно наблюдать многие негативные проявления: • снижение интереса к учебе; • снижение успеваемости; • напряженные отношения между детьми; • повышенная тревожность; • непредсказуемые реакции; • отстранение от взрослых. Одна из трудностей адаптационного периода заключается в том, что взрослые не осознают действительных трудностей. Рассмотрим факторы, которые делают процесс адаптации пятиклассников таким непростым: Смена учителя. В начальных классах учитель – это вторая мама для детей. Отношения между учителем и учащимися строятся по принципу домашних, родственных отношений. Учитель не просто преподаёт предметы, он учит обслуживать себя, заботится, чтобы ребёнок был хорошо одет, сыт. А в новых условиях появляется много разных учителей, каждый со своим характером, своими требованиями и привычками. Часто учителя ждут от детей, что те к ним приспособятся, никак не облегчая школьникам процесс приспособления к ним самим. Новые требования.  Здесь очень показательны ответы на вопросы анкеты. Выпускники начальной школы представляют себе, что новые требования будут заключаться в том, чтобы «хорошо учиться» и « ходить в школьной форме». На деле оказывается, что от пятиклассников требуется умение организовать свою работу на уроке, анализировать, делать выводы 101


Лоза плодная, №3, 2014 и обобщения, писать рефераты, работать с дополнительной литературой, а также владеть ещё многими общеучебными умениями и навыками. Смена позиции. В начальной школе четвероклассники – старшие, и дети это ощущают на каждой перемене, во время проведения общих праздников и мероприятий. В старшей школе они становятся младшими и сразу чувствуют свою незащищенность. Это только один из главных факторов, затрудняющих процесс адаптации. Можно сказать ещё о неудобном расписании, увеличении нагрузки, других более мелких причинах. Если не учитывать этих факторов, не смягчать их определённым образом, то процесс адаптации детей в 5 классе может стать более сложным и длительным. Планируя меры для облегчения адаптации пятиклассников, мы в нашей гимназии учитываем следующие моменты. Начинаем работу еще в 4 классе. Начальная школа призвана подготовить учащихся к жизни и деятельности на второй ступени общего образования. На помощь призываем родителей. Как помочь своему ребёнку полнее использовать возможности «резервного» периода школьной жизни? Подскажите ребёнку, как справиться с «техническими сложностями» первых дней. Пятиклассник должен хорошо знать, где вывешено школьное расписание. Напоминайте ребенку, чтобы он собрал все необходимое, сверившись с расписанием на завтра. Но не делайте это за него! Подскажите сыну или дочери, к кому в школе можно обратиться за помощью в случае каких-то затруднений. Это в первую очередь классный руководитель, завуч. За эмоциональной поддержкой многие пятиклассники тянутся к своей бывшей учительнице начальных классов. Задавайте конкретные вопросы ребёнку о делах в школе, интересуйтесь новыми предметами, новыми учителями, одноклассниками. Не забывайте и о более «приземленных» 102

Советы психолога деталях: успевает ли ребёнок поесть? Может ли без опаски зайти в общий со старшеклассниками туалет, спокойно одеться в гардеробе? и т. д. Найдите возможность познакомиться с новыми педагогами своего ребёнка. Обратите внимание на отношение вашего пятиклассника к школьным оценкам. Важно, чтобы он понимал: разные люди, в том числе и учителя, могут оценивать по-разному и результаты его работы, и его самого как личность. В средней школе легче будет тому, кто не делает трагедии из школьной оценки. И тут, конечно, многое зависит от родителей: нельзя, чтобы наши неправомерные ожидания и высокие требования отравляли ребёнку жизнь. Повышенная тревожность чаще возникает не из-за реальных неуспехов (бывает и такое), а изза страха не соответствовать установкам родителей. Обращайте внимание на физическое самочувствие ребёнка, его эмоциональное состояние, изменения в поведении. Старайтесь, чтобы ребёнок соблюдал режим дня, создайте дома щадящую, спокойную обстановку. При необходимости (если у ребёнка стойкие нарушения сна, он стал чаще болеть, постоянно сниженное настроение и др.) обратитесь к врачу. Не забывайте о возможности консультации у школьного или детского психолога. Научите, как справляться с возросшими учебными нагрузками. По — иному можно составить домашнее расписание занятий. Учите добывать необходимую информацию из самых разных источников: газет, журналов, из справочной литературы. Хорошей привычкой может стать работа в читальном зале библиотеки. Покажите, как работать с разными словарями, энциклопедиями, справочниками. Приглашайте к себе домой одноклассников сына или дочери. Так вы поможете быстрее наладить контакты в новой среде, обрести эмоциональную поддержку. Особенно если это другой класс или школа. Большинство учащихся преодолевает


Советы психолога

Лоза плодная, №3, 2014 трудности адаптационного периода к концу сентября. Но некоторым детям требуется большая помощь взрослых, чем другим. Если период адаптации затянулся, нужно обращаться за помощью к педагогам и психологам. Признаки успешной адаптации:

Признаки дезадаптации:

Удовлетворенность ребёнка процессом обучения Ребёнок легко справляется с программой

Усталый, утомлённый внешний вид ребёнка Нежелание ребёнка делиться своими впечатлениями о проведённом дне Стремление отвлечь взрослых от школьных событий, переключить внимание на другие темы

Степень самостоятельности ребёнка при выполнении им учебных заданий Готовность прибегнуть к помощи взрослого лишь после попыток выполнить задание самому

Нежелание выполнять домашние задания, негативные характеристики в адрес школы, учителей, одноклассников

Удовлетворённость межличностными отношениями с одноклассниками и учителем

Жалобы на те или иные события, связанные со школой; Беспокойный сон; Трудности утреннего пробуждения, вялость; Постоянные жалобы на плохое самочувствие.

Материал подготовила психолог Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского Н.П.Ермакова

103


Лоза плодная, №3, 2014

Содержание Слово редактора.. ..................................................... 2

Жизнь гимназии

Православие и образование

Школьный музей, археология и историческая реконструкция: информационный калейдоскоп для учащихся Православной гимназии................ 60

Особенности развития образовательного пространства современной России......................... 3 М.Н. Ефименко Диалог с Абсолютом как метафизический уровень философии образования.. ........................................ 7 Ю.Ш. Стрелец Система христианских этических категорий как принципы православного образования.. .............. 15 А.А. Мишучков

А.В. Мишучкова Школа и семья: пути взаимодействия...................64 Е.И. Савина Педагогический опыт Творчество ребёнка и роль взрослых в его изобразительной деятельности ............................ 67

Актуальная тема

М.А. Бусалаева

Превращение в Муму............................................. 23 В.А. Бахревский

Из опыта работы: народная кукла как средство сохранения русских православных традиций.. .... 74

Язык как духовное явление.....................................26

Е.В. Конькина, М.А. Багмет, Н.П. Петрова

И.В. Лежнева

Православные традиции в воспитании детей цыган........................................................................ 82

Первый опыт реализации новых образовательных стандартов в начальной школе средствами образовательной системы...................................... 31

Е.В. Конькина, И.А. Савинова, Ю.А. Сараева

Наша новая школа

Г.И. Кальчугина

Педагогические традиции современных праздников.............................................................. 86 Е. В. Конькина, Е. Никанкина

Духовное наследие Законоучительство, педагогические принципы и заветы св. прав. Иоанна Кронштадтского современным педагогам......................................... 38

Воспитательные традиции России: женское православное подвижничество.. ............................ 88 Е. В. Конькина, А. Усачева

Протоиерей Александр Зелененко Под покровом царицы небесной. О деятельности Екатерины Константиновны Грачёвой.. ................ 47 А.А.Воронова Основополагающие принципы педагогической системы Н.И.Ильминского.................................... 53 Е. В. Щербакова

Методическая копилка Урок — проект «Тема воинского подвига в повести Э. Казакевича «Звезда»............................ 91 Л.Г.Зазулина Советы психолога

Закрытие храмов Оренбургской епархии в период хрущевских гонений................................................56

Психологические проблемы перехода к обучению из младшей школы в среднее звено.. .................. 100

В.М. Шубкин

Н.П.Ермакова

«Лоза плодная» — научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского. № 3, март, 2014. Тираж — 500 экз. Адрес: г. Оренбург, ул. Рыбаковская, 72, тел. 56-08-30, 77-34-21 Главный редактор: протоиерей Георгий Горлов. Редактор: Н. Н. Боровикова Макет, верстка: В. Ю. Мазевич Дизайн обложки: иерей Андрей Страйков УДК 372.82 ББК 74.00 104

Лоза Плодная №3  
Лоза Плодная №3  
Advertisement