Page 1

Ñ Á-ÆÜÅÉ ÏÎÌÎÙÜÞ

Cóêêîò ñòð. 3

ÍÀØÈ ÊÎÐÍÈ

“Ãîðñêèå åâðåè: Èñòîðèÿ, Ôîëüêëîð, Êíèãà” ñòð. 10

 ÌÈÐÅ

Ðåâîëþöèÿ â Èðàíå ñòð. 23

ÒÐÀÃÅÄÈß

Êðàñíîå ìîðå ñòàëî êðîâàâûì ñòð. 14

ñòð. 28


2

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

С Б жьей помощью

Ïðîäîëæåíèå, íà÷àëî â 16, 17 íîìåðå.

ТОРА И ЗАПОВЕДИ сновной целью созда" ния было желание Бога сотворить человека, за" данием которого было бы при" соединиться к Богу, чтобы нас" лаждаться с ним истинной бла" годатью. При этом перед каж" дым человеком есть два пути: путь добра и путь зла; и у чело" века есть власть, чтобы выб" рать тот путь, который он хо" чет. Когда он по своей доброй воле выбирает путь добра и от" вергает зло, тогда ему дается истинная вечная благодать. Все другие вещи были созда" ны только потому, что Высшая Мудрость посчитала, что они нужны для того, чтобы вселен" ная была полной, так чтобы че" ловек мог существовать в вы" шеописанном состоянии, в ко" тором он мог бы служить Богу и таким образом достичь ис" тинной благодати. Конечно, мы не знаем, почему нужна каждая конкретная вещь на земле. Но от Мудрецов нам из" вестно, что главная часть всего созданного – человек, и что все остальные вещи были соз" даны только ради него; более того, основной целью сотворе" ния человека было достижение им истинной благодати. Тем не менее, Высшая Мудрость по" нимала, что для того, чтобы че" ловек достиг этой истинной благодати, он должен благопо"

О

¹18

ÌÎØÅ ÕÀÈÌ ËÓÖÀÒÒÎ

"ОЧЕРК ОБ ОСНОВАХ ИУДАИЗМА" лучно пройти определенные испытания, проверку. Таков физический мир, мес" то, где существует и добро, и зло. И человек должен отвер" гнуть зло и выбрать добро. Глубинная сущность добра и зла – это, соответственно, святость и нечистота, скверна (Тум'а), которыми Бог напол" нил мир. Святость – это сос" тояние близости к Богу, в то время, как скверна – состоя" ние удаленности от Него. Свя" тость – это Влияние, которым Бог жалует тех, кто достоин этого, это дар, который связы" вает с Ним. Скверна же – это состояние разделенности, ког" да Бог уходит от человека, сос" тояние, когда Бог прячется и скрывает Себя. Духовность может трансформироваться в грех, тогда следует удалиться от нее для того, чтобы на нее же (при случае) и воздейство" вать. В действительности, однако, Бог создал некие духовные си" лы специально для этой цели – для влияния тьмы и скверны. Где бы ни появилась эта сквер" на, оттуда уходит святость и скрывается Божественный Свет. Эти силы известны как силы нечистоты.

Âå÷åðîì 5 îêòÿáðÿ â ãîðñêî-åâðåéñêîé ñèíàãîãå Íüþ-Éîðêà, â êðàñèâî ðàçóêðàøåííîì øàëàøå, ïðîøåë íåçàáûâàåìûé âå÷åð ïîñâÿùåííûé ïðàçäíèêó Ñóêêîò. Îáà çàëà, è ìóæñêîé è æåíñêèé áûëè çàïîëíåû äî îòêàçà, âåäü ïðàçäíèê ïîñåòèëè äî 250 ÷åëîâåê. È îñîáåííî ðàäóåò, ÷òî â äàííîì ìåðîïðèÿòèè ïðèíÿëè ó÷àñòèå ïðàêòè÷åñêè âñå, îò ñàìûõ ìàëåíüêèõ – äî ëþäåé ïåíñèîííîãî âîçðàñòà.

Бог дал человеку возмож" ность воздействовать на выс" шие Корни через дела. Таким образом, поступки человека могут происходить от Божес" твенной святости и Светоча Его благодати. С другой сторо" ны, они также могут переда" вать скверну и нечистоту. Бог определил те деяния, че" рез которые передается свя" тость, и приказал нам совер" шать их. Это и есть заповеди, которые мы должны соблю" дать. С другой стороны, он так" же определил некие деяния, которые приносят скверну, и приказал воздерживаться от них. Эти деяния нам запреще" ны. Существует, тем не менее, единственная истинная добро" детель, это – присоединение к Богу. Мы уже объяснили, что заповеди – это средство пере" дать Божественную святость и Светоч его благодати. Поэтому эти заповеди – путь к дости" жению истинной добродетели. Тот, кто полностью очищается, получая эманацию Божествен" ной святости, становится дос" тойным присоединиться к Не" му и наслаждаться Его истин" ной добродетелью. С другой стороны, тот, кто развращен

той порчей, которую мы уже обсудили, не достоин того, что" бы присоединиться к Богу и поэтому отдален от Него. Тем не менее, существует несколько уровней эманации. Это касается и эманации свя" тости, и эманации нечистоты, которые мы уже обсудили. И подобно тому, как истинное добро может быть достигнуто через добрые дела, так и состо" яние отдаленности от Бога – результат злых дел. Эти уровни отвечают за различия, которые существуют между разными личностями в соответствии с их истинными добродетелями. Это мы вкратце объясним да" лее. Кроме того, очень важно по" нимать, что так же, как челове" ку была дана власть получать и святость, и нечистоту, так же он может передавать святость и порчу через свои деяния. По" этому все созданное может быть человеком либо исправ" лено, либо испорчено в духов" ном смысле. Награда ожидает добродетельного человека, ко" торый улучшает созданное, и ответственность лежит на том, кто наносит ему вред. Это тоже будет обсуждаться в дальней" шем.

3

Способ, при помощи которо" го человеческие дела передают эти влияния, воздействует на описанную выше силу парал" лелизма, которая существует между нижними существами (в физическом мире) и высши" ми Силами. Когда бы ни пере" менилось что"то физическое, это изменение некоторым об" разом воздействует на его Си" лу"двойника в высшем мире. Эта Сила осуществляет пере" нос определенных влияний. Если определенное дейс" твие включает в себя выпол" нение священной заповеди, это увеличивает Силу двойни" ка, и в результате – влияние Священности будет передано от Бога, следуя природе этого конкретного воздействия. Ес" ли, с другой стороны, это оп" ределенное действие – одно из тех, которые следует избе" гать, оно нанесет вред Силе двойника наверху, согласно определенной природе этого дурного дела. Это, в свою оче" редь, может заставить Светоч Бога спрятаться и отойти от человека. Вместо него про" буждается одна из Сил вреда, прямо противоположная вли" янию, которое скрылось. Так передается скверна и нечис" тота. Раскаяние точно таким же образом смывает позор. Воз" можность совершать поступки отнимается от Силы Вреда (па" раллельной греху), и возвраща" ется и должным образом пере" дается влияние святости.

Cóêêîò Илишаев, барабанщик – Олег Бут ман. Гвоздем программы был танец "Лезгинка", хочется заметить, что горско"еврейская община Брукли на, может претендовать на ведущее место по количеству людей, вели колепно исполняющих этот танец.

Ведущий вечера, Эвиа тар(Виталий) Рувинов, мно го шутил, рассказывал ве селые истории и конечно, когда проводились конкур сы, сильно зажигал при сутствующих и участников

Торе сказано, что в праздник Сук кот, необходимо быть очень радос тным и веселым, хочеться заметить, что все участники вечера достигли этого результата. Они много танцевали под зву ки живой музыки, которую великолепно исполнял собравшийся за короткое время ансамбль с джазово"восточным калори том под руководством композитора, оран жировщика и исполнителя Рамбама(Рус лана) Агабабаева. Составили ансамбль саксофонист – Яков Майман, гитарист – Ариф Багиров, перкусионист – Игорь

В

игры. Кста ти, условием одного из конкурсов было: "Кто быстрее пе рельет вино из одного стакана в

другой, с помо щью трубоч ки?". Хочется заметить, что у конкурсантов это хорошо по лучалось, а все зрители поддер живали их хо хотом и апло дисментами. Вечер был ор" ганизован при финансовой поддержке гор"

ско"еврейской синагоги. В проведении праздника приняли активное участие братья Рувиновы, Агабабаевы, Юхаевы, Мэир Мигиров, Эльханан Ашуров, Дон Авшалумов, Зэвулун Дадашев, Офелия Евдаева, Альбина Изгияева, и др. Следующая встреча состоится с Б"жьей помощью в Хануку. Ôîòî Ãåðìàíà ÍÈÑÀÍÀ.


4

¹18

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÜ!? Åñëè ÿ íå çà ñåáÿ, òî êòî æå çà ìåíÿ? Íî åñëè ÿ òîëüêî çà ñåáÿ, òî êòî ÿ? È åñëè íå òåïåðü, òî êîãäà? (Ïîó÷åíèÿ Îòöîâ 1:14) Áîëåå ÷åì çà äåñÿòåëåòèå íàøà îáùèíà ïðîøëà ïðîöåññ îò êîìïàêòíî ïðîæèâàþùåé äî òðàíñêîíòèíåíòàëüíîé. Ìû æèâåì â Èçðàèëå, ÑØÀ, Êàíàäå, Ðîññèè, Åâðîïå. Ñåëÿñü êîìïàêòíî, îáùèíà ïðèñëóøèâàëàñü ê ìíåíèþ ñâîèõ àâòîðèòåòíûõ ÷ëåíîâ è êîððåêòèðîâàëà íåäîñòàòêè â ñîîòâåòñòâèè ñ ìíåíèÿìè ñòàðåéøèí è ðàââèíîâ. Îäíèì èç óäà÷íûõ ïðèìåðîâ ìîæåò ñëóæèòü çàïðåò áðîñàòü äåíüãè âî âðåìÿ òîðæåñòâ. Ñåãîäíÿ íà íîâûõ ìåñòàõ, ïîñëå ïåðâûõ ëåò ñòàíîâëåíèÿ, îáùèíà âíîâü ñïëîòèëàñü â åäèíîå öåëîå, íî, ê ñîæàëåíèþ, óòðàòèëà ýòîò äðåâíèé èíñòèòóò ñòàðåéøèí, ðåøåíèÿ êîòîðîãî óâàæàëè âñå. Íàãëÿäíûé ïðèìåð íåîáõîäèìîñòè äàííûõ íàñòàâëåíèé – ïðîâåäåíèå òîðæåñòâåííûõ è òðàóðíûõ öåðåìîíèé. огатые семьи, зачастую устраивая пышные тор жества, создают преце дент, однако многим, хотя и стре мящимся "выглядеть не хуже", но не имеющим на то достаточ ных средств, для организации се мейных торжеств приходится влезать в долги. Проблема не столь остра в отношении торжес твенных меропиятиях, сколько в организации похорон. К сожале нию, рано или поздно в каждый дом приходят траурные дни. Состоятельные семьи могут поз волить себе, без серьезного ущерба, кормить и поить при шедших выразить свои соболез нования все дни траутра, но для большинства вынуждено это расходы не по силам. И тогда вместо дани уважения траурным дням, скорбящим приходится ду мать о том, как накормлены при шедшие выразить соболезнова ния и не скажут ли после, что ко муто не хватило угощения.

Б

опрос ответственности состоятельных членов об щины перед общиной в

В

целом давно волновал меня. Од нако, перечитывая религиоз ную литературу, советуясь с раввинами и общественными деятелями, я пришла к выводу, что однозначного и объектив ного мнения по данному вопро су не существует. И тогда реши ла обратиться к посетителям интернет сайта juhuro.com с просьбой высказаться по этому вопросу. Ниже предлагаю вашему вни манию письма участников фо рума с противоположными взглядами и мнениями. Пригла шаю читателей газеты также выразить мнение по данному вопросу, возможно, общими усилиями мы сможем найти от вет на вопрос: должны ли состо ятельные семьи общины вести себя скромнее дабы не созда вать эффект "гонки", либо каж дый вправе жить по средствам, не думая о возможных последс твиях? Лично я считаю, что необхо димо понимание важности лич ной ответственности каждого члена общины, ведь человек живет не в безвоздушном прос транстве, и его поведение отра жается на окружающих, хочет он того или нет, осознает это или нет. этой связи мне хотелось бы привести отрывок из книги Раби Шнеерсона "К жизни, полной смысла", ка сающийся личной ответствен ности членов общины и даю щий однозначный ответ на дан ный вопрос: В 1969 году Ребе выступил с обращением в связи с кризи сом, охватившим бруклинский район КраунХайтс и другие ра йоны, раздираемые на части вследствие беспорядков, напря женности и бегства многих из давна заселявших эти районы жителей. "Люди, которые живут в од ном районе, ответственны друг за друга, – заявил Ребе. – Они не могут просто убежать, остав ляя в опасности тех, кто не в состоянии уехать, и причинить ущерб мытным торговцам. В данный момент это может пока заться трудным, но, оставаясь вместе, мы укрепим общину, и она станет примером для дру гих". Ребе поощрял инвестиции в эти районы, помогал создавать здесь школы и общинные цен тры. Он предложил постоянно проводить в этих районах свадьбы и другие торжества. И все это для того, чтобы не толь ко помочь экономике региона, но и вселить в души жителей радость.

В

"Если мы помним о своей от ветственности за других, Бг благословит каждого из нас и всю общину процветанием и успехом".

* * * умаю, истинное велико душие состоятельных се мей проявляется особенно в те дни, когда мы теряем самых до рогих и любимых: наших мам, отцов и дедов, братьев и сестер, детей, как ни прискорбно об этом писать (Дуразируйиму!). С одной стороны, если взглянуть на нашу помощь друг другу в случае торжеств, то на это обычно тратятся запланиро ванные ранее средства. Я сов сем не против этого вполне тра диционного акта взаимопомо щи, но все больше склоняюсь к тому, что когда наступает горе на горло, которое и так задыха ется от слез... А ведь такие дни далеко не все планируют, нале тают они, как смерч, как ура ган, выворачивая душу наиз нанку... Когото нужно спасать в эти дни финансово, поскольку тела должны быть как можно скорее преданы земле. Почему то у нас, джууро, не принято оказывать помощь в дни трау ра. Господи, а когда же еще нужна помощь, если в первую очередь не в такие дни? Да только ради этого уже был бы очень полезен тот "институт старейшин". Что же нам оста ется делать? Только сожалеть или пожалеть об этом? Мне тоже пришлось пере жить такое, и не один раз. И я очень благодарен всем своим родным и близким, которые не оставили нас наедине с горем. А есть много матерейодино чек, стариков, больных тяже лыми недугами и т.д. Вот этим людям общинная инфраструк тура во главе с уважаемыми старейшинами была бы очень полезна. Жаль только, если на человеческом горе смогут на живаться какиенибудь мелоч ные людишки, не известно ка ким образом просочившиеся в среду почтенных старцев. Чем человек должен вызы вать у нас полное и безукориз ненное к себе уважение? Как избирать или это не выборы бу дут? А может, стоит создать еще одну, в дополнение к имею щимся, бюрократическую ма шину? В случае с цитатой из книги достопочтенного Ребе, обсуж дение этой темы переходит в иное русло. Мы живем в Израи ле, и наши общинные взаимоот ношения развиваются иначе. Здесь мы должны находить дру гие инструменты сближения между собой, хотя бы потому что Израиль – еврейская стра на. А на примере с Америкой можно сопоставить только с не евреями: русскими, дагестанца ми, узбеками, казахами, татара ми и прочими нацменьшинс твами, живущими в Израиле,

включая палестинских арабов. Не думаю, что горские евреи должны объединиться в Израи ле для того, чтоб защищаться от себе подобных, а вот помочь своим социально слабым – это святое дело. Кстати, насчет помощи у нас в Израиле – я слышал, что об щины даже стипендии студен там финансируют, а на экскур сии, проводимые горской об щиной, и мне довелось побы вать с детьми. Что можно ска зать? Честь и хвала, да большое спасибо всем устроителям та ких мероприятий, чего желаю и горским американцам. Да, каж дый человек, думаю, должен нести определенную меру от ветственности перед теми, с кем рядом находится не зависи мо от того – богат он или нет. STALKERQ".

* * * ема об институте старей шин давно не актуальна в силу понятных обстоятельств. И всё же выскажу свое мнение. Те времена, при которых су ществовал институт старей шин, просто требовали этого. Он был необходим, так как мы жили более компактно, и чтобы выжить в прямом и переносном смысле, нам нужна была нап равляющая и поддерживающая рука. Кроме того, менталитет был несколько другой, да и взгляды на жизнь были иными. На протяжении долгого време ни институт старейшин терял свою дееспособность, надоб ность в нем все больше отпада ла. Это и естественно. Но смогла ли община, ввиду вышеупомянутых факторов, сплотиться в единое целое? От нюдь! Это "целое" носит исклю чительно локальный характер и никак не влияет на жизнь об щества в целом. Институт ста рейшин превратился в некую формальность в виде той орга низации, лидера которой недав но застрелили (вот вам и бога чи!). Всё снова упирается в деньги! Я напомню всем извес тную фразу: "Богатым – хоро шо жить не запретишь", да и нет у нас никакого права на это. Что касается пышности при организации торжеств, то я с этим несколько не согласен. Каждая мать или отец желают сделать для своих детей тор жество как можно более кра сочным и запоминающимся, будь то свадьба или БарМицва. И это естественно. Я не назвал бы это прецедентом, просто че ловечество идёт в ногу с жиз нью, или, по крайней мере, пы тается. И не могу не согласить ся, что в этом всё же присутс твует элемент подражания. Что тут поделаешь – так уж устро ен человек. Что же касается поминальной трапезы, то здесь "претензий" больше к традициям горских ев реев, нежели к состоятельным людям общины. У горских евре

Т

ев этот обычай специфический и требует соблюдения опреде ленных правил. Расходы же ве лики изза того, что семьи боль шие, родственников у нас очень много. Каждый желает придти и почтить память умершего своим присутствием и отведать поми нального угощения, как полага ется уже по Закону, а не по тра диции. Конечно, семья покой ного всегда задается вопросами: как прошли похороны, чего не хватало на столе, довольны ли остались пришедшие? Чтобы слова худого никто не сказал. Ну, что тут можно сказать? Здесь уж самих себя надо ви нить. Ведь это мы нередко злос ловим, сплетничаем понапрас ну, позабыв, где находимся и откуда пришли. Если честно, то горское об щество в целом теряет те мо ральные устои, при которых вы живало столетиями. Молодое поколение (и я в их числе) утра чивает те ценности, которыми предки наши дорожили, берег ли и передавали потомкам. И никому нет дела до института старейшин, который ассоции руется в лучшем случае с тремя аксакалами, сидящими на ящи ке с динамитом из кинофильма "Белое солнце пустыни". Все стремятся разбогатеть и разрек ламировать себя, не важно чем, и наплевать им на неимущих. Мы не вправе им чтолибо зап ретить. Да, можем упрекнуть, но это бесполезно. Скромность всегда поощряется, но мы не можем учить людей тому, чему они не хотят учиться, или уже не в состоянии этому научиться. IDFunit_12.

* * * злишняя пышность тра урных церемоний, на мой взгляд, неприемлема. От этого страдают прежде всего те, кто не может себе этого позволить. Ведь очень слож но удержаться от мысли, что если все сделать скромно, то пойдут сплетни, что якобы пожалели денег на поминове ние матери или отца, как им не стыдно! То же самое каса ется свадеб, бар и батмицв. Те, кого Бг не обделил день гами, должны думать о тех, кто живет по соседству. Ведь мы все евреи, а евреи всегда отличались от других своей благотворительностью. Но не это главное. Главное то, что сильные мира сего должны думать о тех, кто смотрит на них и пытается не отстать. И я считаю, что нужно жить именно по средствам! Не стыдно сделать скромную, но приятную свадьбу. Стыдно, когда залезаешь в долги, а по том не можешь их отдать. Тем более когда это касается затрат на исполнение траур ных церемоний. Simsim.

И

* * * омуто нужно выд винуться, вот он на людях и выплясывает, осо бенно перед выборами, или с надеждой работу получить, или просто завоевать попу лярность (нынче это в цене, как самореклама). А как до дела дойдет, то просьба не со ответствует размеру решае

...К


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

мых задач, поэтому справляйся сам. Все это разговоры: богатая община, богатые церемонии, чем богаче, тем лучше. А никто не задавался вопросом: что и кто в почете у общины? Те, кто делают деньги, те, кто делают большие деньги? Не мне рас# сказывать, как эти деньги дела# ются. Московские бизнесмены помогают синагогам, конечно же, для саморекламы. В христи# анстве это называлось индуль# генцией (или отпущением гре# хов – по#русски). Конечно же, нахапал (даже за счет своих же) и иди делать добрые дела, зака# тывай вечеринки и красивые

торжества, чтобы те, за чей счет ты разжился, тобой же и восхи# щались. В корень не зрят люди: показуха кругом, громкие сло# ва, да и только. Кто хочет по# мочь общине, будет помогать конкретным людям, а не рас# суждать о том, как зажиточные люди не должны подавать при# мер, щедро расходуясь на тор# жества. Ведь на самом деле вопрос не в том, стоит ли обуз# дывать показуху. По сути – проблема гораздо глубже. Пом# нится, в былые времена, на ка# кой#то свадьбе один из наших дельцов побросал 25– и 50#руб# левые купюры и поджег их. А все восторгались и говорили:

мол, человек жить умеет. Не о том ли здесь речь? Но я не верю в то, что кто#то может быть хорошим и забот# ливым для всех. Если вижу, что человеку, в котором остались зачатки порядочности, могу по# мочь, буду этому только рад. А остальные пусть танцуют у ми# сок с горящими деньгами, ведь им от этого веселее, вот пусть и радуются... А напоследок приведу цитату из европейско#еврейского фольклора: "За стол садились не по старшинству. Глупая ста# рость жалка не менее, чем трус# ливая юность. И не по богатс# тву. Подкладка тяжелого ко#

¹18 шелька сшита из слез" (Исаак Бабель. Одесские рас# сказы). Hyper Jew.

* * * какой общине вы говорите? Да разве у нас есть община? Не смеши# те! У нас если и есть община, то самая разобщенная! Есть руко# водство, которое как#то стран# но избирается, и горстка акти# вистов, так сказать, "пережива# ющих за судьбу общины", кото# рые ежегодно выбивают бюд# жет "на нужды общины" и, прикрываясь несколькими про# ектами и парой#тройкой шум# ных гулянок для своего окруже#

"...О

5

ния и для себя, отмывают де# нежки. Я считаю, что в сложив# шейся ситуации каждый дол# жен полагаться на себя и свою семью и не растрачивать себя понапрасну ради интересов горстки людей, возомнивших себя лидерами несуществую# щей общины. Juhuro". *èìåíà àâòîðîâ ïèñåì óêàçàíû â ñîîòâåòñòâèè ñ òåì, êàê îíè ôèãóðèðóþò â ôîðóìå ñàéòà www.juhuro.com. *ïèñüìà îòðåäàêòèðîâàíû äëÿ ïå÷àòíîãî âàðèàíòà. Àçàðüåâà ÆÀÍÍÀ

Ðåäàêöèîííûé ñîâåò ãàçåòû "Íîâûé Ðóáåæ" ãîðÿ÷î ïîçäðàâëÿåò ñâîåãî ñîáñòâåííîãî êîððåñïîíäåíòà â ã. Êóáà Àçåðáàéäæàíñêîé Ðåñïóáëèêè

ÃÓÁÈÍÑÊÓÞ ÝÐÀÄÓ ñ áðàêîñî÷åòàíèåì è æåëàåò êðåïêîãî ñåìåéíîãî ñ÷àñòüÿ, çäîðîâüÿ è òâîð÷åñêèõ óñïåõîâ. Ðåäàêöèîííûé ñîâåò ãàçåòû "Íîâûé Ðóáåæ”

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

T $20

T $___

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì. Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Rubez è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà - Ðîáåðò Àçàðüåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà ïî Èçðàèëþ - Æàííà Àçàðüåâà Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ Èîñèô Ìèãèðîâ ßêîâ Àáðàìîâ Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Âàäèì Àëõàñîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Ðàøáèë Øàìàåâ Ðîìàí Åãîðîâ Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÅÆÅÌÅÑß×ÍÓÞ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: ÀÁÀÅ Âèêòîð, ÀÁÐÀÌΠÀñàô, ÀÁÐÀÌΠßêîâ, ÀÁÐÀÌΠÀâøàëóì, ÀÂÈØÀËÎÌ Ðîáåðò, ÀÃÀÐÓÍΠÅôèì, ÀÇÀÐÜÅ Äæîçåô, ÀÇÀÐÜÅ Ðîáåðò, ÁÈÍÜßÌÈÍΠÂëàäèìèð, ÄÀÂÈÄΠÀðèåëü, ÄÀÄÀØÅ Îëåã ÄÀÄÀØÅ ßøà, ÄÀÍÈËΠÁîðèñ, ÄÀÍÈËÎÂÀ Ñâåòëàíà, ÅÂÄÀÅ Íîáåðò, ÅÂÄÀÅ Ýðèê, ÅËÈÇÀÐΠÀðèýëü, ÅËÈÇÀÐÎÂÀ Òåðåçà, ÌÀÐÄÀÕÀÅ Èîñèô,

ÌÈØÈÅ Ñåðãåé, ÌÈÕÀÉËΠßêîâ, ÌÎÐÄÀÕÀÅ Ãîä, ÐÀÔÀÈËΠÄàâèä, ÐÀÔÀÈËΠÑîëîìîí, ÐÀÕÀÌÈÌΠØèìòó, ÐÓÂÈÍΠÀëüáåðò, ØÀËÓÌΠÁåíüÿìèí, ØÀËÓÌΠÎëåã, ØÀËÓÌΠÑòåëëà, ØÀÌÀÅ Äàíèåëü, ØÀÌÀÈËΠÄàâèä, ØÀÌÀÈËΠÝêìàí, ØÀßÅ Àíàòîëèé, ÞÑÓÏΠÄàâèä, ÞÑÓÔÎÂÀ Ëþáà, ÕÓÄÀÄÀÒΠÃàâðèèë, ßÊÓÁΠÁåíüÿãó, (âñå Íüþ-Éîðê)

ÇÀÕÀÐÜßÅ Ðàøáèë (Íüþ-Äæåðñè), ÀËÕÀÇΠÂàäèì (Ôèëàäåëüôèÿ, Ïåíñèëüâàíèÿ), ÑÈÌÀÍÄÓÅ ÈÐÌÈß, ÞÑÓÁÎÂÀ Ëþáà (âñå ×èêàãî, Èëëèíîéñ), ßÊÓÁΠÀëüáåðò (Êëèâëåíä, Îãàéî), ØÀÔÀÄÈßÅ Ðàõàìèì ßÊÓÁΠÞðèé (Ìîñêâà, Ðîññèÿ), ÌÎÐÄÀÕÀÅ Ìàêñèì (Ïÿòèãîðñê, Ðîññèÿ),, ÅÂÄÀÅ Èëüÿ, ÅÂÄÀÅ Æàí (âñå Ìîíðåàëü, Êàíàäà)

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ. Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper. “Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.


6

¹18 Áîðèñ Ðàáèíåð – àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â ÍüþÉîðêå.

спомним ситуацию после распада СССР в 1991 г., когда виновниками этого естественного исторического явления был объявлен злокоз ненный Запад и три конкрет ных заговорщика – Б. Ельцин, Л. Кравчук и С. Шушкевич. Скажем сразу: чего стоит го сударство, которое в состоянии в одночасье развалить три че ловека? А где партийносовет ская номенклатура, клявшаяся "как один умереть в борьбе за это"? Где силовики, передавив шие до этого миллионы сог раждан, где были национал патриоты, побоявшиеся за свои шкуры и не вышедшие не то что на баррикады, а на самый хиленький митинг протеста?! Так вот и на этот раз думцы и политики поменьше сотрясают воздух своими грозными реча ми, а разгоряченное население ратует за восстановление смер тной казни, а родственники жертв террора требуют мести. И опять налицо полное неже лание сказать правду, понять, что действительная демократи зация предполагает не только искоренение всякой нацио нальной дискриминации и признание права всех народов на самоопределение, на созда ние всех условий для полити ческого и социальноэкономи ческого развития больших и малых народов, входящих в фе дерацию. Вместо этого идет постоянное вдалбливание в толщу народно го сознания идеи о том, что все теракты являются лишь прояв лением широкомасштабного заговора темных сил Запада и США против России, направ ленных на ее ослабление и уничтожение. Те же силовики, прикрывая этим свои неосталинистские планы возвращения России к деспотизму и авторитаризму: бывший начальник генштаба российской армии Д.Квашнин, как и многие генералы и поли тики. твердо стоят на этой точ ке зрения. Так кто же враг внутренний?! Да все тот же: с царских времен ничего не из менилось: немало россиян уве рены, что "враг внутренний – это жиды, инородцы и студен ты. В этой формуле изменений немного: "инородцы, евреи, журналисты, олигархи". Газета "Форвертс" привела характер ные данные опроса, проведен ного фондом "Экспертиза" в России: почти половина опро шенных считают, что нацмень шинства имеют слишком много власти в стране, а 42% – что необходимо ограничить влия ние евреев в обществе, некото рые договорись до того, что неплохо бы восстановить для евреев "черту оседлости". В этих настроениях россиян

В

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

РОССИЯ В ГЕОСТРАТЕГИЧЕСКИХ ПЛАНАХ ИСЛАМСКИХ РАДИКАЛОВ ×óäîâèùíûé òåðàêò â ñåâåðíîé Îñåòèè, óíè÷òîæåíèå äâóõ ñàìîëåòîâ ñ ïàññàæèðàìè, âçðûâ ó Ðèæñêîãî âîêçàëà â Ìîñêâå âûçûâàëè â Ðîññèè ðåçêèé âñïëåñê êñåíîôîáèè è óñèëåíèå ñòàðîñîâåòñêîé òåíäåíöèè ê ïîèñêó âíóòðåííèõ è âíåøíèõ âðàãîâ, ïîâèííûõ ÿêîáû âî âñåõ íåñ÷àñòüÿõ ýòîé ìíîãîñòðàäàëüíîé ñòðàíû. Âìåñòî àíàëèçà ãëóáèííûõ ïðè÷èí ðàçðàñòàíèÿ òåððîðèçìà, ïðèçíàíèÿ ãðóáûõ ïðîìàõîâ âëàñòåé â ðåøåíèè ñëîæíåéøèõ îáùåñòâåííûõ, îñîáåííî íàöèîíàëüíî-ðåëèãèîçíûõ ïðîáëåì, óïîð â êîòîðûé ðàç äåëàåòñÿ íà óñèëåíèå àäìèíèñòðàòèâíî-ñèëîâîãî ïðåññà, ëèêâèäàöèè ñâîáîäû ñëîâà è âîçâðàùåíèå ê èìïåðñêèì ìåòîäàì óïðàâëåíèÿ àâòîíîìèÿìè, äà è âñåìè ðîññèÿíàìè.

не только заскорузлый антисе митизм и дремучие предрас судки, но и косвенное призна ние того, что в равных условиях для жизненного соревнования инородцы более предприимчи вы, успешны, образованнее и выносливее, нежели предста вители "титульной нации". Как это ни парадоксально, именно в России сложилось ра систское, шовинистическое го сударство, воспитанное на не нависти ко всем зарубежным народам, не входившим в т.н. соцлагерь и прикрываемый официальным флером "неру шимой дружбы народов", союз имперского характера, в кото ром стремление нерусских на родов к самоидентификации жестоко подавлялось, а на бу дущее предполагалось "слия ние в единую", разумеется, русскую нацию с общенацио нальным русским языком и крушением советского Союза, накопленный за 74 года совет ской власти определенный

ценный опыт взаимоотноше ний и взаимосвязей между на родами и отдельными людьми был в значительной мере ос лаблен и утерян, а возникшие за последние годы межнацио нальные конфликты еще и еще раз показали, что нормальные, дружественные отношения между большими и малыми на родами бывшего СССР воз можны лишь на основе полного равенства, взаимного уваже

ния и взаимовыгодного ее сот рудничества. Эти новые отно шения складываются сегодня медленно и с большим трудом. А пока что, достаточно малей шего повода, провокации, что бы разжечь огонь вражды. В связи с десятилетним кровоп ролитием в Чечне и последни ми терактами ксенофобия в России приобрела широкий размах. Избиение милиционе рами в Москве летчикакосмо навта Героя России М.Талбое ва и погромы "кавказских" рес торанов в Екатеринбурге – лишь начало этого зловещего явления, которое в конечном итоге может привести к распа ду Российской Федерации..." Как я уже упоминал, многие российские политики усилен но раскачивают тему внешнего заговора против РФ. Наряду с явным бредом относительно "масоноиудейского заговора" делаются прозрачные намеки на стремление США ослабить, а то и расчленить Россию. Но любой разумный политик по нимает, что для Америки невы годно иметь дело с десятком непредсказуемых новообразо ваний в случае распада великой страны, не говоря уже о том, что ведущие политики США видят в ней будущего союзника в борьбе против международ ного терроризма и других гло бальных опасностей. И тем не менее, для будущего России су ществует реальная опасность со стороны радикального, фун даменталистского ислама, ко торые прогнозируют создание плацдарма для реализации сво их геополитических планов на просторах Восточной Европы.

При этом религиозные и поли тические стратеги мусульман ского радикализма исходят из следующих благоприятных для них факторов. – Наличие в самой России более чем 20 млн. мусульман, численность которых непре рывно возрастает при одновре менном уменьшении числен ности коренных русских. – Существование в Средней Азии и Азербайджане на пос

тсоветском пространстве более чем 50 млн. мусульманского массива, в котором правительс тва и народы ведут постоянную борьбу против фанатиковвах хабитов, стремящихся свер гнуть светские режимы в этом регионе, – Близость миллиардного ис ламского полумесяца к южным границам ОФ, которые, вопре ки здравому смыслу и естес твенному чувству самосохра нения, вооружаются при помо щи российского ВПК и, в ко нечном итоге, обернутся про тив нее самой. – Потенциальная угроза со стороны Китая, который рано или поздно может стать хозяи ном Дальнего Востока и Сиби ри* – Наличие в России пятой колонны в лице левых движе ний, коммунистов, т.н. нацио налпатриотов, готовых на со юз с дьяволом ради возвраще ния к сталинским порядкам и прихода к власти. Некоторые, как это стало известно после крушения саддамовского ре жима в Ираке, подкармливают ся изза рубежа, другие – как то т.н. "евразийцы" – открыто проповедуют необходимость союза арабского мира с Росси ей против Америки. – Сохраняющиеся в России, несмотря на победные реля ции, социальноэкономические трудности и недовольство зна чительной части населения своим бедственным положени ем. Помимо этого, воинственные исламисты хотят прибрать к рукам огромные запасы нефти и газа в РФ, Казахстане, Азер байджане, Туркмении, чтобы задавить США и Запад петлей энергети ческого бойкота. У многих российских политиков глаза по прежнему находятся на затылке, они пыта ются рассмотреть ми фическую угрозу Рос сии с берегов Гудзона, не видя, что происхо дит у них под носом. Сейчас не существу ет прямой военной уг розы со стороны во инствующего ислама, но нарастающие мас штабы терактов про тив РФ способны соз дать в стране обста новку страха и деста билизировать полити ческую и социальноэкономи ческую ситуацию. В который раз приходится повторять, что без искренней дружбы и союза с Америкой, НАТО и всеми, кто осознал смертельную опас ность исламского радикализ ма, победа над ним невозмож на. Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

7


8

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

9


10

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

"ГОРСКИЕ ЕВРЕИ: ИСТОРИЯ, Áîëåå 80 ñòðàí ìèðà áûëè ïðåäñòàâëåíû íà åæåãîäíîé XVII Ìîñêîâñêîé ìåæäóíàðîäíîé êíèæíîé âûñòàâêåÿðìàðêå (ÌÌÊÂß-2004), êîòîðàÿ òðàäèöèîííî ïðîâîäèëàñü â 57-îì è 20-îì ïàâèëüîíàõ, ðàñïîëîæåííûõ íà òåððèòîðèè Âñåðîññèéñêîãî âûñòàâî÷íîãî öåíòðà (ÂÂÖ) ã. Ìîñêâû.

сентября, на торжественном откры тии ММКВЯ2004 председатель орг комитета ярмарки Владимир Григо рьев (Россия) сказал: "Это самый значи тельный смотр книжной индустрии в на шей стране". В этом году девизом книжного форума стал слоган "Книга на службе мира и прогресса". Григорьев сообщил также, что наиболее представительными будут делегации из Польши, Китая, Германии, Израиля и Франции. Больше всего в Москву приехало французских книгоиз дателей, что символично: в марте 2005 го да в Парижском книжном салоне у Рос сии будет статус почетного гостя. 2 сентября состоялось открытие Фес тиваля Еврейской Книги (ФЕК), прив лекшее к себе внимание широкой об щественности. В 20ом павильоне ВВЦ на площади более 200 м2 известным худож никомдекоратором Борисом Красно вым (Россия) были воздвигнуты восемь передвижных конструкций шестиметро вой высоты, стилизованные под книж ные полки. Металлические стеллажи на колесиках были установлены перпенди кулярно центральному входу, но таким образом, что стенд ФЕК был виден из лю бой точки павильона. На трех нижних рядах "полок" экспонировались книги об истории, культуре и религии евреев, про живающих во всех частях мира. Были представлены образцы художественной, научной и публицистической литерату ры на русском, иврите, английском и других языках. Общее число представ ленных книг превышало 1500 экземпля ров и, что важно, все они были доступны для просмотра любому посетителю. Вер хние ряды стилизованных полок были закрыты декорациями, имитирующими корешки книг. Если шесть стеллажей лишь экспонировали книги, то еще два представляли собой книжный магазин. Для того чтобы купить книгу, необходи мо было сначала выбрать ее на "полке", а потом пройти метров десять до специаль но выстроенного прилавка и оплатить

1

покупку. Стоит отметить, что же лающих приобрести понравившее ся было великое множество. Боль шую часть книг, продаваемых в ма газине, предоставило издательство "Гешарим" (Израиль) во главе с ди ректором Михаилом Гринбергом. Но продавались новинки и других книжных издательств. Например, переводчик Виктор Радуцкий (Рос сия) представил книгу Амоса Оза "Познать женщину", выпущенную издательством "Амфора" (Россия), переводчик Линор Горалик (Изра иль) и редактор Анастасия Грызу нова (Россия) презентовали книгу Эдгара Керета "Аз есьмь" ("ЭКС МО", Россия), а 5 сентября состоя лось запоминающееся знакомство читателей с изданием "Сказания древнего народа (легенды и сказки горских евреев)" издательства "Амалданик" (Россия). Однако об этом далее. Рядом с книжным при лавком располагалась стойка информации, где доброжелательные работ ники отвечали на вопро сы посетителей, раздавая информационные мате риалы обо всех меропри ятиях ФЕК, проводимых не только на стенде пави льона ВВЦ, но и на других культурных площадках Москвы. Сотрудников ФЕК было легко опреде лить: на их майках (оран жевого и желтого цвета) выделялась надпись "Фес тиваль еврейской книги". Левее стойки информа ции была организована детская площадка, на ко торой проводились раз личные конкурсы, а взрослые, занятые люди, забыв о своих неотложных

делах, с радостью читали детям сказки. Позади информационной стойки и при лавков висело огромное полотно декора ции с видом на святой город Иерусалим. По замыслу Бориса Краснова, передвиж ные стеллажи служили своеобразными границами площадок для проведения множества запланированных мероприя тий. Раздвигая конструкции, можно бы ло одновременно образо вать две "сцены", где па раллельно проводились презентации новых книг, встречи с писателями, об щественными деятелями и другими интересными людьми. Задней стенкой "сцен" служили "подвиж ные" декорации, подни маемые и опускаемые от специального привода. Иными словами, площадь

стенда минимальными усилиями тран сформировалась либо в театральный по диум, либо в камерный зал для ученого диспута. К сожалению, открытие ММКВЯ2004 и Фестиваля Еврейской Книги было ом рачено трагическими событиями в Бес лане (Россия). Именно поэтому коорди натор ФЕК от российской стороны, глав ный редактор газеты "Книжное обозре ние" Александр Гаврилов предложил от менить запланированный на 2 сентября концерт. Однако специально прилетев ший из Израиля с группой своих музы кантов Шломо Бар сказал, что его выс тупление  это ответ террористам, кото рый должен показать, что их бесчеловеч ная акция не может помешать нормаль ной жизни. Впервые за всю историю московских книжных форумов в рамках ФЕК прово дилась объединенная презентация "Гор ские евреи: история, фольклор, Книга". Проведение мероп риятия было довере но издательству "Амалданик" (www.amaldan.gor skie.ru) уверенно во шедшему с проектом "Золотой сундук Амалдана Кукуллу" в элиту издательских домов России. Стоит сказать, что сам про ект и первая книга, сделанная на основе архива классика джугурской литера туры Амалдана Ку куллу, в июне 2004 года были удостоены почетного диплома ассоциации книгоиз дателей России в но минации "Лучшая книга". Организаторы пре зентации заранее из готовили и разосла ли приглашения, в которых изложили программу меропри ятия. Приятно отме тить, что все из наме ченного состоялось и прошло с большим успехом. Первой

Ñëåâà íàïðàâî: Ñåðãåé Íîâèêîâ, Åôðåì Àìèðàìîâ, Ìèõàèë Ìèðçàáåêîâ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ФОЛЬКЛОР, КНИГА" приятной неожиданностью для много численных гостей стала встреча около центрального входа в павильон с пред ставителями издательства, которых было видно издалека по развевающемуся на ветру плакату издательского проекта "Золотой сундук Амалдана Кукуллу". Каждый приглашенный получил бес платный входной билет и презентацион ный пакет, где обнаружил: открытку с портретом Ефрема Амирамова (Изра иль), книгу Рахамима Мигирова (Изра иль) "Песчинка пыли в святости своей…", буклет Руты (Россия), буклет об изда тельском проекте и пакетик монпансье от "сладкого" спонсора Вадима Алхазова (Россия). Гости были приглашены за пол часа до начала мероприятия, чтобы у каждого было время осмотреться на стенде, впитать в себя торжественную и в то же время "домашнюю" атмосферу праздника еврейской книги. Пока известная актриса тетра и кино Амалия Мордвинова (Россия) на детской площадке читала сказки, молодые сот рудники ФЕК раздвинули подвижные конструкции, образовав площадку в цен тре стенда размером примерно 8х6 м2, где спиной к стойке информации, а ли цом к главному входу в павильон распо

¹18

11

ную. Создалось ощущение, что мы нахо димся не в огромном павильоне книж ной ярмарки, а на концерте авторской песни. Бесподобная игра на кларнете Михаила Мирзабекова и Сергея Новико ва на скрипке обеспечили музыкантам симпатии присутствовавших. Глубокий

ученых. Открыл мероп риятие Александр Гаври лов (Россия), который представил собравшимся ректора Российской ака демии адвокатуры, вице президента и академика РАЕН, президента Гиль дии российских адвока тов, Заслуженного юрис та РФ, Почетного адвока та России, члена Совета при Президенте РФ по вопросам совершенство вания правосудия, писа теля, автора книги "Ощу щение справедливости" Г.Б. Мирзоева (Россия). Гасан Борисович в своем вступительном слове рас сказал об истории гор ских евреев и о значении подобных публичных ме роприятий в жизни диас поры. Затем академик предоставил слово Мана Ðåäàêòîð êíèãè “Ãîðñêèå åâðåè (èñòîðèÿ, ýòíîãðàôèÿ, êóëüòóðà)” Èîñèô Áåãóí ширу Якубову (Россия), пи сателю, музыковеду, главному редактору тию стихотворение (впервые опублико философский смысл исполненных ком издательства "Д. Шостакович (DSCH)". ванное на обороте презентационной отк позиций поразил не только рядовых по После Якубова, который подробно оста рытки): сетителей, но и признанных поэтов и пи Кому мы все нужны?... сателей. Воздействие искусства было та Ужасна панорама… ково, что даже большие любители слад Ведь, все рассеяв, кого, без устали поедавшие конфеты и От восторга до испуга… орехи, на время перестали жевать и захо Молитвы у стены тели лично пообщаться с Ефремом, кото Разрушенного храма  рый покидал площадку под оглушитель Судьба евреев, ные аплодисменты. Не обошлось и без Так не любящих друг друга… автографов: музыкант подписывал отк Кто смел разрушить наше братство?... рытки еще на протяжении часа, окру И разве с прошлым оборвалась нить?... женный восторженными почитателями. О, Боже, неужели только рабство В заключительной десятиминутке пре Может нас опять соединить?... зентации Г.Б. Мирзоев предоставил сло Прекрасное выступление во научному сотруднику Российскоаме Ефрема Амирамова преврати риканского учебнонаучного Центра ло изначально деловую атмос Библеистики и Иудаики (ЦБИ) РГГУ феру мероприятия в камер ("Проект Иудаика") Евгении Назаровой (Россия) и ученому, писате лю, автору книги "Откуда пошла Русь" Вадиму Мака ренко (Россия). Выступавшие особо подчеркивали значи тельный вклад Амалдана Ку куллу в сохранение языка, культуры и фольклора гор ских евреев. Завершилось мероприятие Âëàäèìèð ßêóáîâ (íà ïåðåäíåì ïëàíå) è Èôòàõ Èëÿãóåâ премьерой музыкальной ком ðàññìàòðèâàþò êíèãó Êóêóëëó позиции, сочиненной моло ложились будущие участники мероприя новился на всемирно из дой очаровательной Рутой  тия "Горские евреи: история, фольклор, вестных представителях художникоммодельером. Книга". Там же была установлена звуко древнего народа, высту Организаторы действа  со вая аппаратура: микшер, акустические пил правозащитник, уче руководители издательского колонки, микрофоны и видеокамера, ко ный, писатель, главный ре проекта "Золотой сундук торой профессионально управлял Пин дактор журнала "Новый Амалдана Кукуллу" Леонид хас Пинхасов (Израиль). На ММКВЯ Век", основатель россий Гутцайт и Даниил Кукулиев 2004 работали и фотографы различных скоизраильского изда (оба от России) удостоились СМИ. В качестве фотоиллюстраций для тельства "Даат/Знание", высокой оценки за проведен данной статьи выбраны работы Даниила редактор книги "Горские ное мероприятие со стороны Кукулиева и Вадима Смирного (оба  Рос евреи (история, этногра Полномочного Министра по сия). фия, культура)" Иосиф Бе сольства Государства Изра С другой стороны площадки был уста гун (Израиль), рассказав иль в России гна Эдди Шапи новлен стол, накрытый национальным ший о работе над книгой. ро (Израиль). ковром горских евреев, на котором были Одно из своих стихотворе Как сообщили организато выставлены предметы быта, а именно: ний, вошедшее в книгупо ры нашему корреспонденту, кувшины и подносы. На подносах всех дарок, прочитал собрав по итогам мероприятия "Гор посетителей ждало бесплатное угоще шимся Рахамим Мигиров  ские евреи: история, фоль ние: жареные орехи, разнообразные поэт, художникювелир и клор, Книга" планируется вы фруктовые и шоколадные конфеты. За дизайнер. Далее был сде пуск DVD диска. Желающие ведовали "вкусностями" симпатичные лан перерыв в текстовых его приобрести могут оста молодые юноша и девушка. Они же раз выступлениях в пользу вить свои заявки на сайте давали презентационные пакеты тем, кто живой музыки Ефрема www.amaldan.gorskie.ru по какойлибо причине не получил их Амирамова. Популярней при входе в павильон. ший исполнитель не толь Ðîìàí Ãóòöàéò, В течение 15 минут площадка была под ко приехал на презента ñòóäåíò ìåæäóíàðîäíîãî готовлена для запланированных выступ цию со своей группой, но îòäåëåíèÿ ôàêóëüòåòà æóðíàлений известных артистов, писателей и еще и посвятил мероприя ëèñòèêè ÌÃÓ Îëüãà è Äàíèèë Êóêóëèåâû ñ ìëàäøèì ñûíîì Êèðèëëîì


12

¹18

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

LE{L~H <TNEKBQF (~d`kbzj ljaec ,bhb ` 13-1 17-v vwy ievjhei ojpbnzj) 3-v vwy G~HL~ (6-v vwy i`rbk) Xjleh Jkjathy' Jkjathy n`myj ywilb' ~p v`n,`[ jvjhbzj q` jljvb `l`q cwah`h` dfhfdeyl`' ~ c`h cwah` z`h xw d`hb' Jkjathy cwah` dfhfdeyl`ojh` `hb Qelba y` `hb Hen abhcjh`)' Jkjathy <ehf [jyevzjh` zjh`q p` ,bqjdn/ Oeq rb/ `l`v oep`n cj[l` pe lbhjdn' <`ul` nwi ,ehf cj[ q` r`v h`m`nb/ C`,`mveyl` vbqjq/ y` cj[ n`.`lb' Bvbi`d b cwah` veveye z`xb' C`,`mveyl` ,bqj cwah`h` d`xb' Cwah` dfhfdeyl`ojh ~ c`h lw xwvv` juj/ Veoeqev `p ubyjuzj' Rb pe ,bqjdn ` rbive/ Hfalwv' I`d bive [ei ,e' Jkjathy (` [wil`h`djp) <ehf ,fkf/ ,ehf/ <bk lbhjdn ` rbv` hfx` [jyevzj/ Bvbi`d d`owhwv k`pp`n `p ezj' Qelba `uwkv`h` ,`hlb `p c`h v`/ ~ v`p` ljh`qw kfg ,`yl ,bh`v v`' Yfperb ,`l`yw hfxb by]`qb/ ~ .`h`q `y hfxzj q`rb/ ,bh]`qb' Hfxbqw `uwk` `p c`h d`owhl`/ Nwh` `p ]`z`yl`v/ ` ]`yy`n ,`hl`' Oja cj[l`qw ibhby/ kjdzjqw u`qv`u/ Zbx y` lbh`v ` b z`yo p`y b c`q`u Veqzjqw ,ehv`-, ,ehv` ,jal`qb/ Cba`nwi rb wiwu lwzj n`an`qb' Ubhvbpbyb ubk`q `y uenby`qw/ {jkbi d`hb kfg ` c`h `y cby`qw' Zfilfy `l`q [ehl` xwvzjqw nwh`/ Kfg vbcj[ev ueh,ey `ye k`ir`h`' Vbqjaevvb `p e pbqjnl` q` p`y/ Q` `peyb v`k`r/ `peyb ,`l`y? >`cwk jdehlbzj hep [elj eh`/ <`kr` z` `hbv` ,ehhb yjawh`' <bk ,bqjdnoe q`,j/ ywiwn ` rb v`/ K`pp`n d`owhwv rb/ h`m`n ,e lwk v`' (~ b d`[n Qelba y` Hen lbhjvjh`ywn) Qelba y` Hen I`d bive [tqh o`hlj ,wpwho` juj/ Jkjathy ~ub,`n bive [tqh hfx` [jyevzj' <bqjqn ybibn z`hrb ` q` nfhfa v`/ Biveh` lbh`veyl nfpfqb lwk v`' Qelba <jdjh cj[/ ,bn`d hep xwv`h`m ,bh`v/ Zfilfyrb biveh` q` cfk y`lbh`v' (pehb-ppehb hfal`yb `rbqw/ u`k`/ ` u`kw l`i`yl` `p gbijybqw q` vjx cj[l`/ ywil`yb ` nfhfa x`gw/ Henbi jvjh` c`h p`h`/g`ybh` ` uj,jdjp ` c`h cwah` yjh`' ywil`yb ` nfhfa hfclw d`)

Jkjathy <jdjh cj[/ `p tiu nw x`ivbi ,bh`v v`/ ~p qjh d`l`i`ylb e [e,/ [`h`,` Xw ,bclj zbclbvb nfpf [`,`hzj/ R`q djreyl` vbqjd `hbve l`hzj? Qelba ([`ylwcl`-[[`ylwcl` g`qk`h` d`owhl` ` gbij yjh`) Ljreybn `p ijhj, [ehbv q` g`qk`/ Q` hep ,`ul` bv,e ijh r`k`-x xwrk`' Bv,`hbn a`hl`i`d bive k`ir`h`/ Leclzjqve vjreyen z`vv` l`hzjh`' Owhl`n ezj Bphj y` V`y`ibh`/ Y`c jal`ywn z`k` cbhju Epbh`' X`ylbzj dbhb[lb g`m`yw ,bhb/ ~l`n oealbh` ei q` l`cn` ,`hlb' Jvj oja ljh`n rb/ n` jvjh`ive/ Vbqjaen/ vwowhwn/ vwlwn ` bive' V` u`l`u` p`h`v rb ` ijvthzj/ Rwil` y`qjd n` jvjh`qve ezj' Ey]j n`myj veylb bvezjq Epb/ ~hbive uek bv,e ` z`yo `y uepb' ({`ylwcl`ywn' Jkjathyf g`qk`zjh` geh cj[l` ` ijhj,jdjp d`owhl`ywn)' Jkjathy ~p l`c bve [bkjc yb,e zbx ezj/ ~ cjubive `l`v [ehl` [jyevzj' ({ehl`ywn' Qelba y` Hen c`hk`q g`qk`h` p`h` yjh`ywn ` [jhb)' <bqj n` cbhjqb rtqa cj[bv bve/ (Z`o`y` g`qk`h` geh cj[l`/ Qelba` u`k owhl` `p uenby`qw q` vjx cj[l`' Qelba l`czjqwh` g`c`dj ljh`) Qelba Rtqa vbcj[bv i`d rb/ lehfp jujqve' Bvbi`db rtqa` ubvv`n yb bv,e/ G`yb r`xbqbh` ijhj,jdjp [e' (Qelba `p g`yb ,ehhf [ehl`yb' Jkjathyfi g`qk`q ijhj,` djrjibh` q` r`k` nbr`q g`ybh` d`owhl` [ehl`yb)' Jkjathy B g`yb r`xbqb [e,b `hb [ehl`/ ~ ijhj,jdjp e lepb l`.`v ljh`' (Qelba Hen` xwv p`h`' Hen eh` ` c`h jaljh`yb) Hen B[nbqjh lbn uekkeu cj[ev biveh`/ Ijhj,bi ljreyev ` g`qk`zj v`' Qelba Ljrey [ehbv bvei ,bk q` rtqa dbybv/ Z`xbybo`i ` b lwyqj ubyjubv' Jkjathy ~uwkv`yl` ojazj cj[l`ybn bive/ {ehbv o`y` [jyev ` cjubzjive' ({ehl`yb' Hen z`o`y` geh cj[l` u`l`z c`hr`hl`h`)

Hen {wil`ybv` owhl`v lepb g`ybh`/ ~ ijh`,jdjp kfg l`.`vkw ,bh`'

Jkjathy Qelba r`i lfhfqv ` e enjubo`/ Bvbi`d djqo`qve ,bqjd ` ]bo`' (E Qelba` u`k owhl`/)

Qelba V` lfyecl` bive by]j y` ,bh`qn/ V`.kwvb rb/ ,bn`d hep z` rjh ,`hl`qn' Kfg r`v veylb/ lfhjd k`ir`h ` i`z`h/ H`mjqb `hbive z`h leujp/ z`h l`h' Y`c gwhcbh`ybn/ xw cj[lbvo` ijde/ R`q hfal`/ jvjhbv `p rb `y ,jhe'

Qelba N`.`lb y` cj[bn ,wpwho` juj/ Bveh` veylb x`yl-x x`ylb cjubzj' Bvbi`db i`d ` biveh`djpbv/ Xw djpb djqbclo`/ m`pwhbv vjpbv' B[nbqjh lbn [ehbv z` ` cjubive/ ~ cjub bvbi`d by]j ,bh`ive'

({ehl`ywn' Xwvzjq Jkjathy [evjhb/ c`hw `l`q ktq-kkeq [ehl`/ rtqakw ,bh`' Hen u`l`zqwh` ,ei y` zbil`') Jkjathy ~ b pehb `pbyb v`]kbc y` lbh`v/ X`yl cfkzjqb ` b h`mzj l`,bh`v' X`ylu`l` xwvzjh` .`hcb zbil`v v`/ Xw boblzj djrjibh`v rwil`v v`' ~p l`c v` [ey [ehl`n/ [ey d`h`[ibh`n/ O`y` ` v` z`hxw rjh` ,`[ibh`n' Y`clfyev lfhfal` x`yl v`z ` u`k`/ ~ g`c`-g gbijqw z` ]`dkjy p`h`' V` q` [eyhbp/ v` q` q`.` bycjywv/ ~p [eo `y dbi`qbi v` u`zh vbcljywv' Lfhfal`veyl ` e i`z`h <tnekkf/ }`yl`o `y Epbh` vbcj[ev cekf' V`y]wywv/ vbrwiwv rb ` gbij jvj/ <bqj jl yeieyev v` ` b ljd.j' H`mv`owy bv,jiev/ `hb leclzjqve/ Rbh` ybijy ljhbn yb rbibv bve' (Qelba ` Hen l`ybibh` xwv p`h` eh`' Jkjathyfhf [bcbh` djqbcl`' E Qelba y` Hen` u`k owhl` ibibh`yb heq` [wil`) Qelba ~l`v lbh` juj djqbcl` [bcbn/ ~ e enjubo` lfhfqv/ d`[bpbn' (Qelba y` Hen ` uekzjqw l`ywil` l`,`hl`ywn ` e enjubo`' C`zy` xfhecl`yb' Eh` lehfp cj[l`ywn ` c`h xjhgjqbqw' ~ b d`[n xwvqw ` [jd hfal` [bcbh`yb') Xwnfv nw [ehl`qo` [ey `y b [`ku`/ {ey nwh`i ve[ehen/ nw yfcl` ,`o`? (Qjdji-qqjdji y`in`hqwh` d`r`yl`yb/ `p ujke, d`l`i`yl` owhl`yb ` l`c) Hen Ubkby]` lbn ` v`/ v` rwiwv eh`/ ~p .`h` d`owhwv e [eyhbp` v`' Qelba U`ybv `ye `kx`u v` ,bqj ,jiev/ C`h `yeh` ,ehev `pbh gjq djiiev' U`l`h ybcl cj[lbzj x`yl .jdeyzjh`/ Lju ljh` ce[eylb ,b.jdeyzjh`' ~p xwv `y le[l`hzj/ p`yzj/ .`hwczj/ Gj[kb-g gj[kb nbqb ,bhbzj .`hczj' Pbqjl cj[lb rby`/ u`p`, bveh`/ ~hb lwiv` c`yub cj[l lwkzjqveh`' ~q [elj! Obhjhbn `p b .jdey v`/ B [eyhbp` yezju y`c rwil`ywv v`' (Ubkby]` nbr owhl` p`h`yb ` c`h lwkw' Jkjathy q` gb[ cj[l` ]ey ljh`)' Hen! Y` gjq/ pe ,ehf ,bqjh x`qn`y`/ C`h` ,`hbv ujdk` cj[bv d`n`y`' (Hen pehb-ppehb dflfhfal`/` g`c`-g gbij l`ybibh`/ lfhfal`yb ` `hbiw yjh` jvjh`,ezj xjleh/ x`qn`y` d`owhl` pe jdehl`yb' Qelba c`h Jkjathyfhf ,ehh` d`yo`cl`yb' Gjq [wil`h` d`yjh`yb ` c`h c`hr`hl`' Q` r`v ,`ul` nbr owhl` [wil`ybqw l`i`yl` ` l`c Hen l`zj x`qn`y' <`ul` oealbh`yb) Zwk p` b vehlfhf d`yo`y ` [jhb/ }`yl`owh` l`i`y ` pbh xjhgjqb' Y`c dfhfcl`ybv ` bh`djp bve/ Z`k` fv,fh veylb e lwiv`yzjqve' Z`u v`owhw z`vbi` ]bo`q [wil`h`/ ~ z`ucwpzj vbp`yw [`ku v` y`in`h`' Rev`r bv,e ` [`ku v` {elj/ Nbhj/ Ybijy`i ybveye `p b [eyhbpzj' (X`qn`y` d`owhl` dflfhfal`ywn `p enju' Hen ` hw[i`ylbh`djp) Hen Lepb y` dbybh`q `pbyb v`]kbc/ Xwy Qelbab [jyev/ ` nw yb owy]wcl' G`hl` (G`cbybzj ljaec bv,e ` b ojpbnbo`) Hfi,bk ,ty I`v`q


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

13

<BH YTX~ OWY/ UE<FLF (~dd`kkb 17 cfqkk˚ ufptnl` l`h] jkkeye,) C`z`h thn`l`y qfnfuыvlfy lehe,/ `k-wpwvw qeqeh/ otqby`h`r tdl`y xы[ыhfv' U`c`,`l` nfv cfrbnkbr zsrv cwhwh' Rwx`l` n`r-n`r flfvkfhf hfcn o`kbh`v' Ifz lfuыylfy `c`y c`z`h rwk`qb/ n`p`]` qe[eceylfy jqfyы, lwyqfyыy ctqhby` xb[fy owy`iby uыpvfh iwfkfhыyы nevfhkfqы, c`hbyk`ilbhlbr]`/ v`y `nhfaf osp o`plbhbh/ n`,b`nby ljuvf qehlevf ,`[i tnlbqb osp`kkbrk`h` ,fi `qbh`v' Qfdfi-qfdfi u`c`,`yby v`hr`pb rwx`cb bk` Ifz lfuы yыy bcnbufv`nby` n`h`a qthblbr]`/ qtyb wcke,lf nbrbkvbi a`hlb qfifqыi ,byfkfhыyf ,f[ыh d` jykfhыy u`c`,`q` [wcecb ,bh osp`kkbr dthlbqbyb oshwh`v' V`y/ rwx`l` hfcn o`klbqbv nfyыi flfvkfhkf oshwiw, sgwiwh d` zfk-`zdfk [`,`h fkы, fqhыkыhfv' U`lbv rshgwq` qf[ыykfifylf v`hr`pb rwx`yby ,fikfyuы]ыylfy ,fikfqfhfu rwx`q` fcdfkn lsi`ylbqbyb oshw,/ v`ybvk` oshwi`y ]`yf,lfy cjheiehfv: "U`c`,` rwx`k`hbyby zfvыcыyf fcdfkn lsi`ybk`]`rlbh/ tk`vb?" <`kb/ ufhlfi! Z`h itq ltqbibkbh/ z`h itq qtybk`ibh' <e vwcn`ubkkbqbvbpby `cfcыyы n`irbk

tnv`kblbh' Qtyb z`qfn/ qtyb qfifqbi ,byfkfhы/ qtyb z`hn`h`akb byrbifa tnvbi fpfl bycfyыy qtnbiv`cb/ cedtyth ,bh htcge,kbrfyыy ltvjrhfnbr ghbycbgk`hyb `cfc nenvfcыylfy bh`kb o`kv`kblbh' <`kb/ ufhiыqf ujqekvei `cfc v`uc`lk`hl`y ,bhb l` u`c`,`yb lfzf lf f,flkfilbhvfu/ hf,bn` d` tktrnhbr [`nk`hbyby ,`hgf tnv`r/ ufp d` ce v`c`k`cbyb ,bhl`a`kbr ,fif xfnlыhvfulыh' <eykfhыy zfvыcы Ue,f hfqjy b]hf zfrbvbqq`nbyby u`c`,` wph` ywvfq`yl`cb Gtcf[ Bcfrjdey d` u`c`,` ,`k`lbqq`cbyby c`lhb QtdlfF,hfvjdey ,fixыkыыuы d`Vjcrdflf qfifqы,/ bik`q`y ,bh ytx` y`a`h bi flfvkfhыyыy [tqhbqq`xbkbqb bk` qthby` qtnbhbkbh' Z`vcsz,`nbvl`y fqhbыkы, qthblbr]` uehekeie lwyqf ltvjrhfnbqfcыyf nfq jkf ,bk`]`r fpfl/ i`y/ bycfy zwueukfhыyы vwlfab` tl`y/ `hfpb ,wnsdkwqwyw nfv `kl` tnvbi vwcn`ubk Fp`h,fq]fy htcge,kbrfcыyы oshwh`v' Nfhb[k`hby ifzblb/ 19-]e `chby `y ,sqwr nbrbynbk` hbyl`y ,bhb jkfy rshgwywy wcnwyl` lfqfyы, ufhkы/ dwufhkы Ifz lfuf/ jyey `nhfaыylf n`,b`nby z`rr tnlbqb os p`kkbr gjhnhtnby` ,f[ы, l`hbyl`y y`a`c x`rbh d` spspwv`: "Lwyqflf d`qfiflыuыvFvthbrf skr`cbyl` ,tk` n`,bb osp`kkbrk`h z`llbyl`y fhnыulыh/ kfrby ljuvf qehlevey osp`kkbqb ztx qthl` qj[leh"ltq` abrbhbvb nfvfvkfqыhfv' Uelbqfkxfqыy cekfhы c`z`hby ,tk` cfrbnkbqbyl` tk` c`ck`-ybhlb rb/ tk` ,bk f[fy cekfh lf ]jif o`kb, vwcn`ubk Fp`h,fq]fy htcge,kbrfcыyf ,`cn`k`y`y qtyb z`qfn cbyajybqfcыylfy/ Ue,fyыy gfqыyf lwi`y zbcc`l`y/ ,bh gfhxfyы baf tlbhlbk`h' Rshgwl`y fqhыkы, Rjk[jp rwx`cb bk` qfdfi-qfdfi qthbqbh d` Uelqfkxfqыy r`yfhыylf qthk`i`y/ u`c`,` q`zelbk`hbyb spwyl` ,bhk`ilbh`y cbyfujuf (b,fl`n qthb) o`kb,/ c`z`h b,fl`nby` zfpыhkfify z`vqthkbk`hbvk` oshwiwh`v' (Qthb o`kvbir`y utql tnv` rkfpыvlыh rb/ 1917-]b bk by-ubkf,ыylfy `dd`k u`c`,`l` 12 cbyfuju [fkuf [blv`n tlbhlb' Cjdtn zsrev`nb uehekfylfy cjyhf ,byfkfh p`,n jkeyle d` ,bh ytx` hf,fq (lby [flbvb) z`,c tlbkb, ljuvf qehleylfy cwhowy tlbklb'

Cjdtn zsrev`nbyby h`z,`hk`hb ,wnwy b[nbqfhы [fkuыy `kbyl`y fkы,/ spk`hb b[nиqfh cfzb,b jklekfh)' U`c`,` q`zelbk`hb lbyb b]vfcыyыy c`lhb <jhbc Cbvfyleqtdby [`cn`k`ylbqbyb ,bkb,/ jyf ]fy cfukыuы d` ntpkbrk` cfufkvfcыyы fhpekfqыhfv' (<bh ytx` owyl`y cjyhf oshwiwhwr)' Zshv`nkb hf,fq Yfnfy Bkqfueqtd v`yb vfhfukfylыhfy cefkkfhыvf nfv ]fdf, dthbh d` cbyfujue bunbcflb ]`z`n]`y n`"vby tl`y/ jyey `cfckы n`"vbhby` rsv`rkbr oscn`h`y u`c`,` ]fvffnыyf sp n`i`rrwhwyw ,bklbhbh' <bh l` utql tlbh rb/ "6 owy,`pkb" ,byf lf n`"vbhjkeye, v`l`ybqq`n v`hr`pb wxwy bcnbafl`q` dthbkvbilbh' <e ,byfyыy ,`hgfcы ,еi bk` ,fif o`kvbilbh' Zfk-zfpыhlf U`c`,`l` "{f,fl JhFdyth" flkы rjkkt] l` a`fkbqq`n oscn`hbh' Jhlf l`hck`h owywy n`k`,k`hb c`dbqq`cbyl` rtxbh' Vwfcbh nbgkb cbyba jnfukfhы d` a`yy rf,bytnk`hb ifobhlk`hby b[nbqfhыyf dthbkvbilbh' <ehlf nt[ybrb d` zevfybnfh a`yk`hl`y ,fiuf ifobhlk`h` v`l`ybqq`nby `cfckfhы/ bdhbn d` byobkbc lbkk`hb l` sqh`lbkbh''' Hfi,bk ,ty Ifvfq


14

¹18

ÌÛ È Â ÑÈÁÈÐÈ ÍÅ ÏÎÒÅÐßÍÛ ично мне, да и, наверняка, у меня найдут ся единомышленники, для которых каж дое новое знакомство с человеком – это новый мир, новое открытие и, если хотите, че рез него новое познание себя. С каждым новым знакомством расширяется наш мир и мы стано вимся духовно богаче. Это касается и нашей внутренней личной жизни. И мы невольно пере носим это состояние на сообщество, среди кото рого живем. Уже более года существует наша га зета и коллектив, делающий её, с постоянным упорством и старанием находит людей и расска зывает о них – о тех, кто прославил нашу на цию, а также о незаметных скромных тружени ках, на которых держатся семьи и весь наш гор скоеврейский народ. Один из таких поисков ознаменовался успе хом. Яков Абрамов рассказал мне, что у одной из жительниц Бруклина есть брат, талантливый профессиональный скульптор Александр Давы дов, который живет и трудится в далеком от нас Сибирском городе Красноярске. Единственное, чем мы располагали, это информацией о том, что он профессор кафедры скульптуры Красно ярского художественного института.

Л

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Было время отпусков, и на своем рабочем мес те мы Александра Давыдова найти не смогли. С помощью коллег разыскали номер домашнего телефона. И вот мы из редакции нашей газеты на связи с Александром. Для него этот звонок был настолько неожиданным, что он, видимо, как каждый творческий человек, обладающий чувс твом юмора, подумал, что это какойто розыг рыш. Получив веские доказательства через его родственные связи, он с большой радостью и восторгом полностью раскрылся перед нами Раз говор вошел в очень дружескую фазу. Он был очень рад узнать, что наша газета, распространя емая по всему миру, несет всему нашему народу информацию о том, как живут горские евреи во всех концах земного шара. О том, что у нас сох ранилось чувство единства, что не утрачен инте рес друг к другу, что мы постоянно находимся в поиске своих героев и рассказываем о них. Вскоре Александр Давыдов получил от нас подшивку газеты "Новый рубеж". А мы, в свою очередь, получили от него письмо и очень инте ресные материалы о себе и своем творчестве. Мы с удовольствием знакомим вас, дорогие чи татели, с этими материалами.

композиций – "Лучники" (1985), которая словно создана по моти вам древних преданий. На протяжении всего творчес тва А.Д. Давыдов создает пор третную скульптуру, и здесь ос таваясь верным своему декора тивному видению. У него не так уж много портретов, изобража ющих конкретных людей, хотя есть и такие, например: "Летчик, Герой Советского Союза В. Олейников", "Строитель Саяно Шушенской ГЭС Андрей Крав ченко", "Герой Советского Сою за Назар Губин" и другие. Глав ное направление его портретно го творчества – женские обра зы. Основное качество, которое Давыдов ищет у своих героинях, – это мягкость, нежность, женс твенность ("Девочка из Улька на", "Керамистка", "Портрет красноярской гимнастки", "Женский портрет", "Елена Кар бышева" и многие другие). В этих портретах присутствует некая отстраненность образа персонажа от зрителя. Реальное лицо, реальный человек словно

Портрет

ТВОРЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ВО ВРЕМЕНИ: ÑÊÓËÜÏÒÎÐ ÀËÅÊÑÀÍÄÐ ÄÀÂÛÄÎÂ Åñëè âû ïîåäåòå àâòîòðàññîé èç Êðàñíîÿðñêà â Àáàêàí, òî íåäàëåêî îò ñ. Ñëèçíåâà ïî äîðîãå ê Äèâíîãîðñêó, íàä êðóòûì áåðåãîì Åíèñåÿ, îòêóäà îòêðûâàåòñÿ èçóìèòåëüíûé ïî êðàñîòå âèä íà ìîãó÷óþ ðåêó, ñêàëû, òàéãó, îáíàðóæèòå ñìîòðîâóþ ïëîùàäêó. не только окружающий пейзаж завладеет вашим вниманием, но и сама площадка, украшенная декора тивными масками "Реки Сиби ри". А в Абакане при въезде в го род из аэропорта вы увидите скульптурную композицию "Ха касия". Образ Хакасии худож ник увидел в облике молодой, полной сил женщины, мягкими красивыми движениями подняв шей руки в приветствии. Автор этих работ – краснояр ский скульптор Александр Дави дович Давыдов, художник и пе дагог, чье творчество уже более двадцати лет связано с жизнью нашего края. Он родился и вы рос в Азербайджане, в городе Куба. Будущий скульптор с детс тва впитал красоту, нарядную де коративность и образность на родного искусства горцев. Потом были долгие годы уче бы: в Ташкентском художес твенном училище им. П.П. Бенькова, в Пензенском ху дожественном училище им. К.А. Савицкого и, наконец, в Ленинградском высшем художественнопромыш ленном училище им. В.И. Мухиной, где получил специальность скульпто ра монументальнодекора тивной пластики. В 1976 году Александр Давы дов приехал в Крас

И

ноярск и сразу же включился в активную творческую деятель ность. Он участвовал почти во всех краевых, региональных выставках, не раз его работы экспонировались на республи канских и всесоюзных (во вре мена СССР) смотрах изобрази тельного искусства. Вынесенная им из детства лю бовь к декоративности, знание традиций восточного искусства и пройденное в стенах ленин градского вуза обучение по ака демической европейской систе ме художественного образова ния дали его произведениям ту неповторимость, которую ху дожник сохранил на протяже нии всего творчества. Широк диапазон его творчес тва: портреты, декоративные ком позиции, но прежде всего Алек сандр Давыдов – автор монумен тальнодекоративной скульпту ры. Первые монументальные ра боты были им созданы еще на сту денческой скамье. Примером мо жет служить его диплом – скуль птура "Советская индустрия" (1975), которая в числе лучших дипломных работ экспониро в а 

лась в Болгарии и Чехословакии. За годы жизни в Красноярске А. Давыдов создал немало деко ративномонументальных ком позиций. Установленные в раз ных городах края, украшающие улицы и здания, чти работы не сут на себе печать неповторимой индивидуальности автора. Кроме монументальной Давы дов много и успешно работает в станковой скульптуре: его пор треты и тематические компози ции постоянно можно видеть на художественных выставках. В этих работах ярко раскрывается декоративное дарование А. Да выдова. Одна из интересных его

растворяется в общем представ лении прекрасного и романти ческого. И вот уже перед нами не просто чьято знакомая, а жен щина, вечное таинство, вечный символ юности, красоты и гармо нии. Помогает созданию подоб ной обобщенности и творческая манера художника – отказ от подробной детализации, мягкое плавное перетекание объемов, тщательная моделировка лица. Чаще всего героини портретов изображены в состоянии покоя, самосозерцания: взгляд, скользя щий мимо зрителя, неподвиж ность, когда кажется, что герои ня замерла в минуту раздумья.

Спокойная величественность персонажей ярче подчеркивает внутреннюю одухотворенность. С возрастом воспоминания о далекой родине все чаще вызы вают у скульптора образы вос точных мотивов, которые рас крываются в серии обобщенных женских портретов: "Апшерон ка", "Горянка", "Кабардинка", на полненных любовью и грустью. Из необработанной массы камня (песчаник), как видение, являет ся красивое задумчивое лицо ("Кабардинка"). Гордый взгляд юной горянки ("Горянка") вызы вает в памяти стихи, посвящен ные прекрасным и гордым жен щинам Кавказа. Александр Давыдов работает с разными материалами: песча ник, мрамор, медь, бронза, каж дый раз находя единственное ре шение в выборе материала, спо собное наиболее полно раскрыть основную мысль художники. А,Д. Давыдов большой и се рьезный художник, но самостоя тельное творчество – это лишь часть его жизни. Уже в первые годы работы в Красноярске Александр Давидович стал пре подавателем Красноярского го сударственного художественно го института (с 1981 года). Почти двадцать лет он учит будущих мастеров искусству ваяния. В настоящее время и.о. профессо ра кафедры скульптуры А.Д. Да выдов возглавляет творческую мастерскую, под его руководс твом студенты и выпускники института делают первые самос тоятельные шаги в творчестве. Так и живет в Красноярске А.Д. Давыдов, сочетая творчес кий и педагогический труд, учит молодых и учится у них сам. В его холодной мастерской много портретов, тематических компо зиций, эскизов – одни только начаты, другие уже хорошо зна комы, но еще не нашли постоян ной "прописки". А скульптор ра ботает, ни на один день не оста навливаясь в своем творчестве, – ведь это его жизнь. Òàòüÿíà ËÎÌÀÍÎÂÀ. Ôîòî Ëåîíèäà ÑËÀÂÈÍÑÊÎÃÎ.


Íîâûé Ðóáåæ Íåñêîëüêî ñëîâ î ñåáå: ðîäèëñÿ è âûðîñ â Êðàñíîé ñëîáîäå â ïðîñòîé ðàáî÷åé ñåìüå, ãäå ñî âñåé ñòðîãîñòüþ ñîáëþäàëèñü åâðåéñêèå òðàäèöèè è âñå åâðåéñêèå ïðàçäíèêè îòìå÷àëèñü ïî âñåì òðåáîâàíèÿì Òîðû. Особенно в памяти у меня ос тался самый светлый день неде ли – Шаббат. мама готовилась к нему тща тельно. В пятницу с утра убира ла, выпекала домашний хлеб в тендыре ("тэну"), готовила вкус ные национальные блюда (ош эрпэги, шомокуфтэ, эшкэнэ, хос кушд и т.д.). К вечеру дети одевались во все чистое, не дорогие, но празднич ные одеяния.

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ÑÊÓËÜÏÒÎÐ Î ÑÅÁÅ Вот наступает время зажига ния свечей. Она на часы не смотрела. Время зажигания свечей она определяла по звездам с точностью до одной минуты. Наряжаясь в свою на циональную еврейскую одеж ду (Гобоhо), она зажигала шаббатные свечи, произноси ла благословение. Она вся преображалась, светилась из нутри. В этот вечер она мне ка залась еще более величествен ной. И мы все ждали отца из синагоги для субботней трапе зы. Нас было 9 детей, а в доме царили тишина, покой, гармо ния, уют.

 ñêóëüïòóðíîé ìàñòåðñêîé Àëåêñàíäðà Äàâûäîâà ñ õóäîæíèêîì Áîðèñîì Ðàõàìèìîâûì

И вот сейчас исполнилось ров но 40 лет (с 1964 г.) с тех пор, как я уехал из родного дома. Все эти годы, где бы я ни находился, в пятницу вечером зажигаю эти святые шаббатные свечи. Кто знает, может быть, свет этих чу десных свечей указал мне единственную верную дорогу в жизнь. 40 лет – это целая сознатель ная жизнь в России. Годы учебы, училище, институт, аспиранту ра. За эти годы можно было поте ряться, не состояться. Но я всег да чувствовал большую ответс твенность перед родителями, родственниками, друзьями, близкими мне людьми, если хо тите, перед родной Красной сло бодой. Всегда помнил о своей малой родине, о тех, кто меня направ лял и помогал в трудное время. Другими словами, если есть во мне чтото хорошее, то им я обя зан своим родителям, братьям, сестрам. Особу. благодарность хочу вы разить через вашу газету моему старшему брату Захарио. Он практически взял на себя ответс твенность за воспитание и обра зование детей. Очень хотел, что бы дети учились, получили выс шее образование. Это ему уда лось. На сегодня семеро из вось мерых получили высшее образо вание и одна – среднее специаль

ВЕК ГЕРОЯ КОРОТОК, КАК КИНЖАЛ ДАГЕСТАН, где я имел честь ро диться, всегда считался страной долгожителей. С детства я усвоил: мы, дагестанцы, первые по числу столетних аксакалов на каждую тысячу населения. Потом узнал – то же самое говорят о себе абхаз цы. Теперь с теми же амбициями выступают японцы... Кто бы что ни говорил, очевидно одно: бли зость к природе, щедрость ее да ров, завидная экология – все это действительно способствует здо ровому образу жизни и, соответс твенно, долголетию. Но есть еще одно немаловаж ное качество, необходимое чело веку для долголетия. Это качество чувство юмора. Щедрая на дары природа постоянно испытывает людей на прочность. А социаль ные потрясения, которыми полна история горских народов, выра батывает особую сопротивляе мость. Чувство юмора – это свое образное искусство самозащиты народа от разного рода напастей. Атмосфера юмора окружает дагестанца от рождения и до смерти. Листаю свои путевые блокно ты. На глаза попадается такая за пись: "Чайхана в горном ауле. Меню: Чай с ложечкой – 10 коп. Чай без ложечки – 3 коп." Особенное чувство юмора от личает стариков. Вот дед Махай, например. Ему сто лет. На воп рос, как он объясняет столь дол гое пребывание на земле, старик лукаво ухмыляется. – Я всегда был трусом, – гово рит он и, пожевав беззубым ртом, поясняет: – Трус умирает по сто раз на дню. Зато живет долго. А век героя короток, как кинжал. И умирает он только раз. Притом навечно...

Дед Махай любит предаваться воспоминаниям. – Попробовал однажды и я стать героем... Старик рассказывает историю своей женитьбы на дочери моего прадеда Кардаша. Сейли было двенадцать лет, а самому Махаю – пятнадцать. Он опасался, что Кардаш не от даст за него дочь. Поэтому, идя свататься, для смелости прихва тил пистолет. – Не отдашь за меня Сейли – убью! Так и сказал я твоему пра деду. – А он... мудрый был чело век Кардаш... посмотрел на мои дрожащие руки, снял с пояса кинжал и говорит: "Послушай, Махай... Я вижу – ты смелый па рень. Настоящий орел... Возьми в придачу к моей дочери еще и этот кинжал. Защищай ее так же смело, как сватаешь..." В другой раз дед Махай расс прашивает меня о московском житьебытье. – Ну, как жена? – интересу ется он, подслеповато щуря глаза и вглядываясь в мое лицо. – Нормально, – говорю я. – Уже пятнадцать лет вместе. – За детьми смотрит? – Конечно, смотрит. – Это хорошо... – Дед Махай напрягает память. – А сколько у вас детей? – Два сына. – Два сына... Нужна еще дочь. – Неплохо бы, – соглашаюсь я. – Только растить детей в на ше время очень уж трудно. Старик кивает. Помолчав, спрашивает: – И на базар ходит? – Кто? – Ну жена твоя... На базар, го ворю, ходит? – Конечно, ходит, – отвечаю я.

– Обед готовит? Пользуясь случаем, я нахвали ваю свою русскую жену: – Она у меня даже дагестан ские блюда умеет готовить. – Ай, молодец! – радуется дед Махай. Потом продолжает доп рос: – Работает? Я киваю: – А как же... В наше время все работают... Дед Махай неодобрительно ка чает головой: – Цецеце... Детей рожает. На

Â. Ôàðàäæåâ ñ ïîðòðåòîì ïðàäåäà базар ходит. Обед готовит. И еще работает... – Что делать? – развожу я ру ками. – Как что делать? – восклица ет старик. – У твоего прадеда Кардаша было три жены... Так лучше. – Кто же спорит, – смеюсь я. – Конечно, три жены на хозяйс тве лучше, чем одна.

¹18

15

ное. Среди них: один провизор, два инженера, два педагога, один библиограф, один скульптор и од на медсестра. Очень хочется, что бы об этом упомянули в вашей га зете. Ныне Захарио и еще четверо моих братьев и сестер живут и здравствуют в Бруклине. Из ваших газет узнал много но вого и интересного для себя об этой замечательной нации – горских евреях. Так и хочется вспомнить слова русского клас сика А.П.Чехова: "Если каждый человек сделал бы на своей зем ле все что мог, какова была бы земля наша прекрасна". Наша нация так устроена, что где бы ни находились, независимо от рангов и положений, всегда соз дают вокруг себя прекрасное пространство, человеческий уют и тепло, сохраняя свои тради ции, обычаи, культуру. В одной из ваших газет прочел статью Эмиля Александровича "Жизнь – поиск" о Борисе Раха мимове – профессиональном живописце, мастере цвета и ком позиции, оптимисте и "трудого лике". Высылаю две фотогра фии, где мы вместе с моей мас терской в Ленинграде. Коль ностальгия толкнула меня на разговор в Вами по душам, хо чу сказать еще, что мое скуль пторство тоже, наверное, от мо ей мамы. ребенком я подолгу наблюдал, как моя мама мельчи ла камнем красную черепицу, добавляла глину и лепила "тэну", разную керамическую домаш

нюю утварь, строила в миниатю ре крошечный домик с лестни цей, окнами, дверьми, чтобы де ти могли играть в куклы. Потом обжигала их, шлифовала и т.д. И тогда я взял в руки пластилин, стал лепить разные разности. Так, потихоньку, шаг за шагом дошел до сегодняшних портре тов. Высылаю Вам некоторые ста тьи, фото работ, фрагмент из книг последних лет. Последние книги вышли в 2003 г. Единственная к Вам прось ба (может, нескромная): опубли ковать портрет "Горянки" – фо то, где я в мастерской среди пор третов. И еще портрет "Горско еврейской девушки". Эти и мно гие другие работы экспонирова лись на художественной выстав ке городов России и Сибири, в Москве и Ленинграде. Хотелось бы, чтобы все наши родные, близкие, друзья, знако мые знали и видели образы наших прекрасных женщингорянок, ко торые воспеваются в скульптуре в самых благородных материалах: бронзе, мраморе, граните. Желаю Вам и Вашим коллегам крепкого здоровья, счастья, ус пехов и процветания в Вашей благородной работе во имя на шей прекрасной нации

– Возьми хотя бы вторую, – советует дед Махай. – Взял бы, – с наигранным сожалением говорю я. – Только вот закон не позволяет. Запре щено. Посадить могут за двое женство. – Вах! – Дед Махай жестом отвергает мои аргументы. – А я на что? Возьми на мое имя! Мы же с Сейли еще не расписаны... Бабушка Сейли под стать свое му мужу. На столетии деда Махая ее тост прозвучал так: – Пусть твой кулак еще пять десят лет не сходит с моей спи ны!.. Однажды с бабушкой Сейли приключилось несчастье. Ее по кусала собака. Внучка Рита от везла бабушку в больницу. Врач тут же назначил тридцать уколов от бешенства. Бабушка Сейли бурно негодо вала: – Какие уколы? Какое бе шенство? – Вы можете заболеть, – строго предупредил врач. – От бешенства вас уже никто не спа сет. – Я всю жизнь была бешеная, – сказала бабушка Сейли. – Та кой и умру. Вы мне ногу перевя зали? Перевязали. Большое вам спасибо... Помню, как прореагировали старики, когда их внук Рустам привел в дом казачку Анфису. Рустам представил девушку как свою будущую жену. Дед Махай приветствовал гос тью ласковым русским словом. Оно прозвучало так: – С приезделем... Дебелая казачка засмеялась и поцеловала старика в голову. Бабушка Сейли была настрое на более критически. Ее внима ние привлекли губы девушки. Крупные, будто вывернутые на ружу, они были к тому же и ярко накрашены.

– Вы посмотрите на эти гу бы! – воскликнула старуха. – Клянусь папой, из таких губ мо жет получиться целый таз хо лодца! Конечно же, бабушка Сейли говорила на своем языке, и буду щая невестка не понимала, о чем идет речь. Рустам не обиделся. Зная бабку, он просто рассмеял ся. А когда Анфиса достала кос метичку и извлекла оттуда губ ную помаду, дед Махай не вы держал. – Ты что, маляр? – спросил он, косясь на многочисленные тюбики, флакончики, кисточки, сложенные в косметичке. – Почти, – улыбнулась буду щая невестка. И не без кокетства добавила: – Между прочим, Рус тамчику мой макияж нравится. – Ну да, – соглашаясь, вздох нул дед Махай. – И аллах любит поле, которое унавожено. Рустам уже не мог хохотать один. Он стал переводить слова деда Анфисе. Другая на ее месте обиделась бы. Но у этой казачки, к счастью, оказалось хорошее чувство юмора. Знал Рустам, ко го выбирал в невесты! Данное обстоятельство сыгра ло немаловажную роль в том, что дед Махай и бабушка Сейли очень скоро признали Анфису своей... Перед смертью дед Махай (ему было 115 лет) говорил навещав шим его сородичам: – Скоро повеселитесь... – О чем ты, дедушка Махай? – спрашивали его. – О чем, о чем... О моих по минках! Я был на этих поминках. Грус тить не хотелось. Люди вспоми нали старого Махая и много сме ялись... Жаль, его самого там не было. Ему бы наверняка понра вилось...

Сог Бошит, хостэнум соги hэм мэшмурэ Шимту бен Бэбэ. Довид 15 àâãóñòà 2004 Êðàñíîÿðñê

Âëàäèìèð ÔÀÐÀÄÆÅÂ


16

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

17


18

¹18

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

JEWS IN AZERBAIJAN More than 100 community activists representing Mountain Jews gathered recently in Baku to consider ways to keep alive the culture of the Mountain Jews, whose numbers are estimated at around 100,000 worldwide, according to "The Jerusalem Post." Until the collapse of the Soviet Union, most Mountain Jews outside of Israel lived in Caucasus. The fall of communism has prompted so many renaissances in Jewish life across Eastern Europe that the phrase almost has become a clich?. However, post-Soviet turmoil has jeopardized the existence of "Mountain Jews," as Jews from the Caucasus region are known, writes Lev Gorodetsky in "The Jerusalem Post." Increased ethnic tension – including numerous kidnappings by Chechen separatists – and an economic crisis have caused an exodus of Mountain Jews to Russia and Israel, and the fear that the community's distinctive identity will be lost. ho are the Mountain Jews? "The Jerusalem Post" writes: "The distinct identity of Mountain Jews is believed to have crystallized by the VIII century, when waves of Jewish immig rants began migrating to the Caucasus from Persia. Members of the community spoke Dzhuhuri – a kind of 'Persian Yid

W

dish' – a Farsi dialect with a heavy mixtu re of Hebrew." It should be added that so me Mountain Jews consider the Azerbaija ni language, and some the Russian langu age as their native tongue, but the majority keep alive their own dialect. The Red Book on People of The Russian Empire has this to say about the language and origins of the Mountain Jews: "The Mountain Jews belong to the Iranian divi sion of the IndoEuropean languages. They speak Tat, a dialect of New Persian. The same language is spoken by the Tats of Azerbaijan and Dagestan to whom the Mountain Jews have sometimes been con sidered to belong. In terms of ethnic origin, it is assumed that the Mountain Jews and Tats have in habited Caucasus for a long time. Their distant forefathers once lived in southern Azerbaijan, the northwestern part of pre sentday Iran. It was there that they adop ted the Tat language but retained Judaism as their faith (the Tats are Islamic). Having become largely assimilated, the predeces sors of the Mountain Jews settled on the west coast of the Caspian Sea in the 5th 6th century and from that time on their his tory has been related to the mountains and the people of Dagestan and Azerbaijan. They resettled from the mountains to the coastal lowlands in the 18th19th century but brought the ethno Mountain Jews with them." This is the view of The Red Book of the people of the Russian Empire. (See web site: The Mountain Jews). "The Jerusalem Post" presents other vi ews on the roots of Mountain Jews: "Some

scholars say Mountain Jews may have mi xed with the remnants of the Judaic popu lation of the mysterious Khazar empire. Situated between the Caspian Sea and the Black Sea, the (Turkic) Khazars conver ted to Judaism en masse and made it their state religion in the seventh century. Three hundred years later, they fell under attacks from the Byzantine Empire and the precur sors of today's Slavs," the paper writes. The Mountain Jews have never been subjected by their Muslim neighbors to antiSemitism, according to "The Jerusa lem Post." However, the paper fails to mention that most of the Mountain Jews li ving in Guba, Azerbaijan are the descen dents of Mountain Jews who fled in 18th century from pogroms in Dagestan, and the Khan of Guba allowed them to take re fuge in Azerbaijan and thus saved their li ves (see The Hebrew Encyclopedia). According to "The Jerusalem Post," "li ving in enclaves surrounded by Muslims and Christians, Mountain Jews managed to maintain their identity and keep stable relations with their neighbors. The predo minantly Muslim region rarely saw anti Semitism, at least of the virulent European form." Under the Russian czars, the Moun tain Jews were left alone and free of pog roms – except during wars, when they were attacked by all sides. After the Communist revolution of 1917, the Soviet state tried to "absorb" the Mo untain Jews into a local ethnic group known as the Tats. Still, they preserved both their distinct role operating openair markets and their traditional religious practices, which mix Sephardic and Ash kenazi customs. "The Jerusalem Post" continues: "All that has changed in recent years as 90 percent of the community emigrated. The community is now evenly split, with some 50,000 members across the former Soviet Union and similar numbers here. Some who left for Israel have returned because of economic difficulties. In addition, many emigrants moved to large Russian cities, especially Moscow, where the number of Mountain Jews has reached 20,000, according to some esti mates. The Moscow Choral Synagogue recently opened a special prayer hall for the Mountain community." However, Mountain Jews from the Caucasus, es pecially from Azerbaijan have emigrated

not only to Israel, but also to Germany and the United States in recent years. Small communities of Mountain Jews exist now in Berlin and Munich, as well as in New York City. The Mountain Jews are united in their unique culture, language, traditi ons, but some distinction been made bet ween them too. For example there are se veral regional distinctions between Guba Jews, living in the city of Guba, Azerbaijan, Shirwan Jews, until mass emigration loca ted in Shamakhy, Ismayilli, Goychai in Azerbaijan, Derbent Jews, previously loca ted in Derbend, Dagestan, and Nalchik Jews, mainly located in Chechnya before mass exodus. Today all these groups are disseminated throughout several different countries: Azerbaijan, Georgia, Russia, Is rael, Germany, and the United States. "The Jerusalem Post" presents different views on the chances for Mountain Jews to survive as a community. Some observers are skeptical that this community can sur vive outside of its traditional boundaries. Nevertheless, others see events such as the recent Baku conference – and the group's long history – as signs of opti mism. "Thirteen centuries of our survival is a proof that our community and its culture will live on," Baku conference participant Munashir Adilyaguev said. "There was no antiSemitism in Azerbai jan. But when everything closed down, I lost my job and we had to move to Mos cow," says Rafael Shefundiyaev, 42. "Like lots of other Mountain Jews, we have been thrown out of the normal social and com munal structure and brought to Moscow without money and social connections." Their role in the economic life of the Mos cow Jewish community is also growing, es pecially in trade. However, according to "The Jerusalem Post," Mountain Jews also face discrimina tion, within both the Jewish community and the larger society. Relations between the Mountain Jews and other Jews are problematic, as Ashkenazi Jews often treat them with contempt and prejudice. It is true not only in Diaspora, but also in Israel. Will Mountain Jews be able to survive and keep their identity? Some believe they will, others don't. Mirza KHAZAR, RFE/RL GJDATE.COM

ÈÇÐÀÈËÎÂÀ ÇÓËÏÎ ÈÕÈÈËÎÂÍÀ

(ìàòü ßôà) ðîäèëàñü â ïîñåëêå Êóáà Êðàñíàÿ Ñëîáîäà â àïðåëå 1924 ã. Óìåðëà 29 ñåíòÿáðÿ 2004 ã. Âîñïèòàëà 10 äåòåé Ïðèìèòå íàøè ñîáîëåçíîâàíèÿ äåòÿì, áëèçêèì è ðîäíûì â ñâÿçè ñ êîí÷èíîé Çóëïî Èçðàèëîâîé îò áðàòà Áîðèñà è ïëåìÿííèêà Âèòàëèÿ Ñåìüÿ Àäèíÿåâûõ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

ÎÁ ÀÂÒÎÐÅ È ÅÃÎ ÊÍÈÃÅ Àáðàìîâ Õàíàíèë Èçðîåâè÷ – îäíà èç ÿðêèõ ëè÷íîñòåé îáùèíû ãîðñêèõ åâðååâ íå òîëüêî ãîðîäîâ Êóáû è Áàêó, íî è òåõ, êîòîðûå âîëåé ñóäüáû ïðîæèâàþò â ðàçíûõ ñòðàíàõ ìèðà. Ýòî îáðàçîâàííûé, ñ ýíöèêëîïåäè÷åñêèì áàãàæîì çíàíèé, âûñîêîêóëüòóðíûé, äîáðîäóøíûé, ïîëüçóþùèéñÿ óâàæåíèåì çåìëÿêîâ ÷åëîâåê. ще в детские годы Хананил увле кался художественным творчес твом. Завершив среднее образо вание, он поступает на факультет исто рии и теории изобразительного искусс тва Института живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина в Ле нинграде. Блестяще завершив учебу, Хананил получает специальность ис кусствоведа. Таких специалистов в об ласти монументального искусства в то время не только в родном Азербайджа не, но и в других республиках бывшего СССР было немного. Он получил много приглашений от различных республик на работу в художественных фондах, галереях и архитектурных отделах. Любовь к матери (отец умер в 1942 го ду), к своей земле привязывает его и Хананил не оставляет свой родной дом. Кубинцы очень любят свой край. Где бы они ни находились, они не забывают этот прекрасный город, расположен ный недалеко от подножия величес твенного Шахдага, утопающий в зелени садов, сопровождаемый монотонным журчанием своенравной реки Гудиал чая, шум которой на протяжении веков был и остается колыбельной песней всех поколений кубинцев. В Кубе Хананил Абрамов много рабо тал. Он возглавлял отдел райкома ком сомола, затем Дом Культуры, позднее – кубинский филиал Государственно го архива Азербайджанской ССР, был назначен Председателем исполкома Совета Народных депутатов Еврейской (Красной) Слободы города Кубы и т.д. Развал СССР и возникшая в связи с этим ситуация привели к массовому вы езду за рубеж (1990). И перед Ханани лом встал выбор – куда ехать? Он мог выбрать местом своего постоянного проживания США, Канаду, Германию, но выбрал Израиль. Он считает, что "... если менять Родину наших отцов – Ку бу, то только на Израиль. Какими бы привлекательными ни были бы другие страны, мы, евреи, везде чужие. Только в Израиле, на Родине наших предков, мы можем чувствовать себя дома, в ок ружении своих". В 1990 году Хананил с семьей приез жает в Израиль. Местом постоянного проживания он выбрал город Кирият Ата. Но мысли о родной Кубе его не по кидают. На всех встречах с земляками Хананил постоянно вспоминал о тех за мечательных людях – краснослободин цах. О чем бы ни говорил Хананил, все сводилось к какойлибо личности. Уже здесь, в Израиле, отдельные нега тивные высказывания по отношению к горским евреям становятся для Ханани ла тяжелейшим грузом несправедли вости. Он не знает, кому доказывать, что мы не такие уж и плохие, как о нас говорят. Рассуждая об увиденном и ус

Е

лышанном, Хананил говорил: "О людях обычно судят по их делам и поступкам. К сожалению, делто особых и нет". Более того, подчеркивал Хананил, многие евреи, приехавшие из разных мест России и других стран мира, даже не предполагали о существовании гор ских евреев. Ведь очень мало информа ции о нас в Израиле. Он рассказывал, что из одной лишь Красной Слободы го рода Кубы вышли 102 педагога, 56 вра чей с высшим образованием, окончив шие ВУЗы Баку, Москвы, Ленинграда и других городов, десятки докторов и кандидатов наук, многие из которых имеют звания профессоров. Достаточ но отметить преподавателя МГУ про фессора Шаулова Юханана Хаимовича, доктора химических наук Данила Ми шиева, профессора, доктора физико математических наук Сасуна Якубова, доктора химических наук Михаила Ага рунова, академика Гавриила Абрамови ча Елизарова, академика Гасана Бори совича Мирзоева, Народного артиста СССР Танхо Израилова, скульптора, профессора Красноярского Государс твенного художественного института Шимту Давыдова и многих других. И вдруг оказывается, что мы – люди вто рого сорта, чуть ли не евреи вообще. Они не знают, что в одной лишь Кубе было 13 синагог. И тогда Хананил садится за написание книги о своих земляках, назвав ее прос то "Горские евреи из Кубы". Он пишет эту книгу простым русским языком, не претендуя на высокий стиль. Эта книга – монография. Автор пи шет о том, что видел своими глазами и слышал от земляков старшего поколе ния, о том, что читал. Все это он осмыс ливает и посвоему излагает. Я бы добавил, что для меня, уроженца еврейской Слободы города Кубы, книга Хананила Абрамова – почти энцикло педия Еврейской (Красной) Слободы. В книге никто не забыт – здесь есть все о земляках, начиная с мастеровша почников и до докторов наук. При учас тии нашего земляка, поэтапесенника Антона Агарунова, в книгу включены списки горских евреевкубинцев, кото рые остались на полях сражений во время Великой Отечественной войны1. Оригинально и превосходно написано "Обращение горского еврея ко всем не горским евреям". Книга Хананила Абра мова – замечательный исторический памятник как для людей старшего, так и, особенно, молодого поколения кубин цев. Книга интересна и тем евреям, ко торые немного о нас знают. Передо мной рукописный вариант третьей книги Хананила Абрамова "Горские евреи Кубы". Она издается по многочисленным просьбам соотечес твенников, которым не удалось раздо быть для себя экземпляр из первых двух ее изданий. После издания первой и особенно второй книги автор получил множество отзывов от читателей, которые восхи щались книгой и выражали пожелания автору продолжить свой труд. Эта мно гочисленная почта дала автору допол нительный материал. В книгу внесены более подробные данные о докторах наук, выходцах из Еврейской (Красной) Слободы города Кубы, что небезынтересно для читате

лей. Дополнены и другие разделы кни ги. Думаю, что изданием третьей книги автор не ограничится. Автор стремится передать весь спектр многогранной жизни горских евреев, "...которые мо гут с гордостью и достоинством гово рить о происхождении и истории свое го народа, какой бы ни была их жизнь, наполненная порою трагическими, а иногда и радостными событиями".2

19

Горские евреи, как и все мировое ев рейство "представляют собой удиви тельный феномен рассеянного по пла нете малочисленного этноса, прошед шего по многовековым тропам истории сквозь все: унижения, страх, ненависть, войны".3 Горские евреи, независимо от мест их проживания, всегда были скромными, трудолюбивыми, владели разнообраз ными профессиями в любых сферах – будь то наука, бизнес, воспитание де тей, строительство синагог. Все, что изложено выше, в той или иной степени отражено в книге Хана нила Абрамова. Читатели в своих письмах сообщают много интересного о жизни красносло бодинцев, о чем ни автор этих строк, ни сам Хананил не могли знать. Ведь не все суждено знать одному человеку. Пожелаем автору замечательной кни ги Хананилу Абрамову крепкого здоро вья, долгих лет жизни, дальнейших творческих успехов и всех благ мира. Каждый, кто прочитает эту книгу, найдет в ней чтото и для себя. Ïåòð Ðàôàýëîâè÷ Àãàðóíîâ. 1 Список дополнен автором путем оп роса граждан Красной Слободы. 2 Лев Ливаев. "Знать свой народ", га зета "Минора", 25.06.03. 3 Там же.

Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà âûðàæàåò ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüÿì Èñààêîâûõ, Ïàðäèëîâûõ, Çàâàëóíîâûõ, Þñóôîâûõ ïî ïîâîäó òðàãè÷åñêîé ñìåðòè â Èçðàèëå 29 ñåíòÿáðÿ 2004 ã.

ИСААКОВОЙМИХАЙЛОВОЙ ШЕЛЛИ АБРАМОВНЫ (ðîæä. 7 ôåâðàëÿ 1971 ã.)

Ãëóáîêî ñêîðáèì è ïðèíîñèì ñâîè ñîáîëåçíîâàíèÿ ñåìüå Îñèïîâûõ ïî ïîâîäó êîí÷èíû íàøåãî ëþáèìîãî

АВШАЛУМА Осипова Îí íàâñåãäà îñòàíåòñÿ â íàøèõ ñåðäöàõ. Ñåìüÿ Ðàõàìèìîâûõ, è îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà Ïîñëå òÿæåëîé áîëåçíè íà 64-ì ãîäó æèçíè ñêîí÷àëñÿ íàø ãîðÿ÷î ëþáèìûé ìóæ, îòåö, äåäóøêà è áðàò

АВШАЛУМ МИШИЕВИЧ ОСИПОВ Íåò ñëîâ, ÷òîáû âûðàçèòü íàøå ãîðå. Îí íàâñåãäà îñòàíåòñÿ â íàøèõ ñåðäöàõ. Æåíà Âåðà, ñûíîâüÿ Äìèòðèé Âàäèì, äî÷ü Ìàðãàðèòà, çÿòü Ýäèê, âíó÷êà Àðèýëà, áðàòüÿ ßêîâ, Êóðøóì, Äàâèä è Ðóâèí


20

¹18

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

МАМАМ НА ЗАМЕТКУ Íà ÷åòâåðòîì ìåñÿöå ìàëûø íà÷èíàåò àêòèâíî ðàçâèâàòüñÿ. Oí ó÷èòüñÿ ïåðåâîðà÷èâàòüñÿ ñ æèâîòèêà íà áîê Êîãäà îí ëåæèò íà ñïèíêå èëè íà æèâîòèêå, îí íà÷èíàåò äåðãàòü íîæêàìè è ðó÷êàìè, âûãèáàåò è ïðèïîäíèìàåò ñâîþ ñïèíêó, äåëàåò äâèæåíèÿ â ñòîðîíó... ïîêà åìó íå óäàñòñÿ ïîëíîñòüþ ïîâåðíóòüñÿ íà áîê.

чень важно учесть, что индивидуальный темпе рамент каждого ребенка влияет на активность его разви тия. Если малыш спокойный, то он будет лежать на спинке и на животике, и не торопиться пере ворачиваться. Порой это вызы вает беспокойство родителей  правильно ли развивается ма лыш? В большинстве случаев не стоит беспокоиться  он научится это делать к 56 месяцам. Актив ные малыши любят делать движе ния ручками и ножками, и уже переворачиваются в 45 месяцев.

О

Поиграем лежа на животике оложение на животике поразному восприни мается малышами. Многие не очень любят лежать на животике, так как это поло жение не дает свободы движе ниям. Однако со временем они научатся опираться на ручки и отталкиваться с животика на бок, а вскоре и из положения на боку  на спинку. Многие дети начинают переворачиваться с животика на спинку быстрее, чем со спинки на животик.

П

Поиграем лежа на спинке ежа на спинке ваш ма лыш будет вполне удов летворен своим положе нием, особенно, если вокруг не го интересные предметы. Спо койные малыши могут оставать ся в этом положении довольно долго  пока не надоест. Тогда они начинают активно двигать ножками и ручками, поднимать и выгибать спинку, пока не удастся перевернуться на бок.

Л

Наши глазки a четвертом месяце ваш ребенок начинает ви деть и различать цвета: желтый, розовый, голубой. Что бы помочь малышу различать цвета, создавайте вокруг него контрасты темного и светлого цветов. Кроме того, в этом воз расте у малышей развивается зрение и он начинает следить за движущимися объектами доль ше.

H

Поиграй со мной ПОТРЯСИ ПОГРЕМУШКОЙ Соберите кучу погремушек, поднимите одну, потрясите и положите рядом с малышом. Проследите, как он попытается взять эту погремушку и потряс ти. ЧТОТО ТАМ ВИСИТ Возьмите игрушку и подержи те над малышом на расстоянии 10 см. Проследите, как он попы тается дотянуться и схватить иг рушку у вас. "ПОСИДИМ ПООКАЕМ" Посадите малыша в угол дива на и подоприте подушками, что бы не упал. Oн может сидеть в таком положении под вашим наблюдением в течение 510 ми нут. Ему понравится видеть ок ружающее под другим углом.

ПОКАТАЕМСЯ Возьмите большой надувной мяч (например, большой пляж ный), положите малыша животи ком на мяч и, придерживая его руками, медленно и осторожно покатайте его на мяче. Вы може те также покатать его таким обра зом спинкой на мяче. Помните, малыша надо держать и катить мяч медленно и осторожно. У ма лыша это упражнение развивает способность балансировать.

"КУКУ" Любимая всеми игра в прятки. Прячемся и спрашиваем "А где мама?", "А где папа?". Малы шам понравится сюрприз, когда вы снова появитесь перед ним. Со временем малыш будет ис кать вас, когда вы спрячетесь. "ПОДТЯГИВАЕМСЯ" Продолжаем игру с подтягива нием и "накачиваем" малышу мышцы. Напоминаю из прош лых выпусков: положите малы

ша на спинку. Держа за ручки, медленно и осторожно потяни те его за ручки и поднимите его на 90є (полусидячее положе ние). Подержите его в таком по ложении 23 секунды, не боль ше, так как, хотя он и держит го ловку лучше, чем в предыдущие месяцы, он все еще быстро уста ет. Делать это упражнение надо 23 раза в день. ПОГЛЯДИМ В ЗЕРКАЛО Посадите малыша перед зер калом или дайте ему в руки дет ское небьющееся зеркало и по наблюдайте за ним. Малыши любят смотреть на свое отраже ние и их забавляют повторные движения. ЩЕКОТКИ Песенки и щекотки доставят малышу много радости и удо вольствия. Ваш малыш учится произно сить новые звуки: "ааа", "иии". Когда вы улыбаетесь ему и го ворите с ним в ответ, он начи нает понимать, что звуки при ведут к общению с вами и с другими любимыми людьми вокруг него. Вначале он будет издавать звуки, похожие на "бабаба". Продолжайте петь ему песенки, читать сказки и стишки, говорите с ним мед ленно и напевно. В следующем месяце начинай те играть пальчиками: кушаем их, хватаем игрушки и продол жаем учиться переворачивать ся. А пока радуйтесь жизни вместе с вашим малышом, лю бите его, ласкайте, и пусть он будет здоров! Ëàíà ØÀËÓÌÎÂÀ-ÍÅËËÈÍ


Íîâûé Ðóáåæ Ìèðèàì Õåéëè – ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó.  1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà.  1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â Òåëü-Àâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé. всё дальше в века ухо дят слова наших мудре цов: "Делайте добро, люди! Делайте "мисво", евреи, не только не требуя ничего вза мен, но и не предполагая, что вам ответят тем же. Делайте "мисво" евреи, но так, чтобы оно шло от души, а не по необ ходимости или для того, чтобы "джамаат" о вас говорил. Ведь чем меньше людей об этом бу дут знать, тем лучше! Делайте добро – и оно к вам вернется! И не надо говорить, что сегод ня доброе дело к вам не возвра щается. Пути Господни неиспо ведимы, и оно порой возвраща ется к нам необычным путем. Это было в конце 30х годов. Ихизкель работал экспедито ром на консервном заводе в Кубе. Часто ему приходилось сопровождать груз в разные концы Советского Союза. Вот и на этот раз он сопровождал груз во Владивосток. Дорога на поезде через всю страну была очень длинная и утомительная. Но что поделаешь: такова была его работа, а он никогда не жа ловался на судьбу. Добравшись утром до места назначения, он сразу же пошел на заводза казчик. Там у него приняли все документы и дав место в рабо чем общежитии, отправили от дохнуть, предварительно отос лав телеграмму в Кубу пример но такого содержания: "Ваш представитель такойто при был с товаром такогото числа тчк. Выезжает обратно вече ром того же дня тчк номер по езда, вагона и билета прилага ется тчк". Во второй половине дня Ихиз кель отправился на железнодо рожный вокзал. Делать ему в незнакомом городе было нече го, до поезда оставалось еще несколько часов. Усевшись на деревянные ступеньки здания вокзала, он закурил и стал раз глядывать проходящих мимо людей. Вдруг взгляд его упал на прогуливавшихся по привок зальной площади солдат. Ихиз кель вспомнил, что один из его земляков служит гдето во Вла дивостоке. Он резко встал и по дойдя к солдатам сказал порус ски: Здорово, солдаты! – и протя нул им пачку папирос, угощая. – Как служба? Старший из них неторопливо протянул руку и, взяв папиросу, кивнул остальным. Они разом накинулись на папиросы и с удовольствием закурили. – Ну здорово, дядя! – чуть растягивая слова сказал стар ший, медленно выдыхая облач ко сизого дыма . – Слышишь, солдат. Тут у ме ня земляк служит в ваших кра

И

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

ÌÈÑÂÎ

очень длинная, в пути могут быть задержки. Но если ты хо чешь, мы сейчас пойдем на за вод. У них в бухгалтерии дол жна быть телеграмма с номером поезда, на котором твой Ихиз кель должен вернуться. Так по ложено. И они втроем отправились пешком на завод, который нахо дился за пределами еврейской слободки, за рекой, в Гала. Ос тавив сына внизу, Рахель с Си моном поднялись в здание ад министрации завода. Через нес колько минут мальчик услышал крики матери, а еще через нес колько минут он увидел, как мать с дядей Симоном, возбуж денные, выбежали из здания. – Рахель, что случилось? – спросил испуганно ребенок. Но мать не ответила ему. Она била себя в грудь, разводила ру ки в стороны, потом снова била изо всех сил. При этом стеная и призывая Господа к справедли вости. Дядя Симон растерянно шел за ней. Они вышли за тер риторию завода и пошли вдоль дороги. Рейсовый автобус Хач мас – Куба обогнал их, и маль чик увидел в окне автобуса ис пуганное лицо отца. Мальчик закричал и побежал за автобу сом. Симон, который тоже уви дел Ихизкеля, побежал за ним. Рахель ещё не поняла, что произошло. Она продолжала бить себя и стенать. Вдруг авто бус остановился. Через минуту он поехал дальше. Когда облако пыли, поднятое им, улеглось, они увидели, что на обочине до роги стоит Ихизкель с мешком в руках. Все трое бросились к нему. Первым подбежал маль чик, с разбега бросившись на шею отца, за ним друг, послед няя была Рахель. – Чтобы сломался хребет у этого азербайджанца, который сообщил мне ложное известие, – запричитала она всплеснув руками. – Не ругай его, жена, – ска зал Ихизкель покачав головой. – Я задержался на день и не смог поехать тем поездом, на который у меня первоначально был билет. На одной из станций в пути нам рассказали, что в предыдущем поезде, следовав шим из Владивостока, произо шел пожар. Причем пожар на чался именно в том вагоне, в ко тором я должен был ехать. Нес колько человек погибло и десят ки пострадали. Вот в железно дорожном управлении и разос лали телеграммы всем, кого не нашли по списку пассажиров, купивших билет. Чудо спасло меня. Вернее не чудо, а рука Господа, да благословенно имя Его, вытащила меня в послед ний момент. Только через много лет Ихиз кель рассказал сыну, почему он тогда опоздал на поезд. А Овро ом сразу же после службы в ар мии пошел на фронт и вернулся живым домой. Люди! Делайте "мисво", тво рите добро. Дарите вашу лю бовь, ибо Господь наш и есть безграничная, безусловная Лю бовь. Дарите Любовь и вам обя зательно вернется.

Ìû ïîñòîÿííî æàëóåìñÿ íà íàøå âðåìÿ. ×òî, ìîë, â íàø â XXI âåê, âåê ïðàãìàòèçìà è æåñòêèõ çàêîíîâ æèçíè â áîðüáå çà âûæèâàíèå, íåò ìåñòà äîáðîñåðäå÷íîñòè è áåñêîðûñòèþ. Îñíîâíûì ëîçóíãîì, îïðåäåëÿþùèì îòíîøåíèÿ ìåæäó ëþäüìè â êîíöå XX âåêà, áûë ëîçóíã "Òû – ìíå, ÿ – òåáå!".  XXI âåêå îí íåìíîãî ìîäåðíèçèðîâàëñÿ. È âîò óæå äåëîâûå ëþäè íà òåððèòîðèè áûâøåãî Ñîâåòñêîãî Ñîþçà ãîâîðÿò äðóã äðóãó: "Äàâàé ñäåëàåì "áàðòåð"!", óïîòðåáëÿÿ ìîäíîå ñëîâå÷êî ãäå íàäî è íå íàäî. Âêëàäûâàÿ â íåãî îïðåäåëåííûé ñìûñë: îáìåí òîâàðàìè, óñëóãàìè è äàæå èäåÿìè íà îïðåäåëåííûõ óñëîâèÿõ.

ях. Овроом Абрамов, может, слышал? – Абрам? Маленький такой, чернявый? Знаю. Ты, дядя, вот что. Завтра в такое же время приведу я твоего земляка сюда, на это же место. Придёшь? Ихизкель задумался. Через два часа отправлялся его поезд. Но ведь завтра в такое же время будет еще один. Перед его гла зами проплыл образ умершей матери этого юноши. Он вспом нил их последнюю встречу 18 лет назад. Холодным зимним вечером Ихизкель возвращался из синагоги домой. Он увидел на улице недалеко от своего до ма дрожащую от холода жен щину и узнал в ней жену соседа из его "махале". – Что ты делаешь здесь в та кой мороз? – строго спросил он. – Муж поругал меня и выг нал из дома, – прошептала женщина опустив глаза. Бросив взгляд на ее внуши тельный живот, Ихизкель уко ризненно покачал головой. – Идем ко мне, – сказал он. Женщина молча пошла за ним. Наказав жене, чтобы она по заботилась о женщине, Ихиз кель пошел к соседу. – Твоя жена у меня дома, – сказал он. – Как ты посмел привести ее к себе в дом? Она провинилась, и я наказал ее. Это моя жена, и я имею право проучить ее за не послушание!

– Побойся Бога! Ей не сегод нязавтра рожать. Вот родит, тогда и выясняй с ней отноше ния! Сосед ничего не ответил, а спустя час пришел за ней к Ихизкелю домой. Через нес колько дней женщина родила сына, а еще через несколько дней умерла от родовой горяч ки. Вскоре сосед женился сно ва. Новая жена родила ему кучу ребятишек. Мачеха, у которой в те тяжелые времена и своих де тей не было чем досыта накор мить, на пасынка внимания не обращала вовсе. А когда подрос, послала в дом его дяди – брата матери. И сейчас, когда парень был в армии, только дядя и под держивал с ним связь. Это "мисво" – помочь сироте, – подумал Ихизкель. – Ради памяти его матери я сделаю это. И никому рассказывать не обя зательно. Дорога у меня длин ная, скажу, что поезд задержал ся в пути. Договорившись с солдатом о встрече на завтра, Ихизкель отправился в кассу, и после долгих уговоров сумел поме нять билет на завтрашний по езд. На следующий день в назна ченный час солдат действи тельно привел ему Овроома. Парень был несказанно рад встрече. Ихизкель обнял его. Они сели на скамейку и начали разговаривать Ихизкель неспе ша рассказал ему все нехитрые слободские новости: кто умер,

кто родился, кто вышел замуж, кто женился . Прощаясь, он дал Овроому гостинцев: мешочек с сухофруктами, из тех, что брал с собой в дорогу, чтобы как можно меньше покупать еду, пачку папирос и три рубля де нег. И еще купил ему на вокза ле мороженое. Юноша, не при выкший к такому вниманию, всё время смущенно пригова ривал: – Ну что вы, дядя, мне ниче го не надо!.. Они ещё раз обнялись и рас стались. Прошло несколько недель. Рахель проснулась с нехоро шим чувством в душе. Она за нялась привычными домашни ми делами. Поняв по грохоту, с которым всё делала и по недоб рому взгляду матери, что она не в духе, дети старались не по падаться ей на глаза. Но им все равно досталось. Рахель не по нимала, почему у нее было так тяжело на душе. В середине дня она не выдержала и, взяв с собой старшего сына, пошла к соседу, который работал вмес те с ее мужем на консервном заводе. – А, Симон! – крикнула она с порога не заходя в дом. – Ты не знаешь, почему муж еще не вернулся? Ты ведь много раз ез дил туда. Ты должен знать, сколько времени занимает до рога? – Не волнуйся, женщина. По моим подсчетам он вернется се годнязавтра, не позже. Дорога

21

Ìàðèÿì ÕÅÉËÈ


22

¹18

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ВЫСТУПЛЕНИЕ ЗВЕЗД АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ЭСТРАДЫ НА ИЗРАИЛЬСКОЙ СЦЕНЕ Â ÈÇÐÀÈËÅ Ñ ÁÎËÜØÈÌ ÓÑÏÅÕÎÌ ÏÐÎÕÎÄßÒ ÂÛÑÒÓÏËÅÍÈß ÇÂÅÇÄ ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍÑÊÎÉ ÝÑÒÐÀÄÛ Ñ ÌÓÇÛÊÀËÜÍÎÉ ÏÐÎÃÐÀÌÌÎÉ "ÃÎÐÎÄ ÌÎÉ, ÁÀÊÓ".

Íàäî îòìåòèòü, ÷òî èíèöèàòîðàìè è îðãàíèçàòîðàìè ýòîãî çíà÷èìîãî ñîáûòèÿ â ðàçíîîáðàçíîé êóëüòóðíîé æèçíè Èçðàèëÿ ñòàëè "IsraTulip" (Äàíè è Îëüãà Àâøàëóìîâû) è Îáúåäèíåíèå âûõîäöåâ ñ Êàâêàçà âî ãëàâå ñ ã-íîì Áàð-Øèìîíîì. а многие годы алии выходцы из Азербайджана, живя вдали от род ного Каспия, могли наслаждаться любимыми и близкими душе мотивами богатейшей азербайджанской на родной музыки. И все это только бла годаря вывезенным с родины кассе там и пластинкам. Хотя сегодня, в эру технологического прогресса и почти всем и каждому доступного Интерне та, нетрудно быть в курсе последних музыкальных новинок. Но все же это особое ощущение – встретиться во очию и, слушая вживе, окунуться в мир азербайджанского музыкально го искусства, воспитавшего не одно поколение (вспоминается мне, как звучали песни азербайджанских композиторов в интерпретациях многих исполнителей во всех рес публиках бывшего Союза). 7 июля прошел концерт в городе Батя ме. Зал гейхалатарбута был переполнен до отказа. Основной контингент зри тельской аудитории составили предста вители горскоеврейской общины. В концерте принимали участие трое популярных в шоубизнесе Азербайджа на исполнителей. Из общения с ними по окончании концерта я поняла, что твор ческая биография каждого из них – это яркая иллюстрация к отдельной странице истории азербайджан ской культуры. Севда Алекперзаде с 14ти лет на азербайджанской эстраде. Прежде чем стать сольной исполнительни цей выступала в известной группе "RAST". Последние два года откры ли в жизни певицы новую творчес кую эпоху: выступая с сольными концертами как в Азербайджане, так и в других странах, Севда неод нократно удостаивалась присужде ния различных премий, а также стала победительницей на радио FRANCEINTERNACIONAL во Франции. Однако успешный твор ческий путь артистки продолжает ся, лучшие регалии еще впереди, и

З

прекрасные выступ ления на израильской сцене – неоспори мое тому доказательс тво. В своем реперту аре Севда Алекпер заде, сохраняя вер ность музыкальным традициям, воплоти ла лучшие традиции в исполнении азербай джанских классичес ких песен в модерни зированном стиле. Эльнара – восходя щая звезда современ ной азербайджан ской эстрады. Нес мотря на молодость, пользуется огромным успехом у любителей азербайджанской попмузыки. Ее выступления перед изра ильской публикой стали настоящим отк ровением, однако в первые же минуты зал был поражен чудесным звучанием "соловьиного" голоса певицы. В реперту аре Эльнары как новые произведения популярных авторов З.Абдуллаева и Р.Гасымова, так и известные азербай джанские народные песни, исполняемые в ярком индивидуальном стиле. Эюб Якубов, еще будучи школьником и учась в 7м классе музыкальной школы

№ 3, занял первое место среди пианистов Азербайджана. Работая в ансамбле Али бабы Мамедова, наряду с классической изучал и народную музыку. Увидев, как недооценивается труд музыкантов, он пришел к решению стать певцом. С ран него возраста часто пел среди для друзей и знакомых, поэтому был знаком с тон костями искусства пения. Он был осо бенно влюблен в уличные песни старого

ничество в культурной области между Азербайджаном и Израилем еще впере ди. И неслучайно Я. БарШимон в своем вступительном слове перед концертом высказал оригинальную мысль: что слова "Израиль" и "азери" содержат одни и те же буквы. С не меньшим успехом прошли кон церты 8 июля в г. КирятХаим и 10 июля в г. ОрАкива.

Баку. Желание петь, исходившее от чис того сердца, воодушевляло его. По его словам, он начал петь "блатные" песни, что принесло ему определенную попу лярность еще в 1992 году. С тех пор вы пустил 3 компактдиска и 4 аудиокассе ты. В 1989м году 2 кассеты – "Дуэт Ам буран" и "Мистер Алибала", в 2000м го ду – "Агабала Чайковский", в 2001м – Ýëèçàðîâ ßÔÈÍÜß "Ана". Выпустил 3 клипа на песни "Ана", "Кор эребин махнысы" и "Дениз". Каждую песню Эюба публика встречала бурей аплодисментов. Батям ские зрители настолько были переполнены энтузи Ìýðèÿ ã.Àøêåëîíà è Îáúåäèíåíèå Êàâêàçñêèõ азма, что долго не отпуска Åâðååâ â Èçðàèëå (ÎÊÅÈ) ïðèãëàøàþò 30 äåòåé ли его со сцены. ïîñòðàäàâøèõ â ã.Áåñëàíå. По окончании концерта я сентября представители мэрии г. Ашкело очень надеялась в более на встретились с Объединением Кавказ спокойной обстановке по ских Евреев Израиля. На встрече обсуж беседовать с исполнителя дался зверский теракт в г.Беслане, унесший около ми, но не тутто было: ажи 200 ни в чем не повинных детских жизней. Участни отаж в желании зрителей ки встречи осудили эту кровавую трагедию и выра пообщаться и сфотографи роваться с любимыми ис полнителями – посланца ми первой родины пред ставился мне как бы вто рым концертом, в котором "исполнителями" стали уже зрители. Люди пригла шали артистов погостить у них дома, расчувствовав шись, делились своими ностальгическими воспо минаниями, рассказывали, как истосковались по род ным берегам Каспия и лю бимому Баку. Мне так и не удалось по говорить с артистами и я подумала, что это добрый зили глубокие соболезнования родным и близким знак. Наверняка встречи пострадавших, а также мэру г. Беслана. еще предстоят и я успею Мэрия г.Ашкелона приняла совместно с Объеди составить более подроб нением Кавказских Евреев в Израиле решение ные материалы о звездах пригласить на реабилитацию в г. Ашкелон 30 пос азербайджанской эстрады, традавших в теракте детей. Председатель ОКЕИ которые могут покорить своим искусством не толь ко нас, выходцев с Кавка за, но и коренного изра ильского зрителя. Ведь столько общего в стиле му зыки "мизрахит" и азер байджанской народной музыке, а, как известно, азербайджанский джаз уже успел покорить полми ра. Так что тесное сотруд

ÄÅÒÈ ÁÅÑËÀÍÀ ÍÀ ÐÅÀÁÈËÈÒÀÖÈÞ Â ÀØÊÅËÎÍ

10

Яков БарШимон и председатели кавказских общин Израиля выразили желание принять участие в этой акции и предложили свою помощь. Ими открыт бан ковский счет для сбора средств пострадавшим в этом теракте. Несмотря на то, что мэрией выделено 30 мест в лучших гостиницах города, многие семьи кавказских евреев готовы принять у себя гостей из г.Беслана. Ãåðìàí ÄÆÀÍÀÒËÈÅÂ, ïðåäñòàâèòåëü êàâêàçñêèõ åâðååâ Ãåðìàíèè


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

РЕВОЛЮЦИЯ В ИРАНЕ: ÂÎÑÏÎÌÈÍÀÍÈß ÈÐÀÍÑÊÎÉ ÅÂÐÅÉÊÈ Ðîÿ Õàêÿêÿí, îäàðåííàÿ ïîýòåññà è ïðîçàèê, íèêîãäà íå ñîáèðàëàñü ïîêèäàòü Èðàí. Åäèíñòâåííàÿ äî÷ü â åâðåéñêîé ñåìüå èç Òåãåðàíà, ñîáëàçíåííàÿ èäååé ðåâîëþöèè (â ðåçóëüòàòå êîòîðîé â 1979 ãîäó áûë ñâåðæåí øàõ Ìîõõàìåä Ðåçà Ïàõëàâè), îíà, â êîíöå êîíöîâ, îñîçíàëà óðîäëèâóþ ðåàëüíîñòü ñòðàíû, â êîòîðîé ðîäèëàñü.  1984 Õàêàêÿí âìåñòå ñ ìàòåðüþ áûëè âûíóæäåíû óåõàòü èç Èðàíà â ÑØÀ, ÷åðåç Åâðîïó. Äâóìÿ ãîäàìè ïîçæå ê íèì ïðèñîåäèíèëñÿ îòåö, ïîêèíóâøèé ñòðàíó ÷åðåç ãðàíèöó ñ Ïàêèñòàíîì. акакян недавно завершила кни гу мемуаров "Путешествие из страны "Нельзя": Жизнь девоч ки в революционном Иране". В ее волнующем повествовании много забавных и печальных моментов, идил лических сцен, рисующих ее родителей и родственников, выезжающих на пик ники со своими друзьямимусульмана ми. Она описывает паломничество ста рейшин еврейской общины в святой го род Кум, где они надеялись получить за верения аятоллы Рухоллы Хомейни в том, что им не грозит опасность после казни известного еврейского филан тропа. Позже, во время встречи в Теге ране, к ним отнеслись намного менее уважительно, заставив приветствовать религиозного лидера криками "Аллах акбар" ("Аллах велик"). Ее трое братьев уехали в США еще до нее. Современные светски мыслящие иранцы были вынуждены покинуть страну под давлением фундаменталист ского режима, не терпящего людей с иным мировоззрением, пишет она в своей книге. Еврейским семьям приш лось оставить свои дома, имущество, ра боту… Некоторые бежали, чтобы избе жать мобилизации во время иранои ракской войны. Художники и активис ты, вроде ее братьев, любители авангар дного искусства и демонстраций в кам пусах, также бы ли вынуждены уе хать. "В то время как евреи теряли воз можность даль нейшего продви жения в карьер ном или профес сиональном отно шении, "светские" мусульмане, не разделявшие взглядов нового режима, теряли свои жизни", – пишет Хакакян.

Х

"Я решила, что написание мемуаров важно прежде всего тем, что дает воз можность показать, что же на самом де ле происходило в Иране, – отметила она в интервью. – Я хотела сказать, что класс "светских му сульман" существо вал и, возможно, его стоит узнать получ ше. Он был крайне важен для здоровья общества. Сейчас этот класс должен снова выйти на поли тическую сцену," – подчеркнула она. Хакакян была ху денькой, восприим чивой девочкой, ког да ее, как и многих других студентов, привлекла идея рево люции. Действуя вопреки воле старших, пи шет Хакакян, сотни еврейских студен тов примкнули к революционному дви жению, надеясь переплавить себя в гор ниле революции. "Многие иранцы отдавали себе отчет в том, что в стране существует угнетае мый класс, поэтому и соблазнились обе щаниями, которые сулила им исламская революция", – считает она. Однако прошло совсем немного времени, и ее семья была вынуждена продать свой дом и переехать в более безопасный район после того, как на стенах род ного жилища появились антисемит ские граффити. Она постоянно меняла школы по мере того, как управление в них пере ходило к религиозным фанатикам, вводившим строгие правила, касаю щиеся одежды (она должна была со ответствовать требованиям ислама). В своей книге она пишет о любимом преподавателе литературы, поощряв шем студентов мыслить шире, прео долевая изоляцию, в которой они ока зались. Однажды, выполняя домаш нее задание, Хакакян написала эссе, за которое преподаватель дал ей са мый высокий балл, поставленный ко мулибо за последние 13 лет. Однако после этого любимый учитель надрал ей уши и дал понять, что тетрадь с эс се должна исчезнуть ради ее же собс твенной безопасности. Евреи жили в Иране на протяжении 2500 лет. В этой стране давно сосущес твуют христиане, мусульмане, асси рийцы, армяне и бахаи. Еврейская ди аспора, насчитывающая прежде до 100.000, на сегодняшний день сократи

лась до 20.000. По стране закрылось мно жество синагог и еврейских учебных за ведений. Однако несмотря на все это ев реи Ирана составляют сегодня самую крупную еврейскую общину на Ближ нем Востоке за пределами Израиля. "У евреев такая богатая история, свя зывающая их с Ираном, что невозмож но сказать, где начинается еврей и за канчивается иранец – и наоборот. Мы давно составляем одно целое и неразде лимы", – говорит 38летняя Хакакян, персидская красавица с длинными шел ковистыми каштановыми волосами. Книга написана на английском, хотя автор, по собственному признанию, тоскует по звучанию родного языка. "Мне не хватает романтического нас троя, который дает персидский", – го ворит она. Она была вне себя от радос ти, когда две ее книги, опубликованные на персидском, были включены в анто логию женской поэзии Ирана. "На самом деле, то, что они делают с тобой, не имеет никакого значения, – говорит она. – Ты наносишь себя на карту мира с помощью родного языка. В этом случае ты никогда не окажешься в изгнании, даже если не присутствуешь в родной стране физически". Сейчас Хакакян живет в Коннектикуте. Она выросла в доме, где с трепетом от носились к книгам, мыслям, куда писа тели и интеллектуалы приходили, что бы выразить уважение отцу, директору школы и поэту. Ее отец не хотел поки

¹18

23

дать страну вплоть до дня, когда был вы нужден сжечь книги и дневники доче ри, чтобы обезопасить ее от преследо ваний. В своей книге Хакакян вспоминает, как вернулась в родной район, чтобы найти подругу детства, мусульманку, которая в повествовании обозначена как "Z". Девочки впервые почувствова ли дуновение революции, подсматри вая за пожилым дядюшкой и старшей сестрой "Z", слушавшими украдкой за писи с речами Хомейни. Брат девочки, Реза, однажды помог семье Хакакян соблюсти шаббат, вклю чая и выключая за них свет, хотя никто не просил его об этом. Теперь он влачит жизнь в инвалидной коляске, парализо ванный, с трудом выдавливающий из себя слова – жертва войны с Ираком. Старшая сестра "Z" была брошена в тюрьму с багровыми рубцами на коже – наказание, полученное за "сомни тельное" с точки зрения идеологии эссе, которое она написала и по неосторож ности показала комуто в школе. "За четыре года "Z" потеряла дядю, не находившего себе места от горя, брата – в войне, сестру – в тюрьме и мать – в плену безумия, – написала Хакакян. – "Z" настояла на том, чтобы Хакакян покинула Иран, бежала из страны без оглядки. Хакакян так и поступила. "Я больше не верю в разделение на страны, мы переоценили значение го сударственности, – говорит она. – Твои корни – это люди и твоя собс твенная человечность, а не положение на карте". Íîðà ÁÓÑÒÀÍÈ, Washington Post, Ïåðåâîä Ê. Òèùåíêî 06-10-2004


24

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

25


26

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

27


28

¹18

о сообщениям СМИ, в результа те четырех взрывов, прогремев ших Синайской курортной зо не, только число убитых достигло 34 че ловек, включая и местных жителей, и туристов из разных стран. Число ране ных превышает 150. Первый взрыв, осу ществленный смертникомводителем груженной тротилом машины, был та кой силы, что привел к частичному об рушению фасада и крыши отеля Hilton в Табе. Ответственность за взрыв взяли на се бя сразу две экстремистские группиров ки, причем одна из них – "АльДжамаа альИсламия" ("вооруженная мусуль манская группа"), можно сказать, спе циализируется на "туристических те рактах". По крайней мере, следствен ные органы и суд в Индонезии именно этой организации приписали организа цию взрыва на дискотеке на острове Ба ли в 2002м, когда погибли 202 человека, преимущественно австралийцы. Она же взяла на себя ответственность за взрыв отеля Marriott в Джакарте в прошлом го ду. Наконец, в 1997 г. она осуществила бойню иностранных туристов в египет ском Луксоре (было расстреляны пасса

П

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ÊÐÀÑÍÎÅ ÌÎÐÅ ÑÒÀËÎ КРОВАВЫМ Взрывы на египетских курортах привели к рекордному после "луксорской бойни" числу жертв среди иностранных туристов жиры нескольких автобусов – погибли 68 человек). И с тех пор она пытается вести войну против иностранцев в ис ламских странах. Хотя боевое крыло ор ганизации существенно ослабло после жестких мер, предпринятых спецслуж бами Египта и Пакистана, она отнюдь не разгромлена, и считается, что до сих пор ее центры функционируют в таких "проблемных" государствах, как Судан. После сообщений о теракте Израиль начал срочную операцию по эвакуации своих граждан из Египта. До 15 тысяч человек в настоящее время выезжают из этой страны через коридор, охраняе мый египетскими и израильскими воо руженными силами. Что касается влас тей других государств, то в настоящий момент, нас колько можно заключить из заявлений официальных лиц, они пытаются оценить уровень опасности их граж данам. После трагедии в Луксоре большинство евро пейских и японских турис тов были эвакуированы из страны, а после этого долгие месяцы в Египет летали лишь представители СНГ и бывшего "третьего мира". Официальному Каиру и еги петским хотельерам приш

ны). Взрывы в Табе, Нувейбе и других го родах, возможно, будут иметь ограни ченный "панический" эффект. В том числе и среди россиян, которые не осо бенно паниковали и после драмы в Лук соре – хотя, следует заметить, не пани ковали в первую очередь потому, что российские СМИ, в отличие от западно европейских, "бойню при гробницах фараонов" почти не освещали. Сейчас и наши СМИ стали куда более чувстви ВАШИНГТОН, 8 окт – РИА "Новости", Аркадий Орлов. Президент США Джордж Буш "самым жестким образом осудил злобные террористические ак% ты, совершенные в Египте". В письменном заявлении главы Белого дома выражены соболезнования семьям жертв терактов, а также "народам Египта и Израиля". "Выбрав своей целью мусульман и ев реев, египтян и израильтян, женщин и де тей, террористы продемонстрировали свое полное презрение к человеческой жизни и всем человеческим ценностям. Эти теракты вновь продемонстрировали, почему весь цивилизованный мир обязан объединиться против сил террора и победить это зло", – подчеркнул Буш. В заявлении сообщается также, что США готовы оказать содействие правительству Египта, чтобы исполнители терактов пред стали перед правосудием. В результате терактов, произошедших в ночь на пятницу в трех гостиницах Египта, по гиб 31 человек и около 150 получили ранения.

лось предпринять огромные уси лия для того, чтобы доказать: кро вавый инцидент был случайнос тью, больше такого не повторится. На самом деле повторялось, хотя и далеко не в таких масштабах. Террористы пытались и пыта ются нанести удары и по другим странам со значительной долей "туристической экономики". Прошлогодние взрывы в Стам буле, приписываемые "АльКай де", и "предупреждения о небезопас ных турецких курортах", сделанные от имени курдских организаций про шедшей весной, приводили – правда, к кратковременному – снижению притока гостей в Анталию и Марма рис. Отдельные акции баскской ЭТА на курортах Испании в 19972002 гг. также вызывали некоторую панику среди иностранцев. Туристические компании, впрочем, уверяли, что масштаб террористичес ких угроз для их клиентов не так уж высок. И клиенты, дескать, это пони мают. В качестве примера приводи лась та же Испания: после беспреце дентных по масштабам этой страны взрывов в марте нынешнего года по ток гостей туда не уменьшился. В то же время паника изза распростране

ния "атипичной пневмонии", охватив шая мир годом ранее, нанесла ущерб турфирмам в несколько миллиардов долларов (еще, мол, хорошо, что уда лось переориентировать потоки путе шественников на "безопасные" регио

тельны к таким инцидентам, и граждане тоже (что показывает недавний случай, происшедший в том же Египте, когда российские пассажиры и экипаж само лета отказывались принимать на борт женщин, похожих на "шахидок"). Сами Таба и Нувейба до сих пор были извес тны в основном российским любителям дайвинга, но не так далеко от них (в юж ной точке Синая) находится и куда бо лее популярный в России Шармэль Шейх. Хотя до сих пор и на этом курор те, да и вообще в Египте, россияне боль ше страдали – и даже погибали – от лихачества местных водителей и жары, теперь уже никто не знает, как далеко зайдут террористы в своих намерениях. Заявления, сделанные одной из египет ских экстремистских группировок – "Бригадой Исламбули" (она приписала себе взрывы рос сийских самоле тов 24 августа этого года), мож но считать пус той "похвальбой", однако они лиш ний раз доказы вают: окружаю щий мир далеко не всегда друже любен к россия нам, а порой и опасен. Разуме ется, речь идет не только о Египте, но и о других уголках планеты. Хотя при этом в самой России с точки зрения тех же террористических угроз вряд ли бе зопаснее. Èâàí ÒÐÅÃÓÁÎÂ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

ØÀËÓÌΠÎëåã ðîäèëñÿ 23 àïðåëÿ 1973 ã. â Áàêó. Æèâåò â Íüþ-Éîðêå ñ 1992 ã. íàöèîíàëüíûé ìàñòåð ñïîðòà ïî øàõìàòàì, 3êðàòíûé ÷åìïèîí âñåàìåðèêàíñêèõ èãð ïî øàõìàòàì. Ïðåïîäàåò øàõìàòû ó÷åíèêàì íà÷àëüíûõ è ñðåäíèõ êëàññîâ ñ 1995 ãîäà.

Июля Руслан Ка симджанов (Ка захстан) стал Чемпионом Мира по версии ФИДЕ. Августа Супертур нир Dortmund Spar kassen ChessMeeting 2004 проходил с 22 июля по 1 августа. В этом году соревнование проходило в два этапа: сначала кру говой турнир в мини группах, затем система нокаут. Места распределились в следующем порядке: 1. Ананд 2. Крамник 3. Свидлер 4. Леко 5. Най дич 6. Рублевский 7. Бо логан 8. Карякин Сентября прошел чемпионат Москвы по блицу. Итоговое поло жение: 1. Морозевич – 15.5, 2. Грищук – 14.5, 3 5. Рязанцев, Звягинцев, Девяткин – по 13.0, 6. Малахов – 12.0, 7. Попов – 11.5, 810. Амонатов, Дреев, Александров – по 10.5, 11. Наер – 10.0, 12 13. Двалишвили, Сакаев – по 9.0, 14. Воробьев – 8.5, 15. Саулин – 8.0, 16. Рычагов – 7.0, 17. Моты лев – 6.0, 18. Шорохов – 4.0, 19. Начев – 3.0, 20. Глотов – 1.5.

13 1

5

Еще в XIII в. шахматы использовались феодальной аристократией как одно из средств дворянского воспитания. В со ответствии с неписаным уставом игра стала одной из семи "рыцарских добро детелей" – наряду с верховой ездой, плаванием, владением копьём, фехтова нием, охотой, искусством стихосложе ния и пения. Во второй половине XV в. в Западной Европе возникло стремление ускорить медлительный темп шатранджа, кото рый вполне соответствовал восточной ментальности. Энергичные ритмы ве ликой эпохи Возрождения изменили и характер игры. Слон получил право движения по всей диагонали, а ферзь (королева) стал сильнейшей фигурой, сочетая одновре менно возможности ладьи и слона. Еще в середине XІІІ в. какойто из писателей утверждал, что "не подобает королеве ходить, как пешке, по всей доске: её сла бость и скромность как женщины пове левают ей держаться вблизи короля, из бегая сражения".

королеве Запада должна приличество вать полная свобода передвижения, да ющая ей возможность высказываться больше всех и с большей силой" (Фи рет). Пешке разрешалось при первом ходе ступить на два поля вперёд и уничтожить пешку противника "на проходе". Наконец, возникла потребность в рокировке, кото рая позволяла единожды за партию перес тавить короля из начальной позиции в бо лее безопас ное место по той же пер вой (восьмой) горизонтали. Шатрандж, фактически, уходит с ис торической арены и усту пает место современ ным евро пейским шахматам.

ØÀÕÌÀÒÍÛÉ ÏÐÀÊÒÈÊÓÌ ПЕРЕКРЫТИЕ Перекрытие – наруше ние взаимодействия фигур противника с целью ли шить их возможности кон тролировать определенные поля. В итоге заманиваю щей жертвы неприятель ская фигура начинает пре пятствовать своим же фи гурам. Например, №1 1.a7 Фa1 или Фa2 (если 1…Фe4 2. Крh2 и пешку не остоновить) 2.Сb5+ и 3.Сa4 перекрытие ферзя от пешки. №2 1.Лe8! Сxe8 (перекрытие ферзя от g8) 2.Сg8 мат.

29

ÍÎÂÎÑÒÈ ÈÇ ÌÈÐÀ ØÀÕÌÀÒ

ÈÇ ÈÑÒÎÐÈÈ ØÀÕÌÀÒ Позже исторические перемены в по ложении женщин, в том числе и прави тельниц, вызвали к жизни новую точку зрения. "Неволя королевы более подхо дит обычаям и нравам Востока, нежели свободным француженкам, а потому

¹18

Сентября завер шился чемпионат Израиля в Рамат Авиве. Итоговое положение: 1 Эренбург ISR – 2533 6.5, 2 Голод ISR – 2538 6.5, 3 Лернер UKR – 2494 6.0, 4 Аврух ISR – 2600 6.0, и тд. Октября завершил ся 13th Monarch As surance, который прохо дил на острове Мэн. Ито говое положение: 1 Гаем Магами IRI – 2552 7.0, 2 Кирьяков RUS – 2555 7.0, 3 Жанг Жонг CHN – 2603 6.5, 4 Чандлер ENG – 2531 6.5, 5 Котрониас GRE – 2608 6.5, 6 Роусон SCO – 2558 6.5 и тд. Октября Продол жается матч на первенство мира Крамник – Леко (Бриссаго, Швей цария). Будет сыг рано 14 партий с классическим контролем време ни. После 8 пар тий счет 4.53.5 в пользу Леко. www.worldchess championship.com Октября Близится

29

3

к завершению The Bilbao International Chess Festi val. В рамках фестиваля 1й командный матч Pe ople vs Computers. Рус лан Пономарев, Веселин Топалов и Сергей Каря кин играют против прог рамм Junior, Fritz и Hydra. www.ajedrezbil bao.com Октября заверша ется Клубный Чемпионат Европы 2004  20й мужской и 9й жен ский Чемпионаты Европы в Измире, Турция. www.tsf.org.tr

10

10

10

1

2

3

4

А теперь ваша очередь! №3 №4 №3 Последний ход черных 1...Кg4 ошибка. Ход белых. (2 очка) №4 Ход белых. Могут ли они сыграть 1.Фxd6?

Ответы на задачи в №17: №3 1.Лd4! и 2... Cf8 выигрывая слона или качество. №4 Нет! Ладья полусвязанная 1. Лe1? Лxa3! и 2...Фxd2 №2 1... Фxf3! 2. gxf3 Лg6+ 3. Крh1 Cxf3 мат


30

¹18

Ñïðîñèòå â ÑØÀ ëþáîãî, ÷òî òàêîå àìåðèêàíñêàÿ ìå÷òà? È îáÿçàòåëüíî óñëûøèòå: ñîáñòâåííûé äîì. Íåìóäðåíî, ÷òî èíäóñòðèÿ äîìîñòðîåíèÿ – îäíà èç âàæíåéøèõ â ýêîíîìèêå ñòðàíû. ак сложилось, что миллио

ны бедняков эмигрантов со всего мира привезли в Новый Свет мечту о собствен

ном клочке земли. Для многих мечта осуществилась, а другие передали ее детям и внукам, и она превратилась в традицию, стала частью того, что называют "американский образ жизни". В односемейных жилых домах проживает большинство амери

канцев. Даже крупнейшие аме

риканские города за пределами центральных районов представ

ляют собой ту "одноэтажную Америку", о которой писали Ильф и Петров в 30 х годах прошлого века. Правда, с тех пор одноэтажная Америка, по

жалуй, чуть чуть подросла: боль

ше половины домов сейчас – двухэтажные. Фонд односемей

ных жилых домов в США пре

вышает 120 млн.

ÏÎ ÄÎÌÀÌ!

Т

Индустрия домостроения оказатели жилищного строительства – сущес

твенный компонент оценки состояния экономики. А они внушительны: в 2003 году построено почти 1,7 млн. новых жилых домов; жилищное строи

тельство обеспечивает заня

тость и хороший доход миллио

нам строителей, работникам производства строительных ма

териалов, машин и инструмен

тов. Большинство американских семей для покупки домов ис

пользуют банковские ссуды, ведь их стоимость немалая: по данным Американской ассоциа

ции домостроителей, средняя стоимость нового дома составля

ла в 2003 году $230 260 тысяч. Кстати, этот же показатель в 2000 году был на $20 30 тысяч меньше. Стоимость дома во мно

гом зависит от района строи

тельства: так, если в Калифор

нии она часто превышает сред

ний показатель $300 тысяч, то на Среднем Западе опускается ни

же $200 тысяч. Средняя стои

мость неновых перепродавае

мых домов – намного ниже и составляет $135 тысяч Немногие в состоянии выплатить сразу четверть миллиона, поэтому банковские займы– явление повсеместное, и финансирова

ние домостроения – значитель

ная часть банковского бизнеса страны. Процент, под который такой заем выдается банком, ко

леблется в значительных преде

лах, а в настоящее время – один из самых низких за последние десятилетия (4 6%). Это позволя

ет брать более крупные ссуды, а значит – покупать более доро

гие дома. Нередки случаи, когда снимать квартиру в крупном го

роде дороже, чем выплачивать банку долг за купленный "в рас

срочку" дом. Американская индустрия до

мостроения специфична. Как все в США, она ориентирована

П

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

на экономическую эффектив

ность, высокую производитель

ность, гибкость. Изучение пот

ребительского спроса проводит

ся регулярно в очень широком масштабе – быстро находит от

ражение в новых предложениях рынка. Стоимость строительс

тва в 2002 году составляла около $70 за квадратный фут (пример

но $630 за квадратный метр), а в крупных городах достигает $120 140 за квадратный фут (бо

лее S1000 за метр). 8 стоимость дома входят стоимость участка, самой земли. Специфический американ

ский стиль создал в начале XX века знаменитый архитектор Фрэнк Ллойд Райт. Его дома как будто парят над землёй, широка раскинув консоли плоских крыш и балконов, или наоборот, как будто вырастают из земли, органично вписываясь в окру

жающий ландшафт, будь то пус

тыня Аризоны, каменистые хол

мы Пенсильвании или степные просторы Иллинойса. Внутренний интерьер односе

мейного жилого дома в г. Норт

брук, Иллинойс. Архитекторы Мельников, Полищук (фото справа) постройкт, всех систем техни

ческого обслуживания и прибо

ров и полностью оборудованной кухни. Как правило, покупатель имеет возможность выбора от

делочных материалов и видов приборов. Застраивая крупные жилые районы, строители обыч

но предлагают 3 5 типов домов различного размера и, соответс

твенно, стоимости. Как это ни покажется стран

ным на первый взгляд, основа современного домостроения США абсолютно традиционна: еще в XIX веке сложилась систе

ма, применяемая с небольшими изменениями до сих пор. Это де

ревянная каркасная система, со

бираемая из унифицированных элементов стен, крыш и перек

рытий. Ограниченное число конструктивных элементов, лег

кость их обработки, перевозки и соединения, относительно не

высокая квалификация, требуе

мая для возведения таких конс

трукций, позволяет строить иск

лючительно быстро. В сочета

нии с эффективными теплоизо

ляционными материалами, ото

пительными системами и отде

лочными материалами, деревян

ным конструкциям односемей

ных жилых домов отдается предпочтение по сравнению с конструкциями из любых более современных материалов. Ори

ентация на традиционные конс

трукции совсем не означает консерватизм строительной ин

дустрии. Напротив, конструк

ции и оборудование жилых до

мов постоянно совершенству

ются. Жесткая конкуренция заставляет производителей предлагать все новые виды мате

риалов, конструкций и способов их возведения. Каталоги фирм – производителей этих изделий насчитывают сотни тысяч наи

менований, в которых трудно ориентироваться даже специа

листу.

Внутри то же собой представляет современный американ

ский жилой дом? Прежде всего, он очень комфортабелен. Средний размер вновь строя

щихся домов составляет более 2300 кв. футов (255 кв. метров) и 37% превышают 2400 кв. футов (более 260 кв. метров). Более по

ловины новых домов – двухэ

тажные. Такие размеры позво

ляют разместить 3 5 спален (их количество, как правило, не меньше количества членов се

мьи), кухню, отдельную столо

вую, общую комнату (family ro

om) и комнату для приема гостей (living room). Обязателен га

раж– 82% вновь строящихся домов имеют гараж на две ма

шины и более, комната прачеч

ная, оборудованная стиральной и сушильной машинами, и нес

колько ванных комнат. Более половины новых домов имеют две полные ванные и туалетную комнату, в которой размещается туалет и умывальник. Нередки дома, где 3 4 ванные комнаты. Очень велико количество и объем встроенных шкафов– в современном американском до

ме редко увидишь предметы ме

бели для хранения крупных ве

щей – планировка дома предус

матривает объемные шкафы в каждой спальне, прихожей. В самой большой спальне хозяев, как правило, предусматривается отдельная комната для хранения одежды (walk in closet). Кухня – центр американского жилища; ее устройству уделяется очень

Ч

большое внимание. Эффектив

ные приборы, мойки, вытяжные вентиляторы, посудомойки де

лают процесс готовки очень ги

гиеничным. Это позволяет объе

динить кухню с общей комна

той. По данным Американской ассоциации домостроителей, большинство американцев предпочитает открытую кухню, непосредственно соединенную с общей комнатой. Многие дома оборудованы подвалами, которые и подвала

ми то не назовешь – это прос

торные помещения, занимаю

щие пространство под всем до

мом. Если устройство надзем

ной части дома очень традици

онно, то в устройстве подземно

го этажа американцы отдают дань собственной фантазии – здесь располагаются видеозалы, бильярдные и теннисные столы, рабочие кабинеты, помещение для упражнений, сауны и т. д.

Снаружи о внешнем облике жилых домов большинство аме

риканцев отдают предпоч

тение традиционным стилям и консервативны в своих вкусах. Дом – это символ семьи, смены поколений, прошлого и настоя

щего. Популярна архитектура (вернее элементы архитектуры) жилых зданий прошлого, уходя

щая корнями в XIX и даже в XVIII век; простота колониаль

ного стиля, суровая изыскан

ность английского стиля Тюдо

ров (Tudor), уют французских деревенских домов (French Pro

vincial); в южных штатах попу

лярны элементы архитектуры испано язычных стран. Специфический американ

ский стиль создал в начале XX века знаменитый архитектор Фрэнк Ллойд Райт. Свои ранние дома он поэтически назвал "до

мами прерий". Исключительно выразительные внешне дома Райта, как будто парят над зем

лей, широко раскинув консол и плоских крыш и балконов, или наоборот, как будто вырастают из земли, органично вписываясь в окружающий ландшафт, будь то пустыня Аризоны, каменис

тые холмы Пенсильвании или степные просторы Иллинойса. Райт создал сотни зданий по всей Америке и оказал огромное влияние на организацию амери

канского жилища. Относительно невелико коли

чество американских жилищ, которые создаются по индиви

дуальным проектам архитекто

ров– преемников новаторства гениального Райта. Зато именно они являются вершинами аме

риканской архитектуры в не меньшей степени, чем извес

тные всем американские небос

кребы. Это и открытая природе знаменитая "стеклянная приз

ма" Филиппа Джонсона, и фан

тастические органические фор

мы домов Брюса Гоффа, и как будто случайные нагроможде

ния объемов самого популярно

го сейчас в мире Фрэнка Гэри, и элегантные геометрические

В

композиции Ричарда Майера, и подчеркнуто консервативные эклектические постройки Ро

берта Стерна. Благодаря этим и многим другим американским архи

текторам эволюционирует эсте

тика американского жилища. Индивидуальный жилой дом ос

тается главной лабораторией новых идей в американской ар

хитектуре.

Расползание пригородов ростом населения и эко

номических возможнос

тей растут требования к количеству и качеству жилищ. Постепенно иссякают террито

риальные возможности городов и ближайших пригородов – но

вому строительству просто не хватает места. Наряду с заменой старых до

мов более современными, рас

тет плотность застройки за счет блокированных домов (townhou

se), которые примыкают друг к другу своими боковыми стена

ми, оставляя впереди и позади дома небольшой индивидуаль

ный участок. Этот компромисс между односемейным жилищем и квартирным домом популярен среди тех, кто стремится жить в городах, старых, исторически сложившихся районах, там где свободной земли мало и она очень дорога. А большинство по прежнему предпочитают отдельно стоя

щий дом, что приводит к освое

нию все новых и новых террито

рий, все больше отдаляющихся от центра городов. Это явление получило название "располза

ние пригородов" (suburban sprawl). Такие метрополии, как Чикаго, Сан Франциско, Фила

дельфия давно состоят, в основ

ном, из пригородов. Так, из 7

миллионного населения Чикаг

ской метрополии лишь немно

гим более двух миллионов чело

век проживают в городе, а ос

тальные – в десятках малень

ких городков* плотным кольцом окружающих город. Давно ста

ли незаметны границы между этими пригородами. На десятки километров простираются все новые и новые жилые образова

ния. "Расползание пригородов" – явление неоднозначное. Обес

печивая комфортабельное жи

лье тысячам американских се

мей, оно становится причиной серьезных экономических и экологических проблем. Усугуб

ляются транспортные пробле

мы, особенно в таких резко вы

росших за последние годы мега

полисах, как Атланта, Феникс. Уменьшаются площади естес

твенного обитания животных и растений. Усложняются пробле

мы водоснабжения. Многочис

ленные возражения вызывает и сам образ жизни, диктуемый от

даленностью новых пригородов от торговых и культурных цен

тров, мест приложения труда. Однако, кажется, что пока большинство американцев гото

во мириться с этими недостатка

ми, приобретая нечто очень важное – комфорт и уют собс

твенного дома.

С

Âèêòîð ÌÅËÜÍÈÊÎÂ, ×èêàãî


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

¹18

31


32

¹18

ÎÊÒßÁÐÜ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ


Выпуск №18 (Октябрь 2004)  

Выпуск №18 (Октябрь 2004)

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you