Page 1

ÌÈÐ ÊÎÍÔÅÑÑÈÉ

Ñîãëàñèå è äðóæáà ñòð. 2

ÒÐÅÇÂÛÅ ÃÎËÎÑÀ

Òàòàðû çà Èçðàèëü ñòð.4

ÁÀÊÈÍÑÊÈÅ ÈÑÒÎÐÈÈ

ÏÎÝÇÈß

`-<a a4` `-< ñòð. 11

Ïî÷òè ïî Ãèëÿðîâñêîìó ñòð. 30

RACHEL’S CAR-SERVICE • 718.972-2223 • 718.853-8585 • 718.972-9102


2

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО МОЖЕТ ЖИТЬ В СОГЛАСИИ И ДРУЖБЕ С ейчас, когда в неко торых странах мож но наблюдать учас тившиеся проявления ксенофобии, антисеми тизма, расизма, прави тельства этих стран и об щественность демонстри руют равнодушие и без различие. С другой сторо ны, неосторожные выска зывания, а иногда и неу важительное отношение к религиозным чувствам мусульман в виде карика тур или высказываний со ответствующего толка способствуют обостре нию неприязни между конфессиями. К сожале нию, наш мир не может похвастаться многочис ленными позитивными акциями, направленными

на смягчение ситуации. Среди стран, где ведется диалог, направленный на сближение конфессио нальных различий и толе рантности к немусуль манским общинам, Азер байджан ведет независи мую, достойную уваже ния политику. Любые проявления религиозного экстремизма, фанатизма пресекаются на корню. В предыдущем №40 нашей газеты был напечатан очерк "Еще раз о толеран тности", где мы рассказа ли о событии, на наш взгляд, выделяющемся из общей гаммы обострения и усиления ксенофобии в мире. Вопреки сложив шейся ситуации, речь шла

Яшар Алиев открывает встречу

о серии телевизионных передач на канале азер байджанского общес твенного телевидения под названием "Бакинские тайны с Фуадом Ахундо вым". Одна новелла из этой серии под названием "Еврейская община ста рого Баку" (3 июля 2006 г.) нашла положительный отклик не только в среде азербайджанской общес твенности, но и за рубе жом, особенно в США, где положительно отно сятся к любым акциям, направленным на сбли жение межконфессио нальных различий. Недавно в составе деле гации очередной сессии ООН в Нью Йорке ока зался автор и ведущий этой программы Фуад Ахундов, прибывший на сессию вместе с замести

сентября 2006 г. в Выступает турецком клубе. Фуад Ахундов На встрече при сутствовали представители землячества азербайджанцев и евреев, прожи вающих в Нью Йорке, коррес понденты амери канских газет и телевидения. С приветственным словом к собрав шимся обратился Посол Азербайд жана при ООН Яшар Алиев, в частности подче ркнув незыбле мость добрых от ношений между мусульманским и телем министра внутрен еврейским народами, тра них дел Азербайджана Ас диционно проживающи кером Алекперовым. Вос ми в Азербайджане. В от

пользовавшись предста вившейся возможностью, представительство Азер байджана при ООН орга низовало встречу этих де легатов с обществен ностью Нью Йорка 16

ветом слове Фуад Ахундов рассказал о работе над пе редачей, показал фраг менты записи и проком ментировал содержание. Встреча не оставила рав нодушными присутствую щих, поделившихся свои ми впечатлениями. Ныне живущая в Нью Йорке азербайджанка Рафига Везирова рассказала о том, как её семья была близка в Баку с семьей горских евреев и эта дружба никогда не омра чалась какой либо нацио нальной рознью, а наобо рот — взаимно обогаща лась. Выступление было очень эмоциональным и ярким. Поделились свои ми воспоминаниями и впечатлениями о состояв шейся встрече Владимир Беньяминов, Ефим Агару нов, Яков Абрамов. В за вершение автор статьи от имени фонда культуры азербайджанского и горс ко еврейского землячест ва поблагодарил Фуада


Íîâûé Ðóáåæ Ахундова за очень инте ресное и актуальное выс тупление. От американского теле визионного канала RTVI на встрече присутствова ла Наргиз Шакинская. RTVI не только проявил заинтересованность, но и посвятил встрече тради ционную субботнюю пе редачу (Виктор Топаллер: "Беседа с Фуадом Ахун довым", 30 сентября). Эта передача, как и все, что создается этим талантли

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006 вым ведущим, получила много откликов в русско язычном сообществе, а особенно в среде предс тавителей азербайджанс кого землячества, в том числе горско еврейской общине. Виктор Топал лер нашел в собеседнике — этническом азербайд жанце Фуаде Ахундове — эрудированного и вы сокообразованного парт нера, эксперта по одной из животрепещущих тем современной жизни —

¹41

межконфессиональном житейском диалоге меж ду мусульманами и иуде ями в Азербайджане. Несмотря на провокаци онную (в хорошем смыс ле этого слова) манеру ведущего, использование им этого приема помогло раскрыть тему традици онно добрососедских от ношений в стране му сульманского толка. И вместе с тем обнаружи лась недостаточная ин формированность, как самого веду щего, так и большинства зрителей о су ществовании этого феноме на в Азербайд жане. Доку ментальные кадры из пере дачи Фуада Ахундова, про демонстриро ванные В. То паллером, убе дительно под черкивали уникальное, по своей сути явление — значение роли еврейской об щины в жизни Азербайджа на, на всех эта

PRESIDENT OF AZERBAIJAN CONGRATULATED COUNTRY'S JEWS ON THE JEWISH NEW YEAR resident of Azerbaijan Ilham Aliyev sent a message of congrat ulations to the Jewish community of country, where the head of the Azerbaijan State has wished them and their families, all Jewish community of Azerbaijan well being and health, on the holi day Rosh Hashanah. In the congratulatory letter, the President, speaking on develop ment of the country, political and economic processes, notes that representatives of various peoples professing numerous religions live in Azerbaijan in conditions of peace and calmness. Addressing the Jewish country fellows, the President in particular, writes: "Certainly, the peace among all peoples living in Azerbaijan is the main achievement. It is very pleasant that these friendly, brotherly relations every year become stronger, and all this goes for the bless ing of our country. In the countries, where there is no national con sent, there are problems, and there are difficulties, misunderstand ing. And in the countries where there is national consent, there the peace, well being and solidarity dominate. The Jewish community in Azerbaijan has ancient history, and it has kept the unique originality, culture, national customs and tra ditions and very actively integrated into the society". President of Azerbaijan expressed his best wishes to Jews across the country, noting that Rosh Hashanah was one of the oldest Jewish rites. "Today, Azerbaijan, where different ethnicities histor ically reside together as members of one family, is confidently fol lowing the path of national independence. A necessary democratic and legal base has been founded in our country, allowing for the preservation of national minorities' languages and cultures, nation al and religious traditions and rites, as well as ensuring human rights and freedoms," reads his message. "Just as the other ethnici ties residing in our country, the Jewish population takes an active part in the historical processes currently unfolding in the country." The Azerbaijan President also wrote that he was confident that the Jewish community would continue to participate in the social, political and cultural life of the country, while playing a role in strengthening the state's independence.

P

Azertaj, State Information Agency of Azerbaijan

пах его исто рии. Прият но было ви деть кадры, запечатлев шие уни к а л ь н о е горско ев рейское по с е л е н и е Красную Слободу (Ку ба) в Азер байджане. Для многих телезрите лей, как и в частности для ведущего, это стало открытием. По селение возникло много веков назад, и наглядно свидетельствует о сло жившихся отношениях, не только не омраченных серьезными конфликта ми, но, наоборот, укреп лявшихся на протяжении всей истории. На острые и колкие вопросы веду щего Фуад Ахундов отве чал убедительно, осве домленно, с явной симпа тией к еврейскому наро ду, аргументами подкреп ляя причины естественно возникших чувств, как результата благодарного отношения азербайджа нского народа к вкладу евреев в интеллектуаль ную жизнь Азербайджа

3

на. Эта передача запом нилась и не перестает об суждаться зрителями, благодарными Виктору Топаллеру и его собесед нику Фуаду Ахундову за поднятую тему — о воз можности позитивного диалога между мусульма нами и иудеями и об уни кальной ситуации в Азер байджане. Мир сегодня раздираем межнацио нальными конфликтами и набирающим силу ре лигиозным экстремиз мом, но существуют си лы, своим примером все ляющие надежду, что че ловечество может жить в согласии и дружбе. Íîáåðò Åâäàåâ Ôîòî Ãåðìàíà Íèñàíîâà

ВСЕМ! ВСЕМ! ВСЕМ! Женская организация "Хатиква" обращается ко всем, кому не безразлична судьба детского горско еврейского ансамбля танцев "Кавказ". Ансамбль был организован, впервые в Нью Йорке в 1903 году. На сегодняшний день состав ансамбля включает в себя около 60 де тей разного возраста. За эти годы упорного труда детей и педагогов, Рустама Израило ва и Тельмана Джалилова коллектив достиг больших успехов. Не раз наши дети, своими выступлениями украшали Нью Йоркские сцены нашими зажигательными, национальными танцами. В настоящее время наш ансамбль находится в критической си туации, так как лишился финансовой поддержки и в связи с этим помещения для репетиций. Дети ежедневно обращаются с вопросом, когда начнутся заня тия? За эти годы сложился дружный, творческий коллектив, кото рый нуждается в общении и совершенствовании мастерства тан цев. В декабре этого года юные танцоры приглашены на фестиваль "Золотая Ханукия" в Берлин, однако проводить репетиции негде. Трудно объяснить детям о наших трудностях и что представлять горско еврейское искусство на фестивале не придется. Дорогие соотечественники. Сегодня, в эти критические для ан самбля дни женская организация "Хатиква" обращается к Вам с просьбой о материальной поддержке существования детского тан цевального ансамбля. Ваш спонсорский взнос поможет восстано вить деятельность ансамбля и даст нашим детям надежду на вопло щение их творческих надежд. Мы были бы благодарны тем, кто отзовется на наш призыв. Желающим оказать помощь, просим обращаться к Председате лю женской организации "Хатиква" Любе Юсуфовой

Тел. 718 284 1687 718 238 09 48


4

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

ÁÅÇÐÀÇËÈ×ÈÅ, ÏÎËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÐÀÑ×ÅÒ, ÞÄÎÔÎÁÈß, ÏÐÅÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ

В

се эти факторы, в рав ной степени касавшие ся высокопоставлен ных представителей правя щей элиты США, Великоб ритании и других стран ан тигитлеровской коалиции, во многом способствовали кровавой расправе нацистов и их пособников над 6 млн. евреев в годы Второй миро вой войны. Американский историк П. Джонсон отмечает: "Гитлер часто находил охочих по мощников для преследова ния евреев вне Германии. Парадоксально, что самыми безопасными местами для евреев в Европе были Испа ния, Португалия и Италия, пока Гитлер не установил там свой марионеточный ре жим. Самым опасным мес том была Франция..." Вот так: не только тевтоны с их хладнокровной, дикой жес токостью, но и изнеженные французы отличились в преследовании своих сооте чественников — евреев. И далее: "Тень вины простира ется еще шире. В 1933 1939 г.г., когда Гитлер еще коле бался относительно эмигра ции и евреи еще могли бе жать, никто их не принимал. Практически все европей ские правительства имели проблемы с антисемитизмом и боялись их усугубить. Бри тания накрепко заперла дверь в Палестину, опасаясь арабов. Белая книга 1939 го да ограничивала еврейскую эмиграцию до 75 человек за пять лет. Рузвельт, как обыч но, посвящал много словес ной симпатии евреям, но ни чего не сделал, чтобы помочь им переселиться в Америку". П. Джонсон пишет о том, что первые сведения о гено циде достигли мирового ев рейского конгресса в Лозан не в августе 1942 года. Они были настолько ужасны, что даже руководители конгрес са, понимавшие звериную природу гитлеризма, не по верили. В апреле 1943 г. англо аме риканская встреча на Берму дах решила, что ни одна из сторон ничем евреям помочь не может и не будет за это критиковать другую сторо ну, что, по словам историка, было "совместным пактом против совести". К августу 1943 го, когда уже стало известно об унич тожении 1.702.500 евреев, союзники молчали, и только 1 ноября Рузвельт, Сталин и Черчилль совместным заяв лением предупредили нацис тов, что их будут судить за эти и другие преступления. 24 марта 1944 г., когда судьба европейского еврейства бы

ла уже решена, Рузвельт выступил с еще одним пуб личным предупреждением, но этим всё и ограничилось... Америка располагала доста точными возможностями для предоставления убежи ща несчастным жертвам фа шистов. Черчилль стоял за действия любой ценой, но его блокировали объединив шиеся вокруг министра иностранных дел Э. Идена юдофобы. Его секретарь от мечал: "К сожалению, Энто ни Иден непоколебим в от ношении Палестины. Он лю бит арабов и ненавидит ев реев". 6 июля 1944 г. Хаим Вейцман, президент между народного еврейского агент ства, умолял Э. Идена ис пользовать союзническую авиацию, чтобы остановить перевозку венгерских евре ев, которых уже сжигали по 12.000 в день в лагерях смер ти. Черчилль приказал: "Выжмите всё, что только можно, из военной авиа ции", но ничего сделано не было. В это время большая часть евреев уже погибла. "Мы молились не о нашей жизни,— говорил позже один из уцелевших.— у нас не было на это надежды, а о возмездии, о человеческом достоинстве, о наказании убийц". Израильский историк Ш. Этингер отмечает: "Несмотря на то, что сотни тысяч евреев сражались в рядах армий стран антигитлеровской коа лиции и многие из них отли чились доблестью и заняли высокие командные посты и несмотря на беззаветную преданность всех евреев об щему делу союзников, отно шение этих держав к еврей

ской Катастрофе характери зовалось в продолжение дол гого времени явной уклончи востью". Вот так термин — "уклончивость", а не преступ ное безразличие! Опять таки наша проклятая политкор ректность и нежелание назы вать вещи своими именами!.. Далее он отмечает, что союз ники боялись, как бы откры тая помощь евреям не приве ла к усилению антисемит ских настроений в их стра нах, тем более что Гитлер не однократно винил евреев в развязывании войны, утвер ждая, что это война с "между народным еврейством". Совершенно справедливо утверждение Ш. Этингера о том, что "правительства со юзных держав не были гото вы прислушаться к голосу совести передовых личнос тей и требованию общес твенности предпринять всё возможное для спасения ев реев, утверждая, что это бу дет в ущерб военным усили ям союзников. Они даже от казались, прикрываясь раз личными отговорками, бом бардировать лагеря смерти. Как только появлялась воз можность спасти несколько тысяч евреев из нацистского ада, в генеральных штабах союзников сразу же начина лись рассуждения о труднос тях, которые такого рода на чинания представят, якобы причинят вред ходу военных действий". Тема Холокоста не занима ла особого места в антина цистской пропаганде союз ников, а в СССР тягчайшие преступления фашистов против евреев входили в об щую рубрику "против совет ских граждан".

О гибели судна "Струма" с еврейскими беженцами, ко торых англичане в 1941 г. не пропустили в Палестину, знают многие. А вот о жес тком противодействии бри танских властей 200.000 ев рейским беженцам, скон центрировавшимся в анг лийской и американской зо нах оккупации и всеми сила ми стремившимся попасть в Палестину для возрождения еврейского национального очага, известно меньше. А ведь это еще одно свиде тельство юдофобии "респек табельных" британцев. Более милосердным было отношение США к трагедии европейского еврейства. И это связано не только с пози цией самого президента Ф.Д. Рузвельта, конгрессменов и сенаторов, сильной еврей ской общины, но и с много летними гуманистическими традициями американского народа. 22 октября 1943 г. американские евреи создали Комиссия по спасению, по предложению которой Руз вельт создал 22 января 1944 г. Совет по делам беженцев, в состав которого вошли ми нистры иностранных дел, обороны и финансов. Имен но этому Совету обязаны многие нелегальные эмиг ранты в Палестину в конце войны. Среди спасшихся бы ла большая группа детей из Транснистрии, которых анг лийские власти не рискнули возвратить назад. Госсекре тарь США К. Хэлл, не отли чавшийся особой симпатией к нашим соплеменникам, да же распорядился не переда вать ему сообщений и обра щений по поводу геноцида евреев.

Читателям, которых взвол новала данная тема, я насто ятельно рекомендую ознако миться с находящейся в Ин тернете книгой Д. Лефтуса и М. Ааронса "Тайная война против евреев. Как западные державы предали еврейский народ". При всей её сенсаци онности и отсутствии ссы лок на документы книга вы зывает глубокое разочарова ние и обиду за прямое либо косвенное предательство на шего народа правительства ми Англии, США м их союз никами в годы войны. Авто ры правильно утверждают, хотя и не развивая глубоко эту тему, что огромная вина за гибель 6 млн. евреев ле жит на британских властях 20 30 х гг., консерваторах и лейбористах, не выполнив ших свои обязательства по созданию, согласно деклара ции Бальфура, еврейского национального очага в Па лестине. Главные причины этого — укоренившаяся в правящей элите юдофобия и возрастающий спрос на нефть. До первой мировой войны с Ближнего Востока импортировалось 5% миро вой добычи нефти, в 60 е го ды — 25%. С 1940 по 1970 г.г. импорт нефти из этого реги она возрос в 8 раз и составил половину мировой добычи. В 1938 году импорт нефти в За падную Европу составлял 17 млн. тонн, а в конце 70 х — 500 млн. тонн. В 1890 г. мировая потреб ность в нефти составляла 10 млн. тонн, в 1920 г. — уже 95 млн. тонн, к 1940 году она возрасла до почти 300 млн. тонн. В книге развенчивается преступная антиеврейская политика, которую иниции ровал британский предста витель на Ближнем Востоке Д. Филби (отец известного советского шпиона К. Фил би) вместе с королем Саудом и более поздними "доброхо тами" нашего народа — бра тьями Даллесами: Алленом, который пересы пал свою речь "антисемит скими и англофобскими" вы ражениями, и американским министром Джоном Форрес толом, рехнувшимся на этой почве, Э. Бевиным и другими именитыми юдофобами. Не которые факты, приведен ные в книге, просто шокиру ют, как, например, утвер ждение о передаче секрет ной информации арабам в период более поздних войн с израильтянами... Попробуем подвести неко торые итоги. Первый: можно ли было спасти большую часть евреев от гитлеровского геноцида?


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Ответим на этот вопрос ут вердительно. — По мнению чудом уце левших жертв нацистов и исследователей Холокоста, наиболее эффективным ви дом помощи евреям оккупи рованной Европы стало бы уничтожение подъездных путей к лагерям смерти, ка зарм с эсэсовской охраной, крематориев. газовых камер, восстановление которых потребовало бы многих ме сяцев. Отсутствие ПВО об легчало проведение таких операций. После лета 1944 г. советская авиация оказалась вблизи расположенных в Польше лагерей уничтоже ния — Майданека, Треблин ки, Собибора, Белжеца, Ос венцима и др., но такой по пытки не было сделано. — Можно было использо вать еврейских доброволь цев из Палестины для созда ния разведывательно дивер сионных групп и заброски их в непосредственную бли зость от лагерей смерти для нападения на охрану и осво бождения узников. — Союзники могли пре дупредить руководителей Германии о возможности хи мической войны против мирного населения в случае продолжения геноцида. — Через нейтральные страны и сохранившиеся ка налы связи можно было бы предупредить союзников

Германии — венгров, ру мын, словаков, боснийцев об акции возмез дия в виде то тальных бом бардировок столиц и про мышленных центров за со участие в преступлени ях нацистов против евреев, цыган и дру гих народов. — Сбросить над Германией миллионы лис товок с изоб ражением каз ни попавших в руки союзни ков военных преступников (как это делалось в СССР) и предупреждением о неот вратимости наказания всех, кто участвовал в геноциде. Наверное были и другие средства воздействия на нем цев и их союзников, которые не были использованы... Разумеется, было бы невер но выдвигать в качестве ос новной причины гибели мил лионов евреев антисемитизм Сталина, Идена, Бевина и других лидеров и крупных политических деятелей ан тимгитлеровской коалиции. Хотя на совести Сталина ле жит непосредственная вина за гибель польских евреев,

которых он отказался при нять из оккупированной Польши (Гитлер якобы пред лагал это!). Соответственно на британских властях 20 30 г.г. лежит вина за отказ вы полнить декларацию Баль фура: все исследователи схо дятся на том, что создание еврейского государства в до военный период позволило бы нашему народу избежать Холокоста. Назовём некоторые другие важные причины этой траге дии. Евреи составляли от 3% до 1% населения США, СССР, Великобритании. Интересы англо саксов, русских, анг личан были главными в вой

¹41 не против гит леризма, именно они ставились во главу угла и формировали внутреннюю и внешнюю по литику анти гитлеровской коалиции. И хотя интересы евреев прак тически пол ностью совпа дали с интере сами титуль ных наций, приоритет был за вторыми. Война велась от имени и во имя общенациональных ин тересов США, СССР, Вели кобритании и других стран антигитлеровской коалиции. Титульные наци этих стран составляли основу воору женных сил союзников, под знамёнами которых сража лось почти 80 млн. человек — из которых евреев было 1,5 млн. Их потери составили более 18,5 млн. убитыми военнос лужащих и более 30 млн. гражданского населения. Евреи геройски сражались на всех фронтах Второй ми ровой, но никому не было де ла до того, что численность евреев была в 20 30 раз мень ше, нежели русских, англи

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: Àáðàìîâà Øóìà Àáðàìîâ ßêîâ Àãàáàáàåâ Ëàçåð Àâøàëóìîâ Âàäèì (Êëèâëåíä) Áåíüÿìèíîâ Âëàäèìèð Äàâèäîâà Ìàçàíòó

Äàíèëîâ Áîðèñ Äàþíèëîâ Ìèøè Èëèçàðîâ Àðèåëü Èëüõàíàíîâ Äîí Èëüõàíàíîâ Ýëüõàí (Êëèâëåíä) Ìèøèåâ Öâè (Èçðàèëü)

Ðàôàèëîâ Äàâèä Óðèëîâ Þíà Øàìàåâ Äàíèýëü Þñóïîâ Äàâèä ßêóáîâà Ñâåòëàíà ßêóáîâ Àëüáåðò (Êëèâëåíä)

чан, коренных американцев, а потери полумиллиона ев рейских солдат и 6 млн. мир ных жителей не восприни мались на фоне тотального уничтожения десятков мил лионов людей. Геббельсовская пропаган да на все лады обыгрывала тезис о том, что евреи — главные виновники войны и ведется она в интересах все мирного еврейства. В этих условиях лидеры союзных государств старались не вы пячивать "еврейский воп рос" и требовали наказания немецких военных преступ ников за совершенные прес тупления против всех наро дов оккупированных стран, равно, как и японцев. С точки зрения социальной психологии каждой нации в годы войны у каждого наро да были свои отправные точ ки трагических событий: у поляков — Варшава, у англи чан — Лондон и Ковентри, у американцев — Перл Хар бор. Да и американские евреи не смогли осознать ужас и страдания евреев в немец кой оккупации, с запоздани ем узнали о Холокосте и не достаточно адекватно отреа гировали на гибель своих ев ропейских братьев и сестёр. Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ.

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

T $20

T $___

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì.

Îñíîâíîé ñïîíñîð - Ïðåçèäåíò áëàãîòâîðèòåëüíîãî ôîíäà ÑÒÌÝÃÈ Ãåðìàí Çàõàðüÿåâ Çíà÷èòåëüíûé âçíîñ â ýòîì ìåñÿöå âíåñ Àíàòîëèé Íèñèìîâ

Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Frontier è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

Ãëàâíûé ðåäàêòîð Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë. ðåäàêòîðà Øåìòîâ (Àëåêñàíäð) Ðàõàìèìîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ Ðîáåðò Àçàðüåâ ßêîâ Àáðàìîâ Âàäèì Àëõàñîâ Ñåðãåé Âàéíøòåéí Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Àííà Äèãèëîâà Ãåðìàí Çàõàðüÿåâ Ðîìàí Åãîðîâ

Èîñèô Ìèãèðîâ Öâè Ìèøèåâ Õàíà Ðàôàýëü Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ðàøáèë Øàìàåâ Ìèðèàì Õåéëè Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

5

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

НОВЫЙ РУБЕЖ Tel./Fax (718) 6935902, Email: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ. Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper. “Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.


6

¹41

Ðóáðèêó âåäåò Ìàëèê Øàëìèåâ

П

ервая книга Торы "Брешит" ("В начале") сообщает о созда нии мира и сотворении перво го человека — Адама, который будет жить в этом мире и служить Всевыш нему. Потомки Адама благоденствовали, жили невероятно долго — и возгорди лись, извратили предначертанные им Б гом пути, стали спариваться с жи вотными, легализовали гомосексуа лизм. Тогда, в 1656 году от создания мира, Всевышний обрушил на него потоп, которым очистил Свое творе ние. Из потомков Адама на земле оста лись только Ноах с женой и трое их взрослых сыновей с женами. От них и происходят все народы нашей плане ты. Прошло десять поколений после Но аха, и мир снова забыл своего Творца. В десятом от Ноаха поколении ро дился Авраhам, ставший первым ев реем. В отличие от своих современни ков он пристально вглядывался в мир и осознал, что его существование бы ло бы невозможно без Создателя и Ру ководителя. Поняв это, Авраhам стал пропагандировать свои убеждения, то есть распространять веру в единого Творца. Создатель заключил с Авра hамом и будущим его потомством со юз навеки, и обрезание — знак этого союза. Всевышний обещал Авраhаму, что тот станет отцом вечного народа, ко торый никогда не оставит свою веру в Б га, и что ему навеки отдается земля Кнаан (так называли Эрец Исраэль). Нерушимость этого союза Б г под твердил сыну Авраhама Ицхаку и вну ку Яакову. Книга "Брешит" охватывает период примерно в 2300 лет и кончается тем, что Яаков и семьдесят его детей и вну ков покидают Эрец Исраэль, где раз разился жестокий голод. Они прихо дят в Египет. Тора начинается с рассказа о сотво рении мира и сразу сообщает нам, что мир создан из абсолютного "ничего". Первая книга Торы, как и первая не дельная глава этой книги, так и назы ваются — "Брешит" ("В начале"). "В начале сотворил Б г небо и землю. А земля была пуста и хаотична, и тьма над бездной, и дуновение Б жье вита ет над водами. И сказал Б г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б г свет, что он хорош, и отделил Б г свет от тьмы. И назвал Б г свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было ут ро: день один" (1:1 5). На иврите "небо" — "шамаим", "зем ля" — "арец". В Торе написано: "Брешит бара Эло ким эт а шамаим веэт а арец". "Эт" — предлог, который означает не только винительный падеж, но и присоединение, подобно предлогу "с". Т.е. "эт а шамаим" следует понимать как небо и все, что связано с данным понятием, все, что вне земли: солнце, планеты, звезды, кометы, галактики, атомы водорода, кислорода и т.д., а "эт а арец" — как землю и все, что на зем ле: воду и пр. Первое слово в Торе — слово "бре шит", а первая в ней буква — буква "бет". В любом издании, в каждом свитке Торы, какой бы мы ни взяли в руки, — эта буква в этом слове в этом

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

БЕРЕШИТ НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТОРЫ

месте больше соседних по размеру. Человек, читающий только на иврите, никак, конечно, не может предполо жить, что это заглавная буква, ну а нам придется напомнить себе, что в иврите нет прописных и строчных букв. Так что же тогда? Почему "бет" больше других букв? В тексте Торы прихоти исключены — ее написание, как и мелодика чтения каждого ее стиха, строго следуют традиции, кото рой уже около 3300 лет, и каждая де таль традиции имеет объяснение. Зна чит, если "бет" выделена, это не слу чайно. Она должна нам что то подска зать. Человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано. Может ли котенок разобраться в уст ройстве самолета? Может ли муравей осмыслить поведение человека? Есть граница и возможностям нашего ра зума. При всей способности абстраги ровать, в конечном итоге мы обобща ем лишь то, что видим, слышим, осяза ем, т.е. то, что ощущаем нашими орга нами чувств. Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до сотворения мира? Мы ма териальны, а формы существования материи — время и пространство. По этому бесполезны попытки предста вить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространс тво. Об этом и говорит нам буква "бет". Закрытая сверху, снизу и спра ва и открытая слева (по ходу чтения строки в Торе), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить се бе то, что было после, но не до его сот ворения. Говоря об акте творения, Тора поль зуется словом "бара". Этот глагол оз начает сотворение из ничего, созда ние чего то абсолютно нового, никог да прежде не существовавшего. Инте ресно, однако, что в главе "Брешит" это слово употреблено лишь трижды. В первый раз "бара" сказано в первом стихе и подразумевает сотворение материи. Во второй раз — "и сотворил (ваивра) Б г больших морских живот ных" (1:21) — там, где речь идет о сот ворении жизни; Б г создал животных, обладающих животной душой. А в третий раз — "и сотворил Б г челове ка" (1:27) — говорится о создании су щества, у которого, кроме обычной жизни, как у всех животных, есть еще Б жественная душа, сохраняющаяся и после смерти. Что значит слово "бездна" во втором стихе главы? Это проемы в земле, где потом скопилась вода в виде морей и подземных источников. Особо отметим слова "дуновение Б жье". Ими вводится представление о движении. Так что если в первом сти хе речь идет о сотворении материи, то во втором — о сотворении движения. Мне вспоминается декабрь 1943 го да. Война привела в Казань, где я тогда жил, массу ученых — чуть не всю Ака демию наук СССР во главе с самим президентом — Сергеем Ивановичем Вавиловым. Отмечали трехсотлетие со дня рождения Ньютона. На тор жественном заседании было четыре доклада: "Эфир, строение материи,

свет по Ньютону" — Вавилова, "Мате матические работы Ньютона" — мое го учителя Николая Григорьевича Че ботарева, "Строение Луны по Ньюто ну" — Идельсона и "Портреты Ньюто на" — Герасимова. Особенно интересен и глубок был доклад Вавилова. Начал он примерно так: "При мысли о гениальности Нью тона волосы встают дыбом! Триста лет назад человек столько предвидел в науке!" Потом академик много цити ровал из книги Ньютона "Математи ческие начала натуральной филосо фии" и среди прочего прочел: "В лю бом месте Вселенной между двумя точками всегда действуют силы: при тяжения или отталкивания, электри ческие или химические. В этом я вижу вездесущие Б га". Помню, я вздрогнул: рискнуть про изнести такое! Что стоило Вавилову опустить эту фразу или, по крайней мере, добавить, что тут Ньютон отдает дань взглядам своего времени. Но он ничего не опустил и ничего не доба вил. И я подумал: "Вся земля полна славы Его!" (Ишаяhу, 6:3) — мир сам поет славу своему Творцу. Вернемся к третьему стиху. "И сказал Б г (в смысле — приказал, велел, и Его воля исполнилась): да бу дет свет. И стал свет" (1:3). Люди лишь сравнительно недавно поняли, что свет — это проявление глубинного внутриатомного процес са, когда при переходе электрона с од ной орбиты на другую квантами выде ляется энергия в виде света. Ученые считают, что на солнце постоянно происходят термоядерные реакции. Ежесекундно 4 000 000 тонн массы пе реходят в энергию, и это — источник солнечного света и тепла. Значит, мы можем предположить, что как только "сотворил Б г небо", т.е. солнце, звез ды и все остальные небесные тела, они стали светить. Но нет. Тора гово рит нам, что процессы выделения све та начались только в четвертый день. И потому существует принципиаль ная разница между светом в первые три дня творения и светом потом. В первые три дня после 12 часов абсо лютной темноты всю землю на 12 ча сов как бы окутывал световой слой. А начиная с четвертого дня творения часть земли, обращенная к солнцу, постоянно оставалась освещенной. Возможно, именно об этом говорит псалом 104:2: "Окутал светом, как пла щом, простер небеса, как завесу". Таким образом, в первый день были сотворены материя, движение и свет и установлено четкое разделение между светом и тьмой в виде дня и но чи. "И сказал Б г: да будет свод внутри воды, и будет он отделять воды от вод. И сделал Б г свод, и отделил воды, ко торые под сводом, от вод, которые над сводом. И стало так. И назвал Б г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй" (1:6 8). В этих строках скрыто много тайн Торы. Но мы попробуем понять хотя бы смысл перевода. О каком своде идет речь? Ведь небеса были сотворе ны в первый день, а тут сказано, что небом назван именно этот свод?

Íîâûé Ðóáåæ Свод, созданный во второй день, от деляет "верхние воды" от "нижних вод". Это можно понять так. Как известно, пространство между землей и солнцем, а также между звездами заполнено разреженным во дородом. Частицы разреженного во дорода могут быть названы "верхни ми водами", а вода на земле — бук вально вода — "нижними водами". Что же тогда представляет собой раз деляющий их "свод"? Здесь Тора рассказывает нам, как Б г создал условия для жизни, которая будет сотворена впоследствии. Она не рассказывает о тех мирах, что не име ют к нам отношения. Свод, созданный во второй день, — это атмосфера. Б г сгустил частицы азота, кислорода и водорода и создал газовую смесь, ко торая и окружает земной шар со всех сторон, как свод. Ею дышит все жи вое. Причем в нижних слоях атмосфе ры больше кислорода (около 20 про центов), а в верхних — в основном во дород. То, что воздушная атмосфера не редеет и не рассеивается, — чудо. Об этом и говорят слова Торы: "И ста ло так" (1:7), т.е. стало навсегда. Мидраш интересно трактует слово "шамаим" ("небо") как эш плюс маим, т.е. огонь плюс вода. Он указывает, что Б г соединил огонь с водой, и это стало сводом, окутывающим земной шар (1:8). Огонь — это кислород, ведь горение — реакция соединения с кис лородом, а вода — водород, из которо го, как мы уже говорили, в основном состоят верхние слои атмосферы сво да и отделенные им, сводом, "верхние воды". Раши пишет, что небеса, сотворен ные в первый день, были сильно раз режены, и во второй день Б г уплот нил их словами: да будет свод, т.е. на каком то уровне сгустил их, создав вокруг земли атмосферу. Итак, слово "шамаим" означает все, что вне земли, начиная со свода ат мосферы. Свод — только нижняя часть небес, но шамаим есть и выше, и выше. Как сказано: "Ведь [в руках] Б га небо и небеса небес, земля и все, что на ней" (Дварим, 10:14). И как удивительно надежно атмос фера защищает все живое от уничто жения! Она предохраняет землю от охлаждения ночью и от перегрева — днем. На высоте до 70 километров она содержит слой озона, который не про пускает идущие от солнца ультрафио летовые лучи, вредные для глаз и для жизни многих мелких животных. Из космоса несутся смертельно опасные излучения: икс лучи, гамма лучи, летят губительные для жизни альфа частицы, протоны и электро ны. Но начиная с 70 километров над землей и выше (до 500 километров) располагается слой, который называ ется ионосферой (он состоит из ио нов). Этот слой задерживает и нейтра лизует опасные излучения и частицы. От солнца со скоростью 300 600 км/сек мчатся электроны. К счастью, у земного шара имеется магнитосфе ра, замедляющая их полет и направля ющая его к полюсам, где они нейтра лизуются. Интересно отметить — сравнитель но недавно даже в научной литерату ре (и в бывшем СССР, и на Западе) вполне внятно заговорили, что все те ории о происхождении Вселенной не выдерживают проверки ни с точки зрения математики, ни с точки зрения физики. ð. Èöõàê Çèëüáåð


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

7


8

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ

SUKKOT-SIMCHAT BEIT HASHOEVA!!! home, in which only men came to say kaddish for loved ones who passed on, has transformed over the years to beco me the home of the present and of the future Gorsky community home of hap piness and opportunity. On the first night of Chol Hamoed, Oc tober 8, 2006, celebration beamed from the corner of Ocean Parkway and Ave nue C. Children were dancing and ha ving an amazing time, with young adults

S

miles flashed across each face at Beth Haknesset Ohr Hamizrach where our very own Rambam Aga babayev, with guest singer from Israel, Benny Avshalumov touched our inner souls with ma'ani bebeyi that got ever yone moving to the rhythm. Once aga

in, the Gorsky community gat hered to celeb rate a Jewish holi day, this time Sukkot Simchat Beit HaShoe va!!! What used to be a

and older men and women everyone came together and had a wonderful ti me. This unity significantly resembled the unity of the Lulav and Etrog. On Sukkot, we shake the Lulav and Etrog all around us we are re minded that G d is all around us, protec ting us all the time. Members of the community jointly performed the mit zvah of VeSamachta BeChagecha — the commandment from Hashem to be happy on your holiday. May Hashem (G d) grant us with many more days of Sim cha happiness! Nurit Zacaraev Photo by German Nisanov


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

9


10

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

СОФЬЯ РАХМИЛОВА – ПОБЕДИТЕЛЬНИЦА КОНКУРСА «ШОРАШИМ» «У человека без прошлого настоящее — скудно и убого, а будущее окутано туманом» Игаль Алон, депутат Кнессета 3го созыва.

Т

акими словами закон чила своё выступление на церемонии награж дения Софья Рахмилова, ученица 8 класса школы «Мекиф клали Амаль №1» г.Офакима, участница меж дународного конкурса «Ис тория моей семьи» имени профессора Ицхака Эльб рехта. Конкурс «Шорашим» проводится ежегодно сов местно с музеем диаспоры в Тель Авиве, куда представ ляются лучшие работы по истории семьи из всех ев рейских школ мира. «Шора шим» в переводе с иврита означает «Корни» — это те ма сочинения программы 7 х классов еврейских школ. Работа не из легких, нужно проследить родословную семьи как можно дальше вглубь истории поколений. Прочитав заметку в изра ильской газете о победи тельнице конкурса, я связа лась с семьей Рахмиловых. Жители провинциального городка недалеко от столи цы Негева — Беэр Шевы хорошо знают эту семью. Глава семьи, отец Софьи, Виктор Рахмилов — замес титель мэра города. Помня эту семью ещё по Дербенту, я попросила Галину, мать Софии, посодействовать в сборе материала для статьи. — Школу Софья закончи ла прекрасно, — радуется за дочь Галя, — средняя оцен ка 98%, в классе по успевае мости одна из первых. С детства увлекается литера турным творчеством, пишет рассказы и стихи. Недавно на всеизраильском конкур се на лучший мини рассказ заняла 3 место. Рассказ был напечатан в известном из раильском студенческом журнале «Рош гадоль» («Ге ний»). Когда она начала пи сать работу на тему «Шора шим», мы всей семьей в те чение трех месяцев отвеча ли на все ее многочислен ные вопросы, начиная с на шей встречи с Виктором в 1988 м, будучи студентами ДГУ в Махачкале. Затем пошли расспросы о жизни дедушек, бабушек, прадеду шек и прабабушек и т.д. — все до мельчайших подроб ностей. Наконец, не выдер жав напора нескончаемых вопросов, я спросила: «За чем тебе это все надо? На пиши самое основное», на что она ответила: «Я это де

лаю не для кого то, а для на шей семьи. И это будет хра ниться для наших потом ков». Так как работа была кро потливой, София не успела послать ее на международ ный конкурс, ежегодно про ходящий в Израиле. Но год спустя все же решила попы тать счастья.... Раз в год лучшие работы школьников посылают на конкурс в музей диаспоры. С.Рахмиловой разрешили принять участие в конкурсе как автору одной из лучших работ на тему «История мо ей семьи». Спустя месяц её вместе с родителями, как финалистку, пригласили на израильское телевиденье. На следующий день в школу сообщили, что Софии при суждено 2 е место, пригла сили ее в Музей диаспоры при Тель авивском Универ ситете на церемонию наг раждения. Радовались побе де не только вся школа, но и все жители Офакима, ведь девочка прославила город. — Софья Рахмилова гор дость нашей школы, — не скрывает радости директор школы Рахель Охана. — И она достойна этой награды за исследование своих предков до 7 колена. Церемония награждения проходила 12 июня 2006 го да в Музее диаспоры при Тель авивском университе те, где были представлены лучшие работы. В своем выступлении София рас сказала о работе над проек том в целом, поблагодарив за награду от имени всех участников конкурса. На

церемонии присутствовали все члены семьи победи тельницы, представители школы в лице директора, учителей и учеников. Мне удалось задать нес колько вопросов победи тельнице. Должна приз наться, я впервые пишу ста тью о представительнице молодого поколения гор ских евреев. Наверное, мне повезло, так как, несмотря на то, что Софья репатрии ровалась в Израиль ребен ком, она прекрасно говорит, читает и пишет на русском языке. И это заслуга ее ро дителей, которые смогли привить детям любовь ко всему тому, что связывает нас с прошлым. — София, поздравляю с наградой! Мои дети в 7 классе тоже писали сочи нение на тему родословной семьи, но им удалось дойти едва до четвертого поколе ния. Как тебе удалось напи сать такую содержатель ную работу? — Работа на тему иссле дования моей родословной очень заинтересовала меня и поэтому я отнеслась к ней очень серьезно. За полгода до срока начала собирать материал, и он оказался об ширным. Но, к сожалению, в это время у нас в доме про ходил капитальный ремонт и все куда то пропало. Ис кали всей семьей, но безус пешно, так и не нашли. Я очень сильно расстроилась, но что поделаешь, приш лось начинать все заново. — И, конечно же, тебе в этом помогала вся семья? — Мне очень помогали

родители, дедушки, праба бушка Соня (она живет с нами), ведь я ничего не зна ла о своих предках. Расс прашивая родных, собрала много данных — намного больше, чем было в утерян ном материале. В работе над темой «Корни» мне очень помогла книга, кото рую дал папа. Из этой инте ресной книги «Горские ев реи» я почерпнула много познавательного. Y об истории возникнове ния города Дербента; Y об истории, традициях и культуре горских евреев; Y о жизни горских евре ев на Кавказе. — Ты репатриировалась в раннем возрасте, и по праву считаешься корен ной израильтянкой. Мне казалось, что твоим сверс тникам уже не интересна родина наших предков? — Мне было год и 10 ме сяцев, когда мы репатрии ровались в Израиль. Здесь я живу, учусь, обретаю зна ния, взрослею и познаю традиции еврейской стра ны. Именно это я и расска зываю о городе Офаким, в котором мы живем. Тема, над которой я работала, открыла для меня очень много интересного. Ведь Кавказ — это родина моих родителей, дедушки и ба бушки. В своей работе я затрону ла отдельную тему — зна менитых предков. Вот толь ко небольшой список из мо ей родословной: РахмильбенГюршум (1834 1954) прожил 120 лет, папин прадедушка по от

цовской линии — был высо копоставленным лицом, из вестным рассказчиком, владельцем больших садов, унаследованных от отца. Рахмилов Шишет (Миха ил) — папин дедушка по от цовской линии и сын Рах миль бен Гюршума. Рабо тал директором издательс тва, выпускавшим газеты на разных языках, в том числе татском. Рахмилов Марат Михай лович — мой дедушка, за нимал руководящие посты в г. Дербенте и неоднократно избирался депутатом горсо вета. Был директором швей ных фабрик — «Динамо», «имени Алиева» и «Салют». Болислава — папина ба бушка по отцовской линии — первая женщина — гор ская еврейка, получившая образование и профессию учителя в Санкт Петербур ге во времена Сталина. У нее было два брата, один из которых был премьер ми нистром Абхазии, а второй — профессором физичес ких наук. Мелихов Нисим — папин дедушка по материнской линии, несколько лет зани мал должность секретаря райкома Кайтакского райо на. В годы второй мировой войны (1941 1942) замести тель председателя совета министров ДАССР. Впос ледствии занимал должнос ти директора Маджалис ского совхоза и директора Махачкалинского хлебоза вода. Раби Зоволу (1888 1957) прадедушка мамы по мате ринской линии — был глав ным раввином г.Дербента. Шалумова Ахсо — сестра Раби Зоволу, известная акт риса театра кавказских ев реев в г.Дербенте. Шалумов Илья — сын Ра би Зоволу, мамин дедушка по материнской линии, муж моей прабабушки Сони. Погиб под Сталинградом в 1943 году во время второй мировой войны Шалумов Биньямин — сын Раби Зоволу, младший брат маминого дедушки по материнской линии — про фессор химических наук, преподавал в Московском Химико Технологическом Институте; на сегодняшний день проживает в Америке и является известным ху дожником. Соломонов Эммануил — мамин дедушка по отцов ской линии во времена Ста лина был редактором мес тной газеты в Дербенте. За ошибку простого рабочего был репрессирован и при


Íîâûé Ðóáåæ говорен к смертной казни. Впоследствии он смог оп равдать себя, и был сослан в ссылку в Среднюю Азию, где начал все сначала в тя желейших условиях того времени. Благодаря своему упорству он стал Минис тром сельского хозяйства трех республик — Таджи кистана, Узбекистана и Туркмении. За 13 лет он до бился большого продвиже ния в области сельского хо зяйства в этих республиках. — Чем твоя работа отли чается от работ твоих од ноклассников? — По мнению людей, оз накомившихся с ней, она удалась. Я благодарна ху дожнику Михаилу Шнай дерману, который помог

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006 мне в оформлении. Он оформил обложку, изобра зив на ней контуры древне го города Дербента, берег Каспийского моря и дерево — мои корни, на кроне ко торого вклеена моя фотог рафия. Все это было выпол нено масляными красками в сочетании с гипсом. Полу чилось красиво и очень нео бычно. Все остальное мы оформляли с мамой и ее подругой Милой. За два ме сяца до срока сдачи работы я начала оформлять работу: корректировать текст, вставлять фотографии по теме, искать фон для лис тов, на который собиралась отпечатать весь собранный материал. Но времени для сдачи в срок мне не хватило,

и поэтому я сдала работу на месяц позже назначенного и, к сожалению, не успела принять участие в междуна родном конкурсе 2005 года. Тем не менее, три лучшие работы, среди которых ока залась и моя, были пред ставлены директором на шей школы на конкурс че рез год, в 2006 году. — Как прошла передача на израильском телевиде нии с твоим участием? — Из тридцати работ, по павших в финал конкурса, до оглашения окончатель ных результатов были отоб раны четыре работы для ин тервью для 10 канала. Сре ди приглашенных была и наша семья. На интервью я отвечала на вопросы теле

¹41 ведущих, рассказывая о том, что в процессе работы узнала много интересного о своих предках, и истории нашего народа. И о том, как мне удалось исследовать 7 поколений нашей родос ловной. На следующий день позвонили в школу и сооб щили о результатах конкур са. По решению жюри из четырех работ, вышедших в финал, мне присуждено второе место. И это было для всех нас большой ра достью! — Расскажи, пожалуй ста, как проходила церемо ния награждения? — Церемония награжде ния проходила в Музее ди аспоры при Тель авивском университете 12 июня 2006

`-<a a4` `-< EKMKHYENNCQ]MFMTHSEKC\UE )YIK]MKISEHNIJCSOZTCUE CXOCTM\OC\ELEOHFO]MLCTCUE 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG 0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

^CNXCCKCP]MNZQFM>OQMYM@\E]M aYENTM\CGMSJHN[EGCRZKOH]M <CEKCHE]C\RXCSCCOZ\TM aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ a[ZFCCKCGMSGCOEKCYMKHQ

aKHTGCOCLC\OZQCT]MT&MTHSC /HKRHFM>OZQH]M]CK@EKMOHSC ^ZKOFM>OHQNMGEFOMMGJHKCUHSC 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG 0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

4WYIYIK]MEFOMEFIN]M@H]HK ;C\OHLC@E]MKCH]MFM>OHQJHK (YMX]MCFCN>HKOZLZ\H\C\LHK aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ a[ZFCCKCGMSGCOEKMYMKHQ

a@C\OCRNCKSOCLC\O>CKCCKHS]M 'CRZKOZQ]ZUYCQCOZSO]MXHOHS]M

3INHYEFM>OC[C\O>CNX]MHKHF]M

'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

;C\OZ>QZ]MGIKIDOHKHS]MC>CNX ^ME\>H\O@H]HKC]CKTWQC\TWNCX &IHKFM>OHQRMD\CFM>OHQ EFCTCX aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ

a[ZFCCKCGMSGCOEKCYMKHQ 

=CYYCXCKELEFOMGI[IKHFOTCOMX aKYC\E]MGC>ZLOCFCK8IKIMX ;W[C\YHRH'CFFEEKCTY]MXE\MX 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG  ZYTI\GIKQI\U]MOIKIDOCMUH ^H\KE>OCUH[C]MCFCK[C\OFMUH EMGH\]MXMGKCEFOMC>MUH 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG 0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

)>ISETIKIGCRZKOZQCS2ZK@ZFQM\ 8IKIIXILCSOCFC\)SCKIT@M\ aFCKOHSEFC\X]MGC\MOZE\FM\ 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKM[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

9E>IENGI[IKH\OMKHTWKNE\C aFCKC\EKMK]MSCKZQGMSENE\C /ZLYC\]MLGC\MKHQCOCF]M>E\C

=CYYCKCGI[IKH\O7NFE\8IKM[MG 0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

&IN]MREKMLORC\COE\@E\CFEKC 1WKKMKEFQ]ML>CNXCOE\@E\CFOMKC 'EKE>OCRCKCUE\CYH\OE[MKC 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

–2– aFMTHSEUMK]M]CNC\CEKC `H]HK]M]E[OE\@E\COM-'%+a ;C\O>M>MKCH]MKZLGCQJHNOMKC aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ a[ZFCCKCGMSGCOEKMYMKHQ

2EKMLOYC]MFIN]MFMTHSGI[IKHFO aEGELCUE]MCRZKR\C[IKHFO ,CDO]MCUCNNCGCKI\ROHS]MJIKHFO 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

'E\EL-'%+=-+a\EFOEKCPCQE (KHFRZK@EQIQIK@H]HKPCKYCPE aKE>ME\EKC]CYCKCQCYCPE 'I[IKH\OFMTHSC7NFE\8IKI[MG

0MDOMOFIN>EFZKZQGC>ZLOZQCS>MG

aS>ME\E>ENMFEFOM@H]HK]M *IFJMKQ]MT@H]HKEDHKH>OCMYM (YMX]MLCEKCPUCNC>CK@GC\M aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ a[ZFCCKCGMSGCOEKMYMKHQ  ;C\OEEK\CEKCLC\OGCOEKCYM )GKMJIJHKEFOMCXCKECGM %UMK]MTCUEKCLKCPCQE\COM aFCKISIOE]EFO\EFOCGC\MKHQ a[ZFCCKCGMSGCOEKCYMKHQ

–3– aS)GKMJI]CKUECTCZNUCKIDO a%SKIENC)YWKEUIOIKIDO CSE]MCSH\@M]E[\CGIOIKIDO

5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

.IJIYIKRHKH\EGCQC\CLC\OC aXCKECZNUCJMT]MOCLC\OC aUHN]MTYHLCNCEFOMKEYYC\OC 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

11

года. Поддержать меня при ехали дирекция школы, од ноклассники и моя семья. Там были также учащиеся еврейских школ Мексики, Канады, Испании, Южной Африки, чьи работы заняли призовые места на этом конкурсе. Мне выпала честь выступить с речью от имени всех участников кон курса. Я получила в подарок приз — две книги и керами ческий сувенир. Одна кни га — «История еврейского народа» на английском язы ке и вторая — «Библия в картинках». Это событие — часть мо ей жизни и память о ней сохранится на долгие годы! Õàíà ÐÀÔÀÝËÜ

5HUOH>OCK]CKUECTCZNUCYH\O ^HCGMTRC]MTYHCOZN]MOMYH\O 3E\OCRH\EEYHKC]C[EDHKYH\O 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

^C]CKEKMKELOHKEFOMCSTCUE aQWNWDM\LE\KCMYMFCF]CKUE !CKFMYMCS[ZY]M]CKRMDEKC\UE 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

a>MKECC]MOCKEY@M\CT@M\ ^HEFOMCSFMTHSGEKE>OEY@M\@M\ %\@MKCL\COEKEYDCKNZ@M\CT@M\ 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

&CCK>HKOEYC%SKIENMYMKEY 2C\CEYHTCFMUEQE\COEKEY (\@MLQM\COMKEYGCOEKCYMKEY 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

a@C\OCRC\EYHRC\CNCKSMYM aSGMKHLGEKE>OEYCFITNOEKMYM 1WKMKEFQ]ME\@MLTCOE\@E\COM 5EGMRHYEFM>HEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

a5I\IOILEKMK]MTYHSE]EFOC (\@MLEYHOEKCXM]HYCOHFOC 1MMKE>EL]CYCKCCOCT\ZGZFOC

'MRHFM>OMRMK]EFOEOCKO]MTYHKC 8EFYCQC[C\OZNUCOCLC\OEYHKC

–4– ,ZUZKUEEYH]MTKCP]MM[HXE ,EKE\\EFOQHKLEOC]CNCNZUOHXE 8EFYCQYHKITYYETMTYEFOMRCFMXE

+CP]MM[HXEKE@M\CT@M\CT@M\ ^HOMUHYCUEKE@M\CT@M\CT@M\ =CNC]E[\IFOI\EYC@CTEGCQC\ aTC@ERCXCKMK\CFRZKOCCOC\ /ETCDEUEK\CFM>OCKO XCYQZKCLC\ +CP]MM[HXEKE@M\CT@M\CT@M\ ^HOMUHYCUEKE@M\CT@M\CT@M\ ^HOMUHYCUCEPMNMNC>MKE aS]CKYENNCQE\@MMOMYEOCKE ,ZUZKUECFCKQZ\IOSMK\CGCKE 2H@SIUM\IYIKEE\@M@M\CT@M\ aSIUM\YEQE\E]CYYC@M\CT@M\ +ILEN W\, ,CYCT KHUNE\<TH4MKU


12

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

K68M28

¹41

13


14

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

ÈÇÐÀÈËÜ - ÌÎß ÑÒÐÀÍÀ Интервью Ариэля ИЛАЗАРОВА, председателя горскоеврейской синагоги НьюЙорка, "Кавказской газете", издаваемой в Израиле.

— Ариэль, вы приехали в гости, а попали в водоворот военных действий. Не страшно? — Абсолютно не страшно. Я же не гость в Израиле. Израиль — моя страна. Я был участником первой ливанской компании в 1982. Тогда, в конце 70 х — начале 80 х всех вновь прибывших в возрасте до 40 лет призывали на службу резер вистов, в "милу им". В 1981 м про шёл трехмесячную армейскую подготовку. А в 1982 м вновь был на учениях, и тут началась война. В первые часы войны мы были пе реброшены на границу и вошли в Ливан, а действующие части ЦА ХАЛа к тому моменту были уже в Бейруте. Я служил тогда в Ливане 42 дня. Но та война была совсем другой. Тогда у бандитов не было возможности бомбить наши горо да. Да и ливанцы относились к нам по другому, сотрудничали, помо гали. И во главе армии стоял Ари эль Шарон, что немаловажно, это уже многие сейчас понимают. — Вы с такой любовью говорите об Израиле. Как случилось, что вы оказались в Америке? — Я приехал в Израиль в 1979, жил в Нацрат Илите. Купил квар тиру, машину, работал на военном заводе, получал хорошую зарпла ту. И вдруг завод закрыли, и я ос тался без работы. Целый год не мог устроиться. Я очень любил и люблю Израиль. Мне здесь было хорошо. Но без денег, без работы долго не проживёшь. Брат моей жены жил на тот момент в Амери ке. Он долго нас уговаривал: при езжайте, посмотрите. Мы не хоте

ли ехать, особенно жена. Но обс тоятельства вынудили, и в 1987 го ду я поехал один, на разведку, а се мья присоединилась потом. — Вы мужественный человек! Пережить вторую иммиграцию... — Пережить вторую иммигра цию было очень тяжело. 8 лет я был без документов, нелегал. Как говорится, каждую собаку боялся. Проблемы это создавало ужасные, в том числе с медицинским обслу живанием. Мне помогли хасиды, у которых проработал в общей сложности 14 лет. Они дали мне га рант на "грин карт". Первое, что я сделал, когда полу

ПОСВЯЩАЕТСЯ АРИЭЛЮ ИЛЛИЗАРОВУ В ЧЕСТЬ ЕГО 65ЛЕТИЯ Тяжка ноша веры у еврея — Заповеди нужно соблюдать. Он в создателя всем сердцем верит, Он Мессию продолжает ждать Нелегко после работы трудной Груз общинный на себе нести. В синагоге вечной полно, людно — Каждый хочет мудрость обрести Нелегко быть мужем сильным, верным, Нежным дедом, ласковым отцом, Быть для деток образцом, примером, А в делах счастливым храбрецом. Но, наверное, всего труднее В наш жестокий, прагматичный век Заработать славу у евреев И оценку — звание Человек Ìýðèàì Õåéëè

чил документы в 1995 м — приехал в Израиль. И с тех пор приезжаю каждый год. Я очень скучаю по Из раилю, даже больше, чем по Баку. Сейчас, слава Б гy, всё налади лось. Работаю таксистом, а всё свободное время посвящено на шей синагоге. — Как получилось, что вы заня лись общественной деятельнос тью, синагогой? И это при тех проблемах, которые навалились в Америке? — Я никогда раньше ни в Баку, ни в Израиле не занимался общес твенной работой. А в Америке мне очень захотелось организовать на шу синагогу. Может быть, сказа лась ностальгия, оторванность от родных... Когда я приехал в Америку в 1987 году, наших там было ещё очень мало. Мы предпринимали какие то слабые попытки что то сделать, собрать людей, но из этого ничего не вышло. А осуществилась моя

мечта только в 1994 м. Мы начали собирать деньги, каждый давал сколько мог. И так случилось, на верное, судьба так распорядилась, что недалеко от того места, где мы жили, один марокканский еврей открыл синагогу. Открыть то он её открыл, но миньян собрать не мог — марокканцы в этом районе не жили. И он предложил сдать нам эту синагогу в аренду. Мы с радос тью согласились. Шломо Биньями нов стал председателем синагоги, я его заместителем, выбрали ша маша, а раввином у нас был марок канский еврей. Он замечательно вошел в нашу общину. Очень уважительно к нам относился, прежде всего, потому, что мы 70 лет были оторваны от веры и, тем не менее, её сохрани ли. Он нам очень помогал, под правлял, терпеливо учил. Многие ведь читать не умели. Нас, прие хавших из Израиля, было всего че ловек пять, а остальные были из бывшего Советского Союза. Ко нечно, им было трудно, и он помо гал. Потом наш марокканский рав вин уехал во Флориду, и у нас поя вился московский раввин, хабад ник. Он до сегодняшнего дня рабо тает у нас. — Насколько я знаю, сегодня вы уже не арендуете чужие дома! Се годня у вас есть своя собственная "жилплощадь". — Да! Сегодня уже всё по друго му! Какое то время мы арендовали это помещение под синагогу, но прошло несколько лет, нас стало больше, мы стали сильнее, у нас появился свой небольшой денеж ный фонд. И мы начали искать место для собственной синагоги. Долго искали и, в конце концов, в 2002 м купили дом и были счастли вы, хотя и представляли, сколько нам ещё потребуется вложить сил и денег, чтобы превратить его в си нагогу.

ДАРЕНИЕ СЕФЕР ТОРЫ

В четверг 28 сентября в горско еврейской общине Нью Йорка состоялся большой праздник — Дарение Сефер Торы синагоге на Оушен Парквей. Это уже не первый подарок синагоге. На этот раз сефер Тору подарил бруклинский предприниматель Гершон Бен Завалун Мататьяев. Этот окрашенный священным стимулом, в великолепном чеканном серебряном футляре свиток был изготовлен вручную по всем законам соблюдения религиозного порядка в Израиле. Свиток привезли из Израиля Раввин Авигдор Йонаев вместе с сыном Мордухаем Йонаевым. После традиционного моления, дописывания последних букв Торы состоялось празднование, в котором приняло участие большое количество прихожан синагоги. С дарением Сефер Торы членов конгрегации поздравил Президент религиозной общины синагоги Ариель Илазаров. В завершении праздника был устроен ужин, перешедший в праздничный танец, котрый поддерживали музыканты Руслан Агабабаев и Марк Елизаров. Праздник завершился поздно вечером. Í. Ðàáàåâ


Íîâûé Ðóáåæ Очень большая проблема была — привести его в соответствие со стандартами, предъявляемыми к общественному заведению. Жи лой дом — это одно, а синагога — место публичного посещения, и, по требованиям городских влас тей, нужна была реконструкция. Нам очень хотелось привести си нагогу в порядок к празднику Рош а Шана, а денег не хватало. Тогда я сказал нашим активистам: "Давайте обратимся к людям". Мы

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006 организовали большое соб рание, рассказали людям о планах, о нуждах. И вы не поверите, да я и сам пове рить не мог — очередь стоя ла, чтобы дать пожертвова ния! Я когда это увидел, буквально прослезился. Мы собрали большую сумму. Кто то давал 5 долларов, кто то — 5000, кто сколько мог, а недостающие деньги добавил Тельман Исмаилов, наш уважаемый ме ценат, которому мы очень благодарны. Мы очень хотели, чтобы он навестил нас, посмотрел, что мы построили с его помощью, но у него всё времени не было. А год назад он нас всё же навестил, и, по моему, остался доволен. — Кто посещает синаго гу? В основном, люди стар шего поколения, или есть и молодёжь? — Ошибаетесь! В основ ном — молодёжь! Прив лечь молодёжь к работе в синагоге было изначально моей большой мечтой. На шим старикам уже очень трудно, мало кто из них приходит в синагогу. Вся надежда была на молодое поколение. И нам удалось сколотить молодёжный ак тив, человек 25 30, который сегодня и ведёт всю работу. Сейчас наш общинный

ÄÎÐÎÃÎÉ ÌÓÆ, ÏÀÏÀ, ÄÅÄÓØÊÀ

АРИЕЛЬ

ОТ ВСЕЙ ДУШИ ПОЗДРАВЛЯЕМ С ТВОИМ ЮБИЛЕЕМ

ШЕСТИДЕСЯТИПЯТИЛЕТИЕМ!

В этот торжественный для нас день мы желаем тебе крепко го здоровья, солнечного неба над головой, долгих, долгих лет здоро вой жизни. Твои самые близкие, родные и любимые

центр работает по двум направле ниям: синагога и культурный центр. Проводим религиозные праздники, культурный центр де лает выставки, различные мероп риятия. Выпускаем газету "Новый рубеж", главный редактор которой Ноберт Евдаев. — Америка — не Израиль, там другие расстояния. В Израиле горские евреи селятся компактно в тех городах, где есть община. А как эту проблему вы решаете в Америке? — А мы и в Америке живём ком пактно. Менталитет у нас такой — любим вместе жить. Селимся все в районе Бруклина, и наш общинный центр, синагога "Ор а Мизрах" на

¹41

15

ходится, практически, в центре ра йона. Так что — всем удобно. Но есть семьи, которые живут да леко от синагоги, и всё равно при езжают. А уж если, не дай Б г, нес частье, похороны, то это — обяза тельно через нашу синагогу, где бы люди ни жили. У нас есть под вальное помещение, где мы прово дим бармицвы, брит мила, помин ки. Всё, как положено. — Так вы считаете, что нынеш ней молодёжи, почти американ цам, нужна горскоеврейская си нагога или общинный центр? — Нужна! И нужна в Америке даже больше, чем в Израиле. Вдали от своих корней начинаешь их больше ценить!

Община горских евреев позд равляет председателя правле ния синагоги Ариеля Илазарова с 65летием. Ариель Илазаров, один из ак тивнейших деятелей религиоз ной общины, был у истоков её создания и внес большой вклад в формирование и строительство синагоги горских евреев в Нью Йорке. Желаем ему доброго здоровья и приум ножения творчес ких сил на благо своей семьи и на шей общины.


16

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

ÏÎÇÍÀÊÎÌÜÒÅÑÜ

А

мериканская мечта — миф или реальность? Я каждый раз задаю себе этот вопрос, когда стал киваюсь вплотную с реаль ной жизнью какой либо се мьи, иммигрировавшей в Америку. Конечно, в зако улках нашего сознания где то сидит призрачная мечта

цовской, так и по мате ринской линии. Отец Са бир, бывший профессио нальный спортсмен, за нимался дзюдо и самбо, занимал призовые места в соревнованиях. Его род ной брат Григорий Гаври лов был чемпионом Рос сии по этим же видам спорта. Особенность этих видов спорта — это спо собность не только физи чески, но и духовно со вершенствовать внутрен

предков. Нет, они не миллионеры (хо тя я хотел бы им этого пожелать), но вполне самодоста точны. Они еще мо лоды, отец семейс тва Сабир, владелец сантехнической компании, а его супруга Радмила — медицинский ра — стать миллионером, и для некоторых прибывших в эту страну необыкновенных возможностей такой статус становится реальным. Но, на мой взгляд, для боль шинства "американская мечта" — это растить детей с надеждой на их счастливое будущее, да и самим жить в условиях достаточного ком форта и уверенности в зав трашнем дне. Я в гостях у семьи Гаврило вых. Обычная горско еврей ская, американская семья, которая своим нелегким трудом воплотила "амери канскую мечту" в реаль ность. Они достойно перес тупили порог традиционного быта и органично влились в Американский образ жизни, сохраняя традиции своих

ботник. Живут они в кондо миниуме в Бруклине и вос питывают двоих детей. В до ме порядок, сов ременная ме бель и душев ное расположе ние к приему гостей. Девиз этой семьи кон центрация и упорство и это приносит свои плоды. Дети Зо рий и Эрик нео быкновенно одаренные и уже достигли больших успе хов в учебе, спорте и в ис кусстве. Откуда эти качества? Оказалось, что это заложено в генах, как по от

ний мир человека. Влияние отца на маль чиков было совершен но очевидным, но на них еще оказывал влияние брат матери, дядя Толя, или Анато лий Нисимов, многог ранно талантливый человек. Несмотря на молодые годы достиг успехов в бизнесе (владелец транспор тной компании в Нью Йорке). Пришел он к этому именно благода ря своим бойцовским качествам, приобретенным тоже в спорте. С 11 лет он стал заниматься каратэ. Был

чемпионом Махачкалы, за тем чемпионом Дагестана и, наконец, чемпионом России. Имеет звание мастера спор та. Эмигрировав в США, че рез год, в 1996 м в соревнова ниях трех штатов занял пер

вое место, а на национальных соревнованиях в Сиэтле — второе призовое место. Каратэ — это концентрация самых благопри ятных способов использования возможностей человеческого тела, развитие быстроты дви жений и скорос

ти, концентрация силы, раз витие чувства ритма движе ний, чувство времени и эти приобретенные качества Анатолию удалось реализо вать в своей карьере Его талант не ограничился спортом. Анатолий с детс тва танцевал в ансамбле "Счастливое детство" под руководством Шалуми Матаева. Такое благоприятное со четание наследственных влияний на детей привело к их желанию тоже зани маться боевыми видами спорта. Мальчики выбрали тей квондо.


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

– ÃÀÂÐÈËÎÂÛ

17

племянникам и любовь к на циональным танцам. Они уже приводят публику в восторг своим зажигательным и та лантливым мастерством ис полнения танца "Лезгинка".

Семья у завоеванных наград. Слева направо: Анатолий Нисимов, Ефим Агарунов, Радмила Гаврилова с сыном Эриком, Сабир Гаврилов с сыной Зорием и Светлана Нисимова.

Тейквондо — боевое искусство, созданное после Второй мировой войны на основе япон ского каратэ и традици онных корейских еди ноборств. В 1994 тей квондо стал Олимпий ским видом спорта и в 2000 м был включен в программу Олимпий ских игр. Интересны морально этические принципы, на которые опирается этот вид спорта. Это: 1. Внимание и уваже ние к братьям и сес трам, учителям, родите лям и инвалидам.

2. Верность своей стране 3. Лояльность к друзьям и своей школе 4. Неукротимость духа 5. Обязательность завер шения начатого дела 6. Отказ от несправедли вых поступков Как видим, эти принципы вполне созвуч ны с понятиями о воспитании детей и это до полнительный сильный воспи тательный ры чаг в семье Гав риловых. Оба сына, старший Зорий и младший Эрик, занима ются в секции тейквондо у ко рейского трене ра и добились блестящих ус пехов. Я был потрясен, уви дев буквально

кучу медалей и грамот, полу ченных этими талантливыми детьми. Зорий неоднократный чем пион штатов Нью Йорк и Нью Джерси. Призер чем пионата Америки, чемпион 26 олимпийского чемпиона та юниоров в г. Атланта. Младший брат Эрик с са мого начала занятий занима ет только первые места. Пос леднее его достижение — чемпион того же Олимпий ского чемпионата юниоров в г. Атланта. У Зория с малолетства про явился талант к пению, и он поет на всех значительных торжествах, устраиваемых в общине. Многим заполни лось его выступление на празднике Пурим в рестора не Ошеана. Во всех расска зах родителей чувствуются положительные устои, при везенные с Кавказа, это ува жение к старшим, любовь к родным, царящие в доме Анатолий Нисимов, дядя мальчиков, передал своим

Зорий учится в манхэттен ской частной школе и раду ет родителей прилежной учебой и отличными оцен ками. Младший Эрик учит ся в бруклинской Бемби э кадеми и в успехах не отста ет от старшего брата. Такое гармоничное раз витие детей, где успехи очевидны во всех облас тях, где они заняты, опре деляется родительским умелым воспитанием, сильным наследственным влиянием, качествами кон центрации, выработке си лы воли приходящими из спорта. Хочется сделать вывод, что "американская мечта" не падает с неба, её нужно завоевывать упорным и кропотливым трудом, и это удается семье Гавриловых Íîáåðò Åâäàåâ


18

¹41

Â÷åðà â Áàêó â êàìåðíîì òåàòðå "Èáðóñ" ñ óñïåõîì ïðîøåë ëèòåðàòóðíûé âå÷åð, îðãàíèçîâàííûé ïîñîëüñòâîì Èçðàèëÿ â ðåñïóáëèêå.

У

частниками литературного вечера, продолжавшегося бо лее двух часов, стали семь из раильских писателей — гостей Азербайджана, и свыше 100 пред ставителей еврейской диаспоры столицы республики, в том числе главы общин горских, ашкеназских и грузинских евреев, представите ли "Джойнта", "Сохнута" и других еврейских структур. Участие в ли тературном вечере приняли также представители Милли меджлиса (парламента) Азербайджана — пер вый еврейский депутат Евда Абра мов и депутат Асим Моллазаде. Открывая вечер, посол Израиля в Азербайджане Артур Ленк подчер кнул, что "уже 4 тысячи лет евреи являются народом Книги — свя щенной Торы, объединившей евре ев в единый народ". Однако, как подчеркнул посол, любовь к Книге сделала евреев еще и людьми, лю бящими и ценящими слово, и в ре зультате евреи обогатили и обога щают мировую культуру новыми литературными шедеврами, а ев рейский народ остается одним из самых читающих народов мира. Завершив свое вступительное сло во и передавая микрофон главе Со юза писателей Израиля Эфраиму Бауху, посол Артур Ленк вручил ев рейскому литератору и небольшой подарок — "национальную книгу

НОВОСТИ ИЗ ОБЩИН В Баку прошел еврейский литературный вечер

Азербайджана — роман "Али и Нино", написан ный Курбаном Саидом — еврейским писателем Львом Нуссенбаумом". Эфраим Баух коротко рассказал о "Союзе или, скорее, Конфедерации писателей Израиля, объединяющей в своих рядах 1300 представите лей 15 еврейских общин: 400 авторов, пишущих на иврите, 250 — на рус ском языке, и по 50 70 авторов, использующих в своей работе 12 других языков мира". Затем Эф раим Баух представил участникам вечера сво их коллег, после чего микрофон "пошел по кругу". Классик израильской литературы Номи Френ кель, писатели Меир Ку зие, Алекс Эпштейн, Светлана Шенбрун, Це пора Рейни и Марк Кот лярский короткими "ли тературными визитка ми" рассказали о своем творчестве. После чего в диалог вступили молодые предста вители еврейской диаспоры Азер байджана, обрушившие на своих израильских гостей целый шквал

В ИЗРАИЛЕ НАШЛИ НЕФТЬ

4 îêòÿáðÿ â ðàéîíå Ìåðòâîãî ìîðÿ èçðàèëüñêèå ñïåöèàëèñòû îáíàðóæèëè íà ãëóáèíå îêîëî 2 êì ìåñòîðîæäåíèå íåôòè. Îäèí èç ðóêîâîäèòåëåé áóðåíèÿ ä-ð Ýëè Òàííåíáàóì çàÿâèë Äåñÿòîìó òåëåêàíàëó, ÷òî êîëè÷åñòâî íåôòè îïðàâäûâàåò ïðîìûøëåííóþ ðàçðàáîòêó. Ïî åãî ñëîâàì, ïîñëå òîãî, êàê áóð äîñòèã íåôòåíîñíîãî ãîðèçîíòà, èç ñêâàæèíû óäàðèë ìîùíûé ôîíòàí.

Т

анненбаум выразил надежду, что найденное месторожде ние — только "первая ласточ ка". Он сообщил, что по ряду приз наков рядом с уже откры тым может находиться еще одно месторождение — большего размера. По его оценкам, речь может идти о 4 6 млн баррелей нефти, что принесет Из раилю до 300 млн долла ров. Бурение на участке, где была найдена нефть, впервые было начато око ло 10 лет назад, затем ра боты прервались, пос кольку цены, существо

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

вавшие в тот период, делали про мышленную разработку нерента бельной. Стоит отметить, что ежедневная добыча нефти в Саудовской Ара вии превышает 8 млн баррелей. Доказанные запасы нефти в этой стране — 261.5 млрд баррелей. Также стоит отметить, что нефть в Израиле находили и раньше — как в районе Мертвого моря, так и на прибрежном шельфе Среди земного моря и на участках, распо ложенных в относительной бли зости от побережья (например, в окрестностях Кфар Сабы). Но до сих пор единственным, кто зараба тывал на этом, были нефтеразве дочные компании, чьи акции на тель авивской бирже ощутимо поднимались в цене. isra.com — Èçðàèëüñêèå íîâîñòè

вопросов. Шквал, впрочем, вполне оправданный, как отметил Эфраим Баух, "философской глубиною воп росов".

Во всяком случае, израильским пи сателям пришлось признать, что ли тература, пусть и в опосредованной форме, но оказывает влияние на об щественную и политическую жизнь на исторической родине, что, конеч но же, накладывает на авторов от ветственность за написанное слово. Тема ответственности, кстати, наш ла свое отражение и в новом романе Эфраима Бауха "Иск Истории", в ко тором автор доказывает, что Карл Маркс и Фридрих Ницще несут от ветственность за трагедии социаль ных и политических катаклизмов XX века. Потому что идеология Маркса породила ГУЛАГ, а идеоло гия Ницше — германский фашизм. С чем не могли не согласиться все участники вечера. Впрочем, финал литературного ве чера в театре "Ибрус", несмотря на мягкий полемический накал актив ной фазы дискуссии, получился вполне умиротворенным. И помогли этому и Номи Френкель, посовето вавшая молодым евреям не забы вать, "к какому чудесному народу вы принадлежите", и книги, подарен ные каждому члену делегации изра ильских писателей: изданные на азербайджанском языке произведе ния Шолом Алейхема и словарь гор ско еврейского языка. Ну и в заключении, комментируя для АЕН специфику современной еврейской литературы, Эфраим Ба ух подчеркнул: "Тора предельно отк ровенна, эта великая Книга ничего не скрывает, и эта искренность в традициях и нашей современной ли тературы".

Поздравляем читателей и коллектив редакции газеты "ÁÈÐËÈÊ-ÅÄÈÍÑÒÂÎ" с выходом СОТОГО номера! Газета "Бирлик" в течении многих лет является рупором этнического центра нашего горскоеврейского народа в поселке "Красная Слобода" в Азербайджане, очага нашей древнейшей культуры и уникального примера многовекового содружества с азербайджанским народом. Вашу газету читают не только в "Красной слободе", но и в далеких от Вас странах Ваш благородный журналистский труд, снискавший признание и популярность играют огромную роль в жизни нашего народа в его самосознании и укреплении единства.

Желаем коллективу редакции творческого благополучия, успехов в умножении рядов читателей и процветан ния. Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà Ðåäàêöèîííûé ñîâåò ãàçåòû "Íîâûé ðóáåæ"

ÀÅÍ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

19

ÃÎÐÑÊÎ-ÅÂÐÅÉÑÊÈÉ ÊÀËÅÍÄÀÐÜ ÍÀ 5767 ÃÎÄ. МОЛОДЕЖНЫЙ ДЖУГУРОЦЕНТР ВЫПУСТИЛ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 5767 ГОД. ОРГАНИЗАТОРЫ И ИЗДАТЕЛИ КАЛЕНДАРЯ: БИНЬЯМИН РУВИНОВ, ЭРИК ЕВДАЕВ И МАРГАРИТА БЕРНЕР. ЗА ПРИОБРЕТЕНИЕМ КАЛЕНДАРЯ ОБРАЩАЙТЕСЬ В ГОРСКО-ЕВРЕЙСКУЮ СИНАГОГУ ПО АДРЕСУ:

347 OCEAN PARKWAY. BROOKLYN, NEW YORK 11218 TEL. 1 718 693 59 90


20

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Учитывая актуальность темы и большой интерес читателей отозвавшихся на статью Закиры Шариповой "Кувшин Насраллы", представляем Вам интервью, которое взял журналист Захар Гельман у З. Шариповой, организатора форума "Татары за Израиль"

В

еврейском государс тве живут десятки ты сяч мусульман, при бывших с просторов быв шего СССР. Они переехали в Израиль на совершенно законных основаниях, явля ясь в большинстве случаев супругами или ближайши ми родственниками тех, ко го на доисторической роди не называли "лицами еврей ской национальности". В отличие от арабов, на ших "двоюродных братьев", бывшие советские мусуль мане в большинстве своем настроены вполне произра ильски, даже просионист ски. За примерами далеко хо дить не надо. В одном городе со мной живут два брата, азербай джанцы по национальности, уроженцы славного города Баку, которые уже третий год служат в боевых частях ЦАХАЛа. Когда они были еще совсем маленькими, их отец погиб в разборках, ко торые тогда только начина лись на Кавказе. Через не которое время их мать выш ла замуж за еврея, сразу же усыновившего детей. Вско ре всей семьей они перееха ли в Израиль. Закира Зиннуровна Зари пова живет в Ришон ле Ци оне. Она родилась в далекой Киргизии, а ее родители — уроженцы татарской дерев ни из под Казани. Закира долго жила в Ташкенте, а в Израиль приехала из Киева вместе с мужем, евреем по национальности. Закира — истинная патри отка Израиля, переживаю щая за его судьбу. Ее сын, Павел, отслужил срочную в боевых частях, ее дочь гото вится к службе в ЦАХАЛе. Закира считает, что честные мусульмане, где бы они не жили, обязаны поднять свой голос в защиту Израи ля, оказавшегося на передо вых позициях в борьбе с международным террором. Она убеждена, что тюрк ские народы, которые ни когда не враждовали с евре ями, должны открыто выс тупить против застрельщи ков террора и разномас тных террористов. Закира, ставшая одним из организа торов Форума "Татары за Израиль", любезно согласи лась ответить на ряд моих вопросов. — Какие цели ставит соз даваемый Вами Форум? — Мы хотим привлечь к борьбе с террором мусуль манские организации. Для нас важно развернуть сот рудничество со всеми, кто на деле не приемлет экстре мизм и ксенофобию. Преж

ТАТАРЫ ЗА ИЗРАИЛЬ

де всего, мы обра щаемся к урожен цам бывшего Совет ского Союза. Надо прямо ска зать, что в СССР, среди "нацменов", антисемитизм не был распространен. На Кавказе или в среднеазиатских республиках еврей ским юношам и де вушкам было значи тельно легче посту пить в ВУЗы и найти престижную работу, чем в центральной России, на Украине или в Белоруссии. — Однако в назва нии Вашей организа ции из народов бывшего СССР фигурируют только татары... — Дело в том, что татары — самый большой по числен ности этнос на территории СНГ, исповедующий ислам. К слову говоря, татарами до сих пор именуют азербай джанцев, а также другие тюркские народы. Разумеет ся, наше движение открыто для всех, кто готов высту пить за Израиль, за евреев. Нельзя забывать и еще один важный факт. В СССР диссидентское движение в значительной степени было представлено евреями, кото рые, в частности, поддержи вали борьбу крымско татар ского народа за возвраще ние на свои исконные земли. Лидер этого движения Муса Джамилев недавно специ ально прилетал в Израиль, чтобы почтить память своего друга Ильи Габая, о котором, по словам Джамилева, крым ско татарский народ навсег да сохранит светлую память, как о своем друге и защитни ке. Татары — народ благо дарный. — В принципе все народы отвечают добром на добро... — Верно. Тем не менее, именно евреи чаще других оказывались жертвами пред рассудков и репрессий, со вершавшихся по националь ному и религиозному приз накам. В прошлом веке гит леровская ставка на челове ческую подлость во многом оправдалась. Мир сражался с немецким нацизмом от нюдь не потому, что этот ре жим ставил цель поголовно го уничтожения евреев. И ведь сегодня находятся лиде ры государств, готовые обру шиться на Израиль и убивать евреев. А как реагирует

мир? Просто журит этих не годяев. Мир с опаской относится к исламу, хотя опасаться сле дует экстремистов, рядящих ся в одежды праведных му сульман. — У меня в руках книга "Освобождение ислама", вы шедшая в 2004 году в москов ском издательстве "Умма". Её автор Гейдар Джемаль, идеолог политического исла ма. Он считает арабо изра ильский конфликт спором "за наследство Авраама". Бо лее того, по его мнению, "чистое христианство и чис тый иудаизм — это ислам", ибо именно "ислам объявля ет всех пророков, которые были до него, то есть Авраа ма, Исаака, Иакова, Иисуса — пророками ислама". И это еще не всё. Джемаль идет так далеко, что называет палес тинских арабов "потомками местного населения иудеев, которые перешли в ислам", а у всех, "кто приезжает из Литвы", идеолог ислама на ходит "смесь польской, фин ской и славянской крови". Им он отказывает в праве жить в Израиле. Что Вы, За кира, можете сказать о по добных "перлах"? Можно о них говорить серьёзно? — Книга "Освобождение ислама" мне знакома. Фило соф Гейдар Джемаль непра вильно трактует "иджтихад" — принцип самостоятельно го суждения Корана и сунн пророка по вопросам шариа та. Слово "иджтихад" проис ходит от арабского глагола "джихада", обозначающего "стараться, прилагать уси лия". Человек, практикую щий "иджтихад", называется "муджтахад". Джемаль не "муджтахад", ибо за его мудрствованиями о евреях и

Израиле явно проглядывает ся давно известный "интел лектуальный антисемитизм". Разговоры о "чистоте" кро ви и религии всегда опасны. Это провокация. Джемаль пытается доказать, что Изра иль не имеет никакого отно шения к иудаизму, что ны нешнее еврейское государс тво — продолжение Иеруса лимского королевства, соз данного Болдуином, одним из вожаков крестоносцев. Джемаль даже не намекает, а говорит открытым текстом, что современные евреи про должают средневековую ок купацию арабских земель. Что здесь можно сказать? Философ Джемаль не жела ет прослыть либералом мо дернистом. Ему сподручнее роль интеллектуала прово катора. Он мечтает о самоу бийстве сионистов, об уп разднении Израиля. Вне вся кого сомнения, этот человек — враг евреев и еврейского государства. Но он и враг му сульман, ибо именно ученые, подобные Джемалю, повин ны в радикализации ислама. В классическом исламе нет враждебного отношения к иудаизму и христианству. В Средние века исламская цивилизация характеризова лась терпимостью и плюра лизмом. Открытость мусуль манской мысли стимулиро вала межрелигиозные дис куссии. Замечу, что, если в средневековой Европе евреи могли жить только в специ ально отведенных для них местах — гетто, то мусульма не не ограничивали предста вителей других конфессий в выборе места жительства и профессии. — Готовясь к нашей бесе де, Закира, я просмотрел выступления ряда руководи

телей российских мусуль ман. Должен прямо сказать, что в отличие от нередко ди ких выпадов против евреев и Израиля арабских и иран ских лидеров, ни одно высо кое духовное лицо среди российских мусульман ниче го подобного себе не позво ляет. Тем не менее, недавно руководитель аппарата Ду ховного управления мусуль ман Нижнего Новгорода Да мир Мухетдинов в интервью газете "Время новостей", го воря о том, что "принятие русской православной веры становится некой лакмусо вой бумажкой принадлеж ности к элите, пропуском в элитарные круги", подчер кнул: "возможно, для евреев выкрестов это происходит не так болезненно, я не буду называть фамилии, думаю, они все на слуху, но для та тар это очень болезненно". Мухетдинов намекает на ми нистра внутренних дел Рос сии Рашида Гумаровича Нургалиева, о котором ходят слухи, что он принял правос лавие. Не кажется ли Вам, что вы деление в данном контексте евреев выкрестов не кор ректно? — Вопрос религиозных ве рований очень тонкий. Чело веческое достоинство ущем ляется, если профессиональ ная карьера зависит от того, какой конфессии принадле жит человек. С другой сторо ны, переход в другую веру — дело интимное. Приветство вать или осуждать такой шаг — бессмысленно. Главное, чтобы к нему не подталкива ли ни люди, ни обстоятельс тва. Примечательно, что иу даизм строго настрого зап рещает миссионерство. ... которое так распростра нено в христианстве и му сульманстве. Но это, так ска зать, специфика конфессий. А вопрос у меня такой: Фо рум "Татары за Израиль" следует считать светским или религиозным общес твенным движением? — Мы открыты к сотрудни честву со всеми, кто разделя ет наши убеждения. Нас нельзя определить ни как ле вых, ни как правых. Мы не собираемся делить наших сторонников ни на религиоз ных, ни на светских. В прин ципе для нас не имеет значе ния национальность тех, кто готов нас поддержать. Ду маю, что я к месту напомню о литературном сборнике "Щит", который в 1915 году


Íîâûé Ðóáåæ издали истинные лидеры России, среди которых были Владимир Коро ленко, Леонид Андреев, Иван Бунин, Федор Сологуб, Максим Горький и многие другие видные деятели лите ратуры и искусства. Эти люди, пред ставлявшие свет русского народа, выступили в защиту евреев, которых власти обвинили в шпионаже в поль зу немцев. В авторском коллективе "Щита" не было евреев, потому что русские по крови писатели и деятели культуры посчитали для себя делом чести выступить в защиту народа, которого чудовищно оболгали... — Понятно, что это камешек в сто рону прохановских рассуждений о крови... — Мы готовы назвать себя сио нистской организацией. В конце концов, хватит глумиться над сио низмом, суть которого только в од ном — желании евреев обрести свой национальный дом. В Европе и в Америке евангелистские организа ции, поддерживающие Израиль, без всяких недомолвок, откровенно именуют себя сионистскими. Со вершенно не зная ислам, они, к со жалению, видят в мусульманах толь ко врагов. Это неверная и более то го, очень опасная точка зрения. На самом деле, именно мусульмане и, прежде всего турки.османы приня ли еврейских изгнанников, которых в конце пятнадцатого века католи ческая Испания изгнала из страны. Пока на мировой арене не появи лись Соединенные Штаты Америки, защиту европейских евреев также брала на себя мусульманская Тур ция. На рубеже девятнадцатого двадцатого веков турецкое прави

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006 тельство не раз выступало против погромов в Румынии и в России. Повторяю, общественный Форум "Татары за Израиль" определяет се бя как сионистский. Мы убеждены, что сионистами могут быть не толь ко евреи и христиане, но также и му сульмане, буддисты, представители других религий. Что же касается упомянутого Вами писателя Александра Проханова... Когда по радио "Эхо Москвы" в од ной из программ я услышала его по желания ХАМАСу победить, мне все стало ясно. Этот человек — зоо логический антисемит. Убеждена, что истинные мусульмане, если рас познают его личину, никогда не бу дут иметь с ним дело. Интеллект ствующие антисемиты, независимо от национальности и вероисповеда ний, всегда призывали сброд к пог ромам. Убеждена, что у парня, кото рый пошел резать молящихся в мос ковской синагоге, тоже был свой "проханов", выступающий в качес тве проповедника ненависти. — Закира! Надо ли понимать Вас так, что организация Форум "Татары за Израиль" не надеется привлечь в свои ряды арабов? — Так понимать меня неверно. Ор ганизация Форума надеется, что и арабы, присоединившись к нам, встанут в ряды борцов с антисемита ми и врагами Государства Израиль. В США Валид Шубата, уроженец Вифлиема (Бейт Лехема), бывший палестинский террорист, резко из менил свои взгляды. Он стал одним из самых искренних друзей еврей ского государства. Созданный им фонд спонсирует борьбу с экстре

мизмом и проявлением антисеми тизма. — В какой стадии организации на ходится создание Форума? — Мы готовим программные и юридические документы. В их раз работке участвуют как израильтяне, так и граждане других стран, преж де всего СНГ. О нашей инициативе осведомлен президент Татарстана Минтимер Шарипович Шаймиев и Верховный муфтий России Равиль Гайнутдин. Хочу подчеркнуть, что президент Шаймиев поддержал об ращение Федерации еврейских об щин России (ФЕОР), которая приз вала руководство Социалистическо го интернационала не принимать в свои ряды небезызвестную партию "Родина", разыгрывающую "антисе митскую карту". Еще один пример с "мусульманской улицы" — произра ильски настроенный Абдул Хади Па лаччи, суфитский шейх, глава Ассо циации мусульман Италии. Понят но, что фундаменталистское духо венство настроено к нему отрица тельно. Палаччи убежден, что вахха бизм убивает не только христиан и евреев, но и мусульман. И действи тельно, террористы — враги челове чества. Палаччи — интеллектуал в самом высоком смысле этого слова. Он изучал философию в Римском университете, а потом учился в ис ламском университете Аль Ахзар у Саида Ас Шарави. Заметьте, всякие там ахмеды ясины, напялившие на себя одежды духовных лидеров, тол ком нигде не учились. — Говорят, что суфитские ордена базируются на Каббале, тайном ев рейском учении.

¹41

21

— Главное в суфизме — уважение к представителям других конфес сий. Если ваххабизм запрещает сво им приверженцам знакомиться да же с комментариями к Корану, то суфиты изучают древние религиоз ные источники и современное бо гословие. Обращу Ваше внимание, что у всех суфитских шейхов выс шее светское образование. — В Израиле в создании Форума "Татары за Израиль" Вы не одино ки? — В становлении Форума актив ную роль играют Светлана Ришатов на Алимова и ее муж Семен Влади мирович Тельман, бывшие жители Набережных Челнов, сегодня живу щие в Иерусалиме. Читатели, кото рые пожелают присоединиться к ра боте Форума, могут позвонить мне по телефону 054 3024454 или Свет лане и Семену по телефону 054 6767413. — Убежден, что и в Израиле, и за рубежом многие, как говорится, снимут шляпу перед Вашей инициа тивой. Лично Вам и Форуму "Татары за Израиль" я желаю успехов в борь бе против врагов еврейского народа. Вы, конечно, понимаете, что борьба предстоит тяжелая. — Евреям и тем, кто за евреев, всегда было нелегко, но враги евре ев, в итоге, всегда проигрывали. Так что в нашей еврейско татарской по беде я не сомневаюсь. Координаты Закиры Зариповой, создателя форума "Татары за Из. раиль": электронный адрес z.zakira@mail.ru, мобильный телефон: (972.54)3024454.


22

¹41

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

ÍÎÂÎÑÒÈ ÈÇ ÄÀÃÅÑÒÀÍÀ Дагестанские евреи как всегда весело отметили Новый год по иудейскому календарю 5767 год со дня сотворения мира отпраздновали дагестанские евреи вчера в махачкалинской Синагоге. Истинно верующие обязательно должны услышать бараний рог, по молиться и вкусить яблоко с мёдом. Как сообщила корреспонденту РИА "Дагестан" заведующая офи сом еврейской общины в Махачка ле Марта Алекян, свой новый год евреи празднуют 2 дня. Поэтому специальные молитвы в Махачкалинской Синагоге чита

рею нельзя ничего создавать. Мож но только отдыхать. По словам Марты Алекян, на праздничном столе обязательное блюдо яблоки с медом. Чтобы жизнь была слаще. Вино перед употреблением благословляют. Кроме того, в этот праздник каж дый еврей должен съесть рыбью голову, чтобы в новом году не ока заться в хвосте. Иудейский календарь не солнеч ный, а лунный. Но вот определить точное время новолуния часто бы вает сложно. Поэтому сложившая ся практика 2 дневного нового года стала традицией.

Глава иудейской общины в Дагестане принимал участие в семинаре Фандрайзинга

лись в пятницу и субботу, а засто лье было организовано вчера. Пос ле получасовой молитвы все прихо жане целуют священное писание Тора. По книге этот день для изб ранного народа все равно, что суб бота. А значит, правоверному ев

Руководители всех еврейских об щин всех округов России принимали участие в семинаре Фандрайзинга. Как сообщил корреспонденту Рес публиканского информагентства "Дагестан" Председатель религиоз ной иудейской общины, глава Сове та иудейских общин Дагестана Ши ми Дибияев, в Москве он принимал участие параллельно в двух семина рах. В рамках одного из них участники организовали сбор средств на вос становление детских дошкольных и средних образовательных учрежде ний. В этом семинаре принимали

участие об щественные деятели из Израиля, А в рамках семинара Фандрай зинга Шими Дибияев участвовал в организации спонсорской п о м о щ и нуждающимся. Оба семинара были организованы Федерацией еврейских общин Рос сии, который проводит такого рода семинары несколько раз в году. Кроме того, по словам Шими Диби яева, Федерация еврейских общин России проводит постоянный мони торинг еврейских семей Дагестана и оказывает им материальную по мощь.

но значимых мероприятиях, прово димых в республике и в ее столице. В 90 е годы в результате землетря сений ветхое здание махачкалин ской синагоги было значительно разрушено. Руководство общины оформило все необходимые документы и в со ответствии с проектом начало стро ительство новой 3 хэтажной сина гоги, где по проекту должны распо ложиться молельный зал, школа, об щинный центр, столовая, офис правления общины и другие необ ходимые общине помещения. По словам Марты Алекян, строи тельство уже подходит к концу. Ос тались мелкие внутренние отделоч ные работы. Строительство в основном ведется на общинные средства. Какое то

Восстановление махачкалинской Синагоги близится к концу Евреи живут в Махачкале с начала 60 х годов 19 века. В 1862 году в Махачкале по иници ативе Иосифа Певечевича была пос троена первая синагога, в которой молились как ашкеназские, так и горские евреи. В 1910 году в Махачкале действо вали уже 3 синагоги, были еврей ское кладбище, еврейское общес твенное начальное училище, в 1914 открыта мужская гимназия. В 1926 г. произошел погром, спро воцированный "кровавым наветом". В 1920 х гг. было закрыто 2 синагоги. В 1970 г. в Махачкале было рекви зировано здание синагоги, общине было предоставлено здание мень шего размера на окраине города. А в конце 1990 х гг. в городе была открыта воскресная школа, которая функционирует и по сей день. В настоящее время в городе су ществует одна синагога, которая куплена на средства от пожертвова ний и благотворительной помощи евреев г. Махачкалы, она является собственностью общины. Как сообщила корреспонденту Республиканского информагент ства "Дагестан" заведующая офи сом еврейской общины в Дагестане Марта Алекян, основными направ лениями деятельности общины яв ляется проведение для верующих религиозных мероприятий и обря дов, организация молитв. А также оказание помощи нужда ющимся, организация и проведение праздников еврейского календаря, организация погребальных обрядов в соответствии с еврейской тради цией и проведение поминальных молитв, приобщение к еврейской традиции, ознакомление с историей и культурными ценностями народа. Еженедельно в синагоге проводят ся пятничная и субботняя молитвы. Махачкалинская синагога поддер живает добрые отношения со всеми конфессиями, представленными в Дагестане. Община принимает ак тивное участие во всех обществен

время для реконструкции синагоги помощь оказывал также председа тель Госсовета республики Дагес тан М. Магомедов, но этих средств оказалось недостаточно для прове дения таких работ. Введение в действие нового здания синагоги ожидается уже в скором времени. По словам Марты Алекян, это позволит общине повысить свой общественный статус и предоста вить евреям Дагестана полный спектр общинных программ и услуг.

Они помнят о своих корнях Они помнят о своих корнях и хотят знать свою историю. Поэтому они решили поступить в те учебные заве дения, в которых их этому научат. Одна представительница иудей ской общины в Дагестане поступила в Институт "Хамэш". Его особен ность в том, что обучение в нем с ре лигиозным уклоном. Все обучающиеся в нем девушки, а, как вы помните, у евреев раздельное обучение молодых людей и девушек, изучают традиции, культуру, религи озные обряды и историю. Но, в це лом, в этом университете обучают вполне светским профессиям. Еще одна особенность университета в том, что все девушки в обязательном порядке должны ходить на занятия лишь в национальных одеждах. В примерно такого же плана уни верситет, но уже для обучения моло дых людей, поступил и юноша из Да гестана. РИА Дагестан


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

23

ÍÀ ÇÅÌËÅ ÆÈÐÎÍÛ

Åâðåéñêèé êâàðòàë áûë ðàñïîëîæåí â ñàìîì öåíòðå ñðåäíåâåêîâîãî èñïàíñêîãî ãîðîäà Æèðîíû. Ñîáñòâåííî, îí è ñåé÷àñ íàõîäèòñÿ â ñåðäöå ñîâðåìåííîãî ãîðîäà, óäèâëÿÿ ñîâðåìåííèêîâ äðåâíîñòüþ è êðóòèçíîé ñâîèõ óëî÷åê. Äà, ñ òåïåðåøíèìè ãàáàðèòàìè, äâóì âñòðå÷íûì äàìàì çäåñü íå ïðîòèñíóòüñÿ.

История пришествия евреев в Жи рону документально подтверждает ся с 983 г. Группа евреев из графства Бесалу продала по купчей эти земли графу Дела, расширявшему свои владения, и он, в качестве компенса ции, предоставил им земли, получив шие название "их город Жирона". Места пришлись переселенцам по душе, поскольку они уже спонтанно селились здесь, и теперь это было уже узаконенное местожительство, именовавшееся с XII по XV века "Ев рейским кварталом". А центральная улица, которая се годня именуется как La Forca, естес твенно, получила название Главной улицы Еврейского квартала. Она и сейчас пересекает квартал с севера на юг. Интересный момент истории поселения подчеркивает, что первые дома и первая синагога располага лись в Х веке рядом с католическим кафедральным собором. Это дикто валось стремлением к безопасности, которую давало это соседство и пок ровительство. Соответственно, и до ма строились роскошные и просторные. Население квар тала быстро разрасталось за счет прибывающих еврей ских иммигрантов. Они везли с собой потомственные ре месла и древнюю культуру. Отличные, а главное, безо пасные условия жизни созда вали возможность спокойно го и трудолюбивого созида ния. В XII XIII вв. город стано вится ведущим в политичес кой и торговой политике ре гиона. Хорошо структурно организованное еврейское самоуправление вносит благотвор ный вклад в развитие общины, вызы вая доверие поставщиков сырья и материалов, что способствует ста бильности контактов с христиански ми и мусульманскими торговцами. В этот период на территории Еврей ского квартала поселяются и христи ане. Свобода исполнения религиоз ных и традиционных обрядов гаран тируется всем конфессиям. Многие из вновь прибывших, не найдя места внутри крепостной стены, строятся за её пределами. Так город начинает разрастаться, тем самым увеличивая доходы муниципалитета. Видные ев рейские религиозные деятели, фи нансисты, торговцы и ремесленники пользуются всеобщим уважением и избираются в различные органы уп равления города. А такие имена, как Равайя, Аструк, Венет, Сапорта, Сал телл, Саравита, Сресквайс, Анинай, Сабарра, Фалко остались в истории как основатели многих политичес

ких и экономический семей ных династий общины. В XIII в. здесь сформировалось об щество теософов, пришедших из французских провинций Прованс и Ланкадос. Они пропагандируют могущество каббалистической доктрины. Секреты Каббалы активно преподают в школе, что спо собствует преемственности изучения. Мудрость учения каббалистов базируется на комментариях к священным писаниям и объяснениям мис тических явлений. Убежден ность в могуществе спиритизма обосновывает природные катаклиз мы, а отсутствие научной основы способствует развитию этого нап равления. Недаром Жирона была из вестна как "мать Израиля", а позднее как центр средневекового иудаизма. Здесь выдвигаются такие видные философы, как Азриэль бен Мена хем, Есдрес бен Шоломо, Иона бен Абрахам и Моше бен Нахман. Пос ледний был известен ещё как Нахма нидес или Рамбан. Родоначальник каталонской еврейской культуры, он совмещал в себе философа, кабба листа, талмудиста, поэта, доктора и раввина. Моше бен Нахман родился в Жироне в 1194 г. Его весомый вклад в культуру развития еврей ской общины, несомненно, повлиял на престиж города. Он стал близким другом короля Джеймса Первого и заслужил уважение и восхищение, как еврейских, так и христианских мыслителей. В 1263 г. в Барселоне он

участвовал в дискуссии с монахом Пол Крестиа, исповедника короля. Впоследствии, переехав в 1270 м в Израиль, на свои средства выпустил в Иерусалиме толкование Талмуда "Умереть на груди Родины". В том же году в Акко Моше выступил в ка нун празднования Рош гаШана с лекцией, которую до сих пор читают в некоторых синагогах. Незадолго до смерти он написал письмо, обра щенное к детям, оставшимся в Жи роне, ставшее в наши дни более ак туальным, чем в то время, когда бы ло написано. Вот они: "Я человек, ко торый чувствовал работу боли. Я ос тавил стол больного, я переехал от друзей и компаний; путешествие было долгим и запоминающимся, с напряженным усилием. Я потерял дом и наследство. А себе оставил только душу и мысли". В память о Моше бен Нахмане ос талась его бронзовая печать XIII в., хранящаяся в Музее Израиля.

Организованное в это время город ское управление получило название "Алджама Жироны". Прекрасно ор ганизованное, оно создает под пат ронатом раввинов гражданско рели гиозный суд (бет дин), постоянно со вершенствующий юридическую систему правосудия для всех членов общины. При Алджаме функциони руют школы для бедных детей (тал мудотора), детские приюты и боль ницы. Еврейская община получает привилегии от Каталонской Монар хии, им разрешено самоуправление с ограниченной независимостью. Одновременно евреям предоставля лись должности при дворе короля, что подразумевало защиту монарха от довольно высоких платежей в го родскую казну. В XIII в. доход от еврейской общи ны Жироны в виде податей состав лял 13,000 саус (каталонская средне вековая монета). Кроме основного налога евреи внесли в 1328 г. на сва дебные приготовления дочери коро ля дополнительно еще 30.000 саус, а в 1335 м, во время войны с Гранадой, король запросил от Алджамы для экс траординарных целей 125.370 саус. В те времена наиболее известной сина гогой была самая первая, старейшая, действовавшая с XIII в., именовавша яся "Большая". Она сегодня распола гается к западу от La Forca. В синаго ге были помещения для моления и изучения Торы, специальное поме щение для женщин, а также ритуаль ные ванные. У всех помещений был отдельный выход во дворик. Другая синагога XV в., меньше по размеру, находилась в вос точном секторе Бонастрак са Рорта Сентре. Первая синагога была закрыта в середине XV столетия, тогда как вторая фун кционировала до изгнания ев реев, т.е. до июля 1492 г. В ходе археологических раскопок на земле общины, приобретенной в 2004 м, были обнаружены ка менные надгробные плиты с ев рейскими именами. Однако время благополучия еврейской Алджамы в XII XIII вв. за канчивалось. В начале ХIV в. политическая и эко номическая ситуация резко ухудши лась для еврейской общины. Уже в середине века в Европе, в том числе и в Испании, началась эпидемия ос пы. Христиане сразу же обвинили евреев, начались погромы, достиг шие пика на день святого Лаврентия 10 августа 1391 г., когда толпы прос тонародья, прибывшего из окрес

тных городков и ферм, во главе с ли дерами церквей и муниципалитетов поджигают ворота крепостной сте ны Алджамы. Погром унес 40 чело век. Под давлением физического на силия многие евреи сделали выбор в пользу перемены религии, другие решили покинуть Жирону в поисках более спокойного местожительства. Таким образом, после упомянутых событий население общины умень шилось наполовину и уже составля ло 400 человек. Они уже не занима лись традиционными диспутами по философии и кабалистике. Сверты валась торговля и развитие ремесел. Городская Алджама теряет самоуп равление и становится зависимой от королевской администрации. Глав ная улица была переименована в честь Святого Лоуренса. Уже больше никогда не вернется блеск и свобода XIII века. В 1448 году выходит указ, глася щий, что евреи, живущие за крепос тной стеной, должны покинуть город или заплатить 10 паундов (денежная единица) за право проживания. В ре зультате репрессий Жирону поки нуло около 200 жителей. В июле 1492 года, на момент выхода королевско го указа "О запрете проживания ев реев в Испании", в Алджеме находи лось только 20 еврейских семей. Они влачили нищенское существование на грани голода и истощения. Около половины их покинуло Испанию, тогда как другая часть приняла хрис тианство, втайне продолжая хранить традиции и культуру предков. Когда в сентябре 2005 г. я побывал в этом старинном районе Жироны, там, ка залось, все застыло в нем на рубеже XV века. Те же полутемные, узкие улочки, куда едва проникает луч сол нца, та же синагога с примыкающи ми к ней древними надгробиями кладбища. Можно заглянуть в Институт Нах манидов, изучающий наследие ма гистра Моше бен Нахман и познако миться с её внушительной библиоте кой. В холлах Музея Истории Еврей ского Народа бережно хранятся единственные экспонаты, повеству

ющие о средневековом укладе жиз ни, традициях и праздниках сефар дов. Оказавшись диаспорой в среде Каталонского государства, евреи почти 500 лет прожили в содружес тве сначала с мусульманами, а затем и с христианами, показав миру, что можно и нужно жить в дружбе с лю быми соседями, независимо от веро исповедания. Ìàðê Âåðõîâñêèé


24

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

25


26

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

27

Семья Илизаровых скорбит по поводу ухода из жизни в Израиле на 75 году

ХАНУКО (ХАПУ) ИЛИЗАРОВА Боль в наших сердцах не утихает и память о нем будет всегда храниться в наших сердцах МЕНУХАТО БЭ ГАН ЭДЕН

С глубоким прискорбием извещаем, что 4 сентября 2006 года в Израиле скончалась

АБРАМОВА МАЗАНТУ ЕВДАЕВНА (9.15.1932  9.04.2006)

Скорбящие семья Биньяминовых, Алла, Исаак, Яна, Альбина, Алина, Рони

МЕНУХАТА БЕ ГАН ЭДЕН


28

¹41

В нашей общине есть люди, которые прославили свой народ. Их имена золотыми буквами вписаны в нашу историю. Это извес тные ученые, военные, политики, писатели, врачи, артисты. Но община всегда славилась и теми, чьи фамилии не вошли ни в какие справочники и энциклопедии. Их скромные имена запечат

П

ервые лучи солнца роб ко пробивались из за горизонта, освещая покрытые зеленой порослью горы, небольшой лес, мелкую, но быструю речку и зажатую между ними маленькую еврей скую слободку под названием "Красная слобода". Жители слободки еще крепко спали, ведь предутренний сон самый сладкий. Смелые лучи разбудили пер вого петуха, и он прокричал о начале нового дня, который был лучше будущих тем, что уже наступил. И лучше предыдущих — поскольку, в отличие от них, еще не закончился и потому нес надежду. Как всегда, как только слабый солнечный свет отразился в ос лепительно чистых стеклах окон, Хана открыла глаза. Тя жело поднявшись с разложен ного на деревянном полу матра са, она тихо застонала и схвати лась правой рукой за поясницу. — Только бы сейчас не прих ватило, — подумала она, выходя во двор. — Мне еще много чего надо успеть сделать. Умывшись, она обратила вни мание на то, что воды в баке ос талось немного. — Надо будет поднять стар шую пораньше, чтобы принес ла воды. С вечера я вроде бы за готовила два полных сову (мед ные или глиняные кувшины, вмещающие 10 12 литров во ды). Эти дети воду тратят, чтобы были здоровы, и не напасешь ся! Тяжелой походкой она по дошла к сараю, открыла дверь и выпустила коз. Аккуратно по доив их, Хана набросала перед ними немного сена. Примерно через час, когда прозвучит ро жок пастуха, она выпустит коз на улицу, откуда они вместе со всей домашней скотиной по селка отправятся на выпас. Розовый полукруг солнца уже выглядывал из за горизонта. — Вот и день начался, — Хана ос тановилась посередине двора. Что он мне принесет? Пропел соседский петух и она, спохватившись, пробормо тала: — Господи, что то сегодня я припозднилась. Скоро муж встанет, а у меня еще ничего не готово. Кряхтя и тяжело дыша, Хана прошла на кухню. — Так, кажется, уже сегодня... — привычными движениями она затопила дровами печь и поставила чайник кипятить. Мысли ее были далеко, а про ворные руки продолжали вы полнять ежедневную работу. — Со стиркой я вчера закон чила. Хлеб позавчера в тендире испекла. На несколько дней хватит. Увидев, что муж уже проснул

Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

лелись в сердцах и памяти народа. И заслуги их перед нами не меньше, если не больше, чем заслуги прославленных и именитых соотечественников. Этим циклом рассказов мне хотелось бы пожилым напомнить, а молодым рассказать о тех, кто всегда был душою народа.

Ìîìó ся и вышел во двор, она по дошла к старшей дочери, спавшей на полу у самой стены. — Ефрат, вставай, до шко лы надо успеть за водой схо дить, — Хана принялась тормошить девочку. Дочь открыла глаза и пос мотрела на нее бессмыслен ным взглядом. Она явно еще находилась в объятиях сна. — Давай, давай, — Хана начинала раздражаться. — Тебе девять лет. Уже доста точно большая девочка, что бы помогать матери. Как только старшие де вочки отправились в школу, Хана покормила младшую и решила, наконец, выпить ста кан чая. Со стаканом в руках она с трудом уселась на свой ду шак ча (матрасик) на полу. Сло жить ноги по турецки ей было уже трудно, и она вытянула их перед собой. Она без аппетита смотрела на оставшуюся на расстеленной на полу скатерти еду. Есть совсем не хотелось. Вдруг резкая боль пронзила по ясницу. Закрыв рот руками, она постаралась не кричать, чтобы не испугать двухлетнюю дочь. Когда боль отпустила, Хана вышла во двор, и, подойдя к за бору с соседями, крикнула: — Тамар! Соседка выскочила сразу, словно поджидала ее у двери. — Что, началось? — Да! Пошли кого нибудь за мому (повитуха) и приходи за бери малышку. Я боюсь, что она испугается моих криков. До следующих схваток она ус пела приготовить все необходи мое: чистые простыни, тряпки, баночку сливочного масла, ба ночку меда, бутылку тутового самогона, яйца и поставила ки пятить воду. Приготовив себе место на по лу, она легла, подложив под го лову подушку. — Прошлые мои роды прини мала Зулпо Шабатай. Хорошая была мому. После ее смерти го ворят, что Гавяр Ширвони — лучшая мому в нашей махалле. Так то оно так. Да боязно что то. В этот момент она услышала торопливые шаги. Улыбаясь, как всегда, в комна ту проплыла Гавяр Ширвони. Это была пожилая женщина среднего роста, полная, одетая в традиционный темно синий га бо, на голове — такого же цвета чорбол (женский головной убор, прикрывающий верхнюю часть головы, одевался поверх

платка, покрывавшего волосы). — Здравствуй, милая, — жен щина продолжала улыбаться своей улыбкой в пол лица, а ее пухленькие белые ручки с при вычной сноровкой готовили все для великого таинства. — А я как увидела тебя около речки вчера, сказала соседкам, что те бе пришло время рожать. Я да же знаю, кто у тебя родится. Но не хочу говорить, чтобы не сгла зить. Она протерла самогоном при несенные с собой опасную бритву и ножницы, приготови ла смесь масла с медом для об работки ран, кастрюлю с горя чей водой положила подальше, кувшин с холодной водой поб лиже. Травы для остановки кро вотечения мому положила в угол со словами: "Дай Бог, что бы не понадобились!" Схватки снова скрутили Ха ну. — Не бойся, милая, все будет хорошо. — Мому чистой тря почкой вытирала пот и слезы, которые текли по лицу Ханы вперемешку. — В славный день Всевышний удостоил тебя произвести на свет дитя. Лаг б омюр (лаг бэ омер) начался вчера вечером. Старики говорят, что если маль чик родится в такой день, то это Божье благословение. Впрочем, любой ребенок — это Божье благословение. Схватки прекратились вне запно. Мому осмотрела ее. — Ну, все милая, теперь мы с тобой произнесем молитву и, с Божьей помощью, начнем. У те бя своя работа, у меня — своя. Не бойся, у меня рука легкая. Через час поднеся крупного красного малыша к роженице, мому сказала: — Радуйся, женщина! После трех дочерей Господь подарил

тебе сына. Да умножится число потомков Авраама, божьего на рода! Только смотри до восьмого дня, пока ребе не сделает обре зание, имя новорожденного ни кому не называй! Гавяр Ширвони радовалась так, словно родившийся маль чуган был ей внуком. Она всег да радовалась, когда дети при ходили в этот мир. И страшно огорчалась, когда некоторые из них уходили, так и не повзрос лев. Женщины поселка, поголов но соблюдающие еврейские традиции, рожали часто. Но вы живала, как правило, только часть детей. Остальные умира ли в раннем возрасте от детских болезней. Да и сами женщины нередко умирали во время родов или от осложнений после них. Потому Гавяр и после родов несколько часов сидела около роженицы. Она готовила им традиционный "пунч". Именно так она называ ла необычный напиток, кото рый готовили из меда, желтка, топленого масла и тутового са могона. Вот и сейчас, приготовив на питок из оставленных Ханой продуктов, мому подсела к ро женице. — А теперь, милая, тебе надо быстрее набраться сил, — она села у изголовья Ханы и при держивая одной рукой ее голо ву над подушкой, другой под несла ко рту кружку. — Мне не хочется,— прошеп тала Хана. — Надо, родная, надо, — Га вяр погладила ее по голове, как маленькую. — Дети твои еще малы, нет ни свекрови, ни матери. Некому помочь поднять детей. — Она вздохнула. — В этом мире и де тям и мужу нужны только здо ровые мать и жена. Мы должны быть сильными. Ну, давай. Она поднесла стакан с напит ком к ее лицу. Хана начала пить небольши ми глотками. После каждого глотка мому одобрительно ки вала и приговаривала: — Х о ошь (вот хорошо). Ха лол ту (на здоровье), балай мя (мое дитя). Так говорила Хана своим до черям, когда они болели, кап ризничали, ни желая пить или есть. Хана на минутку почувствова ла себя маленькой. Рано пов зрослевшая из за тяжелой жиз ни, она и не думала, что помнит детство. Гавяр Ширвони вышла из до

ма Ханы. Не смотря на уста лость, она была счастлива. В одной руке она держала по даренную Ханой за труды ба ночку топленого масла и полба ночки меда. Чем еще могла отб лагодарить ее бедная женщи на? Редко в каких зажиточных семьях давали мому деньги. В основном жители слободки бы ли очень бедны. Иногда Гавяр видя бедственное положение семьи, не только не брала ниче го за работу, но и приносила из дома баночку варенья или дже ма. Но счастлива она была не из за заработанных продуктов. Она улыбнулась, вспомнив, как в глазах неулыбчивой, суро вой хозяйки она в какой то миг уловила счастье. А как был счас тлив вернувшийся с работы муж, узнав, что у него родился сын. Но и он тоже быстро спря тал радость, нахмурив густые брови и, поправив усы, будто стер улыбку с лица. В те трудные времена в этом суровом краю люди были ску пы на улыбки и счастье, но за свою долгую жизнь Гавяр нау чилась читать по лицам своих слободчан их сердца. — Надо не забыть зайти про ведать Рахель, что вчера родила дочку. По дороге сюда она встретила Сару из соседней махалли. Той явно пришел срок рожать. Ка жется, у нее тоже будет маль чик. Да благословит Господь свой народ! Пусть даст мне силы по мочь людям. Неграмотная женщина так и не научилась читать и писать, потому никто и никогда не уз нал, скольким евреям она по могла появиться на свет. И не только евреям. Слава о ее "лег кой руке" дошла и до других жителей города. И потому ее часто звали принимать роды у женщин других национальнос тей. Когда в слободке открыли ро дильный дом, еврейские жен щины не сразу стали пользо ваться его услугами. Они не до веряли ни акушеркам, ни неко шерной пище, которой их там кормили. А дипломированные акушерки и врачи еще долго звали Гавяр Ширвони и других поселковых мому за консульта цией в особо тяжелых случаях. К слову сказать, и Хана, у ко торой Гавяр Ширвони приняла не одни роды, впоследствии стала мому. Гавяр Ширвони прожила больше девяносто лет и всегда оставалась доброй и набожной старушкой, с грустной улыб кой. Такой ее запомнила народная память. Ìèðèàì Õåéëè


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

29

Клуб "ÁÀÊÈÍÑÊÈÅ ×ÀÅÏÈÒÈß" ОТКРЫВАЕТ СВОЙ ЮБИЛЕЙНЫЙ СЕЗОН

П

очти 10 лет назад каждую пер вую среду месяца уютный зал кафе галереи Хайфского бейт Оле (Дом репатрианта) начал запол няться веселыми, по праздничному оде тыми, улыбающимися людьми. Это собираются на свою традицион ную встречу... Я чуть было не написала "бывшие бакинцы", но вспомнила, как однажды мне вежливо, спокойно и дос таточно "строго" объяснили, что те, кто родился, вырос и жил в Баку, а сейчас являются гражданами Израиля, — жи тели Хайфы. Вот так, а не иначе! Сюда приходят те, кто не представля ет своей жизни без общения с друзья ми, единомышленниками и дважды земляками, без ароматного "мэхмэри" чая и вкуснейших разнообразных пи рогов и тортов на красиво накрытом столе. Часто они угощаются не только сладким — особые пирожки по бакин скому рецепту, "долма" из привезен ных бакинских виноградных листьев или даже казан плова с потрясающими приправами. А когда кто нибудь посе тит Баку, то на столе появляется и бу тылочка замечательного вина, которая так же, как и многое другое, гармонич но дополняет "сладкий" стол бакинских чаепитий. Бессменный председатель правления общества "Хайфа Баку" профессор Ми рон Фель, который, кстати, являлся председателем Совета объединения об щественных организаций Управления абсорбции Хайфы, напомнил, что 10 лет назад было высказано предложение ор ганизовать камерные, неформальные встречи, так, как это бывает в чайхане. Тогда еще новая репатриантка (да будет ей земля пухом), хорошо известная всем бакинцам организатор и бессмен ный директор одного из первых в СССР детских кинотеатров Гита Александров на Бесантина и поэт Александр Халдеев стали руководителями и организатора ми этого замечательного клуба. Начали с того, что обзавелись стаканчиками "армуды" и "колотым" сахаром. Собира лись для того, чтобы поговорить о Баку, послушать стихи, попеть песни, сыграть в игру "пройдемся по бакинским ули цам", почитать пачку привезенных газет и принять гостей, свято сохраняя эту ба кинскую традицию. Трудно перечислить всех приезжав ших из Баку и побывавших в гостях у клуба. Это деятели культуры: Бриллиант Дадашева, известный кинорежиссер Октай Миркасимов, артисты Театра русской драмы Рахиль Гинзбург, Алек сандр Шаровский, Людмила Духовная, Гаджимурад Ягизаров, видные общес твенные деятели, такие, как Фикрет Харбалиев, Эдуард Чернин, Кявус Ка симов, Семен Борисович Ихиилов. При ходили на стаканчик чая и представите ли деловых кругов. Были в гостях и зем ляки из России, Германии, Америки и, конечно же, бакинцы из других городов Израиля. Народная артистка Азербайджана Ди на Тумаркина подарила собравшимся великолепное исполнение литературно музыкальной программы. Заслужен ный артист Азербайджана Тофик Мир зоев устраивал просмотры фильмов Азербайджанской киностудии. Много летний редактор Азербайджанского те левидения Нина Яровая показала свой фильм, снятый уже в Израиле.

Нина ЗАГЛАВСКАЯ пресссекретарь Управления абсорбции Хайфы

У клуба много других друзей, практи чески во всех городах Израиля. Но о двух незабываемых встречах хочется рассказать подробнее. Это — встреча с родившейся и выросшей в Баку вдовой великого еврейского поэта Переца Мар киша, замученного и расстрелянного на Лубянке в годы сталинских репрессий по так называемому "делу антифашист ского комитета" в 1952 году. Эстер Мар киш с большой теплотой вспоминала мо лодые годы, проведенные в Баку, назы вала всем нам знакомые улицы и архи тектурные памятники, рассказывала о друзьях и знакомых старого Баку. А совсем недавно в гостях у клуба бы ла иерусалимская писательница Лю бовь Гусман, родившаяся и много лет прожившая в Баку. Она — представи тельница нашего многочисленного се мейства, жившего в Баку еще в позап рошлом веке. В своей замечательной книге "Вера и Честь", изданной в Иеру салиме, Л.Гусман много и очень тепло пишет о Баку и Азербайджане, о том, что "Баку, бесспорно, один из красивей ших городов", о любимом Парапете, о Набережной и Базарной улицах, о про изведениях Ордубади, Низами, Физули, о большой дружбе с целой плеядой та ких замечательных людей, как Елена Кажлаева, Лола Барсук, Хокюма Курба нова, Наиля Алекперова, и еще многих других. Бывший директор Азербай джанской государственной библиотеки им. М.Ф.Ахундова госпожа Л.Гафурова, выражая автору глубокую благодар ность за эту книгу, переданную в дар библиотеке, пишет: "Ваши воспомина ния о пережитом, о жизни достойных людей, о их судьбах, о нашей прекрас ной столице Баку и бакинцах, описание "величия природы Каспийского моря", несомненно, привлекут внимание на ших многочисленных читателей". О гостях "Бакинских чаепитий" мож но писать и писать. Традиционное ба кинское гостеприимство хорошо извес тно. Как то вечером, в уже упомянутую "первую среду месяца", проходя по ко ридору Бейт Оле я столкнулась с груп пой хорошо мне знакомых женщин, ре патрианток из России, Беларуси, Казах стана, Украины, явно идущих на какой то праздничный вечер. Спрашиваю: "Куда вы, какое мероприятие? Они в от вет: "Сегодня же встреча бакинцев!" У меня чуть не вырвался вопрос: "А вы то причем?", но они меня опередили, ска зав, что на бакинских чаепитиях очень теплая и дружеская обстановка, бывает

очень весело и интересно, и, главное, "нам всем всегда ра ды и мы чувствуем себя свои ми". А подошедший мужчина прислушался к нашему разго вору и добавил: "А я служил в Баку, в Сальянских казармах. Там у меня было много хоро ших друзей". Вот такая возро дилась "дружба народов" на нашей святой израильской земле. В клубе собираются все те, для кого дружеское общение — это стиль жизни. В наш су перкоммуникационный век самая большая роскошь — личное, непосредственное об щение человека с человеком. И такое общение, атмосфера раскованности, взаимопони мания, душевной теплоты царит на каж дой встрече бакинцев. Лейтмотив встреч звучит как слоган — мы собира емся, чтоб видеть друг друга, рассла биться и отдохнуть. А все заботы, неду ги и семейные неурядицы остаются за порогом. Так решили женщины, кото рые, во первых, составляют большинс тво, во вторых, как и все бакинцы, уме ют настоять на своем. С радостью отме чаются праздники, дни рождения, даже "сыграли золотую свадьбу". Так, как по ложено, с маршем Мендельсона. Все очень много говорят и спорят, рас сказывают и обсуждают. Особенно но вости из Баку, благо, что Интернет поз

воляет знать все в реальном времени. Ра дуются, когда в Баку хорошо и спокой но, огорчаются, когда что нибудь не так. Конечно, не все бывает так гладко, иногда возникают "серьезные пробле мы", порой "почти неразрешимые". Ведь встречи проходят один раз в месяц, а в каждом месяце может быть несколь ко памятных дат, которые НАДО отме тить. И вот тогда приходится доказы вать, что три торта в один вечер невоз можно не только съесть, но даже попро бовать. И все же главное — поговорить и по общаться, вспомнить что нибудь. Как то одна приятная почтенная дама (уже справившая золотую свадьбу) неодоб рительно высказалась о нравах совре менной молодежи. Тут же раздался го лос с другого конца стола: "Ты бы лучше рассказала, как мы ездили в 1944 году купаться на Бузовнинский пляж, как де вочки очень хотели научиться плавать, а мальчики (сами не умевшие плавать) очень хотели их учить". Раздался гром кий хохот, и тут же разгорелся жаркий спор: ходила ли в это время электричка до Бузовна или надо было в Сабунчи пе ресесть на "кукушку"? А потом были песни — и знакомые с детства бакинские мелодии, и полюбив шиеся уже здесь, в Израиле... Юбилейный год продолжается! Каждую первую среду месяца, на про тяжении десяти лет... Íèíà ÇÀÃËÀÂÑÊÀß ïðåññ-ñåêðåòàðü Óïðàâëåíèÿ àáñîðáöèè Õàéôû


30

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÑÒÎÐÈÈ ÑÒÀÐÎÃÎ ÁÀÊÓ. ÏÎ×ÒÈ ÏÎ ÃÈËßÐÎÂÑÊÎÌÓ Афтафа из Курска

Бакинская управа считалось од ной из самых богатых городских управ России. Городской голова в Тифлисе административным цен тре Кавказа, где находилась рези денция наместника, получал еже годно 4.000 рублей жалования, а Ба кинские миллионеры из хвастовс тва перетянули к себе из Курска в качестве городского головы Раева, прельстив его жалованьем в 20.000 рублей. Для сравнения заметим, что в Петербурге, столице империи, да же чиновники самого высокого ранга получали не более 15.000 руб лей. Кичливая щедрость "отцов го рода" служила неистощимым объектом насмешек фельетонис тов. Раев потянул за собой земляков из Курска, установив высокие оклады. Все, что требовалось городскому хозяйству, заказывалось курским заводчикам. Однажды на заседании городской думы зашла речь о сани тарном состоянии общественных туалетов. Решили установить в них традиционные на Востоке кувшины для подмывания афтафа. Слово взял гласный думы Кербалай Исра фил Гаджиев. "Господин Раев, ска зал он, хорошо было бы заказать

афтафу на одном из заводов в Кур ске. И, кстати, вот уже четыре меся ца, как скончался шейхульислам, мусульмане остались без духовного пастыря. Может, вы выпишите из Курска нового шейха?.."

Плов с опием Одним из самых популярных заве дений на Куба мейданы был ресто

www.fotki.com/fotoride

ÐÀÇÛÑÊÈÂÀÅÒÑß: Âëàäèìèð Õàíóêàåâ óðîæåíåö ñ. Ïðèâîëüíîå, æèë â Ñóìãàèòå. Ðàçûñêèâàåò

ðîäñòâåííèêîâ ïî ìàòåðèíñêîé ëèíèè: äÿäÿ Ïàðäèëîâ Ñåìåí Ñèèí Ìèõàéëîâè÷ óðîæåíåö ñ. Êðàñíàÿ Ñëîáîäà, è åãî äåòåé Ñåðãåÿ è Àëåøó. Áûë åùå ñûí ßøà, íî îí óìåð â Áàêó. Àäðåñ Âëàäèìèðà Õàíóêàåâà â ðåäàêöèè ãàçåòû.

ран Гасана Первого под названием "Ис лам". Правда, в то время лавки, магази ны, рестораны боль ше знали по имени владельцев, нежели по названиям. Гаса на благодарные кли енты торжественно нарекли Первым, признав его превос ходство над всеми остальными кулина рами города. В этом заведении с утра до позднего вечера тол пился народ. Блюда, которые подавали здесь, отличались не повторимым вкусом, и отведавший стряп ню Гасана Первого становился его постоянным посети телем. В ресторан приезжали даже из окрестных поселков, с промыслов Сабунчи, Сураханы, Раманы, Биби Эйбата, из Черного города. Здесь назначались деловые встречи куп цов, прасолов, коммерсантов разно го рода. Одноколки, пролетки, фаэ тоны выстраива лись в ряд по обеим сторонам ресторана. Однажды кли енты, приехав шие на обед, с удивлением об наружили, что ресторан "Ис лам" закрыт. Поднялся шум гам, бросились искать Гасана Первого. Работ ники ресторана в недоумении разводили рука ми, мол, нам самим ничего неизвес тно. Так закончилось существование этого популярного ресторана. Впос ледствии один из подручных Гасана рассказывал, как тот готовил знаме нитые блюда. Все нарезали, шинко вали, очищали и, когда оставалось лишь разложить мясо и зелень по кастрюлям, горшкам, сковородкам, Гасан Первый выпроваживал всех из кухни. Войти разрешалось, когда все уже стояло на огне. Оказывается, хитрый владелец ресторана приме шивал к пряностям незначительное количество опия. Потому то отведав шего эти блюда неудержимо тянуло попробовать их вновь. А Гасан нажил на этом большие деньги. Происходил Гасан из иранского города Зенджан. (Многие зенджанцы работали в Баку пекарями.) Заработав деньги, он так же неожиданно, как и появился, ис чез. По всей вероятности, отправил ся обратно на родину.

Драгоценный генерал На первом этаже дома Ашумова по Ольгинской улице размещался большой ювелирный магазин бра

тьев Алиевых "Джавахир" ("Драго ценность"), где продавались изделия из золота, серебра, платины коль ца, серьги, браслеты, медальоны, ожерелья, перевязи, пояса. Все это было украшено драгоценными кам нями рубинами, сапфирами, изум рудами, топазом, жемчугом, инк рустировано перламутром. Мужчин привлекали серебряные пояса, зо лотые табакерки, дорогие трости… С этим магазином связан интерес ный случай. Осенним днем в магазин заглянул генерал в сопровождении двух пол ковников. В Баку генералы на ули цах появлялись не столь уж часто, а потому ювелиры и продавцы засуе тились. Усадили его в мягкое крес ло, спросили, что бы господа хотели посмотреть. Один из полковников сказал, что генерал хочет выбрать для супруги подарок. Ювелиры уставили стол шкатул ками с драгоценностями тут тебе и бриллианты самой чистой воды, и изумительные рубины, жемчуга, топазы. Полковники отобрали са мые ценные украшения, о чем то пошептались с генералом. Тот ут вердительно кивнул головой. Тогда

полковники говорят: генерал, мол, останется здесь, а мы поедем к его супруге, покажем ларчик с драго ценностями, пусть сама выберет, что ей по вкусу. Потом сочтемся. Ювелир не смеет отказать столь важным персонам. Он останавлива ет фаэтон, сам платит фаэтонщику и велит отвезти господ куда надо. Проходит час, два. От полковников нет известий… Ювелир теряет тер пение, однако все не решается по дойти к генералу. А ну как тот раз гневается? Наконец, набравшись смелости, приближается к важному сановнику и, заикаясь, лепечет: где же ваши подчиненные, почему они так задержались? Генерал молчит. После долгих расспросов выясняет ся, что он немой. Послали за поли цией… Во время следствия обнару живается, что за полковников себя выдавали известные ростовские авантюристы. Они облачили како го то простака в генеральский мун дир и, оставив его в залог, преспо койно скрылись с многотысячным ларчиком. Ôóàä ÀÕÓÍÄÎÂ


Íîâûé Ðóáåæ

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

¹41

31


32

¹41

ÎÊÒßÁÐÜ, 2006

Íîâûé Ðóáåæ

#41  

ñòð. 2 ñòð.4 ñòð. 30ñòð.11 ÁÀÊÈÍÑÊÈÅ ÈÑÒÎÐÈÈ ÒÐÅÇÂÛÅ ÃÎËÎÑÀ Òàòàðû çà Èçðàèëü Ïî÷òè ïî Ãèëÿðîâñêîìó Ñîãëàñèå è äðóæáà ¹41 пользовавшись пред...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you